Regulile Sfântului Nikefor Mărturisitorul cu interpretări ale Episcopului. Nikodima (Milasha)

Paternitatea instrucțiunilor canonice și a instrucțiunilor pastorale adunate în această publicație este atribuită Sfântului Nicefor, Patriarhul Constantinopolului. Semnificația textului este dată de interpretările detaliate ale lui Nikodim Milas, un canonist și episcop sârb remarcabil al secolelor XIX-XX. Lucrarea constă din 49 de reguli, care examinează diverse aspecte ale vieții și disciplinei bisericești: ordinea săvârșirii Tainelor, regulile de post, spovedania, problemele curții bisericești, relația dintre cler și laici, precum și răspunsuri la multe întrebări spirituale practice. Interpretările episcopului Nicodim nu explică doar contextul istoric și semnificația regulilor, ci dezvăluie și profunzimea lor teologică și aplicarea practică în viața Bisericii. Regula 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 33 34 3 4 3 42 43 44 45 46 47 48 49 Dacă, din neștiință, antimensiunea este spălată, atunci, ca urmare, nu își pierde sfințirea și nu devine necurată. Prezenta și următoarele 37 de reguli sunt întocmite, după cum am menționat mai sus (vol. I, p. 43) 1, din diferite regulamente bisericești emise de Patriarhul Nicefor, el însuși sau conciliar 2. Despre sensul Sf. am vorbit despre antimensiunea în interpretarea canonului 31 al Sinodului Trullo. Prezenta regulă înțelege cazul când cineva, din neștiință, spală antimensiunea și constată că nu își pierde sfințenia din această cauză și, prin urmare, nu are nevoie de o a doua consacrare, așa cum niciun sfânt nu este sfințit din nou. potir (bol), nici alte vase sacre, dacă din cauza utilizării îndelungate acestea trebuie curățate 3. O persoană căsătorită a doua nu ar trebui să fie căsătorită, ci ar trebui să fie pedepsită cu excomunicarea din cea mai curată taină timp de doi ani, iar pentru cei care sunt în trei căsătorii - cinci ani. (Ap. 7; Trul. 3; Ankyr. 19; Neoces. 3, 7; Laod. 1; Vasile Vel. 4, 12). Cuvintele inițiale ale regulii din original citeau: ό δίγαμος ου στεφανούται (bigamus ηοη coronatur, în cârmaciul - un bigam nu se căsătorește), ceea ce ar însemna în esență: a doua căsătorie nu este împodobită cu coroană, nu i se pune coroană pe cap. La săvârșirea sacramentului căsătoriei, momentul principal este când preotul, binecuvântând pe tinerii căsătoriți, spune: „Doamne, Dumnezeul nostru, încununez cu slavă și cinste (Κύριε ό Θεός ημών, δόξη και τιμη στονφά)”, și preotul pronunță aceste cuvinte imediat după ce pune cununile pe capetele mirilor, astfel încât sacramentul să fie apoi în esență desăvârșit. Ca urmare a acestui fapt, sacramentul însuși se numește nuntă (στεφάνωμα). Prin urmare, cuvintele regulii „o persoană căsătorită a doua nu se căsătorește” înseamnă că cineva care dorește să se recăsătorească nu poate primi o binecuvântare bisericească, cu alte cuvinte: o „secvență de nuntă” bisericească nu poate fi efectuată asupra lui (ακολουθία του στεφανώματεφανώματος) și sensul bisericii, prin urmare, nu prezintă regulile bisericii a doua căsătorie, dar o consideră ilegală. Autoritățile civile au recunoscut legalitatea unei astfel de căsătorii, de care mulți creștini au profitat și au încheiat o a doua căsătorie. Biserica nu a protestat împotriva acestui lucru, ci a supus astfel de persoane la penitență, excomunicându-le timp de un an sau doi de la Sfânta Împărtășanie (Basily Vel. 4), ceea ce este repetat în această regulă de Patr. Nikifor. Și dacă îi supune pe cei doi căsătoriți unei astfel de penitențe, atunci cât de mai mare penitență ar trebui să-i supună pe cei trei căsătoriți? Drept urmare, el prescrie ca aceştia să fie excomunicaţi de la împărtăşanie timp de cinci ani. Pentru a înțelege prescripția acestei reguli, potrivit căreia numai primei căsătorii i se acordă binecuvântarea și cununia bisericească, iar cea de-a doua și cu atât mai puțin cea de-a treia căsătorie nu se acordă aceasta, trebuie să ținem cont de judecata strictă a bisericii din primele secole cu privire la cea de-a doua căsătorie, pe care am menționat-o în interpretarea regulii I a Laodicei. O astfel de judecată despre o a doua căsătorie, aparent, avea o semnificație universală în Biserica Răsăriteană la începutul secolului al IX-lea, când a trăit Patriarhul Nicefor. A fost în vigoare și în secolul al X-lea, după cum se vede din διάταξις συνοδική περί δευτερογαμίας al Patriarhului Sisinius al II-lea al Constantinopolului (995–998), unde se repetă această regulă a lui Nikephoros 4 . Abia mai târziu, și anume în secolul al XI-lea sau începutul secolului al XII-lea, această judecată a bisericii cu privire la a doua căsătorie s-a schimbat, după cum se vede din răspunsul canonic al lui Nikita, Mitropolitul de Irakli, la întrebarea episcopului Constantin. În acest răspuns, Met. Nikita spune că, conform învățăturii exacte a bisericii, o căsătorie a doua nu poate fi cinstită cu o nuntă (τους διγάμους ουκ οΐδε στεφανουν), care, totuși, nu este respectată cu strictețe în Biserica din Constantinopol, iar cununile sunt puse pe a doua căsătorie (αλιτοκο αλτάς). διγάμοις τους νυμφικούς στεφάνους έπιτιθησι), numai al doilea căsătorit s-a despărțit de Sf. împărtășanie timp de un an sau doi, iar preotului îi este interzis să participe la nunta lor 5 . Această practică a Bisericii din Constantinopol a devenit de atunci universală, motiv pentru care a fost compilată „secvența despre bigamie” corespunzătoare, în care așezarea coroanelor pe capetele proaspăt căsătoriți este exact aceeași cu cea a primilor căsătoriți. Pentru a justifica această abatere de la practica bisericească antică în ceea ce privește a doua căsătorie, publicațiile marilor Euchologions grecesc oferă patras textual ca regulă actuală. Nikifor, și răspunsul canonic al Mitropolitului. Nikita 6. Cine, de nevoie, se odihnește puțin în vestibulul bisericii nu va fi pedepsit; dacă stă mult, va fi izgonit și supus penitenții, iar biserica își va lua taxă. (Ap. 73; Trul. 74, 76, 97). Trebuie să acceptăm donațiile evlavioase care sunt făcute în folosul celor care au murit fără testament și mai ales dacă au intenționat să facă acest lucru în timpul vieții. Biserica s-a rugat mereu și continuă să se roage pentru membrii săi decedați. Aceasta este prescrisă în Ap. hotărâri, iar timpul în care urmează să fie îndeplinit este determinat în mod specific 7. În acest sens, credincioșii, chiar și în timpul vieții, au renunțat la o anumită parte din proprietatea lor în favoarea bisericii, iar aceasta era considerată o normă generală, a cărei forță juridică era recunoscută și de legea civilă. În cazul în care o persoană celebră a murit fără testament, atunci, conform legii moștenirii, partea cunoscută aparținea bisericii, pentru a pomeni sufletul defunctului 8 . În timpul Iconoclasmei, bisericii a început să i se refuze acest lucru, iar această interdicție a fost aplicată atât de strict, încât în ​​unele biserici nu era deloc imposibil să accepte donații de la persoane care făceau acest lucru pentru sufletele morților lor, când aceștia din urmă nu lăsau instrucțiuni corespunzătoare în testamentele lor. Prin această regulă, Patr. Nicefor corectează acțiunile incorecte ale diferitelor biserici și ale conducătorilor acestora, prescriind că biserica poate accepta în mod liber orice donație pentru sufletul defunctului, fără a verifica dacă defunctul a făcut vreo ordin în acest sens în timpul vieții sale. Un ordin al autorităților civile conform căruia o anumită cotă de proprietate poate fi luată pentru odihna sufletului unei persoane care a murit fără testament a fost emis de împăratul Leon cel Înțelept 9 . Dacă Sărbătoarea Bunei Vestiri are loc în Joia Mare sau Vinerea Mare, atunci nu vom păcătui dacă consumăm vin și pește în această zi (οίνου μεταλαμβάνοντες και ίχθύων). Un stareț cu rang presbiteral poate numi cititori și subdiaconi în mănăstirea sa. (Trul. 33; VII Om. 14). Potrivit acestei reguli, Sf. Nikifor, stareț care are hirotonire presbiterală, poate hirotoni și subdiacon în mănăstirea sa. Acest privilegiu al starețului este menționat pentru prima dată în regulament, pentru regula a XIV-a din VII Ecumenic. Sinodul îi permite starețului să facă numai cititori în mănăstirea sa și nimic mai mult. Nu știm pe ce temei Sf. Nicefor a recunoscut dreptul stareților de a produce subdiaconi. S-ar putea ca stareții să aibă voie să facă acest lucru în vremea iconoclasmului în Biserica din Constantinopol, când călugării au făcut mari slujbe bisericii în apărarea cinstirii Sf. icoane, iar drept răsplată pentru aceasta, poate că stareții monahali au primit acest privilegiu. Trebuie amintit că Patriarhul Nicefor al Constantinopolului este cunoscut ca un luptător împotriva iconoclasmului și ca un mare apărător al monahismului de atunci. Cu toate acestea, nu putem numi acest privilegiu al stareților, conform căruia aceștia pot produce subdiaconi în mănăstirile lor, necanonic atunci când ne amintim de diferența dintre gradele celei mai înalte și cele mai joase ierarhii sacre. Cea mai înaltă ierarhie include episcopi, preoți și diaconi. Ei devin astfel prin sacramentul preoției (hirotoniei). Membrii ierarhiei inferioare, începând de la subdiacon și dedesubt, nu devin astfel prin hirotonire (χειροτονία), ci prin punerea mâinilor (producție, χειροθεσία, σφραγίς, προβολή), mai mult decât atât, în afara Sf. mie, primesc începutul altarului și înainte de hirotonire, începutul altarului și înainte de hirotonire. ca Sf. altar si in timpul Sf. liturghie. Iar dacă, deci, regula amintită VII Om. Sinodul acordă starețului dreptul de a hirotoni cititori în mănăstirea sa, atunci i s-ar putea acorda dreptul de a numi subdiaconi, căci acestor din urmă, ca și cititorii, nu li se împărtășește harul divin, la care are dreptul doar un episcop, pentru numirea subdiaconilor, ca și cititorii, nu are loc în altar. Referitor la alte lucruri și la gradul subdiaconal, vezi interpretarea canonului al VI-lea al Sinodului Trullo. Oricine a trăit depravat timp de douăzeci de ani sau mai mult nu trebuie să fie hirotonit la preoție, chiar dacă mai târziu demonstrează fapte de virtute, căci sfântul trebuie să fie neîntinat. (Ap. 61, 80; I Om. 2; Neoces. 12; Laod. 3, 12; Serdic. 10; Duc. 17; Chiril Alex. 4; Timothy Alex. 6; Nicefor 36). Această regulă confirmă norma bisericească din vremurile anteniceene, potrivit căreia cel care se face vinovat de un păcat grav care servește ca ispită pentru lume nu poate fi acceptat ca preot. Despre asta vorbesc și mai multe reguli conciliare și patristice. Despre aceasta am vorbit în mod special în interpretarea Ap. 61. reguli. Pot fi hirotoniti copiii născuți din concubine, sau din a doua căsătorie, sau din triple căsătorii, dacă se dovedesc vrednici de preoție. Calitățile unui candidat la preoție nu sunt determinate de originea de clasă a unei persoane date, ci îl privesc pe el însuși, și anume: trebuie să fie impecabil și să nu existe o umbră de suspiciune de ceva reprobabil în numele lui. Canonul Trullan 33 prevede că atunci când se selectează candidații pentru preoție, trebuie să se acorde atenție calităților lor personale mai degrabă decât originii lor. Ținând cont de această poruncă canonică generală, și de regula actuală (8) a Sfântului Nicefor, spune că nimic nu împiedică persoanele care provin dintr-o căsătorie ilegală să devină preoți, precum și persoanele care provin din părinți căsătoriți în al doilea rând și cu trei căsătoriți, dacă numai astfel de persoane sunt demne de preoție și dacă îndeplinesc toate celelalte condiții care le sunt cerute10. Un pacient care este în pericol de moarte trebuie să i se dea Sfânta Împărtășanie și după ce a mâncat mâncare. Sinodul Trullo, în al 29-lea canon al său, prescrie darea Sf. Împărtășanie numai pe stomacul gol. Din împlinirea acestei porunci generale a Sfântului Nikifor, prin această (9) regulă, eliberează numai persoanele aflate în pericol de moarte, pentru ca acestea să nu piardă „ultimele și cele mai necesare cuvinte de despărțire”, în cuvintele regulii a 13-a din I Omni. Catedrală. Duminica și pe tot parcursul Rusaliilor nu trebuie făcute plecăciuni, ci doar se poate îngenunchea, sărutând Sf. icoane. (I Om. 20; Trul. 90; Petra Alex. 15; Vasile cel Mare. 91). Cine aduce o prosforă pentru trei sau aprinde o lumânare, nu va păcătui. Se pare că exista un obicei conform căruia se făcea jertfă la altar pentru fiecare persoană care dorea să fie pomenită în Sfânta Liturghie, se aprindea o prosforă separat și se aprindea o lumânare. În regula sa actuală, Sfântul Nikifor, în conformitate cu instrucțiunile despre liturghia lui Vasile cel Mare, notează că o prosforă este suficientă chiar și atunci când un număr mai mare de oameni trebuie să fie amintit pentru Sfânta Liturghie și că o lumânare poate arde pentru mulți. Sfântul potir nu trebuie să fie binecuvântat atunci când este recitată rugăciunea de jertfă. În original, regula actuală spune: το αγιον ποτήριον, ceea ce ar însemna literal: „nu trebuie să puneți pecete pe paharul Sfântului când citiți rugăciunea skevophilakia”. Cuvintele σφραγίδα ποιεΐν le-am tradus astfel, căci σφραγίζω înseamnă, printre altele, a binecuvânta, a însemna cu cruce, și acesta este sensul cuvintelor amintite ale acestei reguli. Am tradus cuvântul σκευοφολάκιον cu cuvântul „propoziție”, urmând traducerea slavă din regula 215 din B. Breviar, care conține regula actuală (12) a lui Nicefor. Un preot nu trebuie să slujească Liturghia fără apă caldă, decât în ​​cazuri importante când este absolut imposibil să o obțină. A bea apă caldă (caldă) (ζέοντος ύδατος, θερμού) în timpul Sfintei Liturghii datează din cele mai vechi timpuri ale bisericii și are propriul ei sens misterios. Acest sens este indicat de Balsamon în interpretarea sa a celei de-a 32-a reguli trulliene. Latinii și armenii au susținut că apa caldă nu trebuie turnată în paharul Sfântului, pentru că acest lucru nu este cerut nici de Evanghelie, nici de instrucțiunile canonice ale bisericii. Balsamon răspunde: „căldura adăugată nu schimbă legătura (ενωσιν) dintre apă și vin în paharul sfânt și nu este cu nimic diferit de apă; ci este turnată pentru a confirma în continuare că ceea ce a curs din coasta sfântă a Domnului nostru Iisus Hristos, adică sângele și apa sunt dătătoare de viață, nu mor; pentru că, în esență, din aceasta, în esență, măreția acestui corp nu se dezvăluie de obicei, în timp ce sîngele cald nu se revarsă din minune. sânge și apă au curs din trupul Domnului chiar și după moarte, ca dătătoare de viață dintr-un trup dătătoare de viață” 11. Același lucru repetă Balsamon în al 19-lea răspuns canonic, adăugând: „Cine nu face aceasta, ci bea apă rece împreună cu vin, când săvârșește sfântul sacrament, nu preamărește, așa cum trebuie, măreția minunii: prin aceasta arată că nu crede că nici după moartea mântuitoare a Domnului, s-a îndepărtat de trupul Său, dar a rămas de el trupul Său, care a rămas în trupul Său, care s-a îndepărtat de trupul Său, de aceea a rămas în trupul Său, care a rămas în trupul Său. la fel și cu trupul nostru, și asta înseamnă să admitem o mare erezie... Cine, așadar, nu sfințește paharul divin împreună cu apa fierbinte (μή δια ζέοντος ύδατος τελειουντες το θείον ποτήριον), astfel de heretici ar trebui excluși din mulțime (orthodox, ca și ortodox), αίρεσιώται, της μερίδος των ορθοδόξων έκκηρυχθήσονται)" 12. Cel care a lăsat deoparte chipul monahal și s-a întors din nou (la mănăstire) ar trebui să fie din nou îmbrăcat în haine monahale, dar fără a citi rugăciunile stabilite. (Ap. 81, 83; IV Om. 3, 4, 6, 7; VII Om. 10; Carth. 16; Dvukr. 11). Această regulă este expusă de Sfântul Nicefor într-un alt loc este mai detaliat și în această prezentare se citește: „Un călugăr care a părăsit schema sfântă și s-a întors din nou, frații trebuie să-l învețe ceea ce este necesar, dar nu în cuvintele catehumenului, ci în cuvintele Domnului însuși, să cânte cu glas indirect (5-8) penitenția, iar canonul de penitenție, dacă mi-a fost așezat în veșmintele lui la picioarele altarului. gradul pentru prima dată apoi la liturghie, după Evanghelie, starețul îl tonsează și îl îmbracă în veșminte, dar fără nicio exclamație (μηδέν έκφωνούντα)” 13. Călugărițele pot intra în sfântul altar pentru a aprinde lumânări și lămpi, pentru a pune altarul în ordine și pentru a-l mătura. (Trul. 69; Laod. 19, 44). Traducerea noastră se bazează pe textul Sintagma de la Atena. În Kormchay această regulă a Sfântului Nikifor este afirmată în așa fel încât călugărițelor le este interzis să intre în altar: „nu se cuvine ca măicuțelor să intre în sfântul altar, nici să ardă lumânări...” 14. În canonicul armenopoulian Ἑπιτομή textul este același ca și în Atenian Sintagma nu se cunoaște traducerea acestei rule. Timonier slav. Nikifor; în orice caz, ni se pare că interzicerea călugăriţelor de a intra în altar, aşa cum se spune în Cârmaci, corespunde mult mai bine învăţăturii canonice a Bisericii Ortodoxe decât permisiunea cuprinsă în regulă conform textului Af. Syntagma, Armenopoulov, de asemenea Pidalion 16. La baza opiniei noastre poate fi argumentul pe care l-am dat, urmând Zonara, în interpretarea canonului al 44-lea laodicean. Și credem că opinia noastră este confirmată de întrebarea călugărilor athoniți, care a fost pusă Consiliului de la Constantinopol sub patriarhul Nicolae al III-lea, la aproape 300 de ani după patriarhul Nicefor: poate un călugăr să intre în altar? Sinodul, după cum vom vedea mai jos, a răspuns că un călugăr poate intra în altar. Și dacă în secolul al XII-lea era necesar ca un consiliu să hotărască întrebarea dacă un călugăr poate intra în altar, atunci pentru călugărițe acest lucru, ni se pare, era clar de la sine, și anume că nu puteau; Având în vedere prescripția celei de-a 44-a reguli a Sinodului Laodicean, ni se pare de neînțeles cum în secolul al IX-lea Patriarhul Constantinopolului Nikephoros a permis călugărițelor ceea ce în secolul al XII-lea Patriarhul Nicolae trebuia să permită cu privire la călugări. Ca urmare a tuturor acestor lucruri, ni se pare că textul prezentei (15) reguli a lui Nikephoros este mai corect la cârmaciul nostru, adică în manuscrisul grecesc din care a fost tradus pentru cârmaci, decât textul edițiilor grecești mai sus menționate. Călugării nu trebuie să se angajeze în activități agricole în Vinerea Mare și, sub acest pretext, să consume vin și ulei, căci aceasta este lăcomie 17 . În Kormcha, în loc de „în Vinerea Mare”, se spune: „în Marea Rusalii”, iar în Pidalion: εις τήν μεγάλην τεσσαρακοστήν, cu referire la Ap. 69. o regulă, datorită căreia călugării nu se puteau angaja în agricultură pe toată perioada postului (postul). Că ediția din Pidalion și cârmaciul este corectă este dovedit de o altă regulă asemănătoare cu aceasta a Sfântului Nikefor, care se referă la Rusalii, și nu Vinerea Mare 18. Un călugăr are voie să părăsească mănăstirea din trei motive: a) dacă starețul este eretic, b) dacă femeile (liber) vin la mănăstire și c) dacă în mănăstire învață copiii mirenilor. Pentru interpretare, a se vedea interpretarea regulii 18 Căci este nepotrivit ca prin ei ceea ce se întâmplă în mănăstire să fie răspândit în lume. (IV Om. 4; VII Om. 21; Carth. 80; Dvukr. 4). Aceste două reguli (17 și 18) în Kormchay, precum și în Pidalion, constituie o singură regulă și în mod absolut corect, pentru că regula actuală (18) nu este altceva decât o justificare pentru ultimul punct al regulii a 17-a, și anume: de ce i se permite unui călugăr să părăsească mănăstirea dacă copiii mirenilor studiază în mănăstire (mai precis în o pensiune)? Într-o altă colecție de reguli ale lui Nikephoros, ambele aceste reguli sunt enumerate sub același număr și aici se spune că un călugăr are voie să părăsească mănăstirea dacă copiii mirenilor învață în ea, pentru că este nepotrivit ca binele (καλώς) făcut în mănăstire să fie răspândit în întreaga lume, iar la aceasta se adaugă un loc din Evanghelia după Matei, unde se spune că nu faceți bine înainte de a suna trâmbița (6:2). 19. Călugării care sunt sub penitență pot mânca mâncare și se pot ruga împreună cu alții, dar pot lua pâine binecuvântată sau kataklaston numai după spovedanie. Am vorbit despre pâinea binecuvântată sau antidor în interpretarea celei de-a 14-a reguli laodiceene. Această pâine era numită și κατακλαστόν (frustum panis benedicti, parte din pâinea binecuvântată) 20. Călugării care locuiesc în mănăstire, în timpul Postului Sfinților Apostoli și al Sfântului Filip, tot în zilele de miercuri și vineri, pot mânca mâncare doar o dată pe zi, seara; iar cei care sunt angajați în munca câmpului pot lua prânzul și cina seara după ceasul al șaselea. Posturile de un an sunt discutate în interpretarea Ap. 69. reguli. Postul Sfântului Filip (νηστεία του αγίου Φιλίππου) este Postul Nașterii Domnului (τών Χριστουγέννων), care începe după ziua pomenirii Sfintei Filipe. Aceeași regulă (într-o formă ușor extinsă) apare într-o altă colecție de reguli ale Sfântului Nikefor 21. O călugăriță pângărită de barbari sau de oameni dezordonați, dacă viața anterioară a fost impecabilă, trebuie supusă la patruzeci de zile de penitență; dacă viața ei anterioară nu a fost impecabilă, atunci ea este supusă penitenței, ca și pentru adulter. (În principiu, Vel. 49; Gregory Neokes. 1). În prima sa regulă, Grigore de Neocezareea spune că femeile care au fost profanate de oameni dezordonați nu sunt supuse penitenței; Vasile cel Mare spune același lucru în cea de-a 49-a regulă. Vorbind despre călugărițe și referindu-se la sfințirea trupurilor lor, Sfântul Nikefor le condamnă la patruzeci de zile de penitență pentru profanarea sa. Dar el sugerează aici că călugărița a fost abuzată; dacă nu a existat violență din partea bărbatului și având în vedere viața ei defectuoasă anterioară, se poate presupune că ea a săvârșit de bunăvoie desfrânare, atunci o astfel de călugăriță este supusă pedepsei ca pentru desfrânare - optsprezece ani de excomunicare de la Sfânta Împărtășanie, conform regulii a IV-a a lui Grigore de Nyssa. O persoană care a intrat în treapta monahală pentru a evita serviciul militar, sau de dragul unor alte considerente insidioase, și care a lăsat aceasta deoparte după nevoie și fățărnicie, este supusă, pentru batjocură (de grad), la penitență pentru trei penticostali, după care poate fi admis la Sfânta Împărtășanie. Timonierul spune doar: „pentru patruzeci de zile interdicția este acceptată”; în Nomocanon sub B. Breviar (dreapta 83): „trei zile sunt interzise în Postul Mare”. În textul nostru este corect și anume că persoana în cauză este supusă penitenței pentru o sută douăzeci de zile 22 . Călugărițele nu trebuie să primească împărtășania de la un tânăr călugăr-presbiter atunci când acesta slujește și administrează împărtășirea. (Trul. 47; VII Om. 18, 20, 22). Ceea ce i-a determinat pe părinții Sinodului Trullo să emită regula a 47-a, conform căreia nici femeile din mănăstiri, nici bărbații din mănăstiri nu au dreptul de a petrece noaptea, este același lucru care i-a îndemnat pe părinții celui de-al VII-lea Ecumenic. Sinodul a interzis, prin regula a 18-a, femeilor să stea în mănăstiri (masculin), sau prin regula a 20-a, a interzis existența „mănăstirilor duble” - acesta este ceea ce l-a determinat pe Patriarhul Nicefor să emită regula sa actuală (23). Starețul nu trebuie să îndepărteze kukul de la student și să-l expulzeze. Prin ucenic (μαθητής) înțelegem aici orice călugăr care, prin funcția sa, depinde de stareț și de aceea este considerat ucenicul său. Kukul (κουκούλιον) este un văl cu care toți călugării și-au acoperit capul în vremuri străvechi. Kukul corespunde καλυμμαύχιον modern („coiful speranței mântuirii”) al călugărilor de rând (schemă minoră); acum numai călugării chipului cel mare și îngeresc primesc kukul: „va fi îmbrăcat în kukul-ul bunătății (ενδύεται το κουκούλιον της ακακίας)” – citim în ritul succesiunii chipului mare și îngeresc. Cel care a lăsat deoparte chipul sfânt (monahal) și nu se corectează nu trebuie să fie primit la adăpost sau salutat cu căldură (spunându-i „Bucură-te”). (Ap. 81, 83; IV Om. 7; Nikephoros 35). Pe baza acestei reguli, ar trebui să-l abandonăm complet pe călugărul care a părăsit imaginea monahală și să nu-l accepte în mănăstire. Acest lucru ar contrazice însă regula a 35-a a aceluiași patriarh, potrivit căreia un călugăr care a părăsit gradul trebuie returnat cu forța și închis în mănăstire. Nu știm ce bază ar putea exista pentru regula actuală a 25-a; suntem mai degrabă gata să o recunoaștem ca interpolare, și tocmai pentru că, pe lângă amintita pravila a 35-a a Sfântului Nikifor, găsim într-o altă colecție regula sa numărul 91, potrivit căreia călugărul „apostat” trebuie să fie înapoiat cu forța la mănăstire, anatematizat (τούτον άναθναιαταθθποιαθαθή θαθαθή θθή Μαθήμα) închis pentru totdeauna în mănăstire. Acest gând ne confirmă și prin ceea ce anatemizează călugărul care și-a părăsit gradul și s-a trecut în serviciul public, și regula a VII-a a IV-a Ecumenic. Catedrală. Legislația bizantină, ale cărei prescripții au fost adoptate în colecțiile juridice ecleziastice ale Bisericii Ortodoxe, aplică aceeași atitudine strictă față de monahii „apostați”. Oricine este bolnav și dorește să accepte sfântul botez sau o imagine sfântă (monahală) trebuie să dea imediat ce cere și să nu împiedice harul. (Timot. Alex. 4; Trul. 43; Carth. 45). Că oricine dorește, sau pe care rudele îi cer, să fie botezat - acest lucru este precizat în reguli: al 45-lea al Sinodului de la Cartagina și al 4-lea al lui Timotei din Alexandria, despre care a fost discutat mai sus. La rândul său, Regula 43 a Sinodului Trullo prevede ca oricine dorește acest lucru să fie acceptat în gradul monahal, fără a acorda atenție vieții sale anterioare și, desigur, dacă acest lucru nu este împiedicat de vreo circumstanță exterioară. Iar în ceea ce privește „harul” primit la intrarea în monahism, care este menționat în prezenta (26) pravilă a Sfântului Nikefor, atunci trebuie înțeleasă în sensul îndreptățirii (pentru alegerea vieții monahale) dată în pravila trulliană menționată. Un călugăr-presbiter nu poate sluji fără haină. Fiecare călugăr primește o manta (μανδύον) după „urmărirea schemei mici”, iar acum este purtată în timpul fiecărei slujbe bisericești în acele mănăstiri unde regulile sunt respectate mai strict. Mărturisitorul care primește spovedania (a penitenților) trebuie să-i excomunica pe cei care mărturisesc păcatele secrete, dar nu trebuie să le interzică nici să meargă la biserică și nici să-și dezvăluie păcatele, ci trebuie să-i instruiască cu blândețe și să-i încurajeze la pocăință și rugăciune, atribuindu-le penitențe după starea spirituală a fiecăruia. (Carth. 132; Vasile cel Mare. 34). Această regulă repetă cerința respectării secretului pe care preotul îl învață la spovedanie (sigillum confessionis), despre care am vorbit în interpretarea stăpânirii a 132-a cartagineză și pe care Vasile cel Mare o prescrie și în regula sa a 34-a, indicând și motivul interzicerii, și anume: „să nu dăm motivele morții celor condamnați”. Adulterii şi bestialiştii, precum şi ucigaşii şi alţii asemenea, dacă mărturisesc din el însuşi păcate care nu au devenit publice, trebuie să fie excomunicaţi din comuniune şi supuşi penitenţei, dar pot rămâne în biserică numai până la rugăciunea pentru catehumeni; dacă păcatele au devenit evidente, atunci, în acest caz, ele trebuie să facă penitență, conform regulamentelor bisericești. (În principiu Vel. 34, 56, 58, 63, 74). După cum se vede din această regulă, mărturisitorul trebuie să păstreze secretul păcatului revelat lui și celor mai serioși criminali. Singurul motiv pentru care cei din afară pot concluziona că conștiința unei anumite persoane este împovărată cu păcat este excomunicarea de la Sfânta împărtășire și îndepărtarea din biserică împreună cu catehumenii, dar măsura în care a încălcat legea rămâne și ar trebui să rămână un mister pentru cei din afară. Un laic care și-a mărturisit păcatele din proprie voință trebuie să fie tratat cu toată atenția de către mărturisitor. (I Om. 12; Vasile Vel. 74; Trul. 102). Aceasta este o ordonanță canonică înțeleaptă. Mirenii, în împlinirea poruncilor bisericești și a preceptelor morale în general, nu sunt legați de aceleași legi care îi leagă pe membrii clerului; împlinirea acestor porunci și instrucțiuni morale depinde de bunăvoința lor și, de aceea, biserica trebuie să acorde toată atenția laicilor atunci când vin la biserică pentru a spune că conștiința lor îi împovărează și să caute mângâiere spirituală de la ea. În această problemă, instrucțiunile regulii a 12-a a Primului Sinod Ecumenic și a 74-a regulă a lui Vasile cel Mare și, în special, a 102-a regulă a Sinodului Trullo, sunt deosebit de importante. Cu permisiunea episcopului, preotul poate săvârși (ritul) stauropegiei. (Ap. 31; IV Om. 18; Trul. 31). Prin stauropegia (σταυροπηγιον) trebuie să înțelegem aici ridicarea unei cruci la temelia unei biserici, care poate fi săvârșită și de un preot, „pe care episcopul se demnește să-l trimită” – după cum se spune în breviarul B. (cap. 105). Cei lacomi nu trebuie să li se dea împărtășirea sau să mănânce mâncare cu ei în timp ce rămân încăpățânați în nelegiuirea lor. (Ap. 44; I Om. 17; Trul. 10; Laod. 4; Carth. 5, 16; Vasile cel Mare. 14; Grigore de Nyssa. 6); Acea extorcare a fost întotdeauna strict condamnată de către biserică, acest lucru este dovedit de numeroase reguli conciliare și patristice (vezi regulile paralele). Cât de strict a privit Biserica Răsăriteană chiar și în secolul al IX-lea la această crimă chiar și în rândul laicilor condamnați pentru lăcomie este arătat de regula actuală a Sfântului Nicefor, care prescrie ca credincioșii să nu aibă nicio comunicare cu cei lacomi, nici măcar în viața privată. Călugării trebuie să postească în Miercurea și Vinerea Săptămânii Brânzei, dar după încheierea liturghiei preasfințite ei pot mânca brânză oriunde s-ar afla, în infirmarea învățăturilor lui Iacov și a ereziei tetradiților. Tetraditele au fost discutate în interpretarea regulii a 7-a a Sinodului II Ecumenic. Prin adepții învățăturilor lui Iacov înțelegem iacobiții (iacobiții), care este numele dat monofiziților: copți și armeni. Și că, alături de tetradiți, și armenii iacobiți au judecat greșit brânza, ne spune a 56-a regulă trulliană. Oricine, având o concubină, nu vrea să o lase să plece, sau nu cere binecuvântarea preotului pentru a o păstra, să nu accepte jertfe în biserică, căci el jignește legile dumnezeiești cu faptele sale disprețuitoare. (Ap. 17; Trul. 3; Busuioc Vel. 3). Până în a doua jumătate a secolului al IX-lea, coabitarea (concubinatus) era încă tolerată în Imperiul Bizantin. Și abia atunci Vasile Macedoneanul a dat un ordin conform căruia nimeni nu putea avea o concubină, ci trebuia fie să se căsătorească cu ea, fie să o lase să plece 24. Din această (34) regulă se putea trage concluzia că biserica la începutul secolului al IX-lea încă tolera concubinarea și nu cerea decât ca persoana în cauză să se adreseze preotului pentru rugăciune și binecuvântare pentru a continua conviețuirea cu ea. Cu toate acestea, această regulă și-a pierdut orice semnificație după timpul indicat (sec. IX). Dacă un călugăr, după ce a lăsat deoparte chipul sfânt, mănâncă carne, își ia o soție și nu vrea să se întoarcă, atunci ar trebui să fie anatematizat, obligat să îmbrace haina monahală și închis într-o mănăstire. (Ap. 81, 83; IV Om. 7, 16; VII Om. 10; Carth. 16; Dvukr. 11). Am menționat această regulă în interpretarea celei de-a 25-a reguli a aceluiași Patriarh Nicefor și credem că această regulă (35) ar trebui să aibă totuși puterea deplină. Cine a săvârșit odată desfrânare să nu fie hirotonit, chiar dacă a renunțat la această patimă, căci Vasile cel Mare spune că chiar dacă un astfel de om ar învia morții, nu ar fi preot. (Ap. 18, 61; Trul. 3, 26; Vasile cel Mare 3; Nikefor 7). În a 7-a regulă, Sfântul Nikefor prescrie să nu fie hirotonit nimeni care a trăit dezordonat de mulți ani; în aceeași regulă (36), el amintește că cel care a comis cel puțin o dată curvie nu poate fi hirotonit și se referă la cuvintele lui Vasile cel Mare, de ce acest lucru este inacceptabil. Apostolul spune: „Dacă un frate este numit desfrânat... cu ele este mai mic decât mâncarea” (1 Cor. 5:11). Prin un astfel de desfrânat nu ar trebui să înțelegem o persoană care a fost condamnată pentru curvie de către cineva, ci o persoană așa numită și cunoscută de toată lumea, căci păcatele care sunt săvârșite cu nerușinare sunt supuse unei pedepse mult mai mari. (Ap. 25; Neokes. 1; Vasile cel Mare. 3, 32, 59, 70; Grigore de Nyssa. 4). În această regulă, Sfântul Nikifor interpretează cuvintele Sfântului Pavel din Epistola I către Corinteni (5:11) și notează că aceste cuvinte înseamnă că desfrânarea unei anumite persoane ar trebui să fie cunoscută de toată lumea și numai în acest caz, conform regulii a 36-a a Patriarhului Nicefor, această persoană nu trebuie acceptată în gradul de preot. Când soția dă naștere, iar pruncul, trei-cinci zile mai târziu, este în pericol, atunci trebuie (imediat) botezat și dat unei alte femei, botezată și curată, să alăpteze; Mama lui să nu intre în odaia în care se află și să nu se atingă de el până nu se împlinesc patruzeci de zile, până când se curăță complet și primește rugăciuni de la preot. (Dionisie Alex. 2; Timotei Alex. 7). În mod inutil sau fără constrângere, nu trebuie să călătorești duminica. Aceasta și următoarele șase reguli (până la 45) sunt luate dintr-o altă colecție de prescripții canonice ale Sfântului Nikifor. Nu trebuie să recunoaștem apocalipsa lui Pavel, nici cărțile numite vrontologie, selinodromie sau calandologie, căci toate acestea sunt necurate. (Ap. 60; Trul. 63; VII Om. 9; Laod. 59). Printre multele apocrife ale Noului Testament a fost Apocalipsa lui Pavel. Mai mult, ea a fost compilată în vremuri ulterioare, pe baza cuvintelor Sfântului Pavel din a doua sa scrisoare către Corinteni (2 Cor. 12 și urm.): „Voi veni în vedenii și descoperiri ale Domnului”. Vrontology este o carte care tratează tunetul, selinodromia – despre lună și calandologia – despre evenimentele din anul următor. Nu trebuie să recunoaștem apocalipsa lui Ezra și Zosim, două descrieri ale martiriului Sf. Gheorghe și Sf. mucenicii Chiric și Iulita și cartea lui Marcu și Diadoho, pentru că toate acestea au fost respinse și nu sunt demne de acceptare. Nu trebuie să lucrezi în toată Săptămâna Luminoasă, nici să cânți „Imaculată” (Ps. 118) în sâmbăta Săptămânii Luminoase și nici să sărbătorești joia. (Trul. 66; Laod. 29; Theophila Alex. 1). Oricine își bate și își ucide intenționat tatăl este supus pedepsei ucigașului - penitență de treizeci și cinci de ani. (Ap. 65; Ankyr. 22; Vasile cel Mare. 43, 56; Grigore de Nyssa. 5). Regulile nu menționează în mod specific crima de ucidere a propriului tată (πατροκτονία). Pentru o astfel de infracțiune, potrivit dreptului roman, vinovatul era legat împreună cu un șarpe sau un câine viu într-o pungă și aruncat în mare sau în râu 25. Legislația bisericească, așadar, nu avea nevoie să emită nici una dintre propriile instrucțiuni speciale despre aceasta; în cazul în care parricidul a căutat ocrotirea bisericii (jus asyli), iar dacă biserica era silită să-l judece, conform prevederilor prezentei reguli a Sfântului Nicefor, vinovatul era apoi pedepsit cu excomunicare timp de treizeci și cinci de ani. În caz de nevoie, un simplu călugăr poate boteza, la fel cum poate boteza un diacon la nevoie. Dreptul de a săvârși sacramentul botezului aparține episcopului sau preotului, așa cum se menționează în interpretarea Canonului al 49-lea Apostolic. În această regulă, Sfântul Nikifor spune că, la nevoie, poate boteza un diacon, precum și un simplu călugăr. Noi, pe lângă cele spuse în tălmăcirea Canonului Apostolic menționat, adăugăm că, în caz de nevoie, poate boteza orice mirean, și chiar și femeie. Dacă un preot nu poate fi găsit în niciun loc, atunci copiii nebotezați pot fi botezați de oricine este prezent. Nu există păcat: fie că tatăl botează, fie oricine altcineva, atâta timp cât este creștin. Această regulă este o completare la regula a 44-a a Sfântului Nicefor și confirmă ceea ce am spus în interpretarea Canonului al 49-lea Apostolic despre cine poate, în caz de nevoie urgentă, să boteze un prunc dacă nu există preot. În bisericile întemeiate de eretici se poate intra doar de necesitate, ca într-o casă simplă, și numai când se pune o cruce la mijloc se poate cânta aici; cu toate acestea, nu trebuie să intre în altar, nici să ardă tămâie, nici să se roage, nici să aprindă lămpi sau lumânări. (Ap. 10, 11, 45, 46, 64; I Om. 19; II Om. 7; III Om. 2, 4; Trul. 11, 95; Laod. 6, 7, 8, 10, 14, 31, 32, 33, 31, 32, 33, 31, 32, 33, 34; Alex Vasile cel Mare; 9). Nu trebuie să te împărtășești de la un preot care nu postește miercurea și vinerea, chiar dacă pare ortodox, căci a fi evlavios într-o privință și întinat în alta nu este sfânt. (Ap. 69; Trul. 29, 56, 89; Gangr. 19; Laod. 49, 50, 51, 52; Dionysius Alex. 1; Petru Alex. 15; Timothy Alex. 8, 10). Călugării care stau în perioada Sf. Penticostale la serviciu pot mânca puțină pâine la ora al nouălea și iau cina seara. Prin această regulă a Sfântului Nicefor își completează prescripția în regula a 20-a privind posturile Sf. Apostoli și Rozhdestvensky. Dacă se întâmplă ca într-un loc atât preotul, cât și diaconul și cititorul să fie supuși unei erupții și să fie prezent un călugăr, atunci să binecuvânteze masa. (Ap. 28; I Om. 5; II Om. 6; IV Om. 29; Serdic. 14; Antiohia 4, 12, 15; Carth. 29, 65; Vasile cel Mare. 88). Aici, desigur, este un călugăr (μοναχός), care nu are deloc grad ierarhic. Un astfel de călugăr, conform regulilor, nu are dreptul de a binecuvânta, la fel cum nici diaconul, nici cititorul, pe care-l menționează în regulă, nu au acest drept, și dacă aici se spune că călugărul ευλογεί (binecuvântează), atunci aceasta trebuie înțeleasă în sensul citirii rugăciunilor de dinaintea cinei, care poate fi citită de un sfânt și mai evlavios la cinstire. imagine prin rugăciuni și binecuvântări ale bisericii. Aceste ultime patru (46–49) reguli sunt preluate din a doua colecție de reguli a Sfântului Nikefor, unde, judecând după numerotarea unora dintre aceste reguli în Sintagma ateniană, existau un număr mult mai mare de ele (în orice caz, nu mai puțin de 66 de reguli), dar nu au fost încă publicate în întregime 26. În Sintagma de la Atena regulile de mai sus sunt urmate de mesajul Sfântului Nikifor în 17 întrebări și răspunsuri, al căror titlu (epistole) l-am dat mai sus (vol. I, p. 43) 27 . Scriitorii antici i-au atribuit acest mesaj Patriarhului Nicefor. Trebuie să presupunem că și editorii lui Af l-au considerat ca atare, autentic. Sintagma, pentru că nu au făcut nicio remarcă despre originea lui. Între timp, s-a dovedit că mesajul menționat nu aparține lui Patr. Nicefor, și contemporanul său Teodor Studitul (†826), motiv pentru care tipărim aici traducerea acestei epistole separat și diferit de celelalte reguli autentice ale Sfinților părinți. Sintagma ateniană nu spune cui îi este adresată scrisoarea de față, dar se spune în ediția Migne, unde este tipărită sub Nr. CCXVI și anume: este adresată călugărului Metodie. Acest lucru trebuie reținut, altfel începutul și sfârșitul mesajului ar fi de neînțeles. Acesta este mesajul lui Teodor Studitul către călugărul Metodie 28. Epistola lui Teodor Studitul către călugărul Metodie Oricât de mult dorește demnitatea voastră să ne vadă smerenia, la fel de mult, fiți liniștiți, ne dorim un interviu personal, dar din moment ce este scris: „Nici voinic, nici cuminte, ci Dumnezeu milostiv” (Rom. 9:16), atunci trebuie să-I acordăm această dorință și să-I încredințăm grijă; și El va „face”, când vrea, „voința celor ce se tem de El” (Ps. 144:19). Și acum trebuie să răspundem corect la întrebările propuse de frații noștri spirituali Ilarion și Eustratie, prin evlavia ta. Dar pentru a face ceea ce este de spus mai ușor de înțeles, să fie plasat răspunsul împreună cu fiecare dintre întrebările propuse. Întrebarea 1. În ceea ce privește bătrânii care au fost hirotoniți în Roma, Napoli și Lombardia fără preaviz și eliberați: ar trebui ca astfel de oameni să fie primiți și să aibă părtășie cu ei, să mănânce împreună și să se roage împreună? Răspuns. În timpul ereziei, de necesitate, nu totul se întâmplă neapărat după regulile stabilite în timpul păcii. Așadar, vedem, au acționat cel mai binecuvântat Atanasie și preasfântul Eusebiu, ambii au săvârșit hirotonirea unor persoane din afara regiunii lor. Și acum, vedem, același lucru se întâmplă sub o erezie reală. Deci, cei menționați, dacă nu sunt condamnați în mod clar, nu trebuie deloc respinși pentru că au fost hirotoniți în acest fel, ci trebuie acceptați cu respectarea celor patru propoziții (κατά τάς τέσσαρας προτάσεις). Întrebarea 2. Referitor la bătrânii hirotoniți într-o regiune străină din Sicilia: ar trebui să fie primiți astfel de oameni? Răspuns. Această întrebare este similară cu cea anterioară, deși diferă de ea în raport cu locul. Evident, va avea un răspuns similar. Întrebarea 3. Referitor la bisericile profanate de preoții care au intrat în comuniune cu erezia, și ocupate de aceștia: se poate intra în ele pentru rugăciune și psalmodie? Răspuns. Nu trebuie să intri în astfel de biserici în aceste scopuri, căci este scris: „Toate lucrurile sunt părăsite... casa ta este pustiită” (Matei 23:38). Într-adevăr, de îndată ce a fost introdusă erezia, îngerul păzitor al acelor locuri a zburat, după cuvintele marelui Vasile 29; și un asemenea biserică a devenit o casă obișnuită. Și nu, spune psalmistul, în „biserica celor răi” (Ps. 25:5). Și apostolul spune: „Ce este zidirea Bisericii lui Dumnezeu din idoli” (2 Cor. 6:16)? Întrebarea 4. Referitor la bisericile profanate de aceiași preoți, dar neocupate de aceștia: este posibil să cântăm și să ne rugăm în ele? Răspuns. Se poate intra în astfel de biserici pentru cântări și rugăciuni, cu condiția ca acestea să nu mai fie profanate de eretici, ci să fie ocupate de ortodocși pentru totdeauna. Totuși, în acest caz, s-a decretat ca deschiderea bisericii să fie efectuată de un episcop sau preot nesedus, cu rostirea unei rugăciuni. Dacă se face acest lucru, atunci nu este interzis să se săvârșească liturghia acolo. Un exemplu este Sfântul Atanasie, care, când împăratul Constanțiu i-a cerut o favoare - să ofere arienilor o biserică în Alexandria pentru întâlniri, a fost de acord cu aceasta dacă și el a primit aceeași milă, pentru ca la Constantinopol ortodocșii să se poată aduna într-un singur biserică ocupat de arieni. Întrebarea 5. Referitor la moaștele sfinților: este posibil să intrați în mormintele lor, să vă rugați și să le venerați dacă sunt ocupate de preoți necurați? Răspuns. Regula nu permite, din motivele expuse mai sus, să se pătrundă în astfel de morminte, căci este scris: „în orice fel... libertatea mea este judecată de altă conștiință” (1 Cor. 10, 29); – se poate intra doar de nevoie, doar pentru a venera rămășițele unui sfânt. Întrebarea 6. Despre cei care au acceptat forma monahală de la preoții necurați: cum să fie primiți astfel de oameni? Răspuns. Ei trebuie să fie primiți când vor mărturisi că au păcătuit și vor fi sub pocăință pentru o vreme, iar apoi în felul acesta vor fi pecetluiți de preotul care nu s-a rătăcit. Întrebarea 7. Referitor la călugării și clericii care au subscris și s-au împărtășit cu aceeași erezie: cum să fie primiți astfel de oameni, fără penitență sau cu pocăință? Dacă ei promit că nu vor mai săvârși acte sacre, atunci putem să le impunem penitență? Răspuns. Evident, cu penitențe cuviință, pentru cei care nu au arătat roadele pocăinței, cum pot fi vrednici să se alăture trupului ortodox? Nu este condamnabil pentru noi să atribuim penitențe unor astfel de oameni; pentru că este scris: „Purtați-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos” (Gal.6:2). Întrebarea 8. Despre călugării care tratează (pe toți) se întâlnesc cu indiferență, se roagă și mănâncă cu ei: este posibil să admitem astfel de oameni la masa comună și la psalmodia? Răspuns. Când apostolul poruncește: „Trebuie să te despărțiți de orice frate care umblă neordonat și nu după tradiție, pe care a primit-o de la noi” (2 Tes. 3:6), atunci cum de nu ai judecat singur? Așadar, dacă se abțin de la obiceiurile păcătoase, trecând prin penitență adecvată, pot fi acceptați. Cu toate acestea, este necesar să observăm cine cei pe care îi numiți întâlnire sunt eretici sau în mod clar condamnați în viață? Apostolul vorbește despre astfel de oameni: „dacă un anumit frate este numit un desfrânat, sau un lacom, sau un idolatru,” etc., „cu astfel de oameni este mai mic decât mâncarea” (1 Cor. 5:11). Întrebarea 9. Referitor la bătrânii care au mâncat o dată sau de două ori cu ereticii, dar nu au intrat în comunicare cu ei, sau nu s-au abonat, sau nu au slujit cu ei: se poate admite astfel de oameni la masa comună și la psalmodie, cu pecete (binecuvântare), sau fără pecete? Răspuns. În ceea ce privește astfel de oameni, este necesar de observat: preoții care mâncau mâncau mâncau mâncare cu preoți eretici, sau cu mireni, și cu oameni celebri sau ortodocși, dar având comunicare cu ereticii? În ceea ce privește persoanele sacre, instanța este mai strictă. Dar amândoi, după pocăința corespunzătoare, pot fi lăsați să comunice (atât în ​​sare), cât și în rugăciuni și în presă. Întrebarea 10. Referitor la laicii care s-au abonat la erezie și au părtășie cu ea: este posibil ca mirenii ortodocși să mănânce hrană împreună cu astfel de mireni? Răspuns. Indiferența este cauza răului. „Nu voi despărți între cele necurate și cele curate”, spune Scriptura (Ezechiel 22:26). Prin urmare, dacă ortodocșii sunt geloși, atunci ei nu ar trebui să permită unor astfel de oameni să mănânce împreună până când nu trec mai întâi penitență pentru o semnătură nelegiuită și refuză să comunice cu ereticii. Dar din moment ce unii sunt pângăriți prin comunicarea cu ereticii din cauza unor împrejurări jenante, evitând pericolele, li se poate lăsa să mănânce împreună, dacă mărturisesc că au făcut-o din întâmplare și se pocăiesc; cu toate acestea, nici atunci nu este indiferent, ci cu niște condiții adecvate care aduc beneficii ambilor, și nu vătămare psihică. Întrebarea 11. Referitor la cei care doresc să fie botezați atunci când nu există un preot ortodox sau ireproșabil: pot fi botezați de preoți care au părtășie cu ereticii, sau cei despre care nu a fost înștiințată, mai ales când este amenințată cu moartea? Răspuns. Aici se pronunță următoarea regulă de către mărturisitori, ierarhi și stareți: preoților care au fost înlăturați din preoție pentru comunicarea cu ereticii, când nu există preot care să nu-i fi ademenit, au voie să boteze și să predea sfintele taine sfințite anterior de un preot nevinovat, de asemenea, să împartă slujba la utrenie, săvârșească rugăciunea la monahism și la înmormântare. binecuvântați apa Bobotezei, potrivit împrejurărilor grele, precum se spune, pentru ca neamurile să nu rămână cu totul neauzite de Evanghelie și neluminate. Dacă vă place, atunci lăsați această regulă să fie respectată și în acele locuri. Întrebarea 12. În ceea ce privește cei care s-au despărțit și vin în fugă cu pocăință: este permis să impunem penitențe unor astfel de oameni sau să le acceptăm? Răspuns. Cele de mai sus au explicat deja ce poate fi impus; este inutil să repeți același lucru de două ori. Întrebarea 13. Dacă un episcop căzut în crimă este destituit de sobor, iar apoi, după depunere, hirotonește un preot, iar acest preot, ajuns la mănăstire, acceptă penitență de la starețul său pentru o vreme și după aceea începe să slujească, atunci vrem să știm dacă este posibil să acceptăm un astfel de preot dacă este nevinovat? Răspuns. Deoarece aici există o absurditate evidentă, nici măcar nu ar trebui să întrebați despre o astfel de crimă. Căci Hristos a spus: „Căci nu există pom rău, când face rod bun” (Luca 6:48). Prin urmare, chiar dacă o astfel de persoană a acceptat pocăința de la orice sfânt, și nu doar de la starețul său, nu are voie să slujească în preoție. El nu este preot, iar cel care a permis acest lucru nu este un sfânt; căci în acest fel toate decretele canonice vor fi răsturnate şi vor dispărea. Intrebarea 14. Despre presbiteri, hirotoniti de ortodocsi, care nu s-au abonat si n-au avut nici o partasie, ci au mancat doar cu Mitropolitul Constantin 30. Răspuns. Cele de mai sus oferă o judecată în acest sens. Deci, fie că a fost cu Constantin 31, fie că a fost cu oricare dintre celelalte credințe, această mâncare de mâncare a avut loc, oricine a mâncat-o, după o pocăință cuvenită, este eliberat de vină nu numai să mănânce mâncare împreună cu cei care nu s-au ademenit, ci și la riturile sacre cu care a fost răsplătit. Măsurile de penitență nu pot fi prescrise definitiv, datorită naturii feței și caracterului cuiva; Este suficient să-i purtați penitență pentru două-trei zile de penitență. Întrebarea 15. Despre bătrâni, care au fost și hirotoniți ortodocși și, din neștiință, au mâncat împreună cu bătrânii care au mâncat împreună cu același mitropolit. Răspuns. Este scris: orice păcat săvârșit din neștiință va fi curățit (Lev.4:2). Astfel, ei nu sunt supuși niciunei penitențe. Întrebarea 16. Despre preoții ortodocși și anume Ilarion și Eustratie călugărul: au ei puterea de a atribui penitențe? Răspuns. Se spune mai sus că (ei) li se poate prescrie. Dar din moment ce întrebarea exprimă dacă cel care nu are preoția ar trebui să o atribuie în lipsa bătrânilor și prin credință, atunci (voi spune că) nu este contrar regulilor ca un simplu călugăr să atribuie penitențe. Întrebarea 17. Despre un călugăr care a acceptat o imagine sfântă din ignoranță de la un presbiter hirotonit de un depus (episcop). Răspuns. În altă parte se spune că orice păcat săvârșit din ignoranță va fi curățat. Prin urmare, nu ar trebui să se abată de la mâncarea împreună cu aceasta și de la orice altceva similar care promovează armonia și prietenia. V-am explicat acest lucru, pe cât posibil, în calitate de unanim și însoțitor. Și le spui cu grijă fraților care au întrebat. „Căci nu toți au credință” (2 Tesaloniceni 3:2), și acest lucru nu este spus pentru mulți, nu numai din cauza nebuniei celor răi, ci și din cauza ispitelor conducătorilor. Pentru multele și frumoasele pachete pe care le-au trimis cei mai evlavioși oameni, să primească răsplată de la Dumnezeu, iar aceste două coșuri (se trimit) ca amintire a prieteniei. Să fiți sănătoși în Domnul, preacuvioșilor, rugându-vă și pentru noi, păcătoșii, pentru cei care sunt „cei mai buni și țineți mântuirea” (Evr. 6:9). Regulile lui Nikephoros Mărturisitorul (†818). Nikephoros a devenit Patriarh al Constantinopolului în 806 și a condus biserica până în 815, când a fost depus de la amvon de către împăratul iconoclast Leon Armenul pentru că dorea să rămână fidel definițiilor secolului al VII-lea. catedrală și a murit în captivitate. Unele dintre numeroasele sale scrieri sunt importante pentru legea bisericii. Cunoaștem: a) despre primele (6) sinoade ecumenice, b) regulamente canonice pe diverse subiecte, c) reguli extrase din tipul său și d) reguli extrase din hotărâri bisericești pe care el, împreună cu alți sfinți părinți, le-a dat. Dintre toate regulile lui Nikephoros, Blastarus a adunat 37 de reguli principale, care au fost incluse în Pidalion, iar conform unui alt manuscris, 38 au fost incluse în Sintagma ateniană. În ambele colecții au fost adăugate încă 7 reguli, apoi în Sintagma ateniană încă 9 din decretele generale ale bisericii ale lui Nicefor și 17 întrebări și răspunsuri canonice dintr-una dintre epistolele sale canonice. Timmașul (57 de capitole) include 23 de reguli colectate de Vlastar. Unele (dar nu toate) aceste reguli au fost incluse în cârmaciul nostru slav (ed. citat, II, cap. 5). Ed. mier. Răspunsul 81 al lui Simeon al Tesalonicului [Migne, s.g., t.155, col.945 și urm. Cp. pic. traducere în ed. „Scrieri ale Sfinților Părinți și Învățători ai Bisericii”, etc., III, p. 218–221]. Vezi articolul de prof. CA. Pavlova despre acest ordin sinodal al Patriarhului Sisinius în „Temporarul bizantin” (Sankt. Petersburg 1895, II, 152–159); Miercuri, de asemenea, Zhishman, Eherecht, S.414, Anmerk.2. Coroană. ed. 1891, p. 253. Același lucru este și în breviarul nostru B. (ed. Moscova, 1808, 44 vol.). mier. Af. Synth., IV,402. Helmsman, III, 14 (ed. citat, I, 28). mier. Nov.XXVI. Leon. et Constant. în ed. Zahar., III, 49 și urm. Nov.XL în ed. Zahar., III,128 și urm. Despre această problemă, vezi 62 ​​răspunsul canonic al lui Balsamon la Patriarhul Alexandrian Marcu în Af. Synth., IIV,494, precum și un articol de A.S. Pavlova: „Copiii nelegitimi pot fi plasați în funcții preoțești?” (Monitorul Bisericii, 1889, nr. 9, p. 226 și urm.). Af. Synth., IV, 462–463. mier. Alf. Sintetizator. M. Vlastarya, K, 8 (Af. Synth., VI, 321). Regula 11. Mențiune ed., II,275. Leunclav., I,44. Același lucru este valabil și în Nomocanon sub B. Breviary, ed. CA. Pavlova, p.83. Editorii din Pidalion adaugă că călugărițele au voie să intre în altar doar în mănăstirile lor și se referă la a 69-a Regulă Trullan, care, totuși, are prea puțin de-a face cu această problemă. În cârmaciul (II, 205): „Este această lăcomie esența trucurilor? (traducere literală din greacă). Vezi în Af. Sint, IV,431 β ’, nota 1. Af. Synth., IV,431 β ’ (Textul Evangheliei nu este reprodus în această regulă cu exactitate literală). Suicerus, menționează. ed., vezi sub acest cuvânt. Vezi comentariile lui A.S. Pavlova la regula specificată în referință. ed., p.99. Vezi „Tsrkveno executat corect”, p.592. Vezi „Tsrkveno executat corect”, pp. 471–472. Vezi „Tsrkveno executat corect”, p.433. Af. Sintetizator. IV, 431 α–β. Traducerea propusă în limba rusă este împrumutată din ediția spiritului Sankt Petersburg. Academia „Operele venerabilului Teodor Studitul în traducere rusă” (Sankt Petersburg, 1908), vol. II, p. 622–627, cu unele modificări minore indicate în notele de subsol în raport cu textul Af. Sintagme. Ed. Scrisoarea CXXXX [Migne, s.g., t.32, col.860. Cp. pic. banda, partea a 7-a, p. 168]. Deci în Af. Sintagmă (IV,431 θ), iar în traducerea rusă - Grigore (II, p.626). Ed. Deci în Af. Syntagma (ibid.), iar în traducerea rusă - Grigore. Ed. Ați putea fi interesat de: