Κανόνες του Αγίου Νικηφόρου του Ομολογητή με ερμηνείες Επισκόπου. Νικοδήμα (Milasha)

Η πατρότητα των κανονικών οδηγιών και ποιμαντικών οδηγιών που συγκεντρώθηκαν σε αυτή την έκδοση αποδίδεται στον Άγιο Νικηφόρο, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Η σημασία του κειμένου δίνεται από τις λεπτομερείς ερμηνείες του Νικοδήμ Μίλας, εξέχοντος Σέρβου κανονιστή και επισκόπου του 19ου-20ου αιώνα. Το έργο αποτελείται από 49 κανόνες, οι οποίοι εξετάζουν διάφορες πτυχές της εκκλησιαστικής ζωής και πειθαρχίας: τη σειρά των Μυστηρίων, τους κανόνες της νηστείας, την εξομολόγηση, τα θέματα της εκκλησιαστικής αυλής, τη σχέση κληρικού και λαϊκού, καθώς και απαντήσεις σε πολλά πρακτικά πνευματικά ερωτήματα. Οι ερμηνείες του επισκόπου Νικόδημου όχι μόνο εξηγούν το ιστορικό πλαίσιο και το νόημα των κανόνων, αλλά αποκαλύπτουν και το θεολογικό τους βάθος και την πρακτική εφαρμογή τους στη ζωή της Εκκλησίας. Κανόνας 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 364 343 42 43 44 45 46 47 48 49 Αν από άγνοια πλυθεί το αντιμήνυμα, τότε, ως αποτέλεσμα, δεν χάνει τον αγιασμό του και δεν ακάθαρτο. Ο παρών και οι ακόλουθοι 37 κανόνες συντάσσονται, όπως προαναφέρθηκε (τόμος Α', σελ. 43) 1, από διάφορους εκκλησιαστικούς κανονισμούς που εξέδωσε ο ίδιος ή συνοδευτικά ο Πατριάρχης Νικηφόρος 2. Για την έννοια του Αγ. μιλήσαμε για την αντιμηνία στην ερμηνεία του 31ου κανόνα της Συνόδου Trullo. Ο παρών κανόνας κατανοεί την περίπτωση που κάποιος από άγνοια πλένει την αντιμήνυση και σημειώνει ότι δεν χάνει την αγιότητά της γι' αυτό και επομένως δεν χρειάζεται δεύτερο αγιασμό, όπως κανένας άγιος δεν ξανααγιάζει. δισκοπότηρο (κύπελλο), ούτε άλλα ιερά σκεύη, εάν λόγω μακροχρόνιας χρήσης πρέπει να καθαριστούν 3. Ένας δεύτερος παντρεμένος δεν πρέπει να παντρεύεται, αλλά να τιμωρείται με αφορισμό από το πιο αγνό μυστήριο για δύο χρόνια, και για όσους είναι σε τρεις γάμους - για πέντε χρόνια. (Απ. 7· Τρουλ. 3· Αγκύρ. 19· Νεοκης. 3, 7· Λαοδ. 1· Βασίλειος Βελ. 4, 12). Οι αρχικές λέξεις του κανόνα στο πρωτότυπο ήταν: ό δίγαμος ου στεφανούται (bigamus ηοη coronatur, στον Τιμονιέρη - ο διγαμιστής δεν παντρεύεται), που ουσιαστικά θα σήμαινε: δεύτερος γάμος δεν στολίζεται με στέμμα, δεν τοποθετείται στέμμα στο κεφάλι. Κατά την τέλεση του μυστηρίου του γάμου, η κύρια στιγμή είναι όταν ο ιερέας, ευλογώντας τους νεόνυμφους, λέει: «Κύριε Θεέ μας, στεφανώνω με δόξα και τιμή», και ο ιερέας προφέρει αυτά τα λόγια αμέσως αφού τοποθετήσει τα στέφανα και ολοκληρώνεται το μυστήριο. Ως αποτέλεσμα αυτού, το ίδιο το μυστήριο ονομάζεται γάμος (στεφάνωμα). Επομένως, οι λέξεις του κανόνα «δεύτερος παντρεμένος δεν παντρεύεται» σημαίνουν ότι κάποιος που επιθυμεί να ξαναπαντρευτεί δεν μπορεί να λάβει εκκλησιαστική ευλογία, με άλλα λόγια: δεν μπορεί να του τελεστεί «ακολουθία γάμου» και, επομένως, σύμφωνα με την έννοια του παρόντος, η εκκλησία δεν ευλογεί δεύτερο γάμο, αλλά τον θεωρεί άδικο. Οι αστικές αρχές αναγνώρισαν τη νομιμότητα ενός τέτοιου γάμου, τον οποίο πολλοί χριστιανοί εκμεταλλεύτηκαν και συνήψαν δεύτερο γάμο. Η Εκκλησία δεν διαμαρτυρήθηκε γι' αυτό, αλλά υπέβαλε τέτοια πρόσωπα σε μετάνοια, αφορίζοντάς τα για ένα ή δύο χρόνια από την Αγία κοινωνία (Βασιλ. Βελ. 4), που επαναλαμβάνεται στον κανόνα αυτό από τον Πατρ. Νικηφόρος. Και αν υποβάλλει τους δεύτερους γάμους σε τέτοια μετάνοια, τότε πόση μεγαλύτερη μετάνοια θα πρέπει να υποβάλει σε τρεις γάμους; Ως αποτέλεσμα αυτού, ορίζει ότι αυτοί πρέπει να αφοριστούν από την κοινωνία για πέντε χρόνια. Για να κατανοήσουμε την προδιαγραφή αυτού του κανόνα, σύμφωνα με τον οποίο μόνο στον πρώτο γάμο δίνεται η ευλογία και ο εκκλησιαστικός γάμος και ο δεύτερος και ακόμη λιγότερο ο τρίτος γάμος δεν απονέμεται, πρέπει να ληφθεί υπόψη η αυστηρή κρίση της εκκλησίας των πρώτων αιώνων για τον δεύτερο γάμο, που αναφέραμε στην ερμηνεία του 1ου κανόνα της Συνόδου της Λαοδίκειας. Μια τέτοια κρίση για δεύτερο γάμο, προφανώς, είχε παγκόσμια σημασία στην Ανατολική Εκκλησία στις αρχές του 9ου αιώνα, όταν ζούσε ο Πατριάρχης Νικηφόρος. Ισχύει και τον 10ο αιώνα, όπως φαίνεται από τη διάταξις συνοδική περί δευτερογαμίας του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Σισίνιου Β' (995–998), όπου επαναλαμβάνεται αυτή η διακυβέρνηση του Νικηφόρου 4 . Μόνο αργότερα, δηλαδή τον 11ο ή τις αρχές του 12ου αιώνα, άλλαξε αυτή η κρίση της εκκλησίας για τον δεύτερο γάμο, όπως φαίνεται από την κανονική απάντηση του Μητροπολίτη Ηρακλή Νικήτα στην ερώτηση του επισκόπου Κωνσταντίνου. Σε αυτή την απάντηση, ο Μετ. Ο Νικήτας λέει ότι, σύμφωνα με την ακριβή διδασκαλία της εκκλησίας, ο δεύτερος γάμος δεν μπορεί να τιμηθεί με γάμο (τους διγάμους ουκ οΐδε στεφανουν), που όμως δεν τηρείται αυστηρά στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, και στέφανα τοποθετούνται σε δεύτερους γάμους ένα ή δύο χρόνια, και ο παπάς απαγορεύεται να λάβει μέρος στο γαμήλιο γλέντι τους 5 . Αυτή η πρακτική της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης έγινε έκτοτε καθολική, γι' αυτό και συντάχθηκε η αντίστοιχη «ακολουθία για τη διγαμία», στην οποία η τοποθέτηση στεφάνων στα κεφάλια των νεόνυμφων είναι ακριβώς η ίδια με αυτή των πρωτόπαντρων. Για να δικαιολογηθεί αυτή η απόκλιση από την αρχαία εκκλησιαστική πρακτική σχετικά με τους δεύτερους γάμους, οι εκδόσεις των μεγάλων ελληνικών Ευχολογίων παρέχουν ως τον παρόντα κανόνα την κειμενική Πάτρα. Νικηφόρου, και η κανονική απάντηση του Μητροπολίτη. Νικήτα 6. Όποιος από ανάγκη αναπαυθεί για λίγο στον προθάλαμο της εκκλησίας δεν θα τιμωρηθεί. αν μείνει για πολύ, θα αποβληθεί και θα υποβληθεί σε μετάνοια, και η εκκλησία θα πάρει το τίμημα. (Απ. 73· Τρουλ. 74, 76, 97). Κάποιος πρέπει να δέχεται ευσεβείς δωρεές που γίνονται προς όφελος εκείνων που πέθαναν χωρίς διαθήκη, και ειδικά αν σκόπευαν να το κάνουν κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Η Εκκλησία πάντα προσευχόταν και συνεχίζει να προσεύχεται για τα εκλιπόντα μέλη της. Αυτό ορίζεται στην Απ. 7. Εν όψει αυτού, οι πιστοί, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής τους, εγκατέλειψαν ένα ορισμένο μέρος της περιουσίας τους υπέρ της εκκλησίας, και αυτό θεωρήθηκε γενικός κανόνας, η νομική ισχύς του οποίου αναγνωριζόταν και από το αστικό δίκαιο. Σε περίπτωση που κάποιος διάσημος πέθαινε χωρίς διαθήκη, τότε, σύμφωνα με τον κληρονομικό νόμο, το γνωστό μέρος ανήκε στην εκκλησία, για να μνημονεύεται η ψυχή του νεκρού 8 . Κατά τη διάρκεια της Εικονομαχίας, η εκκλησία άρχισε να αρνείται κάτι τέτοιο και αυτή η απαγόρευση εφαρμόστηκε τόσο αυστηρά που σε ορισμένες εκκλησίες δεν ήταν καθόλου αδύνατο να δεχθούν δωρεές από άτομα που το έκαναν αυτό για τις ψυχές των νεκρών τους, όταν αυτοί οι τελευταίοι δεν άφηναν τις κατάλληλες οδηγίες στις διαθήκες τους. Με αυτόν τον κανόνα ο Πατρ. Ο Νικηφόρος διορθώνει τις λανθασμένες ενέργειες διαφόρων εκκλησιών και των ηγεμόνων τους, ορίζοντας ότι η εκκλησία μπορεί ελεύθερα να δεχθεί οποιαδήποτε δωρεά για την ψυχή του αποθανόντος, χωρίς να ελέγχει εάν ο αποθανών έκανε κάποια εντολή για αυτό κατά τη διάρκεια της ζωής του. Σχετική οδηγία από τις αστικές αρχές ότι ένα συγκεκριμένο μερίδιο περιουσίας μπορεί να ληφθεί για την ανάπαυση της ψυχής ενός ατόμου που πέθανε χωρίς διαθήκη δόθηκε από τον αυτοκράτορα Λέοντα τον Σοφό 9 . Εάν η εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου γίνει τη Μεγάλη Πέμπτη ή τη Μεγάλη Παρασκευή, τότε δεν θα αμαρτήσουμε αν καταναλώσουμε κρασί και ψάρι αυτήν την ημέρα (οίνου μεταλαμβάνοντες και ίχθύων). Ένας ηγούμενος με πρεσβυτερικό βαθμό μπορεί να διορίσει αναγνώστες και υποδιάκονους στο μοναστήρι του. (Τρουλ. 33· VII Ομ. 14). Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, ο Άγιος Νικηφόρος, ηγούμενος που έχει πρεσβυτερική χειροτονία, μπορεί επίσης να χειροτονήσει υποδιάκονο στο μοναστήρι του. Αυτό το προνόμιο του ηγουμένου αναφέρεται για πρώτη φορά στους κανόνες, για τον 14ο κανόνα της Ζ' Οικουμενικής. Το Συμβούλιο επιτρέπει στον ηγούμενο να κάνει μόνο αναγνώστες στο μοναστήρι του και τίποτα περισσότερο. Δεν γνωρίζουμε με ποια βάση ο Άγιος Νικηφόρος αναγνώρισε το δικαίωμα των ηγουμένων να παράγουν υποδιακόνους. Ίσως το επέτρεψαν στους ηγούμενους την εποχή της εικονομαχίας στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, όταν οι μοναχοί προσέφεραν μεγάλες υπηρεσίες στην εκκλησία υπερασπιζόμενοι τη λατρεία των εικόνων των Αγίων, και ως ανταμοιβή γι' αυτό, ίσως δόθηκε στους μοναχούς αυτό το προνόμιο. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Νικηφόρος είναι γνωστός ως αγωνιστής κατά της εικονομαχίας και ως μεγάλος υπερασπιστής του μοναχισμού της εποχής εκείνης. Ωστόσο, δεν μπορούμε να ονομάσουμε αυτό το προνόμιο των ηγουμένων, σύμφωνα με το οποίο μπορούν να παράγουν υποδιάκονους στα μοναστήρια τους, μη κανονικό όταν θυμόμαστε τη διαφορά μεταξύ των βαθμών της ανώτατης και της κατώτερης ιερής ιεραρχίας. Η ανώτατη ιεραρχία περιλαμβάνει επισκόπους, πρεσβύτερους και διακόνους. Γίνονται τέτοιοι μέσω του μυστηρίου της ιερωσύνης (χειροτονίας). Τα μέλη της κατώτερης ιεραρχίας, ξεκινώντας από τον υποδιάκονο και κάτω, δεν γίνονται τέτοιοι με τη χειροτονία (χειροτονία), αλλά με την τοποθέτηση των χεριών (παραγωγή, χειροθεσία, σφραγίς, προβολή), επιπλέον έξω από το βωμό και πριν από την έναρξη της Αγίας Λειτουργίας, εν τω μεταξύ, οι πρώτοι που δέχονται τη χειροτονία ως ιεροτελεστία και κατά τη διάρκεια της Αγ. Και αν, λοιπόν, ο αναφερόμενος κανόνας VII Ομ. Η Σύνοδος παραχωρεί στον ηγούμενο το δικαίωμα να χειροτονεί αναγνώστες στο μοναστήρι του, τότε θα μπορούσε να του δοθεί το δικαίωμα να διορίζει υποδιάκονους, γιατί αυτοί, όπως και οι αναγνώστες, δεν μοιράζονται τη θεία χάρη, στην οποία μόνο ένας επίσκοπος έχει το δικαίωμα, γιατί ο διορισμός υποδιακόνων, όπως οι αναγνώστες, δεν γίνεται στο θυσιαστήριο. Σχετικά με άλλα πράγματα και τον υποδιακονικό βαθμό, δείτε την ερμηνεία του 6ου κανόνα της Συνόδου Trullo. Όποιος έζησε σατανικά για είκοσι ή περισσότερα χρόνια, δεν πρέπει να χειροτονηθεί στην ιεροσύνη, ακόμα κι αν αργότερα επιδείξει έργα αρετής, γιατί τα ιερά πρέπει να είναι αμόλυντα. (Ap. 61, 80· I Om. 2· Neoces. 12· Laod. 3, 12· Serdic. 10· Duc. 17· Cyril Alex. 4· Timothy Alex. 6· Nicephorus 36). Αυτός ο κανόνας επιβεβαιώνει τον εκκλησιαστικό κανόνα των προ-Νίκαιων χρόνων, σύμφωνα με τον οποίο κάποιος που είναι ένοχος βαριάς αμαρτίας που χρησιμεύει ως πειρασμός για τον κόσμο δεν μπορεί να γίνει δεκτός ως ιερέας. Διάφοροι συνοδικοί και πατερικοί κανόνες μιλούν επίσης για αυτό. Μιλήσαμε συγκεκριμένα για αυτό στην ερμηνεία του 61ου Απ. κανόνες. Μπορούν να χειροτονηθούν παιδιά που γεννήθηκαν από παλλακίδες ή από δεύτερους γάμους ή από τριπλούς γάμους, αν αποδειχθούν άξια της ιεροσύνης. Οι ιδιότητες ενός υποψηφίου για την ιεροσύνη δεν καθορίζονται από την ταξική καταγωγή ενός συγκεκριμένου ατόμου, αλλά τον αφορούν τον ίδιο, δηλαδή: πρέπει να είναι άψογος και να μην υπάρχει σκιά υποψίας για οτιδήποτε κατακριτέο στο όνομά του. Το Trullan Canon 33 υπαγορεύει ότι κατά την επιλογή των υποψηφίων για την ιεροσύνη, πρέπει να δίνεται προσοχή στις προσωπικές τους ιδιότητες παρά στην καταγωγή τους. Έχοντας υπόψη αυτή τη γενική κανονική διαταγή, και τον παρόντα (8) κανόνα του Αγίου Νικηφόρου αναφέρει ότι τίποτα δεν εμποδίζει τα άτομα που προέρχονται από παράνομο γάμο να γίνουν ιερείς, καθώς και τα άτομα που προέρχονται από δευτερόγαμους και τρίπαντρους γονείς, εάν μόνο αυτά τα άτομα είναι άξια ιεροσύνης, και εάν πληρούν όλες τις άλλες προϋποθέσεις10 που απαιτούνται. Ασθενής που κινδυνεύει με θάνατο θα πρέπει να κοινωνήσει και αφού φάει φαγητό. Το Συμβούλιο του Trullo στον 29ο κανόνα του ορίζει την κοινωνία του Αγίου μόνο με άδειο στομάχι. Από την εκπλήρωση αυτής της γενικής εντολής του αγίου Νικηφόρου, με αυτόν τον (9) κανόνα, απελευθερώνει μόνο άτομα που κινδυνεύουν με θάνατο, για να μη χάσουν «τα τελευταία και πιο απαραίτητα χωρίστρα», σύμφωνα με τα λόγια του 13ου κανόνα της I Omni. Καθεδρικός ναός. Τις Κυριακές και καθ' όλη τη διάρκεια της Πεντηκοστής δεν πρέπει να γίνονται τόξα, αλλά μπορεί κανείς μόνο να γονατίσει, να φιλήσει τις εικόνες του Αγ. (Α' Ομ. 20· Τρουλ. 90· Πέτρα Αλεξ. 15· Βασίλειος ο Μέγας. 91). Όποιος φέρει μια πρόσφορα για τρεις ή ανάβει ένα κερί, δεν θα αμαρτήσει. Προφανώς υπήρχε ένα έθιμο σύμφωνα με το οποίο γινόταν προσφορά στο βωμό για κάθε άτομο που επιθυμούσε να τον θυμούνται στη λειτουργία, άναβε ένα πρόσφορο χωριστά και ένα καντήλι. Στον σημερινό του κανόνα, ο Άγιος Νικηφόρος, σύμφωνα με τις οδηγίες για τη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, σημειώνει ότι ένα πρόσφορο αρκεί ακόμα και όταν ένας μεγαλύτερος αριθμός ανθρώπων πρέπει να θυμόμαστε για την Αγία λειτουργία και ότι ένα κερί μπορεί να καεί για πολλούς. Το ιερό δισκοπότηρο δεν χρειάζεται να ευλογηθεί όταν απαγγέλλεται η προσευχή της προσφοράς. Στο πρωτότυπο, ο παρών κανόνας λέει: το άγιον ποτήριον, που θα σήμαινε κυριολεκτικά: «δεν πρέπει να βάζετε σφραγίδα στο κύπελλο του Αγίου όταν διαβάζετε την προσευχή των Σκευοφιλακίων». Μεταφράσαμε τις λέξεις σφραγίδα ποιεΐν έτσι, γιατί σφραγίζω σημαίνει, μεταξύ άλλων, ευλογώ, δηλώνω με σταυρό, και αυτό είναι το νόημα των αναφερόμενων λέξεων αυτού του κανόνα. Μεταφράσαμε τη λέξη σκευοφολάκιον με τη λέξη «πρόταση», ακολουθώντας τη σλαβική μετάφραση στον 215ο κανόνα στο B. Breviary, που περιέχει τον παρόντα κανόνα (12) του Νικηφόρου. Ένας ιερέας δεν πρέπει να λειτουργεί τη Λειτουργία χωρίς ζεστό νερό, εκτός από σημαντικές περιπτώσεις που είναι απολύτως αδύνατο να το πάρει. Η κατανάλωση ζεστού νερού (ζέοντος ύδατος, θερμού) κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας χρονολογείται από τους αρχαιότερους χρόνους της εκκλησίας και έχει το δικό της μυστηριώδες νόημα. Αυτή η έννοια υποδηλώνεται από τον Balsamon στην ερμηνεία του 32ου Τρουλιανού κανόνα. Οι Λατίνοι και οι Αρμένιοι υποστήριξαν ότι δεν χρειάζεται να χύνεται ζεστό νερό στο κύπελλο του Αγίου, γιατί αυτό δεν απαιτείται ούτε από το Ευαγγέλιο ούτε από τις κανονικές οδηγίες της εκκλησίας. Ο Βαλσαμών απαντά: «η προστιθέμενη ζέστη δεν αλλάζει τη σύνδεση (ένωσιν) του νερού και του κρασιού στο άγιο κύπελλο και δεν διαφέρει από το νερό· αλλά χύνεται για να επιβεβαιώσει περαιτέρω ότι ό,τι έρεε από την ιερή πλευρά του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, δηλαδή το αίμα και το νερό είναι ζωοποιό, όχι νεκρό· γιατί από αυτό, στην ουσία, το αίμα συνήθως δεν ρέει θερμό αίμα από αυτό το θαύμα. και ύδωρ έρεε από το σώμα του Κυρίου και μετά θάνατον, όπως ζωογόνο από ζωογόνο σώμα» 11. Ο Balsamon επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα στη 19η κανονική του απάντηση, προσθέτοντας: «Όποιος δεν το κάνει αυτό, αλλά πίνει κρύο νερό μαζί με κρασί, όταν τελεί το άγιο μυστήριο, δεν δοξάζει, όπως θα έπρεπε, το μεγαλείο του θαύματος: με αυτό δείχνει ότι δεν πιστεύει ότι ακόμη και μετά τον σωτήριο θάνατο του Κυρίου, το σώμα Του απομακρύνθηκε, αλλά παρέμεινε στο σώμα Του. το ίδιο και με το σώμα μας, και αυτό σημαίνει παραδοχή μιας μεγάλης αίρεσης... Who, λοιπόν, δεν consecrate the divine cup along with hot water (μή δια ζέοντος ύδατος τελειουντες το θείον ποτήριον), such should be excluded, as heretics, from the lot of the Orthodox (ώς αίρεσιώται, της μερίδος των ορθοδόξων. Όποιος έχει αφήσει στην άκρη τη μοναστική εικόνα και επέστρεψε ξανά (στο μοναστήρι) θα πρέπει και πάλι να ντυθεί μοναστηριακή, αλλά χωρίς να διαβάσει τις καθιερωμένες προσευχές. (Απ. 81, 83· IV Ομ. 3, 4, 6, 7· VII Ομ. 10· Καρθ. 16· Dvukr. 11). Αυτός ο κανόνας ορίζεται από τον άγιο Νικηφόρο σε άλλο σημείο είναι πιο αναλυτικός και σε αυτή την παρουσίαση λέει: «Ένας μοναχός που εγκατέλειψε το ιερό σχήμα και επέστρεψε, οι αδελφοί πρέπει να του διδάξουν ό,τι είναι απαραίτητο, αλλά όχι με λόγια κατηχουμένου, αλλά με λόγια του ίδιου του Κυρίου, να ψάλει με έμμεση φωνή (5-8) τον αγίαστο κανόνα. έπαιρνε τον βαθμό για πρώτη φορά, τότε στη λειτουργία, μετά το Ευαγγέλιο, ο ηγούμενος τον περιποιεί και τον ντύνει με άμφια, αλλά χωρίς κανένα επιφώνημα» 13. Οι μοναχές μπορούν να μπουν στο ιερό θυσιαστήριο για να ανάψουν κεριά και λυχνάρια, να τακτοποιήσουν το θυσιαστήριο και να το σκουπίσουν. (Τρουλ. 69· Λαοδ. 19, 44). Η μετάφρασή μας βασίζεται στο κείμενο του Συντάγματος Αθηνών. Στο Kormchay αυτός ο κανόνας του αγίου Νικηφόρου δηλώνεται με τέτοιο τρόπο που απαγορεύεται η είσοδος στο θυσιαστήριο των μοναχών: «δεν αρμόζει μοναχές να εισέλθουν στο ιερό θυσιαστήριο, ούτε να καίνε κεριά...» 14. Στην αρμενοπούλια κανονική Ἑπιτομή το κείμενο είναι το ίδιο όπως και στο Αθηναϊκό κανόνα του Αγίου Συντάγματος. Σλάβος Τιμονιέρης. Νικηφόρος; εν πάση περιπτώσει, μας φαίνεται ότι η απαγόρευση εισόδου των μοναχών στο θυσιαστήριο, όπως αναφέρεται στον Τιμονιέρη, αντιστοιχεί πολύ καλύτερα στην κανονική διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας από την άδεια που περιέχεται στον κανόνα σύμφωνα με το κείμενο του Αφ. Σύνταγμα, Αρμενοπούλου, επίσης Πηδάλιο 16. Βάση της γνώμης μας μπορεί να είναι το επιχείρημα που δώσαμε, ακολουθώντας τον Ζωναρά, στην ερμηνεία του 44ου κανόνα της Λαοδικείας. Και πιστεύουμε ότι η άποψή μας επιβεβαιώνεται από το ερώτημα των Αθωνιτών μοναχών, που τέθηκε στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης υπό τον Πατριάρχη Νικόλαο Γ', σχεδόν 300 χρόνια μετά τον Πατριάρχη Νικηφόρο: μπορεί ένας μοναχός να μπει στο βωμό; Το συμβούλιο, όπως θα δούμε παρακάτω, απάντησε ότι ένας μοναχός μπορούσε να μπει στο βωμό. Και αν τον 12ο αιώνα χρειαζόταν ένα συμβούλιο να αποφασίσει το ερώτημα εάν ένας μοναχός μπορούσε να μπει στο βωμό, τότε για τις μοναχές αυτό, μας φαίνεται, ήταν ξεκάθαρο από μόνο του, δηλαδή ότι δεν μπορούσαν. Έχοντας κατά νου την επιταγή του 44ου κανόνα της Λαοδίκειας Συνόδου, μας φαίνεται ακατανόητο πώς τον 9ο αιώνα ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Νικηφόρος επέτρεπε στις μοναχές αυτό που τον 12ο αιώνα έπρεπε να επιτρέψει ο Πατριάρχης Νικόλαος για τους μοναχούς. Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, μας φαίνεται ότι το κείμενο του παρόντος (15) κανόνα του Νικηφόρου είναι πιο σωστό στον Τιμονιέρη μας, δηλαδή στο ελληνικό χειρόγραφο από το οποίο μεταφράστηκε για τον Τιμονιέρη παρά το κείμενο των προαναφερθέντων ελληνικών εκδόσεων. Οι μοναχοί δεν πρέπει να ασχολούνται με αγροτικές δραστηριότητες τη Μεγάλη Παρασκευή και, με αυτό το πρόσχημα, να καταναλώνουν κρασί και λάδι, γιατί αυτό είναι λαιμαργία 17 . Στην Κορμχά αντί για «τη Μεγάλη Παρασκευή» λέγεται: «την Μεγάλη Πεντηκοστή» και στο Πηδάλιο: εις τήν μεγάλην τεσσαρακοστήν, με αναφορά στο 69ο Απ. κανόνας, λόγω του οποίου οι μοναχοί δεν μπορούσαν να ασχοληθούν με τη γεωργία καθ' όλη τη διάρκεια της Σαρακοστής (Σαρακοστής). Ότι η έκδοση του Πηδάλιον και του Τιμονιού είναι σωστή αποδεικνύεται από έναν άλλο κανόνα παρόμοιο με αυτόν του Αγίου Νικηφόρου που αναφέρεται στην Πεντηκοστή και όχι τη Μεγάλη Παρασκευή 18. Ο μοναχός επιτρέπεται να φύγει από το μοναστήρι για τρεις λόγους: α) αν ο ηγούμενος είναι αιρετικός, β) αν έρχονται γυναίκες (ελεύθερα) στο μοναστήρι και γ) αν φοιτούν στο μοναστήρι παιδιά λαϊκών. Για ερμηνεία, δείτε την ερμηνεία του κανόνα 18 Διότι είναι ακατάλληλο να διαδίδονται σε όλο τον κόσμο μέσω αυτών όσα συμβαίνουν στο μοναστήρι. (IV Ομ. 4· VII Ομ. 21· Καρθ. 80· Dvukr. 4). Αυτοί οι δύο κανόνες (17 και 18) στο Kormchay, καθώς και στο Πηδάλιο, αποτελούν έναν κανόνα, και πολύ σωστά, γιατί ο σημερινός κανόνας (18) δεν είναι παρά δικαιολογία για το τελευταίο σημείο του 17ου κανόνα, δηλαδή: γιατί επιτρέπεται σε έναν μοναχό να εγκαταλείψει το μοναστήρι αν τα παιδιά των λαϊκών σπουδάζουν στο μοναστήρι; Σε μια άλλη συλλογή κανόνων του Νικηφόρου, και οι δύο αυτοί κανόνες αναφέρονται στον ίδιο αριθμό, και εδώ λέγεται ότι επιτρέπεται σε μοναχό να φύγει από το μοναστήρι αν φοιτούν σε αυτό παιδιά λαϊκών, γιατί είναι ακατάλληλο το καλό (καλώς) που γίνεται στο μοναστήρι να διαδοθεί σε όλο τον κόσμο, και σε αυτό προστίθεται ένα μέρος από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. καλό 19. Οι μοναχοί που είναι υπό μετάνοια μπορούν να φάνε φαγητό και να προσεύχονται μαζί με άλλους, αλλά μπορούν να πάρουν ευλογημένο ψωμί ή κατακλάστον μόνο μετά από εξομολόγηση. Μιλήσαμε για τον ευλογημένο άρτο ή αντίδωρο στην ερμηνεία του 14ου κανόνα της Λαοδίκειας. Αυτό το ψωμί ονομαζόταν και κατακλαστόν (frustum panis benedicti, μέρος του ευλογημένου άρτου) 20. Οι μοναχοί που μένουν στο μοναστήρι, κατά τη διάρκεια της Νηστείας των Αγίων Αποστόλων και της Νηστείας του Αγίου Φιλίππου, επίσης Τετάρτη και Παρασκευή, μπορούν να τρώνε φαγητό μόνο μία φορά την ημέρα, το βράδυ. και όσοι ασχολούνται με εργασίες πεδίου μπορούν να γευματίσουν και να δειπνήσουν το βράδυ μετά την έκτη ώρα. Οι νηστείες του έτους συζητούνται στην ερμηνεία του 69ου Απ. κανόνες. Fast of St. Philip (νηστεία του αγίου Φιλίππου) is the Nativity Fast (των Χριστουγέννων), starting after the day of Remembrance of St. Philippa. Ο ίδιος κανόνας (σε ελαφρώς διευρυμένη μορφή) εμφανίζεται και σε άλλη συλλογή κανόνων του Αγίου Νικηφόρου 21. Μια μοναχή που μολύνεται από βαρβάρους ή άτακτους ανθρώπους, αν η προηγούμενη ζωή της ήταν άψογη, πρέπει να υποβληθεί σε σαράντα ημέρες μετάνοιας. αν η προηγούμενη ζωή της δεν ήταν άψογη, τότε υπόκειται σε μετάνοια, όπως για τη μοιχεία. (Basily Vel. 49· Gregory Neokes. 1). Στον 1ο κανόνα του, ο Γρηγόριος ο Νεοκαισαρείας λέει ότι οι γυναίκες που βεβηλώθηκαν από άτακτους ανθρώπους δεν υπόκεινται σε μετάνοια. Το ίδιο λέει ο Μέγας Βασίλειος στον 49ο κανόνα του. Μιλώντας για μοναχές και αναφερόμενος στον αγιασμό των σωμάτων τους, ο άγιος Νικηφόρος τις καταδικάζει σε σαράντα ημέρες μετάνοιας για τη βεβήλωσή του. Αλλά υποδηλώνει εδώ ότι η καλόγρια κακοποιήθηκε. αν δεν υπήρξε βία εκ μέρους του άνδρα και λόγω της προηγούμενης πλημμελούς ζωής της, μπορεί να υποτεθεί ότι διέπραξε εκούσια πορνεία, τότε μια τέτοια μοναχή υπόκειται σε τιμωρία όπως για την πορνεία - δεκαοκτώ χρόνια αφορισμού από την κοινωνία του Αγίου, σύμφωνα με τον 4ο κανόνα του Γρηγορίου Νύσσης. Όποιος μπήκε στο μοναστήρι για να αποφύγει τη στρατιωτική θητεία ή για άλλους ύπουλους λόγους και το άφησε στην άκρη μετά από ανάγκη και υποκρισία, υπόκειται, για εμπαιγμό (του βαθμού), σε μετάνοια για τρεις πεντηκοστιανούς, μετά την οποία μπορεί να γίνει δεκτός στην κοινωνία του Αγίου. Ο Τιμονιέρης λέει μόνο: «για σαράντα ημέρες η απαγόρευση γίνεται αποδεκτή». στη Νομοκανόνα υπό το B. Breviary (δεξιά 83): «τρεις μέρες απαγορεύονται στη Σαρακοστή». Στο κείμενό μας είναι σωστό, δηλαδή, ότι το εν λόγω πρόσωπο υπόκειται σε μετάνοια για εκατόν είκοσι ημέρες 22 . Οι μοναχές δεν πρέπει να κοινωνούν από νεαρό μοναχό-πρεσβύτερο όταν αυτός υπηρετεί και κοινωνεί. (Τρουλ. 47· VII Ομ. 18, 20, 22). Αυτό που ώθησε τους πατέρες της Συνόδου Trullo να εκδώσουν τον 47ο κανόνα, σύμφωνα με τον οποίο ούτε οι γυναίκες στα μοναστήρια ούτε οι άνδρες στα γυναικεία μοναστήρια έχουν δικαίωμα να διανυκτερεύσουν, είναι το ίδιο που ώθησε και τους πατέρες της 7ης Οικουμενικής. Το Συμβούλιο απαγόρευσε, με τον 18ο κανόνα του, τις γυναίκες να διαμένουν σε (ανδρικά) μοναστήρια, ή με τον 20ο κανόνα του, απαγόρευσε την ύπαρξη «διπλών μοναστηριών» - αυτό ήταν που ώθησε τον Πατριάρχη Νικηφόρο να εκδώσει τον παρόντα (23) κανόνα του. Ο ηγούμενος δεν πρέπει να αφαιρέσει το κουκούλ από τον μαθητή και να τον διώξει. Με τον όρο μαθητής (μαθητής) εδώ εννοούμε κάθε μοναχό που με τη θέση του εξαρτάται από τον ηγούμενο και επομένως θεωρείται μαθητής του. Το Kukul (κουκούλιον) είναι ένα πέπλο με το οποίο όλοι οι μοναχοί κάλυπταν τα κεφάλια τους στην αρχαιότητα. Το Kukul αντιστοιχεί στο σύγχρονο καλυμμαύχιον («κράνος της ελπίδας της σωτηρίας») των απλών μοναχών (μικρό σχήμα). τώρα μόνο οι μοναχοί της μεγάλης και αγγελικής εικόνας λαμβάνουν το κουκούλ: «θα ντυθούν το κουκούλι της καλοσύνης» - διαβάζουμε στην ιεροτελεστία της διαδοχής της μεγάλης και αγγελικής εικόνας. Αυτός που έχει παραμερίσει την ιερή εικόνα (μοναστικό) και δεν διορθώνεται, δεν πρέπει να γίνεται δεκτός κάτω από καταφύγιο ή να χαιρετίζεται θερμά (λέγοντάς του «Χαίρε»). (Απ. 81, 83· IV Ομ. 7· Νικηφόρος 35). Με βάση αυτόν τον κανόνα, θα πρέπει κανείς να εγκαταλείψει εντελώς τον μοναχό που άφησε τη μοναστική εικόνα και να μην τον δεχτεί στο μοναστήρι. Ωστόσο, αυτό θα έρχονταν σε αντίθεση με τον 35ο κανόνα του ίδιου πατριάρχη, σύμφωνα με τον οποίο ένας μοναχός που άφησε τον βαθμό πρέπει να επιστραφεί με τη βία και να φυλακιστεί στο μοναστήρι. Δεν γνωρίζουμε ποια βάση θα μπορούσε να υπάρχει για τον παρόντα 25ο κανόνα. είμαστε μάλλον έτοιμοι να το αναγνωρίσουμε ως παρεμβολή και ακριβώς επειδή, εκτός από τον αναφερόμενο 35ο κανόνα του αγίου Νικηφόρου, βρίσκουμε σε άλλη συλλογή τον υπ' αριθμόν 91 κανόνα του, σύμφωνα με τον οποίο ο «αποστάτης» μοναχός πρέπει να επιστραφεί με τη βία στο μοναστήρι, να αναθεματιστεί και να φυλακιστεί για πάντα στο μοναστήρι. Αυτή η σκέψη μας επιβεβαιώνει και με ό,τι αναθεματίζει τον μοναχό που εγκατέλειψε το βαθμό του και μετατέθηκε στο δημόσιο, και τον 7ο κανόνα της Δ' Οικουμενικής. Καθεδρικός ναός. Η βυζαντινή νομοθεσία, οι συνταγές της οποίας υιοθετήθηκαν στις εκκλησιαστικές νομικές συλλογές της Ορθόδοξης Εκκλησίας, εφαρμόζει την ίδια αυστηρή στάση απέναντι στους «αποστάτες» μοναχούς. Όποιος είναι άρρωστος και επιθυμεί να δεχτεί το άγιο βάπτισμα ή μια ιερή εικόνα (μοναστική) πρέπει να δώσει αμέσως αυτό που ζητά και να μην εμποδίσει τη χάρη. (Τιμοθ. Αλεξ. 4· Τρουλ. 43· Καρθ. 45). Ότι όποιος το επιθυμεί, ή που ζητούν οι συγγενείς, πρέπει να βαπτιστεί - αυτό αναφέρεται στους κανόνες: το 45ο της Συνόδου της Καρχηδόνας και το 4ο του Τιμόθεου της Αλεξάνδρειας, που συζητήθηκε παραπάνω. Με τη σειρά του, ο Κανόνας 43 του Συμβουλίου Trullo ορίζει ότι όποιος το επιθυμεί πρέπει να γίνει δεκτός στο μοναστικό βαθμό, χωρίς να δίνει σημασία στην προηγούμενη ζωή του, και φυσικά, εάν αυτό δεν εμποδίζεται από εξωτερικές συνθήκες. Και όσον αφορά τη «χάρη» που λαμβάνεται κατά την είσοδο στον μοναχισμό, η οποία αναφέρεται στον παρόντα (26) κανόνα του Αγίου Νικηφόρου, τότε πρέπει να γίνει κατανοητή με την έννοια της δικαιολογίας (για την επιλογή της μοναστικής ζωής) που δίνεται στον αναφερόμενο Τρουλιανό κανόνα. Ένας μοναχός-πρεσβύτερος δεν μπορεί να υπηρετήσει χωρίς ιμάτιο. Κάθε μοναχός λαμβάνει έναν μανδύα (μανδύον) αφού «ακολουθήσει το μικρό σχήμα» και τώρα φοριέται σε κάθε εκκλησιαστική λειτουργία σε εκείνα τα μοναστήρια όπου οι κανόνες τηρούνται πιο αυστηρά. Ο εξομολογητής που δέχεται την εξομολόγηση (των μετανοούντων) πρέπει να αφορίσει αυτούς που ομολογούν μυστικές αμαρτίες, αλλά δεν πρέπει να τους απαγορεύει να εκκλησιάζονται ούτε να αποκαλύπτουν τις αμαρτίες τους, αλλά πρέπει να τους καθοδηγεί με πραότητα και να τους ενθαρρύνει σε μετάνοια και προσευχή, αναθέτοντας τους μετάνοιες ανάλογα με την πνευματική κατάσταση του καθενός. (Καρθ. 132· Βασίλειος ο Μέγας. 34). Αυτός ο κανόνας επαναλαμβάνει την απαίτηση να τηρείται το μυστικό που μαθαίνει ο ιερέας στην εξομολόγηση (sigillum confessionis), για το οποίο μιλήσαμε στην ερμηνεία του 132ου Καρχηδονιακού κανόνα και που ο Μέγας Βασίλειος ορίζει επίσης στον 34ο κανόνα του, υποδεικνύοντας επίσης το κίνητρο της απαγόρευσης, δηλαδή: «ας μην αιτιολογούμε τους καταδικασθέντες». Οι μοιχοί και οι κτηνοβάτες, καθώς και οι δολοφόνοι και τα παρόμοια, εάν ομολογούν με δική τους παρόρμηση αμαρτίες που δεν έχουν δημοσιοποιηθεί, πρέπει να αφοριστούν από την κοινωνία και να υποβληθούν σε μετάνοια, αλλά μπορούν να παραμείνουν στην εκκλησία μόνο μέχρι την προσευχή για τους κατηχουμένους. αν οι αμαρτίες έχουν γίνει φανερές, τότε, σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να εκτελούν μετάνοια, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανονισμούς. (Basily Vel. 34, 56, 58, 63, 74). Όπως φαίνεται από αυτόν τον κανόνα, ο εξομολογητής πρέπει να διαφυλάξει το μυστικό της αμαρτίας που του αποκαλύφθηκε και στους σοβαρότερους εγκληματίες. Ο μόνος λόγος για τον οποίο οι ξένοι μπορούν να συμπεράνουν ότι η συνείδηση ​​ενός δεδομένου ατόμου είναι φορτωμένη με αμαρτία είναι ο αφορισμός από την κοινωνία του Αγίου και η απομάκρυνση από την εκκλησία μαζί με τους κατηχουμένους, αλλά ο βαθμός στον οποίο παραβίασε το νόμο παραμένει και πρέπει να παραμείνει μυστήριο για τους ξένους. Ένας λαϊκός που έχει ομολογήσει αμαρτίες με τη θέλησή του πρέπει να αντιμετωπίζεται με πλήρη προσοχή από τον εξομολογητή. (Α' Ομ. 12· Βασίλειος Βελ. 74· Τρουλ. 102). Αυτή είναι μια σοφή κανονική προσταγή. Οι λαϊκοί, στην εκπλήρωση των εκκλησιαστικών εντολών και των ηθικών επιταγών γενικά, δεν δεσμεύονται από τους ίδιους νόμους που δεσμεύουν τα μέλη του κλήρου. Η εκπλήρωση αυτών των εντολών και των ηθικών οδηγιών εξαρτάται από την καλή τους θέληση, και ως εκ τούτου η εκκλησία πρέπει να δίνει πλήρη προσοχή στους λαϊκούς όταν έρχονται στην εκκλησία να λένε ότι η συνείδησή τους τους βαραίνει και να ζητά πνευματική παρηγοριά από αυτήν. Για το θέμα αυτό, ιδιαίτερα σημαντικές είναι οι οδηγίες του 12ου κανόνα της Α' Οικουμενικής Συνόδου και του 74ου κανόνα του Μεγάλου Βασιλείου, και ειδικότερα του 102ου κανόνα της Συνόδου του Τρούλλου. Με την άδεια του επισκόπου, ο πρεσβύτερος μπορεί να τελέσει (την ιεροτελεστία της) σταυροπηγίας. (Απ. 31· IV Ομ. 18· Τρουλ. 31). Με τον όρο σταυροπήγιον πρέπει εδώ να εννοούμε την ανέγερση σταυρού στα θεμέλια εκκλησίας, την οποία μπορεί να τελέσει και ιερέας, «τον οποίο ο επίσκοπος ευνοεί να στείλει» - όπως αναφέρεται στη συντομογραφία Β. (κεφ. 105). Σε αυτούς που είναι φιλήσυχοι δεν πρέπει να τους δίνεται το μυστήριο ή να τρώνε μαζί τους ενώ παραμένουν πεισματάρηδες στην ανομία τους. (Απ. 44· Α ́ Ομ. 17· Τρουλ. 10· Λαοδ. 4· Καρθ. 5, 16· Βασίλειος ο Μέγας. 14· Γρηγόριος Νύσσης. 6)· Αυτός ο εκβιασμός καταδικαζόταν πάντα αυστηρά από την εκκλησία, αυτό αποδεικνύεται από πολλούς συνοδικούς και πατερικούς κανόνες (βλ. παράλληλους κανόνες). Το πόσο αυστηρά αντιμετώπιζε αυτό το έγκλημα η Ανατολική Εκκλησία ακόμη και τον 9ο αιώνα, ακόμη και μεταξύ των λαϊκών που καταδικάστηκαν για πλεονεξία, φαίνεται από τον σημερινό κανόνα του Αγίου Νικηφόρου, ο οποίος ορίζει ότι οι πιστοί δεν πρέπει να έχουν καμία επικοινωνία με τους άπληστους, ακόμη και στην ιδιωτική ζωή. Οι μοναχοί πρέπει να νηστεύουν την Τετάρτη και την Παρασκευή της Εβδομάδας του Τυριού, αλλά μετά το τέλος της προηγιασμένης λειτουργίας μπορούν να φάνε τυρί όπου κι αν βρίσκονται, σε αντίκρουση των διδασκαλιών του Ιακώβ και της αίρεσης των Τετραδιτών. Τετραδίτες συζητήθηκαν στην ερμηνεία του 7ου κανόνα της Β' Οικουμενικής Συνόδου. Με τους οπαδούς των διδασκαλιών του Ιακώβ εννοούμε τους Ιακωβίτες (Ιακωβίτες), που είναι το όνομα που δόθηκε στους Μονοφυσίτες: Κόπτες και Αρμένιοι. Και ότι, μαζί με τις τετράδιτες, οι Ιακωβίτες Αρμένιοι εκτίμησαν λανθασμένα και το τυρί, μας λέει ο 56ος κανόνας του Τρούλιου. Όποιος, έχοντας παλλακίδα, δεν θέλει να την αφήσει να φύγει ή δεν ζητά την ευλογία του ιερέα για να την κρατήσει, να μην δέχεται προσφορές στην εκκλησία, γιατί προσβάλλει τους θείους νόμους με τις καταστροφικές πράξεις του. (Απ. 17· Τρουλ. 3· Βασίλειος Βελ. 3). Μέχρι το δεύτερο μισό του 9ου αιώνα, η συγκατοίκηση (concubinatus) ήταν ακόμα ανεκτή στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Και μόνο τότε ο Βασίλειος ο Μακεδόνας εξέδωσε διαταγή σύμφωνα με την οποία κανείς δεν μπορούσε να έχει παλλακίδα, αλλά έπρεπε είτε να την παντρευτεί είτε να την αφήσει να φύγει 24. Από αυτόν τον (34) κανόνα μπορούσε κανείς να συμπεράνει ότι η εκκλησία στις αρχές του 9ου αιώνα ανεχόταν ακόμα τη συγκατοίκηση και απαιτούσε μόνο να στραφεί ο εν λόγω πρόσωπο στον ιερέα για προσευχή και ευλογία για να συνεχίσει τη συμβίωση μαζί της. Ωστόσο, αυτός ο κανόνας έχασε κάθε νόημα μετά τον υποδεικνυόμενο χρόνο (IX αιώνα). Εάν ένας μοναχός, έχοντας παραμερίσει την ιερή εικόνα, φάει κρέας, πάρει γυναίκα και δεν θέλει να επιστρέψει, τότε θα πρέπει να αναθεματιστεί, να αναγκαστεί να φορέσει το μοναστήρι και να φυλακιστεί σε μοναστήρι. (Απ. 81, 83· IV Ομ. 7, 16· VII Ομ. 10· Καρθ. 16· Dvukr. 11). Αναφέραμε αυτόν τον κανόνα στην ερμηνεία του 25ου κανόνα του ίδιου Πατριάρχη Νικηφόρου και νομίζουμε ότι αυτός ο κανόνας (35) πρέπει να έχει ακόμη πλήρη ισχύ. Όποιος έχει κάνει μια φορά πορνεία δεν πρέπει να χειροτονείται, ακόμα κι αν έχει εγκαταλείψει αυτό το πάθος, γιατί ο Μέγας Βασίλειος λέει ότι ακόμη κι αν ένας τέτοιος ανέστηνε τους νεκρούς, δεν θα ήταν ιερέας. (Απ. 18, 61· Τρουλ. 3, 26· Βασίλειος ο Μέγας 3· Νικηφόρος 7). Στον 7ο κανόνα του, ο άγιος Νικηφόρος ορίζει ότι δεν πρέπει να χειροτονείται κανένας που έχει ζήσει αδιάλυτα για πολλά χρόνια. στον ίδιο (36) κανόνα, υπενθυμίζει ότι δεν μπορεί να χειροτονηθεί αυτός που έχει πορνεύσει τουλάχιστον μια φορά, και αναφέρεται στα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου, γιατί αυτό είναι απαράδεκτο. Ο Απόστολος λέει: «Αν κάποιος αδελφός λέγεται πόρνος... με τέτοιο είναι κατώτερο από τροφή» (Α' Κορ. 5:11). Λέγοντας τέτοιο πόρνο δεν πρέπει να εννοούμε ένα άτομο που έχει καταδικαστεί για πορνεία από κάποιον, αλλά ένα πρόσωπο που ονομάζεται και γνωστό σε όλους, γιατί οι αμαρτίες που διαπράττονται χωρίς ντροπή υπόκεινται σε πολύ μεγαλύτερη τιμωρία. (Απ. 25· Νεοκές. 1· Βασίλειος ο Μέγας. 3, 32, 59, 70· Γρηγόριος Νύσσης. 4). Σε αυτόν τον κανόνα, ο άγιος Νικηφόρος ερμηνεύει τα λόγια του Αγίου Παύλου στην Α' Προς Κορινθίους Επιστολή (5:11) και σημειώνει ότι τα λόγια αυτά σημαίνουν ότι η πορνεία ενός συγκεκριμένου προσώπου πρέπει να είναι γνωστή σε όλους και μόνο σε αυτήν την περίπτωση, σύμφωνα με τον 36ο κανόνα του Πατριάρχη Νικηφόρου, αυτό το άτομο δεν πρέπει να γίνει δεκτό στην ιερατική τάξη. Όταν η σύζυγος γεννήσει, και το μωρό, τρεις ή πέντε μέρες μετά, κινδυνεύει, τότε πρέπει να βαφτιστεί (αμέσως) και να δοθεί σε μια άλλη γυναίκα, βαφτισμένη και αγνή, για να θηλάσει. Ας μην μπαίνει η μητέρα του στο δωμάτιο που βρίσκεται και να μην τον αγγίζει μέχρι να συμπληρωθούν σαράντα μέρες, μέχρι να καθαριστεί τελείως και να λάβει τις προσευχές από τον ιερέα. (Διονύσιος Αλεξ. 2· Τιμόθεος Αλεξ. 7). Άσκοπα ή χωρίς καταναγκασμό, δεν πρέπει να ταξιδεύει κανείς τις Κυριακές. Αυτός και οι έξι ακόλουθοι κανόνες (έως 45) προέρχονται από μια άλλη συλλογή κανονικών συνταγών του Αγίου Νικηφόρου. Δεν πρέπει να αναγνωρίσει κανείς την αποκάλυψη του Παύλου, ούτε τα βιβλία που ονομάζονται βροντολογία, σελινοδρομία ή καλαντολογία, γιατί όλα αυτά είναι ακάθαρτα. (Απ. 60· Τρουλ. 63· VII Ομ. 9· Λαοδ. 59). Ανάμεσα στα πολλά απόκρυφα της Καινής Διαθήκης ήταν η Αποκάλυψη του Παύλου. Συντάχθηκε σε μεταγενέστερους χρόνους, εξάλλου, με βάση τα λόγια του αγίου Παύλου στη δεύτερη προς Κορινθίους επιστολή του (Β' Κορ. 12 κ.ε.): «Θα έρθω σε οράματα και αποκαλύψεις Κυρίου». Το Vrontology είναι ένα βιβλίο που ασχολείται με τη βροντή, τη σελινοδρομία – για το φεγγάρι και την καλαντολογία – για τα γεγονότα της επόμενης χρονιάς. Δεν πρέπει να αναγνωρίσει κανείς την αποκάλυψη του Έσδρα και του Ζωσίμου, δύο περιγραφές του μαρτυρίου του Αγίου Γεωργίου και των Αγίων μαρτύρων Κυρικού και Ιουλίττας και το βιβλίο του Μάρκου και του Διαδόχου, γιατί όλα αυτά έχουν απορριφθεί και δεν είναι άξια αποδοχής. Δεν πρέπει κανείς να εργάζεται κατά τη διάρκεια ολόκληρης της Λαμπρής Εβδομάδας, ούτε να τραγουδά το «Άμωμος» (Ψαλμ. 118) το Σάββατο της Λαμπρής Εβδομάδας, ούτε να γιορτάζει την Πέμπτη. (Τρουλ. 66· Λαοδ. 29· Θεοφιλά Αλεξ. 1). Όποιος χτυπά και σκοτώνει εκ προθέσεως τον πατέρα του υπόκειται στην τιμωρία του δολοφόνου - τριάντα πέντε χρόνια μετάνοια. (Απ. 65· Άγκυρ. 22· Βασίλειος ο Μέγας. 43, 56· Γρηγόριος Νύσσης. 5). Οι κανόνες δεν αναφέρουν συγκεκριμένα το έγκλημα της δολοφονίας του ίδιου του πατέρα (πατροκτονία). Για ένα τέτοιο έγκλημα, σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, ο ένοχος δένονταν μαζί με ένα ζωντανό φίδι ή σκύλο σε μια τσάντα και τον πέταγαν στη θάλασσα ή στο ποτάμι 25. Η εκκλησιαστική νομοθεσία, επομένως, δεν χρειαζόταν να εκδώσει καμία από τις δικές της ειδικές οδηγίες σχετικά με αυτό. σε περίπτωση που ο πατροκτόνος ζητούσε την προστασία της εκκλησίας (jus asyli) και αν η εκκλησία αναγκαζόταν να τον κρίνει, σύμφωνα με τις διατάξεις του ισχύοντος κανόνα του Αγίου Νικηφόρου, ο ένοχος τότε τιμωρούνταν με αφορισμό για τριάντα πέντε χρόνια. Σε περίπτωση ανάγκης, ένας απλός μοναχός μπορεί να βαπτίσει, όπως μπορεί να βαφτίσει και ένας διάκονος όταν χρειάζεται. Το δικαίωμα να τελέσει το μυστήριο του βαπτίσματος ανήκει στον επίσκοπο ή τον πρεσβύτερο, όπως αναφέρεται στην ερμηνεία του 49ου Αποστολικού Κανόνα. Σε αυτόν τον κανόνα ο άγιος Νικηφόρος λέει ότι, αν χρειαστεί, μπορεί να βαπτίσει και ένας διάκονος, όπως και ένας απλός μοναχός. Εμείς, πέραν των όσων είπαμε στην ερμηνεία του εν λόγω Αποστολικού Κανόνα, προσθέτουμε ότι, σε περίπτωση ανάγκης, μπορεί να βαπτίσει κάθε λαϊκός και μάλιστα γυναίκα. Εάν δεν μπορεί να βρεθεί ιερέας σε κανένα μέρος, τότε αβάπτιστα νήπια μπορούν να βαφτιστούν από όποιον είναι παρών. Δεν υπάρχει αμαρτία: είτε βαφτίζει ο πατέρας, είτε οποιοσδήποτε άλλος, αρκεί να είναι χριστιανός. Αυτός ο κανόνας είναι προσθήκη στον 44ο κανόνα του Αγίου Νικηφόρου και επιβεβαιώνει αυτό που είπαμε στην ερμηνεία του 49ου Αποστολικού Κανόνα για το ποιος μπορεί, σε επείγουσα ανάγκη, να βαφτίσει μωρό αν δεν υπάρχει ιερέας. Μπορεί κανείς να μπει σε εκκλησίες που ίδρυσαν αιρετικοί μόνο από ανάγκη, σαν σε ένα απλό σπίτι, και μόνο όταν τοποθετηθεί ένας σταυρός στη μέση μπορεί κανείς να ψάλει εδώ. Ωστόσο, δεν πρέπει να μπαίνει κανείς στο θυσιαστήριο, ούτε να θυμιάζει, ούτε να προσεύχεται, ούτε να ανάβει λάμπες ή κεριά. (Απ. 10, 11, 45, 46, 64· Ι Ομ. 19· II Ομ. 7· ΙΙΙ Ομ. 2, 4· Τρουλ. 11, 95· Λαοδ. 6, 7, 8, 10, 14, 31, 32, 33, 17, 34, Μ. Αλεξ. 9). Δεν πρέπει να κοινωνείτε από ιερέα που δεν νηστεύει τις Τετάρτες και τις Παρασκευές, ακόμα κι αν φαίνεται ορθόδοξος, γιατί το να είσαι από μια άποψη ευσεβής και από την άλλη μολυσμένος δεν είναι ιερό. (Ap. 69· Trul. 29, 56, 89· Gangr. 19· Laod. 49, 50, 51, 52· Dionysius Alex. 1· Peter Alex. 15· Timothy Alex. 8, 10). Οι μοναχοί που μένουν κατά τη διάρκεια της Αγίας Πεντηκοστής, οι γυναίκες στη δουλειά μπορούν να φάνε λίγο ψωμί την ένατη ώρα και να δειπνήσουν το βράδυ. Με αυτόν τον κανόνα του Αγίου Νικηφόρου συμπληρώνει τη συνταγή του στον 20ό κανόνα για τις νηστείες των Αγίων Αποστόλων και του Ροζντεστβένσκι. Αν τύχει σε κάποιο μέρος και ο πρεσβύτερος και ο διάκονος και ο αναγνώστης να υποστούν έκρηξη, και να είναι παρών μοναχός, τότε ας ευλογήσει το γεύμα. (Απ. 28· Α ́ Ομ. 5· Β ́ Ομ. 6· Δ ́ Ομ. 29· Σερδικ. 14· Αντιοχ. 4, 12, 15· Καρθ. 29, 65· Βασίλειος ο Μέγας. 88). Εδώ βέβαια είναι ένας μοναχός, που δεν έχει καθόλου ιεραρχικό βαθμό. Ένας τέτοιος μοναχός, σύμφωνα με τους κανόνες, δεν έχει το δικαίωμα να ευλογεί, όπως δεν έχουν ούτε ο διάκονος ούτε ο αναγνώστης, που αναφέρει ο κανόνας, και αν λέγεται εδώ ότι ο μοναχός ευλογεί (ευλογεί), τότε αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια της ανάγνωσης προσευχών πριν το δείπνο, που μπορεί να διαβάσει ένας ευσεβής λαϊκός, και ακόμη περισσότερο με την εικόνα του άγιου. την εκκλησία. Αυτοί οι τέσσερις τελευταίοι (46–49) κανόνες προέρχονται από τη δεύτερη συλλογή κανόνων του Αγίου Νικηφόρου, όπου, αν κρίνουμε από την αρίθμηση ορισμένων από αυτούς τους κανόνες στο Αθηναϊκό Σύνταγμα, ήταν πολύ μεγαλύτερος ο αριθμός τους (σε κάθε περίπτωση, όχι λιγότεροι από 66 κανόνες), αλλά δεν έχουν ακόμη δημοσιευθεί στο σύνολό τους 26. Στο Σύνταγμα Αθηνών τους παραπάνω κανόνες ακολουθεί το μήνυμα του αγίου Νικηφόρου σε 17 ερωτήσεις και απαντήσεις, τον τίτλο (επιστολές) των οποίων δώσαμε παραπάνω (τόμος Α', σελ. 43) 27 . Οι αρχαίοι συγγραφείς απέδωσαν αυτό το μήνυμα στον Πατριάρχη Νικηφόρο. Πρέπει να υποτεθεί ότι και οι εκδότες του Af το θεώρησαν ως τέτοιο, γνήσιο. Σύνταγμα, γιατί δεν έκαναν καμία παρατήρηση για την προέλευσή του. Εν τω μεταξύ, έχει αποδειχθεί ότι το εν λόγω μήνυμα δεν ανήκει στον Πατρ. Νικηφόρος, και ο σύγχρονος του Θεόδωρος ο Στουδίτης (†826), γι' αυτό τυπώνουμε εδώ τη μετάφραση αυτής της επιστολής χωριστά και διαφορετικά από τους άλλους αυθεντικούς κανόνες των αγίων πατέρων. Το Αθηναϊκό Σύνταγμα δεν αναφέρει σε ποιον απευθύνεται η παρούσα επιστολή, αλλά λέγεται στην έκδοση Migne, όπου τυπώνεται με τον Αρ. CCXVI, δηλαδή: απευθύνεται στον μοναχό Μεθόδιο. Αυτό πρέπει να το έχετε κατά νου, διαφορετικά η αρχή και το τέλος του μηνύματος θα ήταν ακατανόητα. Αυτό είναι το μήνυμα του Θεοδώρου του Στουδίτη προς τον μοναχό Μεθόδιο 28. Επιστολή Θεοδώρου του Στουδίτη προς τον μοναχό Μεθόδιο Όσο επιθυμεί η αξιοπρέπειά σας να δει την ταπεινοφροσύνη μας, όσο, να είστε βέβαιοι, επιθυμούμε μια προσωπική συνέντευξη, αλλά εφόσον είναι γραμμένο: «Ούτε πρόθυμος ούτε εύστοχος, αλλά φιλεύσπλαχνος Θεός» (Ρωμ. 9:16), τότε πρέπει να Του χαρίσουμε αυτή την επιθυμία και να Του αναθέσουμε τη φροντίδα. και θα «κάνει», όταν θέλει, «το θέλημα εκείνων που Τον φοβούνται» (Ψαλμ. 145:19). Και τώρα χρειάζεται να απαντήσουμε σωστά στα ερωτήματα που προτείνουν οι πνευματικοί μας αδελφοί Ιλαρίωνας και Ευστράτιος, μέσω της ευσέβειάς σας. Για να γίνει όμως πιο κατανοητό αυτό που θα ειπωθεί, ας τοποθετηθεί η απάντηση μαζί με καθεμία από τις προτεινόμενες ερωτήσεις. Ερώτηση 1. Σχετικά με τους πρεσβυτέρους που χειροτονήθηκαν στη Ρώμη, τη Νάπολη και τη Λομβαρδία χωρίς προειδοποίηση και αφέθηκαν ελεύθεροι: πρέπει να γίνονται δεκτοί αυτοί οι άνθρωποι και να έχουν κοινωνία μαζί τους, να τρώνε μαζί φαγητό και να προσεύχονται μαζί; Απάντηση. Κατά την αίρεση, εξ ανάγκης, δεν γίνονται απαραίτητα όλα σύμφωνα με τους κανόνες που καθιερώθηκαν κατά την ειρήνη. Βλέπουμε λοιπόν, έδρασαν ο μακαριώτατος Αθανάσιος και ο πανάγιος Ευσέβιος, οι οποίοι και οι δύο έκαναν χειροτονία προσώπων εκτός της περιοχής τους. Και τώρα, βλέπουμε, το ίδιο συμβαίνει κάτω από πραγματική αίρεση. Οι αναφερόμενοι λοιπόν, αν δεν καταδικάζονται ξεκάθαρα, δεν πρέπει καθόλου να απορριφθούν επειδή χειροτονήθηκαν κατ' αυτόν τον τρόπο, αλλά να γίνουν δεκτοί σύμφωνα με τις τέσσερις προτάσεις (κατά τάς τέσσαρας). Ερώτηση 2. Σχετικά με τους πρεσβυτέρους που χειροτονήθηκαν σε μια ξένη περιοχή στη Σικελία: πρέπει να γίνονται δεκτοί τέτοιοι; Απάντηση. Αυτή η ερώτηση είναι παρόμοια με την προηγούμενη, αν και διαφέρει από αυτήν σε σχέση με τον τόπο. Προφανώς και θα έχει παρόμοια απάντηση. Ερώτηση 3. Σχετικά με τις εκκλησίες που βεβηλώθηκαν από ιερείς που κοινωνούσαν με την αίρεση και καταλαμβάνονται από αυτούς: είναι δυνατόν να εισέλθουμε σε αυτές για προσευχή και ψαλμωδία; Απάντηση. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να μπαίνει κανείς σε τέτοιες εκκλησίες για αυτούς τους σκοπούς, γιατί είναι γραμμένο: «Τα πάντα είναι εγκαταλελειμμένα... το σπίτι σου είναι έρημο» (Ματθαίος 23:38). Πράγματι, μόλις εισήχθη η αίρεση, ο φύλακας άγγελος εκείνων των τόπων πέταξε μακριά, σύμφωνα με τα λόγια του μεγάλου Βασιλείου 29· και ένας τέτοιος ναός έγινε ένα συνηθισμένο σπίτι. Και όχι, λέει ο ψαλμωδός, στην «εκκλησία των κακών» (Ψαλμ. 25:5). Και ο απόστολος λέει: «Τι είναι η οικοδόμηση της εκκλησίας του Θεού από είδωλα» (Β' Κορ. 6:16); Ερώτηση 4. Σχετικά με τις εκκλησίες που βεβηλώθηκαν από τους ίδιους ιερείς, αλλά δεν καταλαμβάνονται από αυτούς: είναι δυνατόν να ψάλλουμε και να προσευχόμαστε σε αυτές; Απάντηση. Μπορεί κανείς να μπει σε τέτοιες εκκλησίες για να ψάλλει και να προσευχηθεί, με την προϋπόθεση ότι δεν βεβηλώνονται πλέον από αιρετικούς, αλλά καταλαμβάνονται από τους Ορθοδόξους για πάντα. Εν προκειμένω όμως ορίστηκε το άνοιγμα του ναού να γίνει από μη παραπλανημένο επίσκοπο ή ιερέα, με εκφώνηση προσευχής. Αν γίνει αυτό, τότε δεν απαγορεύεται να τελείται εκεί η λειτουργία. Ένα παράδειγμα είναι ο Άγιος Αθανάσιος, ο οποίος, όταν ο αυτοκράτορας Κωνστάντιος του ζήτησε μια χάρη - να παράσχει στους Αρειανούς έναν ναό στην Αλεξάνδρεια για συναντήσεις, συμφώνησε σε αυτό εάν λάμβανε κι εκείνος το ίδιο έλεος, ώστε στην Κωνσταντινούπολη οι Ορθόδοξοι να συγκεντρωθούν σε έναν ναό που κατείχαν οι Άρειοι. Ερώτηση 5. Σχετικά με τα λείψανα των αγίων: είναι δυνατόν να εισέλθετε στους τάφους τους, να προσευχηθείτε και να τους προσκυνήσετε εάν καταλαμβάνονται από ακάθαρτους ιερείς; Απάντηση. Ο κανόνας δεν επιτρέπει, για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, την είσοδο σε τέτοιους τάφους, γιατί είναι γραμμένο: «με κάθε τρόπο... η ελευθερία μου κρίνεται από άλλη συνείδηση» (Α' Κορ. 10:29). – είναι δυνατόν να μπεις μόνο από ανάγκη, μόνο για να προσκυνήσεις τα λείψανα ενός αγίου. Ερώτηση 6. Σχετικά με αυτούς που δέχτηκαν τη μοναστική μορφή από ακάθαρτους ιερείς: πώς πρέπει να γίνονται δεκτοί τέτοιοι άνθρωποι; Απάντηση. Πρέπει να γίνουν δεκτοί όταν ομολογήσουν ότι αμάρτησαν, και θα μείνουν υπό μετάνοια για λίγο, και μετά με αυτόν τον τρόπο θα σφραγιστούν από τον ιερέα που δεν έχει παραστρατήσει. Ερώτηση 7. Σχετικά με τους μοναχούς και τους κληρικούς που προσυπέγραψαν και κοινωνούσαν με την ίδια αίρεση: πώς πρέπει να γίνονται δεκτοί αυτοί οι άνθρωποι, χωρίς μετάνοια ή με μετάνοια; Εάν υπόσχονται ότι δεν θα κάνουν πια ιερές πράξεις, τότε μπορούμε να τους επιβάλουμε μετάνοια; Απάντηση. Προφανώς, με τις κατάλληλες μετάνοιες, για όσους δεν έχουν δείξει τους καρπούς της μετανοίας, πώς μπορούν να είναι άξιοι να ενταχθούν στο Ορθόδοξο σώμα; Δεν είναι κατακριτέο για εμάς να αποδίδουμε μετάνοιες σε τέτοιους ανθρώπους. γιατί είναι γραμμένο: «Να φέρετε ο ένας τα βάρη του άλλου και έτσι να εκπληρώσετε το νόμο του Χριστού» (Γαλ. 6:2). Ερώτηση 8. Σχετικά με τους μοναχούς που αντιμετωπίζουν (όλους) που συναντούν με αδιαφορία, προσεύχονται και τρώνε μαζί τους φαγητό: είναι δυνατόν να γίνουν δεκτοί τέτοιοι άνθρωποι στο κοινό γεύμα και την ψαλμωδία; Απάντηση. Όταν ο Απόστολος διατάζει «πρέπει να χωρίσεις τον εαυτό σου από κάθε αδελφό που πορεύεται άτακτα, και όχι σύμφωνα με την παράδοση που έλαβε από εμάς» (Β' Θεσ. 3:6), τότε πώς δεν έκρινες μόνος σου; Έτσι, αν απέχουν από αμαρτωλές συνήθειες, υποβάλλοντας την κατάλληλη μετάνοια, μπορούν να γίνουν δεκτοί. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να παρατηρήσετε ποιοι αυτοί που αποκαλείτε συνάντηση είναι αιρετικοί ή σαφώς κατακριτέοι στη ζωή; Ο απόστολος μιλάει για τέτοιους ανθρώπους: «αν κάποιος αδελφός λέγεται πόρνος, ή φιλήδονος, ή ειδωλολάτρης» κ.λπ., «με τέτοιους είναι κατώτερο από τροφή» (Α' Κορ. 5:11). Ερώτηση 9. Σχετικά με τους γέροντες που έφαγαν φαγητό με αιρετικούς μία ή δύο φορές, αλλά δεν ήρθαν σε επικοινωνία μαζί τους, ή δεν είχαν συνδρομή ή δεν υπηρέτησαν μαζί τους: είναι δυνατόν να γίνουν δεκτοί τέτοιοι άνθρωποι στο κοινό γεύμα και ψαλμωδία, με σφραγίδα (ευλογία) ή χωρίς σφραγίδα; Απάντηση. Σχετικά με τέτοιους ανθρώπους, είναι απαραίτητο να παρατηρήσουμε: οι ιερείς που έτρωγαν φαγητό έτρωγαν με αιρετικούς ιερείς ή με λαϊκούς και με διάσημους ή ορθόδοξους ανθρώπους, έχοντας όμως επικοινωνία με αιρετικούς; Σε σχέση με τα ιερά πρόσωπα, το δικαστήριο είναι πιο αυστηρό. Αλλά και στους δύο, με την κατάλληλη μετάνοια, μπορούν να επιτραπούν να επικοινωνήσουν (τόσο στο αλάτι), όσο και στις προσευχές και στον Τύπο. Ερώτηση 10. Σχετικά με τους λαϊκούς που έχουν προσυπογράψει την αίρεση και έχουν κοινωνία μαζί της: είναι δυνατόν οι Ορθόδοξοι λαϊκοί να τρώνε φαγητό μαζί με τέτοιους λαϊκούς; Απάντηση. Η αδιαφορία είναι η αιτία του κακού. «Δεν θα χωρίσω μεταξύ του ακάθαρτου και του καθαρού», λέει η Γραφή (Ιεζ. 22:26). Επομένως, εάν οι Ορθόδοξοι ζηλεύουν, τότε δεν πρέπει να επιτρέπουν σε τέτοιους ανθρώπους να τρώνε μαζί μέχρι να υποστούν πρώτα μετάνοια για ασεβή υπογραφή και να αρνηθούν να επικοινωνήσουν με αιρετικούς. Αλλά επειδή κάποιοι μολύνονται από την επικοινωνία με αιρετικούς λόγω ντροπιαστικών περιστάσεων, αποφεύγοντας τους κινδύνους, μπορούν να τους επιτραπεί να φάνε μαζί, αν ομολογήσουν ότι το έκαναν κατά λάθος και μετανοήσουν. όμως και τότε δεν είναι αδιάφορο, αλλά με κάποιες κατάλληλες συνθήκες που φέρνουν όφελος και στους δύο, και όχι ψυχική βλάβη. Ερώτηση 11. Όσον αφορά όσους επιθυμούν να βαπτιστούν όταν δεν υπάρχει ορθόδοξος ή άψογος ιερέας: μπορούν να βαφτιστούν από ιερείς που έχουν κοινωνία με αιρετικούς ή από αυτούς που δεν έχουν ειδοποιηθεί, ειδικά όταν απειλείται ο θάνατος; Απάντηση. Εδώ εκφωνείται ο ακόλουθος κανόνας από εξομολογητές, ιεράρχες και ηγούμενους: οι πρεσβύτεροι που έχουν αφαιρεθεί από την ιεροσύνη λόγω επικοινωνίας με αιρετικούς, όταν δεν υπάρχει ιερέας που δεν τους έχει αποπλανήσει, επιτρέπεται να βαφτίζουν και να διδάσκουν τα ιερά μυστήρια που προηγουμένως καθαγιάστηκαν από έναν αθώο ιερέα. Θεοφάνειο ύδωρ, σύμφωνα λόγω δύσκολων συνθηκών, όπως λέγεται, για να μην μείνουν τα έθνη τελείως ανήκουστα του ευαγγελίου και αφώτιστα. Αν σας αρέσει, αφήστε αυτόν τον κανόνα να τηρηθεί και σε αυτά τα μέρη. Ερώτηση 12. Σχετικά με αυτούς που έχουν χωρίσει και έρχονται τρέχοντας με μετάνοια: επιτρέπεται να επιβάλλουμε μετάνοιες σε τέτοιους ανθρώπους ή να τους αποδεχόμαστε; Απάντηση. Τα παραπάνω έχουν ήδη εξηγήσει τι μπορεί να επιβληθεί. είναι περιττό να επαναλάβετε το ίδιο πράγμα δύο φορές. Ερώτηση 13. Εάν ένας επίσκοπος που έχει πέσει σε έγκλημα καθαιρεθεί από το συμβούλιο, και μετά, μετά την κατάθεση, χειροτονήσει πρεσβύτερο και αυτός ο πρεσβύτερος, έχοντας φτάσει στο μοναστήρι, δέχεται μετάνοια από τον ηγούμενο του για λίγο και μετά αρχίζει να ιερουργεί, τότε θέλουμε να μάθουμε αν είναι δυνατόν να δεχθούμε έναν τέτοιο ιερέα αν είναι αθώος; Απάντηση. Εφόσον υπάρχει προφανής παραλογισμός εδώ, δεν πρέπει καν να ρωτήσετε για ένα τέτοιο έγκλημα. Γιατί ο Χριστός είπε: «Δεν υπάρχει κακό δέντρο, όταν παράγει καλό καρπό» (Λουκάς 6:48). Επομένως, ακόμη κι αν ένας τέτοιος έχει δεχτεί μετάνοια από οποιονδήποτε άγιο, και όχι μόνο από τον ηγούμενο του, δεν επιτρέπεται να υπηρετήσει στην ιεροσύνη. Δεν είναι ιερέας και αυτός που το επέτρεψε δεν είναι άγιος. γιατί με αυτόν τον τρόπο όλα τα κανονικά διατάγματα θα ανατραπούν και θα εξαφανιστούν. Ερώτηση 14. Περί των πρεσβυτέρων, που χειροτονήθηκαν από τους Ορθοδόξους, που δεν προσυπέγραψαν και δεν είχαν κοινωνία, αλλά έτρωγαν μόνο φαγητό με τον Μητροπολίτη Κωνσταντίνο 30. Απάντηση. Τα παραπάνω προσφέρουν μια κρίση για αυτό. Έτσι, είτε με τον Κωνσταντίνο 31, είτε με οποιαδήποτε άλλη πίστη, έγινε αυτή η κατανάλωση φαγητού, όποιος το έτρωγε, μετά την κατάλληλη μετάνοια, απαλλάσσεται από τις ενοχές όχι μόνο να φάει φαγητό μαζί με αυτούς που δεν έχουν παραπλανηθεί, αλλά και από τις ιερές τελετές με τις οποίες βραβεύτηκε. Τα μέτρα μετάνοιας δεν μπορούν να προβλεφθούν οπωσδήποτε, λόγω της φύσης του προσώπου και του χαρακτήρα κάποιου. Αρκεί να τον υπομείνεις μετάνοια δύο ή τρεις μέρες μετάνοιας. Ερώτηση 15. Περί των πρεσβυτέρων, που χειροτονήθηκαν και ορθόδοξοι και από άγνοια έφαγαν μαζί με τους γέροντες που το έφαγαν μαζί με τον ίδιο μητροπολίτη. Απάντηση. Είναι γραμμένο: κάθε αμαρτία που γίνεται από άγνοια θα καθαριστεί (Λευ.4:2). Έτσι, δεν υπόκεινται σε καμία μετάνοια. Ερώτηση 16. Σχετικά με τους Ορθοδόξους πρεσβύτερους, δηλαδή τον Ιλαρίωνα και τον Ευστράτιο τον μοναχό: έχουν τη δύναμη να αποδίδουν μετάνοιες; Απάντηση. Λέγεται παραπάνω ότι (αυτοί) μπορούν να το συνταγογραφήσουν. Επειδή όμως το ερώτημα εκφράζει αν κάποιος που δεν έχει την ιερωσύνη πρέπει να την αναθέτει ερήμην πρεσβυτέρων και με πίστη, τότε (θα το πω ότι) δεν είναι αντίθετο με τους κανόνες να αναθέτει μετάνοιες ένας απλός μοναχός. Ερώτηση 17. Περί μοναχού που δέχθηκε από άγνοια ιερή εικόνα από πρεσβύτερο που χειροτονήθηκε από έκπτωτο (επίσκοπο). Απάντηση. Αλλού λέγεται ότι κάθε αμαρτία που γίνεται από άγνοια θα καθαριστεί. Επομένως, δεν πρέπει να απομακρύνεται κανείς από το να τρώει φαγητό μαζί με αυτό και από οτιδήποτε άλλο παρόμοιο που προάγει την αρμονία και τη φιλία. Σας το έχουμε εξηγήσει, στο μέτρο του δυνατού, ως ομόφωνοι και σύντροφοί μας. Και το λέτε προσεκτικά στους αδελφούς που ρώτησαν. «Επειδή δεν έχουν όλοι πίστη» (Β' Θεσσαλονικείς 3:2), και αυτό δεν δηλώνεται για πολλούς, όχι μόνο λόγω της ανοησίας των ασεβών, αλλά και λόγω των πειρασμών από τους άρχοντες. Για τα πολλά και όμορφα δέματα που έστειλαν οι πιο ευσεβείς άνθρωποι, ας λάβουν ανταμοιβή από τον Θεό, και αυτά τα δύο καλάθια (στέλλονται) ως ανάμνηση φιλίας. Να είστε υγιείς εν Κυρίω, οι πιο σεβαστοί, προσευχόμενοι επίσης για εμάς τους αμαρτωλούς για εκείνους που είναι «οι καλύτεροι και κρατούνται γερά στη σωτηρία» (Εβρ. 6:9). Κανόνες Νικηφόρου του Ομολογητή (†818). Ο Νικηφόρος έγινε Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως το 806 και κυβέρνησε την εκκλησία μέχρι το 815, όταν καθαιρέθηκε από τον άμβωνα από τον εικονομάχο αυτοκράτορα Λέοντα τον Αρμένιο επειδή ήθελε να παραμείνει πιστός στους ορισμούς του 7ου αιώνα. καθεδρικός ναός και πέθανε στην αιχμαλωσία. Μερικά από τα πολλά γραπτά του είναι σημαντικά για το εκκλησιαστικό δίκαιο. Γνωρίζουμε: α) για τις πρώτες (6) οικουμενικές συνόδους, β) κανονικούς κανονισμούς για διάφορα θέματα, γ) κανόνες εξαγόμενους από τον τύπο του και δ) κανόνες εξαγόμενους από εκκλησιαστικά διατάγματα που εξέδωσε μαζί με άλλους αγίους πατέρες. Από όλους τους κανόνες του Νικηφόρου, ο Βλαστάρος συγκέντρωσε 37 κυριότερους, που περιλαμβάνονταν στο Πηδάλιο, και σύμφωνα με άλλο χειρόγραφο, οι 38 συμπεριλήφθηκαν στο Αθηναϊκό Σύνταγμα. 7 ακόμη κανόνες προστέθηκαν και στις δύο συλλογές, μετά στο Αθηναϊκό Σύνταγμα 9 ακόμη από τα γενικά εκκλησιαστικά διατάγματα του Νικηφόρου και 17 κανονικές ερωτήσεις και απαντήσεις από μία από τις κανονικές επιστολές του. Ο Τιμονιέρης (57 κεφάλαια) περιλαμβάνει 23 κανόνες που συγκέντρωσε ο Vlastar. Ορισμένοι (αλλά όχι όλοι) από αυτούς τους κανόνες συμπεριλήφθηκαν στο Σλάβικο Τιμονιέρ μας (παρατίθεται έκδ., II, κεφ. 5). Εκδ. Νυμφεύομαι. 81η απάντηση Συμεών Θεσσαλονίκης [Migne, s.g., t.155, col.945 κ.ε. Cp. pyc. μετάφραση σε εκδ. «Γράμματα Αγίων Πατέρων και Διδασκάλων της Εκκλησίας», κ.λπ., III, σ. 218–221]. Δείτε άρθρο του καθ. ΩΣ. Πάβλοβα σχετικά με αυτή τη συνοδική διαταγή του Πατριάρχη Σισίνιου στο «Βυζαντινό Προσωρινό» (Αγία Πετρούπολη 1895, II, 152–159). Τετ επίσης Zhishman, Eherecht, S.414, Anmerk.2. Στέμμα. εκδ. 1891, πίν. 253. Το ίδιο συμβαίνει και στη βιβλιογραφία μας Β. (επιμ. Μόσχα, 1808, 44 τόμ.). Νυμφεύομαι. Αφ. Synth., IV,402. Helmsman, III, 14 (παρατίθεται έκδ., I, 28). Νυμφεύομαι. XXVI Νοεμβρίου. Λέοντος. et Constant. στο ed. Zachar., III, 49 κ.ε. Nov.XL σε εκδ. Zachar., III,128 κ.ε. Για το θέμα αυτό, βλέπε 62 κανονική απάντηση του Βαλσαμώνα στον Πατριάρχη Αλεξανδρείας Μάρκο στην Αφ. Σύνθ., IIV,494, καθώς και άρθρο του Α.Σ. Πάβλοβα: «Μπορούν τα νόθα παιδιά να τοποθετηθούν σε ιερατικές θέσεις;» (Εκκλησιαστική Εφημερίδα, 1889, Αρ. 9, σ. 226 κ.ε.). Αφ. Synth., IV, 462–463. Νυμφεύομαι. Alf. Synth. M. Vlastarya, K, 8 (Af. Synth., VI, 321). Κανόνας 11. Μνεία εκδ., II,275. Leunclav., Ι,44. Το ίδιο ισχύει και στο Nomocanon under the B. Breviary, ed. ΩΣ. Πάβλοβα, σ.83. Οι εκδότες του Πηδαλίου προσθέτουν ότι οι μοναχές επιτρέπεται να μπαίνουν στο βωμό μόνο στα μοναστήρια τους και αναφέρονται στον 69ο Κανόνα των Τρουλάνων, ο οποίος όμως ελάχιστη σχέση έχει με αυτό το θέμα. Στο Τιμονιέρ (ΙΙ, 205): «Αυτή η λαιμαργία είναι η ουσία των τεχνασμάτων; (κυριολεκτική μετάφραση από τα ελληνικά). Βλέπε στο Αφ. Sint, IV,431 β ’, σημ. 1. Αφ. Σύνθ., IV,431 β’ (Το Ευαγγελικό κείμενο δεν αναπαράγεται σε αυτόν τον κανόνα με κυριολεκτική ακρίβεια). Suicerus, αναφορά. εκδ., βλέπε κάτω από αυτή τη λέξη. Δείτε σχόλια του A.S. Πάβλοβα στον καθορισμένο κανόνα αναφοράς. εκδ., σελ.99. Βλέπε το «Tsrkveno εκτελεσμένο σωστά», σελ.592. Βλέπε το δικό μου «Tsrkveno executed right», σελ. 471–472. Βλέπε το «Tsrkveno εκτελεσμένο σωστά», σελ.433. Αφ. Synth. IV, 431 α–β. Η προτεινόμενη ρωσική μετάφραση είναι δανεισμένη από την έκδοση του πνεύματος της Αγίας Πετρούπολης. Ακαδημία «Τα Έργα του Σεβασμιωτάτου Θεοδώρου του Σπουδαστή στη Ρωσική Μετάφραση» (Αγία Πετρούπολη, 1908), τόμ. II, σελ. 622–627, με κάποιες μικρές αλλαγές που επισημαίνονται στις υποσημειώσεις σε σχέση με το κείμενο του Αφ. Συντάγματα. Εκδ. Επιστολή CXXXX [Migne, s.g., t.32, col.860. Cp. pyc. λωρίδα, μέρος 7, σελ. 168]. Έτσι στο Αφ. Σύνταγμα (IV,431 θ), και στη ρωσική μετάφραση - Γρηγόριος (ΙΙ, σ.626). Εκδ. Έτσι στο Αφ. Σύνταγμα (ό.π.), και στη ρωσική μετάφραση - Γρηγόριος. Εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: