Regeln des heiligen Bekenners Nikephoros mit Interpretationen des Bischofs. Nikodima (Milascha)

Die Urheberschaft der in dieser Veröffentlichung gesammelten kanonischen und pastoralen Anweisungen wird dem heiligen Nikephorus, dem Patriarchen von Konstantinopel, zugeschrieben. Die Bedeutung des Textes wird durch die detaillierten Interpretationen von Nikodim Milas, einem herausragenden serbischen Kanonisten und Bischof des 19.-20. Jahrhunderts, untermauert. Das Werk besteht aus 49 Regeln, die verschiedene Aspekte des Kirchenlebens und der Kirchendisziplin untersuchen: die Reihenfolge der Spendung der Sakramente, die Regeln des Fastens, der Beichte, Fragen des Kirchengerichts, die Beziehung zwischen Klerus und Laien sowie Antworten auf viele praktische spirituelle Fragen. Die Interpretationen von Bischof Nikodemus erläutern nicht nur den historischen Kontext und die Bedeutung der Regeln, sondern offenbaren auch ihre theologische Tiefe und praktische Anwendung im Leben der Kirche. Regel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 Wenn das Antimension aus Unwissenheit gewaschen wird, verliert es dadurch nicht seine Heiligkeit und wird nicht unrein. Die vorliegenden und die folgenden 37 Regeln sind, wie oben erwähnt (Bd. I, S. 43) 1, aus verschiedenen Kirchenordnungen zusammengestellt, die Patriarch Nikephorus selbst oder konziliar erlassen hat 2. Über die Bedeutung von St. sprachen wir bei der Auslegung des 31. Kanons des Trullo-Konzils vom Antimension. Die vorliegende Regel versteht den Fall, dass jemand aus Unwissenheit das Antimension wäscht und feststellt, dass es dadurch seine Heiligkeit nicht verliert und daher keiner zweiten Weihe bedarf, so wie kein Heiliger erneut geweiht wird. Kelch (Schale), noch andere heilige Gefäße, wenn diese aufgrund längerer Nutzung gereinigt werden müssen 3. Eine Person, die zum zweiten Mal verheiratet ist, sollte nicht verheiratet sein, sondern mit der Exkommunikation vom reinsten Sakrament für zwei Jahre und für diejenigen, die in drei Ehen leben, für fünf Jahre bestraft werden. (Ap. 7; Trul. 3; Ankyr. 19; Neoces. 3, 7; Laod. 1; Basil Vel. 4, 12). Die Anfangsworte der Regel im Original lauten: ό δίγαμος ου στεφανούται (bigamus ηοη Coronatur, im Steuermann – ein Bigamist heiratet nicht), was im Wesentlichen bedeuten würde: Ein Zweitverheirateter wird nicht mit einer Krone geschmückt, ihm wird keine Krone aufgesetzt. Bei der Durchführung des Sakraments der Ehe ist der wichtigste Moment, wenn der Priester das Brautpaar segnet und sagt: „Herr, unser Gott, ich krone mit Herrlichkeit und Ehre (Κύριε ό Θεός ημών, δόξη και τιμη στεφάνωσον αύτούς)“ und der Priester spricht diese Worte unmittelbar nachdem er die Kronen auf die Köpfe der Braut und des Bräutigams gesetzt hat, so dass das Sakrament dann im Wesentlichen abgeschlossen ist. Aus diesem Grund wird das Sakrament selbst Hochzeit (στεφάνωμα) genannt. Daher bedeuten die Worte der Regel „Ein Zweitverheirateter heiratet nicht“, dass jemand, der wieder heiraten möchte, keinen kirchlichen Segen erhalten kann, mit anderen Worten: Eine kirchliche „Hochzeitsfolge“ kann an ihm nicht durchgeführt werden (ακολουθία του στεφανώματος) und die Kirche daher im Sinne der vorliegenden Regeln nicht segnet eine zweite Ehe, hält sie aber für rechtswidrig. Die Zivilbehörden erkannten die Rechtmäßigkeit einer solchen Ehe an, was viele Christen ausnutzten und eine zweite Ehe eingingen. Dagegen protestierte die Kirche nicht, sondern unterwarf solche Personen der Buße und exkommunizierte sie für ein oder zwei Jahre von der heiligen Kommunion (Bas. Vel. 4), was in dieser Regel von Patr. wiederholt wird. Nikifor. Und wenn er Zweitverheiratete einer solchen Buße unterwirft, wie viel größere Buße sollte er dann Dreiverheirateten auferlegen? Aus diesem Grund schreibt er vor, dass solche Personen für fünf Jahre von der Kommunion ausgeschlossen werden sollten. Um die Vorschrift dieser Regel zu verstehen, nach der nur der ersten Ehe der Segen und die kirchliche Trauung verliehen wird, der zweiten und noch weniger der dritten Ehe dieser jedoch nicht, muss man sich das strenge Urteil der Kirche der ersten Jahrhunderte über die zweite Ehe vor Augen halten, das wir in der Auslegung der 1. Regel des Konzils von Laodizea erwähnt haben. Ein solches Urteil über eine zweite Ehe hatte offenbar zu Beginn des 9. Jahrhunderts, als Patriarch Nikephorus lebte, in der Ostkirche universelle Bedeutung. Sie war auch im 10. Jahrhundert in Kraft, wie aus dem διάταξις συνοδική περί δευτερογαμίας des Patriarchen Sisinius II. von Konstantinopel (995–998) hervorgeht, in dem diese Herrschaft des Nikephoros wiederholt wird 4 . Erst später, nämlich im 11. oder frühen 12. Jahrhundert, änderte sich dieses Urteil der Kirche über die zweite Ehe, wie aus der kanonischen Antwort von Nikita, Metropolit von Irakli, auf die Frage von Bischof Konstantin hervorgeht. In dieser Antwort Met. Nikita sagt, dass nach der genauen Lehre der Kirche eine Zweitverheiratete nicht mit einer Hochzeit geehrt werden kann (τους διγάμους ουκ οΐδε στεφανουν), was jedoch in der Kirche von Konstantinopel nicht strikt eingehalten wird und Zweitverheirateten Kronen aufgesetzt werden (αλλά και τοις διγάμοις τους νυμφικούς στεφάνους έπιτιθησι), nur Zweitverheirateter, getrennt von St. Kommunion für einen oder zwei Jahre, und dem Priester ist es verboten, an ihrem Hochzeitsfest teilzunehmen 5 . Diese Praxis der Kirche von Konstantinopel ist inzwischen allgemein verbreitet, weshalb die entsprechende „Sequenz zur Bigamie“ zusammengestellt wurde, in der das Aufsetzen von Kronen auf die Köpfe der Frischvermählten genau das Gleiche ist wie das Aufsetzen der Kronen auf die Köpfe der Erstvermählten. Um diese Abweichung von der alten kirchlichen Praxis in Bezug auf Zweitehen zu rechtfertigen, enthalten die Veröffentlichungen der großen griechischen Euchologions textliche Patras als gegenwärtige Regel. Nikifor und die kanonische Antwort von Metropolitan. Nikita 6. Wer sich aus Not für kurze Zeit in der Vorhalle der Kirche ausruht, wird nicht bestraft; Bleibt er längere Zeit, wird er ausgewiesen und zur Buße verurteilt, und die Kirche wird ihren Tribut fordern. (Ap. 73; Trul. 74, 76, 97). Man muss fromme Schenkungen annehmen, die zugunsten derjenigen erfolgen, die ohne Testament gestorben sind, insbesondere wenn sie dies zu Lebzeiten beabsichtigten. Die Kirche hat immer für ihre verstorbenen Mitglieder gebetet und betet auch weiterhin. Dies ist in Ap vorgeschrieben. 7. Vor diesem Hintergrund gaben die Gläubigen schon zu Lebzeiten einen bestimmten Teil ihres Eigentums zugunsten der Kirche ab, und dies galt als allgemeine Norm, deren Rechtskraft auch im Zivilrecht anerkannt wurde. Für den Fall, dass eine berühmte Person ohne Testament verstarb, gehörte nach dem Erbrecht der bekannte Teil der Kirche zum Gedenken an die Seele des Verstorbenen 8 . Während des Bildersturms begann man der Kirche dies zu verweigern, und dieses Verbot wurde so streng angewandt, dass es in einigen Kirchen keineswegs unmöglich war, Spenden von Personen anzunehmen, die dies für die Seelen ihrer Verstorbenen taten, wenn diese keine entsprechenden Anweisungen in ihrem Testament hinterließen. Durch diese Regel, Patr. Nikephorus korrigiert die falschen Handlungen verschiedener Kirchen und ihrer Herrscher, indem er vorschreibt, dass die Kirche jede Spende für die Seele des Verstorbenen frei annehmen kann, ohne zu prüfen, ob der Verstorbene zu seinen Lebzeiten eine entsprechende Anordnung getroffen hat. Eine diesbezügliche Anordnung der Zivilbehörden, dass ein bestimmter Anteil des Eigentums für die Seelenruhe eines ohne Testament verstorbenen Menschen übernommen werden kann, wurde von Kaiser Leo dem Weisen erlassen9. Wenn das Fest Mariä Verkündigung am Gründonnerstag oder Grünfreitag stattfindet, dann werden wir nicht sündigen, wenn wir an diesem Tag Wein und Fisch konsumieren (οίνου μεταλαμβάνοντες και ίχθύων). Ein Abt mit Presbyterrang kann in seinem Kloster Vorleser und Subdiakone ernennen. (Trul. 33; VII Om. 14). Nach dieser Regel kann der heilige Nikifor, ein Abt mit Priesterweihe, in seinem Kloster auch einen Subdiakon ordinieren. Dieses Privileg des Abtes wird zum ersten Mal in den Regeln für die 14. Regel des VII. Ökumenischen Ordens erwähnt. Das Konzil erlaubt dem Abt, in seinem Kloster nur Lesungen zu machen, mehr nicht. Wir wissen nicht, auf welcher Grundlage der heilige Nikephorus den Äbten das Recht zuerkannte, Subdiakone hervorzubringen. Möglicherweise durften die Äbte dies während der Zeit des Bildersturms in der Kirche von Konstantinopel tun, als die Mönche der Kirche große Dienste bei der Verteidigung der Verehrung der heiligen Ikonen leisteten, und als Belohnung dafür wurde den Klosteräbten möglicherweise dieses Privileg verliehen. Es muss daran erinnert werden, dass Patriarch Nikephorus von Konstantinopel als Kämpfer gegen den Bildersturm und als großer Verteidiger des damaligen Mönchtums bekannt ist. Allerdings können wir dieses Privileg der Äbte, nach dem sie in ihren Klöstern Subdiakone hervorbringen können, nicht als nicht-kanonisch bezeichnen, wenn wir uns an den Unterschied zwischen den Stufen der höchsten und niedrigsten heiligen Hierarchie erinnern. Die höchste Hierarchie umfasst Bischöfe, Presbyter und Diakone. Sie werden solche durch das Sakrament des Priestertums (Ordination). Mitglieder der unteren Hierarchie, beginnend mit dem Subdiakon und darunter, werden solche nicht durch Ordination (χειροτονία), sondern durch Handauflegen (Produktion, χειροθεσία, σφραγίς, προβολή), außerdem außerhalb des St. Altars und vor Beginn der St.-Liturgie, inzwischen der erste, der die Ordination als St.-Altar und während der St.-Liturgie annahm. Und wenn daher die erwähnte Regel VII Om. Das Konzil gewährt dem Abt das Recht, in seinem Kloster Vorleser zu ordinieren, dann könnte ihm das Recht gegeben werden, Subdiakone zu ernennen, denn diese erhalten ebenso wie die Vorleser keine göttliche Gnade, auf die nur ein Bischof Anspruch hat, denn die Ernennung von Subdiakonen findet wie die Vorleser nicht am Altar statt. Bezüglich anderer Dinge und des subdiakonischen Grades siehe die Interpretation des 6. Kanons des Trullo-Konzils. Wer zwanzig Jahre oder länger verdorben gelebt hat, sollte nicht zum Priester geweiht werden, auch wenn er später tugendhafte Taten beweist, denn das Heilige muss unbefleckt sein. (Ap. 61, 80; I Om. 2; Neoces. 12; Laod. 3, 12; Serdic. 10; Duc. 17; Cyril Alex. 4; Timothy Alex. 6; Nicephorus 36). Diese Regel bestätigt die kirchliche Norm aus der Zeit vor Nizän, wonach jemand, der eine schwere Sünde begangen hat, die als Versuchung für die Welt dient, nicht als Priester angenommen werden kann. Davon sprechen auch mehrere konziliare und patristische Regeln. Darüber haben wir in der Interpretation des 61. Ap. ausdrücklich gesprochen. Regeln. Kinder, die aus Konkubinen, aus Zweitehen oder aus Dreifachehen geboren wurden, können, sofern sie sich des Priestertums würdig erweisen, zum Priester geweiht werden. Die Eigenschaften eines Priesteramtskandidaten werden nicht durch die Klassenzugehörigkeit einer bestimmten Person bestimmt, sondern betreffen sie selbst, nämlich: Er muss tadellos sein und es darf kein Verdacht auf irgendetwas Verwerfliches in seinem Namen bestehen. Trullan Canon 33 schreibt vor, dass bei der Auswahl von Kandidaten für das Priesteramt eher auf ihre persönlichen Qualitäten als auf ihre Herkunft geachtet werden sollte. Unter Berücksichtigung dieser allgemeinen kanonischen Vorschrift und der gegenwärtigen (8) Regel des heiligen Nikephorus heißt es, dass nichts Personen, die aus einer illegalen Ehe stammen, daran hindert, Priester zu werden, ebenso wie Personen, die von zweit- und dreifachverheirateten Eltern abstammen, wenn nur diese Personen des Priestertums würdig sind und wenn sie alle anderen von ihnen verlangten Bedingungen erfüllen 10. Einem Patienten, der in Lebensgefahr ist, sollte die heilige Kommunion und nach dem Essen gegeben werden. Das Trullo-Konzil schreibt in seinem 29. Kanon vor, die heilige Kommunion nur auf nüchternen Magen zu spenden. Von der Erfüllung dieser allgemeinen Anordnung des heiligen Nikifor werden durch diese (9) Regel nur Personen entbunden, die in Todesgefahr sind, damit sie nicht „die letzten und notwendigsten Abschiedsworte“ verlieren, in den Worten der 13. Regel von I Omni. Kathedrale. An Sonntagen und an Pfingsten sollten keine Verbeugungen gemacht werden, sondern man kann nur knien und die heiligen Ikonen küssen (I Om. 20; Trul. 90; Petra Alex. 15; Basilius der Große. 91). Wer eine Prosphora für drei bringt oder eine Kerze anzündet, wird nicht sündigen. Anscheinend gab es einen Brauch, nach dem für jede Person, die in der St.-Liturgie gedacht werden wollte, eine Opfergabe auf dem Altar dargebracht, eine Prosphora separat angezündet und eine Kerze angezündet wurde. In seiner jetzigen Regel stellt der heilige Nikifor in Übereinstimmung mit den Anweisungen zur Liturgie Basilius des Großen fest, dass eine Prosphora auch dann ausreicht, wenn eine größere Anzahl von Menschen zur heiligen Liturgie gedacht werden soll, und dass eine Kerze für viele brennen kann. Der heilige Kelch muss nicht gesegnet werden, wenn das Opfergebet gesprochen wird. Im Original lautet die vorliegende Regel: το αγιον ποτήριον, was wörtlich bedeuten würde: „Sie sollten den Kelch nicht versiegeln, wenn Sie das Skevophilakia-Gebet lesen.“ Wir haben die Worte σφραγίδα ποιεΐν so übersetzt, denn σφραγίζω bedeutet unter anderem segnen, mit einem Kreuz bedeuten, und das ist die Bedeutung der erwähnten Worte dieser Regel. Wir übersetzten das Wort σκευοφολάκιον mit dem Wort „Satz“ und folgten dabei der slawischen Übersetzung in der 215. Regel im B. Brevier, die die vorliegende Regel (12) von Nikephorus enthält. Ein Priester sollte die Liturgie nicht ohne warmes Wasser halten, außer in wichtigen Fällen, in denen es absolut unmöglich ist, daran zu kommen. Das Trinken von warmem (heißem) Wasser (ζέοντος ύδατος, θερμού) während der St.-Liturgie reicht bis in die älteste Zeit der Kirche zurück und hat seine eigene geheimnisvolle Bedeutung. Auf diese Bedeutung weist Balsamon in seiner Interpretation der 32. Trullianischen Regel hin. Die Lateiner und Armenier argumentierten, dass warmes Wasser nicht in den Heiligen Kelch gegossen werden müsse, da dies weder im Evangelium noch in den kanonischen Anweisungen der Kirche vorgeschrieben sei. Balsamon antwortet: „Die hinzugefügte Wärme verändert nicht die Verbindung (ενωσιν) von Wasser und Wein im heiligen Kelch und ist nichts anderes als Wasser; sie wird jedoch eingegossen, um weiter zu bestätigen, dass das, was aus der heiligen Rippe unseres Herrn Jesus Christus floss, d. h. Blut und Wasser, lebensspendend und nicht tot ist; denn dadurch wird im Wesentlichen die Größe dieses Wunders offenbart, denn während warmes Blut normalerweise nicht aus einem toten Körper fließt, flossen warmes Blut und Wasser.“ aus dem Leib des Herrn auch nach dem Tod, wie Leben spendend aus einem lebensspendenden Leib“ 11. Balsamon wiederholt dasselbe in seiner 19. kanonischen Antwort und fügt hinzu: „Wer dies nicht tut, sondern bei der Ausübung des heiligen Sakraments kaltes Wasser und Wein trinkt, verherrlicht nicht, wie er sollte, die Größe des Wunders: Damit zeigt er, dass er nicht glaubt, dass die Göttlichkeit auch nach dem rettenden Tod des Herrn in seinem Körper geblieben ist, sondern dass sie sich von ihm entfernt hat, dass sein Körper daher mit unserem Körper identisch ist, und das bedeutet.“ eine große Häresie zugeben... Wer weiht daher nicht den göttlichen Kelch zusammen mit heißem Wasser (μή δια ζέοντος ύδατος τελειουντες το θείον ποτήριον), solche sollten als Ketzer vom Los der Orthodoxen ausgeschlossen werden (ώς αίρεσιώται, της μερίδος των ορθοδόξων έκκηρυχθήσονται)“ 12. Wer das klösterliche Bild abgelegt hat und wieder (in das Kloster) zurückgekehrt ist, sollte wieder klösterliche Kleidung tragen, jedoch ohne die festgelegten Gebete zu lesen. (Ap. 81, 83; IV Om. 3, 4, 6, 7; VII Om. 10; Carth. 16; Dvukr. 11). Diese Regel wird von St. Nicephorus an einer anderen Stelle ausführlicher dargelegt und lautet in dieser Darstellung: „Ein Mönch, der das heilige Schema verlassen hat und wieder zurückgekehrt ist, müssen die Brüder ihm beibringen, was notwendig ist, aber nicht in den Worten des Katechumenen, sondern in den Worten des Herrn selbst, mit indirekter Stimme (5-8) den Bußkanon singen, und seine Gewänder werden im Altar am Fuße des Heiligen platziert. Mahlzeiten, als ob er den Rang für den Ersten einnehmen würde.“ Dann erteilt ihm der Abt in der Liturgie nach dem Evangelium die Tonsur und kleidet ihn in Gewänder, jedoch ohne Ausruf (μηδέν έκφωνούντα)“ 13. Nonnen können den heiligen Altar betreten, um Kerzen und Lampen anzuzünden, den Altar in Ordnung zu bringen und ihn zu fegen. (Trul. 69; Laod. 19, 44). Unsere Übersetzung basiert auf dem Text des Athener Syntagmas. In Kormchay wird diese Regel des heiligen Nikifor so formuliert, dass es Nonnen verboten ist, den Altar zu betreten: „Es ist für Nonnen nicht angebracht, den heiligen Altar zu betreten oder Kerzen anzuzünden ...“ 14. Im armenopoulischen kanonischen Ἑπιτομή ist der Text derselbe wie im athenischen Syntagma 15. Wir wissen nicht, woher die besagte Übersetzung dieser Regel des heiligen Nikifor ins Slawische kam Steuermann. Nikifor; Auf jeden Fall scheint es uns, dass das im Helmsman genannte Verbot für Nonnen, den Altar zu betreten, viel besser der kanonischen Lehre der orthodoxen Kirche entspricht als die in der Regel enthaltene Erlaubnis nach dem Text von Af. Syntagma, Armenopoulov, auch Pidalion 16. Die Grundlage für unsere Meinung kann das Argument sein, das wir in Anlehnung an Zonara in der Interpretation des 44. Laodizäischen Kanons angeführt haben. Und wir glauben, dass unsere Meinung durch die Frage der athonitischen Mönche bestätigt wird, die dem Konzil von Konstantinopel unter Patriarch Nikolaus III., fast 300 Jahre nach Patriarch Nikephorus, gestellt wurde: Kann ein Mönch den Altar betreten? Wie wir weiter unten sehen werden, antwortete der Rat, dass ein Mönch den Altar betreten dürfe. Und wenn es im 12. Jahrhundert notwendig war, dass ein Rat darüber entscheidet, ob ein Mönch den Altar betreten darf, dann war für die Nonnen, so scheint es uns, klar, dass sie es nicht durften; Wenn man sich die Vorschrift der 44. Regel des Laodizea-Konzils vor Augen hält, erscheint es uns unverständlich, wie der Patriarch von Konstantinopel Nikephoros im 9. Jahrhundert den Nonnen erlaubte, was im 12. Jahrhundert Patriarch Nikolaus den Mönchen erlauben musste. Aufgrund all dessen scheint es uns, dass der Text der vorliegenden (15) Regel des Nikephoros in unserem Steuermann, d. h. in dem griechischen Manuskript, aus dem er für den Steuermann übersetzt wurde, korrekter ist als der Text der oben genannten griechischen Ausgaben. Mönche sollten am Karfreitag keine landwirtschaftlichen Tätigkeiten ausüben und unter diesem Vorwand Wein und Öl konsumieren, denn das ist Völlerei 17 . In Kormcha heißt es statt „am Großen Freitag“: „am Großen Pfingsten“ und in Pidalion: εις τήν μεγάλην τεσσαρακοστήν, mit Bezug auf das 69. Ap. eine Regel, aufgrund derer die Mönche während der gesamten Fastenzeit (Fastenzeit) keine Landwirtschaft betreiben durften. Dass die Ausgabe von Pidalion und der Steuermann korrekt ist, wird durch eine andere Regel bewiesen, die dieser von St. Nikephoros ähnelt und sich auf Pfingsten und nicht auf Karfreitag, den 18., bezieht. Ein Mönch darf das Kloster aus drei Gründen verlassen: a) wenn der Abt ein Ketzer ist, b) wenn Frauen (freiwillig) ins Kloster kommen und c) wenn die Kinder von Laien im Kloster studieren. Zur Interpretation siehe Interpretation von Regel 18 Denn es ist unangebracht, dass das, was im Kloster geschieht, durch sie in die ganze Welt verbreitet wird. (IV Om. 4; VII Om. 21; Carth. 80; Dvukr. 4). Diese beiden Regeln (17 und 18) in Kormchay sowie in Pidalion stellen eine Regel dar, und das völlig richtig, denn die vorliegende Regel (18) ist nichts anderes als eine Rechtfertigung für den letzten Punkt der 17. Regel, nämlich: Warum darf ein Mönch das Kloster verlassen, wenn die Kinder von Laien im Kloster studieren (genauer: έν τω κοινοβίω, in einer Herberge)? In einer anderen Sammlung von Nikephoros-Regeln werden beide Regeln unter derselben Nummer aufgeführt, und hier heißt es, dass ein Mönch das Kloster verlassen darf, wenn die Kinder von Laien darin studieren, weil es ungeeignet ist, das Gute (καλώς), das im Kloster getan wird, in der ganzen Welt zu verbreiten, und dazu kommt eine Stelle aus dem Matthäusevangelium (6:2), wo es heißt: Lasst nicht die Posaune vor euch blasen, wenn ihr Gutes tut 19. Mönche, die unter Buße stehen, können zusammen essen und beten, aber gesegnetes Brot oder Kataklaston dürfen sie erst nach der Beichte nehmen. Wir sprachen über das gesegnete Brot oder Antidor in der Interpretation der 14. Laodizäer-Regel. Dieses Brot wurde auch κατακλαστόν (frustum panis benedicti, Teil des gesegneten Brotes) genannt 20. Mönche, die im Kloster leben, dürfen während des Fastens der Heiligen Apostel und des Fastens des Heiligen Philipp, auch mittwochs und freitags, nur einmal am Tag, abends, essen; und diejenigen, die mit Feldarbeit beschäftigt sind, können nach der sechsten Stunde abends Mittag- und Abendessen einnehmen. In der Interpretation des 69. Ap. werden einjährige Fastenzeiten besprochen. Regeln. Das Fasten des heiligen Philippus (νηστεία του αγίου Φιλίππου) ist das Weihnachtsfasten (τών Χριστουγέννων), das nach dem Gedenktag des heiligen Philippa beginnt. Die gleiche Regel (in leicht erweiterter Form) erscheint in einer anderen Regelsammlung von St. Nikephoros 21. Eine Nonne, die von Barbaren oder unordentlichen Menschen besudelt wurde, muss, wenn ihr früheres Leben tadellos war, mit einer vierzigtägigen Buße belegt werden; Wenn ihr früheres Leben nicht einwandfrei war, muss sie wie bei Ehebruch bestraft werden. (Basily Vel. 49; Gregory Neokes. 1). In seiner 1. Regel sagt Gregor von Neocaesarea, dass Frauen, die von unordentlichen Menschen entweiht wurden, keiner Buße unterliegen; Das Gleiche sagt Basilius der Große in seiner 49. Herrschaft. Der heilige Nikephoros spricht von Nonnen und bezieht sich auf die Heiligung ihrer Körper. Er verurteilt sie zu vierzig Tagen Buße für seine Schändung. Aber er deutet hier an, dass die Nonne misshandelt wurde; Liegt keine Gewalt seitens des Mannes vor und kann angesichts ihres früheren fehlerhaften Lebens davon ausgegangen werden, dass sie freiwillig Unzucht begangen hat, dann wird eine solche Nonne wegen Unzucht bestraft – achtzehn Jahre Exkommunikation aus der heiligen Kommunion, gemäß der 4. Regel Gregors von Nyssa. Wer in den klösterlichen Rang eingetreten ist, um dem Militärdienst zu entgehen oder aus anderen heimtückischen Erwägungen, und diesen aus Not und Heuchelei aufgegeben hat, muss wegen Spott (des Rangs) drei Pfingstler bestrafen, wonach er zur heiligen Kommunion zugelassen werden kann. Der Steuermann sagt nur: „Für vierzig Tage wird das Verbot akzeptiert“; im Nomokanon unter dem B. Brevier (rechts 83): „Drei Tage sind in der Fastenzeit verboten.“ In unserem Text ist es richtig, dass die betreffende Person einhundertzwanzig Tage lang einer Buße unterworfen wird 22 . Nonnen sollten nicht die Kommunion von einem jungen Mönch-Presbyter empfangen, wenn er die Kommunion serviert und spendet. (Trul. 47; VII Om. 18, 20, 22). Was die Väter des Trullo-Konzils dazu veranlasste, die 47. Regel zu erlassen, nach der weder Frauen in Klöstern noch Männer in Nonnenklöstern das Recht haben, die Nacht zu verbringen, ist dasselbe, was die Väter des 7. Ökumenischen Konzils veranlasste. Das Konzil verbot mit seiner 18. Regel Frauen den Aufenthalt in (Männer-)Klöstern oder verbot mit seiner 20. Regel die Existenz von „Doppelklöstern“ – dies veranlasste Patriarch Nicephorus, seine derzeitige (23) Regel zu erlassen. Der Abt sollte dem Schüler nicht den Kukul entziehen und ihn ausschließen. Mit Schüler (μαθητής) meinen wir hier jeden Mönch, der aufgrund seiner Stellung vom Abt abhängig ist und daher als sein Schüler gilt. Kukul (κουκούλιον) ist ein Schleier, mit dem in der Antike alle Mönche ihre Köpfe bedeckten. Kukul entspricht dem modernen καλυμμαύχιον („Helm der Hoffnung auf Erlösung“) gewöhnlicher Mönche (Moll-Schema); Jetzt erhalten nur noch Mönche des großen und engelhaften Bildes den Kukul: „werden mit dem Kukul der Güte bekleidet (ενδύεται το κουκούλιον της ακακίας)“ – wir lesen im Ritus der Nachfolge des großen und engelhaften Bildes. Jemand, der das heilige Bild (Mönchsbild) beiseite gelegt hat und sich nicht korrigiert, sollte nicht in Obhut genommen oder herzlich begrüßt werden (und ihm „Freue dich“ sagen). (Ap. 81, 83; IV Om. 7; Nikephoros 35). Basierend auf dieser Regel sollte man den Mönch, der das Klosterbild verlassen hat, vollständig verlassen und ihn nicht in das Kloster aufnehmen. Dies würde jedoch der 35. Regel desselben Patriarchen widersprechen, wonach ein Mönch, der den Rang verlassen hat, gewaltsam zurückgebracht und im Kloster eingesperrt werden muss. Wir wissen nicht, welche Grundlage die derzeitige 25. Regel haben könnte; wir sind eher bereit, es als Interpolation zu erkennen, und zwar gerade deshalb, weil wir neben der erwähnten 35. Regel des heiligen Nikifor in einer anderen Sammlung seine Regel Nummer 91 finden, nach der der „abtrünnige“ Mönch mit Gewalt in das Kloster zurückgebracht werden muss, anathematisiert (τούτον άναθέματι καθυποβληθήναι) und für immer im Kloster eingesperrt. Dieser Gedanke bestätigt uns auch durch das, was den Mönch, der seinen Rang verließ und in den öffentlichen Dienst wechselte, und die 7. Regel des IV. Ökumenischen Ordens anathematisiert. Kathedrale. Die byzantinische Gesetzgebung, deren Vorschriften in die kirchlichen Rechtssammlungen der orthodoxen Kirche übernommen wurden, verfolgt die gleiche strenge Haltung gegenüber „abtrünnigen“ Mönchen. Wer krank ist und die heilige Taufe oder ein heiliges Bild (Klöster) annehmen möchte, muss sofort geben, worum er bittet, und darf die Gnade nicht behindern. (Timoth. Alex. 4; Trul. 43; Karth. 45). Dass jeder, der es wünscht oder wen Verwandte darum bitten, getauft werden soll – das steht in den Regeln: am 45. des Konzils von Karthago und am 4. des Timotheus von Alexandria, die oben besprochen wurden. Regel 43 des Trullo-Konzils wiederum schreibt vor, dass jeder, der dies wünscht, in den klösterlichen Rang aufgenommen werden soll, ohne auf sein bisheriges Leben Rücksicht zu nehmen, und natürlich, sofern dem keine äußeren Umstände entgegenstehen. Und was die „Gnade“ betrifft, die man beim Eintritt in das Mönchtum erhält und die in der vorliegenden (26) Regel des heiligen Nikephoros erwähnt wird, so muss sie im Sinne der Rechtfertigung (für die Wahl des Klosterlebens) verstanden werden, die in der erwähnten Trullianischen Regel gegeben wird. Ein Mönch-Presbyter kann nicht ohne Robe dienen. Jeder Mönch erhält nach „dem kleinen Schema“ einen Mantel (μανδύον), der nun bei jedem Gottesdienst in den Klöstern getragen wird, in denen die Regeln strenger eingehalten werden. Der Beichtvater, der die Beichte (der Büßer) entgegennimmt, muss diejenigen exkommunizieren, die heimliche Sünden bekennen, darf ihnen aber weder den Kirchenbesuch verbieten noch ihre Sünden offenbaren, sondern muss sie demütig unterweisen und zur Reue und zum Gebet ermutigen und ihnen entsprechend dem geistlichen Zustand eines jeden Buße auferlegen. (Carth. 132; Basilius der Große. 34). Diese Regel wiederholt die Verpflichtung zur Einhaltung des Geheimnisses, das der Priester bei der Beichte erfährt (sigillum Confessionis), über das wir bei der Auslegung der 132. Karthagischen Regel gesprochen haben und das auch Basilius der Große in seiner 34. Regel vorschreibt, wobei er auch den Beweggrund für das Verbot angibt, nämlich: „Lasst uns keine Gründe für den Tod der Verurteilten angeben.“ Ehebrecher und Bestialisten sowie Mörder und dergleichen müssen, wenn sie aus eigenem Antrieb Sünden bekennen, die nicht öffentlich bekannt geworden sind, von der Kommunion ausgeschlossen und der Buße unterworfen werden, können aber nur bis zum Gebet für die Katechumenen in der Kirche bleiben; Wenn Sünden offensichtlich geworden sind, müssen sie in diesem Fall gemäß den kirchlichen Vorschriften Buße leisten. (Grundsätzlich Vel. 34, 56, 58, 63, 74). Wie aus dieser Regel hervorgeht, muss der Beichtvater das Geheimnis der ihm offenbarten Sünde und der schwersten Kriminellen bewahren. Der einzige Grund, warum Außenstehende zu dem Schluss kommen können, dass das Gewissen einer bestimmten Person mit Sünde belastet ist, ist die Exkommunikation von St. Kommunion und Ausschluss aus der Kirche zusammen mit den Katechumenen, aber das Ausmaß, in dem es gegen das Gesetz verstoßen hat, bleibt und sollte für Außenstehende ein Rätsel bleiben. Ein Laie, der aus freien Stücken Sünden bekannt hat, muss vom Beichtvater mit voller Aufmerksamkeit behandelt werden. (I Om. 12; Basil Vel. 74; Trul. 102). Dies ist eine weise kanonische Anweisung. Die Laien sind bei der Erfüllung kirchlicher Gebote und moralischer Gebote im Allgemeinen nicht an dieselben Gesetze gebunden, die auch für die Mitglieder des Klerus gelten; Die Erfüllung dieser Gebote und moralischen Anweisungen hängt von ihrem guten Willen ab, und daher muss die Kirche den Laien ihre volle Aufmerksamkeit schenken, wenn sie in die Kirche kommen, um zu sagen, dass ihr Gewissen sie belastet, und um geistlichen Trost bei ihnen zu suchen. In dieser Frage sind die Anweisungen der 12. Regel des Ersten Ökumenischen Konzils und der 74. Regel Basilius des Großen und insbesondere der 102. Regel des Trullo-Konzils besonders wichtig. Mit Erlaubnis des Bischofs kann der Presbyter den Ritus der Stauropegie durchführen. (Ap. 31; IV Om. 18; Trul. 31). Unter Stauropegie (σταυροπηγιον) ist hier die Errichtung eines Kreuzes am Fundament einer Kirche zu verstehen, die auch von einem Priester durchgeführt werden kann, „den der Bischof zu senden geruht“ – wie es im B.-Brevier (Kapitel 105) heißt. Den Habgierigen soll das Abendmahl nicht gegeben werden und sie dürfen nicht mit ihnen essen, solange sie hartnäckig in ihrer Ungerechtigkeit verharren. (Ap. 44; I Om. 17; Trul. 10; Laod. 4; Karth. 5, 16; Basilius der Große. 14; Gregor von Nyssa. 6); Dass Erpressung seit jeher von der Kirche strikt verurteilt wurde, belegen zahlreiche konziliare und patristische Regeln (siehe Parallelregeln). Wie streng die Ostkirche schon im 9. Jahrhundert dieses Verbrechen selbst unter den wegen Habsucht überführten Laien betrachtete, zeigt die heutige Regel des heiligen Nikephorus, der vorschreibt, dass die Gläubigen auch im Privatleben keinerlei Umgang mit Habgierigen haben sollen. Mönche müssen am Mittwoch und Freitag der Käsewoche fasten, aber nach dem Ende der vorgeheiligten Liturgie können sie überall Käse essen, was eine Widerlegung der Lehren Jakobs und der Häresie der Tetraditen darstellt. Tetradits wurden bei der Auslegung der 7. Regel des Zweiten Ökumenischen Konzils diskutiert. Mit den Anhängern der Lehren Jakobs meinen wir die Jakobiten (Jakobiten), so werden die Monophysiten genannt: Kopten und Armenier. Und dass die jakobitischen Armenier neben den Tetraditen auch den Käse falsch eingeschätzt haben, zeigt uns die 56. Trullianische Regel. Wer eine Konkubine hat und sie nicht gehen lassen will oder nicht um den Segen des Priesters bittet, sie zu behalten, sollte keine Opfergaben in die Kirche annehmen, denn er verstößt mit seinen abscheulichen Taten gegen die göttlichen Gesetze. (Ap. 17; Trul. 3; Basil Vel. 3). Bis zur zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts wurde im Byzantinischen Reich das Zusammenleben (Concubinatus) noch geduldet. Und erst dann erließ Basilius der Mazedonier einen Befehl, nach dem niemand eine Konkubine haben durfte, sondern sie entweder heiraten oder gehen lassen musste 24. Aus dieser (34) Regel konnte man schließen, dass die Kirche zu Beginn des 9. Jahrhunderts das Zusammenleben noch duldete und nur verlangte, dass sich die betreffende Person an den Priester um Gebet und Segen wandte, um das Zusammenleben mit ihr fortzusetzen. Diese Regel verlor jedoch nach der angegebenen Zeit (IX. Jahrhundert) jede Bedeutung. Wenn ein Mönch, nachdem er das heilige Bild beiseite gelegt hat, Fleisch isst, eine Frau nimmt und nicht zurückkehren möchte, sollte er mit dem Fluch belegt, gezwungen werden, das Klostergewand anzuziehen, und in einem Kloster eingesperrt werden. (Ap. 81, 83; IV Om. 7, 16; VII Om. 10; Carth. 16; Dvukr. 11). Wir haben diese Regel in der Interpretation der 25. Regel desselben Patriarchen Nikephorus erwähnt und sind der Meinung, dass diese (35) Regel immer noch ihre volle Gültigkeit haben sollte. Jemand, der einmal Unzucht begangen hat, sollte nicht zum Priester geweiht werden, selbst wenn er diese Leidenschaft aufgegeben hat, denn Basilius der Große sagt, selbst wenn eine solche Person die Toten auferwecken würde, wäre er kein Priester. (Ap. 18, 61; Trul. 3, 26; Basilius der Große 3; Nikephoros 7). In seiner 7. Regel schreibt der heilige Nikephoros vor, dass niemand, der viele Jahre lang ausschweifend gelebt hat, ordiniert werden sollte; In derselben (36) Regel erinnert er daran, dass jemand, der mindestens einmal Unzucht begangen hat, nicht ordiniert werden kann, und verweist auf die Worte von Basilius dem Großen, warum dies inakzeptabel ist. Der Apostel sagt: „Wenn ein gewisser Bruder ein Hurer genannt wird... mit einem solchen ist es geringer als mit Speise“ (1. Korinther 5,11). Unter einem solchen Unzüchtigen sollten wir nicht eine Person verstehen, die von jemandem wegen Unzucht verurteilt wurde, sondern eine so genannte Person, die jeder kennt, denn Sünden, die schamlos begangen werden, unterliegen einer viel größeren Strafe. (Ap. 25; Neokes. 1; Basilius der Große. 3, 32, 59, 70; Gregor von Nyssa. 4). In dieser Regel interpretiert der heilige Nikifor die Worte des heiligen Paulus im 1. Brief an die Korinther (5,11) und stellt fest, dass diese Worte bedeuten, dass die Unzucht einer bestimmten Person jedem bekannt sein sollte und nur in diesem Fall gemäß der 36. Regel des Patriarchen Nikephorus diese Person nicht in den Priesterrang aufgenommen werden sollte. Wenn die Frau ein Kind zur Welt bringt und das Kind drei oder fünf Tage später in Gefahr ist, muss es (sofort) getauft und einer anderen getauften und reinen Frau zum Stillen gegeben werden; Seine Mutter soll den Raum, in dem er sich befindet, nicht betreten und ihn nicht berühren, bis vierzig Tage vergangen sind, bis sie vollständig gereinigt ist und Gebete vom Priester empfängt. (Dionysius Alex. 2; Timotheus Alex. 7). Unnötig oder ohne Zwang sollte man sonntags nicht verreisen. Diese und die sechs folgenden Regeln (bis zu 45) stammen aus einer anderen Sammlung kanonischer Vorschriften des heiligen Nikifor. Man sollte weder die Apokalypse des Paulus noch die Bücher namens Vrontologie, Selinodromie oder Kalandologie anerkennen, denn das alles ist unrein. (Ap. 60; Trul. 63; VII Om. 9; Laod. 59). Zu den vielen Apokryphen des Neuen Testaments gehörte die Apokalypse des Paulus. Es wurde in späterer Zeit außerdem auf der Grundlage der Worte des heiligen Paulus in seinem zweiten Brief an die Korinther (2. Kor. 12ff.) zusammengestellt: „Ich werde in Visionen und Offenbarungen des Herrn kommen.“ Vrontologie ist ein Buch, das sich mit Donner, Selinodromie – über den Mond, und Kalandologie – über die Ereignisse des nächsten Jahres befasst. Man sollte die Apokalypse von Esra und Zosimus, zwei Beschreibungen des Martyriums des heiligen Georg und der heiligen Märtyrer Cyricus und Julitta sowie das Buch Markus und Diadochos nicht anerkennen, denn all dies wurde abgelehnt und ist der Annahme nicht würdig. Man sollte während der gesamten Helle Woche nicht arbeiten, am Samstag der Helle Woche auch nicht „Unbefleckt“ (Ps. 118) singen, noch sollte man den Donnerstag feiern. (Trul. 66; Laod. 29; Theophila Alex. 1). Wer seinen Vater schlägt und vorsätzlich tötet, wird mit der Strafe des Mörders bestraft: 35 Jahre Strafe. (Ap. 65; Ankyr. 22; Basilius der Große. 43, 56; Gregor von Nyssa. 5). In den Regeln wird das Verbrechen der Tötung des eigenen Vaters (πατροκτονία) nicht ausdrücklich erwähnt. Für ein solches Verbrechen wurde nach römischem Recht der Täter mit einer lebenden Schlange oder einem Hund in einem Sack zusammengebunden und ins Meer oder in den Fluss geworfen25. Die kirchliche Gesetzgebung hatte daher keine Notwendigkeit, diesbezüglich eigene besondere Anweisungen zu erlassen; Für den Fall, dass der Vatermörder den Schutz der Kirche (ius asyli) suchte und die Kirche gezwungen war, ihn gemäß den Bestimmungen der gegenwärtigen Regel des Heiligen Nikephorus zu verurteilen, wurde der Täter mit einer Exkommunikation von fünfunddreißig Jahren bestraft. Im Bedarfsfall kann ein einfacher Mönch taufen, genauso wie ein Diakon bei Bedarf taufen kann. Das Recht, das Sakrament der Taufe zu spenden, steht dem Bischof oder Presbyter zu, wie in der Auslegung des 49. Apostolischen Kanons erwähnt. In dieser Regel sagt der heilige Nikifor, dass bei Bedarf sowohl ein Diakon als auch ein einfacher Mönch taufen können. Zusätzlich zu dem, was wir in der Auslegung des genannten Apostolischen Kanons gesagt haben, fügen wir hinzu, dass im Bedarfsfall jeder Laie und sogar eine Frau taufen kann. Wenn an keinem Ort ein Priester zu finden ist, können ungetaufte Kinder von jedem Anwesenden getauft werden. Es gibt keine Sünde: ob der Vater tauft oder jemand anderes, solange er Christ ist. Diese Regel ist eine Ergänzung zur 44. Regel des Heiligen Nikephorus und bestätigt, was wir in der Auslegung des 49. Apostolischen Kanons darüber gesagt haben, wer im dringenden Bedarf ein Baby taufen kann, wenn kein Priester da ist. Von Ketzern gegründete Kirchen kann man nur aus Not betreten, wie in ein einfaches Haus, und nur wenn in der Mitte ein Kreuz steht, kann man hier singen; Man darf jedoch weder den Altar betreten, noch Weihrauch verbrennen, noch beten, noch Lampen oder Kerzen anzünden. (Ap. 10, 11, 45, 46, 64; I Om. 19; II Om. 7; III Om. 2, 4; Trul. 11, 95; Laod. 6, 7, 8, 10, 14, 31, 32, 33, 34, 37; Basilius der Große 1, 47; Timotheus Alex. 9). Sie sollten nicht die Kommunion von einem Priester empfangen, der mittwochs und freitags nicht fastet, auch wenn er orthodox erscheint, denn in einer Hinsicht fromm und in anderer Hinsicht unrein zu sein, ist nicht heilig. (Ap. 69; Trul. 29, 56, 89; Gangr. 19; Laod. 49, 50, 51, 52; Dionysius Alex. 1; Peter Alex. 15; Timothy Alex. 8, 10). Mönche, die während der St.-Pfingst-Zeit bei der Arbeit bleiben, können zur neunten Stunde ein wenig Brot essen und abends zu Abend essen. Durch diese Regel ergänzt der heilige Nikephorus seine Vorschrift in der 20. Regel über die Fastenzeiten der heiligen Apostel und Rozhdestvensky. Wenn es vorkommt, dass an irgendeinem Ort sowohl der Presbyter als auch der Diakon und der Vorleser einem Ausbruch ausgesetzt sind und ein Mönch anwesend ist, dann soll er das Mahl segnen. (Ap. 28; I Om. 5; II Om. 6; IV Om. 29; Serdic. 14; Antiochia. 4, 12, 15; Carth. 29, 65; Basilius der Große. 88). Hier handelt es sich natürlich um einen Mönch (μοναχός), der überhaupt keinen hierarchischen Rang hat. Ein solcher Mönch hat nach den Regeln nicht das Recht zu segnen, ebenso wie weder der Diakon noch der Vorleser, den die Regel erwähnt, dieses Recht haben, und wenn hier gesagt wird, dass der Mönch ευλογεί (segnet), dann muss dies im Sinne des Lesens von Gebeten vor dem Abendessen verstanden werden, die von einem frommen Laien gelesen werden können, und noch mehr von jemandem, der durch Gebete mit dem Klosterbild des Heiligen geehrt wurde und Segen der Kirche. Diese letzten vier (46–49) Regeln stammen aus der zweiten Regelsammlung des Heiligen Nikephoros, wo es, der Nummerierung einiger dieser Regeln im Athener Syntagma nach zu urteilen, eine viel größere Anzahl gab (auf jeden Fall nicht weniger als 66 Regeln), die jedoch noch nicht vollständig veröffentlicht wurden 26. Im Athener Syntagma folgt den oben genannten Regeln die Botschaft des heiligen Nikifor in 17 Fragen und Antworten, deren Titel (Briefe) wir oben angegeben haben (Bd. I, S. 43) 27 . Antike Schriftsteller schrieben diese Botschaft dem Patriarchen Nikephorus zu. Es muss davon ausgegangen werden, dass die Herausgeber von Af es auch für echt hielten. Syntagmen, denn sie machten keinen Kommentar zu seinem Ursprung. Mittlerweile ist erwiesen, dass die besagte Nachricht nicht Patr. gehört. Nikephorus und sein Zeitgenosse Theodor der Studiter (†826), weshalb wir hier die Übersetzung dieses Briefes getrennt und anders als die anderen authentischen Regeln der Heiligen Väter drucken. Im Athener Syntagma steht nicht, an wen der vorliegende Brief gerichtet ist, wohl aber in der Migne-Ausgabe, wo er unter der Nr. CCXVI abgedruckt ist, nämlich: Er ist an den Mönch Methodius gerichtet. Dies muss beachtet werden, da sonst Anfang und Ende der Nachricht unverständlich wären. Dies ist die Botschaft von Theodore dem Studiten an den Mönch Methodius 28. Brief von Theodore dem Studiten an den Mönch Methodius So sehr Ihre Würde unsere Demut sehen möchte, so sehr, seien Sie versichert, wünschen wir uns ein persönliches Gespräch, aber da geschrieben steht: „Weder willig noch fähig, sondern ein barmherziger Gott“ (Röm 9,16), müssen wir ihm diesen Wunsch erfüllen und ihm die Fürsorge anvertrauen; und er wird „den Willen derer tun“, die ihn fürchten, wann immer es ihm gefällt (Psalm 144,19). Und jetzt müssen wir durch Ihre Frömmigkeit die von unseren geistlichen Brüdern Hilarion und Eustratius gestellten Fragen richtig beantworten. Um das Gesagte jedoch verständlicher zu machen, sollte bei jeder der vorgeschlagenen Fragen die Antwort angegeben werden. Frage 1. Was Älteste betrifft, die in Rom, Neapel und der Lombardei ohne Vorankündigung ordiniert und entlassen wurden: Sollten solche Menschen aufgenommen werden und Gemeinschaft mit ihnen haben, gemeinsam essen und gemeinsam beten? Antwort. Während der Häresie geschieht zwangsläufig nicht alles unbedingt nach den im Frieden festgelegten Regeln. Wir sehen also, dass der allerseligste Athanasius und der allerheiligste Eusebius handelten, die beide die Ordination von Personen von außerhalb ihrer Region durchführten. Und jetzt sehen wir, dass das Gleiche unter echter Ketzerei geschieht. Daher sollten die Erwähnten, wenn sie nicht klar verurteilt werden, keineswegs abgelehnt werden, weil sie auf diese Weise ordiniert wurden, sondern sollten in Übereinstimmung mit den vier Sätzen (κατά τάς τέσσαρας προτάσεις) akzeptiert werden. Frage 2. Was Älteste betrifft, die in einer fremden Region in Sizilien ordiniert wurden: Sollten solche Ältesten aufgenommen werden? Antwort. Diese Frage ähnelt der vorherigen, unterscheidet sich jedoch in Bezug auf den Ort. Offensichtlich wird er eine ähnliche Antwort haben. Frage 3. Was Kirchen betrifft, die von Priestern entweiht wurden, die mit der Häresie in Verbindung standen, und die von ihnen besetzt wurden: Ist es möglich, sie zum Gebet und zum Psalmodien zu betreten? Antwort. Man sollte solche Kirchen auf keinen Fall zu diesem Zweck betreten, denn es steht geschrieben: „Alles ist verlassen … dein Haus ist wüst“ (Matthäus 23,38). Tatsächlich flog der Schutzengel dieser Orte, sobald die Ketzerei eingeführt wurde, nach den Worten des großen Basilius 29; und aus einem solchen Kirche wurde ein gewöhnliches Haus. Und nicht, sagt der Psalmist, in die „Kirche der Bösen“ (Psalm 25,5). Und der Apostel sagt: „Was ist der Bau der Kirche Gottes aus Götzen“ (2. Kor. 6,16)? Frage 4. Was Kirchen betrifft, die von denselben Priestern geschändet, aber nicht von ihnen bewohnt wurden: Ist es möglich, in ihnen zu singen und zu beten? Antwort. Man darf solche Kirchen zum Singen und Beten betreten, vorausgesetzt, sie werden nicht mehr von Ketzern geschändet, sondern für immer von Orthodoxen bewohnt. In diesem Fall wurde jedoch verfügt, dass die Öffnung der Kirche durch einen nicht verführten Bischof oder Priester mit der Äußerung eines Gebets erfolgen sollte. Wenn dies geschieht, ist es nicht verboten, dort die Liturgie durchzuführen. Ein Beispiel ist der Heilige Athanasius, der, als Kaiser Constantius ihn um einen Gefallen bat – den Arianern eine Kirche in Alexandria für Versammlungen zur Verfügung zu stellen – diesem zustimmte, wenn er auch die gleiche Gnade erhielt, damit sich die Orthodoxen in Konstantinopel in einem von den Arianern besetzten Kirche versammeln konnten. Frage 5. Bezüglich der Reliquien von Heiligen: Ist es möglich, ihre Gräber zu betreten, zu beten und sie zu verehren, wenn sie von unreinen Priestern besetzt sind? Antwort. Die Regel erlaubt aus den oben genannten Gründen nicht, solche Gräber zu betreten, denn es steht geschrieben: „In jeder Hinsicht... meine Freiheit wird von einem anderen Gewissen beurteilt“ (1. Korinther 10,29); – ist es möglich, nur aus der Notwendigkeit einzutreten, nur um die Überreste eines Heiligen zu verehren? Frage 6. Über diejenigen, die von unreinen Priestern die Mönchsform angenommen haben: Wie sollten solche Menschen aufgenommen werden? Antwort. Sie müssen empfangen werden, wenn sie bekennen, dass sie gesündigt haben, und werden eine Zeit lang unter Buße stehen und dann auf diese Weise von dem Priester versiegelt werden, der nicht in die Irre gegangen ist. Frage 7. In Bezug auf die Mönche und Geistlichen, die sich derselben Ketzerei angeschlossen und Gemeinschaft mit ihr hatten: Wie sollten solche Menschen ohne Buße oder mit Buße aufgenommen werden? Wenn sie versprechen, keine heiligen Taten mehr zu vollbringen, können wir ihnen dann Buße auferlegen? Antwort. Offensichtlich können diejenigen, die die Früchte der Reue nicht gezeigt haben, mit angemessener Buße würdig sein, der orthodoxen Körperschaft beizutreten? Es ist für uns nicht verwerflich, solchen Menschen Buße aufzuerlegen; denn es steht geschrieben: „Tragt einer des anderen Last und erfüllt so das Gesetz Christi“ (Gal. 6,2). Frage 8. Über Mönche, die (jeden), dem sie begegnen, gleichgültig behandeln, mit ihnen beten und essen: Ist es möglich, solche Menschen zum gemeinsamen Mahl und zur Psalmodie zuzulassen? Antwort. Wenn der Apostel befiehlt: „Du sollst dich von jedem Bruder trennen, der unordentlich wandelt, und nicht nach der Überlieferung, die er von uns empfangen hat“ (2. Thess. 3,6), warum hast du dann nicht selbst geurteilt? Wenn sie also von sündigen Gewohnheiten Abstand nehmen und sich einer angemessenen Buße unterziehen, können sie akzeptiert werden. Es ist jedoch notwendig zu beobachten, wer diejenigen, die Sie als Treffen bezeichnen, Ketzer sind oder im Leben eindeutig verwerflich sind? Der Apostel spricht von solchen Menschen: „Wenn ein gewisser Bruder ein Unzüchtiger oder ein Geiziger oder ein Götzendiener genannt wird“ usw., „so ist es geringer als Nahrung“ (1 Kor 5,11). Frage 9. In Bezug auf Älteste, die ein- oder zweimal mit Ketzern gegessen haben, aber nicht mit ihnen in Kontakt getreten sind oder sich nicht angemeldet haben oder nicht mit ihnen gedient haben: Ist es möglich, solche Menschen mit einem Siegel (Segen) oder ohne Siegel zum gemeinsamen Mahl und zur Psalmodie zuzulassen? Antwort. In Bezug auf solche Menschen ist zu beachten: Haben die Priester, die Essen aßen, mit ketzerischen Priestern oder mit Laien und mit berühmten oder orthodox gesinnten Menschen gegessen, hatten aber Kommunikation mit Ketzern? In Bezug auf heilige Personen ist das Gericht strenger. Aber beide können bei entsprechender Reue miteinander kommunizieren (sowohl im Salz), als auch in Gebeten und in der Presse. Frage 10. Was die Laien betrifft, die sich der Häresie angeschlossen haben und mit ihr Gemeinschaft haben: Ist es für orthodoxe Laien möglich, gemeinsam mit solchen Laien zu essen? Antwort. Gleichgültigkeit ist die Ursache des Bösen. „Ich werde nicht zwischen Unreinen und Reinen trennen“, heißt es in der Heiligen Schrift (Hes 22,26). Wenn die Orthodoxen daher eifersüchtig sind, sollten sie solchen Menschen nicht erlauben, gemeinsam zu essen, bis sie sich zunächst einer Buße für eine gottlose Unterschrift unterziehen und sich weigern, mit Ketzern zu kommunizieren. Da einige jedoch aufgrund peinlicher Umstände und der Vermeidung von Gefahren durch die Kommunikation mit Ketzern befleckt werden, kann ihnen das gemeinsame Essen gestattet werden, wenn sie gestehen, dass sie dies aus Versehen getan haben, und Buße tun; Aber selbst dann ist es nicht gleichgültig, sondern mit einigen geeigneten Bedingungen, die beiden Nutzen und keinen psychischen Schaden bringen. Frage 11. Was diejenigen betrifft, die sich taufen lassen möchten, wenn es keinen orthodoxen oder einwandfreien Priester gibt: Können sie von Priestern getauft werden, die Gemeinschaft mit Ketzern haben oder von denen es keine Benachrichtigung gibt, insbesondere wenn der Tod droht? Antwort. Hier wird von Beichtvätern, Hierarchen und Äbten die folgende Regel ausgesprochen: Presbyter, die wegen der Kommunikation mit Ketzern aus dem Priestertum entfernt wurden, wenn es keinen Priester gibt, der sie nicht verführt hat, dürfen taufen und die heiligen Mysterien lehren, die zuvor von einem unschuldigen Priester geweiht wurden, außerdem das Klosterbild weitergeben, bei der Beerdigung Gebete verrichten, bei Matinen das Evangelium lesen und das Dreikönigswasser segnen, je nachdem aufgrund schwieriger Umstände, wie es ist wird gesagt, damit die Nationen nicht völlig unerhört und unaufgeklärt vom Evangelium bleiben. Wenn es Ihnen gefällt, dann lassen Sie diese Regel auch an diesen Orten einhalten. Frage 12. Was diejenigen betrifft, die sich getrennt haben und mit Reue herbeigelaufen sind: Ist es uns erlaubt, solchen Menschen Buße aufzuerlegen oder sie anzunehmen? Antwort. Oben wurde bereits erläutert, was verhängt werden kann; Es ist unnötig, dasselbe zweimal zu wiederholen. Frage 13. Wenn ein kriminell gewordener Bischof vom Konzil abgesetzt wird und nach der Absetzung einen Priester ordiniert und dieser Priester, im Kloster angekommen, für eine Weile die Buße von seinem Abt annimmt und danach mit dem Amt beginnt, dann wollen wir wissen, ob es möglich ist, einen solchen Priester aufzunehmen, wenn er unschuldig ist? Antwort. Da hier eine offensichtliche Absurdität vorliegt, sollten Sie nicht einmal nach einem solchen Verbrechen fragen. Denn Christus sagte: „Denn es gibt keinen bösen Baum, wenn er gute Früchte bringt“ (Lukas 6,48). Selbst wenn eine solche Person die Buße eines Heiligen und nicht nur eines Abtes angenommen hat, ist es ihr daher nicht gestattet, im Priestertum zu dienen. Er ist kein Priester, und derjenige, der es zugelassen hat, ist kein Heiliger; denn auf diese Weise werden alle kanonischen Dekrete umgeworfen und verschwinden. Frage 14. Über die von den Orthodoxen geweihten Presbyter, die nicht abonnierten und keine Gemeinschaft hatten, sondern nur mit Metropolit Konstantin 30 aßen. Antwort. Das oben Gesagte gibt hierzu ein Urteil. Ob also bei Konstantin 31 oder bei irgendeinem anderen Glauben, dieses Essen fand statt, wer es aß, wird nach angemessener Reue nicht nur von der Schuld befreit, um gemeinsam mit denen zu essen, die sich nicht verführt haben, sondern auch zu den heiligen Riten, mit denen er ausgezeichnet wurde. Bußmaßnahmen können aufgrund der Gesichts- und Charakterbeschaffenheit einer Person nicht eindeutig vorgeschrieben werden; Es reicht aus, ihm zwei oder drei Tage lang Buße zu tun. Frage 15. Über die Ältesten, die ebenfalls orthodox geweiht waren und aus Unwissenheit gemeinsam mit den Ältesten aßen, die es gemeinsam mit demselben Metropoliten aßen. Antwort. Es steht geschrieben: Jede Sünde, die aus Unwissenheit begangen wird, wird gereinigt (3. Mose 4,2). Sie unterliegen daher keiner Buße. Frage 16. Zu den orthodoxen Priestern, nämlich Hilarion und Eustratius, dem Mönch: Haben sie die Macht, Bußen zu verhängen? Antwort. Oben steht, dass es ihnen verschrieben werden kann. Aber da die Frage zum Ausdruck bringt, ob jemand, der das Priestertum nicht hat, es in Abwesenheit der Ältesten und im Glauben übertragen soll, dann (das sage ich) ist es für einen einfachen Mönch nicht im Widerspruch zu den Regeln, Bußen zu übertragen. Frage 17. Über einen Mönch, der aus Unwissenheit ein heiliges Bild von einem Priester annahm, der von einem abgesetzten (Bischof) ordiniert worden war. Antwort. An anderer Stelle heißt es, dass jede Sünde, die aus Unwissenheit begangen wird, gereinigt wird. Deshalb sollte man sich nicht von der gleichzeitigen Nahrungsaufnahme und von allem, was der Harmonie und Freundschaft förderlich ist, abwenden. Wir haben Ihnen dies, soweit möglich, als unser Einstimmiger und Begleiter erklärt. Und du sagst es den Brüdern, die gefragt haben, sorgfältig. „Denn nicht jeder hat Glauben“ (2. Thessalonicher 3,2), und das wird vielen nicht gesagt, nicht nur wegen der Torheit der Gottlosen, sondern auch wegen der Versuchungen der Herrscher. Für die vielen und schönen Pakete, die die frommen Menschen geschickt haben, mögen sie von Gott belohnt werden, und diese beiden Körbe (werden gesendet) als Erinnerung an die Freundschaft. Seid gesund im Herrn, ihr Hochverehrten, und betet auch für uns Sünder, für die „Besten, die ihr am Heil festhaltet“ (Hebräer 6,9). Regeln des Bekenners Nikephoros (†818). Nikephoros wurde 806 Patriarch von Konstantinopel und regierte die Kirche bis 815, als er vom bilderstürmerischen Kaiser Leo dem Armenier von der Kanzel abgesetzt wurde, weil er den Definitionen des 7. Jahrhunderts treu bleiben wollte. Kathedrale und starb in Gefangenschaft. Einige seiner zahlreichen Schriften sind für das Kirchenrecht von Bedeutung. Wir wissen: a) über die ersten (6) ökumenischen Konzile, b) kanonische Vorschriften zu verschiedenen Themen, c) Regeln, die seinem Typus entnommen sind, und d) Regeln, die aus Kirchendekreten entnommen sind, die er zusammen mit anderen heiligen Vätern erlassen hat. Von allen Regeln des Nikephoros sammelte Blastarus 37 Hauptregeln, die im Pidalion enthalten waren, und einem anderen Manuskript zufolge waren 38 im Athener Syntagma enthalten. In beiden Sammlungen wurden 7 weitere Regeln hinzugefügt, dann im Athener Syntagma 9 weitere aus den allgemeinen Kirchendekreten des Nikephorus und 17 kanonische Fragen und Antworten aus einem seiner kanonischen Briefe. Der Steuermann (57 Kapitel) enthält 23 von Vlastar gesammelte Regeln. Einige (aber nicht alle) dieser Regeln waren in unserem slawischen Steuermann enthalten (zitierte Ausgabe, II, Kap. 5). Ed. Heiraten. 81. Antwort von Simeon von Thessalonich [Migne, s.g., t.155, col.945 ff.] Vgl. pyc. Übersetzung in die Hrsg. „Writings of St. Fathers and Teachers of the Church“ usw., III, S. 218–221]. Siehe Artikel von Prof. ALS. Pavlova über diesen Synodenorden des Patriarchen Sisinius im „Byzantinischen Provisorium“ (St. Petersburg 1895, II, 152–159); Mi auch Zhishman, Eherecht, S.414, Anmerk.2. Krone. Hrsg. 1891, S. 253. Dasselbe steht in unserem B.-Brevier (Hrsg. Moskau, 1808, 44 Bde.). Heiraten. Af. Synth., IV,402. Steuermann, III, 14 (zitierte Ausgabe, I, 28). Heiraten. Nov.XXVI. Leon. et Constant. in Hrsg. Zachar., III, 49 ff. Nov.XL in Hrsg. Zachar., III,128 ff. Zu diesem Thema siehe 62 kanonische Antwort von Balsamon an den alexandrinischen Patriarchen Mark in Af. Synth., IIV,494, sowie ein Artikel von A.S. Pawlowa: „Können uneheliche Kinder in Priesterämter eingesetzt werden?“ (Church Gazette, 1889, Nr. 9, S. 226 ff.). Af. Synth., IV, 462–463. Heiraten. Alf. Synth. M. Vlastarya, K, 8 (Af. Synth., VI, 321). Regel 11. Erwähnte Ausgabe, II,275. Leunclav., I,44. Dasselbe gilt im Nomokanon unter dem B. Brevier, hrsg. ALS. Pawlowa, S.83. Die Herausgeber von Pidalion fügen hinzu, dass Nonnen den Altar nur in ihren Klöstern betreten dürfen, und verweisen auf die 69. Trullan-Regel, die jedoch mit diesem Thema wenig zu tun hat. Im Steuermann (II, 205): „Ist diese Völlerei die Essenz von Tricks?“ (wörtliche Übersetzung aus dem Griechischen). Siehe in Af. Sint, IV,431 β’, Anmerkung 1. Af. Synth., IV,431 β ’ (Der Evangelientext wird in dieser Regel nicht wörtlich wiedergegeben). Suicerus, erwähnen. Hrsg., siehe unter diesem Wort. Siehe Kommentare von A.S. Pavlova auf die angegebene Regel in Bezug. Hrsg., S.99. Siehe mein „Tsrkveno richtig hingerichtet“, S. 592. Siehe mein „Tsrkveno hingerichtetes Recht“, S. 471–472. Siehe mein „Tsrkveno richtig hingerichtet“, S. 433. Af. Synth. IV, 431 α–β. Die vorgeschlagene russische Übersetzung ist der Ausgabe des St. Petersburger Geistes entlehnt. Akademie „Die Werke des Ehrwürdigen Theodor des Studiten in russischer Übersetzung“ (St. Petersburg, 1908), Bd. II, S. 622–627, mit einigen geringfügigen Änderungen, die in den Fußnoten in Bezug auf den Text von Af angegeben sind. Syntagmen. Ed. Buchstabe CXXXX [Migne, s.g., t.32, col.860. Vgl. pyc. Spur, Teil 7, S. 168]. Also in Af. Syntagme (IV,431 θ) und in der russischen Übersetzung - Gregory (II, S.626). Ed. Also in Af. Syntagma (ebd.) und in der russischen Übersetzung - Gregor. Ed. Sie könnten interessiert sein an: