Εναντίον ακαδημαϊκών

Η πραγματεία «Κατά των Ακαδημαϊκών» (3 βιβλία) γράφτηκε από τον Bl. Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος το 386-391. στο Cassiciac (πιθανώς η σημερινή πόλη Cassago Brianza στην Ιταλία). Ανήκει σε μια ομάδα έργων στα οποία είναι αισθητή η επίδραση του νεοπλατωνισμού. Το έργο κατασκευάζεται με τη μορφή διαλόγου. Καταδικάζοντας τον σκεπτικισμό του ακαδημαϊκού (Πλατωνιστή), ο συγγραφέας τον οδηγεί στην αληθινή φιλοσοφία - στον Χριστιανισμό. Blzh. Ο Αυγουστίνος αποδεικνύει ότι ο άνθρωπος δεν στερείται τη γνώση της αλήθειας. Ο Χριστός, ο ενσαρκωμένος Νους, έχει ήδη δείξει στους ανθρώπους τον τρόπο που αρνείται τον σκεπτικισμό. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι Contra Academicos. Περιεχόμενα Βιβλίο 1 Πρόλογος Διαγωνισμός πρώτος Διαγωνισμός δεύτερος Διαγωνισμός τρίτος Συμπέρασμα Βιβλίο 2 Διαγωνισμός πρώτος Διαγωνισμός δεύτερος Διαγωνισμός τρίτος Βιβλίο 3 Διαγωνισμός πρώτος Διαγωνισμός δεύτερος 1. Ω, μακάρι, Ρουμάνα, η αρετή μπορούσε να απαιτήσει έναν άξιο άνθρωπο από την περιουσία που της αντιτίθεται, και μάλιστα για να μην τον ξαναπάρει ο τελευταίος από κοντά της. Τότε, αναμφίβολα, η αρετή θα είχε βάλει το χέρι της πάνω σου προ πολλού, θα σε ανακήρυξε ελεύθερο άνθρωπο και θα σε έφερνε στην κατοχή της πιο αξιόπιστης περιουσίας, για να μη σε αφήσει να δουλοπρεπείς πριν από ένα ευτυχές ατύχημα. Αλλά είτε λόγω των αμαρτιών μας είτε λόγω φυσικής αναγκαιότητας, είναι έτσι διευθετημένο ώστε το θεϊκό πνεύμα που είναι εγγενές στους θνητούς με κανέναν τρόπο δεν εισέρχεται στο λιμάνι της σοφίας, όπου καμία πνοή τύχης δεν θα το ενοχλούσε - ούτε δυσμενής ούτε ευνοϊκή, εκτός εάν φυσικά η ίδια η τύχη το φέρει σε αυτό το λιμάνι (σίγουρα χαρούμενο, αν και κατά καιρούς φαινομενικά άδοξο). Επομένως, δεν έχουμε άλλη επιλογή από τις προσευχές για εσάς, με τις οποίες θα ζητούσαμε, αν μπορούμε, από τον Θεό που ενδιαφέρεται για αυτό, ώστε να σας επιστρέψει στον εαυτό του. γιατί με αυτόν τον τρόπο θα σε επιστρέψει εύκολα κοντά μας και θα επιτρέψει στο μυαλό σου, που για πολύ καιρό δεν είχε τίποτα να αναπνεύσει, επιτέλους να βγει στον αέρα της αληθινής ελευθερίας. Άλλωστε, ίσως αυτό που συνήθως ονομάζουμε τύχη διέπεται από κάποια κρυφή εντολή και η τύχη στα γεγονότα δεν θεωρείται τίποτα περισσότερο από κάτι, του οποίου η βάση και η αιτία είναι απλώς άγνωστα σε εμάς, και δεν συμβαίνει τίποτα ωφέλιμο ή μειονέκτημα ιδιαίτερα που δεν θα συμφωνούσε και δεν θα συσχετιζόταν με τον Στρατηγό. Αυτή η ιδέα, που εκφράζεται στις κύριες διατάξεις των πιο γόνιμων διδασκαλιών και είναι τόσο δύσκολο να κατανοηθεί από τους αμύητους ανθρώπους, είναι αυτό που υπόσχεται να αποδείξει η φιλοσοφία στους αληθινούς εραστές της, στη μελέτη της οποίας σας προσκαλώ. Επομένως, αν σου συμβούν πολλά πράγματα ανάξια του πνεύματός σου, μη βιαστείς να περιφρονήσεις τον εαυτό σου. Εφόσον η θεία πρόνοια επεκτείνεται και σε εμάς —που δεν πρέπει να αμφισβητείται—τότε, πιστέψτε με, αν σας συμβεί κάτι, τότε έτσι πρέπει να γίνει. Έτσι, όταν εσύ, με τέτοιες φυσικές σου ιδιότητες, που πάντα θαύμαζα, από τις πρώτες μέρες της νιότης σου, που, δυστυχώς, δεν υποστηρίχθηκε από τη λογική, μπήκες σε ένα ολισθηρό μονοπάτι στην ανθρώπινη ζωή, ξεχειλίζοντας από κάθε λογής αυταπάτες, μια δίνη πλούτου σε αγκάλιασε και άρχισε να απορροφά στο σαγηνευτικό πνεύμα ό,τι ακολούθησε εκείνη την όμορφη και ειλικρινή λίμνη. και μόνο εκείνες οι ανάσες της τύχης, που θεωρούνται συμφορές, σε έσωσαν από εκεί, σχεδόν πνιγμένος. Άλλωστε, αν εσένα, όταν ξεκινούσες αρκούδες και άλλα θεάματα που δεν είδαν ποτέ οι πολίτες μας, σε υποδέχονταν πάντα το εκκωφαντικό χειροκρότημα του θεάτρου. αν οι φιλικές και ομόφωνες φωνές των ανόητων, των οποίων ο αριθμός είναι αμέτρητος, σε εξύμνησαν στους ουρανούς. αν κανείς δεν τολμούσε να γίνει εχθρός σου. αν τα δημοτικά τραπέζια σε ανακήρυξαν με τα ορειχάλκινα γράμματά τους προστάτη όχι μόνο των δημοτών τους, αλλά και των κατοίκων των γειτονικών συνοικιών, θα σου στούσαν αγάλματα, θα έτρεχαν τιμές, θα σου έδιναν βαθμούς εξουσίας που ξεπερνούν τη δημοτική εξουσία, θα στρώνονταν πλούσια τραπέζια για καθημερινά γλέντια. αν ο καθένας που χρειάζεται κάτι, και μάλιστα απλά το θέλει για ευχαρίστηση, θα ζητούσε χωρίς άρνηση και θα λάμβανε χωρίς άρνηση, και πολλά θα μοιράζονταν σε αυτούς που δεν ζητούν. αν η οικονομία, προσεκτικά και ευσυνείδητα των διευθυντών σας, αποδεικνυόταν επαρκής και έτοιμη να καλύψει τα έξοδά σας, και εσείς οι ίδιοι, εν τω μεταξύ, περνούσατε τη ζωή σας στα πιο κομψά κτίρια, στην πολυτέλεια των λουτρών, σε παιχνίδια που δεν λερώνουν την τιμή σας, σε κυνήγια, σε γλέντια, θα γινόσασταν στα χείλη των πολιτών, στα χείλη των πολιτών, στα χείλη των πελατών. ο πιο ανθρώπινος, ο πιο γενναιόδωρος, ο πιο όμορφος και ο πιο ευτυχισμένος, όπως θα ήταν - ποιος θα τολμούσε να σου υπενθυμίσει, Ρουμάνε, μια άλλη ευλογημένη ζωή, που στην πραγματικότητα είναι η μόνη ευλογημένη; Ποιος, ρωτάω; Ποιος θα μπορούσε να σε πείσει ότι όχι μόνο δεν ήσουν ευτυχισμένος, αλλά, αντίθετα, ότι ήσουν ακόμα πιο αξιολύπητος όσο λιγότερο φαίνεσαι έτσι στον εαυτό σου; Τώρα, χάρη σε τέτοιες και τέτοιες κακοτυχίες που έχετε υπομείνει, πόσο εύκολο έγινε να σας νουθετεί! Χρειάζεται τώρα να ψάξουμε μακριά για παραδείγματα για το πόσο ευμετάβλητα, εύθραυστα και γεμάτα με κάθε είδους καταστροφές είναι όλα όσα οι θνητοί θεωρούν καλά; - Άλλωστε, ως ένα βαθμό, το έχετε βιώσει τόσο καλά αυτό που με το παράδειγμά σας μπορούμε να πείσουμε τους άλλους! Έτσι, αυτές οι αρετές σου, χάρη στις οποίες πάντα προσπαθούσες για το όμορφο και τίμιο, ήθελες να είσαι γενναιόδωρος και δίκαιος παρά πλούσιος και ισχυρός, δεν υπέκυψε ποτέ σε καταστροφές και αηδίες - το ίδιο, λέω, το θεϊκό πράγμα που κοιμήθηκε μέσα σου, δεν ξέρω από ποιος ύπνος αυτής της ζωής, από ποιον βαρύ λήθαργο μου προκάλεσε ξανά ο λήθαργος. Ξύπνα, ξύπνα, σε ικετεύω! Πιστέψτε με, θα είστε ακόμα ευγνώμονες στη μοίρα για το γεγονός ότι δεν σας πλημμύρισε με δώρα ευημερίας, για τα οποία πολλοί απλοί είναι τόσο άπληστοι, δώρα με τα οποία σχεδόν παρασύρθηκα και μόνο ο ψυχικός πόνος θα μπορούσε να με αναγκάσει να φύγω από έναν τρόπο ζωής ανοιχτό σε όλους τους ανέμους και να αναζητήσω καταφύγιο στα βάθη της φιλοσοφίας. Είναι αυτή που τώρα με τρέφει και με ζεσταίνει σε αυτήν ακριβώς την ηρεμία που τόσο πολύ επιθυμούσαμε. Ήταν αυτή που με απελευθέρωσε από εκείνη τη δεισιδαιμονία στην οποία τόσο απερίσκεπτα σε κουβαλούσα μαζί μου, Ρουμάνε μου. Γιατί αυτό διδάσκει, και διδάσκει σωστά, να μην τιμάται ό,τι φαίνεται με τα μάτια των θνητών. Είναι αυτή που υπόσχεται να δείξει με όλη τη διαύγεια τον πιο αληθινό και πιο μυστηριώδη Θεό, και τώρα, τώρα, σαν να λέμε, σχεδιάζει την εικόνα Του σε μια ελαφριά ομίχλη. Ο Licensius μας πέρασε επίσης χρόνο μαζί μου σε επιμελείς σπουδές φιλοσοφίας. Από νεανικές αποπλανήσεις και απολαύσεις, στράφηκε ολοκληρωτικά σε αυτήν, οπότε δεν είναι άδικο που αποφασίζω να του προσφέρω να μιμηθεί τον πατέρα του. Διότι αν εναντίον κανενός, τότε σίγουρα όχι κατά της φιλοσοφίας, οποιαδήποτε ηλικία θα παραπονεθεί για την απομάκρυνσή της από το στήθος της. Και για να σας ενθαρρύνω να το αναλάβετε πιο πρόθυμα (αν και γνωρίζω καλά τη δίψα σας), αποφάσισα, ωστόσο, να σας στείλω πρώτα μόνο ένα μικρό κομμάτι για να δοκιμάσετε, με την ελπίδα ότι αυτό το κομμάτι θα σας αρέσει πολύ και, ας πούμε, θα σας ανοίξει την όρεξη. Σας στέλνω μια καταγραφή των αγώνων που διεξήγαγαν μεταξύ τους ο Τριγέτιος και ο Λικέντιος. Διότι ο πρώτος νέος, όσο κι αν τον έλκυε η υπηρεσία, υποσχόμενος δήθεν απελευθέρωση από την βαρεμάρα της μάθησης, μας επέστρεψε ως ένθερμος και ακούραστος ζηλωτής μεγάλης και αξιοσέβαστης γνώσης. Έτσι, λίγες μέρες αφότου αρχίσαμε να ζούμε στο χωριό, όταν, έχοντας διάθεση και εμπνεύσει να σπουδάσουν, τους είδα περισσότερο από όσο ήλπιζα, έτοιμους για αυτές τις σπουδές και με πάθος να τις προσπαθούν, θέλησα να δοκιμάσω τι μπορούσαν να κάνουν στην ηλικία τους, ειδικά αφού το «Hortensius» του Κικέρωνα φαινόταν ότι τους είχε ήδη εξοικειώσει με τη φιλοσοφία σε σημαντικό βαθμό. Έχοντας προσλάβει έναν υπάλληλο για να μην σκορπιστεί η δουλειά μας στον άνεμο, δεν επέτρεψα να χαθεί τίποτα. Σε αυτό το βιβλίο θα διαβάσετε για το πόσο διαφωνήθηκε η υπόθεσή μας και ποιες ήταν οι απόψεις τους, καθώς και ποιες είναι οι απόψεις μου και του Αλυπίου. 2. Όταν λοιπόν, μετά από πρόσκλησή μου, μαζευτήκαμε όλοι μόλις παρουσιάστηκε η ευκαιρία, είπα: – Αμφιβάλλετε ότι πρέπει να μάθουμε την αλήθεια; «Καθόλου», απάντησε ο Τριγέτιος και οι άλλοι του εξέφρασαν την επιδοκιμασία τους με σημάδια. «Και αν», λέω, «μπορούμε να είμαστε ευλογημένοι χωρίς να γνωρίζουμε την αλήθεια: θεωρείτε απαραίτητη τη γνώση της αλήθειας;» «Πιστεύω ότι είναι πιο βολικό για μένα να είμαι ο κριτής σε αυτό το θέμα». Έχω πολύ δρόμο ακόμα να πάω στην πόλη, και επομένως πρέπει να απαλλαγώ από την υποχρέωση να πάρω τη μία ή την άλλη πλευρά, αφού μπορώ να μεταφέρω τη λειτουργία του δικαστή σε κάποιον άλλο πιο εύκολα από το καθήκον του υπερασπιστή της μιας ή της άλλης πλευράς. Οπότε μην περιμένετε τίποτα από μένα για καμία πλευρά. Όταν όλοι συμφώνησαν, επανέλαβα την ερώτησή μου. «Για να είμαστε ευλογημένοι», απάντησε ο Τριγέτιος, «θέλουμε πραγματικά· και αν μπορούμε να το πετύχουμε αυτό χωρίς αλήθεια, τότε δεν χρειάζεται να το ψάξουμε. Πώς είναι έτσι, λέω, δεν νομίζετε ότι μπορούμε πραγματικά να είμαστε μακάριοι μακριά από την αλήθεια; – Μπορούμε, αν αναζητήσουμε την αλήθεια. Όταν άρχισα να απαιτώ επίμονα τις απόψεις των άλλων, ο Navigius απάντησε: «Νομίζω ότι έχω την τάση να πλευρίζω τον Λάισενσιους». Ίσως, στην πραγματικότητα, η ευτυχία της ζωής έγκειται στην ακούραστη εξερεύνηση της αλήθειας για τον Τριγέτιο που είπε: «Καθορίστε τι περιλαμβάνει, κατά τη γνώμη σας, μια ευτυχισμένη ζωή, ώστε, με βάση αυτό, να καταλάβω τι να απαντήσω». «Πιστεύεις αλήθεια», λέω, «ότι το να ζεις με ευτυχία σημαίνει κάτι άλλο από το να ζεις σύμφωνα με το καλύτερο που υπάρχει σε έναν άνθρωπο;» «Δεν θα σπαταλήσω λόγια», απάντησε, «Πιστεύω ότι πρέπει να αποφασίσεις για μένα ότι αυτό είναι το καλύτερο». "Ποιος," λέω, "θα αμφιβάλλει ότι το καλύτερο σε έναν άνθρωπο είναι εκείνο το μέρος της ψυχής του που κυριαρχεί μέσα του και στο οποίο πρέπει να υπακούουν όλα τα άλλα σε έναν άνθρωπο; Και για να μην χρειάζεστε άλλον ορισμό, θα εξηγήσω αμέσως: ένα τέτοιο μέρος μπορεί να ονομαστεί μυαλό ή λογική. Αν δεν συμφωνείτε με αυτό, προσπαθήστε να διατυπώσετε μόνοι σας τι είναι η ευτυχισμένη ζωή ή το καλύτερο σε έναν άνθρωπο. «Σε αυτή την περίπτωση», συνέχισα, «ας επιστρέψουμε στο θέμα μας». Φαντάζεσαι ότι μπορείς να ζήσεις μακάρια χωρίς να βρεις την αλήθεια, αρκεί να την αναζητήσεις; «Δεν το φαντάζομαι καθόλου», απαντά ο Τριγέτιος, «αλλά δεν επέμενα σε αυτό». «Τι πιστεύεις», ρωτάω τους άλλους, «τι πιστεύεις;» - Μου φαίνεται ότι είναι δυνατό, γιατί όσοι από τους προγόνους μας, τους οποίους γνωρίζουμε ως σοφούς και ευλογημένους ανθρώπους, ζούσαν με αξιοπρέπεια και ευδαιμονία μόνο επειδή αναζητούσαν την αλήθεια. – Σας ευχαριστώ που με επιλέξατε για κριτή μαζί με την Αλυπία, την οποία, ομολογώ, άρχισα να ζηλεύω. Έτσι, αφού στον έναν από εσάς φαίνεται ότι μια ευλογημένη ζωή μπορεί να επιτευχθεί μόνο με τη μελέτη της αλήθειας, και στον άλλον - μόνο με την απόκτησή της, ο Navigius λίγο πριν δήλωσε ότι θέλει να πάει στο πλευρό σας, Licencius, τότε ανυπομονώ να ακούσω πώς θα υπερασπιστείτε τις απόψεις σας! Γιατί αυτό το θέμα είναι τεράστιας σημασίας και αξίζει την πιο προσεκτική εξέταση. «Αν αυτό είναι ένα τόσο σοβαρό θέμα», σημείωσε ο Λισένσιους, «τότε η μελέτη του απαιτεί πολύ σοφούς ανθρώπους». «Μην ψάχνεις», λέω, «και ειδικά σε αυτή την πόλη, για κάτι που γενικά είναι δύσκολο να βρεις αυτές τις μέρες». Είναι καλύτερα να εξηγήσεις το νόημα αυτού που είπες, το οποίο πιστεύω ότι δεν ειπώθηκε τυχαία, και να απαντήσεις σε ποια βάση σκέφτεσαι με αυτόν τον τρόπο. Όσο για την παρατήρησή σου, πιστεύω ότι ακόμη και οι μικροί άνθρωποι μπορούν να μεγαλώσουν όταν μελετούν σπουδαία πράγματα. - Αφού, βλέπω, μας ενθαρρύνετε επίμονα να συμμετάσχουμε σε έναν διαγωνισμό, τότε επιτρέψτε μου να ρωτήσω γιατί αυτός που αναζητά την αλήθεια δεν θα μπορούσε να είναι ευλογημένος, ακόμα κι αν δεν τη βρει; «Και επειδή», απάντησε ο Τριγέτιος για μένα, «περιμένουμε τελειότητα και σοφία σε όλα από τον ευλογημένο». Όποιος ακόμα ψάχνει είναι ατελής. Επομένως, αρνούμαι απολύτως να καταλάβω γιατί κάνετε κάποιον σαν αυτόν να φαίνεται ευλογημένος. Εδώ ο Λικέντιος αποφάσισε να αναφερθεί στην εξουσία των προγόνων του, στην οποία ο Τριγέτιος σοφά αντιτάχθηκε, λέγοντας ότι οι πρόγονοι είναι διαφορετικοί μεταξύ τους. - Πιστεύεις ότι ο Καρνεάδης είναι σοφός; «Δεν είμαι Έλληνας», απαντά ο Τριγέτιος, «και δεν ξέρω πώς ήταν οι Καρνεάδες σας». - Εντάξει, σε αυτή την περίπτωση, τι γνώμη έχεις για τον διάσημο Κικέρωνα μας; – Μετά από μια μακρά σιωπή, ο Τριγέτιος συμφώνησε ότι ο Κικέρων ήταν σοφός. «Λοιπόν», λέει, «η γνώμη του για αυτό το θέμα έχει κάποια βαρύτητα για εσάς;» -Άκου λοιπόν αν ξέχασες τι είπε. Ο Κικέρων μας πίστευε ότι μακάριος είναι αυτός που εξερευνά την αλήθεια, ακόμα κι αν δεν είναι σε θέση να την ανακαλύψει. – Where, if you please, did you read this? «Δεν ξέρετε ότι ο Κικέρων επέμενε ιδιαίτερα ότι δεν υπάρχει αξιόπιστη αισθητηριακή αντίληψη, κι αν είναι έτσι, τότε ο σοφός δεν έχει άλλη επιλογή από το να ψάξει προσεκτικά την αλήθεια, αφού αν πίστευε ό,τι είναι άγνωστο, δεν θα μπορούσε ποτέ να απαλλαγεί από αυταπάτες, και αυτό είναι το μεγαλύτερο λάθος του σοφού!» Επομένως: εάν ο σοφός πρέπει να θεωρείται ευλογημένος, και το πραγματικό πεπρωμένο της σοφίας είναι η διερεύνηση της αλήθειας, τότε αυτή η έρευνα από μόνη της μπορεί ήδη να κάνει τη ζωή ευδαιμονία. – Είναι δυνατόν να πάρουμε πίσω μια αλόγιστη παραχώρηση; Εδώ παρατήρησα ήδη ότι αυτό δεν επιτρέπεται μόνο σε περιπτώσεις που οι διαφωνίες ξεκινούν όχι από επιθυμία να βρεθεί η αλήθεια, αλλά από παιδική επιπολαιότητα. Λαμβάνοντας υπόψη τη φύση της διαφοράς, καθώς και το γεγονός ότι οι διαφωνούντες βρίσκονται στο στάδιο της εκπαίδευσης και της κατάρτισης, όχι μόνο το επιτρέπω, αλλά και επιμένω να ληφθεί ως κανόνας η επιστροφή στη συζήτηση και αναθεώρηση όσων δεν θεωρήθηκαν πλήρως παραχωρήσεις. Ο Licencius συμφώνησε ότι η πραγματική νίκη στη φιλοσοφία δεν θα ήταν να κερδίσεις ένα επιχείρημα, αλλά να βρεις την αλήθεια και την αλήθεια. – Πρέπει να συμφωνήσετε ότι δεν είναι ακόμη η σειρά μου να εκπληρώσω τα καθήκοντα που έχω αναλάβει. Εν τω μεταξύ, το προγραμματισμένο ταξίδι με αναγκάζει να διακόψω την αναχώρησή τους. Επομένως, ας μου εκπληρώσει αυτά τα καθήκοντα αυτός που μαζί με εμένα ανέλαβε καθήκοντα δικαστή, μέχρι την επιστροφή μου, έχοντας, λες, διπλασιάσει την εξουσία, γιατί, όπως βλέπω, η διαμάχη θα διαρκέσει πολύ. Όταν έφυγε ο Αλύπιος, ο Λικένσιος στράφηκε στον Τριγέτιο: – Πες μου, τι έκανες βιαστική παραχώρηση; – Έσπευσα να συμφωνήσω ότι ο Κικέρων ήταν σοφός. «Πώς», έμεινε κατάπληκτος ο Λικέντιος, «δεν ήταν σοφός ο Κικέρων;» Ο Κικέρων είναι η αρχή και το τέλος όλης της λατινικής φιλοσοφίας! «Ακόμα κι αν συμφωνώ ότι ήταν σοφός», είπε ήρεμα ο Τριγέτιος, «ακόμα και τότε δεν θα εγκρίνω τα πάντα από αυτόν». - Τι άλλο; - αναφώνησε ο πρώτος, - εξάλλου, απορρίπτοντας την κατονομαζόμενη θέση, θα πρέπει να απορρίψετε πολλά περισσότερα! «Καθόλου», απάντησε ο δεύτερος, «για παράδειγμα, είμαι έτοιμος να ισχυριστώ ότι ο Κικέρων μόνο παρεξήγησε αυτό». Πιστεύω ότι το μόνο σημαντικό πράγμα για εσάς θα είναι το πόσο σταθερές είναι οι αποδείξεις μου υπέρ αυτού που σκοπεύω να υποστηρίξω. «Έλα», κούνησε το χέρι του ο Λικέντιος, «συνέχισε». Τολμώ να αντιταχθώ σε κάποιον για τον οποίο ο Κικέρων δεν είναι διάταγμα! – Θέλω να επιστήσω την προσοχή του δικαστή μας στο πώς ο ίδιος όριζε προηγουμένως την ευλογημένη ζωή. Είπε ότι ευλογημένος είναι εκείνος που ζει σε εκείνο το μέρος της ψυχής του που πρέπει να διοικεί όλα τα υπόλοιπα. Σε ζητώ, Λικέντιο, να συμφωνήσεις μαζί μου σε αυτό (γιατί στο όνομα της ελευθερίας που μας υπόσχεται η φιλοσοφία, έχω από καιρό απορρίψει την εξουσία) ότι αυτός που αναζητά μόνο την αλήθεια δεν είναι ακόμη τέλειος. Αφού το σκέφτηκε, ο Λισένσιους αρνήθηκε να ενδώσει. – Εξηγήστε γιατί; Πώς μπορεί ένας άνθρωπος να είναι τέλειος και, ταυτόχρονα, να αναζητά μόνο την αλήθεια; Ο Licencius αναγνώρισε ότι όσοι δεν πετυχαίνουν αυτόν τον στόχο δεν είναι τέλειοι. Επειδή όμως η αλήθεια είναι γνωστή μόνο από τον Θεό και, ίσως, από εκείνες τις ανθρώπινες ψυχές που έχουν ήδη εγκαταλείψει το σώμα, τότε ο στόχος του ανθρώπου είναι να αναζητήσει την αλήθεια με τέλειο τρόπο. Είναι ακριβώς ένα τέτοιο άτομο που θα ονομάσουμε τέλειο, αν και, φυσικά, τέλειο ως άτομο. - Άρα, δεν μπορεί να είναι ευλογημένος ένας άνθρωπος. Και πώς θα μπορούσε, όταν αδυνατεί να πετύχει αυτό που επιδιώκει με κάθε δυνατό τρόπο; Αλλά ένας άνθρωπος μπορεί να ζήσει μακάρια εάν καθοδηγείται από εκείνο το μέρος της ψυχής που πρέπει να κυριαρχεί μέσα του. Και, επομένως, μπορεί να βρει την αλήθεια. Ή ας συγκρατηθεί και να μην αγωνίζεται για την αλήθεια, για να μην είναι δυστυχισμένος χωρίς να τη βρει! «Αλλά αυτό ακριβώς συνιστά την ευδαιμονία του ανθρώπου», αντέτεινε ο Λικέντιος, «να αναζητά την αλήθεια με τέλειο τρόπο». Αυτό σημαίνει να φτάσετε σε έναν στόχο πέρα ​​από τον οποίο δεν μπορείτε να πάτε. Επομένως, αυτός που δεν το επιδιώκει πολύ επιμελώς δεν πετυχαίνει τον ανθρώπινο στόχο. Ευλογημένος είναι εκείνος που καταβάλλει όση προσπάθεια στην αναζήτηση της αλήθειας μπορεί και πρέπει να εφαρμόσει, ακόμα κι αν δεν τη βρει, αφού έχει εκπληρώσει το καθήκον του. Εάν είναι αδύνατο να ανακαλύψουμε την αλήθεια, είναι μόνο επειδή είναι αδύνατο κατ' αρχήν. Τέλος, αν ένας άνθρωπος χρειάζεται να είναι είτε ευλογημένος είτε δυστυχισμένος, τότε πώς μπορεί να θεωρηθεί δυστυχισμένος αυτός που εργάζεται μέρα νύχτα για να βρει την αλήθεια; Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να θεωρείται ευλογημένος. Επιπλέον, ένας τέτοιος ορισμός, νομίζω, είναι χρήσιμος για μένα. Διότι αν ευλογημένος (και είναι αληθινά ευλογημένος!) είναι αυτός που ζει από εκείνο το μέρος της ψυχής που είναι κατάλληλο να διατάξει τα υπόλοιπα, και αυτό το μέρος ονομάζεται λογική, τότε, ρωτάω, δεν ζει πραγματικά με τη λογική που αναζητά τέλεια την αλήθεια; Αν αυτό είναι παραλογισμός, τότε γιατί δεν μπορεί κάποιος που εξερευνά μόνο την αλήθεια να χαρακτηριστεί ευλογημένος; «Μου φαίνεται», αντέτεινε ο Τριγέτιος, «ότι αυτός που κάνει λάθος δεν ζει με λογική, και σίγουρα δεν είναι ευλογημένος». Όποιος πάντα ψάχνει και πάντα δεν βρίσκει κάνει λάθος. Θέλετε πάντα να αποδείξετε ένα από τα δύο πράγματα: είτε ότι ένας παραπλανημένος άνθρωπος μπορεί να είναι ευλογημένος, είτε ότι αυτός που δεν βρίσκει ποτέ αυτό που ψάχνει δεν έχει αυταπάτες. - Ο μακαρίτης δεν μπορεί να κάνει λάθος. Αυτός που ψάχνει δεν κάνει λάθος, αφού αναζητά με τέλειο τρόπο για να μην κάνει λάθος. «Ίσως να είναι έτσι, αλλά απλώς δεν το βρίσκει και, ως εκ τούτου, κάνει λάθος». Φανταστήκατε ότι του αρκεί να θέλει να μην κάνει λάθος και αμέσως θα πάψει να κάνει λάθος. Αλλά μπορεί κανείς να κάνει λάθος ακόμα και άθελά του. Επιπλέον, συνήθως κάποιος κάνει λάθος άθελά του! Εδώ αποφάσισα να παρέμβω: «Θα πρέπει», λέω, «να ορίσεις τι είναι αυταπάτη». Τότε θα είναι πιο εύκολο για εσάς να ορίσετε τα όρια της διαφωνίας σας. «Εγώ», απάντησε ο Λικέντιος, «δεν είμαι ικανός για κανέναν ορισμό, αν και είναι πιο εύκολο να ορίσω ένα σφάλμα παρά να το ξεφορτωθώ». «Κι εγώ», είπε ο άλλος, «ίσως το προσδιορίσω». Είναι πιο εύκολο για μένα να το κάνω αυτό, αλλά όχι λόγω των ικανοτήτων μου, αλλά λόγω της ορθότητας της θέσης που υπερασπίζομαι. Το να κάνεις λάθος σημαίνει πάντα να ψάχνεις και να μην βρίσκεις ποτέ! «Εάν», σημείωσε ο Λάισενσιους, «ήταν σε θέση να αντικρούσω αυτόν τον ορισμό, θα θεωρούσα τη γνώμη μου αξιόπιστα προστατευμένη». Επειδή όμως είτε αυτό το θέμα είναι δύσκολο από μόνο του, είτε μου φαίνεται, θα σας ζητήσω να αναβάλλετε την ερώτηση για αύριο. Αποφάσισα να ενδώσει, οι άλλοι δεν είχαν αντίρρηση και πήγαμε μια βόλτα. Το βράδυ ήταν έτοιμοι να ξαναρχίσουν τον καβγά τους, αλλά το διέκοψα και τους έπεισα να τα αφήσουν όλα για το πρωί και να πάνε σήμερα στα μπάνια. 4. Όταν καθίσαμε την επόμενη μέρα, είπα: - Συνέχισε αυτό που ξεκίνησες χθες. – Αν δεν κάνω λάθος, αναβάλαμε τη διαφωνία κατόπιν αιτήματός μου, καθώς ήταν πολύ δύσκολο για μένα να προσδιορίσω το σφάλμα. «Έτσι είναι», λέω, «έχεις δίκιο και εύχομαι ειλικρινά να είναι ένας καλός οιωνός για εσένα για όλα όσα ακολουθούν». «Λοιπόν, ακούστε», είπε, «τι θα έλεγα χθες αν δεν είχατε διακόψει το επιχείρημα: το λάθος, κατά τη γνώμη μου, είναι η επιβεβαίωση ενός ψεύδους που γίνεται αποδεκτό ως αλήθεια». Όποιος πιστεύει ότι η αλήθεια πρέπει πάντα να αναζητείται, δεν θα πέσει ποτέ σε αυτήν. Άλλωστε, αυτός που δεν ισχυρίζεται απολύτως τίποτα, δεν θα ισχυριστεί ψέμα. Επομένως, δεν μπορεί να κάνει λάθος, αλλά μπορεί να ευλογηθεί πολύ εύκολα. Για να μην πάω μακριά για παραδείγματα, θα πω: αν μπορούσαμε να περνάμε κάθε μέρα όπως χθες, τότε θα μπορούσαμε κάλλιστα να θεωρούμαστε ευλογημένοι, γιατί περάσαμε χρόνο με μεγάλη γαλήνη καρδιάς, απελευθερώνοντας το πνεύμα από κάθε σωματική βρωμιά και από τη φωτιά των παθών, δίνοντας, όσο το δυνατόν περισσότερο σε έναν άνθρωπο, ενασχόληση του νου, δηλαδή ζήσαμε ένα μέρος της ψυχής που καθιερώθηκε ακριβώς στο χθες. ευλογημένη ζωή, αν και, όπως νομίζω, εμείς Δεν βρήκαν τίποτα, απλώς έψαξαν. Έτσι, μια ευλογημένη ζωή μπορεί να επιτευχθεί από ένα άτομο μόνο με την εξερεύνηση της αλήθειας, ακόμα κι αν αυτή η αλήθεια δεν μπορεί να ανακαλυφθεί καθόλου. Παρατηρήστε πόσο εύκολα εξαλείφεται ο ορισμός σας από μια γενική έννοια! Είπες ότι το να κάνεις λάθος σημαίνει να ψάχνεις πάντα, αλλά ποτέ να μην βρίσκεις. Φανταστείτε όμως ότι κάποιος δεν ψάχνει τίποτα, αλλά, να επισημάνουμε, λόγω της τύφλωσής του, στο φως της ημέρας πιστεύει ότι έπεσε η νύχτα. Why do you think he is not mistaken? Και, προσέξτε, αυτού του είδους οι παρανοήσεις είναι οι πιο συνηθισμένες. δεν εμπίπτουν στον ορισμό σας. Εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα. Κάποιος, ας πούμε, θέλει να φτάσει στην Αλεξάνδρεια, ξέρει τη συντομότερη διαδρομή εκεί και πηγαίνει από αυτήν την κατεύθυνση. Δεν έχει αυταπάτες, σωστά; Στο δρόμο όμως συναντά διάφορα εμπόδια, το ταξίδι αργεί και πεθαίνει στο δρόμο. Δεν έψαχνε πάντα και δεν έβρισκε ποτέ, όμως πού έκανε λάθος; «Δεν έψαχνε πάντα», αντέτεινε ο Τριγέτιος. «Σωστά», απάντησε ο Λικέντιος, «η αλήθεια σου». Αλλά αυτός ακριβώς είναι ο λόγος που ο ορισμός σας δεν είναι καλός. Δεν είπα ότι ευλογημένος είναι αυτός που πάντα αναζητά την αλήθεια. Ναι, αυτό είναι αδύνατο. Πρώτον, επειδή ένα άτομο δεν υπάρχει πάντα. δεύτερον, δεν μπορεί, μόλις γεννήθηκε, να αναζητήσει αμέσως την αλήθεια. Και αν πιστεύετε ότι η έκφραση «πάντα» πρέπει να χρησιμοποιείται σε περίπτωση που δεν αφήνει να χαθεί ούτε ένα λεπτό του χρόνου αφού μπορεί ήδη να ψάξει, τότε θα πρέπει να θυμηθείτε τον ταξιδιώτη στην Αλεξάνδρεια. Φανταστείτε ότι κάποιος, από τη στιγμή που η ηλικία ή το επάγγελμά του του επέτρεψαν να ξεκινήσει ένα ταξίδι, ξεκίνησε το εν λόγω ταξίδι και, παρόλο που δεν έχασε ποτέ το δρόμο του, πέθανε πριν φτάσει στο στόχο του. Θα κάνετε λάθος να πιστεύετε ότι έκανε λάθος, αν και δεν βρήκε αυτό που αφιέρωσε όλο τον χρόνο που ήταν δυνατό για να ψάξει. Έτσι, αυτός που αναζητά τέλεια την αλήθεια, ακόμα κι αν δεν τη βρει, δεν πλανάται, και είναι ευλογημένος γιατί ζει σύμφωνα με τη λογική. Θεωρώ ότι ο ορισμός σας διαψεύδεται και ρωτάω, πιστεύετε πραγματικά ότι η διαφωνία μας δεν έχει ακόμη επιλυθεί; 5. Σε αυτό ο Τριγήτιος είπε: – Συμφωνείτε ότι η σοφία είναι ο ευθύς δρόμος της ζωής; Ο Licencius συμφώνησε, αλλά πρώτα ζήτησε να ορίσει τι είναι η σοφία. – Σας φαίνεται ότι η ίδια η ερώτηση δεν είναι επαρκώς καθορισμένη; Συμφώνησες ακόμη και με αυτό που ήθελα. Αν δεν κάνω λάθος, ο ευθύς δρόμος της ζωής λέγεται σοφία. «Τίποτα δεν μου φαίνεται τόσο αστείο όσο ένας τέτοιος ορισμός». «Ίσως», είπε ο Τριγέτιος, «αυτό είναι αστείο, αλλά θα σας παρακαλούσα να σκεφτείτε καλά πριν γελάσετε, γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο επαίσχυντο από το γέλιο, το οποίο από μόνο του αξίζει γελοιοποίησης». «Εντάξει», συμφώνησε ο Λικέντιος, «θα περιμένουμε με γέλια». Τότε απάντησε μου το εξής: παραδέχεσαι ότι ο θάνατος είναι το αντίθετο της ζωής; παραδέχτηκε ο Τριγέτιος. – Ο δρόμος της ζωής δεν είναι ο ίδιος δρόμος που πρέπει να ακολουθηθεί για να αποφευχθεί ο θάνατος; Αυτό το παραδέχτηκε και ο Τριγέτιος. «Λοιπόν, αν ένας ταξιδιώτης ακολουθεί ένα ίσιο μονοπάτι επειδή άκουσε ότι τα δάση είναι γεμάτα ληστές και είναι απλώς επικίνδυνο να παραμερίσεις, τότε από αυτό και μόνο προκύπτει ότι αυτός ο ταξιδιώτης είναι σοφός; Συμφώνησα ότι, αν και η σοφία είναι μια τέτοια διαδρομή, δεν είναι ακόμα η μόνη - σοφία. Ο Τριγέτιος έμεινε σιωπηλός για πολλή ώρα και μετά είπε: – Επιτρέψτε μου να το ορίσω ξανά: η σοφία είναι ο άμεσος δρόμος που οδηγεί στην αλήθεια. «Και αυτό», αντέτεινε ο Λικέντιος, «διαψεύδεται εύκολα». Η μητέρα του Βιργίλιου δεν λέει στον Αινεία: «Απλώς πήγαινε και όπου σε οδηγεί το μονοπάτι, κατεύθυνε το βήμα σου»; Ακολουθώντας αυτό το μονοπάτι φτάνει εκεί που λέγεται, δηλαδή στην αλήθεια. Επιμείνετε, αν θέλετε, ότι εκεί που έβαλε το πόδι του μπορεί να θεωρηθεί σοφία. Ωστόσο, διαπράττω βλακεία προσπαθώντας να αντικρούσω αυτόν τον ορισμό σου, αφού επιβεβαιώνει απόλυτα τη γνώμη μου. Γιατί δεν ονομάσατε την ίδια την αλήθεια σοφία, αλλά το μονοπάτι που οδηγεί σε αυτήν. Επομένως, αυτός που χρησιμοποιεί αυτό το μονοπάτι κάνει πλήρη χρήση της σοφίας. αυτός που χρησιμοποιεί τη σοφία είναι αναγκαστικά σοφός. Άρα, σοφός θα είναι αυτός που αναζητά τέλεια την αλήθεια, ακόμα κι αν δεν έχει πετύχει αυτήν την αλήθεια, αφού από το μονοπάτι που οδηγεί στην αλήθεια, κατά τη γνώμη μου, θα πρέπει να κατανοήσει κανείς ακριβώς τη διερεύνηση της αλήθειας. Επιπλέον, υποστηρίζω ότι ένας σοφός δεν μπορεί να είναι δυστυχισμένος. Κάθε άνθρωπος είναι είτε δυστυχισμένος είτε ευλογημένος. Κατά συνέπεια, δεν είναι μόνο η ανακάλυψη που κάνει κάποιον ευλογημένο, αλλά η απλή εξερεύνηση της αλήθειας. Τότε ο Τριγέτιος, γελώντας, είπε: - Με εξυπηρετεί σωστά, αφού ανοίγομαι με τόση εμπιστοσύνη στον αντίπαλό μου! Ξέρετε, δεν είμαι πολύ καλός στους ορισμούς. Ωστόσο, τι θα συνέβαινε αν εγώ ο ίδιος άρχιζα να σας ζητάω να ορίσετε κάτι και μετά, προσποιούμενος ότι δεν καταλαβαίνω τίποτα, άρχισα να επιμένω να ορίζω τις λέξεις που περιλαμβάνονται στον πρώτο ορισμό, μετά στον δεύτερο και ούτω καθεξής ατελείωτα; Τι είναι φαινομενικά δύσκολο να ορίσουμε την έννοια της «σοφίας»; Ωστόσο, δεν ξέρω γιατί, μόλις αυτή η έννοια φαίνεται να βγαίνει από το λιμάνι του μυαλού μας, συναντά αμέσως ένα καταιγισμό από κάθε είδους επικρίσεις. Και, επομένως, είτε ας εγκαταλείψουμε εντελώς τον ορισμό της σοφίας είτε ας τον πάρει ο δικαστής μας υπό την προστασία του. Βλέποντας ότι η νύχτα πλησίαζε, και λαμβάνοντας επίσης υπόψη το γεγονός ότι ένα νέο ερώτημα είχε ήδη προκύψει, αποφάσισα να αναβάλω τη διαμάχη για άλλη στιγμή. Να σημειωθεί εδώ ότι αρχίσαμε τις συζητήσεις μας αργά το βράδυ, αφού περνούσαμε το μεγαλύτερο μέρος της ημέρας διαχειριζόμενοι τις δουλειές του σπιτιού, και μετά μελετώντας το πρώτο βιβλίο του Βιργίλιου. 6. Μόλις ξημέρωσε, αρχίσαμε αμέσως να συνεχίζουμε τη δουλειά. Είπα: «Εσύ, Τριγέτιε, ζήτησες χθες να αφήσω τα καθήκοντα του δικαστή και να πάρω τη σοφία υπό προστασία, σαν κάποιος από εσάς να ήταν ο αντίπαλός του ή, υπερασπίζοντάς την, να του προκαλέσω ζημιά!» Και, εν τω μεταξύ, προσπαθείτε και οι δύο για αυτό, αν και δεν μπορείτε να συμφωνήσετε στον ορισμό του. Επιπλέον, ακόμα κι αν θεωρείτε τον εαυτό σας ανίκανο στον ορισμό της σοφίας, αυτό δεν σημαίνει ότι πρέπει να εγκαταλείψετε την υπεράσπιση της γνώμης σας. Επομένως, το μόνο που σκοπεύω να κάνω είναι να δώσω τον ορισμό μου για τη σοφία, ο οποίος όμως δεν είναι καν δικός μου και δεν είναι νέος, αλλά ανήκει στους ανθρώπους της αρχαιότητας. Εκπλήσσομαι που δεν το σκέφτηκες μόνος σου. Άλλωστε, δεν είναι η πρώτη φορά που ακούτε ότι η σοφία είναι η γνώση των ανθρώπινων και θεϊκών πραγμάτων. Εδώ ο Licencius, ο οποίος, μου φάνηκε, θα έπρεπε να σκεφτεί για πολλή ώρα, σήκωσε αμέσως: «Σε αυτή την περίπτωση, θα ήθελα να ρωτήσω γιατί δεν αποκαλούμε σοφό αυτόν τον γνωστό ελευθεριακό που είναι τόσο πρόθυμος για γυναίκες συγκεκριμένης συμπεριφοράς;» Εννοώ τον Αλμπικέριο από την Καρχηδόνα, ο οποίος για πολλά χρόνια απαντούσε στις ερωτήσεις όλων και, θυμηθείτε, πόσο επιτυχημένες ήταν αυτές οι απαντήσεις και πόσο ακριβείς! Θα μπορούσα να δώσω πολλά παραδείγματα, αλλά εσείς οι ίδιοι τα γνωρίζετε πολύ καλά. Δεν ήσουν εσύ, σεβάσμιο δικαστή, που τον βοήθησες να βρει τον κοχλάριο που έλειπε και όταν ο υπηρέτης σου, που του κουβαλούσε χρήματα, έκλεψε στο δρόμο, ήταν ο Αλμπιτσέριος που κατάλαβε τι είχε κάνει (αν και δεν ήξερε πόσα χρήματα του έδωσες), έπιασε τον κλέφτη και τον ανάγκασε να επιστρέψει τα πάντα στο ακέραιο. Από εσάς ακούσαμε την ιστορία που σας διηγήθηκε ο πολύσοφος Φλακτιανός, για το πώς, έχοντας συμφωνήσει για την αγορά ενός κτήματος, ρώτησε τον μάντη μας για τα σχέδιά του (τα οποία κράτησε μυστικά) και ο Αλμπιτσέριος, χωρίς να διστάσει λεπτό, είπε αμέσως όχι μόνο για την απόφαση που πήρε ο Φλακτιανός, αλλά ανέφερε ακόμη και το όνομα του κτήματος, που δεν το θυμόταν τόσο περίπλοκο ο αγοραστής. Εσείς και εγώ γνωρίζουμε πολλά άλλα παραδείγματα αυτού του είδους, και επομένως ρωτάω: τα πράγματα για τα οποία ρωτήθηκε η Αλμπιζέρια δεν ήταν πραγματικά ανθρώπινα πράγματα; Και είναι δυνατόν χωρίς γνώση των θείων πραγμάτων να μπορούσε να απαντήσει τόσο σωστά και αληθινά; Και αν ναι, τότε ο Αλβιτσέριος ήταν σοφός, αν, φυσικά, δεχθούμε τον ορισμό ότι η σοφία είναι γνώση των ανθρώπινων και θείων πραγμάτων. 7. Σε αυτό ο Τριγέτιος απάντησε: – Δεν λέω γνώση ότι αυτός που τη διεκδικεί μερικές φορές ξεγελιέται. Γιατί η γνώση δεν συνίσταται μόνο στην κατανόηση των πραγμάτων, αλλά σε μια τέτοια κατανόηση στην οποία δεν υπάρχει χώρος για κανένα λάθος ή δισταγμό. Επομένως, έχουν δίκιο εκείνοι οι φιλόσοφοι που ισχυρίζονται ότι η γνώση είναι εγγενής στους σοφούς, οι οποίοι, εκτός από την άμεση αντίληψη, περιέχουν και στον εαυτό τους εικόνες αυτού που συλλογίζονται και ακολουθούν. Αυτό που αναφέρατε ως παράδειγμα, όπως όλοι γνωρίζουμε, έκανε συχνά λάθος. Πώς μπορώ να τον αποκαλώ γνώστη όταν μερικές φορές έλεγε ψέματα, αλλά δεν θα τον έλεγα γνώστη ακόμα και όταν είχε πάντα δίκιο, αλλά έλεγε την αλήθεια διστακτικά. Αυτό που είπα ισχύει για όλους τους διερμηνείς, τους αστρολόγους και τους μάντεις. Ή μήπως μπορείτε να δώσετε τουλάχιστον ένα παράδειγμα που θα με διέψευδε; Θα σιωπήσω για τους προφήτες, γιατί δεν προφήτευσαν με τη δική τους κατανόηση. Επιπλέον, σχετικά με τον ισχυρισμό σας ότι τα ανθρώπινα πράγματα είναι πράγματα που ανήκουν στους ανθρώπους, απαντήστε, θεωρείτε κάτι δικό μας που μπορεί να δώσει ή να μας αφαιρέσει η ευκαιρία; Και όταν μιλάς για γνώση των ανθρώπινων πραγμάτων, εννοείς γνώση για τη δική σου και των άλλων περιουσία, κτήματα, χρήματα κ.λπ.; Ή μήπως η αληθινή γνώση των ανθρώπινων πραγμάτων είναι η γνώση του φωτός της σύνεσης, της ομορφιάς της εγκράτειας, της δύναμης του θάρρους, της αγιότητας της δικαιοσύνης; Άλλωστε, αυτό ακριβώς μπορούμε, χωρίς φόβο για καμιά τύχη, να αποκαλούμε δικό μας. Και αν ο Αλμπιτσέριος, που αναφέρατε, είχε ακριβώς αυτή τη γνώση, τότε, πιστέψτε με, δεν θα είχε ζήσει ποτέ τόσο άκρατα και εξωφρενικά. Όσο για τις εικασίες του, είναι πιθανό ότι αν μας έρθει κάτι στο μυαλό ή διατηρηθεί στη μνήμη μας, να το αντιληφθούν και ορισμένα απεχθή αέρινα όντα, που ονομάζονται δαίμονες και που, ίσως, μας ξεπερνούν στην οξύτητα και τη λεπτότητα των αντιλήψεων, αλλά, είμαι πεπεισμένος, είναι κατώτερα στη λογική. Το πώς συμβαίνει όλο αυτό δεν μας δίνεται να το καταλάβουμε, αλλά, αναρωτιόμαστε, ας πούμε, μια μέλισσα, της οποίας το ακατανόητο ένστικτο για εμάς την οδηγεί πάντα στο μέλι, δεν το βάζουμε πάνω από τον εαυτό μας και δεν το συγκρίνουμε καν με τον εαυτό μας. 8. Τότε, αν τα θεία πράγματα, και όλοι συμφωνούν με αυτό, είναι καλύτερα και πιο ιερά από τα ανθρώπινα, τότε πώς θα μπορούσε κανείς να τα κατανοήσει αυτά που δεν ήξερε καν τι ήταν; Άρα, ο Αλμπιτσέριος δεν ασχολήθηκε με τη γνώση ούτε των ανθρώπινων ούτε των θείων πραγμάτων και με το παράδειγμά του προσπαθείτε μάταια να υπονομεύσετε τον ορισμό μας. Τέλος, αν πρέπει να θεωρούμε ασήμαντα και να περιφρονούμε τα πάντα εκτός από τα θεϊκά και τα ανθρώπινα, τότε πες μου, σε ποια πράγματα αναζητά την αλήθεια αυτός ο σοφός σου; «Στο θείο», απάντησε ο Λικέντιος, «αφού η αρετή, αν και είναι στον άνθρωπο, είναι αναμφίβολα θεϊκή. - Δηλαδή ο Αλμπιτσέριος ήξερε ήδη εκείνα τα πράγματα που πάντα αναζητά ο σοφός σου; - Ναι, ήξερε θεϊκά πράγματα, αλλά όχι αυτά που αναζητά ο σοφός. Γιατί ποιος θα πίστευε σοβαρά ότι ένας σοφός άνθρωπος μπορεί να κάνει μαντεία; Επομένως, ο ορισμός σας δεν είναι απολύτως σωστός. – Δεν θα υπερασπιστώ αυτόν τον ορισμό, γιατί δεν τον εξέφρασα εγώ. Από εσάς θέλω να ακούσω μια απάντηση στο εξής: πιστεύετε ότι ο Αλμπιτσέριος γνώριζε την αλήθεια; - Λοιπόν, ήξερες καλύτερα από τον σοφό σου; «Σε καμία περίπτωση», απάντησε ο Λικέντιος, «γιατί η αλήθεια που αναζητά ο σοφός άνθρωπος δεν μπορεί ποτέ να κατανοηθεί όχι μόνο από τον υπερβολικό μάγο, αλλά και από τον ίδιο τον σοφό, όσο ζει ακόμη σε αυτό το σώμα». Όμως αυτή η ίδια η αλήθεια είναι τέτοια που καλύτερα να την ψάξεις και να μην τη βρεις, παρά να βρεις κάτι άλλο. «Για να αντιμετωπίσω τέτοιες απολαύσεις», λέει ο Τριγέτιος, «αναγκάζομαι να καταφύγω στη βοήθεια ενός ορισμού». Εάν ο προηγούμενος ορισμός σας φάνηκε λανθασμένος γιατί καλύπτει περισσότερα από όσα θα έπρεπε, τότε θα προσπαθήσω να τον διευκρινίσω: σοφία είναι η γνώση των ανθρώπινων και θείων πραγμάτων, αλλά μόνο εκείνων που σχετίζονται με την ευλογημένη ζωή. «Υπάρχει και εκεί σοφία», αντέτεινε ο Λικέντιος, «αλλά όχι μόνο μία, και αν ο προηγούμενος ορισμός φαίνεται να συλλαμβάνει τον ορισμό κάποιου άλλου, τότε δεν υπάρχει και ο δικός του». Το πρώτο μπορεί να ονομαστεί άπληστος και το δεύτερο - ηλίθιο. Διότι σοφία (θα προσπαθήσω να δώσω τον δικό μου ορισμό) δεν είναι μόνο γνώση, αλλά και προσεκτική μελέτη ανθρώπινων και θείων πραγμάτων που σχετίζονται με την ευλογημένη ζωή. Και αν θέλετε να χωρίσετε αυτόν τον ορισμό σε μέρη, τότε το μέρος που μιλά για γνώση αναφέρεται στον Θεό και το μέρος που μιλά για έρευνα αναφέρεται στον άνθρωπο. Με αυτή τη σοφία είναι ευλογημένος ο Θεός, και με αυτή τη σοφία είναι ο άνθρωπος. «Αποδεικνύεται», είπε ο Τριγέτιος, «τον σοφό σου πρέπει να τον λυπηθείς, γιατί σπαταλά μάταια τη δουλειά του!» «Γιατί μάταια», παρατήρησε ο Λικέντιος, «όταν αναζητά με τέτοιο όφελος;» Εξάλλου, μόνο επειδή επιδιώκει να είναι σοφός και όσο σοφότερος είναι τόσο πιο ευλογημένος, αφού όλο και περισσότερο απαλλάσσει το μυαλό του από σωματικές παγίδες στο δρόμο του και συγκεντρωμένος στον εαυτό του δεν αφήνει τον εαυτό του να βασανίζεται από διάφορους πόθους, αλλά πάντα με ήρεμη περισυλλογή στρέφεται προς τον εαυτό του και προς τον Θεό, ώστε να το εκμεταλλευτούμε εδώ και την τελευταία μέρα. της ζωής να είναι προετοιμασμένος να λάβει αυτό για το οποίο προσπάθησε ιδιαίτερα και, έχοντας βιώσει στο έπακρο την ανθρώπινη ευδαιμονία, να απολαύσει σύμφωνα με την αξία και τη θεϊκή ευδαιμονία. 9 . Εδώ, βλέπω, ο Τριγέτιος σκέφτηκε για πολλή ώρα και λέω: «Είμαι σίγουρος ότι, μετά από προβληματισμό, ο Τριγέτιος θα βρει πολλά επιχειρήματα ενάντια σε οποιαδήποτε από τις θέσεις σας». Κρίνετε μόνοι σας: μιλάμε για μια ευλογημένη ζωή, αλλά ένας ευλογημένος πρέπει απαραίτητα να είναι σοφός, αφού η βλακεία (στην οποία και οι ανόητοι θα συμφωνήσουν μαζί μας) είναι ατυχία. Ο Τριγέτιος δήλωσε ότι ένας σοφός πρέπει να είναι τέλειος, και αυτός που εξακολουθεί να αναζητά την αλήθεια δεν μπορεί να θεωρηθεί τέτοιος. Αυτό σημαίνει ότι ο αναζητητής δεν είναι ακόμη ευλογημένος. Όταν προσπάθησες να αναφερθείς στο μεγαλείο της εξουσίας, στην αρχή δίστασε μπροστά στο όνομα του Κικέρωνα, αλλά αμέσως συνήλθε και, δείχνοντας την αρχοντιά της πνευματικής ελευθερίας, ανέκτησε τη χαμένη του θέση και ρώτησε αν θεωρείς τέλειο κάποιον που ακόμα ψάχνει. Η σειρά των σκέψεών του ήταν προφανής: αν συμφωνείτε με αυτό, θα επιστρέψει ξανά στην αρχή και θα προσπαθήσει να αποδείξει ότι το άτομο που χτίζει τη ζωή του σύμφωνα με τους νόμους της λογικής είναι τέλειο, από το οποίο θα συμπεράνει ότι μόνο το τέλειο μπορεί να ευλογηθεί. Εσύ, όμως, παρατήρησες την παγίδα και αποκάλεσες τον ενδελεχή τέλειο, δηλαδή τον τέλειο ερευνητή της αλήθειας. Έτσι, άρχισες να αμύνεσαι με τον ορισμό του Τριγέτιου, σύμφωνα με τον οποίο είναι ευλογημένη η ζωή αυτού που ζει σύμφωνα με τους νόμους της λογικής. Έχοντας χάσει την αρχική σας υποστήριξη, σαν να σας στερήθηκε το καταφύγιο, είχατε χάσει εντελώς το επιχείρημα, αλλά, έχοντας λάβει μια προσωρινή ανάπαυλα, αποφασίσατε να αλλάξετε τακτική και να υπερασπιστείτε τον εαυτό σας με το ίδιο πράγμα με τους αγαπημένους σας ακαδημαϊκούς, των οποίων τη γνώμη υπερασπίζεστε, δηλαδή τον ορισμό του λάθους. Στη συνέχεια, προχωρήσατε στον ορισμό της σοφίας και τα επιχειρήματά σας ήταν τόσο πονηρά και ύπουλα που, πιθανότατα, ακόμη και ο βοηθός σας ο Αλμπιτσέριος δεν θα μπορούσε να τα ξεδιαλύνει και να τα διαψεύσει. Ο Τριγέτιος, ενώ παρέμενε σε εγρήγορση, κατάφερε να τους αντισταθεί τόσο πειστικά που φαινόταν ότι θα σε είχε καταστρέψει εντελώς αν δεν είχες υποστηρίξει, εν κατακλείδι, τον εαυτό σου με έναν νέο ορισμό, σύμφωνα με τον οποίο η ανθρώπινη σοφία συνίσταται στην έρευνα της αλήθειας, η οποία οδηγεί σε ψυχική ηρεμία, γεννώντας μια ευλογημένη ζωή. Το αν θα ανταποκριθεί σε αυτό ή όχι είναι δική του υπόθεση. Πιστεύω ότι έχουμε ήδη ασχοληθεί αρκετά με αυτό το θέμα και ως εκ τούτου θα προσπαθήσω να το κλείσω με λίγα λόγια. Έχοντας αποφασίσει να σας ενθαρρύνω να εξερευνήσετε την αλήθεια, ήθελα πρώτα να μάθω αν την εκτιμάτε ιδιαίτερα. Ο υψηλός σεβασμός προς αυτήν που εκφράστηκε από όλους τους συμμετέχοντες στο διαγωνισμό δεν μπορεί παρά να ευχαριστήσει εμένα, τον μέντορά σας. Άλλωστε, αν θέλουμε να είμαστε ευλογημένοι, πρέπει είτε να γνωρίζουμε την αλήθεια, είτε (όπως την ορίζει ο Licensius) να την εξετάσουμε προσεκτικά. Και αυτό σημαίνει ότι από εδώ και πέρα ​​η αλήθεια θα είναι το κύριο θέμα των φιλοδοξιών Μας. Με αυτό θα ολοκληρώσουμε τη συζήτησή μας και, αφού το γράψουμε, θα το στείλουμε στον πατέρα σας, τον Λικέντιο, τον οποίο ειλικρινά επιθυμώ να κερδίσει στη μελέτη της φιλοσοφίας. Ελπίζω ότι αφού διαβάσει αυτό το γράμμα, από το οποίο μαθαίνει ότι ο γιος του έχει πετύχει τόσα πολλά σε αυτό, ο ίδιος θα αναφλεγεί για αυτού του είδους τη δραστηριότητα. Εσύ, Licencius, αφού σου αρέσουν τόσο πολύ οι ακαδημαϊκοί, ετοιμάζεις ισχυρότερα επιχειρήματα για την υπεράσπισή τους, γιατί την επόμενη φορά σκοπεύω να τους πάρω στα σοβαρά. Τότε μας ενημέρωσαν ότι το μεσημεριανό γεύμα ήταν έτοιμο και πήγαμε βιαστικά στο τραπέζι. 1. Αν από την απολύτως σωστή δήλωση ότι ένας άνθρωπος που δεν ασχολείται με την επιστήμη και δεν ενδιαφέρεται να μάθει την αλήθεια δεν μπορεί να είναι σοφός, προέκυψε απαραίτητα ότι αυτός που αναζητά την αλήθεια σίγουρα τη βρίσκει, τότε, φυσικά, όλα τα ψέματα των ακαδημαϊκών, το πείσμα και η ηθελότητά τους και, μερικές φορές, όπως μου φαίνεται, τα ειλικρινή λάθη μαζί με τα χαρακτηριστικά του χρόνου τους. τους ίδιους Καρνεάδες και Κικέρωνα. Αλλά, είτε ως αποτέλεσμα διαφόρων καθημερινών ανησυχιών (τόσο γνωστές σε σένα, Ρουμάνε), είτε κάποιου είδους ψυχικού μουδιάσματος, είτε λόγω απερισκεψίας, και ίσως απόγνωσης για την εύρεση της αλήθειας (εξάλλου, το τρεμόπαιγμα της σοφίας δεν φαίνεται τόσο εύκολα από το μυαλό όσο αυτό το φως το βλέπουν τα μάτια), είτε, τέλος, λόγω της γενικής ψευδαίσθησης των ανθρώπων για την αλήθεια. και μην το ψάξετε προσεκτικά - αν γενικά το αναζητούν και απομακρύνονται από την επιθυμία να αναζητήσουν, αυτό που συμβαίνει είναι ότι η γνώση του επιτυγχάνεται σπάνια και από λίγους. Γι' αυτό τα όπλα των ακαδημαϊκών, όταν πρέπει να τους πολεμήσεις, φαίνονται ανίκητα και όχι μόνο στους μέτριους, αλλά στους πνευματώδεις και μορφωμένους. Ως εκ τούτου, απέναντι στις αναταράξεις και τις καταιγίδες της τύχης, πρέπει να παρέχουμε στον εαυτό μας τα κουπιά κάθε δυνατής αρετής, έτσι πιστά και ευλαβικά πρέπει να προσευχόμαστε για τη θεϊκή βοήθεια, ώστε η συνεχής επιδίωξη της άσκησης χρήσιμων επιστημών να μας κρατά στη σωστή πορεία, από την οποία καμία πιθανότητα δεν μας κάνει να παρεκκλίνουμε από την είσοδο στο ασφαλές και ευχάριστο λιμάνι του philos. Αυτό είναι το κύριο πρόβλημα σας. Εξαιτίας αυτού ανησυχώ για σένα. Γι' αυτό δεν σταματάω ποτέ να προσεύχομαι κάθε μέρα για ευνοϊκούς ανέμους για σένα. Προσεύχομαι στην ίδια τη Δύναμη και τη Σοφία του Υπέρτατου Θεού. Γιατί τι είναι αυτή αν όχι ο Υιός του Θεού, για την οποία μας διδάσκουν τα μυστήρια. Αλλά μπορείς να βοηθήσεις τις προσευχές μου αν κάνεις τις δικές σου προσπάθειες μαζί μας, όχι μόνο με όρκους, αλλά και με καλή θέληση, και με αυτό το φυσικό ύψος του μυαλού σου, για χάρη του οποίου σε αναζητώ, για το οποίο απολαμβάνω, για το οποίο πάντα εκπλήσσομαι, που μέσα σου - ω δυστυχία - καλύπτεται, σαν αστραπή, από τα σύννεφα των προσωπικών σου υποθέσεων και δεν μπορεί να κρυφτεί από πολλούς και σχεδόν από κοντά μου. φίλοι. Συχνά όχι μόνο ακούγαμε ξεκάθαρα τους κεραυνούς σας, αλλά είδαμε και μερικά από τα χαρακτηριστικά της αστραπής. Γιατί ποιος -για να σιωπήσω για τα υπόλοιπα προς το παρόν- που, λέω, βρόντηξε τόσο απροσδόκητα και έλαμψε ένα τέτοιο φως του μυαλού που κάτω από μια δυνατή επίθεση λογικής, κάτω από ένα είδος αστραπής αποχής, μια ωραία μέρα ο πόθος, η πιο αχαλίνωτη την προηγούμενη μέρα, πέθανε για πάντα; Λοιπόν, αυτή η δύναμη δεν θα ξανασπάσει ποτέ ξανά, θα μετατρέψει πολλούς απελπισμένους ανθρώπους σε φρίκη και μούδιασμα και, έχοντας μιλήσει στη γη σαν κάποια σημάδια του μέλλοντος, και πάλι παραμερίζοντας το βάρος του σώματος, δεν θα επιστρέψουν στον ουρανό; Και δεν ήταν μάταια που ο Αυγουστίνος τα είπε όλα αυτά για τον Ρουμάνο; Όχι, αυτό δεν θα το επιτρέψει Εκείνος στον οποίο έδωσα τον εαυτό μου ολοκληρωτικά, τον οποίο τώρα άρχισα να αναγνωρίζω ξανά. 2. Λοιπόν, έλα μαζί μου στη φιλοσοφία. Περιέχει όλα όσα συνήθως σε ενθουσιάζουν ως εκ θαύματος, που πολλές φορές είσαι λυπημένος και αμφίβολος. Σε σένα δεν φοβάμαι να συναντήσω ούτε ηθική ανεμελιά, ούτε ψυχική νωθρότητα και τεμπελιά. Γιατί όταν καταφέραμε να εκμεταλλευτούμε λίγη ξεκούραση, ποιος αποδείχτηκε πιο χαρούμενος από εσάς στις ομιλίες, ποιος ήταν πιο διορατικός; Αλήθεια δεν πρόκειται να σας ανταποδώσω με ευγνωμοσύνη; Δεν σου χρωστάω μια χάρη; Δέχτηκες τον φτωχό νέο, που επρόκειτο να σπουδάσει σε ξένη κατεύθυνση, στο σπίτι για την υποστήριξή του και, το ακόμη πιο σημαντικό, για την πνευματική του καλή θέληση. Παρηγορήσατε το ορφανό που είχε χάσει τον πατέρα του με φιλία, τον εμπνεύσατε με νουθεσίες και τον υποστηρίξατε με βοήθεια. Στον ίδιο τον δήμο μας, με την προστασία, τη φιλία και τη γνωριμία με το σπίτι σας, με έχετε κάνει σχεδόν εξίσου διάσημο και ευγενή με εσάς. Και όταν επέστρεψα στην Καρχηδόνα για να αναλάβω μια πιο έντιμη διδακτική έδρα και, κρύβοντας αυτά τα νέα από άλλους, τα μοιράστηκα μαζί σου, τότε, αν και λόγω της εγγενούς αγάπης σου για την πατρίδα σου (γιατί είχα ήδη διδάξει εκεί), με κράτησες πίσω για κάποιο διάστημα, αλλά μετά, μη μπορώντας να νικήσω τις επιθυμίες του νεαρού για ό,τι του φαινόταν καλύτερο, με την εκπληκτική πραότητα σε έκανε καλό. Μου παρείχες όλα όσα χρειαζόμουν για το ταξίδι. Κι εκεί εσύ που φύλαγες το λίκνο και, σαν να λέμε, τη φωλιά των επιστημονικών μου σπουδών, στήριξες τα πρώτα μου πειράματα, όταν τόλμησα να πετάξω. Ακόμα κι όταν, ερήμην σου και εν αγνοία σου, έπλευσα στη θάλασσα, δεν θύμωνες καθόλου γιατί, ως συνήθως, δεν σε συμβουλεύτηκα πρώτα γι' αυτό και έμεινα πιστός στη φιλία μας. και δεν ανησυχούσες τόσο για τα παιδιά που άφησε μπροστά στα μάτια σου ο δάσκαλος, αλλά για τις κρυφές φιλοδοξίες και την αγνότητα της καρδιάς μου. Τέλος, αν έχω επιτύχει κάποια ειρήνη. αν έχεις ξεφύγει από τα δεσμά των υπερβολών και των ιδιοτροπιών. Αν, έχοντας παραμερίσει τα βάρη των νεκρών ανησυχιών, πάρω μια ανάσα, συνέλθω, επιστρέψω στον εαυτό μου. αν ψάχνω με ιδιαίτερη επιμέλεια για την αλήθεια. αν έχω ήδη αρχίσει να το βρίσκω? Αν ελπίζω ότι θα φτάσω στο υψηλότερο όριο, τότε είσαι εσύ που με ενέπνευσες. μου έδωσες ώθηση. τα κατάφερες Ρουμάνε! Και τίνος υπηρέτης ήσουν, βλέπω προς το παρόν περισσότερο με πίστη παρά με λογική. Γιατί όταν σας εξήγησα προσωπικά τις εσωτερικές κινήσεις της ψυχής μου και συχνά σας διαβεβαίωσα ότι καμία περιουσία δεν μου φαίνεται πιο ευτυχισμένη από αυτή που δίνει ελεύθερο χρόνο για φιλοσοφία, ότι δεν υπάρχει πιο ευτυχισμένη ζωή από μια ζωή αφιερωμένη στη φιλοσοφία, αλλά ότι εγώ ο ίδιος δεσμεύομαι από ευθύνες απέναντι στους συγγενείς μου, οι οποίες εξαρτώνται από τις ανάγκες μου. ψεύτικη ντροπή, ή από την απελπιστική φτώχεια των συγγενών μου, ήσασταν τόσο ευχαριστημένος, τόσο φουντωμένος ο ιερός πόθος αυτής της ζωής, που είπε ότι αν μπορούσατε με κάποιο τρόπο να ρίξετε τα δεσμά ορισμένων ενοχλητικών αγωγών, θα μου έσπαζες τα δεσμά, κάνοντας με συμμετέχοντα στην περιουσία σου. Κι αφού μας άφησες, αφού μας έδωσες δύναμη, δεν πάψαμε να διψάμε για φιλοσοφία και δεν σκεφτήκαμε αποφασιστικά τίποτα άλλο από τη ζωή για την οποία αποφασίσαμε και συμφωνήσαμε μεταξύ μας. Ενεργώντας συνεχώς προς αυτή την κατεύθυνση (αν και ενεργήσαμε με ανεπαρκή σταθερότητα), πιστεύαμε, ωστόσο, ότι είχαμε δουλέψει αρκετά σκληρά. Και επειδή δεν υπήρχε ακόμη εκείνη η φλόγα που, αφού άναψε, μας τύλιξε στη συνέχεια, θεωρήσαμε ότι η μεγαλύτερη φλόγα ήταν αυτή με την οποία ζεστανόμασταν ελάχιστα. Όταν απροσδόκητα συνέβη κάποια βιβλία γεμάτα περιεχόμενο, που μας λάμπουν, όπως λέει ο Κέλσινος, με το θυμίαμα της Αραβίας, ράντισε αυτό το φως με τις πιο μικρές σταγόνες από τα πιο πολύτιμα λάδια, άναψαν μια απίστευτη φωτιά. Ναι, ρουμάνικο, απίστευτο και απροσδόκητο ακόμα και για μένα! Ποια τιμή λοιπόν, ποια μεγαλοπρέπεια και επιθυμία για κενή δόξα, ποια, τελικά, χαρά και στοργή αυτής της θνητής ζωής θα μπορούσε τότε να έχει σημασία για μένα; Είχα χαθεί εντελώς και ξαφνικά επέστρεψα στον εαυτό μου. Μόνο, παραδέχομαι, κοίταξα πίσω, σαν από το δρόμο, εκείνη τη θρησκεία που μας ενσταλάχθηκε από την παιδική ηλικία και εισχώρησε στα βάθη της ψυχής μας, αλλά με τράβηξε προς τον εαυτό μου χωρίς τη συνείδησή μου. Κι έτσι, διστάζοντας και βιαστικά, σαν μπερδεμένος, αρπάζω τον Απόστολο Παύλο. Όχι, λέω, δεν θα είχαν πραγματικά τέτοια δύναμη και δεν θα ζούσαν όπως αναμφίβολα ζούσαν αν τα γραπτά και οι κανόνες τους ήταν αντίθετοι με αυτό το μεγάλο αγαθό! Και το ξαναδιάβασα με τη μεγαλύτερη προσοχή. Τότε, όσο μικρό κι αν το φως που με φώτιζε, η φιλοσοφία μου φάνηκε με τόση ομορφιά που αν μπορούσα να δείξω, όχι μόνο σε σένα, που έστω και χωρίς να το ξέρω, το τραβούσε πάντα με φλογερό πόθο, αλλά και στον ίδιο τον εχθρό σου, που δεν σε είχε συνηθίσει σε αυτό όσο σε αποσπούσε την προσοχή, τότε κι εκείνος, απορρίπτοντας και ξεχνώντας όμορφα μέρη και κομψές οικογένειες και ζεστά νερά. παντομίμες, και τέλος, ό,τι τον ελκύει έντονα σε κάθε είδους ευχαρίστηση, πετούσε προς τη γοητεία της με τρυφερή και ιερή αγάπη, έκπληκτος, ενθουσιασμένος από πόθο, κυριευμένος από πάθος. Γιατί κι αυτός, που πρέπει να παραδεχτούμε, έχει κάποια πνευματική ομορφιά, ή καλύτερα, σαν να τους εμπιστεύτηκαν στο χωράφι, τους σπόρους της ομορφιάς, που στην προσπάθειά τους να φυτρώσουν στην αληθινή ομορφιά, βγάζουν τα βλαστάρια τους στριμμένα και άσχημα ανάμεσα στην τραχύτητα των κακών και στα αγκάθια των ψεύτικων απόψεων, αλλά δεν παύουν να το διαπερνούν οι λίγοι. επαγρύπνηση και προσοχή. Εξ ου και η περίφημη φιλοξενία του. Εξού και τα πολλά μπαχαρικά εγκαρδιότητας στις γιορτές του. εξ ου και η πιο χάρη, η λαμπρότητα, ο υψηλότερος βαθμός ευπρέπειας σε όλα, και μια λεπτή εξωτερική ευγένεια διάχυτη παντού. 3. Αυτό λέγεται φιλοκαλία στη χυδαία γλώσσα. Μην παραμελείτε το θέμα λόγω της χυδαιότητας του ονόματος. Διότι η φιλοκαλία και η φιλοσοφία ονομάζονται σχεδόν πανομοιότυπα, και φαίνεται, και μάλιστα, σχετίζονται με πολλούς τρόπους μεταξύ τους. Τι είναι η φιλοσοφία; - αγάπη για τους σοφούς. Τι είναι η phylocalia; - αγάπη για την ομορφιά. Δεν με πιστεύεις; – ελέγξτε με τους Έλληνες. Λοιπόν, τι είναι η σοφία; Δεν είναι πραγματικά όμορφη; Αποδεικνύεται ότι η φιλοσοφία και η φιλοκαλία είναι αδερφές και γεννήθηκαν από τον ίδιο πατέρα. αλλά παρόλο που η δεύτερη τραβιέται από τις παγίδες του πόθου από τον ουρανό και είναι κλειδωμένη σε ένα κλουβί από τους απλούς ανθρώπους, το ίδιο το όνομά της μας θυμίζει ότι δεν πρέπει να βιαζόμαστε να την καταδικάσουμε. Και είναι αυτή, ντροπιασμένη, στερημένη από φτερά, σε ανάγκη, που η αδερφή της που επιπλέει συχνά την αναγνωρίζει, αλλά σπάνια την ελευθερώνει. Η Φιλοκαλία δεν θα ήξερε καν από πού κατάγεται αν δεν ήταν η φιλοσοφία. Ο Λικέντιος θα σας πει όλον αυτόν τον μύθο (δείτε πώς έγινα ξαφνικά Αίσωπος!) με πιο ευχάριστη μορφή, σε στίχους, γιατί είναι σχεδόν ποιητής πρώτης τάξης. Λοιπόν, αυτός ο εχθρός σου, αν, έχοντας γιατρέψει και ανοίξει τα μάτια του, μπορούσε να δει την αληθινή ομορφιά, όντας λάτρης μόνο της ψεύτικης ομορφιάς, με τι ευχαρίστηση θα αγκάλιαζε τους κόλπους της φιλοσοφίας! Και αφού σε συναντούσε εκεί, με τι αληθινά αδερφική αγκαλιά θα έσπευδε να σε συναντήσει! Είστε έκπληκτοι με αυτό και ίσως γελάτε. Τι θα συμβεί αν το εξηγήσω σύμφωνα με τη θέση; Κι αν μπορούσε τουλάχιστον να ακούσει τη φωνή της φιλοσοφίας; Να εκπλαγείτε, ίσως, αλλά μην γελάτε και μην απελπίζεστε. Πιστέψτε με, δεν πρέπει να απελπίζεστε για κανέναν, κυρίως για αυτούς σαν εσάς. Υπάρχουν αρκετά παραδείγματα για το πώς αυτό το γένος πουλιών ξεφεύγει εύκολα και πετάει μακριά, προς μεγάλη έκπληξη πολλών κρατουμένων. Ας επιστρέψουμε όμως στα επαγγελματικά μας. Ας αρχίσουμε να φιλοσοφούμε, Ρουμάνε. Θα σας πω μερικά καλά νέα: ο γιος σας έχει ήδη αρχίσει να σπουδάζει φιλοσοφία. Τον συγκρατώ ώστε, έχοντας μελετήσει εκ των προτέρων τις απαραίτητες επιστήμες, να αποκτήσει περισσότερη δύναμη και σταθερότητα. Για τη δική σου γνωριμία με αυτές τις επιστήμες, αν σε ξέρω καλά, μη φοβάσαι. Σας εύχομαι μόνο δωρεάν αέρα. Τι να πω για τα φυσικά σας χαρίσματα; Μακάρι να μην ήταν τόσο σπάνιοι στους ανθρώπους, καθώς είναι αναμφισβήτητοι σε εσάς! Θα παραμείνουν δύο δυσκολίες και εμπόδια για την ανακάλυψη της αλήθειας - αλλά ακόμη και ως προς αυτά δεν έχω ιδιαίτερους φόβους για εσάς. Θέλω να μην περιφρονείς τον εαυτό σου και να απελπίζεσαι να τη βρεις ή να νομίζεις ότι την έχεις ήδη βρει. Εάν έχετε το πρώτο, τότε ένας επόμενος διαγωνισμός μπορεί να το εξαλείψει. Ήσουν συχνά θυμωμένος με τους ακαδημαϊκούς - όσο πιο θυμωμένος ήσουν τόσο λιγότερο τους μελετούσες, αλλά και τόσο πιο πρόθυμα τόσο πιο στοργικά αγωνιζόσουν για την αλήθεια. Με την άδειά σου λοιπόν, θα μπω σε διαγωνισμό με τον Αλύπιο και θα σε πείσω εύκολα για αυτό που θέλω, τουλάχιστον όσο πιθανό. Γιατί δεν θα δείτε την ίδια την αλήθεια μέχρι να αφοσιωθείτε ολοκληρωτικά στη φιλοσοφία. Όσο για το δεύτερο, δηλαδή ότι μπορείς να φανταστείς ότι βρήκες κάτι, αν και μας άφησες να ψάχνουμε και να αμφιβάλλουμε, τότε αν έχει εισχωρήσει κάποια δεισιδαιμονία στη δική σου, φυσικά θα απορριφθεί μόλις σου στείλω κάποιου είδους ανταγωνισμό μεταξύ μας «Στα σύνορα» ή μόλις σου μιλήσω προσωπικά. Προς το παρόν, το μόνο που κάνω είναι να καθαρίζω τον εαυτό μου από ψεύτικες και βλαβερές απόψεις. Επομένως, δεν έχω καμία αμφιβολία ότι είμαι καλύτερα από εσάς. Υπάρχει μόνο ένα πράγμα στο οποίο ζηλεύω την περιουσία σου - ότι μόνο εσύ χρησιμοποιείς Λουκίλιε μου. Μήπως όμως ζηλεύεις και που το είπα δικό μου; Γιατί, όμως, να σου ζητήσω να απαλύνεις τη λαχτάρα μου για αυτόν; Ρωτήστε τον εαυτό σας για μένα, γιατί είναι καθήκον σας. Λέω και στους δύο: προσέξτε να μην νομίζετε ότι ξέρετε κάτι άλλο από αυτό που έχετε σπουδάσει, τουλάχιστον στο βαθμό που ξέρετε ότι ένα, δύο, τρία και τέσσερα μαζί κάνουν δέκα. Και, ταυτόχρονα, προσέξτε να καταλήξετε στο συμπέρασμα ότι δεν θα αναγνωρίσετε την αλήθεια στη φιλοσοφία ή ότι δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να γίνει γνωστή. Πιστέψτε με, ή μάλλον Αυτόν που λέει: «Ψάξτε και θα βρείτε» (Ματθαίος 7.7), ότι δεν πρέπει να απελπίζεται κανείς από τη γνώση και ότι η αλήθεια μπορεί να φαίνεται πιο ξεκάθαρη από τους παραπάνω αριθμούς. Τώρα ας περάσουμε στην πρόταση. Λίγο αργά, άρχισα να φοβάμαι ότι αυτή η αρχή δεν θα ξεπερνούσε το επιτρεπτό όριο και ο φόβος μου δεν ήταν χωρίς λόγο. Διότι το μέτρο είναι, χωρίς καμία αμφιβολία, θεϊκό. Αλλά με παρέσυρε γιατί με οδήγησε ευχάριστα. Θα είμαι πιο προσεκτικός όταν γίνω σοφός. 4. Μετά την προηγούμενη συζήτηση, που εκτίθεται στο πρώτο βιβλίο, δεν εμπλακώσαμε σε διαμάχες για σχεδόν επτά ημέρες, αν και ξαναδιαβάσαμε και αναλύσαμε μόνο τρία βιβλία του Βιργίλιου. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια αυτών των σπουδών, ο Licencius παρασύρθηκε τόσο πολύ από τη μελέτη της ποίησης που μου φάνηκε απαραίτητο να τον κρατήσω λίγο πίσω. Διότι ήταν απρόθυμος να επιτρέψει στον εαυτό του να αποσπαστεί από αυτή την ενασχόληση με οποιοδήποτε άλλο θέμα. Ωστόσο, τελικά, όταν εγώ, όσο καλύτερα μπορούσα, επαίνεσα το φως της φιλοσοφίας, αυτός, χωρίς καταναγκασμό, άρχισε να εξετάζει το ζήτημα των ακαδημαϊκών που είχαμε αναβάλει. Ευτυχώς ήταν μια τόσο φωτεινή και ωραία μέρα που φάνηκε ότι δημιουργήθηκε μόνο για αυτόν τον σκοπό, για να ηρεμήσει ελαφρά την ψυχή μας. Έτσι, σηκωθήκαμε νωρίς εκείνη τη μέρα και περάσαμε λίγο χρόνο με τους χωρικούς, όπως απαιτούσαν οι οικονομικές ανάγκες και η ίδια η εποχή του χρόνου. Τότε ο Αλύπιος είπε: «Πριν ακούσω το επιχείρημά σας για τους ακαδημαϊκούς, θα σας ζητήσω να μου διαβάσετε την ομιλία σας που ολοκληρώθηκε ερήμην μου, γιατί διαφορετικά, εφόσον ο λόγος του παρόντος διαγωνισμού προέκυψε από εκεί, μπορεί είτε να κάνω λάθος είτε να δυσκολεύομαι να καταλάβω την ουσία του θέματος. Όταν έγινε αυτό και είδαμε ότι είχε πάρει σχεδόν όλο το απόγευμα, αποφασίσαμε να επιστρέψουμε σπίτι από το γήπεδο. Την ίδια στιγμή, ο Licencius είπε: «Σας ικετεύω, μην κάνετε τον κόπο να μου επαναλάβετε εν συντομία πριν από το μεσημεριανό γεύμα ολόκληρη τη γνώμη των ακαδημαϊκών, ώστε να μην αφήσω τίποτα από αυτήν που θα μπορούσε να με εξυπηρετήσει καλά». «Αν σε παρακαλώ», λέω, «και ακόμη πιο πρόθυμα, γιατί διαφορετικά, απασχολημένος με αυτή τη σκέψη, θα έχεις ένα κακό δείπνο». «Λοιπόν», γέλασε, «μπορείτε να είστε σίγουροι σε αυτό το σκορ: Έχω παρατηρήσει συχνά ότι πολλοί, και ειδικά ο πατέρας μου, όσο πιο ανήσυχοι είναι, τόσο πιο πυκνά τρώνε». Ναι, εσύ ο ίδιος, όταν σκεφτόμουν τα ποιητικά μέτρα, προσέξατε καν ότι η ενασχόλησή μου άφησε το τραπέζι ανέγγιχτο; Εγώ ο ίδιος, να ομολογήσω, εκπλήσσομαι: πώς γίνεται να ακουμπάμε στο φαγητό με ιδιαίτερη όρεξη ακριβώς όταν η ψυχή μας κατευθύνεται προς κάτι άλλο; Και πώς μπορούμε να εξηγήσουμε ότι όταν και τα χέρια και τα δόντια μας είναι απασχολημένα, η ψυχή μας κυβερνά; «Ακούστε καλύτερα», λέω, «τις πληροφορίες για τους ακαδημαϊκούς· γιατί αλλιώς, απασχολημένοι με τους μετρητές σας, δεν θα είστε μόνο στο φαγητό, αλλά και σε θέματα χωρίς μετρητή. Αν κρύψω κάτι υπέρ της γνώμης μου, ας με καταδικάσει ο Αλύπιος. «Χρειάζεσαι πλήρη ευσυνειδησία εκ μέρους σου», σημείωσε ο Αλύπιος, «γιατί αν έπρεπε να φοβάμαι ότι θα κρύψεις κάτι, τότε δύσκολα θα μπορούσα να πιάσω αυτόν που μου τα έμαθε όλα αυτά». Επιπλέον, δεν αμφιβάλλω καθόλου ότι το κίνητρό σας να αποκαλύψετε την αλήθεια δεν βρίσκεται στην επιθυμία για νίκη, αλλά στην καρδιά σας. 5. «Θα ενεργήσω με καλή πίστη», λέω, «αφού έχετε το δικαίωμα να το απαιτήσετε». Οι ακαδημαϊκοί πιστεύουν ότι ένα άτομο δεν μπορεί να αποκτήσει γνώση μόνο εκείνων των πραγμάτων που ανήκουν στον τομέα της φιλοσοφίας (ο Καρνεάδης υποστήριξε ότι δεν ενδιαφέρεται για τα υπόλοιπα). Ωστόσο, ένα άτομο μπορεί να είναι σοφό, και είδαν όλη τη δουλειά των σοφών (όπως υποστήριξες εσύ, Licentius, σε μια προηγούμενη ομιλία) στην αναζήτηση της αλήθειας. Από αυτό προέκυψε ότι ο σοφός δεν εμπιστεύεται τίποτα: γιατί θα έκανε αναγκαστικά λάθος (πράγμα που είναι εγκληματικό εκ μέρους του σοφού) αν εμπιστευόταν πράγματα που ήταν αμφίβολα. Και ότι όλα ήταν αμφίβολα, όχι μόνο είπαν, αλλά και επιβεβαίωσαν με πολυάριθμα στοιχεία. Πήραν την πρόταση ότι η αλήθεια δεν μπορεί να κατανοηθεί από τον γνωστό ορισμό του Στωικού Ζήνωνα, ότι μπορεί κανείς να δεχτεί ως αλήθεια αυτό που έγινε αντιληπτό από την ψυχή από εκεί που ήταν, όπως δεν μπορούσε να γίνει αντιληπτό από εκεί που δεν ήταν. Συνοπτικά και πιο ξεκάθαρα, αυτό εκφράζεται ως εξής: η αλήθεια μπορεί να γίνει γνωστή από εκείνα τα χαρακτηριστικά που δεν μπορεί να έχει κάτι που είναι ψευδές. Έκαναν όλες τις προσπάθειές τους για να αποδείξουν ότι ήταν απολύτως αδύνατο να το αναγνωρίσουν αυτό. Ως εκ τούτου, οι διαφωνίες των φιλοσόφων, οι εξαπατήσεις των αισθήσεων, τα όνειρα και οι παραισθήσεις και οι κάθε είδους σοφισμοί προτάθηκαν για την υπεράσπιση μιας τέτοιας διδασκαλίας. Και αφού έμαθαν από τον ίδιο Ζήνωνα ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο ανάξιο από τη γνώμη, κατασκεύασαν με πανουργία αυτή τη θέση: αν τίποτα δεν μπορεί να γίνει γνωστό και η γνώμη είναι πολύ ανάξια, τότε ο σοφός δεν θα ισχυριστεί ποτέ τίποτα. Αυτό προκάλεσε μεγάλο μίσος εναντίον τους. Φαινόταν απολύτως φυσικό κάποιος που δεν επιβεβαιώνει τίποτα να μην έκανε τίποτα. Φαινόταν ότι οι ακαδημαϊκοί απεικόνιζαν τον σοφό τους, ο οποίος θεωρούνταν ότι δεν βεβαίωνε τίποτα, πάντα κοιμόταν και απέφευγε κάθε καθήκον. Για να αποφευχθεί αυτό, εισήγαγαν την έννοια του πιθανού, που την ονόμασαν και αληθοφανή, και άρχισαν να υποστηρίζουν ότι ο σοφός δεν παύει να εκπληρώνει τα καθήκοντά του, αφού ξέρει τι να ακολουθήσει, αλλά η αλήθεια του κρύβεται είτε γιατί την κρύβει κάποιο φυσικό σκοτάδι είτε γιατί δεν ξεχωρίζει από το πλήθος των παρόμοιων πραγμάτων. Ωστόσο, τη μεγάλη δραστηριότητα του σοφού την ονόμασαν και την ίδια την αποχή και, όπως λέγαμε, δισταγμό στην εμπιστοσύνη. Μου φαίνεται ότι τα περιέγραψα εν συντομία όπως ήθελες εσύ, Αλύπιε, και δεν παρέκκλινα από την απαίτησή σου με κανέναν τρόπο, δηλ. ενήργησα, όπως λένε, καλή τη πίστη. Αν δεν το είπε όπως είναι, ή δεν είπε κάτι, τότε το έκανε άθελά του. Αυτό που εκφράζεται καλόπιστα σύμφωνα με την καλύτερη κατανόηση. Ένα άτομο θα πρέπει να βλέπει τον εξαπατημένο άτομο ως κάποιον που πρέπει να διδαχθεί και τον απατεώνα ως αυτόν που πρέπει να τον φοβούνται: το πρώτο από αυτά απαιτεί έναν καλό δάσκαλο και το δεύτερο έναν προσεκτικό μαθητή. Τότε ο Αλύπιος είπε: «Σας είμαι πολύ ευγνώμων που ικανοποιήσατε τον Λάισενσιους και αφαιρέσατε ένα βαρύ φορτίο από πάνω μου». Γιατί δεν έπρεπε να φοβάσαι τόσο πολύ μήπως αφήσεις κάτι ανείπωτο. Για να με δοκιμάσω (γιατί πώς θα μπορούσε να γίνει διαφορετικά;), πόσο θα έκανα, αν ήταν απαραίτητο να σε καταδικάσω για οτιδήποτε; Τώρα, να είστε τόσο ευγενικοί ώστε να εξηγήσετε τι λείπει όχι τόσο από την ερώτηση όσο από τον ίδιο τον ερωτώντα: ποια είναι η διαφορά μεταξύ της νέας Ακαδημίας και της αρχαίας; «Παραδέχομαι», απάντησα, «αυτό είναι ένα βαρετό πράγμα». Θα μου κάνετε τη χάρη (γιατί δεν μπορώ να αρνηθώ ότι αυτό που αναφέρεις είναι σχετικό) αν, ενώ ξεκουράζομαι λίγο, κάνεις τον κόπο να ξεχωρίσεις αυτές τις σχολές μπροστά μου και να εξηγήσεις την προέλευση της νέας Ακαδημίας. «Θα πίστευα», χαμογέλασε, «ότι είχες αποφασίσει να με αποθαρρύνεις από το δείπνο, αν δεν σε θεωρούσα πιο φοβισμένο από τον Λικέντιο πρόσφατα, γι' αυτό και η απαίτησή του μας ανάγκασε να ξετυλίξουμε γι' αυτόν ακριβώς πριν το δείπνο ό,τι ήταν μπερδεμένο σε αυτό». Αλλά όταν ήθελε να συνεχίσει, η μητέρα μας άρχισε να μας καλεί για δείπνο τόσο επίμονα που δεν υπήρχε χρόνος να μιλήσουμε. 6. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, επιστρέψαμε στο λιβάδι. Ο Αλύπιος είπε: «Υπακούω την ποινή σου και δεν τολμώ να αρνηθώ». Και αν δεν μου διαφεύγει τίποτα, θα είμαι ευγνώμων για αυτό και στη διδασκαλία σας και στη μνήμη μου. Αν κατά λάθος κάνω λάθος, θα διορθώσετε το λάθος για να μην φοβάμαι στο μέλλον τέτοιες εντολές. Κατά τη γνώμη μου, το διάλειμμα δεν έγινε τόσο μεταξύ της ίδιας της νέας Ακαδημίας και της αρχαίας, αλλά προκλήθηκε από τους Στωικούς. Το γεγονός ότι το νέο ζήτημα που εισήγαγε ο Ζήνων έπρεπε να επιλυθεί και να συζητηθεί δεν πρέπει να θεωρείται ακόμη ρήξη. Η ιδέα της αδυναμίας επαρκούς αντίληψης, όχι χωρίς λόγο, θεωρείται ότι ανήκει στο μυαλό των αρχαίων ακαδημαϊκών, αν και, φυσικά, τότε δεν θεωρήθηκε τόσο θεμελιώδης. Αυτό μπορεί να αποδειχθεί με την αναφορά στην εξουσία του ίδιου του Σωκράτη, του Πλάτωνα και άλλων αρχαίων, που πίστευαν ότι μέχρι τότε μπορούσαν να θεωρούν τους εαυτούς τους ασφαλισμένους από λάθη μόνο μέχρι να εμπιστευτούν τυφλά τις εντυπώσεις. Ωστόσο, δεν εισήγαγαν σκόπιμες συζητήσεις για αυτό το θέμα στα σχολεία τους και ποτέ δεν έφεραν στο προσκήνιο το ερώτημα εάν η αλήθεια μπορεί ή δεν μπορεί να γίνει αντιληπτή. Όταν ο Ζήνων το έθεσε απότομα και φρέσκα και άρχισε να ισχυρίζεται ότι τίποτα δεν μπορεί να γίνει γνωστό εκτός από αυτό που είναι τόσο αληθινό που επιτρέπει σε κάποιον να διακρίνει τον εαυτό του από το ψεύτικο με σημάδια που είναι προφανώς ανόμοια με αυτό, και ότι ο σοφός δεν πρέπει να υπακούει σε καθιερωμένες απόψεις, τότε, έχοντας ακούσει γι' αυτό, ο Αρχισέλαος άρχισε να αρνείται τη δυνατότητα σε ένα άτομο να ανακαλύψει κάτι παρόμοιο στη ζωή του. καταστροφική καθοδήγηση της γνώμης. Από αυτό έβγαλε το συμπέρασμα ότι τίποτα δεν πρέπει να εμπιστεύεται. Όταν όμως η κατάσταση ήταν τέτοια που η αρχαία Ακαδημία φαινόταν μάλλον ενισχυμένη παρά αποδυναμωμένη από τις επιθέσεις, εμφανίστηκε ένας ακροατής του Φίλωνα, ο Αντίοχος, ο οποίος, κατά τη γνώμη ορισμένων, περισσότερο λάτρης της δόξας παρά της αλήθειας, προκάλεσε μια εχθρική σύγκρουση απόψεων μεταξύ των δύο Ακαδημιών. Είπε ότι οι νέοι ακαδημαϊκοί προσπαθούν να εισάγουν κάτι ασυνήθιστο και εντελώς ξένο στον τρόπο σκέψης των αρχαίων. Αναφέρθηκε στις μαρτυρίες αρχαίων φυσικών και άλλων μεγάλων φιλοσόφων και επιτέθηκε στους ίδιους τους ακαδημαϊκούς, οι οποίοι ισχυρίστηκαν ότι ακολούθησαν αυτό που ήταν αλήθεια, αν και παραδέχτηκαν ότι δεν γνώριζαν την ίδια την αλήθεια. Συγκέντρωσε επίσης ένα σωρό άλλα στοιχεία, τα οποία δεν θεωρώ απαραίτητο να παρουσιάσω αυτή τη στιγμή. Κυρίως υπερασπίστηκε την ιδέα ότι ο σοφός μπορεί να αντιληφθεί την αλήθεια. Τέτοια, κατά τη γνώμη μου, ήταν η διαφωνία μεταξύ των νέων και των αρχαίων ακαδημαϊκών. Αν ήταν διαφορετικά, θα σας ζητήσω να εξοικειώσετε την Άδεια, και όλους εμάς, με αυτό το θέμα πιο αναλυτικά. Και αν ήταν έτσι, όπως μπόρεσα να μεταφέρω, τότε συνεχίστε τον διαγωνισμό που ξεκινήσατε. «Πόσο ικανοποιημένος είσαι, Λισένσιους, με τη μεγαλύτερη ομιλία μας από ό,τι περίμενα;» Έχετε ακούσει πώς είναι οι ακαδημαϊκοί σας; Εκείνος, χαμογελώντας σεμνά και κάπως ενθουσιασμένος από αυτή την προσφώνησή του, απάντησε: «Λυπάμαι που αντιρρήθηκα τόσο επίμονα στον Τριγήτιο ώστε η ευλογημένη ζωή συνίσταται στη μελέτη της αλήθειας». Αυτή η ίδια η ερώτηση με ανησυχεί τόσο πολύ που είμαι σχεδόν μίζερη, και πρέπει πραγματικά να σας φανώ έτσι εάν έχετε κάποια φιλανθρωπία μέσα σας. Αλλά γιατί εγώ, ο παράλογος, βασανίζω τον εαυτό μου και τους άλλους; Φοβάμαι κάτι, έχοντας υποστήριξη στην ίδια τη δικαιοσύνη της άποψης που υπερασπίζεται; Ό,τι κι αν είναι, θα υποκύψω μόνο στην αλήθεια. «Σας αρέσουν», λέω, «οι νέοι ακαδημαϊκοί;» «Λοιπόν, κατά τη γνώμη σας, μάθαιναν την αλήθεια;» Τότε, έτοιμος να συμφωνήσει αμέσως, αλλά παρατηρώντας το χαμόγελο της Αλύπης, έγινε πιο προσεκτικός, μπερδεύτηκε κάπως και μετά είπε: «Είναι αλήθεια», λέω, «κατά τη γνώμη σας, αυτό που δίδαξαν οι ακαδημαϊκοί;» Ξανασκέφτηκε για πολλή ώρα και μετά απάντησε: – Αν είναι αλήθεια, δεν ξέρω. αλλά - μάλλον. Γιατί δεν βλέπω τι άλλο να ακολουθήσω. – Ξέρεις ότι ονομάζουν την πιθανή αλήθεια; – Και, επομένως, η άποψη των ακαδημαϊκών πρέπει να θεωρείται αληθής; «Τώρα σας ζητώ», λέω, «να ακούσετε προσεκτικά». Αν κάποιος, βλέποντας τον αδερφό σου, άρχιζε να ισχυρίζεται ότι μοιάζει στον πατέρα σου, αλλά δεν γνώριζε τον ίδιο τον πατέρα σου, δεν θα σου φαινόταν τρελός και παράλογος; Και μετά από αυτό έμεινε σιωπηλός για πολλή ώρα, και μετά είπε: – Αυτό δεν μου φαίνεται παράλογο. Όταν άρχισα να του αντιλέγω, αναφώνησε: - Σε παρακαλώ, περίμενε λίγο! Μετά, χαμογελώντας, συνέχισε: – Πες μου, σε παρακαλώ, είσαι ήδη σίγουρος για τη νίκη σου; - Ας υποθέσουμε ότι είμαι σίγουρος. αλλά για το λόγο αυτό δεν πρέπει να εγκαταλείψετε την υπεράσπιση της γνώμης σας, ειδικά αφού έχουμε αναλάβει αυτόν τον διαγωνισμό για χάρη της άσκησής σας και για να δώσουμε στο μυαλό σας ευελιξία στις διαφορές. - Έχω διαβάσει πραγματικά ακαδημαϊκούς, ή είμαι τόσο εξοικειωμένος με τις επιστήμες, πλήρως οπλισμένος με τις οποίες μου αντιτίθεστε; «Ακόμη και εκείνοι που άρχισαν πρώτοι να υπερασπίζονται αυτή τη γνώμη δεν διάβασαν ακαδημαϊκούς», σημείωσα. Και αν σας λείπει η μάθηση και το μεγάλο απόθεμα πληροφοριών, τότε το μυαλό σας δεν πρέπει να είναι τόσο ανίσχυρο που, χωρίς καν να κάνετε μια προσπάθεια να εναντιωθείτε, να μαραθείτε από μερικά λόγια και ερωτήσεις μου. Αλλά έχω αρχίσει να φοβάμαι ότι ο Αλύπιος μπορεί να πάρει τη θέση σου νωρίτερα από όσο θα ήθελα. Έχοντας τον αντίπαλό μου, θα θεωρήσω τη θέση μου όχι και τόσο ασφαλή. «Α, αν μόνο», απάντησε, «Ήμουν ήδη νικημένος, για να μπορέσω επιτέλους να ακούσω, και ακόμα καλύτερα, να σε δω να σκέφτεσαι: Δεν μπορώ να φανταστώ πιο χαρούμενο θέαμα». Αφού θέλεις να τα συνδυάσεις όλα αυτά, σαν να λέγαμε, σε ένα και να μην τα χύσεις, γιατί πιάνεις ό,τι πέφτει από το στόμα σου με στυλ και δεν αφήνεις, όπως λένε, να πέσει στο έδαφος και όλα αυτά μπορούν να σου διαβαστούν, τότε όταν εκείνοι μεταξύ των οποίων γίνεται η συζήτηση το φέρνουν στα μάτια τους, αν αυτός ο εξαιρετικός διαγωνισμός θα γεμίσει την ψυχή τους με ιδιαίτερο όφελος - «Ευχαριστώ», είπα. «Αλλά αυτή η απροσδόκητη χαρά σου σε έκανε να πεις απερίσκεπτα ότι ένα πιο χαρούμενο θέαμα δεν θα μπορούσε να είχε παρουσιαστεί σε σένα». Κι αν δεις τον πατέρα σου, ο οποίος, μετά από τόσο μεγάλη δίψα, έχοντας πέσει με περισσότερη φιλοσοφία από οποιονδήποτε άλλον, αρχίζει να σκέφτεται και να συλλογίζεται μαζί μας γι' αυτό; Προσωπικά θα θεωρήσω τον εαυτό μου αυτή τη στιγμή ο πιο ευτυχισμένος από τους θνητούς. Και εσύ πώς θα νιώσεις; Εδώ έχυσε δάκρυα, και όταν μπόρεσε να μιλήσει ξανά, σηκώνοντας τα χέρια και τα μάτια του στον ουρανό, είπε: ; - Πότε, Θεέ μου, θα το δω αυτό; Αλλά δεν πρέπει να χάσουμε την ελπίδα σε Εσένα με κανέναν τρόπο. Για κάποιο διάστημα, όλοι, έχοντας ξεχάσει το θέμα του διαγωνισμού μας, ήμασταν έτοιμοι να δώσουμε τα κλάματα, αλλά, ξεπερνώντας τον ενθουσιασμό μου και συνέλθοντας, είπα: «Πάρτε θάρρος και μαζέψτε τη δύναμή σας, που είχα προηγουμένως συμβουλέψει εσένα, τον μελλοντικό υπερασπιστή της Ακαδημίας, να εφοδιαστείς—όχι, φυσικά, το τρόμο να σου πιάσει τα άκρα πριν από τον ήχο της τρομπέτας ή για να θελήσεις αμέσως να παραδοθείς από την επιθυμία να κοιτάξεις κάποιο άλλο». Τότε ο Τριγέτιος, παρατηρώντας ότι τα πρόσωπά μας είχαν ήδη λάμψει αρκετά, είπε: - Γιατί δεν ευχόμαστε σε έναν άξιο άνθρωπο να του δώσει ο Θεός κατανόηση προτού ο ίδιος αρχίσει να προσεύχεται σε Αυτόν γι' αυτό; Απλώς πίστεψε, Licencius, γιατί όταν δεν βρίσκεις τι να απαντήσεις, και παρόλα αυτά θέλεις να είσαι νικητής, μου φαίνεται ότι είσαι άνθρωπος με μικρή πίστη. Γελάσαμε και ο Λισένσιους απάντησε αμέσως: - Έλα, μακαριώτατε, πες μας πώς όχι μόνο δεν βρίσκεις την αλήθεια, αλλά δεν πρόκειται καν να την ψάξεις! Όταν αυτή η παιχνιδιάρικη φιλονικία μεταξύ των νεαρών μας έκανε όλους πιο χαρούμενους, είπα: - Εμβαθύνετε στην ερώτηση και ξαναπάρτε τον ίδιο δρόμο με μεγαλύτερη, αν μπορείτε, σταθερότητα και δύναμη. «Είμαι έτοιμος», απάντησε, «όσο μπορώ». Ας υποθέσουμε ότι αυτός που κοιτάζει τον αδερφό μου έχει ακούσει μέσα από φήμες ότι μοιάζει με τον πατέρα του. μπορεί να τον πουν τρελό ή παράλογο; «Αλλά, τουλάχιστον», λέω, «μπορεί κανείς να χαρακτηριστεί ηλίθιος;» - Καθόλου. Εκτός αν ισχυριζόταν ότι το ήξερε. Αν δεχθεί μόνο ως πιθανή ό,τι φήμη έχει διαδοθεί, δεν μπορεί να κατηγορηθεί με καμία απερισκεψία. – Εντάξει, ας σταθούμε λίγο σε αυτό το θέμα και ας φανταστούμε ότι όλα αυτά συμβαίνουν μπροστά στα μάτια μας. Ας σταθεί εδώ ο άνθρωπος που φανταζόμαστε, όποιος κι αν είναι. Ας πούμε ότι έρχεται ο αδερφός σου. Ο άντρας ρωτάει: «Αυτό το αγόρι, τίνος γιος είναι;» Του απαντούν: «Κάποιος Ρουμάνος». Σε αυτό είπε: "Πόσο μοιάζει με τον πατέρα του! Τι αληθινές φήμες έχουν φτάσει σε μένα για αυτό." Ταυτόχρονα, εσύ ή κάποιος άλλος θα ρωτούσες: «Κι εσύ, αγαπητέ, ξέρεις ρουμανικά;» «Όχι, δεν ξέρω», απαντά, «ωστόσο, αυτό το αγόρι μου μοιάζει πολύ με αυτόν». Θα μπορούσε κανείς να μην γελάσει με αυτό; «Λοιπόν», λέω, «βλέπετε μόνοι σας τι ακολουθεί από εδώ». – Το βλέπω εδώ και πολύ καιρό, αλλά θέλω να ακούσω αυτό το συμπέρασμα από εσάς. Μόλις πιαστείτε σε ένα κλουβί, πρέπει να ταΐσετε τον πιασμένο. - Γιατί να μην βγάλουμε συμπέρασμα; Η ίδια η υπόθεση λέει ότι με τον ίδιο τρόπο πρέπει να γελάς και με τους ακαδημαϊκούς σου, που λένε για τον εαυτό τους ότι στη ζωή ακολουθούν αυτό που είναι αληθινό, αλλά εν τω μεταξύ δεν ξέρουν τι είναι η ίδια η αλήθεια. 8. Τότε ο Τριγήτιος είπε: – Μου φαίνεται ότι η σύνεση των ακαδημαϊκών κάθε άλλο παρά παρόμοια με τη βλακεία του ατόμου που παρουσιάσατε. Φτάνουν σε αυτό που ονομάζουν αλήθεια μέσα από ένα λογικό μονοπάτι, αλλά αυτό, το παράλογο, καθοδηγείται μόνο από φήμες, το νόημα των οποίων είναι το πιο ασήμαντο. «Δεν θα ήταν ακόμα πιο παράλογος», λέω, «αν έλεγε: «Αν και δεν γνωρίζω τον πατέρα του και δεν μου έχει φτάσει φήμες ότι υποτίθεται ότι μοιάζει με τον πατέρα του, εξακολουθεί να μου μοιάζει». - Πράγματι, πιο γελοίο, αλλά γιατί είναι αυτό; - Και στο γεγονός ότι αυτοί είναι ίδιοι με εκείνους που λένε: «Αν και δεν ξέρουμε την αλήθεια, αυτό που βλέπουμε δεν μοιάζει με αυτό που δεν ξέρουμε». «Προσθέτουν τη λέξη «πιθανώς», σημείωσε ο Τριγέτιος. – Τι εννοείς με αυτό; Δεν αρνείστε ότι μίλησαν για το τι ήταν αλήθεια; "Το είπα για να εξαλείψω την ομοιότητα που παρουσιάσατε. Γιατί μου φαίνεται ότι η φήμη έχει ενσωματωθεί στην ερώτησή μας εντελώς ακατάλληλα. Οι ακαδημαϊκοί δεν πίστευαν καν στα ανθρώπινα μάτια, παρόλο που οι φήμες έλεγαν ότι δεν ήταν μόνο χιλιάδες από αυτούς, όπως φαντάζονται οι ποιητές, αλλά και με τερατώδεις μαθητές. Ωστόσο, τι είδους υπερασπιστής της Ακαδημίας με διαφωνείς; Να σου φέρω γιορτή, υποθέτω ότι δεν είσαι μάταιος να τον φοβάσαι. «Θα ήθελα πραγματικά, όσο το επιτρέπουν οι δυνάμεις μου, να βοηθήσω σε κάποιο βαθμό την πλευρά που υπερασπίζεσαι, αν όχι για την αποτυχία σου, η οποία, σαν κακός οιωνός, με μπερδεύει». Ωστόσο, αν η ελπίδα δεν με ξεγελάσει, θα αποφύγω εύκολα αυτόν τον κίνδυνο. Με ενθαρρύνει το γεγονός ότι ο σημερινός εχθρός της Ακαδημίας ανέλαβε τις ευθύνες του Τριγέτιου, ο οποίος ήταν σχεδόν ήδη ηττημένος, αλλά που τώρα στο μυαλό σας μάλλον έχει ήδη μετατραπεί σε νικητή. Πιο πολύ φοβάμαι ότι δεν θα μπορέσω να αποφύγω την μομφή να παραμελήσω ένα εγκαταλελειμμένο καθήκον και να αναλάβω ξεδιάντροπα ένα νέο. Υποθέτω ότι δεν έχετε ξεχάσει ότι μου ανατέθηκε η ευθύνη ενός δικαστή. - Αυτό από μόνο του, και αυτό από μόνο του. Σας ζητάμε να θεωρείτε τον εαυτό σας ιδιωτικό πρόσωπο για λίγο. «Αν σας παρακαλώ, γιατί, θέλοντας να αποφύγω την ξεδιάντροπη ή την αμέλεια, θα έπεφτα στο δίχτυ της υπερηφάνειας, το χειρότερο βίτσιο, αν κρατούσα την τιμή που μου κάνατε περισσότερο από όσο μου επιτρέπετε». 9 . Θα ήθελα, λοιπόν, αυστηρός κατήγορος των ακαδημαϊκών, να μου εξηγήσετε την ευθύνη που έχετε αναλάβει, δηλαδή να υπερασπιστείτε ποιον τους επιτίθεστε; Διότι φοβάμαι ότι διαψεύδοντας τους ακαδημαϊκούς, θέλετε να αποδείξετε ότι εσείς οι ίδιοι είστε ακαδημαϊκός. «Υποθέτω ότι ξέρεις καλά», απάντησα, «ότι υπάρχουν δύο είδη κατηγόρων». Αν ο Κικέρων από σεμνότητα είπε ότι ήταν μόνο ο κατήγορος του Βέρρες επειδή ήθελε να είναι υπερασπιστής των Σικελών, τότε δεν προκύπτει από αυτό ότι αυτός που κατηγορεί κάποιον υπερασπίζεται απαραίτητα έναν άλλον. – Είναι πιο εύκολο να επιπλήξεις παρά να επιβεβαιώσεις. Έχετε τη δική σας σίγουρη γνώμη για αυτό το θέμα; «Αυτό», λέω, «είναι εύκολο να απαντηθεί, ειδικά για μένα, για τον οποίο μια τέτοια ερώτηση δεν είναι απροσδόκητη». Τα έχω ήδη συζητήσει όλα αυτά με τον εαυτό μου, σκέφτηκα πολύ και σκληρά. Γι' αυτό, άκου, Αλύπιε, αυτό που πιστεύω ότι ξέρεις ήδη πολύ καλά: δεν θέλω καθόλου να γίνει αυτός ο διαγωνισμός για λόγους ανταγωνισμού. Αρκεί να επιτρέψουμε στους εαυτούς μας ένα προκαταρκτικό παιχνίδι με αυτούς τους νεαρούς άντρες, στο οποίο η φιλοσοφία φαινόταν να αστειεύεται ευγενικά μαζί μας. Ας αφήσουμε τα παιδικά παραμύθια στην άκρη. Είναι για τη ζωή μας, για τα δικαιώματα, για την ψυχή, που ονειρεύεται να ξεπεράσει την έχθρα όλων των ψεμάτων, και έχοντας μάθει την αλήθεια, πώς να επιστρέψει στην περιοχή της πατρίδας της, έχοντας θριαμβεύσει πάνω στους πόθους και σε συνδυασμό με την αποχή, όπως με τη σύζυγο, να βασιλέψει, να εξασφαλίσει την επιστροφή στον ουρανό. Καταλαβαίνετε τι θέλω να πω; Λοιπόν, όλα αυτά στην άκρη. Θα αφήσουμε την εκπαίδευση στους πολέμους στον άντρα μου, λάτρη του πολέμου. Αν ποτέ ένα πράγμα ήθελα λιγότερο από όλα, ήταν να προκύψει κάτι μεταξύ εκείνων που είχαν ζήσει μαζί μου για πολύ καιρό και συχνά λογικεύονταν μαζί μου, εξαιτίας του οποίου κάτι σαν νέος αγώνας θα άνοιγε. Ήθελα να γράψω γραπτώς αυτό που συζητούσαμε συχνά μεταξύ μας, για χάρη της μνήμης, που δεν είναι αξιόπιστος φύλακας εικασιών. και ταυτόχρονα για να μάθουν οι νέοι να ακούν προσεκτικά και να αποκτούν εμπειρία σε επίθεση και άμυνα. Λοιπόν, δεν ξέρετε ότι ακόμα δεν έχω κάτι αληθινό στο οποίο θα μπορούσα να σταθώ με τις σκέψεις μου, και τα επιχειρήματα και οι συλλογισμοί των ακαδημαϊκών με εμποδίζουν να αναζητήσω αυτό το αληθινό πράγμα; Δεν ξέρω πώς, αλλά προκάλεσαν στην ψυχή την «πιθανότητα» ότι ένα άτομο δεν μπορεί να βρει την αλήθεια. Αυτό με έκανε τεμπέλη και εντελώς απρόσεκτο. και δεν τόλμησα να ψάξω για αυτό που δεν προορίζονταν να βρουν οι πιο οξυδερκείς και λόγιοι άνθρωποι. Επομένως, αν δεν πειστώ πρώτα ότι μπορεί να βρεθεί η αλήθεια (αφού σχεδόν με έπεισαν ότι δεν μπορεί να βρεθεί), δεν τολμώ να αναζητήσω και δεν έχω τίποτα να υπερασπιστώ. Δώστε πίσω την ερώτησή σας, αν θέλετε, και ας συζητήσουμε καλύτερα μεταξύ μας, όσο το δυνατόν πιο έξυπνα, αν μπορεί να βρεθεί η αλήθεια; Μου φαίνεται ότι έχω ήδη πολλά υπέρ της άποψής μου, στην οποία προσπαθώ να βρω υποστήριξη για τον εαυτό μου ενάντια στις διδασκαλίες των ακαδημαϊκών, αν και δεν υπάρχει ακόμη άλλη διαφορά μεταξύ αυτών και εμένα εκτός από το εξής: τους φαινόταν πιθανό ότι η αλήθεια δεν μπορεί να βρεθεί, αλλά μου φαίνεται πιθανό ότι μπορεί να βρεθεί. Η άγνοια της αλήθειας είτε ανήκει σε εμένα, αν προσποιούνταν, είτε εξίσου σε αυτούς και σε μένα. 10. Τότε ο Αλύπιος είπε: «Τώρα θα ασχοληθώ άφοβα, γιατί βλέπω ότι δεν θα είσαι τόσο κατήγορος όσο βοηθός». Αλλά για να μην αποφύγουμε άλλο το θέμα, ας φροντίσουμε πρώτα, παρακαλώ, για το ζήτημα αυτό, που μου παρέδωσαν ως κληρονομιά όσοι υποχώρησαν πριν από εσάς, να μην έχουμε διαφωνία στα λόγια. Πράγματι, σύμφωνα με τις οδηγίες σας, συχνά, χρησιμοποιώντας τα λόγια του Κικέρωνα, αποκαλούσαμε μια τέτοια διαμάχη το πιο επαίσχυντο πράγμα. Αν δεν κάνω λάθος, όταν ο Licentius είπε ότι του άρεσε η ιδέα των ακαδημαϊκών για την πιθανότητα, ρώτησες (και επιβεβαίωσε χωρίς δισταγμό) αν ήξερε ότι αυτή η πιθανότητα ονομαζόταν μεταξύ τους ομοιότητα με την αλήθεια. Ξέρω πολύ καλά ότι οι θέσεις των ακαδημαϊκών δεν σας είναι ξένες, γιατί μου είναι γνωστές από εσάς. Αν, όπως είπα, εντυπωσιάζονται στις σκέψεις σου, τότε γιατί κυνηγάς τις λέξεις, δεν καταλαβαίνω. «Πιστέψτε με», απάντησα, «ότι η μεγάλη αντίφαση εδώ δεν είναι στα λόγια, αλλά στο ίδιο το πράγμα». Δεν θεωρώ ότι αυτοί οι σύζυγοι είναι εκείνοι που δεν θα μπορούσαν να πουν τα πράγματα με το όνομά τους. Αλλά μου φαίνεται ότι διάλεξαν αυτές τις λέξεις για να κρύψουν αφενός τη σκέψη τους από τους πιο ανόητους και αφετέρου για να το κάνουν ξεκάθαρο στους πιο οξυδερκείς. Γιατί και πώς μου φαίνεται, θα εξηγήσω εξετάζοντας πρώτα αυτό που, κατά τη γενική γνώμη, εκφράστηκε από αυτούς ως εχθρούς της ανθρώπινης γνώσης. Λοιπόν, είμαι πολύ χαρούμενος που η σημερινή μας συνομιλία έθιξε αυτό το θέμα: αυτό θα αποδείξει με αρκετή σαφήνεια τι συζητείται μεταξύ μας. Κατά τη γνώμη μου, αυτοί οι άνδρες ήταν σοβαροί και λογικοί. Αν υπάρχει κάτι εναντίον του οποίου θα επιχειρηματολογήσουμε τώρα, αυτό θα είναι εναντίον εκείνων που θεωρούσαν τους ακαδημαϊκούς εχθρούς προς την ανακάλυψη της αλήθειας. Αλλά μη με θεωρείτε και τρομοκρατημένο. Θα οπλιστώ πρόθυμα εναντίον τους, αν υπερασπίζονταν ειλικρινά όσα διαβάζουμε στα βιβλία τους, και όχι για να κρύψουν τις σκέψεις τους, ώστε ένα είδος ιερής αλήθειας να μην εκδοθεί απερίσκεπτα σε αδίστακτα και φαινομενικά πονηρά μυαλά. Θα το έκανα σήμερα αν το ηλιοβασίλεμα δεν μας ανάγκαζε να επιστρέψουμε σπίτι. Αυτό ήταν το τέλος του διαγωνισμού εκείνη την ημέρα. 11. Την επόμενη μέρα, αν και ο καιρός δεν ήταν λιγότερο ευχάριστος και ήρεμος, δεν μπορούσαμε να απελευθερωθούμε από την εργασία για πολύ καιρό. Περνούσαμε το μεγαλύτερο μέρος της ημέρας κάνοντας κυρίως αλληλογραφία και βγαίναμε στο λιβάδι όταν δεν έμειναν πάνω από δύο ώρες μέχρι το βράδυ. Η εκπληκτική διαύγεια του ουρανού μας έγνεψε και θέλαμε πολύ να έχουμε χρόνο να απολαύσουμε τουλάχιστον τις ακτίνες πριν τη δύση του ηλίου. Όταν πλησιάσαμε το αγαπημένο μας δέντρο και σταματήσαμε, είπα: «Επειδή σήμερα δεν υπάρχει χρόνος να ασχοληθώ με μια σημαντική ερώτηση, θα ήθελα, νέοι, να μου θυμίσετε πώς απάντησε χθες ο Αλύπιος στην ερώτηση που σας μπέρδεψε». – Είναι τόσο απλό που δεν είναι δύσκολο να το θυμηθείς. Από όσο καταλαβαίνω, σε συμβούλεψε να μην μαλώνεις για λόγια όταν το θέμα είναι προφανές. «Καταλάβατε αρκετά», λέω, «τι σημαίνει αυτό;» «Μου φαίνεται», απάντησε, «Καταλαβαίνω τι σημαίνει αυτό. Αλλά εξακολουθώ να σας ζητώ να εξηγήσετε. Έχω ακούσει συχνά από εσάς ότι οι οικοδεσπότες ενός διαγωνισμού μπορούν να συνεχίσουν να μαλώνουν για λόγια όταν δεν υπάρχει περιθώριο για λογομαχία σχετικά με το θέμα. Ωστόσο, αυτό χρειάζεται μια πιο λεπτή εξήγηση από ό,τι μπορώ να προσφέρω. «Σε αυτή την περίπτωση, ακούστε», λέω, «τι είναι». Οι ακαδημαϊκοί αποκαλούν πιθανό ή αληθινό αυτό που μπορεί να μας κάνει να ενεργούμε χωρίς εμπιστοσύνη. Λέω «χωρίς εμπιστοσύνη» με την έννοια ότι δεν θεωρούμε ότι αυτό που κάνουμε είναι αλήθεια, αλλά το κάνουμε. Για παράδειγμα, αν κάποιος μας ρωτούσε αν ο καθαρός ήλιος θα ανατείλει μετά τη χθεσινή λαμπερή και χωρίς σύννεφα νύχτα, νομίζω ότι θα απαντούσαμε ότι δεν ξέρουμε, αλλά έτσι φαίνεται. «Έτσι», λένε οι ακαδημαϊκοί, «μας φαίνονται όλα όσα λέμε πιθανά ή αληθινά. Και αν θέλετε να το πείτε αλλιώς, δεν θα μαλώσουμε. Μας αρκεί αν καταλαβαίνεις καλά τι λέμε, δηλαδή τι πράγματα λέμε με αυτό το όνομα. Διότι σοφός άνθρωπος δεν είναι δημιουργός λέξεων, αλλά εξερευνητής των πραγμάτων». Έχετε καταλάβει τώρα επαρκώς πώς αυτά τα παιχνίδια με τα οποία σας απασχολούσα έχουν χτυπηθεί από τα χέρια μου; Όταν απάντησαν και οι δύο ότι κατάλαβαν και μου ζήτησαν να συνεχίσω, είπα: – Πιστεύετε ότι ο Κικέρων, στον οποίο ανήκουν αυτές οι λέξεις, ήταν τόσο φτωχός στη γνώση της λατινικής γλώσσας που έδωσε ανεπαρκώς κατάλληλα ονόματα στα αντικείμενα που σκεφτόταν; – Έχουμε ήδη αποφασίσει να μην εγείρουμε άδειες διαφωνίες για λόγια, ειδικά επειδή το θέμα είναι ξεκάθαρο. Επομένως, καλύτερα να φροντίσετε να απαντήσετε σε αυτόν που μας στάθηκε. - Περιμένετε, παρακαλώ. Μου φαίνεται ότι παρατήρησα κάτι από το οποίο προκύπτει ότι δεν πρέπει να επιτρέψεις να σου αφαιρεθεί τόσο εύκολα ένα τόσο σημαντικό επιχείρημα. Έπειτα, βαθιά στη σκέψη και μετά από μια σύντομη σιωπή, συνέχισε: – Κατά τη γνώμη μου, δεν υπάρχει τίποτα πιο αταίριαστο από το να ισχυριστεί κανείς ότι κάποιος που δεν ξέρει τι είναι αλήθεια καθοδηγείται από αυτό που μοιάζει με την αλήθεια. Ούτε εμένα με ενοχλεί η σύγκριση που έκανες. Αν με ρωτούσαν πραγματικά αν είναι αλήθεια ότι με αυτή τη διαύγεια του ουρανού δεν θα βρέξει, θα απαντούσα ότι είναι αλήθεια γιατί δεν αρνούμαι ότι ξέρω κάτι αληθινό. Ξέρω λοιπόν ότι αυτό το δέντρο δεν μπορεί να γίνει αμέσως ασήμι, και βεβαιώνω, χωρίς καμία αυταπάτη, ότι ξέρω πολλά πράγματα που είναι αληθινά, τα οποία βρίσκω παρόμοια με αυτό που αποκαλώ αληθινό. Εσύ όμως, Καρνεάδες, ή κάποια άλλη ελληνική πληγή, για να γλιτώσεις τη δική σου (γιατί γιατί να διστάζω να πάω στο πλευρό εκείνου στον οποίο, όντας αιχμάλωτος, οφείλω την υπακοή με το δικαίωμα της νίκης του;), εσύ που ισχυρίζεσαι ότι δεν ξέρεις τίποτα αληθινό, από πού βρίσκεις αυτήν την αλήθεια; Λέτε ότι δεν θα μπορούσατε να του δώσετε άλλο όνομα; Σε αυτή την περίπτωση, δεν χρειάζεται να κάνουμε διερμηνεία με κάποιον που δεν μπορεί να μιλήσει. «Ούτε εγώ», είπε ο Αλύπιος, «δεν φοβάμαι τους λιποτάκτες, πολύ λιγότερο τους Καρνεάδες, που εσείς, δεν ξέρω, από νεανική ή παιδική επιπολαιότητα, αποφασίσατε να ρίξετε συκοφαντία παρά βέλος». Διότι σε επιβεβαίωση της άποψής του, την οποία κατά πάσα πιθανότητα έφερε, θα του αρκούσαν το εξής: πόσο μακριά απέχουμε από τη γνώση της αλήθειας, εσύ ο ίδιος μπορείς να χρησιμεύεις ως μεγάλη απόδειξη γι' αυτό, γιατί με μια μικρή αντίρρηση σε έχουν χτυπήσει τόσο πολύ από τη θέση σου που δεν ξέρεις πια πού να σταθείς. Αλλά ας το αναβάλουμε για μια άλλη στιγμή, μαζί με τις γνώσεις σας, οι οποίες, σύμφωνα με τα πρόσφατα λόγια σας, σας εντυπωσίασαν για αυτό το δέντρο. Αν και έχετε ήδη περάσει στην άλλη πλευρά, πρέπει να εξετάσετε προσεκτικά αυτό που μόλις είπα. Όπως πιστεύω, δεν έχουμε φτάσει ακόμη στο ερώτημα αν μπορεί να βρεθεί η αλήθεια, αλλά στο κατώφλι της υπεράσπισής μου, στο οποίο σε είδα πεσμένο και προσκυνημένο στο έδαφος, θεώρησα απαραίτητο να γράψω μόνο ένα πράγμα: αυτό που είναι αλήθεια, ή πιθανό, ή ονομάζεται με κάποιο άλλο όνομα, που οι ακαδημαϊκοί θεωρούν αρκετό για τον εαυτό τους, δεν πρέπει να αναζητηθεί. Γιατί αν φαίνεσαι εξαιρετικός αναζητητής της αλήθειας, αυτό δεν με αφορά ακόμα. Μετά, αν δεν ανταποδώσεις την υποστήριξή μου με αχαριστία, ίσως μου μάθεις το ίδιο. 13. Επειδή ο Λικένσιος φοβόταν την επίθεση του Αλυπίου, είπα: «Εσύ, Αλύπιε, τα έχεις εκφράσει όλα, εκτός από το πώς πρέπει να λογικεύεις αυτούς που δεν ξέρουν να μιλάνε». "Όλοι γνωρίζουν εδώ και πολύ καιρό, και τώρα αποδεικνύεται επαρκώς από τις διδακτικές σας δραστηριότητες, ότι είστε ικανοί στα λόγια. Επομένως, θα ήθελα να μου εξηγήσετε πρώτα για ποιο σκοπό κάνατε αυτήν την ανάκριση. Αν, όπως νομίζω, ήταν περιττή, τότε ήταν ακόμη περισσότερο περιττό να απαντήσω αν υπήρχε κάποιος σκοπός, αλλά δεν μπορούσα να το καταλάβω. «Θυμάσαι», απάντησα, «ότι χθες υποσχέθηκα να μιλήσω για διάσημες λέξεις αργότερα». Αλλά τώρα αυτός ο ήλιος εκεί με πείθει να κρύψω τα παιχνίδια που είναι στρωμένα για παιδιά σε κουτιά, ειδικά επειδή τα άπλωσα περισσότερο για διακόσμηση παρά για πώληση. Τώρα, πριν το σκοτάδι, ο συνήθης προστάτης των Ακαδημαϊκών, αναλάβει το ύφος μας, θα ήθελα να καθιερώσω μεταξύ μας με απόλυτη σαφήνεια το ερώτημα για το οποίο θα πρέπει να σηκωθούμε νωρίς το πρωί. Σας ζητώ λοιπόν να μου απαντήσετε: Πιστεύετε ότι οι Ακαδημαϊκοί είχαν ακριβέστερη κατανόηση της αλήθειας, αλλά δεν ήθελαν να τη δώσουν απερίσκεπτα σε αδαείς ή ακάθαρτες ψυχές; ή το νόμιζαν, όπως αναφέρεται στο σκεπτικό τους; - Ότι μίλησαν ειλικρινά, θα το αποδείξω διεξοδικά. Από όσο μπορεί να συναχθεί από βιβλία, ξέρετε καλύτερα από μένα ότι συνήθως αποκάλυπταν τη γνώμη τους με λόγια. Και αν με ρωτήσετε για την προσωπική μου άποψη, τότε νομίζω ότι η αλήθεια δεν έχει βρεθεί ακόμη. Θα προσθέσω μάλιστα (αν και ρώτησες για τους Ακαδημαϊκούς) ότι κατά τη γνώμη μου δεν μπορεί να βρεθεί, και αυτό δεν βασίζεται μόνο στη γνώμη που μου έχει ριζώσει -όπως σχεδόν πάντα με κατηγορούσες- αλλά και στη βάση της εξουσίας πολλών διάσημων φιλοσόφων, ενώπιον των οποίων, δεν ξέρω, αν είναι η αδυναμία μας ή η διορατικότητά τους δεν μας κάνει να σκύψουμε. «Αυτό ήθελα», απάντησα. - Γιατί φοβόμουν ότι ο ανταγωνισμός σας δεν θα παρέμενε μονόπλευρος αν είχατε την ίδια γνώμη με εμένα. γιατί τότε δεν θα υπήρχε κανείς από την άλλη πλευρά που θα τον ενθάρρυνε να κατέχει το θέμα για να το εξετάσει όσο το δυνατόν καλύτερα. Εάν συνέβαινε αυτό, ήμουν έτοιμος να σας ζητήσω να πάρετε το μέρος των Ακαδημαϊκών, ώστε να φανεί ότι όχι μόνο διαφωνούσατε, αλλά στην πραγματικότητα είχατε πειστεί ότι η αλήθεια δεν μπορεί να γίνει γνωστή. Μεταξύ μας λοιπόν μιλάμε για το αν είναι πιθανό, με βάση τα στοιχεία που παρέχουν, να μην γίνεται αντιληπτό τίποτα και να μην εμπιστεύεται τίποτα; Αν το αποδείξεις αυτό, θα υποχωρήσω πρόθυμα. Αλλά αν είμαι σε θέση να αποδείξω ότι είναι πολύ πιο πιθανό ένας σοφός άνθρωπος να φτάσει στην αλήθεια, και επίσης αυτή η εμπιστοσύνη δεν πρέπει πάντα να εξαλείφεται. τότε, πιστεύω, δεν θα έχεις κανένα λόγο να μην ασχοληθείς με τη γνώμη μου. «Όταν εκείνος και όλοι οι παρευρισκόμενοι συμφώνησαν με αυτό, επιστρέψαμε σπίτι, το βραδινό λυκόφως. 1. Όταν καθίσαμε μαζί στα λουτρά την επόμενη μέρα (είχε συννεφιά, κάτι που αποθάρρυνε οποιονδήποτε να πάει στο λιβάδι), άρχισα την ομιλία μου ως εξής: «Νομίζω ότι είναι σαφές σε όλους τους παρευρισκόμενους ποιο θέμα θα συζητήσουμε». Όμως, πριν αρχίσω να παρουσιάζω τις απόψεις μου, σας ζητώ να ακούσετε κάτι για την ελπίδα, για τη ζωή, για τη μοίρα μας, που δεν ξεφεύγει από το θέμα. Πιστεύω ότι η αναζήτηση της αλήθειας δεν είναι κενή ή περιττή, αλλά απαραίτητη και το πιο σημαντικό μας καθήκον. Σε αυτό συμφωνούμε με τον Αλύπιο. Γιατί άλλοι φιλόσοφοι νόμιζαν ότι οι σοφοί τους το βρήκαν, αλλά οι ακαδημαϊκοί είπαν για τον σοφό τους ότι έπρεπε να το ψάξει με τη μεγαλύτερη προσπάθεια και ότι το έκανε επιμελώς. Επειδή όμως είτε ήταν κρυμμένο, είτε κρυβόταν από κάτι, είτε δεν ξεχώριζε, ανακατεύτηκε με κάτι άλλο, δεχόταν ως κανόνα της ζωής αυτό που έβρισκε πιθανό ή αληθινό. Αυτό ακολούθησε ως συνέπεια του προηγούμενου συλλογισμού σας. Διότι, εφόσον ο ένας υποστήριζε ότι ο άνθρωπος γίνεται ευλογημένος όταν βρεθεί η αλήθεια, και ο άλλος - όταν αυτή αναζητείται μόνο προσεκτικά, τότε κανείς από εμάς δεν αμφιβάλλει ότι δεν πρέπει να βάζουμε τίποτα πάνω από αυτό το καθήκον. Λοιπόν, σε παρακαλώ, πες μου, τι είδους μέρα νομίζεις ότι πέρασα χθες; Τουλάχιστον καταφέρατε να επιδοθείτε στις σπουδές σας. Γιατί εσύ, Τριγέτιε, ευχαριστημένος με τα έργα του Βιργίλιου, και ο Λικέντιος είχε τον ελεύθερο χρόνο να συνθέσει ποίηση, στην οποία εθίστηκε τόσο πολύ που θεώρησα απαραίτητο κυρίως για χάρη του να μπω σε αυτή τη συζήτηση, ώστε η φιλοσοφία (προς το παρόν είναι η ώρα για αυτό) να πάρει και να εδραιώσει στην ψυχή του την υπεροχή όχι μόνο έναντι κάθε άλλης επιστήμης, αλλά και έναντι κάθε άλλης επιστήμης. 2. Πες μου όμως, δεν με λυπήθηκες, που, έχοντας πάει για ύπνο το προηγούμενο βράδυ με τη σκέψη να σηκωθώ μόνο για να λύσω το αναβληθέν ζήτημα και για τίποτα άλλο, αντιμετώπισα τόσες επείγουσες δουλειές του σπιτιού που, εντελώς απασχολημένος με αυτές, μετά βίας μπορούσα να αφιερώσω τις τελευταίες δύο ώρες της ημέρας για ξεκούραση; Επομένως, πάντα η γνώμη μου ήταν ότι ένας σοφός δεν χρειάζεται τίποτα, αλλά για να γίνεις σοφός, η τύχη είναι πολύ απαραίτητη. Αλλά ο Αλύπιος, μήπως, έχει διαφορετική άποψη; «Δεν ξέρω ακριβώς πόσα δικαιώματα εξομοιώνεις με την τύχη». Αν για να περιφρονήσεις την τύχη θεωρείς απαραίτητη την ίδια την τύχη, τότε συμφωνώ με την άποψή σου. Αν όμως αναθέσεις στην τύχη το μόνο πράγμα που μπορείς, μόνο με την εύνοιά της, να ικανοποιήσεις τις απαραίτητες σωματικές ανάγκες, τότε σκέφτομαι διαφορετικά. Διότι σε αυτήν την περίπτωση, όχι ακόμη ένας σοφός, αλλά μόνο ένας που διψά για σοφία, μπορεί, τόσο με την αντίθεση της τύχης όσο και ενάντια στη θέλησή της, να λάβει αυτό που αναγνωρίζουμε ως απαραίτητο. ή θα πρέπει να παραδεχτούμε ότι κυριαρχεί σε όλη τη ζωή του σοφού, αφού ο ίδιος ο σοφός δεν μπορεί παρά να χρειάζεται ό,τι είναι απαραίτητο για το σώμα. «Λοιπόν, ισχυρίζεσαι», λέω, «ότι η περιουσία είναι απαραίτητη για κάποιον που αγαπά τη σοφία, αλλά σε σχέση με τους σοφούς το αρνείσαι». «Δεν βλάπτεται το θέμα με την επανάληψη του ίδιου πράγματος», απάντησε, «αλλά εγώ με τη σειρά μου θα σε ρωτήσω: πιστεύεις ότι η περιουσία συμβάλλει με οποιονδήποτε τρόπο στη δική σου περιφρόνηση;» Αν έτσι νομίζετε, τότε θα πω ότι αυτός που διψάει για σοφία χρειάζεται περιουσία με κάθε δυνατό τρόπο. «Νομίζω ότι χάρη σε αυτήν θα γίνει τέτοιος που θα μπορέσει να την περιφρονήσει· και αυτό δεν αντιπροσωπεύει καμία ασυνέπεια. Γιατί με τον ίδιο τρόπο, όταν είμαστε μικροί, χρειαζόμαστε το στήθος της μητέρας μας, που το κάνει έτσι ώστε αργότερα να μπορούμε να ζήσουμε και να είμαστε υγιείς χωρίς αυτά. «Οι απόψεις μας», απάντησε, «αν καταλαβαίνουμε ο ένας τον άλλον, συμπίπτουν». Αλλά κάποιος μπορεί να θεωρήσει απαραίτητο να υποδείξει με μεγαλύτερη ακρίβεια ότι τόσο η τύχη όσο και το στήθος μας κάνουν να περιφρονούμε όχι το ίδιο το στήθος ή την τύχη, αλλά κάτι άλλο. «Δεν είναι πολύ δουλειά», λέω, «να χρησιμοποιήσω μια άλλη σύγκριση». Όπως κανείς δεν μπορεί να διασχίσει το Αιγαίο χωρίς πλοίο ή άλλο μεταφορικό μέσο ή γενικά (με εξαίρεση τον ίδιο τον Δαίδαλο) χωρίς εργαλεία προσαρμοσμένα για αυτό ή χωρίς καμία πιο μυστική δύναμη, ακόμα κι αν, υποθέτοντας μόνο ότι αυτό γινόταν, ήταν έτοιμος να εγκαταλείψει και να περιφρονήσει ό,τι διέσχιζε, έτσι είναι αληθινό να φτάσει σε ό,τι θέλει, σε ησυχία. κατά τη γνώμη μου, είναι απαραίτητο για να επιτύχει την επιθυμία να έχει τύχη, γιατί δεν θα μπορέσει να το κάνει αυτό εάν, για παράδειγμα, είναι τυφλός και κουφός, και αυτό είναι στη δύναμη της τύχης. Όταν όμως το πέτυχε, παρόλο που φαινόταν ότι χρειαζόταν κάποια πράγματα σχετικά με τη σωματική υγεία, αναμφίβολα τα χρειαζόταν όχι για να είναι σοφός, αλλά για να ζήσει ανάμεσα στους ανθρώπους. «Και κατά τη γνώμη μου, αν κάποιος είναι τυφλός και κωφός, έχει ακόμη και το δικαίωμα να περιφρονεί τόσο την αναζήτηση της σοφίας όσο και την ίδια τη ζωή, για χάρη της οποίας αναζητείται η σοφία». «Ωστόσο, εφόσον η ζωή μας είναι στη δύναμη της τύχης, και αφού μόνο ένας ζωντανός άνθρωπος μπορεί να είναι σοφός, δεν πρέπει να παραδεχτούμε ότι χρειαζόμαστε την προστασία του για να επιτύχουμε τη σοφία;» «Αλλά αν η σοφία», σημείωσε ο Αλύπιος, «είναι απαραίτητη μόνο για όσους ζουν, και μόλις ολοκληρωθεί η ζωή, δεν υπάρχει πλέον ανάγκη για σοφία, τότε σε σχέση με τη συνέχιση της ζωής και της τύχης, δεν φοβάμαι καθόλου». Γιατί επιθυμώ τη σοφία στο βαθμό που ζω, και όχι στο βαθμό που θέλω να ζω στο βαθμό που επιθυμώ τη σοφία. Επομένως, αν η τύχη μου αφαιρέσει τη ζωή, θα καταστρέψει και τον λόγο να αναζητήσω σοφία. Λοιπόν, δεν έχω τίποτα που, για να είμαι σοφός, θα επιθυμούσα την προστασία της τύχης ή θα φοβόμουν τα εμπόδια της. Λοιπόν, τι λέτε για αυτό; «Δεν νομίζετε ότι για κάποιον που αγαπά τη σοφία, η τύχη μπορεί να δημιουργήσει εμπόδια στην επίτευξη της σοφίας, ακόμα κι αν δεν του αφαιρεί τη ζωή;» «Όχι, δεν νομίζω», απάντησε. 3. «Θα ήθελα», λέω, «να μου εξηγήσεις ποια είναι, κατά τη γνώμη σου, η διαφορά μεταξύ ενός σοφού ανθρώπου και ενός φιλόσοφου;» «Πιστεύω», απάντησε, «η διαφορά μεταξύ ενός σοφού και αυτού που αγαπά τη σοφία είναι μόνο ότι ο σοφός έχει κάποια κατανόηση εκείνων των πραγμάτων για τα οποία αυτός που αγαπά τη σοφία έχει μόνο μια παθιασμένη επιθυμία». -Τι είδους πράγμα είναι αυτό; - ρωτάω. «Για παράδειγμα, η μόνη διαφορά μεταξύ τους μου φαίνεται ότι είναι ότι ο ένας γνωρίζει τη σοφία, ενώ ο άλλος θέλει μόνο να μάθει». – Αν φαντάζεστε αυτή τη γνώση σε μέτρια όρια, τότε είπατε το ίδιο πράγμα, μόνο πιο καθαρά. «Ανεξάρτητα από τα όρια που ορίζω για αυτό, αναγνωρίζεται από όλους ότι η γνώση δεν μπορεί να είναι γνώση ψευδών πραγμάτων». «Αυτή τη φορά», απάντησε, «μου φάνηκε απαραίτητο να προλογίσω μια επιφύλαξη, ώστε σε περίπτωση βιαστικής συγκατάθεσής μου, η ομιλία σας να μην οδηγήσει σε εύκολες επιθέσεις εναντίον μου για τόσο βασικά ζητήματα». «Πράγματι», λέω, «δεν μου άφησες κανένα μέρος όπου θα μπορούσα να κατευθύνω την επίθεσή μου». Αν δεν κάνω λάθος, έχουμε ήδη φτάσει στο τέλος, το οποίο προετοιμάζω καιρό. Έτσι, όπως το θέτεις διακριτικά και σωστά, μεταξύ αυτών που αγαπούν τη σοφία και τους σοφούς, υπάρχει μόνο αυτή η διαφορά που αγαπά ο πρώτος και ο δεύτερος έχει ήδη κατακτήσει τη διδασκαλία της σοφίας (γι' αυτό αποφασίσατε να χρησιμοποιήσετε τη γνωστή έκφραση - "κάποια αφομοίωση"). αλλά αυτός που δεν έχει σπουδάσει τίποτα δεν μπορεί να κατακτήσει τη διδασκαλία, και αυτός που δεν ξέρει τίποτα δεν έχει μάθει τίποτα, και κανείς δεν μπορεί να ξέρει τι είναι απαραίτητο. Αυτό σημαίνει ότι ο σοφός γνωρίζει την αλήθεια, γιατί εσείς οι ίδιοι έχετε αναγνωρίσει ότι οι διδασκαλίες της σοφίας ανήκουν στην ψυχή του. «Δεν ξέρω σε ποιο βαθμό θα ήμουν ξεδιάντροπος», είπε, «αν ήθελα να αρνηθώ ότι αναγνώριζα στους σοφούς την κυριαρχία και την εξερεύνηση των θείων και ανθρώπινων πραγμάτων». Αλλά γιατί σας φαίνεται ότι είναι αδύνατο να κυριαρχήσετε βρίσκοντας μόνο το πιθανό, δεν το καταλαβαίνω. - Αλλά συμφωνείτε μαζί μου ότι κανείς δεν ξέρει τι είναι ψέμα; - Πρόθυμα. «Σε αυτή την περίπτωση», λέω, «είσαι πραγματικά έτοιμος να ισχυριστείς ότι ένας σοφός άνθρωπος δεν γνωρίζει τη σοφία;» «Γιατί μειώνεις τα πάντα σε σημείο που του φαίνεται μόνο ότι ξέρει σοφία;» «Δώσε μου», λέω, «το χέρι σου». Αν θυμάστε, υποσχέθηκα χθες να κάνω ακριβώς αυτό και χαίρομαι πολύ που δεν σας έβγαλα αυτό το συμπέρασμα, αλλά το έλαβα εντελώς έτοιμο από εσάς. Είπα ότι η διαφορά μου με τους ακαδημαϊκούς ήταν ότι τους φαινόταν πιθανό ότι η αλήθεια δεν μπορούσε να γίνει γνωστή, αλλά μου φαίνεται ότι αν και δεν έχει βρεθεί ακόμη, μπορεί να τη βρει ο σοφός. Τώρα, απαντώντας στην ερώτησή μου - μήπως ο σοφός δεν ξέρει πραγματικά τη σοφία - είπες: «Του φαίνεται ότι ξέρει». Τι προκύπτει όμως από αυτό; – παρατήρησε. «Επειδή», λέω, «αν του φαίνεται ότι γνωρίζει τη σοφία, τότε δεν του φαίνεται ότι ο σοφός δεν μπορεί να ξέρει τίποτα». Ή, αν η σοφία δεν είναι τίποτα, αποδείξτε το με στοιχεία. Νόμιζα ότι είχαμε φτάσει πραγματικά στο τέλος. τη στιγμή που άπλωσες το χέρι σου, βλέπω ότι ήμασταν χωρισμένοι όσο το δυνατόν περισσότερο και αποκλίναμε πολύ. Δηλαδή: χθες φαινόταν ότι προέκυψε μια διαφωνία μεταξύ μας μόνο για το αν ένας σοφός μπορεί να επιτύχει τη γνώση της αλήθειας. Εσύ το διεκδίκησες, εγώ το διέψευσα. Τώρα έκανα, κατά τη γνώμη μου, τη μόνη παραχώρηση που μπορεί να φαίνεται σε έναν σοφό ότι έχει κατανοήσει τη σοφία σε πιθανά πράγματα. Αλλά νομίζω ότι κανείς από εμάς δεν αμφιβάλλει ότι με αυτή τη σοφία εννοώ τη μελέτη των θείων και των ανθρώπινων πραγμάτων. «Ακριβώς επειδή προσπαθείς να αποφύγεις», χαμογέλασα, «δεν σημαίνει ότι πέτυχες». Μου φαίνεται ότι μαλώνετε για να μαλώσετε. Και αφού ξέρετε καλά ότι αυτοί οι νέοι δεν μπορούν ακόμα να διακρίνουν την οξύτητα και τη λεπτότητα στις κρίσεις, εκμεταλλεύεστε την απειρία των κριτών για να μιλήσετε όσο θέλετε, χωρίς να συναντήσετε την αποδοκιμασία κανενός. Άλλωστε, λίγο πριν από αυτό, όταν ρώτησα αν ο σοφός ξέρει τη σοφία, είπες ότι του φαίνεται ότι ξέρει. Αλλά σε όποιον πιστεύει ότι ο σοφός γνωρίζει τη σοφία, δεν μπορεί να του φαίνεται ότι ο σοφός δεν ξέρει τίποτα. Δεν μπορεί κανείς να αντιταχθεί σε αυτό αν δεν αποφασίσει να ισχυριστεί ότι η σοφία δεν είναι τίποτα. Από αυτό αποδείχθηκε ότι σας φαίνεται το ίδιο με εμένα. Μου φαίνεται ότι κάτι ξέρει ο σοφός. Υποθέτω ότι το ίδιο ισχύει και για σένα, που είπες ότι φαίνεται στους σοφούς ότι οι σοφοί γνωρίζουν τη σοφία. «Νομίζω ότι δεν είμαι τόσο εγώ που θέλω να ασκήσω τις ικανότητές μου όσο εσύ, και με εκπλήσσει πολύ αυτό, αφού δεν χρειάζεσαι καμία άσκηση σε αυτό το θέμα». Μπορεί να είμαι τυφλός, αλλά μου φαίνεται ότι υπάρχει διαφορά ανάμεσα στο να φαίνεται ότι γνωρίζω και να γνωρίζω, μεταξύ της σοφίας που βασίζεται στην έρευνα και της αλήθειας. Είπαμε και τα δύο. αλλά πώς συνδυάζονται όλα αυτά δεν καταλαβαίνω. Τότε εγώ, αφού μας κάλεσαν ήδη για φαγητό, είπα: «Είμαι δυστυχισμένος που είσαι τόσο πεισματάρης, γιατί είτε και οι δύο δεν ξέρουμε τι λέμε, και σε αυτή την περίπτωση πρέπει να προσπαθήσουμε να αφαιρέσουμε τέτοια ντροπή από τον εαυτό μας, ή κάποιος από εμάς θα ξέρει ότι θα ήταν επίσης ντροπή να αγνοήσουμε και να παραμελήσουμε. Ως εκ τούτου, θα ξαναβρεθούμε το απόγευμα. Γιατί σε μια εποχή που μου φαινόταν ότι όλα είχαν τελειώσει μεταξύ μας, χρησιμοποίησες ακόμα και τις γροθιές σου. Όλοι γέλασαν με αυτό και πήγαμε σπίτι. 4. Όταν επιστρέψαμε, βρήκαμε τον Λικέντιο, του οποίου η δίψα δεν είχε ικανοποιήσει ποτέ ο Ελικώνας, να μπερδεύεται με τη σύνθεση της ποίησης. Σχεδόν στα μισά του μεσημεριανού γεύματος, αν και το μεσημεριανό μας τελείωσε εκεί που ξεκίνησε, σηκώθηκε ήσυχα και δεν ήπιε τίποτα. Του είπα: «Σας εύχομαι ειλικρινά να δημιουργήσετε το ποιητικό έργο που έχετε συλλάβει». Αυτό δεν οφείλεται στο ότι θα ήμουν ιδιαίτερα ευχαριστημένος με το τέλος του, αλλά επειδή σε βλέπω τόσο παθιασμένα να παρασύρεσαι που μόνο η αηδία μπορεί να σε απαλλάξει από αυτή την αγάπη, και συνήθως εμφανίζεται στο τέλος. Και μετά, επειδή έχετε πολύ ευχάριστη φωνή, θα ήθελα να μας διαβάσετε τα ποιήματά σας αντί να τα τραγουδήσετε, όπως στις διάσημες ελληνικές τραγωδίες, γιατί στην περίπτωση αυτή το νόημα διαφεύγει όχι μόνο από τους ακροατές, αλλά, συχνά, και από τους ερμηνευτές, που παρομοιάζονται με πουλιά που τραγουδούν σε κλουβιά. Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω, ωστόσο, ότι θα ήταν ωραίο να επιστρέψετε στο σχολείο μας, αν φυσικά το «Hortensius» και η φιλοσοφία, στην οποία έχετε ήδη θυσιάσει τα ωραιότερα στάχυα στην προηγούμενη κουβέντα μας, έχουν κάποιο νόημα για εσάς αυτή τη στιγμή και θα σας εξάψουν πιο δυνατά από την ποίηση στη γνώση μεγάλων και καρποφόρων πραγμάτων. Θέλοντας όμως με κάθε δυνατό τρόπο να σε προσελκύσω σε αυτές τις επιστήμες, που υπηρετούν την αγωγή των ψυχών, φοβάμαι ότι δεν θα πέσεις στον λαβύρινθο, και σχεδόν μετανιώνω που συγκρατήθηκα αυτό το πάθος σου. Ο Λικέντιος κοκκίνισε και βγήκε να πιει, εν μέρει επειδή ένιωθε πολύ δίψα, αλλά και επειδή χρησίμευσε ως δικαιολογία για να με αποφύγει, που θα μπορούσα να τον επιπλήξω πολύ πιο αυστηρά. Όταν επέστρεψε, και όλοι ήταν έτοιμοι να ακούσουν, άρχισα έτσι: «Είναι αλήθεια Αλύπιος ότι δεν συμφωνούμε μεταξύ μας στο πιο ξεκάθαρο θέμα;» «Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο», απάντησε, «αν για μένα είναι σκοτεινό αυτό, όπως διαβεβαιώνεις, είναι προφανές· γιατί πολλά πράγματα που είναι ξεκάθαρα μπορεί να φαίνονται πιο ξεκάθαρα στους άλλους, όπως κάτι σκοτεινό μπορεί να φαίνεται πιο σκοτεινό σε άλλους. Εγώ όμως για να μη με θεωρείς πια παράλογο, σου ζητώ να το ξεκαθαρίσεις. «Παρακαλώ ακούστε», λέω, «με προσοχή και αφήστε στην άκρη για λίγο την ανησυχία να απαντήσετε». Αν γνωρίζω καλά τον εαυτό μου και εσένα, τότε αν προσπαθήσεις, θα με καταλάβεις γρήγορα. Δεν είπες, ή μήπως με εξαπάτησε η ακοή μου, ότι φαίνεται στον σοφό ότι ξέρει την αλήθεια; Επιβεβαίωσε. «Ας αφήσουμε αυτόν τον σοφό άνθρωπο», λέω, «προς το παρόν». Είσαι σοφός ή όχι; «Καθόλου σοφό», απάντησε. - Ωστόσο, σας παρακαλώ να μου απαντήσετε τι πιστεύετε προσωπικά για τον σοφό ακαδημαϊκό: σας φαίνεται ότι γνωρίζει τη σοφία; «Δεν είναι το ίδιο πράγμα», ρώτησε ο Αλύπιος, «να φαίνεται να ξέρεις και να ξέρεις· ή, τελικά, όχι ένα; Γιατί φοβάμαι ότι αυτή η αβεβαιότητα μπορεί να χρησιμεύσει στον έναν από εμάς ως μέσο εναντίον του άλλου. «Αυτό», λέω, «λέγεται συνήθως δικαστική διαμάχη Τουσκ, όταν, έχοντας καταθέσει μήνυση, προσπαθούν να μην βρουν τι μπορεί να χρησιμεύσει για την επίλυσή της, αλλά να εγείρουν αντιρρήσεις στην αντίπαλη πλευρά». Αυτός ο ένδοξος Βιργίλιός μας (για να πούμε κάτι ευχάριστο στον Λικέντιο) σε βουκολικούς στίχους πολύ σωστά θεωρείται ρουστίκ και εντελώς ποιμενικό. Όταν ο ένας ρωτά τον άλλον πού η απόσταση από τον ουρανό δεν είναι μεγαλύτερη από τρεις πήχεις, εκείνος απαντά: «Πες μου, σε ποιες χώρες φυτρώνουν τα λουλούδια που ονομάζονται βασιλιάδες;» Εσύ όμως, Αλύπιε, δεν το θεωρείς κατάλληλο για εμάς, αν και μένουμε στο χωριό. Ας μας θυμίζουν τουλάχιστον αυτά τα λουτρά κάπως την ευπρέπεια των γυμνασίων. Απάντησε, αν θέλεις, αυτό που σε ρωτάω: πιστεύεις ότι ο σοφός ακαδημαϊκός γνωρίζει τη σοφία; «Ώστε, απαντώντας στα λόγια με λόγια», απάντησε, «δεν πάμε πολύ μακριά, θα πω το εξής: μου φαίνεται ότι νομίζει ότι ξέρει». «Επομένως», λέω, «σου φαίνεται ότι δεν ξέρει». Γιατί δεν ρωτάω αυτό που σας φαίνεται για αυτό που φαίνεται σοφό, αλλά αν σας φαίνεται ότι οι σοφοί γνωρίζουν τη σοφία. Δεν μπορείτε, κατά τη γνώμη μου, να απαντήσετε σε αυτό ούτε θετικά ούτε αρνητικά. «Ω, αν ήταν είτε τόσο εύκολο για μένα όσο είναι για σένα, είτε για σένα όσο δύσκολο για μένα, τότε δεν θα ήσουν τόσο δεμένος και δεν θα το αντιμετώπιζες με καμία ελπίδα. Όταν με ρώτησες τι μου φάνηκε για τον σοφό ακαδημαϊκό, απάντησα: μου φαίνεται ότι του φαίνεται ότι ξέρει σοφία - έτσι απάντησα για να μην ισχυριστώ βιαστικά ότι ξέρω ή για να μην πω όχι λιγότερο βιαστικά ότι ξέρει. - Καταρχάς, σε παρακαλώ, κάνε μου μια μεγάλη χάρη, σεβάσου να απαντάς σε αυτό που ρωτάω, και όχι σε αυτό που ρωτάς τον εαυτό σου. Και μετά, άσε για λίγο την ελπίδα μου, που ξέρω σίγουρα, δεν σε απασχολεί λιγότερο από τη δική σου. Άλλωστε, αν με πιάσει αυτή η ερώτηση, θα πάω αμέσως στο πλευρό σας και θα τελειώσουμε τη διαμάχη. Τέλος, έχοντας εξαλείψει αυτού του είδους το άγχος που παρατηρώ σε εσάς, ψάξτε πιο προσεκτικά για να καταλάβετε πιο εύκολα τι είδους απάντηση περιμένω από εσάς. Είπες ότι δεν επιβεβαιώνεις ούτε αρνείσαι (κάτι που σου ζήτησε η ερώτηση που πρότεινα) για να μην πεις βιαστικά ότι ξέρεις ενώ στην πραγματικότητα δεν ξέρεις. σαν να ρωτούσα για αυτά που ξέρεις και όχι για αυτά που πιστεύεις. Σας ρωτώ, λοιπόν, αυτή τη φορά πιο ξεκάθαρα (αν είναι δυνατόν να μιλήσουμε πιο καθαρά): σας φαίνεται ότι ο σοφός ξέρει τη σοφία ή δεν του φαίνεται; «Αν», απάντησε, «μπορεί να βρεθεί ένας αληθινός σοφός, τότε μπορεί να μου φανεί ότι γνωρίζει τη σοφία». - Λοιπόν, ο λόγος σας λέει ότι πρέπει να υπάρχει ένας σοφός άνθρωπος που δεν αγνοεί τη σοφία. και αυτό. Γιατί δεν μπορεί να σου φαίνεται διαφορετικά. Αλλά τώρα ρωτάω: μπορεί να υπάρξει τέτοιος σοφός; Αν μπορεί, μπορεί να γνωρίσει τη σοφία, και τότε κάθε διαφορά μεταξύ μας διευθετείται. Αν πείτε ότι δεν μπορεί, το ερώτημα δεν θα είναι πλέον αν ένας σοφός ξέρει κάτι, αλλά αν κάποιος μπορεί να είναι σοφός. Έχοντας διαπιστώσει αυτό, θα είναι απαραίτητο να αφήσουμε τους ακαδημαϊκούς και, στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, να εξετάσουμε αυτό το θέμα επιμελώς και προσεκτικά μαζί σας. Γιατί γι' αυτούς ήταν ένα διευθετημένο θέμα, ή καλύτερα, τους φαινόταν ότι ένα άτομο μπορεί να είναι σοφό, αλλά, ταυτόχρονα, ότι η γνώση δεν μπορεί να είναι το πεπρωμένο ενός ατόμου. Γι' αυτό υποστήριξαν ότι ο σοφός δεν ξέρει τίποτα. Σου φαίνεται ότι γνωρίζει τη σοφία. που σε κάθε περίπτωση δεν είναι καθόλου το ίδιο με το να μην ξέρεις τίποτα. Ταυτόχρονα, μεταξύ μας, όπως και μεταξύ όλων των αρχαίων και μεταξύ των ίδιων των ακαδημαϊκών, αποφασίστηκε ότι κανείς δεν μπορεί να ξέρει τι είναι ψέμα. Επομένως, μπορείτε είτε να αποδείξετε ότι η σοφία δεν είναι τίποτα, είτε να παραδεχτείτε ότι οι ακαδημαϊκοί αντιπροσωπεύουν έναν τόσο σοφό άνθρωπο που η λογική δεν επιτρέπει. 5. Λοιπόν, αφήνοντάς τα, συμφωνείτε να εξερευνήσετε μαζί μου εάν ένα άτομο μπορεί να επιτύχει τέτοια σοφία για την οποία μιλάει η λογική; Γιατί δεν πρέπει και δεν μπορούμε να ονομάσουμε τίποτε άλλο αληθινή σοφία. «Αλλά ακόμα κι αν», σημείωσε, «κάνω την παραχώρηση που προσπαθείτε τόσο σκληρά να επιτύχετε, ότι οι σοφοί γνωρίζουν τη σοφία και ότι έχουμε αντιληφθεί διανοητικά αυτό που μπορούν να αντιληφθούν οι σοφοί, μου φαίνεται ότι η γενική υπόθεση του συλλογισμού των Ακαδημαϊκών στο σύνολό της δεν έχει διαψευσθεί». Κατά τη γνώμη μου, υπάρχει ακόμη χώρος για να υπερασπιστούν τον εαυτό τους, δεν έχει εξαλειφθεί κάποια αμφιταλάντευση εμπιστοσύνης, ώστε να μπορούν να βρουν προστασία για τη γνώμη τους σε αυτό που τους θεωρείτε ηττημένους. Θα μιλήσουν επίσης για την αδυναμία γνώσης και ότι δεν πρέπει να εμπιστεύεται κανείς τίποτα. Έτσι, η πρόταση για την αδυναμία να αντιληφθούν οτιδήποτε, στην οποία έπεισαν πιθανώς μέσω της εμπειρίας σχεδόν ολόκληρης της ζωής τους και που τώρα τους αφαιρείται από αυτό το συμπέρασμα (είτε λόγω της βαρύτητας του μυαλού μου είτε λόγω του πραγματικού βάρους του, αλλά η δύναμη αυτού του επιχειρήματος μου φαίνεται ανίκητη), δεν μπορεί να τους αναγκάσει να αποκλίνουν από τη γνώμη τους. Γιατί μπορεί να συμβεί κάποια μέρα αυτοί ή κάποιος άλλος να μπορέσει να βρει κάτι ενάντια σε αυτό που θα ειπωθεί έξυπνα και με πιθανότητα. και ότι η εικόνα και, όπως λέμε, κάποια αντανάκλαση αυτού πρέπει να φανεί στον περίφημο Πρωτέα, για τον οποίο λέγεται ότι τον έπιαναν συνήθως, όταν δεν τον έπιαναν καθόλου, και όσοι τον έψαχναν δεν μπορούσαν ποτέ να τον βρουν, παρά μόνο με κάποια θεϊκή κατεύθυνση. Αν δοθεί μια τέτοια ένδειξη και χαρίσει να μας αποκαλύψει αυτή την αλήθεια, που είναι αντικείμενο τόσων κόπων, τότε εγώ, ακόμη και παρά τη θέλησή τους, που δεν υποθέτω, θα τους αναγνωρίσω ως ηττημένους. «Τα πράγματα πάνε τόσο καλά», λέω, «που δεν θα μπορούσα να ευχηθώ τίποτα καλύτερο». Γιατί σας ζητώ να προσέξετε πόσα και με ποια λόγια εκφράστηκαν που μου ήταν χρήσιμα. Πρώτον, οι ακαδημαϊκοί φαίνεται να είναι ήδη τόσο ηττημένοι που δεν έχουν άλλο μέσο άμυνας πέρα ​​από αυτό που είναι αδύνατο. Γιατί ποιος μπορεί με οποιονδήποτε τρόπο να καταλάβει ή να πιστέψει ότι ο κατακτημένος, με βάση το ίδιο το πράγμα με το οποίο κατακτάται, θα παρουσιαστεί ως κατακτητής; Τότε, αν έχουμε ακόμα κάποιο σημείο διαφωνίας μαζί τους, δεν είναι ότι λένε ότι δεν μπορεί κανείς να ξέρει τίποτα, αλλά ότι ισχυρίζονται ότι τίποτα δεν πρέπει να εμπιστεύεται. Άρα καταλήξαμε πλέον σε συμφωνία. Διότι τόσο σε μένα όσο και σε αυτούς φαίνεται ότι οι σοφοί γνωρίζουν τη σοφία. Συμβουλεύουν μόνο να απέχουν από την εμπιστοσύνη, λένε ότι μόνο σε αυτούς φαίνεται. αλλά για να ξέρω, όπως λέω για τον εαυτό μου ότι ξέρω, σε καμία περίπτωση δεν ξέρουν. Λέω επίσης ότι αυτό ή το άλλο μου φαίνεται, γιατί είμαι ανόητος, όπως αυτοί, αν δεν ξέρουν σοφία. Αλλά και πάλι πιστεύω ότι πρέπει να επιβεβαιώσουμε κάτι, δηλαδή την αλήθεια. Τους ρωτάω αν το αρνούνται, δηλ. αν πιστεύουν ότι δεν πρέπει να εμπιστεύονται την αλήθεια. Δεν το λένε ποτέ αυτό, αλλά υποστηρίζουν ότι δεν μπορεί να βρεθεί. Άρα, στην προκειμένη περίπτωση έχουν έναν μερικό σύμμαχο μέσα μου, γιατί εγώ, όπως αυτοί, δεν απορρίπτω, και, επομένως, αναγκαστικά πιστεύω ότι πρέπει να συμφωνηθεί η αλήθεια. Ποιος όμως, λένε, θα το αποδείξει; Αυτή τη φορά δεν θα διαφωνήσω μαζί τους. Μου αρκεί ότι είναι απίστευτο ότι ένας σοφός δεν ξέρει τίποτα, για να μην τους αναγκάσω να ισχυρίζονται ανοησίες όπως ότι η σοφία δεν είναι τίποτα ή ότι ένας σοφός δεν ξέρει σοφία. 6. Ρώτησες, Αλύπιε, ποιος μπορεί να δείξει την αλήθεια. και θα προσπαθήσω με κάθε δυνατό τρόπο να συμφωνήσω μαζί σας σε αυτό. Μόνο κάποια θεϊκή δύναμη, είπες, μπορεί να δείξει σε ένα άτομο τι είναι αληθινό. είναι και σύντομη και, ταυτόχρονα, ευσεβής. Σε αυτή τη διαμάχη μας, δεν άκουσα κάτι πιο ευχάριστο, πιο σοβαρό, πιο πιθανό, και αν, όπως πιστεύω, σε αυτό ενυπάρχει η θεία δύναμη, πιο αληθινό. Και στην ίδια την αναφορά σου στον Πρωτέα, τι υπεροχή του νου, τι προσπάθεια για το υψηλότερο είδος φιλοσοφίας! Αυτός ο Πρωτέας (σημειώστε, παλικάρια, ότι η φιλοσοφία δεν θεωρεί καθόλου τους ποιητές καταφρονημένους) παρουσιάζεται ως εικόνα αλήθειας. Στο στίχο, λέω, ο Πρωτέας δείχνει και αντιπροσωπεύει την προσωποποίηση της αλήθειας, την οποία κανείς δεν μπορεί να κυριαρχήσει, αν εξαπατηθεί από ψεύτικες εικόνες, αποδυναμώσει ή αφήσει το δίκτυο της γνώσης. Ψεύτικες εικόνες είναι αυτές που, σύμφωνα με τις συνθήκες της σωματικής ζωής, μέσω των αισθήσεων που χρησιμοποιούμε, μας οδηγούν στην αποπλάνηση και την εξαπάτηση τη στιγμή που η αλήθεια έχει επιτευχθεί και, όπως λέγαμε, είναι ήδη στα χέρια μας. Αυτό είναι το τρίτο πράγμα που έχει ειπωθεί που είναι χρήσιμο για μένα και για το οποίο δεν βρίσκω αξία. Γιατί ο πιο ειλικρινής φίλος μου συμφωνεί μαζί μου όχι μόνο με την παρουσία πιθανοτήτων στην ανθρώπινη ζωή, αλλά και στην ίδια τη θρησκεία. και αυτό είναι το πιο ξεκάθαρο σημάδι ενός αληθινού φίλου. Διότι, σύμφωνα με τον πιο ακριβή και ιερό ορισμό, η φιλία είναι μια καλοπροαίρετη και αγαπητική συμφωνία σε πράγματα ανθρώπινα και θεϊκά. 7. Ωστόσο, για να μην φαίνεται ότι τα επιχειρήματα των ακαδημαϊκών σκορπίζουν κάποια ομίχλη ή για να μην φαίνεται στους άλλους ότι επαναστατούμε περήφανα ενάντια στην εξουσία των πιο λόγιων ανδρών, μεταξύ των οποίων ο Tullius Cicero δεν μπορεί παρά να είναι ιδιαίτερα κοντά στην καρδιά μας, θα μπω πρώτα, αν θέλετε, σε μια σύντομη επιχειρηματολογία εναντίον εκείνων στους οποίους τα παραπάνω συμπεράσματα φαίνονται αντίθετα. Στη συνέχεια, κατά την άποψή μου, θα δείξω ποιος λόγος είχαν οι ακαδημαϊκοί για να κρύψουν τις απόψεις τους. Οπότε, Αλύπιε, αν και σε βλέπω εντελώς με το μέρος μου, πάρε για λίγο το μέρος τους και μάλωσε μαζί μου. «Από σήμερα», απάντησε, «βγήκες, όπως λένε, με καλούς οιωνούς, δεν θα επέμβω στην πλήρη νίκη σου και θα προσπαθήσω, κατ' απαίτησή σου, να πάρω αυτήν την πλευρά με μεγαλύτερη ψυχραιμία, εκτός κι αν μετατρέψεις ό,τι σκοπεύεις να κάνεις με ερωτήσεις σε μονόλογο, ώστε με αυτά τα μικρά βέλη να μη με βασανίσεις, τον αντίπαλό σου, που είναι ήδη πεισματάρης, που είναι ήδη αιχμάλωτος. αγάπη για την ανθρωπότητα. Παρατηρώντας ότι και άλλοι το περίμεναν αυτό, σαν να έκανα μια νέα εισαγωγή, είπα: - Υποκύπτω στις επιθυμίες σου. Και παρόλο που, μετά από κάποια δουλειά στον τομέα της ρητορικής, περίμενα να βρω λίγη ξεκούραση σε αυτή την εύκολη άσκηση, εξηγώντας το θέμα περισσότερο με ερωτήσεις παρά με λόγο, ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη ότι, αφενός, είμαστε πολύ λίγοι και επομένως δεν χρειάζεται να μιλήσω ιδιαίτερα δυνατά, κάτι που θα ήταν επιβλαβές για την υγεία μου, και από την άλλη, ότι σε αυτό το ύφος, για χάρη της ομιλίας μου. για να μην μπω σε μια ψυχική κατάσταση πιο ενθουσιασμένη από την απαιτούμενη φροντίδα του σώματος, θα αναφέρω, σύμφωνα με την επιθυμία σας, σε συνεχή ομιλία αυτό που σκέφτομαι. Αλλά πρώτα απ 'όλα, ας εξετάσουμε μια περίσταση για την οποία οι ακαδημαϊκοί εραστές συνηθίζουν να καυχώνται ιδιαίτερα. Στα βιβλία του Κικέρωνα, που γράφτηκαν για την υπεράσπιση αυτού του δόγματος, υπάρχει ένα απόσπασμα που παρουσιάζεται, κατά τη γνώμη μου, με εκπληκτικό πνεύμα, και κατά τη γνώμη άλλων - με ιδιαίτερη δύναμη. Πράγματι, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι κανένας δεν θα ενδιαφερόταν για αυτό που ειπώθηκε εκεί, δηλαδή: ότι στον σοφό ακαδημαϊκό όλοι οι οπαδοί άλλων αιρέσεων που φαίνονται σοφοί για τον εαυτό τους δίνουν δεύτερη θέση, αφού αφομοιώσουν την πρώτη θέση, φυσικά, ο καθένας στον εαυτό του. Από το οποίο μπορούμε να συμπεράνουμε ότι δικαίως, κατά τη δική του κρίση, θα είναι πρώτος, ο οποίος, κατά την κρίση όλων των άλλων, είναι δεύτερος. Φανταστείτε τι σοφός είναι ο Στωικός (γιατί η εξυπνάδα των ακαδημαϊκών στρέφεται κυρίως εναντίον τους). Κι έτσι, αν ρωτήσεις τον Ζήνωνα ή τον Χρύσιππο ποιος είναι σοφός, θα σου απαντήσει ότι ο σοφός είναι αυτός που περιγράφει. Αντίθετα, ο Επίκουρος ή κάποιος άλλος από την αντίθετη αίρεση θα το αρνηθεί και θα επιμείνει ότι οι σοφοί είναι ο πιο επιδέξιος αρπαγής των ηδονών. Έρχεται σε μια διαφωνία. Ο Ζήνων φωνάζει, και ολόκληρη η λεγόμενη στοά κηρύσσει τον κώδωνα του κινδύνου ότι ο άνθρωπος γεννιέται για τίποτα άλλο από την ειλικρίνεια, ότι προσελκύει ψυχές στον εαυτό του με τη δική του λαμπρότητα, χωρίς καμία υπόσχεση για κανένα εξωτερικό όφελος και χωρίς το δέλεαρ των ανταμοιβών. και η λεγόμενη ευχαρίστηση του Επίκουρου είναι κοινή μόνο στα θηρία, και είναι εγκληματικό να σύρεις ένα άτομο σε επικοινωνία μαζί του. Αλλά αυτός, αντίθετα, αφού κάλεσε από τους κήπους σε βοήθειά του ένα φαινομενικά ελεύθερο πλήθος μεθυσμένων ανθρώπων, υπό την επήρεια του κρασιού, που ψάχνει κάποιον να κομματιάσει με απεριποίητα νύχια και τραχιά γλώσσα, κηρύττοντας στους ανθρώπους την πρωταρχική σημασία της ευχαρίστησης, της ευχαρίστησης, της ειρήνης, επιμένει σθεναρά ότι χωρίς αυτούς κανείς δεν μπορεί να ευλογηθεί. Ένας ακαδημαϊκός έρχεται κατά λάθος στη διαμάχη τους, ακούει και τους δύο και ο καθένας τον τραβάει στο πλευρό του. Είτε συμφωνούσε με τη μια πλευρά είτε με την άλλη, η πλευρά που έφυγε θα τον δήλωνε τρελό, αδαή και απερίσκεπτο. Θα ακούσει όμως προσεκτικά και τους δύο, και όταν τον ρωτήσουν πώς του φαίνεται, θα απαντήσει ότι αμφιβάλλει. Μετά από αυτό, ρωτήστε τον Στωικό: ποιος είναι καλύτερος, ο Επίκουρος, που τον δηλώνει τρελό, ή ο ακαδημαϊκός, που δηλώνει ότι πρέπει να σκεφτεί περισσότερο ένα τόσο σημαντικό θέμα; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο ακαδημαϊκός θα καταταχθεί υψηλότερα. Στη συνέχεια, γύρισε στον άλλο και ρώτησε ποιον αγαπά περισσότερο: τον Ζήνωνα, που τον αποκαλεί ζώο, ή τον Αρχεσίλαο, από τον οποίο ακούει: «Μπορεί να λες την αλήθεια, αλλά θα το εξετάσω πιο προσεκτικά». Δεν είναι προφανές ότι ο Επίκουρος θεωρεί όλη τη λεγόμενη στοά παράφρονα, και τους Ακαδημαϊκούς, σε σύγκριση με αυτούς τους ανθρώπους, σεμνούς και συνετούς; Με αυτόν τον τρόπο, ο Κικέρων παρουσιάζει στους αναγνώστες το πιο διασκεδαστικό θέαμα για όλες τις αιρέσεις, σαν να δείχνει ότι δεν υπάρχει κανένας σε αυτές που, αφού αφομοιωθεί για τον εαυτό του, που είναι φυσικό, πρώτον, δεν θα εκχωρούσε το δεύτερο σε αυτόν που δεν θεωρεί ότι απορρίπτει, αλλά μόνο ως αμφισβητούμενο. Υπό αυτή την έννοια, δεν θα αντικρούσω τον Κικέρωνα και δεν θα τους αφαιρέσω καμία δόξα. Ορισμένοι όμως ορθώς πιστεύουν ότι ο Κικέρων δεν αστειευόταν εδώ, αλλά ήθελε να συγκεντρώσει και να παρουσιάσει σε ένα δοκίμιο κάποιες εκδηλώσεις ανοησίας και κενού, όχι ξένες προς την επιπολαιότητα των ίδιων των Ελλήνων. 8. Πράγματι, αν ήθελα να πολεμήσω αυτή την καυχησιολογία, τίποτα δεν θα με εμπόδιζε από το να δείξω με την πιο αναμφισβήτητη σαφήνεια ότι είναι πολύ λιγότερο κακό να είσαι αδαής παρά να μην μπορείς να μάθεις τίποτα. Άλλωστε, αν αυτός ο καυχησιάρης ακαδημαϊκός εμφανιζόταν σε κάποιον ως μαθητής, δεν θα μπορούσε να τον πείσει για αυτό που θεωρεί ότι γνωρίζει: απλώς θα τον κορόιδευαν. Και καθένας από τους πιθανούς δάσκαλους αναπόφευκτα θα καταλήξει στο συμπέρασμα ότι δεν μπορεί να διδάξει τίποτα σε κανέναν από τους ακαδημαϊκούς και αυτοί με τη σειρά τους δεν μπορούν να μάθουν τίποτα. Επομένως, στο τέλος θα τους έδιωχναν από όλα τα σχολεία όχι με βέργες, που θα ήταν περισσότερο άσχημο παρά επώδυνο, αλλά με τα μπαστούνια και τα μπαστούνια διάσημων Ελλήνων επιστημόνων. Διότι δεν είναι πολύ δύσκολο να στραφεί κανείς στη βοήθεια ενός είδους Ηρακλεϊκού όπλου των κυνικών ενάντια σε ένα κοινό έλκος. Κι αν αποφάσισα να μαλώσω μαζί τους εξαιτίας αυτής της πιο ασήμαντης δόξας, που είναι πολύ συγγνώμη για μένα, αν και φιλόσοφος, αλλά όχι ακόμη σοφός, τι να βρουν που μπορούν να αντικρούσουν; Ας φανταστούμε ότι ο ακαδημαϊκός και εγώ βρεθήκαμε στην περιγραφόμενη συζήτηση μεταξύ φιλοσόφων. Ο καθένας, ανάλογα με τις περιστάσεις, εκθέτει συνοπτικά τις απόψεις του. Ρωτούν τον Carneades τι πιστεύει. Μου απαντά ότι αμφιβάλλει. Εξαιτίας αυτού, ο καθένας από αυτούς τον τοποθετούσε πάνω από τους άλλους. Και επομένως όλα είναι πάνω από όλους. Η δόξα είναι πραγματικά μεγάλη και υψηλή. Ποιος δεν θα ήθελε να τον μιμηθεί; Επομένως, όταν με ρωτήσουν, θα απαντήσω το ίδιο. Οι έπαινοι θα είναι ίσοι. Άρα, θα παρηγορηθεί ο σοφός με την ίδια δόξα με τον ανόητο; Κι αν ο ηλίθιος τον ξεπεράσει κιόλας; Δεν θα ήταν ντροπιαστικό; Θα σταματήσω, για παράδειγμα, αυτόν τον ακαδημαϊκό όταν θα φύγει ήδη από το δικαστήριο. Άλλωστε, η βλακεία είναι πιο άπληστη για τέτοιου είδους δόξα. Με τη σύλληψή του, λοιπόν, θα αποκαλύψω στους δικαστές όσα δεν γνωρίζουν. Θα τους πω: αξιότιμοι άνδρες, έχω αυτό το κοινό μαζί του, ότι αμφιβάλλουμε και οι δύο ποιος από σας εμμένει στην αλήθεια. Έχουμε όμως και τις δικές μας ιδιαίτερες απόψεις, για τις οποίες ζητώ την κρίση σας. Αν και εγώ, όταν ακούω τα κύρια σημεία σας, δεν ξέρω ποιανού την πλευρά είναι η αλήθεια, αλλά αυτό συμβαίνει γιατί δεν ξέρω ποιος από εσάς είναι σοφός. Αυτό όμως δεν επιτρέπει στον σοφό να μάθει τίποτα, χωρίς να αποκλείει την ίδια τη σοφία, από την οποία φέρει το όνομα σοφός. Ποιος δεν είναι ξεκάθαρος ποιος θα πάρει την παλάμη; Αν το επιβεβαιώσει ο αντίπαλός μου, θα τον ξεπεράσω σε δόξα. Κι αν από ντροπή παραδεχτεί ότι ο σοφός ξέρει τη σοφία, θα τον νικήσω με τον τρόπο σκέψης μου. 9 . Αλλά ας αποσυρθούμε από αυτό το δικαστήριο σε ένα μέρος όπου κανένα πλήθος δεν θα μας ενοχλούσε - ω, αν μόνο σε εκείνο το σχολείο του Πλάτωνα, που, λένε, πήρε το όνομά του από το γεγονός ότι ήταν απρόσιτο για τους ανθρώπους! Εδώ, όσο είναι στο χέρι μας, θα μιλήσουμε μεταξύ μας όχι για τη δόξα, που είναι επιπόλαιη και κατάλληλη μόνο για τα παιδιά, αλλά για την ίδια τη ζωή και για κάποια ελπίδα για πνευματική ευδαιμονία. Οι ακαδημαϊκοί αρνούνται την πιθανότητα να γνωρίζουν οτιδήποτε. Από πού βγάζετε αυτό το συμπέρασμα, άνθρωποι αφοσιωμένοι στην επιστήμη και οι πιο μορφωμένοι; «Τρακουνηθήκαμε», λένε, «από τον ορισμό του Ζήνωνα». Γιατί είναι έτσι, ρωτάω; Άλλωστε, αν είναι αλήθεια, τότε αυτός που τουλάχιστον γνώριζε αυτόν τον ορισμό ήξερε κάτι αληθινό. Και αν είναι ψεύτικο, τότε δεν θα έπρεπε να παρασύρει με κανέναν τρόπο τους πιο σταθερούς ανθρώπους. Ας δούμε όμως τι λέει ο Ζήνων. Του φαίνεται ότι μόνο κάτι μπορεί να γίνει γνωστό και να γίνει αντιληπτό που δεν έχει κοινά σημεία με το ψεύτικο. Είναι αυτό που σε ώθησε, έναν άνθρωπο της σχολής του Πλάτωνα, να αφαιρέσεις με όλη σου τη δύναμη την ελπίδα της μάθησης από αυτούς που θέλουν να μάθουν, ώστε με τη βοήθεια κάποιου θλιβερού ψυχικού μουδιάσματος να εγκαταλείψουν κάθε ενασχόληση με τη φιλοσοφία; «Αλλά πώς θα μπορούσε να μην τον παρακινήσει αν δεν μπορεί να βρει κάτι παρόμοιο και, εν τω μεταξύ, μπορεί μόνο να το αντιληφθεί;» Αλλά αν είναι έτσι, τότε θα ήταν καλύτερο να πούμε ότι η σοφία είναι απρόσιτη στον άνθρωπο παρά να πούμε ότι ο σοφός δεν ξέρει γιατί ζει, δεν ξέρει πώς ζει, δεν ξέρει αν ζει, και τέλος, πιο ψεύτικα, πιο ανόητα και πιο ανόητα από ό,τι μπορεί να φανταστεί κανείς, ότι είναι και σοφός και δεν ξέρει σοφία. Δεν είναι ισχυρότερο ότι ένας άνθρωπος δεν μπορεί να είναι σοφός από το ότι ένας σοφός δεν γνωρίζει τη σοφία; Δεν θα υπάρχει τίποτα για να διαφωνήσουμε εάν το θέμα τεθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να μην απαιτεί συλλογισμό. «Αλλά αν ειπωθεί αυτό, οι άνθρωποι μπορεί να εγκαταλείψουν εντελώς τη φιλοσοφία· και τώρα πρέπει να παρασυρθούν από το πιο ευχάριστο και άγιο όνομα της σοφίας». Αλλά για τι; Ώστε, έχοντας περάσει χρόνια από τη ζωή τους και μη έχοντας μάθει τίποτα, να σε πλημμυρίζουν με τρομερές κατάρες, μετά τις οποίες θα στερούνται κάθε σωματική ηδονή και θα αποκτούν ψυχικό μαρτύριο. Αλλά στην πραγματικότητα, ποιος είναι πιο πιθανό να απομακρύνει τους ανθρώπους από τους φιλοσόφους; Είναι αυτός που λέει: άκου, φίλε μου, αυτό που λέγεται φιλοσοφία δεν είναι η ίδια η σοφία, αλλά η αγάπη της σοφίας; αν στραφείς σε αυτό, τότε αν και δεν θα είσαι σοφός όσο ζεις (γιατί η σοφία είναι με τον Θεό και δεν είναι προσβάσιμη στον άνθρωπο), ωστόσο, αν εδραιωθείς επαρκώς, το πνεύμα σου μετά από αυτή τη ζωή, δηλαδή όταν πάψεις να είσαι άντρας, θα το κατέχει αναμφίβολα ή αυτός που θα έλεγε: «Στρέψτε, θνητοί, στη φιλοσοφία. να είσαι σοφός, αλλά σοφία, όμως, δεν θα αναγνωρίσεις...» «Δεν θα το έλεγα αυτό», λέει. Αλλά αυτό σημαίνει εξαπάτηση. γιατί έχεις ακριβώς αυτό και όχι κάτι άλλο. Επομένως, αν το πεις αυτό, θα αποστασιοποιηθούν από σένα σαν να είσαι τρελός, και αν τους οδηγήσεις στο ίδιο πράγμα με άλλο τρόπο, θα τους τρελάνεις. Αλλά ας υποθέσουμε ότι, λόγω και των δύο απόψεων, οι άνθρωποι δεν θέλουν εξίσου να φιλοσοφήσουν. Ας μας αναγκάσει ο ορισμός του Ζήνωνα να πούμε κάτι βλαβερό για τη φιλοσοφία. Τι πρέπει να πεις, αγαπητέ μου, σε έναν άνθρωπο - κάτι που θα τον κάνει να στεναχωρηθεί για τον εαυτό του ή κάτι που θα τον κάνει να γελάσει μαζί σου; Ωστόσο, όσο μπορούμε στην βλακεία μας, ας αναλύσουμε τον ορισμό του Ζήνωνα. Λέει ότι είναι δυνατό να συλλάβουμε με γνώση την εικόνα που εμφανίζεται με τρόπο που μια ψεύτικη εικόνα δεν μπορεί να εμφανιστεί. Είναι προφανές ότι τίποτα άλλο δεν μπορεί να γίνει αντιληπτό. «Και κοιτάζω αυτό το θέμα με τον ίδιο τρόπο», λέει ο Archesilaus, «και σε αυτή τη βάση διδάσκω ότι τίποτα δεν μπορεί να γίνει αντιληπτό. Γιατί τίποτα τέτοιο δεν μπορεί να ανακαλυφθεί». Ίσως εσείς και άλλοι ανόητοι δεν μπορείτε να το κάνετε αυτό. Αλλά γιατί ένας σοφός δεν μπορούσε να το κάνει αυτό; Ωστόσο, πιστεύω ότι δεν θα μπορούσες να απαντήσεις ούτε στον πιο ηλίθιο άνθρωπο αν σου πει ότι εσύ με την υπέροχη εξυπνάδα σου διαψεύδεις αυτόν ακριβώς τον ορισμό του Ζήνωνα. εάν δεν μπορείτε να το κάνετε αυτό, τότε για εσάς είναι το ίδιο το αντικείμενο της αντίληψης, και αν το αντικρούσετε, τότε δεν θα υπάρχει λόγος να μην επιτρέψετε την αντίληψη. Δεν βλέπω τρόπο να το διαψεύσω, και ως εκ τούτου το θεωρώ απολύτως αληθινό. Επομένως, γνωρίζοντάς τον, αν και είμαι ανόητος, κάτι ξέρω ακόμα. Αλλά αφήστε το να υποκύψει στην επινοητικότητα του μυαλού σας. Θα χρησιμοποιήσω το πιο αξιόπιστο δίλημμα. Αυτός ο ορισμός είναι είτε αληθής είτε ψευδής. Αν είναι αλήθεια, τότε δικαίως το επιμένω. και αν είναι ψευδές, τότε κάτι μπορεί να γίνει αντιληπτό, ακόμα κι αν έχει κοινά χαρακτηριστικά με το ψεύτικο. «Από πού», θα ρωτήσει, «ίσως;» Σε αυτή την περίπτωση, ο Ζήνων το όρισε απόλυτα αληθινά, και όποιος συμφωνούσε μαζί του τουλάχιστον σε αυτό το σημείο δεν έπεσε σε λάθος. Δεν είναι αυτό επαρκές σημάδι της αξιοπρέπειας και της ακρίβειας ενός ορισμού εάν, παρά εκείνους που έχουν αντιρρήσεις για την αντίληψη, αυτός, δηλώνοντας τι είναι κάτι που μπορεί να γίνει αντιληπτό, δείχνει ότι είναι το ίδιο; Ως εκ τούτου, χρησιμεύει τόσο ως ορισμός γνωστών αντικειμένων όσο και ως παράδειγμα τέτοιων αντικειμένων. «Αν είναι αλήθεια», θα απαντήσει, «είναι το ίδιο, δεν ξέρω». Αλλά αφού είναι πιθανό, τότε, ακολουθώντας το, δείχνω ότι δεν υπάρχει τίποτα που να μπορεί να γίνει γνωστό». Το δείχνεις μάλλον παρά ταύτα και βλέπεις μόνος σου τι προκύπτει από αυτό. Γιατί ακόμα κι αν έχουμε αμφιβολίες γι' αυτό, τότε και σε αυτήν την περίπτωση η γνώση δεν μας εγκαταλείπει. Τουλάχιστον γνωρίζουμε ότι είναι είτε αληθινό είτε ψευδές. επομένως, δεν γνωρίζουμε απολύτως τίποτα. Αν και, προσωπικά, κανένα συμπέρασμα δεν θα με αναγκάσει να είμαι αχάριστος, και θεωρώ ότι αυτός ο ορισμός είναι απολύτως αληθινός. Γιατί διαφορετικά, είτε μπορούν να αντιληφθούν τι είναι ψευδές, και αυτό είναι που φοβούνται οι ακαδημαϊκοί, είτε δεν μπορούν να αντιληφθούν ακόμη και αυτό που φαίνεται σαν να είναι ψευδές. επομένως ο ορισμός είναι αληθής. Αλλά ας το αφήσουμε αυτό και ας προχωρήσουμε. 10. Αν και αυτό, αν δεν κάνω λάθος, είναι ήδη αρκετό για τη νίκη, μάλλον δεν θα είναι αρκετό για να χορτάσουμε με τη νίκη. Δύο θέσεις εκφράζονται από ακαδημαϊκούς και αποφασίσαμε να τις εναντιωθούμε. Είναι: τίποτα δεν μπορεί να γίνει αντιληπτό και τίποτα δεν πρέπει να το εμπιστευτείς. Σχετικά με την εμπιστοσύνη μετά? Τώρα ας μιλήσουμε για την αντίληψη. Λέτε ότι τίποτα απολύτως δεν μπορεί να γίνει γνωστό; Σε αυτή την ερώτηση ο Καρνεάδης ξύπνησε (γιατί κανένας από αυτούς δεν έπεσε σε λιγότερο βαθύ ύπνο από εκείνον) και κοίταξε γύρω του το προφανές των πραγμάτων. Κι έτσι τον φαντάζομαι, όπως συμβαίνει, να λέει στον εαυτό του: «Καρνεάδες, (ρωτάει τον εαυτό του) θα ισχυριστείς ότι δεν ξέρεις αν είσαι άντρας ή μυρμήγκι; Άλλωστε ο Χρύσιππος μάλλον θα σε θριαμβεύσει! Ας πούμε ότι δεν ξέρουμε τι δουλεύουν οι φιλόσοφοι και τα υπόλοιπα δεν μας αφορούν. Αυτό για να σκοντάψω στο φως της καθημερινότητας και που αντιπροσωπεύει την κοινή περιουσία, να στείλω τους πάντες σε εκείνο το αδαή σκοτάδι που μόνο τα μάτια του Θεού βλέπουν τίποτα, και αν κάποιος έβλεπε ότι σκόνταψα και έπεσα, δεν θα μπορούσε να με φανταστεί τυφλό και περιφρονητικό της φιλοσοφίας! Ω, ύπουλη ελληνική προνοητικότητα! Αποδίδεις θαυμάσια, ζωσμένος, εξοπλισμένος, χωρίς να παραβλέπεις το γεγονός ότι αυτός ο ορισμός είναι η ανακάλυψη ενός φιλοσόφου, ότι τέθηκε και εγκρίθηκε στο ίδιο το κατώφλι της φιλοσοφίας. Εάν προσπαθήσετε να τον κόψετε, το δίκοπο τσεκούρι θα αναπηδήσει και θα χτυπήσει την κνήμη του, γιατί αν κουνηθεί, αυτό θα σημαίνει ότι όχι μόνο κάτι μπορεί να γίνει αντιληπτό, αλλά κάτι που μοιάζει πολύ με ένα ψέμα μπορεί επίσης να υποβληθεί σε αντίληψη. Αν δεν τολμήσεις να το ανατρέψεις γιατί σου χρησιμεύει ως τρύπα, από την οποία ξεπηδάς τρελά και σπρώχνεις πάνω σε απρόσεκτους περαστικούς, τότε κάποιος Ηρακλής θα σε στραγγαλίσει, όπως ο μισός άνθρωπος Κάκος στη σπηλιά σου, και με τη μάζα του θα σε κατακλύσει για να σου πει ότι υπάρχει κάτι στη φιλοσοφία που δεν θα μπορούσες να είσαι σαν ψεύτικο. Ωστόσο, θα σπεύσω να περάσω στα υπόλοιπα. Αυτός που με ενθαρρύνει να το κάνω αυτό, σε προσβάλλει προσωπικά, Καρνεάδη, γιατί νομίζει ότι θα κερδίσω σε εσένα, τον νεκρό, από ποια πλευρά και ό,τι κι αν επιτεθώ. Αν δεν το σκέφτεται αυτό, τότε είναι ανελέητος, αναγκάζοντάς με να βγω από τα οχυρά και να πολεμήσω μαζί σου στο ανοιχτό πεδίο, γιατί, έχοντας αρχίσει να τα αφήνω, οπισθοχώρησα, φοβισμένος μόνο από το όνομά σου, και δεν ξέρω πόσα βέλη έριξα σε σένα από ένα υπερυψωμένο μέρος. Αυτοί υπό την επίβλεψη των οποίων πολεμήσαμε είδαν αν σε έφτασαν και τι έκαναν. Μα τι φοβάμαι, γελοίε; Αν δεν με απατά η μνήμη μου, πέθανες και ο Αλύπιος δεν υπερασπίζεται πλέον δικαιωματικά τον τάφο σου. Κόντρα στη σκιά σου, ο Θεός θα με βοηθήσει εύκολα. Λέτε ότι στον χώρο της φιλοσοφίας τίποτα δεν μπορεί να γίνει αντιληπτό. Και για να δώσεις στον λόγο σου μια ευρύτερη ανάπτυξη, αρπάζεις τις διαφωνίες και τις διαφωνίες των φιλοσόφων και νομίζεις ότι αυτές οι διαφωνίες σου δίνουν ένα όπλο εναντίον τους. Πράγματι, πώς μπορούμε να αναλύσουμε τη διαμάχη μεταξύ του Δημόκριτου και των φυσικών που ήρθαν πριν από αυτόν για τον έναν και αμέτρητους κόσμους, όταν δεν μπορούσε να διατηρηθεί συμφωνία μεταξύ του ίδιου και του διαδόχου του Επίκουρου; Για αυτόν τον λάτρη της χλιδής, που επέτρεψε στα άτομα, σαν νεαρές υπηρέτριες (δηλαδή τα κορμιά που απολάμβανε, έπιανε στο σκοτάδι), να μην κολλήσουν στο δρόμο τους, αλλά να παρεκκλίνουν εδώ κι εκεί εντελώς αυθαίρετα, σπατάλησε όλη την οικογενειακή περιουσία με δικαστικές αγωγές. Αλλά αυτό δεν με αφορά καθόλου. Γιατί αν η γνώση για κάτι τέτοιο σχετίζεται με τη σοφία, δεν μπορεί να κρυφτεί από τους σοφούς. Κι αν η σοφία είναι κάτι άλλο, τότε ο σοφός το ξέρει, και μάλιστα το περιφρονεί. Ωστόσο, αν και απέχω ακόμα πολύ από το να είμαι σοφός, καταλαβαίνω κάτι για αυτά τα φυσικά αντικείμενα. Ξέρω λοιπόν ότι ο κόσμος είναι είτε ένας είτε όχι ένας. και αν όχι ένας, τότε ο αριθμός των κόσμων είναι είτε ορισμένος είτε άπειρος. Αφήστε το Carneades να δείξει ότι αυτή η θέση φαίνεται να είναι ψευδής. Ομοίως, γνωρίζω ότι αυτός ο κόσμος μας έλαβε μια τέτοια δομή είτε λόγω της φύσης των σωμάτων είτε από τη θέληση κάποιας πρόνοιας: και ότι είτε ήταν και θα είναι πάντα, είτε, αφού ξεκίνησε την ύπαρξή του, δεν θα πάψει να υπάρχει, είτε, χωρίς αρχή στον χρόνο, θα έχει ένα τέλος σε αυτόν, είτε, όπως ξεκίνησε η ύπαρξή του, δεν θα παραμείνει για πάντα. και έχω αμέτρητες ποσότητες αυτού του είδους φυσικών πληροφοριών. Αυτό το είδος της αλήθειας παρουσιάζεται εντελώς ξεχωριστά, και κανείς δεν μπορεί να τις μπερδέψει με οποιαδήποτε ομοιότητα με ένα ψέμα. «Αλλά πάρτε ένα πράγμα από όσα ειπώθηκαν», λέει ο ακαδημαϊκός. Δεν θέλω. Γιατί σημαίνει: εγκαταλείψτε αυτά που γνωρίζετε και πείτε αυτά που δεν ξέρετε. «Αλλά η κρίση αμφιταλαντεύεται». Πράγματι, αυξομειώνεται αντί να πέφτει, γιατί δηλώνεται ξεκάθαρα και μπορεί να ονομαστεί είτε ψευδής είτε αληθής. Ισχυρίζομαι ότι τον ξέρω. Κι εσύ που δεν αρνείσαι ότι τέτοιου είδους αντικείμενα ανήκουν στη φιλοσοφία και ταυτόχρονα ισχυρίζεσαι ότι τίποτα από όλα αυτά δεν μπορεί να γίνει γνωστό, απόδειξε ότι δεν το ξέρω. Πες ότι αυτές οι διαιρέσεις είναι ψευδείς, εξαιτίας των οποίων δεν μπορούν να διακριθούν καθόλου. 11. «Πώς», θα πει, «ξέρεις ότι αυτός ο κόσμος υπάρχει αν εξαπατηθούν οι αισθήσεις;» Τα στοιχεία σας δεν θα μπορούσαν ποτέ να υπονομεύσουν το νόημα των αισθήσεων σε τέτοιο βαθμό που θα μας πείσετε ότι δεν βλέπουμε τίποτα. Ναι, δεν τόλμησες ποτέ να κάνεις τέτοιες προσπάθειες, αλλά με ιδιαίτερη προσπάθεια προσπάθησες να πείσεις ότι θα μπορούσε να είναι διαφορετικό από ό,τι φαίνεται. Λοιπόν, αυτό είναι όλο, ό,τι κι αν είναι, αυτό που μας περιέχει, αυτό που μας τρέφει, όλα αυτά, λέω, ό,τι φαίνεται στα μάτια μου, αυτό που με νιώθω - έχει γη και ουρανό, ή, σαν να λέμε, γη και σαν ουρανό, τον ονομάζω κόσμο. Αν πείτε: "Δεν βλέπω τίποτα, δεν θα κάνω λάθος. Γιατί αυτός που κρίνει αβάσιμα για αυτό που του φαίνεται είναι πλάνη." Αλλά λέτε ότι όσοι αισθάνονται μπορούν να δουν αυτό που είναι ψεύτικο, και δεν λέτε ότι δεν βλέπουν τίποτα. Ολόκληρο το πεδίο του ανταγωνισμού στο οποίο θέλετε να κυριαρχήσετε θα καταστρεφόταν ολοσχερώς αν όχι μόνο δεν ξέραμε τίποτα, αλλά και δεν σκεφτόμασταν τίποτα για εμάς. Αν αρνείσαι ότι αυτό που μου φαίνεται είναι ο κόσμος, τότε κάνεις το όνομα αντικείμενο διαμάχης, αφού εγώ το ονομάζω κόσμος. «Είναι αλήθεια», λες, «ο κόσμος είναι ακριβώς όπως τον βλέπεις όταν κοιμάσαι;» Έχει ήδη ειπωθεί ότι ονομάζω ό,τι μου φαίνεται κόσμο κόσμο. Αλλά αν θέλετε να ονομάσετε τον κόσμο μόνο αυτό που βλέπουν όσοι είναι ξύπνιοι και μόνο οι υγιείς, τότε αποδείξτε, αν μπορείτε, ότι εκείνοι που κοιμούνται ή είναι τρελοί τρελαίνονται και δεν κοιμούνται στον κόσμο. Με αυτή την έννοια, λέω ότι όλη αυτή η μάζα σωμάτων στα οποία υπάρχουμε, νυσταγμένοι ή τρελοί, ξύπνιοι ή υγιείς, είτε μόνοι είτε όχι μόνοι. Εξηγήστε πώς αυτή η δήλωση μπορεί να είναι ψευδής. Αν κοιμάμαι, μπορεί να συμβεί να μην πω τίποτα. ή αν βγαίνουν λόγια από το στόμα ενός ατόμου που κοιμάται, όπως συμβαίνει συνήθως, μπορεί να συμβεί να το πω όχι εδώ, να μην κάθομαι έτσι, όχι δυνατά. αλλά για να είναι ψευδές, δεν μπορεί να είναι. Επομένως, δεν λέω ότι θα το αντιλαμβανόμουν, γιατί είμαι ξύπνιος. Μπορείτε να πείτε ότι αυτό θα μπορούσε να μου φαίνεται και νυσταγμένο, και επομένως μπορεί να μοιάζει πολύ με το ψευδές. Αλλά αν υπάρχει ένας κόσμος και άλλοι έξι, τότε, σε όποια κατάσταση κι αν βρίσκομαι, προφανώς υπάρχουν επτά κόσμοι, και δεν ισχυρίζομαι ξεδιάντροπα ότι το ξέρω αυτό. Αποδείξτε μου ότι αυτό το συμπέρασμα ή οι παραπάνω λογικές προτάσεις μπορεί να είναι ψευδείς λόγω ύπνου, ή τρέλας ή απάτης των αισθήσεων. τότε, αν με το ξύπνημα τους θυμηθώ, παραδέχομαι τον εαυτό μου νικημένο. Θεωρώ ότι αυτό που μπορεί να φαίνεται ψεύτικο λόγω ύπνου ή τρέλας έχει ήδη εξηγηθεί επαρκώς. αυτό είναι που σχετίζεται με τα σωματικά συναισθήματα. Διότι ότι τρεις φορές το τρία είναι εννέα, και είναι ένα απαραίτητο τετράγωνο αφηρημένων αριθμών, θα ισχύει ακόμη και τη στιγμή που η ανθρώπινη φυλή βυθίζεται σε βαθύ ύπνο. Αν και θεωρώ δυνατό να πω πολλά για τα ίδια τα συναισθήματα που δεν μπορούν να διαψευστούν από τους ακαδημαϊκούς. Γιατί δεν νομίζω ότι οι αισθήσεις φταίνε για το γεγονός ότι οι τρελοί δέχονται ψεύτικες ιδέες ή ότι βλέπουμε ψεύτικα πράγματα στα όνειρά μας. Αν μεταφέρουν την αλήθεια ενώ είναι ξύπνιοι και υγιείς, τότε ό,τι μπορεί να φανταστεί η ψυχή ενός κοιμισμένου και τρελαμένου ανθρώπου, αυτό δεν τους αφορά. Μένει να διερευνηθεί αν μεταφέρουν την αλήθεια όταν πράγματι μεταφέρουν κάτι. Φανταστείτε ότι κάποιος Επικούρειος θα έλεγε: «Δεν έχω να κατηγορήσω τίποτα για τις αισθήσεις. Γιατί είναι άδικο να απαιτούμε από αυτές περισσότερα από όσα μπορούν να μας δώσουν· όσο βλέπουν τα μάτια, βλέπουν την αλήθεια». Είναι λοιπόν αλήθεια αυτό που βλέπουν για το κουπί στο νερό; "Απολύτως αλήθεια. Διότι, αν υπάρχει λόγος να φαίνεται έτσι, τότε θα προτιμούσα να κατηγορήσω τα μάτια μου ότι έδωσαν ψευδείς πληροφορίες εάν το κουπί βυθισμένο στο νερό φαινόταν ίσιο, αφού τότε δεν θα έβλεπαν αυτό που, δεδομένης της ύπαρξης τέτοιων λόγων, θα έπρεπε να είχε δει. Αξίζει να συνεχίσω; Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την κίνηση των ψηλών πύργων, το ίδιο για τα φτερά των πουλιών, το ίδιο για όλα τα άλλα. «Αλλά εξακολουθώ να με εξαπατούν αν εμπιστεύομαι», θα πει κάποιος. Μην εμπιστεύεστε περισσότερο από όσο χρειάζεται για να πείσετε τον εαυτό σας ότι σας φαίνεται έτσι και δεν θα υπάρξει αποπλάνηση. Δεν καταλαβαίνω πώς ένας ακαδημαϊκός θα αντικρούσει κάποιον που λέει: «Ξέρω ότι μου φαίνεται άσπρο· ξέρω ότι αυτό με ευχαριστεί τα αυτιά μου· ξέρω ότι μου μυρίζει ωραία· ξέρω ότι είναι γλυκό για το γούστο μου· ξέρω ότι είναι κρύο για μένα». Πες μου καλύτερα, είναι πικρά τα ίδια τα φύλλα της αγριελιάς, που τόσο πεισματικά τραβιέται η κατσίκα; Ω, ανθρώπινη αναίδεια! Δεν είναι ο ίδιος ο τράγος πιο σεμνός από σένα; Πώς είναι για τα βοοειδή, δεν ξέρω. αλλά για μένα είναι πικρά. Τι επιδιώκετε περισσότερο; «Αλλά ίσως υπάρχουν κάποιοι άνθρωποι που δεν είναι πικραμένοι μαζί τους;» Δεν ζητάς κόπο; Είπα ότι είναι πικρά για όλους? Είπα ότι είναι πικρά για μένα, και αυτό, φυσικά, δεν είναι άνευ όρων. Διότι υπό αλλαγμένες συνθήκες, αυτό που είναι τώρα γλυκό μπορεί να έχει πικρή γεύση στο στόμα. Υποστηρίζω ότι ένας άνθρωπος, όταν γεύεται κάτι, μπορεί ευσυνείδητα να ορκιστεί ότι ξέρει ότι είναι ευχάριστο ή δυσάρεστο στον ουρανίσκο του και ότι κανένα ελληνικό κόλπο δεν θα τον αποσπάσει από αυτή τη γνώση. Ποιος θα ήταν τόσο ξεδιάντροπος να μου πει όταν επιτρέπω στον εαυτό μου μια λιχουδιά για την ευχαρίστησή μου: «Ίσως να μην τρως καθόλου, αλλά αυτό είναι απλώς ένα όνειρο!» Θα σταματήσω; Αφήστε αυτό τουλάχιστον να μου δώσει ευχαρίστηση στα όνειρά μου. Επομένως, αυτό που είπα ξέρω ότι δεν θα μπερδευτεί με κανένα φαινομενικό ψέμα. Και ο Επίκουρος και οι Κυρηναίοι, ίσως, λένε πολλά άλλα υπέρ των αισθημάτων, στα οποία, απ' όσο ξέρω, οι Ακαδημαϊκοί δεν είπαν τίποτα εναντίον. Τι γίνεται όμως; Αν θέλουν και αν μπορούν, ας το διαψεύσουν, έστω και με τη βοήθειά μου. Ό,τι και να πουν ενάντια στις αισθήσεις δεν έχει καμία δύναμη εναντίον όλων των φιλοσόφων. Ανάμεσά τους υπάρχουν και εκείνοι που παραδέχονται ότι όλα όσα αντιλαμβάνεται η ψυχή μέσω των σωματικών αισθήσεων μπορούν να γεννήσουν γνώση. Πιστεύουν ότι αυτή η γνώση εμπεριέχεται στην έννοια και ζει στο νου, απομακρύνεται από τις αισθήσεις. Ίσως ανάμεσά τους είναι και ο σοφός που αναζητούμε. Αλλά περισσότερα για αυτό αργότερα. Ας περάσουμε τώρα στα επόμενα, τα οποία, ενόψει των όσων έχουν ήδη ειπωθεί, θα απαιτήσουν κάποιες διευκρινίσεις από εμένα, αν δεν κάνω λάθος. 12. Τι βοηθά ή εμποδίζει η σωματική αίσθηση κατά την εξέταση του ζητήματος των χρηστών ηθών; Εάν εκείνοι που πίστευαν ότι το υψηλότερο αγαθό του ανθρώπου είναι η ευχαρίστηση, ούτε ο λαιμός του περιστεριού, ούτε η ακαταλόγιστη φωνή, ούτε το μεγάλο βάρος για τον άνθρωπο για ό,τι είναι εύκολο για τις καμήλες, δεν τους εμποδίζει να ισχυριστούν ότι ξέρουν ότι απολαμβάνουν πραγματικά αυτό που απολαμβάνουν ή ότι δέχονται πόνο από αυτό που τους προκαλεί πόνο (που δεν σκοπεύω να αρνηθώ), τότε θα πιστέψουν ότι το ύψιστο καλό είναι ποιος; Ποιο από αυτά τα δύο κρατάτε; Αν ρωτήσετε πώς μου φαίνεται, τότε πιστεύω ότι το υψηλότερο αγαθό του ανθρώπου βρίσκεται στο μυαλό. Αλλά σε αυτή την περίπτωση το ερώτημα αφορά τη γνώση. Ρωτήστε λοιπόν έναν σοφό άνθρωπο, που δεν μπορεί παρά να γνωρίζει τη σοφία, αν και, ωστόσο, επιτρέπεται και σε μένα, ηλίθιο και ανόητο, να γνωρίζω ότι η κορυφή του ανθρώπινου καλού, με την οποία συνδέεται η ευλογημένη ζωή, είτε δεν υπάρχει καθόλου, είτε βρίσκεται στην ψυχή, είτε στο σώμα, είτε και στα δύο. Αν μπορείτε, κατηγορήστε με για άγνοια, αφού τα περιβόητα επιχειρήματά σας σε καμία περίπτωση δεν το κάνουν αυτό. Αλλά αν δεν μπορείτε να το κάνετε αυτό, επειδή δεν βρίσκετε τι είδους ψέμα μοιάζει, τότε θα διστάσω να καταλήξω στο συμπέρασμα ότι δικαίως μου φαίνεται ότι ο σοφός ξέρει: υπάρχει κάτι αληθινό στη φιλοσοφία, αν κατάφερα να μάθω τόσα πολλά αλήθεια από αυτήν; Μήπως όμως φοβάται ότι η επιλογή του ύψιστου αγαθού δεν θα γίνει στον ύπνο; Δεν υπάρχει τίποτα επικίνδυνο: όταν ξυπνήσει, θα το απορρίψει αν δεν του αρέσει και θα το κρατήσει αν του αρέσει. Γιατί ποιος, χωρίς να παραβιάσει τη δικαιοσύνη, θα τον κατηγορήσει επειδή είδε κάτι ψεύτικο σε ένα όνειρο; Ή θα τρομοκρατηθεί που ο κοιμώμενος θα χάσει τη σοφία του αν δεχτεί ένα ψέμα ως αλήθεια; Αυτή τη φορά, αν και δεν κοιμάται, τολμάει να επιβεβαιώσει ανοησίες, αποκαλώντας σοφό αυτόν που είναι ξύπνιος, και αρνούμενος τη σοφία του αν κοιμάται. Όλα αυτά μπορούν να ειπωθούν για την τρέλα. αλλά ο λόγος βιάζεται σε κάτι άλλο. Ωστόσο, δεν θα το αφήσω χωρίς το πιο αληθινό συμπέρασμα. Είτε η σοφία χάνεται σε μια κατάσταση τρέλας, οπότε αυτός που δηλώνεις ότι αγνοεί την αλήθεια δεν θα είναι σοφός, είτε η γνώση της παραμένει στο μυαλό του, αν και η ανάπαυση της ψυχής φαντάζεται ό,τι λαμβάνει από τις αισθήσεις σαν σε όνειρα. 13. Αυτό που μένει είναι η διαλεκτική, την οποία οι αληθινά σοφοί γνωρίζουν καλά και την οποία ο καθένας μπορεί να γνωρίζει χωρίς να πέφτει σε λάθος. Αν ο σοφός δεν το γνωρίζει, τότε η γνώση του δεν ανήκει στη σοφία, αφού και χωρίς αυτήν θα μπορούσε να είναι σοφός, και τότε είναι περιττό να μάθουμε αν είναι αλήθεια και αν μπορεί να γίνει γνωστό. Σε αυτήν την περίπτωση, ίσως κάποιος να μου πει: "Εσύ, ανόητε, έχεις τη συνήθεια να υπερβάλλεις τις γνώσεις σου. Θα μπορούσες ποτέ να μάθεις κάτι για τη διαλεκτική; Πολύ περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο μέρος της φιλοσοφίας. Πρώτον, ήταν αυτή που μου δίδαξε ότι όλες οι παραπάνω διατάξεις που χρησιμοποίησα ήταν αληθινές. Μετά, μέσω αυτής έμαθα πολλά άλλα αληθινά πράγματα. Εάν υπάρχει ένας ήλιος, τότε δεν μπορεί να πεθάνει η ίδια ψυχή και να είναι αθάνατη. Όλα αυτά και πολλά άλλα, που θα αργούσαν να τα θυμηθώ, τα έμαθα από αυτήν ως αληθινά, και ανεξάρτητα από την κατάσταση στην οποία βρίσκονταν τα συναισθήματά μας, ως αληθινά από μόνα τους. Μου δίδαξε ότι εάν αναγνωριστεί το μέρος που προηγήθηκε στις διατάξεις που μόλις ανέφερα, τότε θα συνεπάγεται αναγκαστικά ό,τι συνδέεται με αυτό. Και αυτό που έχω παρουσιάσει με τη μορφή αντιθέσεων ή διαιρέσεων έχει την ιδιότητα ότι, μόλις απορριφθούν τα υπόλοιπα, είτε ένας είτε πολλοί, μένει κάτι που θα λάβει επιβεβαίωση μέσω της εξάλειψης των υπολοίπων. Μου έμαθε επίσης ότι όταν το αντικείμενο για το οποίο χρησιμοποιούνται οι λέξεις είναι ξεκάθαρο, τότε δεν πρέπει να υπάρχει διαμάχη για τις λέξεις. Και αν κάποιος το κάνει αυτό, τότε αν το κάνει από απειρία, θα πρέπει να νουθετεί, αλλά αν το κάνει με κακή πρόθεση, να τον αφήσουμε. Εάν δεν μπορεί να συνέλθει, θα πρέπει να τον συμβουλεύσουμε να μην χάνει χρόνο σε μικροπράγματα. και αν δεν ακούει, θα πρέπει να παραμεληθεί. Όσον αφορά τα σοφιστικά και τα ψευδή συμπεράσματα, ο κανόνας είναι σύντομος: εάν βασίζονται πονηρά σε μια παραχώρηση που έγινε, η παραχώρηση που δόθηκε πρέπει να επιστραφεί, αλλά εάν η αλήθεια και το ψέμα συνδυάζονται σε ένα συμπέρασμα, πρέπει να βγάλουμε από αυτό ό,τι υπόκειται σε κατανόηση και ό,τι δεν μπορεί να διαλευκανθεί πρέπει να απορριφθεί. Εάν, σε σχέση με οποιοδήποτε αντικείμενο, τα όριά του ξεφεύγουν από ένα άτομο, δεν πρέπει να αναζητήσει τη γνώση τους. Όλα αυτά τα έχω από τη διαλεκτική, καθώς και πολλά άλλα, που δεν χρειάζεται να αναφέρω. Δεν πρέπει να είμαι αχάριστος. Αλλά ο σοφός είτε το παραμελεί αυτό είτε, αν η διαλεκτική είναι πράγματι η ίδια η γνώση της αλήθειας, τη γνωρίζει με τέτοιο τρόπο που με περιφρόνηση και χωρίς συμπόνια θα πεθάνει από την πείνα το παράπονό τους για την κοινή λογική: αν είναι αλήθεια, τότε είναι ψευδές. αν είναι ψευδές, τότε είναι αλήθεια. Νομίζω ότι αυτό είναι αρκετό για την αντίληψη, γιατί όταν αρχίσω να μιλάω για εμπιστοσύνη, θα πρέπει να επιστρέψω ξανά σε όλα αυτά. 14. Ας περάσουμε λοιπόν τώρα σε εκείνη την πλευρά του θέματος για την οποία ο Αλύπιος παραμένει ακόμη αμφίβολος. Και, πρώτον, ας εξετάσουμε τις ιδιότητες αυτού που σας κάνει να διστάζετε, έναν οξυδερκή και πιο προσεκτικό άνθρωπο. Είπατε: «Αν η γνώμη των Ακαδημαϊκών, που πίστευαν ότι ο σοφός δεν ξέρει σοφία, επιβεβαιωμένη από τόσες και τόσες αποδείξεις, καταρρίπτεται από τέτοιες σκέψεις που μας αναγκάζουν να αναγνωρίσουμε ότι ο σοφός γνωρίζει τη σοφία, τότε αυτό θα πρέπει να μας αποτρέψει από το να εμπιστευόμαστε ακόμη περισσότερο. Κατά την άποψη, ένα προικισμένο άτομο δεν θα παρουσίαζε μια περισσότερο ή λιγότερο πνευματώδη διάψευση, επομένως, ο ακαδημαϊκός, όντας νικημένος, θα αποδειχθεί ο νικητής...» Α, να τον νικήσουμε! Ακόμα κι αν κατακτούσε την τέχνη του Πελασγού, δεν θα μπορούσε να με αφήσει ταυτόχρονα νικημένο και νικητή! Αν δεν ήταν δυνατό να υποστηρίξω κάτι άλλο εναντίον αυτού, θα παραδεχόμουν πρόθυμα τον εαυτό μου ηττημένο. Γιατί δεν μιλάμε για απόκτηση δόξας, αλλά για ανακάλυψη της αλήθειας. Για μένα αρκεί να ξεπεράσω με κάποιον τρόπο αυτόν τον όγκο, που στέκεται εμπόδιο σε όσους εισέρχονται στη φιλοσοφία και, σκοτεινιασμένος από ποιος ξέρει ποιες γωνιές και γωνιές, απειλεί ότι όλη η φιλοσοφία είναι έτσι και δεν αφήνει κάποιον να ελπίζει να βρει φως μέσα της. Δεν μπορώ καν να έχω επιθυμίες για κάτι περισσότερο αν υπάρχει η πιθανότητα ότι ο σοφός άνθρωπος ξέρει κάτι. Διότι αν φαίνεται πιθανό ότι ένας σοφός δεν πρέπει να εμπιστεύεται, είναι μόνο επειδή ήταν πιθανό ότι δεν μπορούσε να ξέρει τίποτα. Μόλις αφαιρεθεί αυτό (αφού γίνεται η παραχώρηση ότι ο σοφός γνωρίζει τουλάχιστον την ίδια τη σοφία), δεν υπάρχει λόγος να μην εμπιστεύεται ο σοφός τουλάχιστον την ίδια τη σοφία. Διότι δεν υπάρχει αμφιβολία ότι είναι πολύ πιο τερατώδες να παριστάνουμε έναν σοφό άνθρωπο που αποδοκιμάζει τη σοφία από έναν σοφό που δεν γνωρίζει την αλήθεια. Σας ζητώ να φανταστείτε το εξής θέαμα: υπάρχει κάποιο είδος διαμάχης μεταξύ του σοφού και της σοφίας. Τι μπορεί να ισχυριστεί η σοφία εκτός από το ότι είναι σοφία; Και αυτός, φανταστείτε, λέει: «Δεν το πιστεύω». Ποιος λέει στη σοφία: «Δεν πιστεύω ότι είσαι σοφία»; Αυτόν με τον οποίο μπορούσε να συνομιλήσει και που είχε την τιμή να ζήσει σε αυτό, δηλαδή ο σοφός! Πηγαίνετε τώρα και αναζητήστε εμένα, που πολεμάω με τους ακαδημαϊκούς: θα συναντήσετε ήδη μια νέα μάχη: οι σοφοί και η σοφία πολεμούν μεταξύ τους. Ο σοφός δεν θέλει να συμπάσχει με τη σοφία. Περιμένω ήρεμα το τέλος μαζί σου. Γιατί ποιος δεν είναι σίγουρος ότι η σοφία είναι ανίκητη; Ωστόσο, ας προστατευτούμε από κάποιο δίλημμα. Σε αυτή τη μάχη είτε ο ακαδημαϊκός θα νικήσει τη σοφία, και εν προκειμένω θα νικηθεί από εμένα, αφού δεν θα είναι σοφός, είτε θα νικηθεί από τη σοφία, οπότε θα αποδείξουμε ότι οι σοφοί συμπονούν τη σοφία. Άρα, είτε ο ακαδημαϊκός δεν είναι σοφός, είτε ο σοφός εμπιστεύεται κάτι. Μπορεί αυτός που ντρέπεται να πει ότι ο σοφός δεν γνωρίζει σοφία να μην ντρέπεται να πει ότι ο σοφός δεν συμπάσχει με τη σοφία; Αλλά αν είναι ήδη εύλογο ότι ο σοφός έχει γνώση τουλάχιστον της σοφίας, και δεν υπάρχει λόγος να μην εμπιστεύεται αυτό που μπορεί να ξέρει, τότε το βρίσκω εύλογο αυτό που ήθελα, δηλαδή ότι ο σοφός θα εμπιστευτεί τη σοφία. Αν ρωτήσεις πού θα βρει αυτή τη σοφία, θα σου απαντήσω: στον εαυτό του. Αν πεις ότι δεν ξέρει τι έχει, θα επιστρέψεις στον παραλογισμό ότι ο σοφός δεν ξέρει σοφία. Εάν αρνείστε την πιθανότητα να βρείτε τον πιο σοφό, τότε θα το συζητήσουμε σε άλλη ομιλία, όχι με ακαδημαϊκούς, αλλά με εσάς που το πιστεύετε. Διότι όταν συλλογίζονται γι' αυτό, συλλογίζονται ακριβώς για τους σοφούς. Ο Κικέρων αυτοαποκαλείται αποκλειστικά άνθρωπος των απόψεων (υποθέσεις), αλλά όσον αφορά το σοφό κάνει αυτό το αντικείμενο της έρευνάς του. Αν αυτό δεν σας είναι ακόμα γνωστό, νεαροί άνδρες, τότε μπορείτε να διαβάσετε στο "Hortensia": "Λοιπόν, εάν δεν υπάρχει τίποτα σίγουρο και είναι απρεπές για τους σοφούς να είναι ικανοποιημένοι με τη γνώμη, τότε οι σοφοί δεν θα ισχυριστούν ποτέ τίποτα". Από αυτό είναι φανερό ότι στο σκεπτικό τους, που εμείς αντικρούουμε, μιλούν για τους σοφούς. Πιστεύω λοιπόν ότι ο σοφός γνωρίζει τη σοφία, δηλαδή ότι ο σοφός έχει λάβει σοφία. Και ως εκ τούτου, όταν εμπιστεύεται τη σοφία, δεν περιορίζεται στα μαντικά. Γιατί εμπιστεύεται αυτό που δεν θα ήταν σοφός αν δεν το δεχόταν. Ναι, και υποστηρίζουν ότι δεν πρέπει να εμπιστεύεται κανείς μόνο τέτοια πράγματα που δεν γίνονται αντιληπτά. Η σοφία δεν είναι τίποτα. Έτσι, αν ένας σοφός άνθρωπος γνωρίζει και τη σοφία και εμπιστεύεται τη σοφία, τότε δεν ξέρει τίποτα και δεν εμπιστεύεται κάτι ανύπαρκτο. Τι θα θέλατε περισσότερο; Να μιλήσουμε λίγο για το λάθος που πιστεύουν ότι θα αποφύγουν αν η ψυχή δεν κλίνει την εμπιστοσύνη σε κανένα αντικείμενο; Γιατί, λένε, όποιος εγκρίνει όχι μόνο ένα ψεύτικο, αλλά και ένα αμφίβολο, κάνει λάθος, ακόμα κι αν ήταν αληθινό. Δεν βρίσκουμε τίποτα σίγουρο. Δεν είναι ο σοφός, όπως είπαμε, που βρίσκει τη σοφία. 15. Αλλά ίσως θέλετε να το αφήσω. Οι άνθρωποι διστάζουν να φύγουν από ασφαλή μέρη όταν έχουν να κάνουν με κακούς ανθρώπους. Παρόλα αυτά σε υπακούω. Αλλά τι θα πω τότε; Τι και πώς; Πρέπει βέβαια να πει τα παλιά, στα οποία έχουν να απαντήσουν και αυτοί. Τι θα κάνω, στην πραγματικότητα, που έχετε διώξει από το στρατόπεδό μου; Να απευθυνθώ για βοήθεια στους πιο μορφωμένους ανθρώπους, με τους οποίους, ίσως, αν αποτύχουμε να κερδίσουμε, θα είναι λιγότερο ντροπή να παραμείνουμε ηττημένοι; Θα ρίξω, λοιπόν, όσο μπορώ, ένα δόρυ, αν και καπνιστό και πρόχειρο, αλλά, αν δεν κάνω λάθος, το μεγαλύτερο: «Όποιος δεν βεβαιώνει τίποτα δεν κάνει τίποτα· και από πού το πήρες αυτό, ανίδεο, πιθανό; Από πού πηγάζει η αλήθεια; Η επιθυμία μας εκπληρώθηκε: ακούς τον ήχο των Ελλήνων βοηθών μας! Να μην μου παραδώσει τίποτα πιο αποτελεσματικό και, όπως βλέπω, δεν προκαλέσαμε καμία πληγή, θα στραφώ σε αυτό που με εξυπηρετεί το χωριό και το χωράφι: αυτό που είναι πιο σημαντικό με βαραίνει παρά με στηρίζει. Όταν σε αυτό το χωριό σκεφτόμουν για πολλή ώρα στον ελεύθερο χρόνο μου πώς αυτό το πιθανό και αληθινό πράγμα θα μπορούσε να προστατεύσει τις ενέργειές μας από το λάθος, μου φάνηκε στην αρχή, όπως φαινόταν συνήθως όταν υποστήριζα αυτήν την άποψη, ότι η κάλυψη και ο φράχτης που παρείχα ήταν εξαιρετική. Αλλά μετά, όταν σκέφτηκα τα πάντα πιο προσεκτικά, μου φάνηκε ότι είδα ένα άλλο άνοιγμα μέσα από το οποίο η αυταπάτη εισβάλλει σε όσους θεωρούν τους εαυτούς τους ασφαλείς. Πιστεύω ότι δεν κάνει λάθος μόνο αυτός που ακολουθεί τον ψεύτικο δρόμο, αλλά και αυτός που δεν ακολουθεί τον αληθινό δρόμο. Ας φανταστούμε δύο ταξιδιώτες να κατευθύνονται προς το ίδιο μέρος, ο ένας από τους οποίους έχει κάνει κανόνα να μην πιστεύει τίποτα και ο άλλος είναι ευκολόπιστος στα άκρα. Έφτασαν σε ένα μέρος όπου ο δρόμος διχάζει. Ο έμπιστος γυρίζει στον βοσκό ή σε κάποιον άλλο χωριανό που έτυχε να είναι εδώ: "Γεια σου, καλέ μου! Πες μου, σε παρακαλώ, ποιον δρόμο να πάρω για το τάδε μέρος;" Εκείνος απαντά: «Αν ακολουθήσεις αυτό το μονοπάτι, δεν θα χαθείς». Τότε είπε στον σύντροφό του: «Λέει την αλήθεια, πάμε με αυτόν». Ο επιφυλακτικός σύζυγος γελάει και κοροϊδεύει με τον πιο διασκεδαστικό τρόπο μια τέτοια ευκολοπιστία και όταν ο πρώτος φεύγει, ο ίδιος παραμένει σε ένα σταυροδρόμι. Μετά από λίγο, αρχίζει να του φαίνεται απρεπές να στέκεται, και τότε ένας κομψά ντυμένος και φαινομενικά μορφωμένος καβαλάρης εμφανίζεται από άλλο κλάδο του δρόμου και αρχίζει να πλησιάζει. Ο ταξιδιώτης, φυσικά, είναι απίστευτα χαρούμενος. Όταν πλησιάζει ο καβαλάρης, αφού τον χαιρέτησε, του λέει πού πηγαίνει και τον ρωτάει για το δρόμο, λέγοντας ταυτόχρονα και τον λόγο της στάσης του, για να τον ευνοήσει να τον προτιμήσει από τον βοσκό. Και έτυχε να είναι ένας από αυτούς τους μπουφόν που οι άνθρωποι αποκαλούν Σαμαρδάκ. Ο ανάξιος άνθρωπος έμεινε πιστός στην τέχνη του, έστω και δωρεάν. «Πήγαινε από εδώ», λέει, «Έρχομαι από εκεί». Απάτησε και έφυγε. Θα εξαπατηθεί όμως ποτέ ο ένδοξος ήρωάς μας; «Δεν αναγνωρίζω», υποστηρίζει, «αυτή η ένδειξη ως αληθινή· αλλά τη θεωρώ αληθινή. Επιπλέον, το να μείνω άλλο εδώ είναι και απρεπές και άχρηστο· θα πάω από αυτόν τον τρόπο». Κι έτσι, ενώ εκείνος που έσφαλε στην εμπιστοσύνη, δεχόμενος αμέσως τα λόγια του βοσκού ως αλήθεια, αναπαυόταν ήδη στο μέρος που πήγαινε, αυτός που δεν σφάλλει, αν και καθοδηγείται από το πιθανό, ταξιδεύει σε ποιος ξέρει τι δάση και δεν συναντά πια τέτοιο άτομο που θα ήξερε ακριβώς το μέρος που σκόπευε να πάει. Θα σας πω ειλικρινά, όταν το φανταζόμουν αυτό, δεν μπορούσα να συγκρατήσω τα γέλια ότι οι ακαδημαϊκοί με κάποιο τρόπο κάνουν την ιδέα ότι αυτός που περπατά την ευθεία, έστω και τυχαία, χάνεται, αλλά αυτός που τον οδηγούν αδιάβατα βουνά και που δεν βρίσκει τη χώρα που αγωνίζεται, αποδεικνύεται ότι δεν κάνει λάθος. Εάν η απερίσκεπτη εμπιστοσύνη αξίζει απλώς καταδίκη, τότε και οι δύο είναι πιο πιθανό να κάνουν λάθος παρά να μην κάνει λάθος αυτό. Μετά από αυτό, άρχισα να συγκρίνω πιο προσεκτικά τις ανθρώπινες πράξεις και τα ήθη με τις απόψεις τους. Αλλά τότε ήρθαν στο μυαλό μου τόσα πράγματα και τόσο σημαντικά εναντίον τους που δεν γελούσα πια, αλλά εν μέρει αγανακτούσα, εν μέρει λυπήθηκα που οι πιο μορφωμένοι και προικισμένοι άνθρωποι είχαν επιδοθεί σε τέτοια εγκλήματα σκέψης και τέτοιες επαίσχυντες πράξεις. 16. Είναι ίσως αλήθεια ότι δεν αμαρτάνει ο καθένας που σφάλλει. Ωστόσο, ο καθένας που αμαρτάνει, ή επιτρέπει στον εαυτό του να κάνει λάθος, ή κάνει κάτι χειρότερο. Ας φανταστούμε ότι κάποιος νεαρός τους άκουσε να συλλογίζονται ως εξής: "Είναι ντροπή να κάνουμε λάθος, και γι' αυτό δεν πρέπει να συμφωνούμε με τίποτα. Ωστόσο, δεν αμαρτάνει και δεν παραστρατεί όποιος του φαίνεται πιθανό. Ας θυμάται μόνο ένα πράγμα: δεν πρέπει να δέχεται ως αλήθεια οτιδήποτε φαίνεται στην ψυχή ή στα συναισθήματά του." Έτσι, ο νεαρός άνδρας θα το ακούσει και θα καταπατήσει την αγνότητα της γυναίκας ενός άλλου άντρα. Ζητώ τη γνώμη σου για αυτό το θέμα, Marcus Tullius: συζητάμε τα δικαιώματα των νεαρών ανδρών και τη ζωή τους, στην εκπαίδευση και τη ρύθμιση των οποίων είναι αφιερωμένα όλα τα έργα σου. Τι άλλο να πεις εκτός από το ότι σου είναι απίστευτο που ένας νεαρός θα έκανε κάτι τέτοιο; Αλλά είναι πιθανό για αυτόν. Διότι αν ζούσαμε με βάση τις πιθανότητες κάποιου άλλου, τότε δεν έπρεπε να κυβερνήσετε τη δημοκρατία, γιατί φαινόταν στον Επίκουρο ότι αυτό δεν έπρεπε να γίνει. Έτσι, εκείνος ο νεαρός ατίμασε τη γυναίκα ενός άλλου άντρα. Πού τότε, αν τον πιάσουν σε ένα έγκλημα, θα σε βρει που θα τον προστάτευε; και αν το έβρισκες, τι θα έλεγες τότε; Θα αρνηθείς φυσικά αυτό που έκανες. Τι γίνεται όμως αν το θέμα είναι τόσο ξεκάθαρο που η άρνηση θα είναι μάταιη; Θα αρχίσετε, χωρίς αμφιβολία, να πείθετε, όπως στο γυμνάσιο Cuman, και πριν από αυτό στο ναπολιτάνικο, ότι δεν αμάρτησε με κανέναν τρόπο και δεν υπέπεσε καν σε λάθος στην ουσία του θέματος. Επειδή δεν έπεισε τον εαυτό του, όπως στην πραγματικότητα, ότι έπρεπε να είχε διαπράξει μοιχεία, αλλά το παρουσίασε στον εαυτό του ως πιθανό, το ακολούθησε και το έκανε· ή ίσως δεν το έκανε, αλλά του φαινόταν ότι το έκανε. Και αυτός ο σύζυγος, ένας ανόητος άντρας, μπερδεύει τα πάντα στα παράπονά του, υπερασπιζόμενος την τιμή της γυναίκας του, με την οποία μπορεί να κοιμάται τώρα, αλλά δεν το ξέρει. Εάν οι δικαστές το καταλάβουν αυτό, είτε θα αγνοήσουν τους ακαδημαϊκούς και θα δείξουν το έγκλημα ως αρκετά πραγματικό, είτε, αφού τους ακούσουν οι ίδιοι, θα καταδικάσουν το άτομο εύλογα και πιθανώς, έτσι ώστε αυτός ο ίδιος ο προστάτης να μην ξέρει τι να κάνει στη συνέχεια. Δεν θα έχει με κανέναν να θυμώσει, γιατί όλοι θα του πουν ότι δεν έκαναν λάθος, αφού, μη εμπιστευόμενοι τίποτα, ενήργησαν όπως πίστευαν πιθανό. Και έτσι θα αφήσει στην άκρη το πρόσχημα του προστάτη και θα πάρει το πρόσχημα ενός φιλοσόφου-παρηγορητή. και ένας νεαρός άνδρας που έχει ήδη δείξει τέτοια επιτυχία στην ακαδημία μπορεί εύκολα να πειστεί να θεωρήσει τον εαυτό του καταδικασμένο σαν σε όνειρο. Αλλά νομίζεις ότι αστειεύομαι. Είμαι έτοιμος να ορκιστώ σε κάθε τι θεϊκό ότι δεν ξέρω απολύτως πώς θα αμαρτήσει, αν δεν αμαρτήσει κανείς που κάνει ό,τι του φαίνεται πιθανό. Ίσως θα πουν ότι το να κάνουμε εντελώς λάθος είναι ένα πράγμα, αλλά η αμαρτία είναι κάτι εντελώς άλλο και ότι κηρύττουν ορισμένους κανόνες για να μην παραστρατήσουμε, αλλά να θεωρήσουμε την αμαρτία σημαντικό θέμα. Σιωπώ για φόνο, lese majeste, ιεροσυλία, για όλες τις γενικά επαίσχυντες πράξεις και εγκλήματα που μπορεί να διαπραχθούν ή να προγραμματιστούν και που, το ιδιαίτερα σοβαρό, δικαιολογούνται από τους πιο σοφούς δικαστές με λίγα λόγια: «Δεν το συμπάσχω στην ψυχή μου και επομένως δεν έκανα λάθος». Αλλά πώς θα μπορούσα να μην το κάνω αυτό αν μου φαινόταν πιθανό; Και όποιος δεν πιστεύει ότι αυτό μπορεί να θεωρηθεί πιθανό, ας διαβάσει την ομιλία της Καταλίνα, στην οποία τους προτρέπει να ξεκινήσουν την καταστροφή της πατρίδας, μια αιτία που περιέχει όλα τα εγκλήματα ταυτόχρονα. Ποιος δεν θα γελούσε με όσα ειπώθηκαν πριν; Οι ίδιοι λένε ότι στις πράξεις τους ακολουθούν μόνο το πιθανό, αλλά αναζητούν με κάθε δυνατό τρόπο την αλήθεια όταν πιθανολογείται ότι δεν μπορεί να βρεθεί. Καταπληκτικό τέρας! Αλλά ας το αφήσουμε αυτό. Δεν μας αφορά, δεν είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τη ζωή μας και δεν απειλεί την ευημερία μας. Αυτό είναι επικίνδυνο, αυτό είναι παράξενο, αυτό πρέπει να εμπνέει φρίκη σε κάθε έντιμο άνθρωπο: αν η υποδεικνυόμενη άποψη γίνει αποδεκτή ως πιθανή, τότε οποιοδήποτε έγκλημα, αν φαίνεται πιθανό σε κάποιον ότι πρέπει να διαπραχθεί, θα το διαπράξει, χωρίς να κατηγορηθεί όχι μόνο για το έγκλημα, αλλά και για το λάθος, αρκεί να μην το συμπάσχει ως αλήθεια. Και λοιπόν; Δεν το είδαν αυτό; Όχι, το είδαν όσο το δυνατόν πιο διορατικά και περιεκτικά. Δεν θα επιτρέψω σε καμία περίπτωση να σκεφτώ ότι μπορώ με οποιονδήποτε τρόπο να συμβαδίσω με τον Marcus Tullius όσον αφορά την τέχνη, την επαγρύπνηση, τα ταλέντα και τη μάθηση. Ωστόσο, αν, όταν υποστήριζε ότι ένα άτομο δεν μπορεί να ξέρει τίποτα, είχαν πει μόνο ένα πράγμα: «Ξέρω ότι έτσι μου φαίνεται», δεν θα έβρισκε πώς να το διαψεύσει. 17. Λοιπόν, γιατί τέτοιοι άνθρωποι αποφάσισαν να κάνουν επιχειρήσεις με συνεχείς και επίμονες διαμάχες με τέτοιο τρόπο που φαινόταν ότι η γνώση της αλήθειας ήταν απρόσιτη σε κανέναν; Τώρα ακούστε λίγο πιο προσεκτικά, όχι αυτό που ξέρω, αλλά αυτό που σκέφτομαι. Το επιφύλαξα για το τέλος για να σας εξηγήσω, αν μπορώ, τον γενικό στόχο που είχαν κατά τη γνώμη μου οι ακαδημαϊκοί για τον Πλάτωνα, τον πιο σοφό και λόγιο άνθρωπο της εποχής του, που έλεγε ότι ό,τι έλεγε ήταν σπουδαίο, και έλεγε τέτοια πράγματα που όπως και να το εξέφραζε δεν ήταν λίγα, για αυτόν τον Πλάτωνα λένε ότι μετά τον θάνατο του δάσκαλου του, ο Πύος μάθαινε πολλά πράγματα από τον Σωκράτη. Ο Πυθαγόρας, δυσαρεστημένος με την ελληνική φιλοσοφία, που τότε δεν υπήρχε σχεδόν καθόλου ή κρατιόταν πολύ μυστική, άκουσε ταξιδεύοντας παντού πολλούς σοφούς αφού, υπό την επίδραση του συλλογισμού κάποιου Φερεκύδη, κατέληξε στην πεποίθηση ότι η ψυχή είναι αθάνατη. Λένε, λοιπόν, ότι ο Πλάτων, προσθέτοντας στη σωκρατική ελκυστικότητα και λεπτότητα που εξέφρασε στον ηθικό συλλογισμό, τη γνώση των φυσικών και θείων πραγμάτων, που απέκτησε επιμελώς από αυτούς που ανέφερα, και προσθέτοντας σε αυτό, όπως λέμε, τον παιδαγωγό και κριτή των εν λόγω μερών της φιλοσοφίας, τη διαλεκτική, η οποία είναι απολύτως αδύνατο να είναι σοφία. τέλειο σύστημα φιλοσοφίας, για το οποίο, ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να συλλογιστεί σε ενεστώτα είναι ακατάλληλο. Για τον σκοπό μου αρκεί να πω ότι ο Πλάτωνας πίστευε ότι υπήρχαν δύο κόσμοι: ο ένας υπόκειται στη νοητική κατανόηση, ο άλλος υπόκειται στις αισθήσεις, προφανώς αυτός που αντιλαμβανόμαστε μέσω της όρασης και της αφής. Το πρώτο το θεωρούσε αληθινό, και το δεύτερο αληθινό και δημιουργημένο κατ' εικόνα του πρώτου. Και γι' αυτό φαντάστηκε ότι σε μια συνειδητοποιημένη ψυχή η αλήθεια, σαν να λέγαμε, καθαρίζεται και ξεκαθαρίζεται από αυτόν τον κόσμο, και στις ψυχές των ανόητων, όχι γνώση, αλλά γνώμη, μπορεί να γεννηθεί από αυτόν τον κόσμο. Και αυτό που επιτυγχάνεται σε αυτόν τον κόσμο με τη δύναμη εκείνων των αρετών που ονόμασε αστικές, όμοιες με αληθινές αρετές, άγνωστες σε κανέναν εκτός από λίγους σοφούς, τότε, σκέφτηκε, δεν μπορεί παρά να ονομαστεί αληθινό. Όλα αυτά και πολλά άλλα μεταξύ των οπαδών του, μου φαίνεται, τηρήθηκαν και διατηρήθηκαν όσο το δυνατόν περισσότερο ως μυστήριο. Αυτό συμβαίνει είτε γιατί το μαθαίνουν εύκολα μόνο εκείνοι που, έχοντας καθαρίσει τον εαυτό τους από κάθε κακία, οδηγούν έναν διαφορετικό, περισσότερο από τον ανθρώπινο τρόπο ζωής, είτε επειδή εκείνος που γνωρίζοντας αυτό, θα ήθελε να το διδάξει αυτό σε όλους όσους συναντά, αμαρτάνει βαριά. Επομένως, υποθέτω ότι όταν ο Ζήνων, ο επικεφαλής των Στωικών, ήρθε στη σχολή που άφησε ο Πλάτωνας, την οποία υποστήριζε τότε ο Πολέμων, ήρθε αφού είχε ήδη ακούσει μερικούς και αντιμετώπισε τη διδασκαλία τους με σιγουριά, έγινε δεκτός με καχυποψία και δεν θεωρήθηκε κάποιος στον οποίο η αναφερθείσα διδασκαλία του Πλάτωνα, σαν κάποια ιερά δόγματα, έπρεπε να αποκαλυφθούν αμέσως έξω από αυτό από το σχολείο. άλλοι. Ο Polemon πεθαίνει. Τον διαδέχεται ο Αρχεσίλαος, αν και συμμαθητής του Ζήνωνα, αλλά με τις διδακτικές γνώσεις του Πολέμωνα. Επομένως, όταν ο Ζήνωνας άρχισε να παρασύρεται από τη γνώμη του για τον κόσμο και ιδιαίτερα για την ψυχή, που είναι το αντικείμενο φροντίδας της αληθινής φιλοσοφίας, λέγοντας ότι είναι θνητό, ότι εκτός από αυτόν τον αισθητηριακό κόσμο δεν υπάρχει τίποτα και ότι ενεργούν μόνο σωματικές δυνάμεις, αφού παρίστανε τον ίδιο τον Θεό ως φωτιά, τότε ο Αρχσίλαος, όταν αυτό το κακό σιγά σιγά διαδόθηκε ευρέως, κατά τη γνώμη μου. ακαδημία και το έθαψε σαν να ήταν χρυσός, που υποτίθεται ότι θα έβρισκαν κάποτε οι απόγονοι. Και επειδή το πλήθος είναι πολύ επιρρεπές σε ψεύτικες απόψεις, και από συνήθεια του σωματικού, είναι πολύ εύκολο, αλλά με κακό, να σχηματιστεί η πεποίθηση ότι όλα είναι φυσικά, ο πιο πνευματώδης και πιο ανθρώπινος άνθρωπος έβαλε στόχο να ξεμάθη καλύτερα τους κακομαθημένους, τους οποίους έλαβε, παρά να διδάξει αυτούς που θεωρούσε ανίκανους να μάθουν. Εδώ γεννήθηκαν όλα όσα αποδίδονται στη νέα ακαδημία, αφού οι αρχαίοι δεν είχαν ανάγκη από αυτό. Αν ο Ζήνων είχε ξυπνήσει εγκαίρως και έβλεπε ότι και αυτό που όριζε θα μπορούσε να υπόκειται στη γνώση, και ότι δεν μπορούσε να βρεθεί στις υποθέσεις των οποίων είχε κυριαρχήσει σε όλα, τότε αυτού του είδους η διαμάχη, που προκλήθηκε από ακραία ανάγκη, θα είχε σταματήσει εδώ και πολύ καιρό. Αλλά ο Ζήνων, υπό το πρόσχημα της φανταστικής σταθερότητας, ήταν, όπως φάνηκε στους ίδιους τους ακαδημαϊκούς και όπως μου φαίνεται, πεισματάρης. Και αυτή η καταστροφική πίστη στο σωματικό επιβίωσε όσο καλύτερα μπορούσε έως ότου ο Χρύσιππος, ο οποίος, ως πολύ δυνατός άνδρας, ήταν έτοιμος να του δώσει σπουδαία μέσα για ευρεία διάδοση, αν, από την άλλη, ο Καρνεάδης, ο οποίος ήταν πιο πνευματώδης και άγρυπνος από όλους τους προκατόχους του, δεν του είχε αντιταχθεί με τόση απόκρουση που με εκπλήσσει. Γιατί ο Καρνεάδης, πρώτα απ' όλα, εγκατέλειψε εκείνη την ξεδιάντροπη μομφή με την οποία, όπως είδε, ο Αρχεσίλαος είχε ντροπιαστεί πολύ - αρνήθηκε για να μην δημιουργήσει την εντύπωση ότι ήθελε να αντικρούσει τα πάντα από ματαιοδοξία - αλλά έθεσε ως καθήκον του τη διάψευση των Στωικών και του Χρύσιππου. 18. Επιπλέον, αφού θα του είχαν επιτεθεί από όλες τις πλευρές για το γεγονός ότι ένας σοφός, αν δεν εμπιστευόταν τίποτα, δεν θα έκανε τίποτα, αυτός (ένας πραγματικά καταπληκτικός άνθρωπος, ή, ίσως, δεν προκαλεί έκπληξη επειδή προήλθε από τα ίδια τα θεμέλια της φιλοσοφίας του Πλάτωνα) πολύ σοφά επέστησε την προσοχή στις ιδιότητες εκείνων των πράξεων που θα έπρεπε να θεωρούν ότι όμοιες ήταν αλήθεια. καθοδηγείται η ανθρώπινη δραστηριότητα σε αυτόν τον κόσμο. Ήξερε πολύ καλά πώς ήταν αυτό, αλλά το έκρυψε σοφά και το αποκάλεσε επίσης πιθανό. Άλλωστε, έχει κατανόηση της εικόνας που βλέπει τη μίμησή της. Γιατί πώς θα ενέκρινε ένας σοφός, ή πώς θα ακολουθούσε την ομοιότητα της αλήθειας, αν δεν ήξερε τι είναι η ίδια η αλήθεια; Έτσι, γνώριζαν και ενέκριναν το ψεύτικο, στο οποίο έβλεπαν μια αξιέπαινη μίμηση αληθινών αντικειμένων. Αλλά, επειδή ήταν εγκληματικό και άβολο να αποκαλυφθεί αυτό στους αμύητους, το άφησαν στους μεταγενέστερους και εν καιρώ έδειξαν σημάδια της γνώμης τους σε όσους μπορούσαν. Απαγόρευσαν στους τελευταίους, εξαίρετους διαλεκτικούς, με αστεία και χλευασμούς να ξεκινούν διαφωνίες για λόγια. Γι' αυτό λένε για τον Καρνεάδη ​​ότι ήταν επικεφαλής και ιδρυτής ακόμη και της τρίτης ακαδημίας. Αυτή η σύγκρουση συνεχίστηκε στη συνέχεια μέχρι τον Tullius μας, αλλά ήταν ήδη εντελώς αποδυναμωμένη και έμελλε να αφήσει την τελευταία της πνοή στη λατινική λογοτεχνία. Όμως, από αυτούς τους ανέμους, μου φαίνεται, ο περίφημος πλατωνικός Αντίοχος, φτιαγμένος από σανό, παρασύρθηκε αρκετά και σκορπίστηκε (για τα κοπάδια των Επικούρειων έφτιαχναν στασίδια με κατσίκες στις ψυχές των ηδονικών λαών). Αυτός ο Αντίοχος ήταν ακροατής του Φίλωνα, ένας συνετός, απ' όσο άκουσα, που άρχιζε ήδη να ανοίγει τις πόρτες σε εχθρούς που είχαν απαρνηθεί τις απόψεις τους και να επιστρέψει την ακαδημία στις διδασκαλίες και τους νόμους του Πλάτωνα. Πριν από αυτόν προσπάθησε να κάνει και ο Μητρόδωρος, για τον οποίο λένε ότι ήταν ο πρώτος που παραδέχτηκε ότι η αδυναμία γνώσης δεν είναι η κύρια θέση των Ακαδημαϊκών, αλλά ότι υιοθέτησαν αυτού του είδους τα όπλα από ανάγκη εναντίον των Στωικών. Έτσι, ο Αντίοχος, όπως άρχισα να λέω, μαθητής στην ακαδημία του Φίλωνα και του Μνήσαρχου του Στωικού, μπήκε στην αρχαία ακαδημία, σαν να μην είχε υπερασπιστές, και ελλείψει εχθρών και αμέριμνος, άνοιξε τον δρόμο του ως συνεργάτης και ως πολίτης, εισάγοντας ταυτόχρονα κάποιο είδος μολύνσεως από τις στάχτες των στουλικών. Έπειτα, πιάνοντας ξανά το προηγούμενο όπλο του, ο Φίλων του αντιστάθηκε μέχρι που πέθανε, και ο Τούλιος μας τελείωσε ό,τι άφησε πίσω του, μη μπορώντας να παρακολουθήσει με αδιαφορία πώς το αντικείμενο του έρωτά του ανατράπηκε και βεβηλώθηκε. Μετά από σύντομο χρονικό διάστημα, αφού έπαυσε κάθε πείσμα και επιμονή, το πιο αγνό και λαμπρό πρόσωπο του Πλάτωνα στη φιλοσοφία, χωρίζοντας τα σύννεφα της πλάνης, έλαμψε, ειδικά στον Πλωτίνο. Αυτός ο φιλόσοφος ήταν πλατωνιστής σε τέτοιο βαθμό που αναγνωρίστηκε ως όμοιος με τον Πλάτωνα. φαινόταν σαν να ζούσαν μαζί, και ενόψει του τεράστιου χρονικού διαστήματος που τους χώριζε, το ένα ζωντάνεψε στο άλλο. 19. Στις μέρες μας δεν βλέπουμε σχεδόν κανέναν άλλο φιλόσοφο εκτός από τους Κυνικούς, τους Περιπατητικούς και τους Πλατωνιστές. Και οι κυνικοί, παρεμπιπτόντως, επειδή απολαμβάνουν μια ορισμένη ελευθερία και λιτότητα στη ζωή. Όσον αφορά το δόγμα, τις βασικές φιλοσοφικές αρχές και εκείνα τα ήθη που αναγνωρίζονται ως χρήσιμα για την ψυχή, υπήρχαν τόσο διορατικοί άνθρωποι που, μέσω του συλλογισμού τους, συνειδητοποίησαν ότι ο Αριστοτέλης και ο Πλάτωνας συμφωνούν τόσο πολύ μεταξύ τους που φαίνεται να αντικρούουν μόνο τους αδαείς και απρόσεκτους. Επομένως, αν και χρειάστηκαν πολλοί αιώνες και μακροχρόνιες διαφωνίες, μου φαίνεται ότι επιτέλους αναπτύχθηκε ένα σύστημα της πιο αληθινής φιλοσοφίας. Αυτή η φιλοσοφία δεν είναι η φιλοσοφία του αισθητηριακού κόσμου, από τον οποίο δικαίως απομακρύνεται η θρησκεία μας, αλλά η φιλοσοφία του άλλου, του κατανοητού. Ο πιο λεπτός νους δεν θα είχε ποτέ καλέσει ψυχές σε αυτόν τον κόσμο, τυφλωμένες από το σκοτάδι του λάθους και καλυμμένες με παχιά στρώματα σωματικής βρωμιάς, αν ο Υπέρτατος Θεός, από κάποιο έλεος προς τους ανθρώπους, δεν είχε κλίση και χαμήλωσε τα ύψη του θεϊκού νου στο ίδιο το ανθρώπινο σώμα, ώστε οι ψυχές, ενθουσιασμένες όχι μόνο από τις εντολές Του, να μπουν στο βλέμμα τους. πατρίδα. 20. Αυτές είναι οι πεποιθήσεις μου σχετικά με τους ακαδημαϊκούς, για τους οποίους πίστευα ότι ήταν όσο πιο πιθανό μπορούσα. Αν είναι ψεύτικα, δεν με νοιάζει. Για μένα αρκεί να μην σκέφτομαι για να μην μπορεί ο άνθρωπος να βρει την αλήθεια. Όποιος πιστεύει ότι οι ακαδημαϊκοί σκέφτηκαν ακριβώς έτσι, ας ακούσει τον ίδιο τον Κικέρωνα. Γιατί λέει ότι έκρυβαν τις απόψεις τους και αν τις αποκάλυπταν, ήταν μόνο σε εκείνους με τους οποίους ζούσαν μαζί μέχρι τα βαθιά γεράματα. Ποια ήταν αυτή η γνώμη, μόνο ο Θεός ξέρει. αλλά πιστεύω ότι αυτή ήταν η γνώμη του Πλάτωνα. Για να σας μεταφέρω εν συντομία ολόκληρη τη γενική μου σκέψη, θα πω ότι όποια κι αν είναι η κατάσταση της ανθρώπινης σοφίας, δεν θεωρώ ακόμη ότι την έχω κατανοήσει. Όμως, όντας τριάντα τριών ετών, πιστεύω ότι δεν πρέπει να απελπίζομαι να το αποκτήσω ποτέ. Τουλάχιστον, έχοντας περιφρονήσει ό,τι άλλο οι θνητοί αναγνωρίζουν ως καλό, αποφάσισα να αφοσιωθώ ολοκληρωτικά στη μελέτη του, και επειδή αποσπάθηκα από αυτό το θέμα από τα συμπεράσματα των ακαδημαϊκών, νομίζω ότι προστάτεψα επαρκώς τον εαυτό μου από αυτά με αυτό το σκεπτικό. Κανείς δεν αμφιβάλλει ότι οδηγούμαστε στο να μάθουμε από μια διπλή δύναμη: τη δύναμη της εξουσίας και τη δύναμη της λογικής. Αλλά ένα πράγμα έχει αποφασιστεί για μένα: ότι δεν θα παρεκκλίνω ποτέ από την εξουσία του Χριστού, γιατί δεν βρίσκω ισχυρότερη. Όσο για τις έρευνες του καθαρού λόγου, είμαι ήδη τόσο αποφασισμένος που αν ήθελα ιδιαίτερα να καταλάβω κάτι αληθινό όχι μόνο με πίστη, αλλά και με κατανόηση, είμαι πεπεισμένος ότι θα το βρω στους πλατωνιστές, ενώ δεν έρχεται σε αντίθεση με τη θρησκεία μας. Όταν τελείωσα την ομιλία μου, είχε ήδη νυχτώσει και κάτι ήταν γραμμένο με το λυχνάρι. Ωστόσο, οι νέοι μας περίμεναν με μεγάλη προσοχή να δουν αν ο Αλύπιος θα υπόσχεται να απαντήσει τουλάχιστον την επόμενη μέρα. Μετά είπε: – Είμαι έτοιμος να ισχυριστώ ότι τίποτα δεν συνέβη ποτέ τόσο σύμφωνα με την επιθυμία μου όσο το γεγονός ότι βγαίνω από έναν πραγματικό ανταγωνισμό ηττημένος. και νομίζω ότι αυτή η χαρά δεν πρέπει να είναι μόνο η χαρά μου. Θα το μοιραστώ μαζί σας, τους ανταγωνιστές μου και τους κριτές μας. Φυσικά και οι ίδιοι οι ακαδημαϊκοί ήθελαν να ηττηθούν οι απόγονοί τους κάτω από τέτοιες συνθήκες. Και τι μπορεί να μας φαίνεται ή να φαίνεται πιο ευχάριστο από αυτή τη χάρη του λόγου, πιο στοχαστικό από αυτή τη σοβαρότητα της κρίσης, πιο ευνοϊκή καλή θέληση, πιο έμπειρη γνώση; Δεν μπορώ απολύτως να εκπλαγώ με ποια λεπτότητα αντιμετωπίστηκαν δύσκολα ερωτήματα, με τι θάρρος λύθηκαν εκείνοι οι απελπιστικοί για λύσεις, με ποια σεμνότητα -αδιαμφισβήτητα αποδεδειγμένα, με ποια σαφήνεια - σκοτεινές. Επομένως, η ανυπομονησία σας, με την οποία εσείς, φίλοι μου, με προκαλέσατε να απαντήσω, στραφείτε μαζί μου στην αναζήτηση της επιστήμης, με πιο σίγουρη ελπίδα αυτή τη φορά. Έχουμε έναν τέτοιο ηγέτη που, με την καθοδήγηση του Θεού, θα μας οδηγήσει στις ίδιες τις εσοχές της αλήθειας. Τότε, παρατηρώντας από την έκφραση των προσώπων τους ότι ήταν, σαν να λέγαμε, εξαπατημένοι στην παιδική τους προσδοκία, στην οποία η Αλυπία αρνήθηκε σαφώς να απαντήσει, είπα χαμογελώντας: -Ζηλεύεις που με επαινούν. Επειδή, όμως, είμαι ήδη σίγουρος για τη σταθερότητα του Αλύπιου και δεν τον φοβάμαι καθόλου, για να με ευχαριστήσετε κι εσείς, θα σας δώσω ένα όπλο εναντίον του επειδή προσβάλατε το αίσθημα της σίγουρης προσδοκίας σας. Διαβάστε τους ακαδημαϊκούς και όταν διαπιστώσετε εκεί (και τι πιο εύκολο από αυτό;) ότι ο Κικέρων θριαμβεύει πάνω σε αυτά τα μικροπράγματα, τότε αναγκάστε τον να υπερασπιστεί αυτόν τον λόγο μας απέναντι σε αυτά τα ανίκητα επιχειρήματα. Σε τιμωρώ τόσο πολύ, Αλύπιε, για τους ψεύτικους επαίνους σου προς εμένα! Γέλασαν και η διαμάχη μας έφτασε στο τέλος της. Δεν ξέρω αν είναι ανθεκτικό, αλλά είναι μέτριο και πιο γρήγορο από ό,τι περίμενα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: