На земному небі. Три поїздки в Саров і Дівєєво

Зміст Від видавництва На земному небі. Особистість старця Серафима Саровського та враження поїздки в Саров і Дівєєво I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV 70-ті роковини від дня блаженної кончини преподобного старця Серафима Саровського в Сарові Рік тому. Спогади про Дівєєва, Сарову та урочистості 19 липня 1903 року У книзі зібрано три нариси знаменитого духовного письменника Євгена Поселянина, які розповідають про відвідання ним Саровської пустелі та Дівіївського монастиря напередодні прославлення преподобного Серафима та в дні самих Саровських урочистостей (1903 р.). Там, за відчуттям серця автора, «небесне переплелося з земним», і вже не знаєш, «де скінчилася земля і почалося небо». Ця книга сповнена духом російської святості, Руської землі, цілющого російського слова. Під загальною назвою – «На земному небі» – в ній об'єднані три нариси духовного письменника Євгена Миколайовича Поселянина (справжнє прізвище Погожов; 1870–1931). Вони присвячені преподобному Серафиму, Саровському чудотворцю (1833), і чернечим обителям чудового старця – Сарову і Дивєєву, які стали «місцями найбільших чудес, славнозвісної перемоги духу, коли-небудь здобутої смертною людиною». Тут, за живим серцевим відчуттям автора, «стерті кордони, небесне переплелося із земним», і вже не знаєш, «де скінчилася земля і почалося небо». Євген Поселянин був духовним сином преподобного Амвросія Оптинського (1891) і в молодості отримав від старця благословення на літературну ниву: писати «на захист віри, Церкви та народності». Це благословення і донині потаємно дихає у творчості Є. Поселянина: його проза настільки виразна, образна, сповнена теплим світлом, щирістю, вірою, що не можна не відчути в ній плодів духу: любові, радості, миру (Гал. 5, 22). Чудове житіє «незбагненного Серафима» – співрозмовника Богородиці, родича небес, жалісливого та лагідного «практика – помічника», «втішителя страждаючих, друга самотніх»; докладний опис святих місць, пов'язаних з його подвижництвом; розповіді про благодатну допомогу, явлену старцем після смерті, – весь цей багатий історичний матеріал, одягнений письменником у струнку композицію, породжує відчуття співприсутності, співпереживання, близькості до святині. І здається читачеві, що це вже він сам побував у Сарові та Дівєєві, дихав одним повітрям із преподобним Серафимом, якого побачив і відчув як живого, рідного, близького. Так натхненне слово оповідача лягає на благодатний ґрунт російської християнської душі, народжуючи та зміцнюючи в ній віру та любов. Три нариси, включені видавцями в цю книгу, написані Є. Поселяниним у зв'язку з наближенням прославлення преподобного Серафима Саровського та з самою урочистістю відкриття мощів великого угодника, що відбулося 19 липня 1903 року. «І я вірю, що старець Серафим, який за життя так зігрівав любов'ю простий народ, і тепер пригрів душу всякого, хто прийшов до нього» – йдеться в кінці останнього з нарису, написаного через рік після Саровських урочистостей. Він сповнений почуттям близькості, взаємного спілкування, присутності преподобного Серафима у долі самого автора. «Всіх нас – темних і освічених, чистих і грішних, стягнутих та обійдених долею, усіх нас О.М. Селянин. Грудень 1930 Знімок із матеріалів слідчої справи пошкодуй! Кожному з нас шепні в хвилину горя, спокуси і зневіри: "Приходьте до мене, приходьте!"». Можливо, у словах письменника криється передчуття майбутніх трагічних подій у Росії початку ХХ століття: «хвилини горя і спокуси» обрушилися на російські святині, піддали Православну Церкву найжорстокішим гонінням; Саровська та Дівєєвська обителі були розорені та ліквідовані; мощі преподобного Серафима вивезені із Сарова у невідомому напрямку. Сам письменник, який служив своїм талантом православній вірі та російському народу, прийняв мученицьку кончину: в 1931 Є. Поселянин був розстріляний більшовиками. А преподобний Серафим уже не «на земному небі» вітав його радісною радістю, а там, де «вище за небо непохитно стоїть затверджений до початку століть страшний престол Господа Слави». І до кінця століття буде преподобний Серафим з любов'ю втішати всіх, хто звертається до нього, як до живого, хто приїжджає вклонитися його пам'яті в Саровську обитель, що повстала з руїн, і припасти до його святих мощей, що нині перебувають у відродженому Дівіївському монастирі. На земному небі. Особистість старця Серафима Саровського та враження поїздки до Сарова та Дівєєва Саровська пустель. Вид з дзвіниці. Фото 1903 р. Вже 1 кілька років минуло з того часу, як я був у тих місцях; а вони живо стоять переді мною і так близькі мені, наче вросли в серце. Я буваю щасливий, коли одержую звістку з них, якусь посилку. Тільки я прочитаю ці два дорогі слова «Саров» чи «Дивєєв», скажу собі, що річ чи лист, що надсилається, йде звідти, раптом щось зігріє серце і стане так світло, добре... Коли я їхав туди, багато чого чекав. Але те, що я там побачив, було більше й вище за очікування. Там, десь вдалині, за сотню верст, був «мир» з його киплячим, часто безглуздим кипінням, життям, з його байдужістю зла і добра, з його сліпучою розкішшю і жахливою злиднями, з його жагою насолод, з його культом плоті, з гуркотливими пароплавами, з стрем, задоволення. Тут земне було зменшено, згладжено, майже не було. Плоть засмучена, замість розкоші – убожество, замість мирського шуму – тихе життя, немов причаївшись, примовкла на порозі вічності. І на це применшення, знемогу всього земного немов спустилося торжествуюче небо, голосно і яскраво про себе свідчивши. Воно говорило про себе неземною красою храмів, стоячи в яких питаєш себе: "Може, і в раю не прекрасніше, ніж тут?"; говорило про себе чимось невловимим, що віє в повітрі тих місць, а найбільше променистим, надзвичайним чином тієї людини, яка прославила ці місця, – отця Серафима. Ось, названо воно, це заповітне ім'я, – і душа вже тремтить захопленням і любов'ю, сповнена розчулення та дитячої віри у все те незбагненне, неймовірне, чим повне було життя цієї людини. Небесне, що в силі втілилося на землі, земне, що піднялося в небесне; перепони, що загинули між землею та небом; Ангели, святі і Сама Владичиця світу, що сходить на землю у видимому образі, всі закони обмеженості людської природи скасовані, стерті. Ось той порядок речей, який представляється, коли думаєш про Сарова і Дівєєва... І ці місця найбільших чудес, ці місця найславетнішої перемоги духу, коли-небудь здобутої смертною людиною! Я ці місця бачив, я ходив по них радісний і зніяковілий. І хочеться мені передати і те, що я там бачив, і те, що переживає кожен віруючий. Передати для того, щоб ті, кому не довелося і, можливо, ніколи не доведеться бачити їх, хоч думкою побували б у них і дізналися про те, що є в російській глушині таке місце, відвідати яке, здається, майже залетіти на небо. Я дізнався вперше про отця Серафима в ранньому дитинстві, років п'яти. Не пам'ятаю, хто про нього мені розповідав, мабуть, російська нянька, яка була за моєї сестри, дуже побожна жінка. Ще нічого не розуміючи в питаннях релігійних, не маючи майже ніякого уявлення про життя святих, я, проте, вже тоді був надзвичайно вражений тим небагатьом, що почув про нього. У всякому разі, в душу запал образ великого, незвичайного праведника, життя якого перевершує все, що я міг уявити собі в сенсі святості. Я запам'ятав, між іншим, що цей праведник жив у лісі і що до нього ходив ведмідь. Після п'яти років мені вже ніхто не говорив про нього, я забув його ім'я, забув його життя. Тільки в душі жило враження чогось надзвичайного, чудового і, разом, лагідного, гріючого, тихого. Протягом років п'ятнадцяти я напружував пам'ять, щоб згадати добре про це світле бачення. Часом було тужливо, що я не знаю його імені, не можу зібрати в один виразний образ кілька невиразних і невиразних рис. Але я не міг пригадати, хто він. Не сумнівався, що це не преподобний Сергій, хоч і той годував ведмедя. Був упевнений, що не створив його своєю уявою, але що, справді, в ранньому дитинстві мені говорили про нього і що тоді я знав його і був прив'язаний до нього. Старець Серафим, що годує ведмедя. Літографія ХІХ ст. Зрештою, його образ майже зовсім згладився з мого духовного світу. Я був майже повнолітнім, коли знову почув про нього з усних оповідань, потім почав читати про нього в книгах. І знову все, що почув, було так незвичайно. У Москві жили поважні старенькі сестри Новосильцова, які мали свого часу дуже цікаву вітальню. Дві з них були письменниці, які підписувалися псевдонімами Толичова та Ольга Н. У них у домі я почула розповідь, яка не була в жодному з життєписів отця Серафима, про обставину, що трапилася при його похованні з однією їхньою знайомою, яка сама про те передавала. У ніч перед відспівуванням старця уві сні вона отримала наказ взяти з собою на відспівування до церкви зайву свічку. Коли почалося відспівування, вона помітила, що біля неї одна жінка залишилася без свічки. При тій тисняві, яка, за безліччю народу, була в соборі, не було чого й думати добратися до свічкового ящика, і дві свічки, що взяла з собою, запропонувала свою зайву ту, яка залишилася без свічки. Пізніше виявилося, що ця дама особливо шанувала старця, що помер, і дуже сумувала, що в неї немає в руках, як у всіх, свічки. Окрім цього пророкування уві сні, були тут і ще якісь незвичайні подробиці, які я тепер забув. Пам'ятаю ще, як одного разу досить велике суспільство у отця Леоніда Чичагова 2 чекало приїзду отця Іоанна Кронштадтського і як під час тієї бесіди про духовні предмети, якою зайнялися присутні, хтось почав розповідати про Дівєєва, про його чудовий собор і про те особливе почуття, яке там почуло, яке там почуло, яке там почуло, яке там почуло, що там було. захоплення, передаючи свої враження, і ця розповідь мені запам'яталася. Свято-Троїцький собор Серафимі-Дивіївського монастиря. Фото початку XX ст. Через кілька років навесні на Малому Фонтані, в приморській місцевості поблизу Одеси, я купував ножі у літнього торговця і запитав, з яких він місць. Виявилося, недалеко від Дівєєва. Я розговорився з ним про Дівєєв, і він із найбільшим захопленням вихваляв Дівєївський собор, говорячи, що обійшов усю Росію, а подібного ніколи не бачив. Нарешті мені довелося напасти на книги про отця Серафима. І все те, що я пережив у дитинстві при перших розповідях про нього, все те повернулося з помноженою силою, і я пережив щасливий, незабутній годинник над оповідями про життя його. Велике, рідкісне було щастя знову знайти цю святиню, яка в дитинстві полюбилася і майже втрачену. І передусім я відчув у отця Серафимі якусь особливу життєвість, таку чуйність, що його уявлення давно стало цілком реальним, наче я його знав і бачив. Саме тоді, коли я, прочитавши все, що було про нього надруковано, був особливо під враженням його образу, мені дістався несподівано на згадку про нього дуже зрадів мене. У мене було тільки маленьке зображення отця Серафима (його смерті) на папері, надіслане, мабуть, із Сарова моєму дідові при якомусь листі. Зображення це, вставлене мною в рамочку, мене не задовольняло. Мені хотілося мати великий, добрий портрет його олійними фарбами. Перші книги, що дісталися мені, про батька Серафима були взяті мною з собою в табір, тому що я служив у військовій службі, в таборі я і довідався докладно його життя і з тих пір став мати до нього особливе почуття. Якось із табору я на день чи два приїхав до Москви. Я йшов раз праворуч Кузнецького Моста, прямуючи до Луб'янки, і зазирнув у підворітню будинку князя Голіцина, де торгують гравюрами та старими картинами. Раніше я туди не заходив. Не було причини зайти й досі. Я нічого не хотів купити. Вийшло мимоволі. Бачу, висить там старий портрет олійними фарбами отця Серафима, поясний, не в натуральну величину, але чималих розмірів. Старця зображено в епітрахілі з рукою біля грудей, з виснаженим обличчям. Портрет справляє сильне враження. Полотно було настільки старе, що у деяких місцях були дірки. Не кажучи продавцеві, чий портрет, я став торгувати його і, бажаючи, щоб він спустив ціну, сказав йому: – Адже ви маєте невеликий попит на такі портрети. Мало хто збирає портрети ченців. – Монах, чернець, – пробурчав на це торговець, – може, цей чернець незабаром святий буде. Не знав він тоді, що його слова збудуться. З того часу цей портрет, який був більш того, про що я мріяв, знаходиться в мене. Ще двічі я несподівано отримав дорогі для мене пам'ятки про старця Серафима. Старець Серафим молиться на камені. Середина ХІХ ст. Мені дуже хотілося мати шматок того каменя, на якому він молився тисячу ночей. Я знав, що каміння це зберігається у тих, хто шанує старця, як велика святиня, що вони прославлені зціленнями і що ними власники їх так дорожать, що ні за що з ними не розлучаться. Тож не було жодної надії на отримання такого шматка заповітного каменю. Коли розподіляли образи та святині після однієї особи, яку я добре знав, мені було призначено камінь отця Серафима. Але він до мене не дійшов. Тим часом, коли я був у Сарові, настоятель несподівано для мене виніс мені такий камінь, один із трьох-п'яти останніх, що залишилися в нього. На ньому був зображений молящийся батько Серафим на камені. Завжди маючи його з того часу при собі, я якось необережно поклав його в дорозі і подряпав. Якою була моя радість, коли я побачив, що великі подряпини, що припали так близько до лику старця, що могли зовсім стерти його, розташувалися напівнімбом з правого боку голови. Натомість того каменя, якого я не отримав за призначенням, я був втішний зображенням смерті отця Серафима, писаним на дерев'яній дошці. Дуже довго я не міг розібрати написи на обороті. Нарешті, на радість свою, прочитав: «З дерева пустельної келії отця Серафима, Саровського пустельника». Значить, це зображення писано на дошці, що входила до складу його келії. І ось, вдивляючись у це попередження бажань, навіяних старанністю до нього, як не відчувати в ньому людину, яка пильно вдивляється у кожного, хто йому вірить, і готова завжди відгукнутися... Ще недавно, після синодального оголошення про близьке прославлення старця, мені довелося несподівано придбати цінні зображення його. На початку серпня у мене просили на якийсь час зображення отця Серафима. Перебуваючи в Петербурзі на короткий час, я не хотів розлучатися з тими зображеннями, які я мав; але не хотів і відмовити в такому мені зрозумілому проханні і був у тяжкій нерішучості. Старець Серафим молиться на камені. Літографія початку XX ст. Я проходив якось Олександрівським ринком, де можна знайти у крамницях цікаві старовинні речі, але про зображення отця Серафима в ту хвилину й не думав. Старець Серафим, що годує ведмедя. Літографія 1879р. Раптом бачу в єврейській лавці три старовинні гравюри 3 , складові, очевидно, серію, оброблені по-старому в сині обідочки з золотим папером і прикриті склом, обклеєним стрічкою. На них зображено батька Преподобний Серафим. Літографія ХІХ ст. Серафим, що молиться в лісі на камені, йде з мішком на плечах і годує ведмедя. Звичайно, я зрадів нагоді мати ці зображення небаченого мною типу та вивільнити їх із єврейських рук. Прицінився. Єврей не спускає ціни і зауважує: «Ну так. Тепер це дуже цікаво. Він скоро святий буде». Смерть старця Серафима. Літографія 1814 р. Я купив. Тоді лише він мені оголошує, що вдома він має ще четверту, яка довершує цю серію. І як він докладно пояснив на своєму жидівському жаргоні, «найцікавіша» – саме смерть старця. Я сказав йому, щоб наступного дня він приніс її до крамниці і не продавав іншим. Коли я прийшов у призначений мною час, єврей заломив за одну цю гравюру більше, ніж за перші три, і нічого не можна було з ним вдіяти. Тож я, не позбавляючи себе жодного зображення старця, отримав можливість виконати бажання інших. Взагалі надзвичайна старанність старця до всіх, хто дорожить їм, старанність втішити їх чимось, відгукнутися їм, показати, що він бачить їхню любов і приймає її, становить відмінну рису отця Серафима тепер, як це було і за днів земного його життя. Пам'ятається, я застав ще в Дівєєві живою одну черницю, яка бачила старця в останні роки його життя, коли вона, маленька на той час дівчинка, приходила до нього зі своїми батьками. Трохи розповіла вона мені про старця, трохи пам'ятаючи про нього. Але й те, що вона розповіла, мене глибоко зворушило. Старець був на пагорбі в ближній пустині, коли тодішня дівчинка, теперішня черниця, зі своїми батьками та односельцями наближалася до нього. Побачивши людей, що йдуть до нього, старець обома руками, роблячи швидкі рухи до своїх грудей, почав манити їх, кричачи їм привітно: «Прийди до мене, прийде!». Потім швидкими кроками сам подався до них... І часто з того часу, як я почув цю незначну розповідь, у мене у вухах звучить це привітне урочисте слово, яким старець кликав до себе російський народ. І здається мені, перед зображеннями його, що ось зараз розкриються вуста і долине до всіх тих, хто потребує його, цей ласкавий заклик: «Прийміть, приходьте до мене!» Я не можу без хвилювання бачити картинки та гравюри, що зображують, як старець годує ведмедя. Я згадую тоді одну думку отця Серафима про піст: «Істинний піст полягає не в одному виснаженні плоті, а й у тому, щоб ту частину хліба, яку ти сам хотів би з'їсти, віддати зажерливому: Блаженні жадаючий... як ті насититься» (Мф. 5, 6). «Віддати жадібному звірові» – міг би сказати про свій пост отець Серафим, який під час свого безлюдства мав дуже невеликий запас хліба, що приносився щотижня з монастиря, і тим ділився з нерозумним диким звіром. І ось гравюра досить великих розмірів, на якій старець зображений сидячим у лісі на колоди, а великий ведмідь з розумними очима обережно, делікатно бере в нього з рук шмат хліба, глибоко мене чіпає і вражає. Скільки ласкавості та старанності у всій фігурі, у виразі обличчя старця, скільки чогось невимовно втішного розлито у повітрі цієї картини... Я розумію порив одного шанувальника старця Серафима. Зворушившись духом над цим спогадом, він у своїй їдальні поставив цю гравюру в дуже широкій рамі на особливий стіл під образами і засвітив перед цією картиною незгасну лампаду. По рамі з металевих літер зроблено напис: «Дикий звір мав у тебе свою трапезу. Харчуй і мене, раба твого»... Старець Серафим вдячний, можна сказати, за найменшу пам'ять, за найменшу старанність до себе. Так, наприклад, петербурзький протоієрей Назарій Добронравов дивіївським черницям, які були в Петербурзі у справах і турбували недоліки цієї обителі, тоді як треба було будувати собор, вказав на одного благодійника. Вказана ним людина, петербурзький купець Кудряшов, справді надав Дівєєву допомогу. Тієї ж ночі отець Серафим подякував протоієрею. Той бачив уві сні, що знаходиться у вівтарі великого Саровського храму і що отець Серафим іде там до престолу, на ходу зупиняється і з низьким поклоном каже протоієрею: «Дякую тобі, Царице Небесне тебе не залишить». Точно відчуваючи всю ту задушевність, якою пройде великий старець, багато хто, хто дізнається про нього, відразу прив'язується до нього особливою любов'ю, спалахує до нього такою вірою, якої марно ми шукатимемо в тих людях щодо інших святих. Ось історія знайомства старця з одним московським жителем, який став таким ревним, палким його шанувальником, що називав себе «ад'ютантом» старця. Князь Микола Миколайович Голіцин багато чув про отця Серафима, і йому хотілося прийняти благословення від нього. Він вирішив проїздом у своє пензенське село бути у Сарові. Залишивши свій екіпаж біля готелю, він поспішив до монастиря. Незважаючи на вечірню пору, старця ще не було в його келії. Голіцин вирушив пішки дорогою до ближньої пустельки 4 . В півверсті від обителі він зустрів старця, що повертався до Сарова. Князь підійшов до нього і попросив благословення. Благословивши його, старець спитав, хто він такий. Князь, не називаючи свого прізвища, позначився «проїжджою людиною». Старець обійняв князя, поцілував його, промовляючи «Христос воскрес!», і запитав, чи він читає Євангеліє. Голіцин відповів ствердно. Старець сказав: «Читай у цій Божественній книзі: Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я спокій ви» (Мф. 11, 28). Тут він знову зі сльозами обійняв князя, потім, йдучи з ним разом до монастиря, почав розмовляти про різні випробування, які, за його словами, чекали на князя і які все свого часу справдилися. У монастирі старець запросив князя у свою келію, дав йому напитися святої води і завітав йому сухарів. Прощаючись із князем, старець спитав його, чи довго він пробуде в Сарові. Князь відповів, що збирається їхати завтра після ранньої обідні. Тоді отець Серафим з невимовним співчуттям і лагідністю сказав князеві, що, полюбивши його, хоче бачитися з ним ще завтра після ранньої обідні і заради нього не піде в пустелю, а залишиться в монастирі. Князь був зворушений любов'ю старця. Коли наступного ранку він прийшов до келії, старець вийшов назустріч йому на ганок, обійняв його, благословив і ввів до себе в келію. Тут він знову напоїв його святою водою, знову дав сухариків і, благословляючи його в дорогу, радив частіше читати слова з Євангелія, на які йому напередодні вказував, і в Символі віри звертати особливу увагу на дванадцятий член 6 . Потім вони розлучилися. Згадка про це перше знайомство зі старцем служило для князя на все життя його найбільшою насолодою. Часто питаєш себе: як виникає це таємниче любовне спілкування старця Серафима з його дітьми? Чи вони перші йдуть до нього, чи він перший посилає душі їхній нечутний світові, але їй чутний поклик? Мабуть, друге. Ймовірно, якусь таємничу звістку, якесь щасливе передчуття того, що старець грітиме їх, допомагатиме їм, отримували та отримують ті люди, які ставали і стають його шанувальниками. А то чим інакше пояснити цю дивну, привабливу як магніт силу старця, що стягує до себе серця людей найрізноманітніших за характером, віком, розумінням, становищем. Чому всі ці люди бачать у старці щось особливо близьке до себе, сподіваються заздалегідь на його допомогу їм у найважливіші, найважчі хвилини життя, причому ніколи їхня віра не буває осоромлена. Імператриця Олександра Феодорівна. Художник Ф.К. Вінтерхальтер. 1856 р. Чому, наприклад, імператриця Олександра Феодорівна 7 , що ніколи не бачила старця Серафима, вважала його настільки близьким до себе, була настільки впевнена, що він думає і піклується про неї, що завжди говорила: «Я знаю, що цей добрий старець допоможе мені добре померти». І що сталося? 8 Імператриця вмирала. Вся родина її та найближчі придворні були Фрейліна Д.Ф. Тютчева. Світлина 1870-х років. зібрані у вітальні біля тієї кімнати Царськосільського палацу, де кінчалася імператорка-вдова. У цей час глибоко шанувала старця Серафима Дарія Феодорівна Тютчева підійшла до государя Олександра Миколайовича і запитала його, чи не дозволить він покласти на мантію, що вмирає, отця Серафима. Мантія або, точніше, ця напівмантія, привезена до Петербурга дивєєвською монахинею Глікерією (згодом Євпраксія, засновниця і перша А.Ф. Тютчева, Великий князь Сергій Олександрович та Велика князівна Марія Олександрівна. Світлина 1862 р. ігуменія Серафимо-Понетаєвського монастиря), була прославлена ​​зціленням Великої княжни Марії Олександрівни і з того часу перебувала в царській родині. Государ погодився на цю пропозицію. Коли мантія була покладена на імператрицю, вона відчула приплив сил і побажала попрощатися з наближеними, і вони по черзі почали підходити до ліжка, на якому лежала імператриця із заплющеними очима, цілували її руку та виходили іншими дверима. Дізнавшись про це прощання, деякі особи приїжджали з Петербурга. Кажуть, що жодна з імператриць не мала такої спокійної та прекрасної смерті. Наступного дня о 8 годині ранку імператриця спочила. У кімнатах Великої княжни Марії Олександрівни збиралися служити, за бажанням виховательки її, Ганни Феодорівни Тютчевої (згодом була одружена з І.С. Аксаковим), панахиду по батькові Серафимі. Панахида ще не починалася, як увійшла колишня того дня черговою фрейліною Д.Ф. Тютчева і оголосила присутнім, що імператриця щойно померла. Почали служити панахиду, і священик згадував новоприставлену царицю Олександру разом із ієромонахом Серафимом. Так перша в Росії церковна молитва, здійснена через кілька хвилин після смерті імператриці Олександри Феодорівни, поєднала її ім'я з ім'ям старця, в якого вона так палко вірила і який за вірою її допоміг їй «добре померти». Чому так з першої розповіді про старця Серафима повірили в нього цієї осені ті діти, про яких зараз буде розказано і які досягли від нього виконання свого бажання? Батько однієї численної сім'ї, що має виключно високе становище, подорожував Волгою, а двом з дітей його, хлопчику і дівчинці, одна з оточуючих цю сім'ю у вільний час описувала всі місця, які бачить тепер їхній батько, причому заходила і вглиб країни від обох берегів Волги. Між іншим, було згадано і Саровську пустель і розповіли дітям докладно про отця Серафима Саровського. На дітей оповідання це справило дуже сильне враження. Особливо вразила їхня така подія з життя старця. Одна мати, що витерпіла в розлуці з сином, який зник у неї безвісти, прийшла до отця Серафима, повідала йому своє горе і нарешті в прикрощі вигукнула: «Навчи мене, як його згадувати: за здоров'я чи за упокій?» Старець звелів їй побути поки в Сарові і через три дні зайти до нього. Коли нещасна мати (через три дні) прийшла до нього, отець Серафим вивів до неї за руку її сина, який у цей час прийшов до Сарова і в якому старець впізнав сина осиротілої матері. Через кілька днів пташка, що належала дітям, вилетіла з клітки і пурхнула у вікно. Діти були дуже засмучені, туга не так про те, що вони її втратили, але що її заклюють хижі птахи і що вона не винесе осінніх морозів. Вони знали, що люди горю їх не допоможуть, але вони щойно чули про людину, яка ще за життя свого повернула своїй матері зниклого сина. Що, якщо попросити його? Ймовірно, діти усвідомлювали, що молитва їхньому старцеві Серафиму про повернення їм пташки, що відлетіла, може здатися дорослим смішна. Вони не сказали нікому про свій намір і, погодившись між собою, почали палко молитися отцю Серафиму, щоб він повернув їм їхню пташку, як колись повернув матері втраченого сина. Через кілька днів ця пташка була знайдена на протилежному боці того заміського палацу, де все це відбувалося. Так, він живий для тих, хто хоче йому вірити, і заповіт його, сказаний перед смертю дивіївських сестер, звучить для всіх його дітей: «Коли мене не стане, ходіть до мене на труну, ходіть, як вам час є, і чим частіше, тим краще. Усе, що є у вас на душі, все, про що не засмутите, що б не трапилося з вами: все прийдіть та мені на труну, припавши до землі, як до живого, і розкажіть. І почую вас, і скорбота ваша пройде! Як з живим зі мною говорите, і завжди я для вас живий! » Сердечність, жалісливість старця Серафима за його життя висловилася, між іншим, щодо його російському простому народу, російському селянину. Вік отця Серафима був самим, можна сказати, розпалом кріпосного права. Зоряче око його бачив через пустельну огорожу, чуйне серце його чуло всі ті несправедливості, образи, насильства, які творять кріпакам своїм поміщики, а ще більше їхні управителі. І він підносив завжди свій голос на захист селян, а їх самих грів своєю любов'ю, ніби намагаючись своєю турботою віддати їм за те, що вони терплять у світі. Якось приїхала до Сарова якась поміщиця зі своєю кріпакою дівчиною, і обидві вони вирушили до отця Серафима. Старець, благословивши їх, спитав пані: «А хто ж це з вами?» «Це моя кріпосна дівка», – відповіла пані... Після цих слів пані отець Серафим, не звертаючи уваги на пані, почав ласкаво говорити зі служницею. Пані стояла в нетерпінні і кілька разів переривала їхню розмову. Нарешті, старець спитав пані: «Це хто ж така дівчина з вами?» "Це моя кріпосна дівка", - відповіла знову поміщиця. «Ні, це не дівка, – твердо заперечив старець, – а дівиця, і мало того, що така сама людина, як ми з вами, але й краща за нас, бо в неї чиста душа та добре серце». І після цих слів старець, повернувшись до служниці, лагідно благословив її і сказав: Господь з тобою, мій скарб! Іншим разом приїхав до нього один губернський нижегородський сановник із сім'єю. Сім'ю його старець прийняв у своїй келії, а самого його змусив чекати за дверима і кілька разів з келії через двері повторював йому: Мене вдома немає, мені не час. Відвідувач дуже дивувався цим словам і хотів знати їхній зміст. Він попросив одного ченця провести його до старця, і, коли той учинив біля дверей звичайну молитву, старець впустив їх обох. – Я був у Вас, Батюшко, п'ять разів, – скривджено зауважив відвідувач, – і не удостоївся прийняти Ваше благословення. - Ось чому я Вас не прийняв, - пояснив тепер йому свою поведінку мудрий старець, - а говорив з Вами через двері, що Ваші люди говорять тим, хто приходить до Вас за своїми потребами: «Барина вдома немає» або «йому не час». Адже цією відмовою, прогнівляючи ближніх, ви прогніваєте Самого Бога. Соромно стало генералу, він усвідомив свою провину і обіцяв надалі не діяти так. От як глибоко відчував отець Серафим образи, які нижчі стани зазнають вищих. Він усім серцем співчував тим звичайним, щоденним, прозовим інтересам, з яких сплітається життя селянина, і готовий був завжди допомогти в їх нескладних, для людини вищого становища здаються нікчемними бідах. Одного разу прибіг до Сарова мужичок з розпатланим волоссям, з шапкою в руці і з відчаєм став питати у зустрічного ченця, де отець Серафим. Монах спитав, на що йому потрібен отець Серафим. - Та кажуть, що він угадує. А в мене забрали коня, і я залишився зовсім жебраком. Не знаю, як годуватиму сім'ю. Монах вказав мужику на старця, який у цей час працював біля свого ґанку: носив і складав дрова в чорницю. Чоловік кинувся до старця і впав йому в ноги. Піднявши його, старець ласкаво запитав: - Що ти прийшов до мене, убогого? - Батюшка, у мене вкрали коня. Я жебрак став. А ти, кажуть, угадуєш. Старець узяв голову цієї людини і приклав її до своєї голови, потім сказав йому: «Ти огради себе мовчанням і поспішай швидше в N (тут старець назвав одне село). Підходячи до нього, поверни з дороги праворуч і пройди задами чотири будинки. Там буде хвіртка, увійди в неї, відв'яжи від колоди твого коня і мовчки відведи його». Чоловік дійсно знайшов коня на вказаному місці. Іншого разу один чернець привів до отця Серафима молодого селянина з уздою, який гіркими сльозами плакав про зникнення своїх коней. Привівши до старця, що плакав, чернець пішов, залишивши їх удвох. Через деякий час він зустрів цього чоловіка і запитав, що його коні? Напад розбійників на преподобного Серафима. Малюнок початку XX ст. – Батюшка знайшов, – відповів той. – сказав мені тоді отець Серафим іти на торг і що я там їх побачу. Я вийшов на торг і побачив моїх конячок. Ще чудовіша та наполегливість, з якою він вимагав, щоб залишили без покарання побитих до напівсмерті і понівечили його селян. 12 вересня 1804 року старець працював у далекій пустиньці, коли до нього прийшли троє невідомих селян і стали нахабно вимагати від нього грошей та погрожувати йому. Хоча він був дуже сильний і міг би впоратися з ними, він склав руки на грудях хрестом і сказав: «Робіть, що вам треба». Вони вдарили його сокирою по голові, били, топтали ногами, переламали йому ребра і кинули її лише тоді, коли вважали померлим. У монастирі, куди він приплив, становище його було визнано безнадійним; але його чудово зцілила явленням Своїм Пресвята Богородиця. І ось коли цих лиходіїв спіймали і хотіли залучити до суду, старець зажадав, щоби їх залишили без покарання. Коли ж на цьому наполягали, отець Серафим оголосив і настоятелю, і власнику селян, Татіщеву, що він назавжди піде в такому разі із Сарова в далекі місця. І таким чином домігся того, що їх не переслідували... Це милосердя пом'якшило лиходіїв, вони розкаялися і приходили просити у старця прощення... Яка славна сторінка найвищого духовного життя російського народу! В особистості отця Серафима вражає одна характеристика його характеру. Цей незбагненний подвижник, про якого за життя його освічені, серйозні, люди похилого віку, які впізнали його, не могли говорити без захоплення, якого вже тоді звали «дивний Серафим». Цей праведник, що в одному собі ніби згуртував подвиги багатьох століть, силу багатьох людей, цей аскет, що жив ніби поза умовами плоті, цей таємновидець, який читав у майбутньому, як у минулому, душа якого витала іноді в райських обителях, до якого не раз з небес сходила Владичиця світу і якого, єдиного співрозмовником Богоматері, – ця людина була як мала дитина. Над ним, цим справжнім спадкоємцем Небесного Царства, з точністю разюче виправдалося слово Христове про те, що всім доступніше це Царство тому, хто применшить себе і стане як дитя (див.: Мф. 18, 3-4). І часто-густо, коли я бачу чистих, зворушливо-ніжних, дорогоцінно-наївних, довірливих дітей, переді мною постає інший образ – великого пустельника, дивного Серафима. Щось дитяче було в його безмежній вірі, в його промовах про предмети віри, про майбутнє життя, про святих; все це нам здається так віддалено, незбагненно, а для нього було живою, близькою, безперечною, дотиковою реальністю. – Ось, матінко, – каже він незадовго до смерті, коли одна відвідувачка застала його збираючим тріски, – святі отці наказали мені тріску збирати для сиріт моїх дивеївських. Він завжди говорив про володарку світу, як кажуть наближені про земну царицю. Небо стало йому справді близьким та рідним. Він став гідним тих слів, які сказала Богоматір, прийшовши зцілити його, коли він був ще послушником: «Цей від нашого роду». І водночас ця велика людина, з геніальним розумом, з рідко ким іншим показаною силою волі, була як дитя. Щось дитяче є щодо нього, наприклад, до звірів, про якого не можна читати без зворушливої ​​посмішки, без зворушених сліз. Адже людина при світобудові, як вінець всього Божественного творіння, поставлена ​​царем всього створеного і паном звірів. Гріхопадіння людини відбилося на ставленні до неї тварюків. Непокірніші з них відмовили у покорі тому, хто збунтувався проти їхнього Творця, і стали ворогом його. Але коли людина своїм подвигом досягне того ж просвітленого стану, в якому жила в раю перша людина, тоді знову отримує вона владу над природою. І цю владу, не як новий якийсь дар, але як дар втрачений і повернутий, прийняв від Бога і старець Серафим. Відомо, що під час свого життя в Саровському лісі він годував ведмедя, і збереглися докладні розповіді про ставлення його до цих звірів. Один чернець, що вирушив до старця в далеку пустелю, побачив його сухариками, які сиділи на колоді і годували ведмедя, які брав зі своєї келії. При цьому видовище чернець не наважувався рушити далі і в страху причаївся за великим деревом, подумки волаючи до отця Серафима. Негайно він побачив, що ведмідь пішов у ліс у протилежний від нього бік. Якось дві черниці розмовляли зі старцем, як несподівано до келії старця почав підходити з лісу на задніх лапах величезний ведмідь. Бідолашні черниці завмерли від страху, в очах у них потемніло, їм здавалося, що прийшла їхня смерть. Тим часом старець спокійно наказав ведмедеві йти в ліс і принести частування. Ведмідь повернувся і пішов у ліс. Старець години дві всередині келії розмовляв з відвідувачами, і вони в солодощі його розмови зовсім забули про ведмедя, як знову він упав тепер уже в келію і, гаркнувши, подав отцю Серафиму сотень чистого меду, загорнутий у листя. Старець дав йому сухарів, і ведмідь пішов у ліс. Одній черниці, якою старець звелів прийти до себе в далеку пустелю і яка боялася йти туди сама, він наказав весь час читати голосно Господи, помилуй. Коли вона без страху з читанням вголос цих слів дійшла до пустиньки, то побачила, що старець там сидить на колоді біля келії та біля нього величезний ведмідь. Вона на весь голос закричала: Батюшки, смерть моя! І від страху впала на землю. Старець махнув ведмедеві, і він відразу пішов у ліс, а старець заспокоїв черницю і, посадивши її біля себе на колоді, почав розмовляти з нею. Раптом той самий ведмідь з'явився знову з лісу, підійшов до старця і ліг біля його ніг. Спершу черниця була у нестямі від жаху, але потім, бачачи, що старець поводиться з ведмедем, як з лагідною овець, і годує його зі своїх рук хлібом, заспокоїлася. Дивно було в цей час обличчя великого старця: радісне та світле, як у ангела. Старець звелів навіть і черниці погодувати звіра зі своїх рук, і спершу вона боялася, а потім так насмілілася, що коли весь хліб вийшов, хотіла б ще годувати його. Звір настільки сподобався, що вона завела розмову про нього з великим старцем: — Що, як побачать цього ведмедя сестри: вони помруть від страху? - Ні, матінко, - відповів старець, - сестри його не побачать. – А якщо хтось заколе його – мені його шкода. - Ні, і не заколуть, - заспокоїв її старець, - окрім тебе його ще ніхто не побачить. Коли ж монахиня подумала про себе: «Ось як я розповідатиму сестрам про це дивне диво», старець на думку її дав заповідь: «Ні, матінко, перш одинадцяти років після моєї смерті нікому не повідай цього. А тоді Божа воля відкриє, кому сказати». Згодом ця сестра увійшла одного разу в келію, де, за благословенням старця Серафима, займався живописом селянин Юхим Васильєв, який глибоко вірив у старця. Він саме малював його зображення. Сама не знаючи чому, черниця сказала: «От би добре зобразити старця Серафима з ведмедем». Живописець запитав її, чому вона так думає, і тоді вона першому розповіла йому, як була свідком покори ведмедя отцю Серафиму. Тоді саме минуло і заповіданих старцем 11 років. Можна думати, що з тих пір і стали малювати старця ведмедя, що годує. Хіба немає чогось дитячого в цій зворушеній картині, у цій розмові наївної черниці з її запитаннями: «А як побачать? А якщо заколють? – дитячого в сенсі нечуваної на землі благодушності, незлобності, які вражають і зворушують нас у дітях. Або ось розмова, що передувала одному диву отця Серафима над птахами. Монах, який займався садівництвом, поскаржився старцеві, що його здолали горобці, всі клюють його кущі та дерева. – Ні, батюшка, – відповів старець, – заборони їм, щоб вони чужих плодів не з'їдали. Монах почав просити його, щоб отець Серафим помолився про відразу цієї напасті, а старець знову повторив: - Ні, ні, заборони їм, батюшка! Коли на другий день чернець прийшов у сад, він побачив, що горобці густою зграєю обсипали малину, але тільки дивляться на ягоди, а не клюють їх. І став тоді чернець вірити в силу слова отця Серафима. Ставлення старця до дітей представляє одну з найзворушливіших рис отця Серафима. Одна бідна жінка, залишившись після смерті чоловіка без пенсії та без жодних коштів, вирушила до Сарова порадитися з отцем Серафимом, як їй жити. «Споруди храм», – відповідав їй старець. Ця порада їй, бідній жінці, побудувати храм здалася їй такою незгідною і дивною, що вона засумнівалася в отці Серафимі і у великому збентеженні повернулася додому. Вона пішла, щоб заспокоїтись до церкви, і тут невідома жінка дала їй на руки дитину, щоб піднести до причастя, а сама зникла. У місті дізналися про цю подію, що бідній жінці доведеться виховувати дівчинку. Губернатор запропонував дворянству забезпечити вдову, і їй призначили пенсію. Вона стала жити безбідно з підкинутою їй дівчинкою і зрозуміла тоді, про спорудження якогось храму говорив їй старець. Їде до Сарова один заможний поміщик Теплов із дружиною та дітьми, і дорогою дружина скаржиться чоловікові, що старший син, десятирічний хлопчик, весь занурений у читання духовних книг, не звертаючи уваги на навколишнє життя, і що взагалі їхні діти надто вже зайняті всім священним і не дбають про науки, уроки та про все. - Матінко, - каже їй старець Серафим, коли вони прийшли до нього, - не поспішай дітей-то вчити французькою і німецькою, а приготуй душу їх раніше, а інше додасться їм потім. – І, обіймаючи їхнього старшого сина, він називає його «мій скарб». Ось старець у себе в келії піднімає з підлоги маленьку дівчинку, яка сама не може прикластися до образу Божої Матері, до якого старець дає прикладатися всім своїм відвідувачам, і на своїх руках підносить її до образу, щоб вона поцілувала його. Ось до старця приїжджають зовсім невідомі йому пані з донькою. Дочка щойно подала півтинничок колоднику, який у важких ланцюгах йшов повз монастир і був дуже жалюгідний. – Ось це добре, – каже старець дівчинці, – що півтинничок подала бідному. Так, він любить та зберігає дітей. Одна черниця, яка щойно приїхала для вступу до Дівєєва, багато сумувала, відчуваючи труднощі чернецтва. За всенічною під Різдво її зворушив вигляд сироток, монастирських вихованок, що стояли навколо ігуменії. І коли відчинили для величення Царські двері, вона побачила, що ззаду монастирських малюток із розпростертими руками, ніби захищаючи їх, стоїть отець Серафим. З переляком і радістю дивилася вона на це дивне явище, але на обличчя старця, що сяяло нестерпним світлом, не могла дивитися. Ось кілька прикладів гарячої віри дітей у старця Серафима, надзвичайної прихильності до нього. Ми згадували про подружжя Теплових, яким старець велів не перешкоджати релігійному настрою їхніх дітей. У 1846 році молодший їхній син вивихнув собі ногу і близько двох років страждав від цього вивиху. Тим часом хлопчика треба було визначати у військову службу. Віруючи в цілющу силу отця Серафима більше, ніж у мистецтво лікарів, батько 3 грудня 1848 року, незважаючи на глибокі сніги, вирушив із двома синами до Сарова. Там, біля цілющого джерела, молодший син, помолившись, вимив собі ногу водою. За кілька годин діти відпросилися знову на джерело. По дорозі, незважаючи на біль у нозі та незручність протоптаної у снігу стежки, менший син, тримаючи в руці пляшку, обігнав старшого брата. Біля джерела він зачерпнув води, роздягнувся і облився водою від голови до ніг, потім, одягнувшись, став навколішки перед іконами, молячись старцю Серафиму про зцілення. Обидва брати довго молилися там уклінно, і, незважаючи на мороз, їм не тільки не було холодно, але обидва вони спітніли. Повернувшись до готелю, менший оголосив, що він уже не відчуває болю в нозі. Він був здоровий і вступив до кавалерійського полку. Дочка петербурзького приватного пристава Муратовського, Марія, отримавши від одного ченця зображення отця Серафима, надзвичайно прив'язалася до нього і ніколи з ним не розлучалася; коли ж вивчилася грамоті, улюбленим її читанням стала книга про життя та подвиги старця Серафима. І лагідний старець нагородив Марію за таку любов до себе. Її батько, людина небагата, мала велику родину. Марію він вирішив помістити в тамбовський інститут, сподіваючись, що туди потрапити легше, ніж у петербурзький. Але, хоча дівчинка в Тамбові склала іспит благополучно, по балотуванні вона в інститут не потрапила, і її взяла до себе на якийсь час одна добра і побожна особа, яка втішала дівчинку, що старець Серафим влаштує її долю... Сталося, що місцевий губернатор, людина добрий, переглядаючи папери дівчат, яким було відмовлено що її хрестив один із багатих московських сановників. Губернатор написав цьому пану, просячи його увійти до становища хрещениці, і незабаром хрещений батько надіслав гроші – весь річний внесок за вчення. Дівчинка вступила до інституту. Маленький, четвертого року, син священика Олександра Виноградова почав заїкатися. Недолік цей прийняв у нього жахливі розміри. Бувало, перш ніж вимовити слово, він хвилин п'ять, розгойдуючись, мукає: а, а, а... весь надимається, почервоніє, нарешті схопиться за вилиці, заплаче і втече. Багато турбували батьки про це нещастя сина, але допомогти йому не могли. Знайомі дали матінці почитати книгу про отця Серафима, і вона читала її синові вголос. Хлопчик, розвинений не по літах, уважно слухав читання і дуже полюбив старця. Любов ця виражалася в ньому тим, що він цілував картинки, що зображували старця, і притискав їх до себе. Якось під час Великодня хлопчик так заїкався, що, дивлячись на його муку, мати його та нянька обидві розплакалися. Пригомувавши сина, мати просила його завжди під час дзвону до «Гідно» молитися Богові і просити старця Серафима зцілити його. Хлопчик обіцяв це радо. Сама ж мати, давши обітницю відслужити по батькові Серафимі панахиду, пішла розповісти про того чоловіка. Чоловік її, який не читав ще на той час життєпису старця, байдуже поставився до її наміру. Тим часом хлопчик раптом почав говорити зовсім гладко, і так тривало три тижні, протягом яких панахида не була відслужена. Знову почав хлопчик заїкатися. Тоді матінка змусила чоловіка прочитати книгу про старця, і батько теж повірив у нього. Коли з ревністю відслужив панахиду, хлопчик почав говорити знову добре. Надзвичайно видінь чудово зцілення старцем Серафимом в 1856 року восьмирічного хлопчика, єдиного сина костромського віце-губернатора А.А. Борз до. Хвороба почалася спазмами у шлунку, потім з'явилася туга. Міцний, веселий хлопчик почав хиріти. Туга дозволялася припадками з появою з рота піни, у диханні наступали спазми. Припадки повторювалися раз на п'ять на день. Лікарі не могли допомогти дитині. Якось батьки його отримали від пані Давидової (згодом ігуменії Костромського монастиря Марії) опис життя і чудес отця Серафима і, читаючи разом цю книгу, дивувалися цілющій силі старця. Одного разу вночі уві сні хвора дитина бачить Спасителя у червоному одязі, оточеному Ангелами. Спаситель сказав: «Ти будеш здоровим, якщо виконаєш те, що тобі наказано буде старцем, який прийде до тебе». Коли скінчилося видіння Спасителя, до хлопчика з'явився старець, назвав себе Серафимом і сказав йому: «Якщо хочеш бути здоровим, візьми води з джерела, що в Саровському лісі і називається Серафимовим джерелом, і три дні вранці і ввечері водою цією обмивай собі голову, груди, груди, груди, руки. Прокинувшись, дитина розповіла свій сон няні, яка передала і його батькам. Вони прийшли до ліжечка сина, і він повторив їм свій сон. Батьки були зраділи, але не знали, як їм дістати води. Під ранок хлопчик ще бачив сон. Оточена Ангелами, до нього прийшла Цариця Небесна і з любов'ю наказала йому неодмінно зробити те, що радив отець Серафим. Тепер увесь клопіт батьків був у тому, як би дістати води. Вранці принесли записку від пані Давидової, яка повідомляла про своє повернення з подорожі. Від неї вони й дістали води з Серафимова джерела і стали нею лікувати сина, як було наказано йому в сновидінні. У 1860 році вони з сином, уже дванадцятирічним хлопчиком, приїжджали в Саров дякувати старцю і вклонитися його могилі, і тоді письмово засвідчили перед настоятелем про це диво. Ось напередодні іспитів у Гірський інститут хворіє (1864 року) Димитрій Собанєєв. Мати у відчаї молиться отцю Серафиму, і вночі старець уві сні каже їй: «Син твій одужає і випробування в науках витримає». Вона вранці йде до лазарету, але син уже на іспитах. Він повертається, з успіхом витримавши їх, і каже, що і йому вночі був старець зі словами: «Видужаєш і випробування витримаєш». Коли думаєш про це ставлення отця Серафима до російських дітей, згадується його власне дитинство: тихе, благодатне, серед віруючих людей, під крилом розумної, побожної, лагідної матері... Намагаєшся уявити собі внутрішній світ обраної дитини – і не можеш проникнути в таємничу, що зафіксувала його, не тільки... Не вмієш проникнути в закарбовану її таємницю... хлопчика, що впав з верху високої дзвіниці і опинився цілим на землі. Бачиш тільки, як Владичиця світу є до безнадійно хворого Прохора з обіцянкою зцілити його і через кілька днів відвідує його в особі чудотворної Своєї ікони, несучи йому зцілення... А інше приховано від очей - та велика внутрішня робота, під час якої все найкраще утримання російського народу легко і легко. рясний урожай. Хто підгледів таємницю розвитку зерна у благодатно-родючому ґрунті, хто підслухав зростання трав, упоєних на зорі свіжою росою? Є такі явища в житті, є таке таємниче у дитинстві, що про нього можна лише мріяти, але не побачити його цілком і на власні очі. Та святиня, до якої можна підійти лише здалеку, здалеку поклонитися їй і відійти з розігрітим серцем і з душею, чистішою та кращою... Яким був старець за життя: ті ж індивідуальні риси його характеру, як можна бачити з численних явищ його, збереглися в ньому й досі. Будучи в сновидіннях і наяву, лагідний і тихий старець. І до м'яких, ніжних слів його можна додати те ім'я, яким древній «списувач житія» преподобного Сергія означає властивість його мови: благовітність. То бачать його уві сні, як він молиться біля уголів'я хворих; то, стоячи біля їхнього ліжка на колінах, годує їх дбайливо якимось лікарством. Ось він має серце затятої розкольниці так, що вона сама приносить ігумені дарчий запис на той самий будинок, за який щойно просила у монастиря незгідно високу ціну; а ігуменію попереджає, будучи до неї і заспокійливо кажучи три слова: "Прийде і принесе" (свідчення ігуменії Пульхерії). Ось він у білому балахоні з мідним хрестом на грудях на власні очі є вночі до пані, що задихається від нариву в горлі, і, благословляючи її з проголошенням коротких слів «проста і добросердна», зцілює її. Ось іде муромськими лісами богомолка і здалеку чує крики та стогін: розбійники на дорозі грабують двох проїжджих. Вона бере колишнє при ній зображення отця Серафима і осяює їм те місце, звідки долинають крики. Розбійники в страху біжать, бо їм здалося, що на них із загрозливим виглядом біжить старий згублений чернець, а за ченцем натовп народу з кілками. Ось злодії хочуть підламати лавку одного шанувальника отця Серафима, але, зламавши запори, біжать, бо старець, прийнявши вигляд караульника, починає помсти біля лави і тоді ж уночі каже про це уві сні матері господаря. Загалом за останні 70 років 9 у глибоких надрах російського життя відбувається разюче явище. Людина, яка вже 70 років тому похована в могилі біля Успенського собору Саровської пустелі, ходить по всьому простору Росії. Він входить у селянські хати, і в міські будинки, і в халупи, і в царські палаци, вносячи всюди з собою благословення, втіху, дозвіл горя і лих. Іноді навіть інші святі, будучи людям, навчають їх звертатися до цієї дивної людини, говорячи, що вона має велику відвагу у Бога. Преподобний Серафим Саровський. Літографія 1866 Інославні християни, випробувавши на собі чудодійну допомогу незбагненного старця, починають із ревнощами шанувати його. Тяжко карає Господь тих, хто зневажає цього сяючого небесною славою, хоч не прославленого ще на землі церковною славою чудотворця. Можна сміливо сказати, що жоден праведник до причитання свого до святих не користувався таким шануванням, як старець Серафим. В ім'я його споруджено дві жіночі обителі – Серафимо-Дивєєвську та Серафимо-Понетаєвську. Заради його імені безліччю людей, починаючи з членів царюючого будинку, принесено величезні пожертвування. Зображення старця вже давно ставиться разом з іконами, і церковне прославлення його з нетерпінням очікувалося безліччю його шанувальників. З почуттям незвичайної радості після свята Преображення їхав до Сарова. Все те, що я переживав з дитинства, думаючи про отця Серафима, все, що дізнався про нього згодом, безліч незвичайних розповідей про його справи за життя, про його потойбічні явища, захоплені відгуки про місця, де він рятувався, - все це тепер воскресило в пам'яті з великою силою, все це волочало. В ту пору, коли до Арзамаса не було ще залізниці, проведеної тепер від Нижнього і дещо скорочує шлях на Саров, – тоді можна було їхати з Москви чотирма шляхами. До Рязані по залізниці, звідти на пароплаві Окою до пристані Ваташка, а звідти верст вісімдесят на конях до Сарова. Шлях цей був зручний тільки при повені ранньою весною, тому що в решту судноплавного часу Ока мілководна. Потім можна було їхати на конях до Сарова з Мурома, але цей шлях тривалий. Нарешті, верст сто з невеликою ґрунтовою дорогою відокремлюють Саров від двох станцій Рязансько-Казанської. Вид на місто Арзамас. Фото початку XX ст. залізниці – Сасова і Спаська. Я їхав на Сасове. Вибравши поїзд, що відходить з Москви надвечір, я наступного ранку вийшов у Сасові. Кілька ямщиків обступило мене, дізнавшись, що я їду до Сарова, і я за 25 рублів найняв тарантас трійкою. Частина шляху, до міста Кадома, мали везти мене поштові змінні коні, а від Кадома, де кінчався поштовий тракт і йшов аж до Сарова путівець, мали везти одні й ті ж коні, не змінюючись, і повернутися зі мною в Кадом. За обумовлену плату я вимовив їхати в Саров, пробути там два-три дні, побувати на день у Дівєєві і повернутися в Сасово. Час, незважаючи на серпень, був задушливо-жаркий. Все літо була страшна посуха. Я задовго до поїздки жахався тих хмар пилу, в яких мені доведеться рухатися, і вжив усіх запобіжних заходів, щоб, скільки можливо, захиститися від неї, і перші десятки верст їхав з піднятим верхом. На превеликий свій подив, я помітив, що пилу немає жодного. І весь час шляху в Саров і назад на мене не впала жодна порошинка. У простоті віри мені здавалося, що великий старець охороняє всіх, хто їде в дорозі від усього, що вони вважають неприємним для себе, – і не з одним мною, а з багатьма іншими було подібне. Багато хто помічав, що якщо наважишся їхати до отця Серафима, то всі обставини складаються особливо сприятливо. До Кадома ми їхали дуже швидко. У Кадом мені дали в ямщики підлітка, який не знав зовсім дороги в Саров. Він бував верст за тридцять у великому селі, яке стояло на нашому шляху і в якому ми мали годувати коней, але подальша частина шляху, саме та, якою ми мали їхати вночі, була йому зовсім невідома. Не доїжджаючи цього села верст десять, з одного з коней стався напад. Я подумки благав старця, щоб не вийшло з нею чогось поганого, і, слава Богу, вона оговталася. Види по дорозі були гарні. Особливо мальовничим був один пункт, з якого видно було поблизу і на відстані багато церков. Величезне село, де ми зупинилися надвечір, розташоване в кілька вулиць, мало відбиток глибокого, справжнього села, не зачепленого залізничною цивілізацією. Саморобний одяг жінок та чоловіків, своєрідно пов'язані голови у жінок, у багатьох молодих жінок за вухами у вигляді прикраси пушинки Дорога до Сарова. Фото початку XX ст. У тому багатому заїжджому дворі, де ми зупинилися, старий хазяїн, високий, плечистий, із жовто-сивими кучерями, його син і онук, ухватистий хлопець, всі в лаптях і в сорочках з грубої домашньої тканини, так разюче відрізнялися від типу шинкарів і двірників центральних губерній. Вже зовсім стемніло темрявою серпневої густої ночі, коли ми виїжджали з цього села. Чоловіки розтлумачували моєму візнику, як їхати, якої руки триматися, де згортати. Пояснення були досить плутані, оскільки шлях лежав спочатку відкритим місцем, а в цій губернії, на жаль, великі дороги не обсаджені старими, віковими деревами, як, наприклад, у Смоленській губернії. Ми поїхали. Спочатку, поки в зустрічних селах народ ще не ліг спати і можна було питати, чи так їдемо, ми були покійні. Але довго не трапляється сіл... Як знати, чи не пропустили ми потрібного повороту і чи не забираємо вбік. Ямщик злазить з козел, стає навколішки посеред дороги і, запалюючи сірник, дивиться, чи є дорогою трава. Трави немає, значить це велика дорога і ми їдемо правильно. Не спавши до того кілька ночей, проведених теж у поїздках на конях, я починаю дрімати. Проходить, мабуть, годину-півтори. Мене будить міркування ямщика. Він боїться, що ми збилися. На щастя, можна розрізнити, що нині околиця і її починається село. Я наказую йому постукати у вікно якоїсь хати. Висовується скуйовджена голова селянина, і ямщик вступає з ним у пояснення. – Ех, – чую я його голос, – убік забрали. – Ну, так виведи нас на дорогу, – кажу я йому. - Та версти півтори вас везти доведеться. - А ти сідай на козли, тільки одягнися. Я тобі на чайку дам. Але чоловік виходить в одній сорочці, босий, без шапки і, примостившись на козлах, командує ямщиком. Далі шлях уже не плутаний, тільки мужик з великим жаром тлумачить ямщику про великий Саровський млин, який повинен до світанку залишитися в нас ліворуч. Ми розлучаємось з нашим провідником. Сходить місяць, і їхати при ньому зручніше. Я наказую ямщику в кожному стрічному селі стукати в якесь вікно і питати через скло, чи цей шлях на Саров. Мною опановує солодка дрімота. Крізь неї я відчуваю ще посилене напівнесвідоме якесь блаженство через те, що наближаюся до Сарова. У мене вже немає окремих уявлень про те, що я побачу, але, як чарівна казка, в стомленому мозку встає щось надзвичайне, величезне, особливе, нескінченне, і я щиро дивуюся йому і покликаю його. У такому настрої я заснув. Мене розбудила ранкова свіжість. Схід ледь червонів. На небі згасали останні зірки. Ми їхали відкритим місцем. Вдалині простяглася чорнота безперервних лісів. У найнезручнішій позі ямщик спав, поклавши голову на вірмен, підстелений поруч із ним на козлах. Коні рухалися кроком. Взявши віжки, я поправив до найближчого села, залишивши ямщика спати. У селі вже підіймалися господині, кричали півні, збиралося стадо, баби йшли з коромислами по воду. Після села невдовзі почався довгий, довгий густий ліс – Саровська земля. Потужившись від холоду, я вдивлявся всередину його. Мені здавалося, що ось-ось важким ходом пройде Серафимов ведмідь. Майне чорна постать когось із стародавніх пустельників, Назарія 10 або Марка 11 , або в білому балахоні, зігблений, з ношею на плечах, з'явиться сам чудовий із дивних, найбільший із великих, старець Серафим... Але ліс був тихий, суворий і нерозділений. І ми їдемо, їдемо. Нудно, нетерпіння мучить до болю. Раптом лісова стіна попереду точно розкривається, і, облитий променями вранішнього сонця, перед нами вдалині стоїть біло-білий із золотими главами собор: Саровський Успенський собор. Щось надзвичайно знайоме і дороге позначилося мені на його обрисах. Він близько нагадав мені заповітну «Велику церкву» Києво-Печерської лаври, за зразком якої він справді збудований. І довго стояв перед нами, як корабель, що причалив у безпечну пристань, цей величний храм. Ось нарешті й Саров, на високій горі, що здається нам прямовисною. Ми повільно піднімаємося вгору по витаючій дорозі, зупиняємося біля готелю. Я ледве розумію, що говорю; через п'ять хвилин після того, як мені відвели кімнату, я вже ліг і як убитий засинаю. Ні разу не приходячи до тями, я прокидаюся вже після вечірні. Перегляд Саровської пустелі з південно-східного боку. Фото 1903 р. Скільки незвичайного у його долі! Колись на цій горі стояло жваве, войовниче татарське місто Сараклич з грізними бійницями, оточене валом, захищене глибокими ровами... Він тримав у покорі навколишнє населення. Настав час, і росіяни прогнали татар, і «найцарственне місто» запустіло і заселилося дикими звірами; зникли всякі сліди войовничого життя, що кипіло тут. І ось через століття один за одним кілька ченців оселяються на місці «Старого Городища». Вони чують брязкіт невидимих дзвонів, від якого вся гора тремтить, і віруюче серце їх каже їм, Єросхимонах Іоанн, голова Саровської пустелі. Літографія ХІХ ст. що великий має бути доля цього місця... Але всі ці перші ченці, поживши недовго в цій пустелі, покидають її. Нарешті, приходить перший Саровський, Іоанн 12... Ні страшна, часом нападаюча Преподобний Назарій, ігумен Валаамський. Літографія ХІХ ст. на нього туга, ні підступи нечистих духів, ні хвороби не можуть вигнати його з цього місця. Він починає копати в горі печери, до нього збирається братія і, після освячення церкви, урочисто і згідно обіцяється зберігати непорушно, поки стоїть обитель, статут. Суворе життя ченців, ряд видатних настоятелів привертають до пустелі і прочан, і старанність багатих людей. Виникають чудові саровські храми. У часи лих пустель щедро благотворить народу. Зручності до «чернечого роблення» залучають до Сарова людей, які шукають подвигу, і, нарешті, до неї вступає 13 послушник Прохор Мошнін, якому судилося сяяти незахідним сяйвом і світити російському народу під ім'ям старця Серафима. Дзвіниця та святі ворота Саровської пустелі. Фото початку XX ст. Ось я через ворота у дуже високій дзвіниці пройшов до Успенського собору, питаючи, де каплиця. Мені показують приліплену до соборної стіни широку каплицю зі скляними стінами. Там великий, тяжкий мавзолей. Невже під ним? Каплиця над могилою преподобного Серафима. Фото початку XX ст. Я стою біля могили отця Серафима. Цієї хвилини немає нікого в каплиці, ніщо не заважає зосереджено думати про нього, і мимоволі, припавши до холодного надгробного каміння, питаєш його, чи бачить він, чи приймає він це відвідування. А він дивиться зі стін у кількох великих, мальовничих зображеннях своїх... Ось він молиться у лісі на камені. Каштанове волосся розсипалося по плечах, на білому балахоні блищить мідний хрест – материнське благословення, яке ніколи не знімалося ним з грудей. Він підняв руки і голову до неба, волаючи голосом митаря: «Господи, милостивий буди мені грішному!» Тисячу ночей провів він у такій молитві, здійсненій ним, щоб перемогти «ворога», що повстав на нього «думкою», з нечуваною силою... Як виніс він це моління? Коли його згодом питали, чи була тоді Божа допомога, він відповідав: «Так, інакше сил людських не вистачило б! Внутрішньо підкріплювався і втішався я цим небесним даром, що сходить від Батька світла. Коли в серці є розчулення, то і Бог з нами! Ось старець, сидячи на колоді, годує ведмедя. Ласкаво подає він йому шматок свого насущного хліба, і розумна тварина ласкаво і дбайливо, обережно приймає від нього цей шматок... І самі собою тут шепочуться читані мною в одному домі перед зображенням цього ж подвигу старця милосердя слова віри та любові. «Дикий звір мав у тебе свою трапезу. Слухай і мене, раба твого! Ось старець копошиться біля свого криниці - джерела в ближній пустиньці, там, де зцілююча благодать діє так само дивно, як у євангельській Віфезді, з тією різницею, що у Віфезді лише раз на рік Ангел Господній, сходячи в купіль, обурював воду ціленосною силою. воду по обуренні її (див.: Ін. 5, 2-4), а тут, в Серафимовому джерелі, шукай зцілення коли хочеш, вдень і вночі, влітку і взимку, і в своєму домі за тисячі верст чудова вода принесе тобі полегшення, тільки віруй, що сильна зцілити тебе молитва... Внутрішній вид каплиці та сходи до могили преподобного Серафима. Фото початку XX ст. Ось, стоячи зі складеними хрестом на грудях руками, з незмінним розп'яттям, материнським благословенням, старець уклінно стоїть бездиханим перед келійною своєю іконою Богоматері «Зворушення», яку він називав «Всіх радостей Радість»... Бачення настоятелю Глинської пустелі ігумену Філарету про піднесення душі преподобного Серафима. Хромолітографія початку XX ст. Що відчувала його душа в ту хвилину, як мчала, за висловом одного славного подвижника (старця Парфенія Київського), «від земної, тяжкої, багатоплачевної, лютої, сумної і болісної мандрівки в небесне, улюблене, блаженне, покійне, безмірне, нескінченне, невигадливе, невеселяче, невеселе і невимовну вітчизну?» Але яке тріумфування було тоді на небі, можна судити з того, що, наказом Творця, сама природа земна відобразила славу того часу. У ніч відходу отця Серафима «до небесних» у далекій Глинській пустелі благочестивий настоятель Філарет, виходячи від заутрені, побачив у небі якесь велике торжество, що виражалося у надзвичайному світлі. Зупинився він, замислився і сказав: «Ось як відходять душі праведних. Нині в Сарові душа отця Серафима підноситься на небо». І я стояв, сповнений усіх цих значних спогадів, а переді мною, відділений глибиною якихось двох-трьох аршин землі, лежав у труні він, «убогий Серафим». Мені здавалося, що щось ласкаве, кличе, обіцяє допомогу та співчуття стояло в повітрі. Мені здавалося, що я почую з землі ті слова, з якими звертався отець Серафим до своїх дітей: «Радість моя, скарб мій!» Мені згадувалося тоді чутне незадовго до від'їзду розповідь однієї московської черниці, що їздила в Саров. Всю дорогу вона, що ніколи не розлучалася з болісною старою тіткою, теж монахинею, була як божевільна від страху за неї, благаючи Бога, щоб та не померла під час її відлучення. З важким серцем прийшла вона до могили старця і, припавши до надгробка, вилила йому всю душу, благаючи його не дати старенькій померти без неї. Вона добре знала, що у каплиці вона одна. Раптом вона, притиснувши своє обличчя до пам'ятника із зовнішнього боку, виразно чує легкі кроки по той бік пам'ятника, між пам'ятником і стіною собору. Вона швидко підвела голову. Тремтіння пройняло її. Серцем вона жвавіше насправді відчула присутність тут отця Серафима; вона була перед ним, як перед живим. І раптом весь її занепокоєння зник, і вона стала впевнена, що всі вдома благополучно. Тиха радість переповнювала всю її істоту. Справді, вона без жодної боязні пробула в Сарові і повернулася додому, де за її відсутності все йшло добре. Стоячи біля могили старця, я згадував, як він був похований. Він ліг у тій самій дубовій труні, яку за багато років до смерті він собі сам приготував. Ще за тиждень до смерті, на свято Різдва 1832 року, він нагадував, щоб його поклали в цій труні. На грудях у нього лежить фініфтова ікона преподобного Сергія, яку він напередодні смерті передав одному ченцю, просячи покласти її до нього в труну. Цю ікону надіслав йому намісник Троїце-Сергієвої лаври, духовник митрополита Філарета 14 , архімандрит Антоній 15 . У руці отця Серафима дозвільна грамота. Відспівування преподобного Серафима в Успенському соборі. Гравюра ХІХ ст. Дубова труна, зроблена самим преподобним Серафимом. Фото початку XX ст. Коли її за відспівуванням вкладали йому в руку, пальці руки самі по собі розтиснулися, щоб він прийняв грамоту. Скільки почуттів гасало тоді за годину відспівування в соборі, переповненому народом до того, що від спертого повітря тухли свічки перед місцевими образами! Що переживали сучасники, ховаючи той скарб, який незабаром знову зійде над землею, щоб більше ніколи не ховатися в неї? Але ось через дорогу корпус, в якому знаходиться його келія. Сам не свій, із завмиранням серця бреду я до цієї келії. Що за видовище було тут у ті дні, коли старець після прилучення повертався із собору до себе! Сотні народу тіснилися навколо нього, щоби бачити. А він зі світлим сяючим обличчям, що весь пішов у своє щастя тільки-но здійсненого з'єднання з Христом, ішов у глибокому розчуленні, нікого не бачачи, нічого не чуючи, нікого не благословляючи. А народ, не сміючи порушити зосередженості його, не заговорював із ним, а рвався лише глянути на це благодатне обличчя земного ангела. Але й у звичайні дні тут часто бував величезний наплив людей. «Поспішно увійшовши до монастиря, – згадує пані Єропкіна про перше відвідування нею Сарова, – я була вражена незвичайним видовищем. Між Успенським собором і протилежним одноповерховим корпусом, мов хвилі, рухалися густі маси народу. З розпитування інших дізнаюся, що в цьому корпусі живе отець Серафим. Втручаюся в натовп народу з будь-якої статі, віку та звання, крізь них пробираюся до ганку, куди і все також прагнули. З великими труднощами втираюсь у саму келію отця Серафима. Я, за прикладом інших, намагалася наблизитися до нього і простягла йому руку для прийняття благословення, ще не бачачи його обличчя. Він, викладаючи мені благословення і сухариків, сказав: “Долучається раба Божого Анна благодаті Божої”». Старець Серафим, що йде із храму. Літографія 1885 Ось одне з типових перших відвідувань старця особистістю, зовсім йому незнайомою. З якими думками підходили до нього, з якою пристрасною і святою цікавістю? Адже на нього дивилися, як на останній притулок там, де земні сили зробити нічого не могли, від нього чекали неможливого. Ті, хто їхав до нього, вже були підготовлені до чогось величезного, надзвичайного, начувшись подібних відгуків, вимовлених із захопленням у голосі, з виразом радості в особі тими, кому випало на долю щастя бачити це втілення благодаті... Але й підготовлені такими відгуками про старця люди знаходили більше, ніж вони. Усюди, на кожному півкроці, тісняться тут такі захоплюючі спогади. У цього ґанку старець у травні 1829 року зробив одне з великих своїх чудес. Чоловік Гур'євої, що раптово захворіла, кинувся до отця Серафима і приїхав у Саров близько опівночі. Бог сповістив старця про біду мужика і, коли Гур'єв підходив до заповітного ґанку, старець уже чекав його і лагідно сказав: «Що, радість моя, поспішив у такий час до убогого Серафима?» Розповів чоловік про хворобу дружини і почув відповідь: «Вона має померти». Впавши до ніг старця, Гур'єв, твердо вірячи в сміливість його перед Богом, благав його помолитися, щоб його дружина залишилася жива. І старець зробив за вірою віруючого. Він заплющив очі і заглибився в безмовну молитву. Так молився він хвилин десять, потім розплющив очі, що сяяли небесною радістю, підняв селянина, що все ще лежав біля його ніг, і сказав: Ну, радість моя, Господь дарує подружниці твоє життя. Прийди зі світом у дім твій». Дружина його одужала, і полегшення почалося з тієї хвилини, коли отець Серафим молився. Ось сіни. Спершу келія, де жив отець Павло, сусід старця, що не був власне келійником його, але іноді йому дещо допомагав, людина проста і хороша, про яку старець Серафим говорив: «От батько Павло рятується незлобністю своїм: нікого не засуджує. Бачить лише власні гріхи свої». І ось другі двері в келію отця Серафима. Мимоволі зупиняєшся перед входом у це священне місце. І як можна застосувати тут слова, звернені колись великим Філаретом до келії преподобного Сергія. І тут з яким правом можна вигукнути: «Відчиніть мені двері тісної келії, щоб я міг зітхнути її повітрям, яке тремтіло від голосу молитов і зітхань Серафима, який зрошений дощем зліз його, в якому вражено стільки дієслів духовних, пророчих, чудодійних. Дайте мені поцілувати праг її сіней, що стерти ногами Праведного і через який одного разу переступили стопи Цариці Небесної». Тут текло це потаємне у Богові життя, тут найбільші споглядання духовні відвідували людину Божу, тут висловлено стільки зізнань, пролито і втерто стільки сліз. Замість горя, що висів на серці, сходила радісна тиша, чудесним чином горе розсіювалося і зникало, як хмари з неба, коли прогляне променисте сонце. Тут відбувалося його щоденне зовнішнє мучеництво і пізнавав він величезне духовне щастя. Тут він закликав Бога, рятував світ, що йшов до нього. Сюди зійшла до обранця Свого для довгої бесіди, як із рідною та близькою людиною, Всесвята Володарка світу. І хочеться вигукнути, стоячи біля порогу цього святилища: «Браття, все це тут!» І серед якого убожества відбувалися ці чудові події! Маленька, аршин шість квадратних, чотирикутна кімната, що освітлюється праворуч одним вікном, що дивиться на обрив Саровської гори і далі на дорогу, що пролягла серед зелені та лісу. У кутку лежанка з білих кахлів із зеленими візерунками. Стіни вкриті великими, на зріст, картинами, що зображають старця у різних видах. Особливо життєвою здається та, де він іде ніби вам назустріч у білому балахончику, зігнутий, і очі його дивляться вам прямо в душу. 22 травня 1890 року Ю. В. Каразіна, прибувши до Сарова, прийшла в цю келію. Підійшовши до зображення старця, вона побачила, що обличчя пожвавлюється, очі рухаються і відкриваються, рухаються і брови. Тут ікона «Розчулення», що зображує Богоматір без Немовля зі схиленим чолом і опущеними долу очима, з руками, складеними на грудях. Який вираз лику: чи слухає Богоматір тим, хто молиться, чи прислухається до потаємного голосу Свого серця, але вся Вона – світлоносна краса і таємниця. У вітрині є деякі речі старця: залізний хрест, який він носив під одягом, Євангеліє. Ця келія не була житлом отця Серафима з першого часу його перебування в Сарові. Послушником він жив в іншому місці, і там, де стояла його тодішня келія і де явилася йому, послушнику Прохору, Пресвята Богородиця, щоб зцілити його від трирічної тяжкої недуги, незабаром після того була споруджена лікарняна церква в ім'я преподобних Зосими та Савватия Солов. Явлення Божої Матері преподобному Серафиму (що був ще послушником) під час його хвороби. Літографія 1885 В останній своїй келії він проводив у різні епохи різний спосіб життя. Був він тут самітником. Тоді єдино, що тримав він у їй келії, була ікона з лампадою і обрубок пня замість стільця. Лікарняна церква в ім'я преподобних Зосими та Саватія Соловецьких, побудована на місці келії отця Серафима, де він був чудовим чином зцілений Божою Матір'ю. Фото початку XX ст. У келії лежав оберемок дров для печі, що ніколи не топилася. Крізь зачинені двері було чути, як він уголос читає Святе Письмо і вголос тлумачить його собі. Дехто, підходячи до дверей, слухав його. У свято йому приносили до цієї келії Святі Дари, і він долучався. Після п'ятирічного затвора він відчинив двері келії, до нього кожен міг увійти, а він, продовжуючи свої заняття, не відповідав на запитання; ще через п'ять років він почав розмовляти. Під час старчества отця Серафима келія мала такий вигляд. Головною окрасою її була келійна чималих розмірів ікона Богоматері «Розчулення» 16 , яку він називав «Всіх радостей Радість», та інші ікони. Деякі ченці були свідками того, як за словами старця лампади перед іконами самі собою запалювалися. Біля передньої стіни була проста лава з каменем у узголів'ї замість подушки. Біля дверей оберемок дров, на яких він іноді, як на менш зручному ложі, ніж лава, лягав для відпочинку. Уся келія його була завалена різними предметами в мішках і лежать просто, які йому за старанністю приносили, і, між іншим, штуками селянських полотен. Попереду келія була заставлена ​​великими пляшками та пляшками з оливою та святою водою та з церковним вином у барилах. Все це він тримав для роздачі прочан. Келія була взагалі так захаращена, що залишався ледь маленький і вузький хід від дверей до образів. І в двох мідних круглих, на кшталт підносів із містечками для свічок, підсвічниках горіли в нього сотні свічок, від яких у тісній келії була постійно сильна спека. Чудовий привід, яким він теплив у себе стільки вогнів - лампад і свічок. Він пояснив це одному зі своїх відвідувачів так: «Як вам відомо, у мене багато осіб, які стараються до мене і сприяють сестрам дівеївським. Вони приносять мені ялин та свічки і просять помолитися за них. Ось коли я читаю своє правило, то згадую їх спочатку одного разу. А як я не зможу повторювати їх на кожному місці правила, то й ставлю за них ці свічки в жертву Богові за кожного по свічці; за інших – за кілька чоловік одну велику. І, де слідує, не називаючи імен, говорю: «Господи, пом'яни всіх тих людей, рабів Твоїх, за їхні ж душі запалив Тобі я, убогий, ці свічки і кандила». Це не моя, убогого Серафима, людська вигадка чи, так, проста моя старанність, ні на чому божественному не засноване. Мойсей Боговидець чув голос Господа: “Мойсеє, Мойсеє, риці братові твоєму Аарону, нехай спалює передо Мною кандила в дні та вночі: бо це завгодно переді Мною, і жертва сприятлива для Мене” (див.: Вих. 30, 1, 7–2 ). Отець Серафим цими свічками надзвичайно знав, кому загрожує небезпека гріха. «Якщо хтось має віру до мене, убогого Серафима, – говорив він, – то в мене за цю людину горить свічка перед святою іконою. І, якщо свічка падала, це було для мене знаменням, що людина та впала в смертний гріх. Тоді я схиляю свої коліна за нього перед благоустроєм Божим». Ви стоїте в безмовній келії, оточені зображеннями, що дивляться на вас з усіх боків. З вікна в келію виглядає вільний, просторий, суто російський вигляд. Тихо потріскують свічки, що горять перед іконою, і вам дивно-дивно тут. Скільки почуттів вмістилося в тісному просторі цієї келії, які дивовижні тут відбувалися зустрічі старця з людьми, що прагнули здалеку. Ось приїхала до Сарова молода вдова поміщиця Ганна Петрівна Єропкіна. До весілля було їй видіння: якийсь невідомий їй старець, підійшовши до її ліжка, промовив за нею: «Дарма вона заміж. Багато, чи багато два чи три місяці проживе її чоловік. Як же їй потрапитиме з сиріт у вдови – адже це все одно, що з вогню та в полум'я». У лютому 1829 року вона повінчалася з пристрасно, шалено коханим нею нареченим, а в травні поховала його. І розлука вбивала її, і думка, що вона не запропонувала йому перед смертю долучитися, боячись засмутити його, і що він помер без напуття. У своєму горі вона доходила до якогось несамовитості, так що рідні заснували над нею нагляд, щоб вона не наклала на себе рук. Дізнавшись про існування отця Серафима і незвичайну духовну силу цієї людини, рідні вмовили її негайно їхати в Саров, хоча шлях мав п'ятсот верст, і на зворотному шляху Єропкіну мала застати весняна бездоріжжя. Ми вже наводили опис того, як вона увійшла до старця. Коли старець вимовив над нею слова: «Долучається раба Божого Анна благодаті Божої», – можна судити про її здивування, що ця людина, яка не могла нічого знати про неї, людина називає її на ім'я. Що ж відчула вона, коли, піднявши на нього очі, дізналася в отця Серафимі, що стояв перед нею, того таємничого старця її видіння, який за рік до того, перш ніж її весілля, вимовив над нею пророцтво про її вдівство? Але тієї ж хвилини її відтіснили від старця, і вона опинилася в сінях. Там, видершись на поліна, вона поверх народу через двері стала дивитися на старця, в якому все: ангельський образ його, лагідність у зверненні, показувало явище незвичайне. Вона не зводила очей з нього. Через деякий час старець почав виправдовувати всіх зі своєї келії, а Єропкіну раптово взяв за руку, ввів до себе і, перш ніж вона встигла промовити щось, сказав їй: «Що, скарб мій, ти до мене, убогого, приїхала? Знаю, скорбота твоя дуже велика. Але Господь допоможе перенести її”. Старець радив їй сповідатися і долучитися до Сарова, а про долю її чоловіка, перш ніж вона заговорила про те, перший сказав: «Не журись, радість моя, не думай, що тільки через того одного загине душа його, що він перед смертю не був прилучений. Буває іноді так: тут, на землі, і долучається, а у Господа лишається непричетним. Інший же хоче долучитись, але чомусь не виповниться його бажання, зовсім від нього незалежно. Таким невидимим чином сподобається причастя через Ангела Божого». Старець дав вдові повчання, як молитися за чоловіка. Про дорогу її сказав: «Бог дасть тобі доріжку: сніжок випаде на піваршина 17 і ти краще доїдеш, ніж приїхала». І справді 17 березня випав густий сніг, що виправив дороги. Приїхавши додому та виконуючи все, що радив їй старець, Єропкіна зовсім переродилася. Точно тягар звалився з неї. На душу зійшов спокій. Ось до старця приїхала за триста верст у 1831 році пензенська дворянка Бєляєва, яка знемагала від життєвого горя. Пішла вона до келії старця, але народу було так багато, що підійти до нього було лише сильному чоловікові. Вона стала віддалік; як раптом старець через народ пішов до неї, махаючи їй рукою і кажучи: «Прийди сюди, раба Божого!» Благословив її старець, подивився на неї і каже: «Тяжко тобі, рабе Божий! Яке горе! Прийди за мною! - І повів її до себе в келію. Там він усадив її на відрубок дерева і почав годувати з дерев'яної чашки хлібом, розмоченим у воді. Але вона не почула від старця віщування зміни у долі її. Він говорив їй лише про терпіння, нагадував про Йова Багатостраждального і повторював: «Іовове терпіння пам'ятай, раба Божого, терпіння Йова – і нагороду небесну за терпіння. Господь дає за це велику нагороду». І все життя одне горе за іншим, не даючи їй відпочинку, обрушувалося на її голову. І, задихаючись від горя, вона все терпіла: як дороговказна зірка світила їй образ старця, що перед своїм кінцем навчав її терпінню, і звучали підбадьоренням його слова про небесну нагороду. Так була підтримана пам'яттю про старця її так багато випробувана віра, і, перед смертю відвідана новим тяжким нещастям, вона покірно померла, не бачачи в земному житті і тіні щастя. І, вмираючи, говорила, що тепер отець Серафим зцілює її від усіх страждань. У 1830 році молодий кавалерійський офіцер Каратаєв, вирушаючи в польський похід, заїхав на прохання батьків до отця Серафима. Біля камери багато людей, але староста відразу їх бачить і манить до себе. З любов'ю і благоговійним страхом Каратаєв, увійшовши до старця, падає йому в ноги, просячи помолитися про збереження його життя в поході. Старець обіймає його, хрестить, потім починає його сповідати, розповідаючи йому всі його гріхи, ніби вони були скоєні в його присутності. «Не бійтеся, — каже він далі, — хоча ми й грішники, але всі ми під благодаттю нашого Викупителя, без волі якого й волосина не впаде з нашої голови (див.: Матвія 10:29-30)». Він каже, що страх є спокусою диявола; але що варто тільки захиститися вірою і знаменням хреста – і підступи ворога зникнуть. Слухаючи старця, Каратаєв ніби забуває про земне існування. Воїни, яких він веде з собою, також отримують благословення старця, який пророкує, що всі вони виживуть. Йдучи, офіцер кладе старому три карбованці на свічки, а відразу при виході його спокушає думка: навіщо старому гроші? Щирий, він одразу повертається до старця, щоб покаятися перед ним у цій думці. А старець, попереджаючи його, каже йому притчу: «Під час війни з галлами належало одному воєначальнику позбутися правої руки. Але ця рука дала якомусь безлюднику три монети на святий храм, і молитвами Святої Церкви Господь врятував її. Ти це зрозумій гарненько і надалі не кавайся в добрих справах. Гроші твої підуть на влаштування Дівіївської громади за твоє здоров'я». Повертаючись із походу, під час якого, беручи участь у багатьох битвах, він залишився цілим, Каратаєв заїжджає до Саровської пустелі, але отця Серафима вже немає. Глибоко тужить офіцер, приймаючи цю смерть як покарання за гріхи свої. Але коли він відслужив панахиду на могилі старця, солодка тиша сходить на його душу. Того ж року нападають на нього розбійники, але він закликає на допомогу отця Серафима і рятується від них. Стоїть перед старцем у 1830 році молодий офіцер і просить його благословення на вступ до ченців. Прозорливий старець каже йому: Ти не ходи в ченці. Тобі треба б одружитися, і твоя наречена тут. Іди зараз же в монастирський готель. Там знайдеш матір та дочку. Ось ця дочка є твоя наречена. А від мене ти їм скажи, щоб вони якнайшвидше до мене прийшли». Надто вірить молодий чоловік старцеві, щоб заперечувати йому, і покірно йде в готель, але ні там, ні в монастирі матері з дочкою серед людей його кола не виявляється. У роздумі, вийшовши з огорожі, він прямує дорогою. Бачить: йде дорожня карета й у ній дві жінки; одна з них дуже молода. Офіцер повертає за цією каретою назад до Сарова. Там у готелі від їхніх людей він дізнається, що то мати з дочкою. Припускаючи, що про них саме й говорив йому старець, він наважується увійти до них, щоб передати їм наказ старця та разом поглянути на майбутню наречену. Про вказівку старця він їм нічого не говорить, а лише передає їм його запрошення. Вони здивовані не так тим, що старець кличе їх через незнайому їм людину, стільки тим, що він знав про їхній приїзд. Але вони беззаперечно вирушають у келію отця Серафима у супроводі свого незнайомця провідника. Привітно благословляє старець своїх гостей, потім бере руки офіцера та молодої дівчини і, поєднуючи їх, вимовляє: «Господь вас благословить». А матері каже: «Це наречений твоєї дочки». Глибоко вражені всі троє... Трохи схаменувшись, мати каже, що вони зовсім не знають цієї людини, що вони цього не чекали. А старець, перебиваючи її, рішуче стверджує: «Я тобі за Богом кажу, що це наречений твоєї дочки і Бог благословить їх». Вони не сміють заперечувати більше за велику віру в отця Серафима. Старець радить їм повернутися з цим офіцером у їхнє село, де невдовзі мати раптово вмирає, залишаючи дочку цілком забезпеченою на все життя, але самотньою. І дочка виходить заміж за вказану їй старцем людину, чекаючи з переконанням, що буде щаслива. Справді, вони користуються повним благополуччям, і, оскільки їхній маєток неподалік Сарова, вони, поки старець живий, часто їздять до нього, радячись з ним, як з люблячим батьком, про всі навіть дрібниці свого життя. Ось у 1832 році приїхали до Сарова сестри Лодиженські з братом-офіцером, вже в чинах, якому дано відповідальне доручення супроводити до Китаю духовну місію. Колись, у турецьку кампанію, його поранили в ліву руку, і тепер біль відновився. Дорогою до Китаю він зупинився в Нижньому, де в монастирі була у них бабуся ігуменією, а сестри, які приїхали для побачення з ним до Нижнього з Пензи, стали переконувати його з'їздити до отця Серафима, прийняти благословення на такий довгий шлях. Лодиженському не хотілося їхати до Сарова. З поблажливістю чоловіка до перебільшення жіночих вигадок він слухав захоплені оповідання сестер про отця Серафима і говорив: «Я вірю, що він гарного життя. Але ви не перебільшуєте? Він погодився їхати тільки для того, щоб зробити приємне сестрам перед розлукою з ними. Напередодні від'їзду до Сарова між братом і сестрами вийшла суперечка. Вони називали багато ікон чудотворними, а брат знаходив, що це забобони і що всі ікони однакові. Коли вони приїхали до Сарова, Лодиженський побачив старця раніше сестер, зійшовши до вівтаря. Коли він повернувся до готелю, він розповів їм, що отець Серафим створив над ним диво. «Поки я передавав, – казав він, – отцеві Серафиму те, що доручили мені бабуся та преосвященний Нижегородський, він узяв мене за хвору руку і так міцно стиснув її, що я тільки від сорому не вигукнув, але тепер не відчуваю в руці ніякого болю». Того ж дня Лодиженський довго розмовляв зі старцем і сказав потім сестрам: «Тепер я цілком переконаний у святості та прозорливості цього чудового чоловіка. Все, що ви про нього говорили, – істина». Коли Лодиженський просив у старця благословення на довгий шлях, старець сказав йому: «Що, батюшку, моє грішне благословення? Проси собі допомоги у Цариці Небесної. Ось у теплому у нас соборі ікона “Живоносне Джерело”. Відслужи їй молебень. Адже вона чудотворна». Потім старець із тонкою усмішкою продовжував: «Чи ти читав, батюшка, житіє Іоаннікія Великого? Я раджу прочитати. Це був військовий, дуже добрий і Внутрішнє оздоблення храму на честь ікони Божої Матері «Живоносне Джерело». Фото початку XX ст. хороша людина, і спочатку не те щоб він не був християнином: він вірив у Господа, але в іконах-то помилявся так само, як і ти». При цьому старець показав рукою на Лодиженського, сильно здивованого цим, бо він знав, що сестри ще не встигли розповісти старцеві про думку щодо ікон їхнього брата. Негайно Лодиженський побажав відслужити молебень, потім у знайомого сестрам ієромонаха Лодиженський випросив життя Іоанніка Великого і знайшов там, що справді Іоаннік був військовий, добрий, вірував у Господа, але помилявся щодо святих ікон, поки не знайшов старця, подібного до батька Сера. Тієї ж розмови старець відкрив Лодиженському його сердечну таємницю і благословив йому одружитися з особи, про яку він думав. Чудотворний образ Божої Матері, що називається «Живоносне Джерело» Прийшов до старця раніше бував у нього генерал-майор Павло Якович Купріянов і дякував за своє порятунок під час турецької війни. Він був оточений зі своїм полком з усіх боків турками. Ні зміцнитись, ні рушити назад, ні вперед було неможливо. У цьому відчайдушному стані генерал повторював молитву: «Господи, помилуй молитвами старця Серафима», їв сухарі, дані йому старцем на благословення, і залишився неушкодженим. – Великий засіб для спасіння – віра, – відповідає йому старець, – а особливо невпинна сердечна молитва. Приклад нам – святий пророк Мойсей. Він, ходячи в полицях, безмовно молився серцем. І Господь сказав йому: «Мойсею, Мойсею, що волаючи до Мене (пор.: Вих. 14, 15)?» Ось що є молитва: це непереможна перемога! Привозить до старця княгиня Е. С. Ш. хворого племінника з Петербурга, Г. Я. Я. Молода людина була така слабка, що не могла йти сама. Його на ліжку внесли у монастирську огорожу. Батько Серафим, хоч ніким попереджений не був, стояв біля дверей своєї келії, чекаючи на хворого. Він наказав занести його до себе, замкнув двері і сказав йому: «Ти, моя радість, молись. І я за тебе молитимуся. Тільки дивися: лежи, як лежиш, а в інший бік не обертайся». Довго лежав хворий, повернувшись обличчям до стіни, спиною до старця. Нарешті це йому набридло, і дуже захотілося глянути, як молиться старець. Озирнувся він тихенько і бачить, що старець у молитовному становищі стоїть на повітрі. Це видовище було таке вражаюче, що Я. скрикнув від несподіванки та жаху. Закінчивши молитву, старець підійшов до нього і сказав: «Ось ти тепер усім тлумачитимеш, що Серафим на повітрі молиться. Господь тебе помилує. А ти огороди себе мовчанням і не повідай цього нікому до дня мого преставлення, інакше хвороба твоя повернеться». 18 Я. став здоровим тут же, у келії старця. Він сам на своїх ногах, хоч і підтримуваний своїми людьми, вийшов із келії. У готелі, де бачили, яким понесли його до старця, його обсипали питаннями, що зробив з ним отець Серафим, що він раптом став здоровим. Але він на всі розпитування не відповів жодного слова, і це всіх здивувало. Він поїхав у Петербург. А коли знову був у маєтку, дізнався, що отець Серафим уже відійшов у вічність. Тоді він, кончиною старця дозволений від заборони говорити про диво, розповів про незвичайне благання старця Серафима, якого був свідком. ...Ці випадки і безліч інших, про які я читав і які врізалися в мою пам'ять, з усіх боків обступали мене в цій чудовій священній келії. Я точно чув цей гул народний, через сіни, що долинав сюди, гул натовпу, що оточував ґанок, що веде до келії. Я точно бачив ці пристрасні погляди очікування, надії, я бачив здивування, що виражалося в них, коли, нарешті, вони стояли на власні очі перед цією бажаною людиною, «дивуючись, що така людина живе в даний час і що вони її бачать!» До мене долинав цей лагідний старечий голос, любовні слова: «Скарб мій!», «Радість моя!» І мені ніби блищав у цій келії прозорливий погляд, якому було однаково відкрито минуле та майбутнє. Перед яким час відсмикнув ту завісу, якою вона прихована від усіх людей. І я стояв, нерухомий і безмовний. Але що люди з їхніми почуттями, що зцілення найбільші, коли саме небо спускалося сюди, у цю бідну та тісну келію «убогого Серафима». Святе місце це не тільки тим, що поріг келії пошматований ногами святого, але тому, що одного разу переступили його стопи Цариці Небесної. Це було в день Благовіщення 1831, за 1 рік і 9 місяців до його преставлення. Він знав про те, що Владичиця світу збирається відвідати його, і це було не першим її відвідуванням Свого обранця, але найславетнішим з усіх, і якщо раніше це було швидше лише видіння, тепер це було наяву. Старець покликав перед собою одну черницю. Безперечно, на те була воля Божа, щоб збереглися всі подробиці цієї незвичайної події. Він попередив черниці, що «нині буде нам чудове відвідування», довго молився і не раз їй повторив «не вбийся». І настав славний час. Впавши на коліна і простягаючи руки назустріч дивовижному ході, що спускався до нього, старець вимовив: «Це Пречиста, Преславна Владичиця, Преблагословенна Богородиця приходить до нас». Зробився шум, як ліс шумить від великого вітру. Коли він затих, почувся спів, подібний до церковного. Келія ніби розширилася. Верх її сповнився вогнями, як блискучими свічками. Заблищало сяйво, яскравіше за день, світліше і біліше за сонце. Пахощі наповнили келлю, двері в них самі розчинилися. І старець, стоячи на колінах, Явление Пресвятої Богородиці старцю Серафиму у день Благовіщення. Літографія ХІХ ст. з трепетом чекав на Небесну Гостю. І вона зійшла. Попереду з'явилися два Ангели з золотистим волоссям. Вони тримали в руках гілки, посаджені щойно розквітлими квітами. За ними йшли святі Іоанн Предтеча та Іоанн Богослов, у білих блискучих шатах. За ними, як сонце за зорею, з'явилася Преблагословенна Мати Господа. На Владичиці була мантія, як пишуть на образі «Скорботної Божої Матері» 19 , – мантія невимовної краси. Мантія була застебнута каменем, викладеним хрестами. Також хрестами були прибрані поручі на руках Пречистої та епітрахіль, накладена понад сукні та мантії. На чолі Цариці Небесної сяяла у хрестах корона. Око не виносило світла, що освітлювало обличчя Богоматері. Владичиця здавалася вищою за всіх дів. Діви йшли за Нею попарно, у вінцях, і були різного вигляду, але все великої краси... Вражена виглядом цього неба, що зійшов на землю, черниця втратила свідомість. Коли вона прийшла до тями, старець Серафим стояв уже не на колінах, а на ногах перед Пресвятою Богородицею, і Вона говорила з ним, як з рідною людиною. Діви сказали інокині свої імена та страждання своє за Христа. То були великомучениці Варвара та Катерина, Марина та цариця Ірина, Пелагія, Дорофея та Іуліанія, першомучениця Фекла, преподобна Євпраксія та Макріна, мучениці Анісія та Юстинія. Інокиня чула, як Владичиця сказала отцю Серафиму: - Не лиши дів Моїх дивєєвських! - Владичице, - відповів старець, - я збираю їх, але сам собою не можу їх управити. – Я тобі, улюблений Мій, у всьому допоможу, – сказала тоді Владичиця. - Хто скривдить їх, той буде вражений від Мене. Хто послужить їм заради Господа, той буде згаданий перед Господом. Благословляючи старця, Пресвята Богородиця промовила: «Скоро, любіміче Мій, будеш з нами!» Настав і пожаданий для старця день його преставлення. Багатьом він казав, що смерть його близька: «Життя моє скорочується, і я близький до останніх хвилин. Тілом я вже зовсім мертвий, але духом Божої благодаті ніби зараз народився». Одному ченцю, що його дуже любив, він подав запалену свічку і звелів дунути на неї. Свічка згасла. - Ось так, - сказав старець, - згасне і життя моє, і більше мене не побачать. Зрозумівши, що старець віщує близькість кінця, інок заплакав. Але старець зі світлим і радісним виразом обличчя сказав йому: «Радість моя, тепер час не скорботи, але радості. Якщо я здобуду сміливість у Господа, то я впаду за вас перед Престолом Божим». Перший день Нового року – 1 січня 1833 року припав на неділю. Старець прийшов до ранньої обідні в пам'ятний йому храм Соловецьких чудотворців, що стояв на тому місці, де колись була його послушницька келія і де Своїм явленням його зцілила Пресвята Діва. Що раніше він ніколи не робив, він приклався до всіх образів, перед усіма ставив свічки. У ньому помітили крайнє знемогу тілесне, але він був духом бадьорий і радісний і, прощаючись після обідні з братією, говорив: «Мужайтесь, пильнуйте, сьогодні нам вінці готуються!» І в цій келії провів він весь останній день свого життя. Надвечір його сусід, батько Павло, чув, як він голосно співав різні переможні великодні пісні. О шостій годині 2 січня отець Павло, збираючись на ранню обідню, відчув у спільних його з отцем Серафимом сінях запах гару: йшов дим із дверей келії старця. Не раз отець Павло, бачачи, що старець, ідучи до церкви чи пустиньки, не гасить свічок, що горіли в нього, попереджав його, що так може статися пожежа. Але старець відповів йому, що за життя його пожежі не буде, а смерть його виявиться пожежею. Батько Павло постукав до старця, але відповіді не було, а двері були зачинені зсередини. Вийшовши на ганок, отець Павло зупинив ченців, що йшли повз них, і розповів їм свої побоювання щодо пожежі. Купка ченців увійшла в сіни, і один із послушників, сильно рвонувши двері, зірвав внутрішній гачок, і двері відчинилися; біля самих дверей тліло складене там полотно, спалахнувши, мабуть, від свічки, що випала з свічника, що стояло відразу. На лопаті принесли сніги та загасили вогонь. У келії було темно. Думали, що старець спить, і не сміли пройти всередину келії, юрбачись біля порога. Тим часом у церкві Соловецьких чудотворців, де йшла рання обідня, стало відомо, що в келії отця Серафима щось негаразд, і частина братії, що стояла за їжею, поспішила до келії. Стали навпомацки шукати отця Серафима. Він стояв навколішки перед келійною своєю іконою Богоматері «Зворушення» в білому балахоні, з мідним хрестом, материнським благословенням, на грудях. Блаженна кончина преподобного Серафима. Літографія ХІХ ст. Руки його були складені на грудях хрестоподібно, очі зімкнуті; на обличчі урочисте вираження богодумства та спокою. Ще не наважувалися думати, що душа його відлетіла, але він не відгукувався, тіло його вже нічого не відчувало. Зазвичай у келії отця Серафима служили панахиди, які закінчували на його могилі. У той самий час, як я був у Сарові, збиралися закласти храм на місці того корпусу, де містилася келія старця. Всі повинні були знести, крім стін самої келії - так, щоб вона містилася всередині храму. Не оглядаючи поки що Саровських церков, я поспішив у ближню пустелю, яку мені особливо хотілося якнайшвидше побачити. Всі останні роки свого життя він рано-вранці йшов у пустелю, а ввечері повертався додому. Господи, в якому страждальному стані він був! Колись давно, під час робіт зі сплаву лісу в Саровських дачах, на нього впала колода, придавила її. Тоді зігнувся його прямий, стрункий стан. Потім, коли він пустував у дальній пустиньці, на нього напали розбійники і побили так, що лікарі дивувалися, як він живий. Його зцілила явищем Своїм Богоматір, але він залишився згубленим до кінця днів. На ногах його були постійні рани, які ніколи не минали, які він нажив довготривалим стоянням у церкві та на молитві і які особливо посилилися після тисячонощного та тисячоденного стояння його на камені. Ще в нього на тілі була страшна хвороблива рана, походження якої таке. Одна зовсім нещасна, втрачена душа була ніби в пазурах у самого сатани. І ось цю загиблу душу отець Серафим почав молити у Бога. І мав він втіху бачити, як вона у вигляді біло чистої голубиці вилетіла з пазурів сатани. Але темне полчище не пробачило йому такого сорому і в своїй злості вразило його страшною виразкою. Вона була на спині старця між лопатками і не проходила до смерті, з нею він ліг і в могилу. Старець Серафим Саровський. Гравюра ХІХ ст. Спочатку відчуття її було так само болісно, ​​ніби палець покласти в палаючу свічку так, щоб він горів, але ніколи не згоряв. «Якби не Господь і Цариця Небесна, – говорив старець, – зцілили мене, то ніхто вже не міг зцілити». І цей виснажений старець, що довів свою посаду до небувалої майже строгості, колись у пустелі близько трьох років харчувався лише відваром трави снитки, весь поранений, що позбавляв себе сну, цей жорстокий до себе старець носив ще на собі для пригнічення себе торбинку, набиту камінням і песком відповідав: «Томлю нудного мя!» Бо життя його все було щогодинною боротьбою з духом злості. І якщо такі великі, так майже безприкладні дари отця Серафима, то куплені вони страшенно дорогою ціною та життям, щохвилини примушують себе. Вимучені з душі отця Серафима його слова про чернецтво: «Як на війну не ходять без зброї, так і в ченці нема чого йти без молитви та терпіння. Життя ченця від початку вступу і до останнього подиху є страшна та жахлива боротьба зі світом, плоттю та дияволом. Не чернець той, хто любить лежати на боці, не чернець той, хто під час війни від малодушності падає на землю і віддається без болю в полон ворогові». І я йшов тепер тією самою дорогою, якою ходив він, виснажений, втомлений, з тягарем на собі стільки покладених на нього довірою людським «тягар незручних», але водночас світлий і радісний. Праворуч цього шляху, за невисоким ухилом, тече річка Сарівка, ліворуч, височіючи над дорогою, суцільна стіна старого соснового бору, що охопив Саров звідусіль кільцем. Ймовірно, під цими старими соснами чекали на нього люди, які бажали ближче, без тісноти подивитися, як «трудиться старець». Багато з них і прохань ніяких не мали, а бажали тільки насолодитися виглядом цього ангела Божого і, провівши його очима, мовчки стояли, замислившись, зі сльозами розчулення. Так, блаженні були їхні очі, що бачать те, що вони бачили! Старець Серафим у ближній пустині біля своєї криниці. Літографія ХІХ ст. Коли він ішов тут, то в білому балахоні, то прикритий шкірою, взутий у бахіли – шкіряні панчохи, спираючись на ціпок чи мотику, мимоволі зустрічним згадувалися апостольські слова про тих, що відбувалися в милотьох і в козіях шкірах, у пустелях скитаються. Євр. 11,37, 38). Коли старець підходив до своєї пустиньки, там його вже чекало багато народу. Але що за місце це пустеля? У 1825 році, наприкінці листопада, значить, за 7 років до смерті, старець, за наказом Пресвятої Богородиці, вийшов зі свого затвора. Його здоров'я, виснажене працями, затвором, постійною напругою всіх сил духовних і тілесних, вимагало свіжого повітря та руху. І він став щодня ходити на місце верст за дві від монастиря на високому березі Саровки. Справжня келія з ближньої пустиньки, перевезена в Дівєєво і вміщена всередині будівлі-футляра. Фото початку XX ст. Там здавна існувало джерело, невідомо ким вирите і по іконі святого Іоанна Богослова, що стояла біля нього на стовпчику, називався Богословським. У деякому віддаленні від джерела була келія самітника Дорофея, який помер незадовго до виходу отця Серафима із затвора, у вересні 1825 року. Батько Серафим раніше, під час свого самотнього життя в далекій пустельці, любив ходити на це місце. Коли, після явлення йому Богоматері, він лісовою часткою пробирався на це місце колишніх своїх подвигів, у далеку пустелю, то недалеко від берега Сарівки, де тоді була трясовина, побачив Богоматір, а віддалік Її апостолів Петра та Іоанна Богослова. Богоматір вдарила жезлом землю, так що з неї скинуло фонтаном джерело води, і вода цього джерела отримала цілющість та благословення. Близька пустелька (реконструкція). Фото початку XX ст. Згодом джерело було оброблене, у вигляді колодязя, дерев'яним зрубом і отримало назву джерела отця Серафима. Джерело це зовсім інше і окреме від недалеко від існуючого Богословського джерела. Спершу старець, працюючи біля Богословського джерела, принизуючи його дно каміннями, обробляючи гряди, які він улаштував неподалік, відпочивав від полуденної спеки в келії Дорофія. Але потім, тому що через слабкість його йому важко було ходити за одну чверть версти, йому поставили тут же, біля берега, невеликий зруб без вікон та дверей. Проникав же старець усередину зрубу, підлазячи в залишений в одному місці між стіною та землею отвір. Тут старець і відпочивав від денної спеки. Потім була поставлена ​​нова келія з дверима, але без вікон. На тому місці, де стояла келія старця, тепер поставлено точне відтворення її. Сама ж келія знаходиться у Дівєєвському монастирі. І тут відбувалися зустрічі, що запам'ятовувалися в душі як найкращий спогад про все життя. І тут було ніби поле, на якому в незрівнянній красі розцвітало дійство дарів старця. Ось одна із звичайних зустрічей. Ми знайшли старця на роботі. Він розбивав мотикою грядку. Коли ми підійшли до нього і вклонилися до землі, він благословив нас і, поклавши руки мені на голову, прочитав тропар Успіння “На Різдво дівство зберегла ти”... Потім він сів на грядку і наказав нам теж сісти, але ми мимоволі встали перед ним на коліна і слухали його бесіду про свято, слухали його бесіду про свято піклуванні про нас грішних Владичиці нашої Богородиці і про те, що необхідно нам у тутешньому житті для вічності. Ця розмова тривала не більше години, але цієї години я не порівняю з усім моїм минулим життям. На всі продовження бесіди я відчував у серці невимовну небесну насолоду, Бог звістку якимось чином туди переливається, якої не можна порівняти ні з чим на землі і про яку я не можу згадати без сліз розчулення і найжвавішої радості в усій істоті моїй. Отець Серафим мені, досі байдужому до віри, дав швидко відчути все милосердя Творця і Його всемогутність і вседосконалість». І тут, у цій ближній пустиньці, також розмова старця «знімала, - за висловом багатьох, - завісу з їхніх очей, відкриваючи чудову область духовну. І так само, як раніше, світила тут його невимовно радісна посмішка». Ось одна з сцен, що нерідко, звичайно, повторювалися, описана відвідувачкою Сарова. «Приїхавши до Сарова, негайно, як лань, кинулася в ліс, дізнавшись, що він у пустиньці. Підбігаю до неї: довкола народ. Запитую когось: “Де отець Серафим?” Мені вказують на річку і кажуть: "Ось він там!" І я тільки з напруженою увагою могла розглянути, що він копошиться у воді, виймає звідти великий камінь і потім, вийшовши з води, тягне його на берег. У цю хвилину я крізь народ пробралася до нього, і тільки-но він помітив мене, то з веселим обличчям мені сказав: "Що, скарб мій? Приїхала? Господь благословить тебе! Погости у нас". Незабаром він став відсилати мене і весь народ до монастиря, наказуючи поспішати туди, але нікому не хотілося з ним розлучитися – всім було бажано ще надивитись на нього і почути від нього щось на користь душі. До того ж день був красивий, погода стояла ясна. А вийшло, що треба було б відразу послухатися старця. У вересні 1831 року був привезений до Сарова хворий поміщик Нижегородської та Симбірської губерній Микола Олександрович Мотовилов, випускник Казанського університету, сумлінний суддя та почесний доглядач училищ Корсунського повіту, тоді молодик 22 років. Він страждав, як сам письмово засвідчив, «тяжкими і неймовірними великими ревматичними та іншими хворобами, з розслабленням всього тіла і відібранням ніг, скорчених і в розпухлих колінах і з виразками пролежнів на спині і боках, якими страждав невиліковно більше трьох років». Казанські медичні знаменитості користувалися його трьома пологами лікування – алопатією, гомеопатією та сірчаними водами, не принісши йому жодного полегшення. Чуючи незвичайні розповіді про дива Саровського ієромонаха Серафима, хворий зі свого нижегородського маєтку наказав везти себе в Саров, де двічі бачився зі старцем і розмовляв з ним. Втретє його привезли до старця в ближню пустелю. Чотири його люди понесли його на руках, п'ятий підтримував йому голову. Він описав старцеві свої страждання, всю безплідність лікування і благав його зцілити. Тоді старець спитав його, чи вірує він у Христа, що Він є Син Божий, і в Пречисту Матерь Його, що вона Приснодіва. Микола Олександрович Мотовілов. Фотографія 2-ї половини ХІХ ст. – Вірую, – твердо відповів хворий. – А чи віриш, – продовжував старець, – що Господь, як раніше зцілював хворих одним словом чи дотиком руки Своєї, також легко і нині може зцілювати усі недуги тих, хто потребує Його допомоги, може зцілити і тебе? – Вірую всім серцем і душею, – відповів хворий, – а якби не вірував, то й не звелів би везти себе до вас. Тоді сталося диво. Старець із владою сказав: - А якщо вірите, то ви вже здорові. – Як здоровий, коли ви та люди тримаєте мене на руках! - Ні, - сказав старець, - ви абсолютно всім вашим тілом тепер уже здорові до кінця. Старець наказав людям, які тримали Мотовилова, відійти від нього. А сам узяв його за плечі, підняв від землі, поставив на ноги і сказав: «Міцніше стійте, твердіше утверджуйтеся ними на землі. Не бійтеся, ви абсолютно здорові тепер». Але Мотовилов не смів так скоро повірити своєму щастю і наполегливо відповідав: «Мневолі добре стою, тому що ви добре і міцно тримаєте мене». Старець відібрав руки і сказав: «Ну ось, я вже не тримаю вас. А ви і без мене все ж таки міцно стоїте. Ідіть же сміливо, батюшка мій. Господь зцілив вас. Ідіть і рушайте з місця». І, взявши Мотовилова однією рукою за руки, а другою підштовхуючи його трохи в плечі, старець повів його по траві і по нерівній землі, кажучи: «Ось, як добре пішов!». — Так, — відповів Мотовилов, — бо ви добре мене вестимете. - Ні, - сказав він, - Сам Господь благоволіє зовсім зцілити вас і Сама Божа Матір Його про це просила. Ви і без мене тепер підете і завжди добре ходитимете. Ідіть же. І старець підштовхував Мотовилова, щоб він ішов. Надто велике було диво, і зцілений все не міг вірити у своє щастя. - Та так упаду я й заб'юся, - заперечив він старцеві. - Ні, не забитеся, а твердо підете. Тоді Мотовилов відчув якусь силу, що осяяла його, підбадьорився трохи і пішов твердо. Але старець його раптом зупинив і сказав: «Тепер досить. Що, тепер переконалися ви, що Господь справді зцілив вас? Він забрав ваші беззаконня і очистив ваші гріхи. Бачите, яке Він диво творив із вами нині. Віруйте ж безперечно в Нього, Христа Спасителя нашого»... Потім старець додав: «Ваше трирічне страждання вас тяжко виснажило. Тому не ходіть тепер раптом багато, а поступово. І бережіть ваше здоров'я, як дорогоцінний дар Божий». Коли старець відпустив Мотовилова, його вже не було з ним. Вони разом з іншими прочанами, свідками дива, кинулися тікати до монастиря, щоб скоріше розповісти там про дивну справу старця Серафима. Мотовилов сам один сів у екіпаж, у якому, коли він їхав до цього місця зцілення, його підтримувало п'ятеро чоловік, і, твердо сидячи в ньому, ніким не підтримуваний, повернувся до монастиря. Коли під'їхав до готелю, ігумен, скарбник та дванадцять чоловік старшої братії зустріли його з вітаннями. І після цього благодатного зцілення вісім місяців Мотовилов відчував такий приплив сил, таке оновлення всієї істоти, яку не відчував на все своє життя. Починало вже сутеніти, коли я підійшов до джерела отця Серафима. Сама водойма-колодязь знаходиться в просторій каплиці, і, кидаючи вглиб бадейку на мотузці, можна діставати воду. Вода страшенно холодна, як крижана. Але ще ніхто не застудився тут, навіть вживаючи воду при хворобах, які бояться взагалі води. Читаючи про прірву зцілень найдивовижніших, що від цієї води відбулися, і згадуючи притому пророче слово старця однієї особистості: «Я молився, радість моя, щоб вода ця в колодязі була лікувальною від хвороб», мимоволі кажеш собі, що тут справді щось сильніше, ніж знаменита стародавня Віфезда. Стоячи в цій каплиці, я мимоволі згадував у різні часи читані мною описи зцілень, про які я ніколи не міг чути без глибокого хвилювання. Нижегородський поміщик Д.А. Астаф'єв на старість позбавляється зору. Раніше він не відчував світла. Читання духовних книг робило його як би юним. З втратою зору скоротилося і його духовне життя. Він послав навмисного до двоюрідної сестри своєї, пані Болтіної, просячи її пожаліти його. Та одразу надіслала йому води з джерела отця Серафима, яка завжди була в її домі. З вірою прийнявши подарунок, Астаф'єв вчинив за порадою сестри. Чистий рушник він намочив цією водою і приклав до своїх очей, промовляючи: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, молитвами угодника Твого Серафима зціли мене». Тричі повторював він це відтирання очей, щоразу бачивши ясніше. Після третього разу він міг читати. Щасливий, здивований раптовим зціленням, він поспішив до Сарова на могилу старця і, до кінця днів користуючись зором, благодійив Дівєєву. Каплиця над джерелом преподобного Серафима. Фото початку XX ст. У 1848 році купець Лавров вельми неповажно відгукнувся про портрет старця Серафима і був покараний за те одразу такою зубною хворобою, що тривала три роки, що він, збожеволівши від неї, ночами бігав із голосними криками по кімнатах. Лікування не допомагало. Одне залишалося: "чим забитися - тим і лікуватися". Він пішов у Саров із земляками, з них один священик. До кінця шляху від болю він так ослаб, що його до джерела привезли на конях. Ті, хто його супроводжував, скуштувавши воду, оголосили, що вона така студена, що хворому нема чого й думати торкатися до неї. Незважаючи на вмовляння товаришів, він пройшов у купальню і почав роздягатися. - Її в рота не можна взяти, де вже тобі нею обливатися кричали йому. – Гірше того не буде, що я зараз відчуваю, – закричав він і кинувся під холодну як кригу воду з криком: «Господи Ісусе Христе, молитвами отця Серафима зціли мій нестерпний зубний біль». І щойно торкнувся він води – біль його безслідно минув і ніколи більше не повертався... А хіба можна без розчулення згадати про двох людей, пана і мужика, які в один і той же ранок отримали зцілення у цього джерела і один одному про те розповідають. Шацький поміщик Пан-в, який постійно страждав на головний біль, приїхав до Сарова до Успіння і в свято після ранньої обідні пішов до джерела. Ранок був холодний, сирий, у голові він відчував шум і ломоту і тому не наважувався облити голову. Але це сталося, крім нього: він послизнувся і впав головою прямо під жолоб, з якого текла ця вода. Він весь був нею облитий і відразу почув себе здоровим, так що без остраху ще й ще поливав голову. Здоровим прямував він у монастир і зустрів селянина, який йому розповів: «Ось сьогодні мене зцілив батюшка Серафим. У мене боліла рука: розпухла, затверділа і не піднімалася, і я прийшов до Сарова. Сьогодні помочив її двічі з джерела, і моя рука стала зовсім здоровою». Нині поряд із каплицею над джерелом знаходяться дві купальні – чоловіча та жіноча. Стемніло настільки, що я взяв вогню у ченця, що знаходився при каплиці, щоб увійти в купальню. Я був у ній один. З нагоди пізнього часу всі прочани були вже в монастирі. Тим приємніше було мені без будь-якого розсіяння усвідомлювати, що ось нарешті я в тому самому місці, про яке стільки думав, якого так давно прагнув... І тепер доступні були мені води цієї Віфезди, якої колись я жадав мати кілька крапель. Купальня в Сарові влаштована так, що в землю вкопано зруб глибиною звичайних купалень, але не має води. В одній із бічних стінок зрубу є кран, вроблений настільки високо, щоб під ним поміститися на колінах. Треба, встановившись під краном, самому повернути його, і тоді на вас потече сильний струмінь крижаної води, що бризкає тіло, від якого захоплює дихання. Зізнаюся, як я не був звичний до холодної води, я не без завмирання серця викручував кран і тричі підставляв тіло під водяний струмінь. Але після відчуття страшного холоду, коли вийдеш догори і одягаєшся, яке благодатне почуття! Точно весь переродився, почуваєш себе, ніби знову став дитиною, щасливою, безневинною, довірливою. В усьому тілі якась незвичайна сила, а на душі благодатно, нічого якось не шкода, почуваєшся охоронюваним, захищеним... Яке щастя, яка бадьорість!.. Старець Серафим і тепер близький до цього місця. 28 травня 1844 року багато людей неодноразово бачили зображення старця, що у водах джерела. Це було так виразно і ясно, наче старець ожив і спустився у своє джерело. Потрібно було повертатися до монастиря, і, ледве розрізняючи дорогу, не боячись збитися тільки тому, що вона в'ється весь час над берегом, я йшов задоволений і радісний, ще не звикнувши до думки, що все це не сон, що я справді в Сарові і був на могилі, в келії. Каплиця над могилою була відкрита, і я увійшов до неї. Як я пристрасно чекав, що ось, можливо, в слабкому сяйві лампади здасться хтось у білому балахончику, пролунає: «Радість моя!»... Наступного ранку я бачив усі церкви Саровські, з яких найкраща – чудовий Успенський собор, що представляє на вигляд деяку подобу Великої церкви Києво-Печерської лаври. Дуже великих розмірів, надзвичайно високий, він справляє враження великого і шалено православного храму. Успенський собор Саровської пустелі Чудовий іконостас, надзвичайної висоти, з безліччю ярусів, що точно йде прямо в небо; великий і вівтар. Велике Євангеліє в срібному окладі понад 2 пуди ваги в Успенському соборі Тут, у цьому соборі, все багато й урочисто. У свято Успіння навіть я, який бачив чимало церковних багатств, був приємно вражений церковною розкішшю Сарова. Вони мають Євангеліє, яке за тяжкістю повинні виносити двоє. Є чудові потужні потири. Внутрішнє оздоблення Успенського собору Саровської пустелі. Фото початку XX ст. Братія Саровська справляє своїм зовнішнім виглядом втішне враження. Вони витримані, тихі, смиренні. Вони стоять у церкві не абияк, а все в одному місці, рядами. Служба вирушала неспішно, чинно, без перепусток. Після обідні я був у ігумена і здивований був простотою і невигадливістю його келій, що залишало найсприятливіше враження. Єдиною окрасою були портрети настоятелів, бачити які було дуже цікаво; деякі старовинні роботи. Які всі виразні, з відбитком сильної волі особи. Ігумен запрошував залишитися на їхнє головне свято Успіння, яке я думав провести в Дівєєві. Від ігумена я вирушив повз ближню пустелю в далеку. Тепер ближня пустеля мала сильне пожвавлення, з купальні долинали голоси. Доріжкою під Саровкою постійно зустрічалися люди. Дорога в далеку пустелю відходить від річки Сарівки, заглиблюючись у ліс. Багато не доходячи пустелки, зустрічаєш обгороджене місце, в якому лежить подоба залишку скелі, що знаходилася тут. На цій скелі старець Серафим молився тисячу ночей. Не виносячи праведного святого життя старця, ворог озброївся на нього найжахливішим зі спокус – так званою уявною лайкою (хулі помисли), і для відображення цього несамовитого нападу ворога старець зробив великий подвиг, давно, за тяжкістю його, забутий: за стовпництво. Тисячу ночей молився він просто неба на скелі, перед ним був образ Святої Трійці, і, стоячи уклінно, голосно вигукував лише слова – молитву євангельського митаря: «Боже, милостивий буди мені грішному!» А тисячу днів він стояв на іншому, маленькому камені у своїй пустельці. Цим подвигом він переміг ворога. Після смерті старця шанувальники отця Серафима помалу відбивали собі маленькі шматки від скелі, і від неї залишився невеликий камінь, аршин в діаметрі, що зберігається в вівтарі Дівіївської Преображенської церкви. Там же зберігається і інший, келійний камінь старця. Уламки цього каменю мають цілющу силу. Зазвичай з них зливають воду та п'ють її. Старець Каплиця над каменем, на якому преподобний Серафим молився тисячу ночей. Фото початку XX ст. у явищах своїх неодноразово вказував на цей спосіб лікування хвороб. Дивно те, що одного разу інший, уже прославлений, святий вказав у явленні своєму на цілющу силу цього каменю. Одному хворому в Сибіру з'явився уві сні святитель Митрофан Воронезький і сказав йому: «Чому ти не просиш у Бога допомоги через старця Серафима Саровського? Він ще не прославлений на землі, але має велику сміливість до Господа. У тебе є частка того каменю, на якому він молився. Злий з нього воду і пий її і зцілишся»... Чудовий Серафиме, великий Серафиме! Дерева йдуть суцільною стіною. Ми наближаємось до келії його до далекої пустелки. Тут, бувало, пробирався пустельник, від одного улюбленого місця в лісі до іншого 20 . Тут він у літній спекотний час, оголившись до пояса, віддавав тіло на жалування комарам та іншим комахам, тут тяжкою стопою за звичним частуванням ходили до старця ведмеді. А ось і саме місце, де стояла келія, перенесена цілком у Дівєєво... Сіні, невелика кімнатка, навколо городів, і з усіх боків той самий суворий бір. Якби тільки ці дерева-велетні казали, чого б, яких дивних картин не описали б вони нам. Але все тихо, і нічого не розібрати в їхньому задумливому, невловимому шепоті. Настало свято Успіння, була тривала всенічна, потім у день свята, до пізньої обідні, урочистий хресний хід навколо монастиря. Богомольців набралося безліч, і вже під час хресної ходи було тісно. Після обідні була загальна трапеза, дуже рясна. Перед кожним ченцем лежала на столі, на дерев'яній тарілці, велика порція ікри. Після обіду я зараз же зібрався їхати до Дівєєва, куди мене тягло ще більше, ніж у Саров. Саме там, казали мені, незважаючи на те, що отець Серафим був там чи не один раз у житті, ще ієродияконом, – саме там ніби перебуває його дух, що відчувають усі люблячі отця Серафима. З Дівєєва в Саров. Фото М.П. Дмитрієва. 1904 р. Дух дихає, де хоче (пор.: Ін. 3, 8), - і немає нічого неможливого в тому, що благодать святого, то невидима і лише тепло віруючими людьми відчутна присутність святого буває переважно серед тих, хто його особливо любить. А важко любити і шанувати більше, полум'яніше, ніжніше, ніж шанують у Дівєєві отця Серафима. І я без болю розлучався із Саровом саме тому, що був упевнений, що його святі враження з ще більшою силою відновляться у Дівєєві. На тій же трійці коней, що відпочили за ці дні, я їду з Сарова, відвозячи, крім вражень душевних, дуже приємні спогади про гостинність сарівців. Трапеза, надзвичайно смачно приготовлена (так, мені давали вінегрет із простих овочів зовсім гастрономічний), всякі пояснення, екіпаж і коней, якщо треба для поїздок: усі вони готові «з любов'ю», як то кажуть, надати гостю... Ми їдемо швидко, обганяючи купки тих, хто повільно їде або повільним кроком іде прочан. А в мене все одно мовою, одна думка в голові: «Батько Серафим, отець Серафим, отець Серафим». І здається мені, що аби пам'ятати його в житті, ближче бути до нього – і вже більше нічого від життя не треба, і з цим одним можна прожити повно та щасливо. І голова моя розгоряється при міркуванні про те, яке це було велике, тисячоліттями ледве повторюване явище. Які дари! Адже він людям, яких ніколи не бачив, посилав сказати щось у відповідь на таємні їхні думки, що тяжіли... А тепер? Він ходить як живий: то викриє, то зцілить, те, де лікарі втратить голову, з'явиться комусь із домашніх і поставить діагноз, то злякає злодіїв чи розбійників, то влаштує грошову справу. І цей практик-помічник у той же час там, у лавах найобраніших святих, і у вухах звучить слово святителя Митрофана: «Не прославлений ще на землі, але має велику відвагу у Бога». І мені солодко шепотіти ці два слова: «Батько Серафим, отець Серафим». Ми їдемо вже давно відкритим місцем. – Пане, – каже ямщик, – а це Дівєєво видно. Вдалині величезний купол величезного собору. 70-ті роковини від дня блаженної кончини преподобного старця Серафима Саровського в Сарові Каплиця над могилою преподобного Серафима. Фото 1903 р. Мені 21 хотілося бути в Сарові 2 січня цього року, коли виповнилося 70 років від дня преставлення чудового старця Серафима. Хотілося бути присутнім на цих заупокійних богослужіннях по людині, про святість якої вже було оголошено Церквою. Хотілося, крім того, перш ніж потягнуться до нього нескінченні низки прочан, тепер, взимку, в пустелі, відокремленій від світу дальністю суворого білого шляху, в тиші пережити ще раз те, що було раніше там пережите. У Петербурзі ключем вирувало життя з нагоди Святок. Увечері 20 грудня мені вдалося вирватися з цієї веселої та блискучої суєти. І коли я нарешті опинився в тиші вагона, що плавно розгойдувався від швидкого ходу, якесь безтурботне щастя охопило мене, коли там, вдалині, за тисячу верст, мені малювався серед незайманих снігів задумливий Саров, охоплений звідусіль суворим і непробудно сплячим бором. Христова. Години дві стоянки у Москві, і поїзд відходить від Рязансько-Казанського вокзалу. І на всю дорогу до Рязані тільки про одне і дума – дивлячись на безмежний простір цієї снігової, що розбіглася, по обидва боки дороги, завіси, – що про нього, так само нестримно, як російський простір, могутнім, сміливим, цілісним у своєму життєвому подвигу, у своєму прагненні опанувати скарб Цар. Святитель Василь Рязанський. Ікона початку XX ст. У Рязані поїзд коштує так довго, що я встигаю проїхати давно знайомими, головними вулицями. Над високим урвищем над Трубежом здіймається громада собору. А в зимовому соборі живим сном спить хранитель Рязанської області – святитель Василь Рязанський. Які втішні ці святі варти, що зберігають давньоруські міста! Назвіть віруючому Рязань, перш за все, майне перед ним срібляста стрічка Оки і пливучи вгору за течією, стоячи на розгорнутій єпископській мантії, притискаючи до грудей Муромську ікону Богоматері, святитель Василь 22 . Близько 12 години ночі я сідав біля станції Сасово у криті сани, запряжені трійкою «гусем». Таяло, і коли, від'їхавши трохи від станції, ми попрямували льодом річки Мокші, вода так і заплескала. Дуже рідко траплялися зустрічні, і я дрімав. У темряві ми зупинилися у великому селі Просяні Поляни. Я не виходив із саней. Вже зовсім розвиднілося, коли ми досягли величезного, у кілька поперечних вулиць розташованого села Тенгушева, де чекали на змінні коні. У кількох місцях по дорозі ми напували коней, і навколо саней збирався тоді натовп дітлахів, часто й ясно вираженого монгольського типу, оскільки там багато татар. Вже стемніло, перш ніж ми доїхали до Сарова. Мій візник нетвердо знав шлях. В останньому селі він розпитав дорогу, але, трохи від'їхавши, почав турбуватися і оголосив, що не впевнений, чи правильно їде. На щастя, ми побачили осторонь чиїсь санки та поїхали до них. Виявилося, що це Саровський «лісовий господар», тобто чернець, завідувач лісових дач. Ми поїхали за його швидко ковзними санками, які, вивівши нас на дорогу, покотилися так стрімко, що зникли на наших очах. Але ми були вже поза небезпекою – на великій просіці, яка веде прямо до Сарова. Я не можу забути цю останню частину шляху. Німа, урочиста, ледь холодна ніч; на небі блимають зірки, що рясно висипали. Жоден сучок не трісне, не ворухнеться. Вікові суворі дерева все розібралися блискучим при місяці інеєм. Велично, невимовно прекрасно і просто все навколо, ніби стіна, що відокремлює той світ, звідки я їду, від світлого світу чудес Серафима. Скоріше б до його могили, у його келію, до джерела в пустельці, у його Дівєєв! А ніч урочисто, гарно мовчить, усе причаїлося, ніби вичікуючи чогось невимовно значного та доброго. Я не знав, чи це дійсність, чи щасливий сон. Але це було чудово і незабутньо. І ось втомлені коні вже йдуть крайньою доріжкою, що прямує на пагорб, звідки панує Саров, і я встигаю помітити зараз біля огорожі нову, величезну будівлю: храм над його келією. Речі вже внесено до номера; мить, щоб скинути важку шубу, валянки і легко йти в монастир. Храм в ім'я преподобного Серафима Саровського, збудований над його келією. Фото початку XX ст. Служб немає. Все тихо та безлюдно. Я швидко минаю зимовий собор, величний корабель Успенського соборного храму, і переді мною заповітна каплиця, з якої світять вогні. І ось знову його могила, і знову можна все сказати йому без слів, знаючи, що він все почує, все прийме і зрозуміє і на все відгукнеться. Хто знав радість побачення після довгої розлуки з близькими живими людьми, той зрозуміє, що відчувається, коли стоїш біля могили отця Серафима. І, поки вся душа тихо тремтить, очі з радісною усмішкою бачать знову цей важкий пам'ятник, ці картини з життя старця: моління на камені, явище Богоматері з дівами, смерть, старець, що годує ведмедя, що йде з паличкою, благословляє прочанина біля джерела. Вхід у новозбудований храм, що обійняв тепер келію старця, з нагоди пізнього часу закрито. У готелі за самоваром крізь сон, що долає тебе, чуєш розповіді про нові і нові дива старця. Скоро опівночі. У містах тепер усюди запалили яскраве освітлення, чепурно одягнулися і чекають бою годинника, щоб вимовити слова: «З Новим роком, з новим щастям!» А тут, засинаючи з серцем переповненим і вірою, як солодко сказати від усієї фортеці душі куди сильніше і щасливіше слово: «Старо Серафиме, допомагай нам!» Наступного ранку я пішов на обід у собор, де служба відправлялася урочисто, з нагоди свята «новоліття». У жертовника мене вразило безліч чернечих, які вичитують синодики. Прекрасний звичай, яким ретельно згадуються особи, записані для поминання. Храм, чудовий, високий, з високим іконостасом, багато прикрашеними іконами, був сповнений братії та прочан. Саровські ченці, що відрізняються суворістю життя, мають маленьку, бачну тільки досвідченому оку відмінність в одязі від Монастирська келія старця Серафима, над якою було зведено храм в ім'я преподобного Серафима Саровського. Фото початку XX ст. інших монастирів: темно-фіолетові петлі у гудзиків підрясників. Після обіду я пішов у келію отця Серафима. Я знав її ще тоді, коли вона була частиною житлового корпусу і коли з неї відкривався вид на луговий простір. Тепер будівля ця знята і залишено лише чотири стіни цієї келії, з віконцями. Над нею споруджено великий, високий храм, а сама келія залишиться у західній частині цього храму. Маленька келія за шість кроків вздовж і впоперек. У головному кутку копія з ікони Богоматері «Розчулення», яка була келійною іконою старця, перед якою він помер і яка знаходиться в Дівєєвському монастирі. Збоку – ікона Собору Архангела Михаїла 23, оскільки старець носив ім'я Серафима. Прямо проти входу два великі зображення отця Серафима з дуже проникливим написаним ликом. На восковій білизні обличчя стільки спокою та святості. Повіки не зовсім закриті... Здається, старець ось-ось підніме їх і погляне на ікону... Інше зображення – старець іде з паличкою. У кутку – більша частина того каменю, на якому він молився тисячу ночей. Далі по стіні дві вітрини. У них нігті та зубок старця, що випали після побиття його розбійниками, волоски його, шапочка, Євангеліє, чотки шкіряні, хрестик параманний, мантія. Тут є панахиди, які зазвичай закінчують біля могили старця. Повернувшись до готелю, я сів у легкі монастирські санки і поїхав у супроводі одного ченця в далеку пустелю і на джерело. Дорога в далеку пустелю йде повз два пам'ятні місця: саме де знаходилася ближня пустеля, з джерелом, що лежить біля неї, і потім повз ту частину лісу, де збудована намет в пам'ять тисячоденного моління тут на камені старця. Дорога пролягає берегом річки Саровки, узліссям Саровського лісу. Швидко мчала нас цим Дорога до дальньої пустелки. Фото початку XX ст. шляхом ледве стримуваного коня, і під потужний біг його згадувалося, як смиренно ходив цим шляхом виснажений постійним подвигом, вічно невдоволений народом старець Серафим, з торбинкою, набитою камінням на плечах, світлий і радісний у своєму стражданні. Тепер, коли немає листя чагарників, краще видно горбисті обриси тієї місцевості, де старець мав свої євангельські долини, свій сад Гефсиманський, Голгофа, Віфлеєм. За своєю живою уявою він дав євангельські імена різним місцям, що оточували його пустельну келію, і ходив туди молитися, згадуючи події, що відбулися в однойменних місцях Палестини. Ось і сама далека пустеля. Той будиночок, в якому жив старець в епоху свого пустельництва, перенесений до Дівіївської обителі, а тут зроблено точну копію того будиночка. Сіні та досить велика світлиця; внизу під підлогою знаходиться невеликий кам'яний склеп, у якому старець міг таємно сховатися від тих, хто, без поваги до його усамітнення, увійшов би до нього. Далека пустелька (реконструкція). Фото початку XX ст. Неподалік гряди городу, які колись обробляв старець, і біля хрест означає те місце, де старець прийняв тяжкі каліцтва від нападників, що напали на нього, і так великодушно згодом прощених ним розбійників. Півтора десятка років провів він тут, - можливо, найважчий час, коли він остаточно вбивав у собі «стару людину», наповнюючись благодаттю, стаючи таким, яким люди звикли знати його. Тут молився він нічим не розважається молитвою, відокремлений від усього світу, особливо коли сувора зима завалювала ліс майже непрохідними снігами. Тут, сидячи на колоді біля своєї келії, підгодовував він ведмедів, які ходили до нього нерідко. Хрест на місці, де старця Серафима було побито розбійниками. Фото початку XX ст. Тут він виніс тяжку боротьбу з ворогом, для остаточної поразки якого здійснив подвиг тисячоденного моління на камені. Тут, працюючи на городі, він занурювався в такі високі духовні споглядання, що руки в нього опускалися, мотика падала на землю, і його погляд, непорушно спрямований в одну точку, споглядав щось велике. Звідси, закривавлений, ледве живий, славлячи Бога за своє страждання, він поплентався в Саров і, попри злобу «ворога» оговтавшись, проти всякого ймовірності та людських припущень, повернувся знову сюди, до улюбленої пустелі. «О, відокремлене життя, – говорив про пустелі святий Василь Великий, – будинок вчення небесного та училище Божественного розуміння, в якому Бог є все, чого ми вчимося. Пустеля - рай солодощі, де і запашні квіти кохання то полум'яніють вогненним кольором, то блищать сніговою білизною, і з ними мир і тиша. Там кадило безперервної молитви, солодко згоряючи, безперестанку закипає вогнем Божої любові. Там різні квіти чесноти процвітають благодаттю нев'янучої краси». Печера біля дальньої пустиньки Преподобного. Фото початку XX ст. Для російської душі є якась приваблива сила в пустелі; недаремно їй складено народні вірші, що співають сліпими співаками. Згадується тут бачення, що було одній інокіні Шамординського, заснованого старцем Амвросієм Оптинським монастиря, про райську обитель великого старця. Вона була в прекрасному саду, де тихий вітер шелестів смарагдовим листям, і все це листя шепотіло молитву Ісусову: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас!» Благословення преподобного Серафима. Літографія ХІХ ст. Ось ми вже біля джерела. Як любив старець Серафим це джерело! «Радість моя, – ніби чується з глибини сказане їм комусь слово, – радість моя, я молився, щоб вода ця в колодязі була лікувальною від хвороб». Як часто у своїх явищах людям він або посилав їх на своє джерело, або наказував їм випити води, або натертися водою. Від неї прозрівали сліпі. Я чув, що Саровські ченці та багато приїжджі обливаються цією водою всю зиму і що ніколи ніхто не застуджувався від неї. Міцно вірячи в чудотворну силу старця Серафима, я теж хотів по-звичайному облитися водою з цього джерела. Але на подвір'ї і отже у дерев'яному зрубі, де купаються, було 12 градусів морозу. Вода, розлита на підлогу в каплиці над джерелом, швидко льоділа. Але разом з тим, незважаючи на людські сумніви, все, що оточувало мене: криниця з відерцями на ланцюжках для черпання води і величезне в каплиці зображення старця, що молиться на камені, все зміцнювало мою рішучість, і я ввійшов у купальню. Світло проникає через невеликі отвори на її стінах. Тут, у обгородженому приміщенні, здавалося ще холодніше. Під ноги мені поклали килимок. По зледенілих сходах драбини, що ведуть у зруб, постлали полотно. Перший раз у житті я роздягнувся на морозі і швидко спустився у зруб. За звичаєм, під струмінь стають тричі, і я міг це виконати. Коли я одягався, від тіла йшла сильна пара. Але я відчував себе надзвичайно бадьорим, свіжим та щасливим. Кілька місяців після того в мені був якийсь незвичайний приплив сил. Я вмовився зі старим ченцем, який ходив раніше за келією отця Серафима і якому тепер було влаштовано тимчасову теплу комірчину-келью в новозбудованому над келією старця храмі, щоб він 2 січня раніше впустив мене в келію. Можна думати, що отець Серафим помер між 4 і 6 годинами ранку, і саме цей годинник, через 70 років, мені хотілося пережити у нього. Тихо потріскували лампади та свічки; таємниче, осяяний цими вогнями, дивився з великої картини блідий, як віск, образ великого раба Божого, що вмирав, як він жив, самотньо, лише перед очима Бога. Внутрішній вигляд монастирської келії Преподобного. Фото початку XX століття Мені здавалося нездійсненним баченням, мрією, що в цю річницю я стою тут, де все це сталося, на місці стільки чудових, таємничих, невимовних подій. І трепетною душею я відчував тут нашарування всього цього минулого: праці затвора, пориви у висоту, небесні видіння, і віру, і радість, і здивування стільки осіб, що стільки відбулися тут моральних переломів і Саровської пустелі ієромонах Серафим. Гравюра 1-ї половини ХІХ ст. оновлень життя... А виснажений старець помирав перед іконою тихо, таємниче, в мовчанні ночі, склавши хрестом руки на грудях і ніби придивляючись до чогось нетутешнього, що вже звучало для нього ще ясніше і голосніше, ніж коли його захопили в небесні обителі. І ще жвавіше відчувався він тепер у всій своїй незмірній величі, у всій невимовній лагідності своїй, бо напередодні до пізньої години я чув розповіді про нього від дивеївських сестер, які приїхали в Саров до цього дня. Ось пустельне його дітище – це чудове Дівєєво. Там завжди його вміли любити та розуміти. Дівєєво завжди прямо горіло любов'ю до отця Серафима і старанністю до його пам'яті. Сестри обителі зібрали у себе всі його речі. У них його келії, тобто ближня і далека пустелки, його постоли та чоботи, його шапочка, його хрест, його книги. Ось уже вони входять, дивіївські черниці, ведучи з собою ієромонаха, і починається одна за одною панахиди... Втішно стояти між усіма цими особами, які так шанують старця і так докладно знають про нього. Ось у згадках ченець слідом за ім'ям старця Серафима стоять у всіх імена його батьків Ісидора та Агафії та ще деяких його родичів. Які радісні ці молитви за рідних йому, який завжди просив молитися за його батьків та за його монастирських наставників! І тихо звучать співи панахиди, і часто-густо лунає це дороге ім'я: раба Божого приснопам'ятного старця ієромонаха Серафима. Підходимо до каплиці над його могилою, як раптом у напівтемряві ранку видно великий натовп з ієромонахами попереду, що спішно прямують до каплиці. Це відійшла рання обідня у «Зосіми і Савватія» – у його улюбленому храмі, де він завжди долучався і де долучився до кончини, і йдуть на могилу служити панахиду. У зимовому соборі, переповненому народом, серед якого дуже багато дивеївських і понетаївських ченців, була відслужена урочиста обідня та після неї панахида. Я ніколи не був присутній за такої радісної служби. У повітрі ніби стояло якесь тріумфування. А коли духовенство у святкових ризах вийшло повним собором, розташувалося рядами до самих Царських дверей, затеплилися свічки і почалося благання про старця Серафима, він, здавалося, був присутній тут при кожному, хто молиться за нього. Сонце надзвичайно яскраво, як навесні, світило з безхмарного блакитного неба у великі вікна храму. І було все довкола і на душі світло, надійно та радісно. Я вийшов одразу після «Зі святими упокій» із собору, щоб без натовпу стати в каплиці біля могили, яка така тісна, що насилу вміщує співаків і духовенство. І тут була та ж радість, та ж розлита в повітрі тріумфування. Коли я підходив до святої брами монастиря, мене вразила маленька подробиця. Через проліт воріт я бачив шматок блакитного неба та зелень. І на секунду зовсім якось забулося, що довкола зима та мороз. Мені здавалося, що там я бачу квітучу весну. І ще бадьоро стало від того на душі... Через кілька годин я під'їжджав до Дівєєва. Здалеку видно голову його величезного собору та високу дзвіницю. Хвала тобі, притулок обраних, які стягнули Христа і знайшли справжнього потойбічного наставника в лагідному старця Серафимі. Тут його улюблене місце. На всьому тут лежить його дух. Він тут усе наповнює, всім рухає. Їм тут усі дихають. Серед усіх сказань про славних людей, про благодатні місця мало сказань так сильно змушують тремтіти серце, як «Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря». Тут усе Дерев'яна споруда з каплицею над перенесеною до Дівєєва ближньою пустелею. Фото початку XX ст. диво. Праведним старицям цієї обителі було відкрито багато таємниць життя чудового Серафима, і по смерті його вся історія цієї обителі – суцільне диво старця. Стій же міцно, кохана наречена Христова, Серафимо-Дивєєвська обитель, і віруй, за словом старця твого, що і в останні часи, в дні краху віри, безсилий ворог Христів переступить твою священну, твою Небесну Ігуменію - Діву Пречисту. Залишивши речі в затишному, чистому готелі, де завжди з великою привітністю зустрічають гостей, я пішов насамперед у ближню пустелю. Це келія старця, перенесена потім у Дівєєво і поміщена в дерев'яну споруду, як у футляр. Крихітні віконця, малі сіни та мала кімнатка, де вміщено великий портрет отця Серафима у чорній напівмантії та клобуці, надзвичайно життєвий; портрет отця Серафима в труні і кілька ікон. Тут відбувається невсипуще, деннонічне читання Псалтирі. Тут зазвичай, на згадку звичаю старця, роздають прочан сухарики. Добре увійти сюди, в цю, в буквальному значенні слова, що пахне якимось солодким пахощами споруду. Коли немає нікого в ній і чути тільки шепіт псалтирних слів, добре взяти в руки свічку і, наводячи світло на обличчя старця, довго дивитися на нього, як на живого. З ближньої пустиньки треба йти в далеку, тобто до Преображенської церкви монастирського цвинтаря, в якій вівтар зроблений зі зрубу дальньої пустиньки. По східній зовнішній стіні вівтаря розташовані вітрини, де зберігається одяг старця. Тому мовою дивіївських сестер йти до Преображенської церкви означає йти «до одягу». І тут знову від усіх предметів, освячених дотиком старця Серафима, відчувається якесь невимовне пахощі. У самому вівтарі знаходиться один із каменів старця – той, який лежав у цій пустиньці і на якому старець молився щодня у себе в келії, коли проходив протягом тисячі діб свій подвиг стовпництва. Тут також зберігаються його свічник, Четя-Мінея, що обгоріла під час пожежі, що сталася під час його смерті, мідний хрест – його материнське благословення, і Євангеліє з позначками, зробленими його руками. Кладбищенська Преображенська церква у Дівєєві. Фото початку XX ст. Речі преподобного Серафима біля вівтаря Преображенської церкви. Фото початку XX ст. Ікона преподобного Серафима. Початок XX ст. Неподалік цвинтаря знаходиться величезна будівля майстерень – мальовничої та фотографії. Вся мальовнича зайнята була з осені малюванням зображень отця Серафима у різних видах та різних розмірів. Там уже писали «ікони» старця. На них він зображений на золотому тлі, з сяйвом навколо голови, з рукою, що благословляє. На інших, де він представлений на весь зріст, зображений на задньому плані Саров. З різних мальовничих зображень старця Серафима мені здається найуспішнішою та, де старець зображений тим, хто молиться на камені. Хоча служби не відбувалося у великому соборі, але я зазирнув у нього, щоб відновити свої колишні від нього враження. І знову я стояв, вражений, радісно милуючись урочистою красою цього чудового храму, який я бачив. Надзвичайна велич, простір. Купол лежить на чотирьох ніби пуках колон; ікони одна прекрасніша за іншу. Його важко описати – треба бачити. Недарма отець Серафим, передбачаючи красу майбутнього Дівєєвського собору, захоплювався. Є ще два пам'ятні місця, де треба побувати. Це келії первістки Агафії Симеонівни Мельгунової та юродивої Пелагії Іванівни. Келія матінки Олександри (так у постригу звали Агафію Симеонівну) теж поміщено в будинок-намет, для безпеки. Перша довгавата кімната була, мабуть, для келійниці та їдальні. Далі ще маленький покійник, а осторонь маленька спальня з кам'яною лежанкою, на якій без матраца та подушки спочивала велика стариця. Жінка, що жила тут, звичайно, одна з чудових жінок, що з'явилися в Російській землі, настільки багатою прекрасними жіночими типами. Велика поміщиця, вона, залишившись вдовою, присвячує свої дні відвідуванню святих місць і в Києві отримує наказ Богоматері йти на північ і там на місці, яке Богоматерь вкаже, заснувати жіночу обитель. У невідомому тоді селі Дівєєві їй знову є Богоматір, сповіщаючи, що це місце обрала Вона для нової обителі. І Агафія Симеонівна оселяється тут. Не збирання сестер, а збирання добрих справ першоначальницею в духовну основу майбутньої обителі – ось чим вона починає свою велику справу. Незадовго до смерті поселяється вона в цьому будиночку, і кілька благочестивих жінок, що зібралися біля неї, становлять первісне ядро ​​знаменитого Дівєєва. Перед смертю її соборує старець Пахомій, настоятель Саровський і наставник отця Серафима. Вона просить його подбати про «дивіївські сироти» – ім'я, яким відтепер мовою отця Серафима будуть називатися дивіївські сестри. А батько Пахомій обіцяє цю турботу і, вказуючи на учня, що послужив йому, ієродиякона Серафима, обіцяється за учня, що після смерті його батько Серафим про них подбає. Святе життя! Ось біля спаленьки тісний тайничок із розп'яттям. Тут малилася цілими ночами первоначальниця. Молитвами раби Твоєї Олександри згадай нас, Господи, у Царстві Твоєму... Каплиця над могилою первоначальниці Дівєєвського монастиря схимонахіні Олександри. Фото початку XX ст. Неподалік біля Казанської церкви скромна цегляна каплиця відзначає місце її упокою... Зайдемо неподалік іншого будиночка, де багато років прожила блаженна Пелагія Іванівна. Вона походила з заможного купецтва і прийняла тяжкий подвиг юродства з благословення старця Серафима, зазнала гоніння від рідних, кілька років сиділа на ланцюзі і після страшних катувань і принижень, витерплених вдома, оселилася, нарешті, у Дівєєві. І тут вела вона життя вільної мучениці, але здобула великі дари благодаті. Втіха ллється в душу на місці подвигів цієї страждальниці. І віриться, бачить вона і любов'ю відгукується на старанність усіх, хто її шанує. Бо тільки багато хто страждає глибоко і діяльно любить. І коли, відвідавши ці заповітні місця, слухатимеш розмови чернець дивєєвських про дивного старця Серафима, відчуваєш, ніби залетів на «земне небо». Яка ж буде тут, де його так люблять, радість прославлення великого батька і старця? Рік тому. Спогади про Дівєєва, Сарову та урочистості 19 липня 1903 року Хресна хода з Дівєєва з іконою Божої Матер «Зворушення». 17 липня 1903 р. Хоч як поглинуто увагу всякого російського війною [російсько-японська війна 1904-1905 рр..]. – Ред.], жодні найбільші політичні події не в змозі затемнити у спогадах очевидця того, що відбувалося в липні минулого року в далекій Саровській пустелі. І тепер, коли наближається річниця заповітного дня 19 липня, все це здіймається особливо яскраво. Переживаєш знову все, що там було пережите. Бачиш знову ті єдині, незрівнянні картини і, знову дивуючись усім цим, як тоді, питаєш себе: «Так, чи справді все це ти бачив; Чи все це сталося; чи не був це тільки дорогий прекрасний сон? Так, усе, що належить до «батька Серафима», як здавна звик я його називати, настільки незвичайно, що завжди, буваючи біля його могили, біля його джерела, у Дівєєві, у його Сарові, був ніби вже не на землі. І завжди через кілька місяців після поїздки здавалося все бачене вище і святіше за всяку мислиму дійсність. 1 Друкується за падінням: Поселянин Є. Рік тому. (Спогади про Дівєєва, Сарову та урочистості 19 липня 1903 року) // «Додатки до Церковних відомостей», 1904. № 29-35, 37, 39, 41 -43. Ось вранці 14 липня я в Нижньому і між поїздами знову з висоти Мінінського садка милуюсь на ненаглядну картину з'єднання Волги з Окою, на нескінченну зеленим килимом «Низову землю», що розстилається, на розкидані на ній села з білими церквами. Знову обходжу в соборному підземеллі князівські могили, знову спускаюся крутим спуском, забудованим торговими будинками. Панорама Нижнього Новгорода. Фото початку XX ст. На вокзалі гілки, що веде на Арзамас, надзвичайне пожвавлення. Купками стоять простонародні прочани в очікуванні особливого, прощу, здешевленого поїзда. Наш поїзд набитий битком; й у першому класі дуже тісно. Мимоволі радієш, що відкрився нарешті наскрізний рух, бо раніше доводилося їхати верст десять курною дорогою до того місця, звідки ходили потяги. Ми рушаємо. Сонце в зеніті палить і так розпечену, суху землю. На станціях, що їдуть прямо накидаються на недостатньо забезпечені їстівними припасами буфети. Напоїв, квасу і пива, на які з нагоди спекотної спеки особливо жадібно накидаються, бракує на кожній станції. Це – перший досвід тієї поганої постановки продовольчої справи, яка сильно себе давала відчувати під час Саровських урочистостей. У відділенні, де я перебував, сидів ще один із повітових ватажків Нижегородської губернії. Його батьки були теж нижегородские поміщики і знали старця Серафима. Знали вони також і відомого Миколи Олександровича Мотовилова, який був чудово зцілений великим старцем і на все життя залишився найревнішим шанувальником його пам'яті. Це зцілення, як передав тоді старожил Нижегородської губернії, було відомо у поміщицькому середовищі, як і оригінальна особистість Мотовилова. Ось уже я по дорозі в Саров, залишивши за собою галасливий тепер Арзамас з його безліччю гарних, мальовничих церков, жвавими торговими рядами, криком, гамом на всіх вулицях, безліччю коней і купками прочан. Всі або відпочивають, або їдуть, або піклуються про від'їзд і рядяться з візниками. Трійка в легкому візочку досить швидко везла мене справною, щойно обробленою великою дорогою. Коли я за два місяці до того, у травні, їхав із Сарова, я бачив цілі села, що працювали над різними розбитими місцями цієї дороги. Яка гладь тепер! У деяких місцях частину шляху, приготовлену для проїзду Государя, перегороджено легкими рогатками. Раз у раз зустрічаються то «зворотні» ямщики, то поштові візки, то козацькі роз'їзди. Часом осторонь дороги видно солдатські пікети. Прочани на березі річки Сатіс. Фото 1903 р. Солдати, розвівши вогонь, варять собі кашу. В одному величезному селі, яке ми проїжджаємо, на просторій площі перед церквою цілий ліс піднятих догори оглобель. Це на ніч розташувався численний караван прочан, що їде на конях. Я ночував у верхньому поверсі одного чистого і багатого заїжджого двору. Господар розповів мені про кілька зцілень, що були в Сарові. Один зцілений купець з-під Ростова-на-Дону щойно зупинявся в нього на зворотному шляху. Він бачив його, коли той їхав у Саров, що ледве рухався, а тут він навмисне кілька разів бігав униз і вгору сходами, щоб показати господареві, як він твердий на ногах. Рано-вранці по холодку ми рушили далі на Дівєєво, обганяючи низку прочан. В одному місці під деревом я бачив немолоду жінку, яка старанно молилася на колінах, звернувшись обличчям до схід, що розгорівся все яскравіше і яскравіше. Щось значне і прекрасне було в цій молитві тут, просто під небом, без храму, без ікон, де храмом була природа, що прокидалася від нічного відпочинку, а іконою, відображенням слави Божества – непорочне склепіння небесне, оббризкане першими сонячними променями. «Благословен Ти, Господи, просвітливий день світлом сонячним». Ось видно величезний купол Дівєєвського собору. Все ближче і ближче, все людніше, і нарешті, нашвидкуруч переодягнувшись у монастирському готелі, я вже в огорожі. Весь простір навколо собору наповнений величезним натовпом. Очікується служіння, якого ще ніколи не було в Дівєєві: має служити митрополит С.-Петербурзький з єпископами Нижегородським та Тамбовським. Який чудовий цей собор, залитий світлом, весь завжди сповнений якогось світлого торжества, якоїсь радісної теплоти, що так чудово відображає думку про нескінченно благо, кличе, благословляє і заспокоює Бога. Поки йде урочиста служба, мені все здається, що тут у натовпі невидимо присутній той, чия турбота створила цю обитель, чиїм ім'ям збиралися тут сестри, заради кого терпіли так багато, кого звали у своїх скорботах, на чиє прославлення так сподівалися і дочекалися... І ось у лівому нижньому боці образ його, старця Серафима, Саровського чудотворця. Перегляд Серафимо-Дивеевского монастиря з південно-західного боку. Фото 1903 р. А там, у глибині вівтаря, той самий його, що здавна висів на стіні, портрет: старець у круглому, старовинного зразка, клобуку, весь виснажений, ніби напівпрозорий. Обличчя не зачеплять, тільки примальований віночок. До кінця обідні я вийшов із собору, щоб відвідати заповітні місця Дівєєва. Насамперед, я пішов на місце виникнення монастиря, до корінної п'яди його землі – келії первістки дідівської, Агафії Симеонівни Мельгунової. Був час, що Дівєєво уявлялося невеликим селом із бідною дерев'яною церквою. Одного разу йшла через Дівєєва жінка, якій доля дивним чином пов'язана з Дівєєвом. Тоді не думала вона, не гадала, що назавжди залишиться в цьому місці. Ішла вона пішки з Києва до Сарова і, втомившись, сіла відпочити на колоді, що лежала біля сільської церкви. І тут сталося їй явище, що навіки прив'язало її до Дівєєва. Саме тут з'явилася мандрівниця Богоматір і, за переказами, вимовила їй такі слова: «Ось те саме місце, яке Я наказала тобі шукати на півночі Росії, коли ще вперше з'явилася тобі в Києві. І ось, тут боковий вівтар, який Божественним Промислом покладено тобі. Живи та догоджай тут Господеві Богові до кінця днів твоїх, і Я завжди буду з тобою і завжди відвідуватиму це місце. І в боці твого проживання Я основую тут таку обитель Мою, рівної якої не було, немає і не буде ніколи в усьому світі. Це четвертий жереб Мій у Всесвіті. І як зорі небесні, і як пісок морський помножу я тут, що служать Господу Богу і Мене, Приснодіву і Матір світла, і Сина Мого Ісуса Христа, що величають. І благодать Всесвятого Духа Божого, і велика кількість усіх благ земних і небесних, з малими працями людськими, не збідніють від цього місця Мого коханого». Такою була обітниця, дарована Пречистою Божою Матір'ю великою дівеївською першоначальницею Агафією Симеонівною Мельгуновою. Не тільки вся історія, а й навіть християнство небагатьох знало настільки самовідданих, цілісних у духовних своїх прагненнях особистостей, як ця дивовижна жінка. Вона була родом з нижегородських дворян Білокопытових, а тоді вдова полковника Мельгунова і володіла маєтками, що лежали у трьох губерніях: Ярославській, Володимирській і Рязанській. Вважаючи потогашньому, на душу, в її маєтках перебувало 700 душ. Був у неї капітал. Рано втративши чоловіка, вона з трирічною дочкою вирушила до Києва, сподіваючись тут вести тихе життя. Тут же прийняла вона постриг, як люди гадають, таємний, з ім'ям Олександри. Тут одного разу вночі з'явилася їй Богоматір і наказала йти на північ Росії і там залишитися на місці, яке їй вкаже Владичиця і на якому Богоматір обіцяла створити велику обитель. Про це Агафія Симеонівна передала досвідченим старцям, які, але зрілому обговоренні питання, знайшли, що тут не могло бути «принади», і радили їй виконувати наказ Владичиці. Ось і вирушила вона в дорогу під колишнім мирським ім'ям Агафії Симеонівни Мельгунової, і під час її відпочинку на галявині біля західної стіни сільського невеликого дерев'яного храму і було їй нове явище Богоматері, з наказом залишитися назавжди на цьому місці. Довго після видіння не могла прийти до тями Агафія Симеонівна і довго потім молилася зі сльозами віри і захоплення. Потім вона прийшла до Сарова, де відкрилася старцям. Вони порадили їй оселитися у Дівєєві. Спершу, уникаючи шуму села Дівєєва, навколо якого добувалась мідна і залізна руда, вона оселилася у флігелі села Осинівки, садибі князів Шахаєвих, за версту-півтора від Дівєєва. Проживши тут років з три, вона зважилася продати свої маєтки. Сама об'їжджаючи їх, вона відпускала за невелику плату селян на волю, а хто не побажав йти на волю, тих продавала тим поміщикам, яким ці селяни бажали належати. З колишнім її капіталом у Агафії Симеонівни утворився тепер великий капітал. Частина його вона використала на вклади в монастирі та церкви, для поминання рідних, більшу частину витратила на справу церковного будівництва. Її сучасникам було відомо дванадцять церков, нею збудованих та відновлених. Багато було нею також забезпечено вдів, сиріт та бідних. Близько 1765 року Агафія Симеонівна оселилася на подвір'ї у дивіївського священика отця Василя Дертєва, який жив удвох із старою дружиною. З 1767 року вона почала будувати замість дивіївського дерев'яного храму в ім'я святителя Миколая мурований на честь Казанської ікони Богоматері. Побудова церкви пов'язана храмодавцем зі справою благодійності навколишнім селянам під час великого голоду 1770 року. Довго згодом місцеві селяни – тоді вже старі люди – розповідали, як у малолітство їх був голод і як збирала їх, дітей, матінка Агафія Симеонівна і наказувала носити цеглу кладчикам, які будували Казанську церкву. За це вона давала їм хліба та грошей. У 1772 році Казанський трипрестольний храм було довершено і в ньому поставлено точний список з Казанської ікони, за яким Агафія Симеонівна сама ходила до Казані. Про життя матері Олександри в Дівєєві збереглися спогади довколишніх селян, поміщиків та сестер дивєєвських. Первоначальниця Серафиме-Дивєєвського монастиря схимонахиня Олександра. Літографія ХІХ ст. Оселяючись у Дівєєві, мати Олександра змусила себе забути своє походження, виховання, минуле багатство. Упокорюючи себе, вона займалася найпростішими роботами, ніби була служницею отця Василя: чистила хлів, ходила за худобою, прала білизну. Крім цієї постійної чорної роботи, вона ходила в селянські поля і там жала і в'язала в снопи врожай на смугах малопотужних селян. Коли в тяжку пору всі дорослі селяни йдуть на цілий день у поле, залишаючи вдома без примари одних малолітніх дітей, у селі діяла мати Олександра. Вона топила в хатах печі, місила хліби, готувала обід, мила дітей, прала їхню брудну білизну і до приходу змучених у спекотному полі їхніх матерів одягала їх у все чисте. Все це вона робила крадькома, щоб ніхто цього не бачив. Але, звичайно, сховатися від людей вона не могла. Селяни почали здогадуватися про свою невидиму помічницю. Коли ж діти вказували батькам на матір Олександру, вона набирала вигляду здивованої, нічого не розуміючої, якщо її починали дякувати, і зрікалася своїх вчинків. Протягом дванадцяти років матінка Олександра у свята та недільні дні ніколи не поверталася з церкви прямо додому. Після закінчення обідні вона залишалася на церковній площі та повчала селян. Вона пояснювала їм їхні християнські обов'язки, говорила, як треба проводити свята, як правильно влаштовувати своє життя. Довго, вже через багато років після смерті матінки Олександри, ці бесіди залишалися в пам'яті місцевого населення. Одягалася мати Олександра не лише просто, а й бідно. Влітку і взимку носила вона один і той самий старий латаний одяг, опоясываясь кушачком з вузлом. На голові вона носила холодну чорну круглу вовняну шапочку, облямовану заячим хутром. Це пом'якшувало її головний біль, на які вона часто страждала; одягала також і паперові хустки. Ідучи працювати в полі, вона взувалася в постоли. На ліжку її замість матраца лежала повсть, а під голову вона підкладала камінь, зашитий у полотно, щоб він здалеку здавався подушечкою. Вона постійно носила власницю. Матінка Олександра була велика вправниця в рукоділлях і бідним нареченим сама заготовляла посаг. Вона була середнього зросту з веселим, круглим та білим обличчям. У неї були різні благодатні дари, між іншим, дар молитовних сліз. Коли вона в Саровському соборі ставала на своє звичайне місце, проти чудотворної ікони Богоматері, що називається «Живоносне Джерело», з її очей текли не сльози, а потоки сліз. Вона була мудра, і тому до неї по поради стікалися з усіх боків люди різних станів; була тонка знавець церковного Статуту, і вважалося за особливе благополуччя, якщо вона погоджувалася бути розпорядницею якогось духовного торжества. Незадовго до своєї смерті, щоб виконати наказ Богоматері, мати Олександра зважилася започаткувати громаду. Одна із співвласників Дівєєва, що являла собою надполосне володіння, пані Жданова пожертвувала матері Олександрі півдесятини землі, що прилягала до церкви. На цій землі мати Олександра побудувала три келії з господарським приладдям та обвела цей простір дерев'яною огорожею. Одну келію зайняла вона сама, іншу віддала послушницям, у третій приймала мандрівників. Тут пройшли у суворих подвигах останні роки її життя. На той час отцю Серафиму не було й тридцяти років. Але мати Олександра ставилася до нього з великою повагою, ніби передчуваючи, чим він буде для Дівєєва. 13 червня 1789 року померла матінка Олександра. Перед кінцем своїм вона говорила одній із послушниць своїх: «Молись Богові. Господь не залишить тебе. Я скоро відійду від цього світла, а ти ще довго проживеш. І те, що збудуться мої слова, і те, що збереться на цьому місці велика обитель, ти побачиш на ділі». У смиренній простоті закотилося життя цієї дивовижної жінки. Але якою величчю віє від усієї цієї простоти її! І в смертний час душа її залишилася вірною цим найбільшим чеснотам смирення і відданості волі Божій. Здобувши великий наказ Цариці Небесної, вона принесла в жертву цьому наказу все своє життя і вірувала до кінця, хоч не бачила за життя виконання того, що їй було обіцяно. Її міцна і мовчазна душа уподібнилася силою надії своєї тим великим старозавітним чоловікам, про яких говорить апостол, що вони померли, не прийнявши обітниці (пор.: Євр. 11, 39). І здобула вона собі блаженство тих, чию віру догодив Христос: віру не бачили і вірували (пор.: Ін. 20,29). Істинність вірування її підтверджується всією наступною історією Дівєєва. Старець Серафим усе своє життя з великим благоговінням ставився до пам'яті матері Олександри. Якось він сказав: «Як нам залишити тих, про яких просила мене, убогого Серафима, матінко Агафія Симеонівна! Вона ж була велика дружина, свята. Смиренність її була несповідна, сліз джерело безперестанне, молитва до Бога найчистіша, любов до всіх нелицемірна! Одяг носила найпростіший. А як іде, бувало, то пані великі її ведуть під ручки, – настільки за життя своє було всіма шановане!» Ще не раз він повторював: «Матуся Агафія Симеонівна велика дружина і всім нам благодійниця була і настільки рясніла благодаттю Божою, скажу вам, що під час перебування її тут, у Сарові, під час служб церковних, з очей її текли не сльози, а джерела сліз, ніби вона сама зроблялася тоді благодатним джерелом! Велика і свята дружина вона була, матінка Агафія Симеонівна, дуже велика і свята! Чудово, що старець Серафим ще за життя свого перебував у безперечному молитовному спілкуванні з матір'ю Олександрою. Так, він сказав одного разу хворий: «Мати Олександра тебе шкодує і бажає тобі зцілення». І ось цього дня, коли я мав у Сарові побачити всю Росію, що зійшла в ньому в особі прочан своїх, мені втішно було думати, як сам отець Серафим почитав сучасних йому праведників. Після смерті своєї старець Серафим неодноразово допомагав людям разом зі старицею Агафією Симеоновною, як то показують неодноразові їх явища. Ось неподалік високої монастирської дзвіниці – первісна п'ядь Дівіївської обителі, келія первістки. Увійдемо через хвіртку у двері дерев'яного двоповерхового будинку. Це ще не сама келія, це лише «чохол» на неї. Для збереження дорогоцінного монастиря келії навколо неї збудували дерев'яний будинок, в якому вона укладена, як у футлярі. Над входом у келію на великій чорній дошці білими літерами описано значення цієї келії. Увійдемо в самі небіжчики Агафії Симеонівни. Спершу йде маленьке ніби зальце, з маленьким віконцем. По одній, зовнішній стіні – лава. З боків одного з дверей два портрети. Один зображує велику старицю. Вона одягнена в темну шубку з відкладним хутряним коміром і підперезана. На голові облямована хутром шапочка. Обличчя гарне, кругле, з живими чорними очима. З іншого боку – портрет отця Серафима молодим, коли він був ієродияконом, саме тоді, коли він приїжджав із Саровським будівельником Пахомієм соборувати праведницю. Цей портрет є великою цінністю як єдиний портрет з молодих років старця Серафима. Інший покійник, у якому зберігаються деякі речі первістки, - її чашка, окуляри, - чудовий тим, що в ньому збереглося вікно, у якого відбулося чудо явища ікони. Коли Агафія Симеонівна спорудила новий кам'яний храм для Дівєєва, трипрестольний, замість колишнього двопрестольного, вона довго дивувалася, в чиє ім'я освятити третій боковий вівтар. Дозволу свого вагання вона вирішила шукати в молитві, і одного ночі вона довго молилася, щоб Бог вказав їй Свою волю про цей храм. Раптом вона чує стукіт біля вікна і голос: «В ім'я архідиякона першомученика Стефана». Підійшовши до вікна, первоначальниця побачила, що на вікні лежить невеликий образ архідиякона Стефана, що невідомо узявся, писаний на простій дошці, майже обрубці, а за вікном нікого не було. Образ цей, що раніше знаходився в церкві, тепер зберігається в цій кімнаті, біля вікна. Є ще третя кімната, маленька спаленька, з цегляним вузьким ложем і таким же узголів'ям, і в цій же кімнаті, як висловлюються дивіївські монашенки, «корінний притулок» Агафії Симеонівни – маленька схованка без вікон з дверима, що наглухо замикаються. У цьому схованці стоїть велике розп'яття, освітлене лампадою. Тут молилася вона, невидима людьми, виливаючи перед Богом увесь запал своєї душі. І досі щось невимовне відчуває душа, коли переступиш за заповітний поріг. Жива святиня охоплює вас, на серці легко, і легке здається життя, і світла і близька вічність. Згадай нас, тиха праведниця! Цей потаємний покійник з великим розп'яттям – місце самотньої молитви Агафії Симеонівни – тим неперевершено сильним враженням, яке справляє, здається, один уже свідчить про праведність її. Одна людина з неспокійною, неспокійною душею розповідала мені, що відчуває щоразу, як постоїть у цій тиші, перед старовинним розп'яттям, на цьому іолу, який «зрошений дощем сліз» Агафії Симеонівни, незвичайне заспокоєння. Так, що означає цей вплив місць, де жили праведники, на людську душу через багато років після зникнення праведника? Це означає, що почуття людей безсмертніше тієї матерії, яку складено теорія «вічності матерії». Пропадають будівлі, але в повітрі стоять почуття, ті свіжі, могутні почуття, які одушевляли людей, що колись жили в цих місцях. І ці почуття, що стоять, як зачарована чарівна казка, у повітрі, кидають яскравий відсвіт і в наші хворі, темні, змучені душі. Брама огорожі Казанської церкви. Фото початку XX ст. Віра і благання преподобного Сергія і відгук слів Пресвятої Діви: «Невідступна буду від цього місця» – стоять у повітрі Лаври Сергієвої. І так само велика смиренність і безмежна фортеця надії і жива, душу пронизлива, любов до страждаючого Христа наповнюють заповітний притулок Агафії Симеонівни і охоплюють всяку доступну релігійним враженням людину. Церква на честь Казанської ікони Божої Матері у Дівєєві з прибудованими до неї храмами Різдва Христового та Різдва Богородиці. Фото кінця ХІХ ст. Ось свята колиска цієї святої, дивовижної обителі, найкращого творіння найбільшого святого останніх століть Руської Церкви... За кілька кроків від келії знаходиться і місце Дівіївського храму, біля якого Богоматір з'явилася Агафії Симеонівні. Тоді він був дерев'яний і нею перебудований у кам'яний. Потім останніми роками життя старця із західного боку храму зроблено прибудову, цеглу в цеглу, нового вже монастирського храму, який є ціною великого самозречення. Отець Серафим знаходив незручним, щоб дівеївські початкові сестри, ходячи в сільську Дивіївську церкву, тим самим постійно стикалися з мирянами, і задумав до паперті Дівіївської Казанської церкви прибудувати особливу церкву, і притому так, щоб у тієї та іншої церкви були особливі входи. І ці входи розділялися один від одного огорожею. Так воно існує й досі. Спереду збудована Агафією Симеоновною трипрестольна Казанська церква села Дівєєва, з входами з боків, а ззаду у зв'язку з тією первісною церквою двоповерховий храм Дівіївського монастиря. Від середини загальної будівлі, перпендикулярно до неї, йде в обидві сторони огорожі, тому самі входи в обидва храми абсолютно роз'єднані. Храмодавцем цієї першої, власне монастирської, Дівєєвської церкви з'явився Михайло Васильович Мантуров, з якого старець виявив дар зцілень. Власник села Нуча, Ардатівського повіту, Нижегородської губернії, за сорок верст від Сарова, довго служив у військовій службі, але потім змушений був оселитися у своєму маєтку, Михайло Васильович Мантуров. Малюнок ХІХ ст. вийшовши у відставку внаслідок тяжкої хвороби. Кращі лікарі не могли визначити хворобу, ні вилікувати її. А страждання ставали дедалі нестерпнішими, і нарешті з ніг хворого шматками стали виходити кістки. Була одна надія на Бога. Чутка про святе життя старця Серафима досягла до хворого, і він наказав везти себе в Саров. З зусиллям ввели пана його люди в келію старця, і, впавши йому в ноги, хворий почав благати про зцілення. Тричі урочисто старець із любов'ю питав хворого, чи вірує він у Бога, і тричі Мантуров сповідав свою віру. На це старець сказав: «Якщо ти так віриш, то вір же і в те, що віруючому все можливе від Бога. Тому віруй, що і тебе зцілить Господь. А я, убогий Серафим, помолюся». Поки хворий чекав у сінях, старець молився у своїй келії і нарешті вийшов, несучи освячене масло. За його наказом Мантуров оголив ноги, і старець почав розтирати їх олією, вимовляючи слова: «За цією мені від Господа благодаті першого тебе лікаря». Мантуров вийшов із келії старця цілком здоровим. Проживши деякий час у Нучі, з радісним почуттям, як би знову народилася на світ людини, він поїхав до Сарова відвідати свого зцілювача. У розмові старець сказав йому: – Радість моя, адже ми обіцяли подякувати Господу, – і на запитання Мантурова, як це зробити, вимовив слово, яке мало змінити все життя його. І така велика була прозорливість старця, що, всього вдруге бачачи людину, він знав її душу і знав її здатність до найбільшого, незвичайного подвигу. Життя і всі його радості щойно повернулися до Мантурова. Він знову був у кольорі років, забезпечений, задоволений, вільний. А старець, радісно дивлячись на нього, сказав: – Ось, радість моя, все, що не маєш, віддай Господу і візьми на себе мимовільну бідність. Що відбувалося тоді в палкій, прямій, нескінченно вдячній душі Мантурова? Відмовитись від волі, йти на приниження, які веде у себе бідність? Внутрішній вигляд храму Різдва. Фото початку XX ст. Мантуров прийняв цей подвиг, продав свої землі, кріпаків відпустив на волю. Настав час, щоб чиста жертва Михайла Васильовича знайшла собі гідну мету. Отець Серафим задумав влаштувати церкву і використати на це гроші, отримані від продажу землі. Покликавши до себе Михайла Васильовича, він пояснив йому свій намір, висловив думку, що паперть Казанського храму гідна стати вівтарем, оскільки «матінка Агафія Симеоновна, стоячи на молитві, всю її потоками сліз омила», і просив Мантурова дати цей храм свій капітал. Чудово, що ще колись інші особи викликали збудувати храм для дивіївських сестер. Але старець відхиляв ці пропозиції, а одного разу сказав: «Не всякі гроші угодні Господеві та Його Пречистій Матері, і не всякі гроші потрапляють до цієї обителі. Інші й раді б дати, та не всякі гроші прийме Цариця Небесна. Бувають гроші образ, сліз та крові. Нам такі гроші не потрібні. Церква ця була готова в 1829 і присвячена Різдву Христовому. Старець поспішав освятити її. Святили без іконостасу та без входу. З одного села привезли два місцеві образи; замість ґанку поставили драбинку. Існує переказ, що Богоматір явилася старцеві і сказала йому: «Чому ти не вшанував Мене в новому храмі?» І тоді старець вирішив влаштувати боковий вівтар на честь Різдва Богоматері. Місця для іншого вівтаря не було, і старець придумав під церквою вкопатися в землю і влаштувати напівтемний храм. У ньому дуже тісні склепіння, що висять на чотирьох стовпах, і він нагадує катакомби. За завітом старця в цьому храмі невгасимо теплиться свічка перед іконою Спасителя та лампада перед іконою Богоматері. Старець надавав великого значення виконанню цього його заповіту. Дійсно, великі біди спіткали у свій час обитель, коли ця заповідь старця була порушена... Багато, багато виніс за своє життя храмодавець Мантуров: і приниження, і холод, і голод, і образи. Після смерті старця він жив у Дівєєві в маленькому зрубі, який збудував на 75 рублів асигнаціями, які дав йому дивієвський священик отець Василь Садовський – ревний шанувальник отця Серафима. Ці гроші були останнім заощадженням священика на чорний день. Священик Василь Садовський із дивіївськими сестрами. Фото 1870-х років. Пам'ятаючи багато розпоряджень старця, він, незважаючи ні на які гоніння, намагався, щоб вони були виконані в Дівєєві, коли в Дівєєві розпоряджався самовладний чоловік 24 , що найвище ставив свою волю. Чверть століття страждав Мантуров після смерті старця. За кілька днів до смерті він бачив уві сні отця Серафима. Старець сказав йому: «Чекай на мене, я за тобою прийду скоро. Благовістять. Іди до обідні. Ми там разом помолимося! Після молитви старець сказав своєму вірному учневі: «Потерпимо ще, батюшка, ще трохи потерпимо!». 7 липня 1858 року, напередодні свята тієї Казанської ікони, на честь якої споруджено Дівіївську первісну церкву, споруджену для дивіївських сестер ціною добровільної бідності Мантурова, Мантуров замовив обідню в прибудованій їм Різдвяній церкві і долучився. Після обідні він почав повторювати церковниці деякі розпорядження отця Серафима щодо цієї церкви, що здивувало сестер. Повернувшись додому і напившись чаю, Михайло Васильович пройшов у сад, відчув сильну втому, присів на лаву і тут же безболісно спочив смертним сном. Світле життя Мантурова, осяяне ореолом такого рідкісного духовного подвигу, було добре відоме його сучасникам. Як цінували його мирські люди, видно з наступних рядків, написаних Саровському ігумену пензенським поміщиком Михайлівським-Данілевським (сином знаменитого військового історіографа), якого родина здавна мала стосунки до Сарова і Дівєєва і бабки якого, родовиті й найбагатші пензенські поміщиці Чемодано. «Михайло Васильович помер. Два чи три рази я бачив його, але розмова з ним була мені дуже вразлива. Чи не можна зібрати якісь хоч короткі, але вірні відомості про його життя: про подвиг бідності Бога заради, про вилікування його отцем Серафимом і, нарешті, про його блаженну кончину? Я б надрукував ці відомості в одному з журналів. Право, воно було б, по-перше, корисно для ближніх, бо може хтось із читачів, прочитавши про простоту життя його, і схаменувся б, і, по-друге, головне, було б багатопорочному і гріховному світу нагадуванням, що є люди, які знехтували благами світу, і що все-таки світло їх не забуло». Я маю фотографію з портрета Михайла Васильовича. Надзвичайно приємне, відкрите, добре і, разом, гарне обличчя з виразом цілковитої щирості та сердечності. Таким був він у житті зі своєю веселою, простою вдачею, зі своєю безмежною добротою. Коли я дивлюся на це суто російське обличчя, мені все здається, як старець Серафим, радісно дивлячись йому в очі, каже: «От, радість моя, все, що ти маєш, віддай Господу і візьми на себе мимовільну убогість», - і все те велике, що кінцева перемога над світом і собою. Ось і могила цього найвідданішого послушника великого Серафима. Нині з лівого боку Різдвяної церкви між церковною стіною та огорожею є вузенька смуга землі, що поросла густою травою. Серед цієї смуги височіє на цегляному фундаменті проста дерев'яна дошка з хрестом із чорного дуба. На стіні церкви проти могили прибито ікону Михайла Архістратига. Це останній, нинішній, спокій Михайла Васильовича, який не кричить, як усе його життя. І згадуються у самотній його могили великі, серце пронизливі слова про тих людей, які «вірою творили правду, як би бачачи Невидимого, були тверді, відчували наруги, блукали, терплячи недоліки, скорботи, озлоблення, – ті, яких весь світ не був гідний» (18). Немає напису на смиренній могилі Михайла Васильовича, але кожного разу, як я в глибокій задумі стою перед нею, дивуючись самою його відданістю отцю Серафиму, мені здається, що чийсь тихий, лагідний голос шепоче прості, вічні слова: Претерпевий до кінця врятується (Мк. 13, 13). На цвинтарі при первісній Дівєєвській, матір'ю Олександрою будованої церкви знайшли притулок теж близькі отцю Серафиму люди. Ось маленька цегляна капличка над труною первістки. Ось могила рідної сестри Михайла Васильовича, Олени Василівни, яка теж мала зовсім незвичайне життя. Розумна, жвава, весела, красуня з чорною косою та чорними очима, що сяяли розумом і волею, вона з юності любила світські забави, вбрання, галасливе життя, численне суспільство, і вісімнадцяти років була нареченою коханої людини. Раптом без жодної причини вона йому відмовила і казала братові: «Не можу зрозуміти. Але чомусь він мені страшенно остогиднув!» Всією душею вона віддалася тоді світському життю, і це через її відмову нареченому навіть турбувало її рідних. Якось їхала вона з однієї дальньої поїздки одна в кареті зі своїми людьми. На поштовій станції міста Княжніна вона послала людей до кімнати готувати їй чай, а сама залишилася чекати у кареті. Коли слуга прийшов доповісти пані, що все готове, він знайшов її в такому становищі, що мимоволі скрикнув і остовпів. Вона стояла на весь зріст, висунувшись із карети, тримаючись судорожною рукою за дверцята, нерухома, бліда, з невимовним жахом на обличчі. На крик лакея збіглися люди і внесли її до кімнат. Довго спочатку не могла вона отямитися від свого заціпеніння. Їй покликали священика, який все ж таки міг її сповідати і долучити. Повернувшись додому, вона сказала братові, що з нею було. Коли вона, бажаючи вийти з карети, поставила ногу на підніжку, то, глянувши вгору, побачила над головою страшного змія, що вивергав полум'я. Він усе нижче спускався до неї. Вона не могла покликати на допомогу і, нарешті, з величезним напруженням закричала: «Царице Небесна, спаси! Даю тобі клятву йти до монастиря!» Тоді примара зникла. Олена Василівна зовсім змінилася. Полюбила церкву, духовне читання, втратила всякий смак мирського життя. Вона поїхала до отця Серафима просити благословення на вступ до монастиря. Але довго відчував її старець, перш ніж послав погостювати в Дівєєво, і нарешті заговорив, що час їй побратися з нареченим. Коли вона заридала у відповідь на ці слова, старець їй пояснив, про якого нареченого він говорив. І став отець Серафим її найближчим керівником у чернечому житті. Звелів їй читати Псалтир, а вдень прясти, чого вона тоді ще не вміла. Заповів їй якомога більше мовчати, відповідаючи лише на найпотрібніші запитання, завжди бути зайнятою, більше постити; від пробудження до обіду творити Ісусову молитву, а від обіду до сну молитву «Пресвята Богородице, спаси нас!». «Ввечері, – казав їй старець, – вийди у двір і молись сто разів Ісусу, сто разів Владичиці і нікому не говори, а так молись, щоб ніхто не бачив. І поки наречений твій у відсутності, ти не журися, а кріпись лише й більше мужися. Так молитвою, вічно нерозлучною молитвою, і готуйся до зустрічі з Ним». Часто бачили Олену Василівну, що сиділа на ганку її келії, що виходила на Дівіївську церкву. Радіючи близькості храму, вона входила у свої думи, споглядаючи красу неба, і губи її тихо шепотіли молитву, що ніколи не завмирала на них. Коли старець улаштував у Дівєєві млин і перевів до нього жити ченець-дівчат, щоб відокремити їх від вдів, він призначив їм начальницею Олену Василівну. Але вона сказала: «Краще, Батюшко, накажіть, щоби померла біля ваших ніг; але начальницею бути не хочу». Старець відкривав Олені Василівні долю Дівєєва, казав, що ніде ще не було жіночих лавр, а в Дівєєві буде лавра; передбачав про великий Дівєєвський собор; описував, як розташуються споруди, і накидав власноруч план, який досі зберігається у дивеївської ігуменії. Олену Василівну старець посилав купувати той клаптик землі, який він визначив для майбутнього великого Дівіївського собору, і коли вона привезла йому купчу, прийшов у надзвичайне захоплення. Подвиги Олена Василівна ретельно приховувала. Вона потай допомагала бідним. Дівєєвські сестри були дуже бідні і потребували в усьому, і часто Олена Василівна передавала їм щось ніби від чужого імені. Вона харчувалася печеною картоплею та коржами. Те й інше висіло в мішечках на ганку її келії. Їх виходило так багато, що пекарка бурчала на неї, докоряючи її жадібності. І все це лунало потай сестрам. Отець Серафим дав їй послух бути ризничим і церковницею і дав їй заповідь, що виражає погляд старця на святість храму. «Немає вище слухняності, як слухняність у церкві. Все, що не чините в ній, як входите і виходите, – все має чинити зі страхом і трепетом і невпинною молитвою, і ніколи в церкві, крім необхідного, належного, церковного та про церкву, нічого не повинно говорити в ній. Що красивіше вище церкви? Де ж зрадіємо духом, серцем і всім нашим помислом, як не в ній, де Сам Владика Господь наш з нами завжди присутній!» Обставини смерті Олени Василівни абсолютно незвичайні. Брат її, який був за дорученням старця у від'їзді, сильно захворів. Старець пояснив Олені Василівні, що настала йому доля померти, але що його життя потрібне для Дівіївської обителі, і запропонував їй послух померти за брата. Старець довго розмовляв з нею, заспокоюючи її і говорячи про насолоду смерті, про безмежне щастя майбутнього життя. Виходячи від старця, Олена Василівна впала; її знесли додому. Вона прохворіла кілька днів. Пропонували їй викликати брата. Але вона відповіла: Ні, не треба. Мені буде шкода його, а це помутить мою душу, яка не така чиста вже з'явиться до Престолу Божого». Вона почила після семи років життя в Дівєєві, 28 травня 1832, за 7 місяців до смерті великого старця, у віці 27 років. Похована поруч із первоначальницею Агафією Симеоновною, і на надгробному пам'ятнику її накреслено, яке подвижницьке і безмовне життя вона вела і як померла з послуху старцю. Тут же могила іншої незабутньої з початкових сестер Дівея, 19-річної Марії, в схимі Марфи. Вона походила із селянської сім'ї (Ардатівського повіту), що знаходилася під духовним керівництвом старця Серафима. Їй було 13 років, коли старець наказав їй залишитися в Дівєєві. Марія була обрана, незвичайна душа, особлива, ангелоподібна на вигляд. У неї був високий зріст, чудове довгасте обличчя, що дихало свіжістю, блакитні очі, світло-русяві брови та волосся. Відразу після вступу до громади вона приступила до таких великих подвигів, що перевершувала суворістю життя найдосвідченіших сестер. Вона нічого не говорила, бо завжди була зайнята молитвою. Тільки на найнеобхідніші питання відповідала з якоюсь небесною лагідністю. З великою турботою стежив старець за швидким духовним зростанням цієї богообраної істоти і шанував цю душу, що рано дозріла для Царства Божого. Він багато відкривав їй. Говорив з нею і про майбутнє Дівєєва і посвячував її у великі духовні таємниці. Мало відомостей збереглося про подробиці її 6-7-річного життя в Дівєєві; але про духовну висоту її можна судити за ціною, яку давав їй отець Серафим. Причина її смерті пояснюється такими словами старця: «Коли в Дівєєві будували церкву в ім'я Різдва Пресвятої Богородиці, то дівчата самі носили камінці: хто по два, хто по три. А вона набере п'ять чи шість камінчиків і з молитвою на устах мовчки підносила свій палаючий дух до Господа. Незабаром і перекинулася Богові!» Вона відпочивала 29 серпня 1829 року. Передбачивши годину її смерті, старець з плачем сказав відразу своєму сусідові по келії, батькові Павлу: «Павло, адже Марія відійшла. І так мені її шкода, так шкода, що, бачиш, усі плачу». Зворушливі були турботи старця про її поховання. Він послав їй дубову цільну труну, а сестрі її сказав: «Марію я посхимів. Вона схимонахиня Марфа. У неї все є: схима, і мантія, і каміла моя. У цьому покладіть її». Ще послав старець у Дівєєво 25 рублів на витрати на похорон, 25 рублів міді, щоб усім, хто не буде на похованні, роздати по три копійки. На сорокуст послав колоток свічок, щоб, не перестаючи, горіли в церкві вночі та вдень, рублеву свічку жовтого воску до труни та для відспівування півпуда двадцятикопійкових свічок. Усіх, що приходили до нього в ті дні, старець направляв у Дівєєво на похорон Марії: «Прийміть, прийдемо в Дівєєв. Там відійшла до Господа велика раба Божа Марія». Поклали юну схимницю у подарованих їй старцем речах, у зеленій оксамитовій шапочці, у чорній з білим хрестом схимі та довгій мантії. Старець багато говорив про те, наскільки високе перед Богом життя цієї вірної по чистоті, рівноангельської душі. Так і спочивають вони поряд, три стовпи Дівєєвської обителі: Агафія Симеонівна, Олена Василівна, схимонахиня Марфа 25 . Є ще могила, до якої завжди підходиш, коли буваєш поблизу первісного Дівіївського храму. Каплиці над могилами первістки матінки Олександри (Мельгунової), черниці Олени (Мантурової), схимонахіні Марфи (Мелюкової) та надгробок над могилою Миколи Олександровича Мотовилова біля Казанської церкви. Фото початку XX ст. У чавунній решітці стоїть стійма чавунна плита, вкрита зеленню берізок, що ростуть з каменю. Вилиті чавунні літери говорять, що тут спочиває колезький радник, поміщик Микола Олександрович Мотовилов, зцілений старцем Серафимом від тяжкої хвороби і по смерті його обителі, що послужив Дівєєвській, маєтком своїм. Це той самий Мотовилов, якого старець у молодих його роках зцілив від невиліковної хвороби ніг одним словом своїм 9 вересня 1831 і багато чого відкрив йому в бесідах з ним. Мотовилов перебував у Воронежі в день смерті старця, і знаменитий праведністю Воронезький архієпископ Антоній вранці ж (старець помер уночі) вказав йому, що о другій годині опівночі помер старець Серафим. Очевидно, архієпископ Антоній отримав про це чудове сповіщення. Мотовилов на все життя залишився ревним шанувальником пам'яті старця. Він збирав відомості про його життя, між іншим, і на батьківщині старця, в Курську, дбав про справи дивєєвських і щоб ніщо із заповітів старця щодо цієї обителі не було порушено. Часто відвідуючи Дівєєво, він щедро подавав милостиню завжди дідівським сестрам, що бідували. Ще пам'ятають, як він зі своєю величною красивою фігурою, з волоссям, що розвівається, ходив по церкві з пуком свічок у руках, ставлячи свічки до образів, що він дуже любив робити. Він залишив дуже цінні записки про старця Серафима. Дещо з них розібрано і надруковано дуже цікавих статтях благоговійного шанувальника преподобного Серафима, м. Нілуса, в «Московських Відомостях». Мотовилов помер далеко від Дівєєва, куди привезли його тіло. Все життя ревно він шанував Богоматір, і, коли його підвозили до Дівєєва, трапилося так, що назустріч йому несли урочистим ходом чудотворну Оранську ікону, яка щорічно обходить деякі місця Нижегородської єпархії і саме тоді прибула в Дівєєв. Скільки спогадів над цими могилами, як глибоко мимоволі над ними замислишся! Є ще в Дівєєві заповітна келія, заповітна могила подвижниці, теж зовсім незвичайної, юродивої Пелагії Іванівни. Походячи із заможної купецької родини Арзамаса, вона рано вийшла заміж за Серебренникова, купецького прикажчика, і якось із чоловіком поїхала до Сарова. Старець Серафим дуже довго, кажуть, – близько шостої години – розмовляв з нею і дав їй чотки. Слід гадати, що саме в цей час він і поклав на неї надзвичайний, важкий подвиг юродства. Повернувшись до Арзамаса, Пелагія Іванівна повела нове життя: молилася цілими ночами в холодній скляній галереї і почала юродствувати. Нею опанувала та жадоба вільного страждання і терпіння мук та приниження, яка становить ознаку істинних «у Христі юродивих». Вдягне, бувало, на себе найдорожчу сукню, голову оберне брудною ганчіркою і піде в народ, і чим з неї більше сміялися, тим більше вона раділа. Вся ця поведінка так дратувала її чоловіка, що він її жорстоко бив. Пелагія почала чахнути, але не здавалася. Вона почала бігати містом, несла з дому речі і роздавала їх бідним. Їм же віддавала гроші, які їй тицяли з жалю в руки, або ставила на ці гроші свічки в церквах... За її втечі чоловік ловив її і жорстоко бив полінами та палицями, а її відповіддю на все було: «Залишіть, мене Серафим зіпсував». Нарешті, чоловік зважився на ще жорстокіший захід: він попросив городничого без пощади покарати дружину його в поліції. Це було зроблено з нещадною люттю, тож мати Пелагії, що була при покаранні, заціпеніла від жаху. Тіло висіло клаптями, кров лилася на підлогу, а вона не випустила жодного слова. І це не допомогло. Тоді чоловік замовив залізний ланцюг із залізним кільцем, своїми руками закував дружину і міг катувати її, скільки хотів. Іноді їй вистачало сил розривати ланцюг, і, гримаючи нею, вона напівроздягнена бігала вулицями. Чоловік ловив її і заковував на нові муки. Нарешті повернув її до будинку її вітчима, де вона також багато терпіла. Сталося, що якось мати її послала Пелагію у Воронеж і Задонськ. У Воронежі вона із супутницями зайшла до знаменитого архієпископа Антонія. Благословивши всіх, він наказав їй залишитися в себе і проговорив з нею три години наодинці, так що супутниці її ремствували, навіщо він так довго говорив з «дурницею». Виходячи з нею, Антоній сказав: «Ну нічого не можу говорити тобі більше. Якщо Серафим почав твій шлях, то він і закінчить». А в викриття докорів «дурниці» архієпископ сказав богомолкам: «Не земного багатства шукаю я, а душевного». Дізнавшись, що рідні тримають Пелагію на ланцюгу, старець Серафим суворо наказав її відпустити. Вона стала ночі проводити на цвинтарі Арзамаської церкви, молячись всю ніч безперервно просто неба, з піднятими вгору руками і сльозами. А вдень у лахмітті бігала вулицями. Блаженна Пелагія Іванівна Серебренникова Вже після смерті старця Серафима одна дивіївська черниця взяла її до Дівєєва. І тут вона юродствовала. Влітку і взимку ходила босоніж, всіляко себе катувала, харчувалася хлібом та водою. Спочатку вона все перевертала і носила каміння; потім прив'язалася до квітів, якими завжди були сповнені її руки. Вона не давала собі відпочинку. Вдень іноді дрімає, а вночі молилася просто неба, звернувшись обличчям на схід. Останні роки життя, досягнувши глибокої старості, вона проводила весь день на підлозі, на повсті між дверцятами, бажаючи, мабуть, вибрати собі найнезручніше місце. Тут відвідували її чудові видіння. З надзоряних висот спускався до неї, за переказами, таємничий гість, що благословив її на безмірно великий її подвиг: приходив із кращого світу великий старець Серафим і втішав її довгою, благодатною бесідою. Багато народу йшло до неї, впевненого в дарах її прозорливості, прикладів якої не перерахувати, у силі її молитви. Вже сказано у тому, як оцінив її чудовий подвижник Антоній Воронезький. Необхідно відзначити ставлення до неї митрополита Московського Філарета, настільки чуйного у розрізненні людей духовних. Був у житті Пелагії Іванівни один високо буяний вчинок. У Дівєєві було порушено розбрат партій черниць, які згодом відокремилися від Дівєєва і заснували Серафимо-Понетаєвський монастир. Пелагія Іванівна виявляла, що Нижегородський єпископ Нектарій тримає сторону неправих. Коли архієрей, ласкаво підійшовши до неї, дав просфору, вона завушила його. Що б, здавалося, повинен сказати на це Філарет, який так високо тримав стяг єпископства, такий супротивник якогось самочинства? Він без жодного засудження відгукується про цю подію у листі до лаврського намісника Антонія, свого духовника. «Одна жива в Дівєєві і всіма шанована юродива вдарила єпископа в щоку». Так за безмірною зухвалістю цієї витівки наймудріший митрополит зумів розрізнити велику сповідницьку ревнощі. Пелагія Іванівна померла 30 січня 1884, 75 років. При величезному збігу народу, який збирався в усі ті вісім днів, які вона стояла в зимовій церкві, її поховали за вівтарем великого Дівіївського собору. Висока, тонка, струнка чавунна пам'ятка, що ніби говорить про постійне прагнення душі її до неба, спорудять на її могилі. На ньому чотири написи. Ось уривки з них. 1) Пелагія Іванівна Серебренникова, уроджена Суріна, з благословення старця Божого ієромонаха Серафима, за святе послух залишила все щастя земного життя, чоловіка і дітей, прийнявши на себе подвиг юродства і прийняла гоніння, задушення, биття і ланцюги Христа Господа. 2) Все, що тут зазнало і все, що перемогло силою любові твоєї до Бога, любові Його заради потерпи нашу неміч духовну і хрестом подвигу твого заступи нас. 3) На тернистому шляху подвигу твого не залишала ти нікого, що до тебе вдається; не забудь і там, у блаженстві вічної Божої слави, обитель, тобою улюблену. Ми, «мирські марнолюби», мало можемо зрозуміти подвиг юродства. Безмірна скорбота про втрачену небесну вітчизну, безмірне співчуття мук Христа розп'ятого та потребу щохвилини життя відчувати гіркоту страждання – ось основи юродства. Людина, яка безумно розпачливо б'ється біля труни коханої людини: ось з якою силою «Христа заради юродивий» щогодини тужить про вигнання з раю. І чим жорстокіша мука його, тим більше вгамовується любов до Христа, що палить душу його, і немислимо для цієї душі нічого, крім найнапруженішого страждання там, на тій землі, де Христос прийняв наруги, терен і Хрест. Як щирі, як чесні і глибокі ці люди у святій своїй скорботі, у безумстві свого відкидання світу і всього, що, відводячи наші думки від неба, відводить нас від шляху до неба. Ось, проти і не дуже далеко від келії первістки Агафії Симеонівни, будиночок, де була келія Пелагії Іванівни. У цьому будиночку живе престаріла сестра, що ходила за подвижницею. Ось і заповітне місце, де вона сиділа на підлозі, занурена в молитву. Де приходили до неї люди з найкращого світу і сам чудовий учитель її Серафим. Зі стіни дивиться вона з великого поясного портрета. Яке благородне, гарне обличчя і скільки в ньому безмірної скорботи! Далі кімната, де вона померла, лише за кілька днів до кінця лягла після понад півстолітнього подвижництва в ліжко. У вітрині зберігаються її речі: убога одяг, ковдра, залізний пояс, який вісім років носила вона на собі у світі, так що він вріс у її змучене тіло, залізний ланцюг, на якому чоловік та рідна мати приковували її до стіни. А в кутку – її ікони: батьківське благословення – Спаситель з Євангелієм, розкритим на словах: прийдіть, благословенний Отця Мого (Мф. 25, 34). Перед ними теплиться гарна незгасна лампада – така ж, як у келії Агафії Симеонівни. Обидві поставлені відомим шанувальником старця Серафима та ревним прихильником його в Дівіївській обителі, отцем Серафимом (Чичаговим). Архімандрит Серафим (Чичагов), автор «Літопису Серафиме-Дивєєвського монастиря». Фото 1903 р. І тут ви переживаєте щось невимовне. Щось зігріваюче, ласкаве, підбадьорливе охоплює вас у цьому місці жорстокого подвигу, великого вільного страждання. Так співчутливо, підбадьорливо, з почуттям матері, дивляться вам у душу ці скорботні очі «все, що перетерпіло і все перемогло силою любові до Бога». Коли ви обминете всі ці місця, всі ці могили, ви мимоволі дивуєтесь тій силі духу, яку показали ці люди. Багата пані, що стала скотаркою сільського священика; людина, що пішла на вільну бідність; красуня, що зі світської блискучої дівчини перетворилася на мовчальницю; таємничо прекрасна квітка, юна схимонахиня Марфа; закута в ланцюзі Пелагія; заради чого жили і мучилися вільним борошном ці пташенята старця Серафима, ці «зіпсовані» ним люди? Так, він для світу їх зіпсував: іскру тліючого в них Божественного вогню він роздмухав у таку стихійну пожежу, яка спалила в них останні зв'язки зі світом. Є дивне місце в книзі «Наслідування Христа» у розділі «Про життя вічне і про великі нагороди, обіцяні борцям» 26 , яке чудово пояснить долю таких людей. Христос каже душі: «Бажання інших здійсняться, а ваші бажання будуть безплідними. Інші слова будуть вислухані, а ваші слова залишаться без значення. Інші проситимуть і отримуватимуть, вам відмовлять. Про інших будуть говорити з великою похвалою, про вас ніхто не говоритиме... Але за ту жорстокість до себе, з якою ви зреклися своєї волі, вона буде вічно задоволена на небесах. Там ви знайдете все, що тільки можете побажати. Усі блага прийдуть до вас, і не буде боязні їх втратити. І всі предмети ваших бажань завжди перед вами, наситять та наповнять усю ширину вашого серця. Там Я перетворю на славу перенесену вами ганьбу, і за те, що ви стали на останніх місцях у житті, ви матимете престол у Вічному Царстві». Яким великим повинен бути вчитель таких учнів, який вірний був шлях учнів такого вчителя! "Потерпимо ще, потерпимо ще трохи", - згадуються слова отця Серафима Мантурову незадовго до кінця його. Коли я в думках намагаюся зібрати в одну жменю це святе дивієвське ополчення, у моїх вухах звучать чудові слова пісні, складеної Церквою на честь мучениць, слова, які з таким правом могла співати і ця дивєєвська рать, слова цілковитої віддачі душі Богові, таємничого її таємничого її. «Тобі, Жені мій, люблю, і Тобі шукаю страждаю, і розпинаюся, і ховаюсь хрещенню Твоєму, страждаю Тобі заради, бо так і царюю в Тобі, і вмираю за Тебе, та й живу з Тобою» 27 . І вони страждали за Нього і тепер царюють у Ньому. Померли за Нього і живуть у Ньому. Як любив отець Серафим свій Дівєєв! Він навіть виносив за нього переслідування. Все, що приносили відвідувачі старцеві в останні роки його життя, - все те він відправляв до Дівєєва. Ігумену Саровському це дуже не подобалося, і він утискував усіляко дивіївських сестер. Траплялося, що їх навіть обшукували під час виходу із Саровської огорожі. «Дивіївські сироти» – так кликав він свою обитель, і скільки любові зворушеної, скільки жалю в цих словах! Ніколи не буваючи в Дівєєві (він був там лише двічі, молодим ієродияконом, під час соборування Агафії Симеонівни), він знав там всякий кілочок і точно передбачав долю цієї обителі. «Буде час, – казав він, – що по убогому Серафимі стягнуть вас, бідних дівчат, великі обличчя і будуть питати про всі мої слова». Він казав, що щасливий той, хто хоч добу поживе в Дівєєві, бо щодня Цариця Небесна відвідує цей «Свій жереб». Старець залишив завіт, що кожен, хто послужить Дівєєву, «згаданий буде перед Богом», навіть той, хто, не маючи чим допомогти, зітхне про «сироти дивіїв», – і той не втратить своєї нагороди. Коли було старцеві 25 березня 1831 року преславне відвідування Богоматері, він довго благав Владичицю про Дівєєва, тому що турботу про Дівєєва прийняв він на себе за безпосередньою її вказівкою. І любили ж старця в Дівєєві... Колишній Саров був холодний до нього, не розуміючи, який безцінний скарб йому дано. Коли вже вся Росія тяглася до старця Серафима, коли, мало не за його життя, його зображення вішали з іконами, один Саров був байдужий до цього яскравого світильника. Там ходила навіть фраза, глибоко обурлива за відсталістю та нерозумінням подвижництва: «У нас усі Серафими». Він помер. Сестри дивіївські, як святиню, намагалися зібрати в себе все, що стосувалося старця, а сарівці зовсім спокійно поступалися ним цими речами, не здогадуючись і тоді, що не пройде трьох чвертей століття, як ці постоли та мантія, рукавиці, сокири та мотики «убогого Серафима» стануть за убогого Серафима». І так зібралися тут ближня й далека пустелки старця, весь його одяг та взуття; Євангеліє, яке він завжди носив у сумі за плечима, книга, що спалахнула при його смерті; пні дерев, що служили йому стільцем; його ікони, його сокири та мотики, каміння, на яких він пройшов подвиг стовпництва, його келійна ікона Богоматері «Розчулення», перед якою в уклінній молитві він помер. Тут багато років до його церковного прославлення був готовий вівтар за його ім'я. У Дівєєві ж лежать і ті люди, які служили йому, страждали за нього, які більше за свою душу любили «убогого Серафима». Якщо ваше серце торкнувся підкорюючий образ старця Серафима, якщо вам хочеться чимось послужити йому – послужіть бідному досі Дівєєву і в його убожестві сестрам, що живуть. Ще ж молитвою послужіть тим однодумцям та друзям Серафимовим, які тут спочивають. Старець за життя завжди просив молитися за близьких йому покійників. Тому, якщо ви хочете порадувати його, слідом за іменами батьків його Ісидора та Агафії, і старців його, Йосипа, Пахомія та Ісаї, запишіть у ваших пам'ятниках імена стариць Агафії та Пелагії, схимонахині Марфи, боляр Михайла, Олени (Манета) турбота ваша дбайливій душі старця Серафима. Адже й сам він «живе у Дівєєві». Тут лагідний його, невимовно привабливий дух. Тут невидимо обласкає він і втішить кожного, хто приходить. Якось один мандрівник заблукав у дивіївських доріжках; назустріч йому старий зігнутий дідок, і вивів його куди треба. – А я тут живу, – відповів дідок і зник. Мандрівник у зображеннях дивного Серафима впізнав цього дідуся, що живе в Дівєєві. Дівєєв, Дівєєв, якась сила, що притягує, полягає в тобі! Стоїш ти в плоскій нудній місцевості, і як красивіше за тебе розташовані інші обителі. Але чому так тягне до тебе, так раптом затужить у світі душа по твоїх дерев'яних будиночках, по заповітних келіях і могилах твоїх подвижниць, і хочеться на крилах летіти до тебе, часто-густо бачити тебе і скласти кістки у твоїй благословенній землі. І стоїш ти в серці, вічно дорога, вічно таємнича, тиха незаймана обитель, вся в ореолі святині, вся гласить про твого Серафима. Чи духом живе тут він, чи щодня відвідує тебе твоя Небесна Ігуменія? У чому твоя сила? Не знаю місця втішніше тебе. Велика Москва з чудотворцями, Лавра Сергієва з ігуменом Руської землі, що дрімає в живому творчому сні; безмежно дорогі гори київські, з яких бризнуло на Русь світло віри, які народили стільки преподобних, – Саров із раком лагідного, незбагненного Серафима. Але тільки в тобі душа відчуває це відчуття небесного. І не знаєш уже, коли ходиш по Дівєєву, де скінчилася земля і почалося небо, – стерті кордони, небесне переплелось із земним. Як давно було те, що прославило ті заповітні місця! Як часом до нас близькі, як пахнуть свіжістю твої святині! Що за щастя блукати по Дівєєву: пройти Канавкою, де пройшли стопи Цариці Небесної, зайти до «одязі» старця Серафима, в келію матері Олександри, в божественний собор і довго споглядати велич ікони «Розчулення»; намагатися воскресити в думках добру усмішку Михайла Васильовича, що зріє для раю красу схимонахині Марфи, тихі, мудрі промови Агафії Симеонівни. А коли засвітяться зірки над обителью, що широко розкинулася, і Ангели Божі залюбуються на тебе, і в ночі жвавіше стане і ближче твоє минуле, тоді душа ніби зовсім відокремлюється від землі і входить у вічність – не розповісти словами, що відчуваєш тоді, і тільки твердиш одне: «Земне небо, земне небо! Завітавши до пам'ятних місць дивієвських подвижниць, я попрямував до речових спогадів про самого старця Серафима – його келій. Ближче від собору знаходиться ближня пустеля старця. Вона поміщена в дерев'яну будівлю, для збереження, так що можна обійти навколо всього будиночка. Самий будиночок-пустенька складається з крихітних сіней і крихітної кімнатки, напівосвітленої лампадою, що горить перед великим чином Спасителя; запаливши свічку, можна розглянути великі, на зріст, портрет старця в останні роки його життя, а також зображення його в труні, друге - дуже неважливої ​​роботи. На портреті старець представлений з надзвичайно виснаженим обличчям, зовсім згорбленим, з виразом і в особі, і в позі кінцевої знемоги, з характерною глибокою складкою у перенісся. Цей портрет, що справляє сильне враження своєю хіба що суворістю, де отець Серафим є дійсним «пустелі жителем», відрізняється від відомого срібняківського портрета, де старця мимоволі назвеш «у плоті ангелом». Тим часом і той, і інший можна вважати вдалими і схожими на старця. Сучасниця отця Серафима, яка досі живе в Дівєєві, вдова Миколи Олександровича Мотовилова, Олена Іванівна, каже, що і той і інший портрет схожі. Треба думати, що у старця Серафима, за його живого, вразливого характеру, дуже часто змінювався вираз обличчя. Портрет у ближній пустельці зображує його, зануреного в задумливість чи споглядання людського горя; портрет срібняковський – у його радісні хвилини, наприклад, коли він після Причастя повертався з церкви до себе в келію і мав, за свідченням очевидців, напрочуд променистий вираз. Питання про ікони преподобного Серафима, дуже важливе питання, отримало, здається, не зовсім правильне вирішення. Більшість ікон, чого, втім, і слід очікувати, пишуться надзвичайно сухо. Якщо ікона має на меті не тільки нагадувати про відоме святе, але спогадом цим зворушити душу, налаштувати на молитву, то нескінченно важливо і святих зображати в найзворушливіші моменти їхнього життя. Преподобний Серафим Саровський. Портрет другої чверті ХІХ ст. Не можна достатньо наполягати, наприклад, на тому, щоб преподобного Сергія зображати в відвідуванні його Богоматір'ю, святителя Спиридона Триміфунтського – в ту хвилину Вселенського Собору, коли цей полум'яний поборник догмату Святої Трійці, взявши в руки цеглу, порівняв Троїчність Божества з водою. ця цегла, і за його словами цегла миттєво розклалася в ці три елементи. А як тепло діють на душу зображення святителя Миколая, який кидає вночі золото батькові «трьох дів» або рятує «невинних від смерті». Так і старця Серафима слід, по можливості, зображати не в сухій схимі ченця в чорній мантії, з благословляючою рукою, а тим, хто молиться на камені в лісі або під час відвідування його Богоматір'ю. Особливо, як мені доводилося помічати, «Моління на камені», з цим художнім контрастом білого одягу старця та темної зелені соснового бору, справляє надзвичайно сильне враження. ...Втішно перебувати в цій темній келійці, відчувати всю святість цієї незвичайної людини, яка тут закарбувалася, і думати про неї, вдивляючись у риси її виснаженого обличчя. Слава Богу, у цій келії все по-старому, все без змін. А ось ще інше заповітне місце – неподалік ближньої пустиньки знаходиться цвинтарна Преображенська церква. В ній вівтар зроблений зі стін дальньої пустиньки старця, де він прожив у лісовій глушині і в повній усамітненні багато років, де здійснив усі свої найбільші аскетичні подвиги, де він молився тисячу днів на камені, де годував ведмедя хлібом, якого й так у нього було небагато, де три роки просочився. У самому вівтарі зберігалися деякі предмети, які належали старцеві. Камінь, той келійний камінь, на якому він, здійснюючи своє тисячодобове моління і молячись у лісі вночі, молився вдень; його кілька келійних ікон, той свічник, від якого спалахнула при його смерті книга, що й було причиною, чому зламали тоді його двері; Євангеліє, яке він постійно носив у сумі на плечах. Навколо келії вівтаря йде коридор, і з зовнішнього боку вівтарної східної стіни влаштована була під великим, на весь зріст портретом старця Серафима проста довга дерев'яна вітрина, зі скляною підйомною кришкою, і в цій вітрині лежав різний одяг старця Серафима; тому вся ця будівля, вся церква, мовою дивеївських ченець, і називається коротким словом «одяг»: «в одяг багато богомольців», «я піду до одягу». Чи є храм оригінальнішим цього за простотою і розташуванням. Декілька ікон в іконостасі, стіни пустиньки без будь-якої обробки, у всій своїй недоторканності. Як добре бувало тут раніше, до того напливу прочан, який стався при вісті про канонізацію преподобного Серафима. Бувало, вибравши час тихіше, прийдеш один до цієї церкви і оглянеш з черницею, яка нею управляє, всі ці коштовності. У вівтарі вона відімкне шкатулку, де в порядку, загорнуті в чистому полотні, лежать і Євангеліє старця, і його хрест, потім підеш до вітрини і довго дивишся на всі ці знайомі предмети: великі, на товстих підошвах, шкіряні коти, ноги, кожухи, кожухи, кожухи. Якесь особливе тонке пахощі походить від цих речей, і коли, бувало, покладеш голову, зариєшся обличчям у якийсь кожушок чи мантію, так і здається тобі, що лагідний, старечий голос шепоче над вухом: – Ну що, моя радість? Навіщо прийшов до убогого Серафима? Так було раніше. Тепер не те. Я побачив по стінах храму і перед солеєю чудові бронзові вітрини, з товстими прекрасними шибками. У цих вітринах були розміщені ці знайомі скарби – речові спогади про старця Серафима. Все це було під ключом, недоступне, мабуть тільки оку, і мені стало сумно й тяжко. Це було перше ворушіння того почуття, яке мною, як людиною, яка не раз відвідувала Саров і Дівєєв, опановувала під час урочистостей його прославлення. Старець Серафим був ніби відібраний від нас, людей, які його знали і безмежно, захоплено шанували в тиші своєї душі. Він був для нас святий, можливо, найближчий і найдорожчий, але святий не календарний, святий нашої внутрішньої істоти, нашої одиночної свідомості, наша заповітна, таємна і невисловлена ​​святиня. У тому, як ми шанували його, ще не визнаного Церквою, було якесь особливе щастя. Ми теплили лампади перед його зображеннями, зображеннями, які ми вважали іконами, хоча навколо його голови не було віночків. Що за радість була приїхати до нього в Новий рік, напередодні його пам'яті, і в ту ніч, як відбулося таїнство його смерті, стояти одному біля його могили, йти одному в його келію, де просіяли останні роки його життя і звідки в тріумфуюче небо полетів його великий дух, і бути так, віч-на-віч з ним, і ше для нього в душі, що порушив у цій душі його образ... І раптом... тепер - вітрини, бронза і шибки, поліція і народ, нескінченні, невичерпні хвилі народні, і ніколи вже, ніколи навколо нього не буде цієї солодкої тиші колишніх днів, цієї можливості побувати в нього наодинці. І ось стискає душу це почуття тонкого, духовного егоїзму там, де треба було б радіти. Виконалося над ним євангельське слово: Йому належить рости (пор.: Ін. 3, 30). І з завмиранням серця думаєш: «Тепер, коли звідусіль почали звати тебе і біля твоєї труни вирує нескінченне море голів, б'ються всі серця людські з вимогами, з бажаннями, з надією на тебе, чи забудеш ти тих, хто й раніше ходив до тебе; тих, хто давно поклонився тобі усією істотою своєю, перш ніж твоє ім'я промчалося Російською землею, тих, що оточили твій зітканий із кращих сонячних променів образ всією вірною і захопленою прихильністю, на яку здатне людське серце. Невже ж тепер, з прославленням твоїм, з новими незліченними дітьми твоїми, вони залишаться тобою й осиротіють?» Біля «одяг» преподобного Серафима я чув про багато колишніх чудес. Між іншим, послушниця, племінниця черниці, яка приставлена ​​ходити за Преображенською церквою, взимку була зцілена біля джерела отця Серафима від багаторічної тяжкої хвороби. Тепер вона, свіжа, весела, прибирала церкву, радісно сміялася і казала, що весь час після зцілення в неї надзвичайний апетит. Оскільки йшла ще служба, я не міг відвідати настоятельку дивіївську, матінку ігуменю Марію. Шанована, стійка жінка! При своєму дуже похилому віці вона так само мудро править цією численною в Росії обителью, що одухотворюється вірою в представництво за цю обитель перед Богом старця Серафима, як правили нею вже багато десятиліть. Безмежна віра у допомогу старця не залишала її у найважчих обставинах. А скорботи, перенесені нею за старих часів, були величезні. Іноді доводилося так важко, що, як мені розповідали, траплялися випадки, що мати Марія від страждань за обитель падала непритомна. Тепер ці дні минули, і як було не радіти за цю стару, що Бог привів її дожити до такої палко бажаної події. Є ще чудова особистість у Дівєєві, сучасниця старця Серафима, Олена Іванівна Мотовилова. Вона рідна племінниця тієї юної схимонахині Марфи, про яку було вище розказано, і маленькою дівчинкою, часто буваючи в Сарові зі своїми тітками, бачила Серафима старця. Великий старець за своєю прозорливістю знав, що вона вийде заміж за Мотовилова і через чоловіка стане благодійницею Дівєєва. Він часто низько кланявся їй, тоді селянській дівчинці, і називав її пані. Ігуменія Серафиме-Дивєєвського монастиря Марія (Ушакова). Фото 1887 р. Слухати спогади її про старця Серафима надзвичайно втішно. Ось, між іншим, цікава подробиця. Якось я запитав Олену Іванівну, чи в хороших стосунках були Михайло Васильович Мантуров та її чоловік. – Приятелі! Коли ми, бувало, з симбірського маєтку Миколи Олександровича приїжджали до маленької садиби, що в нього була біля Дівєєва, як надвечір з'явиться до нас Михайло Васильович – то я вже й знаю, що вони в кабінеті до ранку проговорять. І тільки й говорили про старця Серафима. Цікава ж ця подробиця тим, що показує, наскільки в людях, які тоді знали тоді старця, залишалося глибоке враження від його особистості, що через багато років, часто бачачися, вони все ще не встигли всього переговорити про старця. Скільки спогадів, картин, портретів, святинь у затишних келіях Олени Іванівни. Оригінальні, у різних позах, окрім як у неї, ніде мною не бачені зображення старця. Ось прекрасний портрет архієпископа Антонія Воронезького знову інший, ніж поширені його портрети, і багато інших цікавих речей. Деякі з речей, що були в неї, належали старцю Серафиму, Олена Іванівна віддала нещодавно в Дівіївську Преображенську церкву, до іншого «одязі» старця. Олена Іванівна була при підйомі з могили труни старця, що нещодавно відбулася в Дівєєві. Мені розповідали, що коли труна стала підніматися, вона з плачем вигукнула: «Дорогий ти наш, бачила я, як тебе в могилу клали, а тепер на моїх очах мощі твої піднімаються!» Ще встиг я побувати в двох дівіївських установах, яких завжди намагаюся не уникнути: у фотографії та мальовничій. Великі зроблені з колод світлі покої мальовничої сповнені картин-образів, і колишніх, що стоять як моделі, і знову виготовлених. Коли будувався Дівєївський собор, у Петербурзі, під заступництвом Великої княгині Марії Миколаївни, яка була президентом Академії мистецтв, навчалися живопису дивіївські послушниці. Перебувають у майстерні картини петербурзького походження – цієї саме епохи. Сестри дивеєвські, що навчалися в Петербурзі, і розписали потім так чудово Дивіївський собор. У мальовничій майстерні Серафимо-Дивіївського монастиря. Фото 1908 р. Добре в цих великих покоях, де приємно пахне фарбами і за мольбертами стоять і сидять послушниці з руками. Тепер вони пишуть здебільшого зображення старця Серафима. Остаточну обробку лику дає зазвичай старша по мальовничій, мати Серафима. (Незважаючи на те, що ім'я старця так шанується в Сарові, здається, тільки дві чи три черниці у всьому Дівєєві носять його.) Ось, через коридор, заповітна кімната, де працює завжди невтомна, завжди натхненна мати Серафима, звичайно зі своєю помічницею, привітною та діяльною Лідією Іванівною. Мені здається, що мати Серафима отримала від Бога дар вкладати стільки духовності, стільки м'якої та підкорюючої сили у зображення старця Серафима. Знаю одне – що немає зображення старця, писаного поза Дівєєвим, яке могло б витримати якесь порівняння з дивіївськими ликами старця. Перед ними стоїш, дивуючись мимоволі цієї торжествуючої святості, цієї тихості, цієї дитячої чистоти, безмежної м'якості та лагідності, вкладеними в риси старця. Як увесь він світиться світлом, яка на дивеївських зображеннях у ньому сила, що притягує! Останнім часом одна лише подробиця мені не подобалася: золоті сяйва, які почали робити навколо голови старця, були надто масивні і давили цю голову. Набагато художнішим робити ці сяйва у вигляді відсвіту, негрубих, тонких променів навколо голови. У майстерні матері Серафими стоїть завжди багато зображень старця різних розмірів та у різних видах. Мати Серафима, нестара ще на вигляд черниця, з дуже приємним енергійним обличчям. Почнеш з нею розглядати її роботи, питаєш, куди що замовлено: – Чи нема у вас, мати Серафима, чогось продажного? Мабуть, є щось таке, чого в мене немає. Ось це, наприклад? – Не можна, не можна це продати, із цього ми пишемо, це оригінал. – А ось цей старець із ведмедем, він мені дуже подобається, дуже тепло написаний. - Та він ще не закінчений і, бачите, лаком не покритий. - А по-моєму, закінчено. Наказуйте його покрити лаком, і готово, я його візьму. Мені навіть більше подобається, що ялинки невиразно вимальовані. Так завжди майже, як мати Серафима не захищає колишні зображення старця, що знаходяться у неї в майстерні, вдається вивезти від неї щось оригінальне і цікаве. Раз я знайшов у неї на цинковій дощечці дивовижне, променисте якесь зображення отця Серафима, іноді мені пощастило знайти не дуже маленький камінь, з тієї скелі-каменю, на якому молився старець тисячу ночей. На камені з зворушливою теплотою була намальована сцена годування ведмедя - ліс і колоди, на яких сидить старець, тримаючи в одній руці хліб, ласкаво простягається ведмедеві, а в іншій - прутик, ймовірно, для утримання звіра в покорі, і все це так світло, наївно і чарівно. «Втіли ангел і пустелі мешканець» 28 . Помічено, що досить сильно бажати мати зображення отця Серафима, щоб вони самі давалися вам у руки. Старець іде сам назустріч тим, хто його шукає, і я знаю випадки, як із дивовижною послідовністю, зчепленням різних випадковостей, в одних руках зосереджувалися цілі колекції рідкісних зображень старця Серафима. Куски каменя старця особливо тепер цінуються, тому що їх майже неможливо мати: всі вони зберігаються в різних сім'ях як заповітні святині, і ніхто не хоче розлучитися з ними. Здається, Микола Олександрович Мотовилов перший почав брати шматки від цього каменю. Він також діставав їх із намальованим на них зображенням старця, що молиться, членам Імператорського Прізвища. Коли я стою в майстерні Серафиминої матері, я відчуваю, як багато робить ця славна трудівниця для поширення шанування старця. Художнє зображення надзвичайно сильно діє внутрішній світ людини й знімається у ньому. Можливо, людина, яка в дитинстві любила картину зі стареньким пустельником, згодом втратить віру, але цього лагідного лику старця Серафима все ж таки ніяк не викине зі своєї душі, і свого часу цей лик зігріє скам'яніле серце, викличе в ньому сльози і воскресить віру Треба було прощатися з Дівєєвим після кількох проведених у ньому і як мить годинника, що пролетів. Вже в Сарові один мій петербурзький знайомий сказав мені, що Дівєєв йому менш подобається, ніж такі діяльні молоді жіночі монастирі північно-західного краю. Звісно, ​​там більше працюють. Тут більше відчувають. І в цьому значення Дівєєва. Саме в ті часи, коли душа ваша втомилася від вульгарності, коли серце просить «високого», коли вся істота ваша жадає відчутної звістки з потойбіччя, тоді ви згадаєте про Дівєєва. Як не буде діяльності, у грубому житейському значенні, у майбутньому тріумфальному Царстві, так само мало її і в Дівєєві, хоча і в ньому і майстерні, і свої заводи, і школи. Жива огорожа навколо тих незмірно великих подій та осіб, які тут жили, тут відбувалися; полум'яна любов, що не перестає, і зберігання переказів про все, що тут засяяло, – ось значення сучасного Дівєєва. І душі, тій душі, яку так гнітить суєта і зовнішні турботи світу, жодне місце у всесвіті не дасть тій відраді, як цей містичний, тихий Дівєєв. Перед від'їздом з Дівєєва мені захотілося в готелі випити чаю, і тут я зустрівся вперше з однією з тих незручностей, якими сповнене життя приїхали на урочистості. Ресторатор, що зняв у Дівєєві буфет, оголосив, щоб у готелі не було видано ніяких харчів, і за якоюсь склянкою молока доводилося йти в ресторан. Ресторан являв собою дерев'яний навіс із простими столами та лавками. Службовці були дуже розторопні; ціни на всі найвищі. За одним із столів, недалеко від мене, сиділи якісь петербурзькі панове і розповідали один одному про бачені ними зцілення, про деякі типи серед прочан. Якась селянська сім'я з Сибіру, ​​щоб зробити прощу в Саров, розпродала свій будинок і майно і рушила на возах, подорожуючи багато тижнів. На виїзді з Дівєєва стояли дерев'яні бараки для простонародних прочан. Я увійшов до одного з них. Згори, з полатей, чути мірний голос. Молода людина, аскетичного вигляду, читала листок про якесь святе. Декілька прочан і солдатів його уважно слухали. Богомольці біля дерев'яного бараку для паломників. Фото 1903 р. Я швидко їхав до Сарова. Мимоволі думалося про той час, коли я, бувало, здійснював цей переїзд з Дівєєва до Сарова чи назад по пустельній місцевості, зрідка лише обганяючи прочан, а тепер оживає Серафим, казав я собі, і до нього, як за життя, прагнуть народні хвилі. Вже після події 19 липня 1903 року вийшла брошура пані Аксакової «Самітник 1-ї чверті 19-го століття і паломники його часу», яка з дивовижною яскравістю передає як образ старця Серафима, так і те враження, яке він справляв на своїх відвідувачів. Пані Аксакова у дитинстві їздила з батьками та родиною з Нижнього, де вони жили, до Сарова. «У першу ніч нас, дітей, не будили до заутрені, і потрапили ми лише на обід. Отця Серафима у служб не було, і народ прямо з церкви повалив до того корпусу, в якому був монастирський притулок пустельника. До прочан приєдналася і наша родина. Довго йшли ми під склепіннями нескінченних, як мені тоді здавалося, темних переходів. Монах зі свічкою йшов попереду. "Тут", - сказав він і, відв'язавши ключ від пояса, відімкнув їм замок, що висів біля низеньких, вузьких дверей, вставлених углиб товстої кам'яної стіни. Нахилившись до дверей, старий промовив звичайне в монастирях привітання: “Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас”. Але у відповідь “Амін”, як запрошення увійти, не було. “Спробуйте самі, чи не відгукнеться комусь із вас”, – сказав старий вожатий, звертаючись до прочан. Звичайний вигук біля зачинених дверей повторив і батько мій, і інші, куштували і жінки, і діти... "Якщо не відповів старця-то і в келії немає, - пояснив вожатий. - Іти хіба понавідатися під вікном, чи не вискочив він, як почувся гуркіт вашого поїзда. Ми вийшли за сивеньким вожатим з коридору іншим, уже коротшим шляхом. Обійшовши за ним кут корпусу, ми опинилися на невеликому майданчику під вікном старця. Серафима. На цьому майданчику між двома стародавніми могилами, справді, опинилися сліди від двох, взутих у робочі ноги, ніг. "Втеча", - стурбовано промовив сивенький чернець, зніяковіло повертаючи в руках непотрібний тепер ключ від спорожнілої келії. "Ехма", - глибоко зітхнув він, смиренно повертаючись до справи свого послуху як вожата прочан по монастирській святині. Батько ігумен благословив нас, прочан, шукати отця Серафима в бору. "Далеко йому не піти, - втішав ігумен, - адже він сильно калечен на своєму віці. Самі побачите: де рука, де нога, а на плічку горб. Ведмідь його ламав... чи люди били... адже він що немовля, не скаже. А все навряд чи вам відшукати його в бору. відгукнеться на дитячі голоси. Забирайте дітей якомога більше, та щоб наперед вас йшли. Ліс ставав дедалі густішим і рослішим. Нас усе більше й більше охоплювало лісовою вогкістю, лісовим затишшям та терпким незвичним запахом смоли. Під високими склепіннями величезних ялинок стало зовсім темно... І сільським, і міським стало страшно в похмурому лісі. Хотілося плакати... На щастя, десь вдалині блиснув, засвітився сонячний промінь між іглистими гілками... Ми підбадьорилися, побігли на просвіт, що майнув удалині, і скоро всі врозтіч вибігли на зелену, облиту сонцем галявину. Дивимося – біля коріння окремої ялинки працює, пригнувшись мало не до самої землі, низенький, худенький старець, швидко підрізуючи серпом високу лісову траву. Серп же так і сяє на сонячному припіку. Почувши шурхіт у лісі, дідок швидко підвівся, настороживши вухо до сторони монастиря, і потім, ніби зляканий заєць, швидко шарахнувся до частіше лісу. Але він, не встигнувши добігти, захекався, несміливо озирнувшись, шмигнув у густу траву недорізаної ним куртини і зник у нас з очей. Тут тільки згадався батьківський наказ при вході в бір, і ми мало не в двадцять голосів дружно крикнули: "Батько Серафим! Отець Серафим!" Сталося саме те, на що сподівалися монастирські прочан. Почувши неподалік від себе звук дитячих голосів, отець Серафим не витримав у своїй засідці, і стареча голова його здалася через високі стебла лісової трави. Приклавши палець до губ, він зворушливо поглядав на нас, ніби просив хлопців не видавати його старшим, кроки яких уже чулися в лісі. Змочене трудовим потом жовтувате волосся пустельника м'якими пасмами лежало на високому чолі; обкусане лісовою мошкарою обличчя його рясніло запеклими в зморшках краплями крові. Непривабливий був вигляд лісового пустельника. А тим часом, коли, протоптавши до нас доріжку через усю траву, він, опустившись на траву, поманив нас до себе, крихта наша Ліза перша кинулась до дідка на шию, пригорнувшись ніжним обличчям до його плеча, вкритого рубищем. "Скарби, скарби", - примовляв він ледве чутним пошепком, притискаючи кожного з нас до своїх худеньких грудей. Прочани біля колодязя у ближній пустельці. Літографія ХІХ ст. Ми обіймали старця, а тим часом підліток, пастушок Сема, що замішався в натовп дітей, біг з усіх ніг до сторони монастиря, гучно вигукуючи: "Тут, сюди. Ось він... Ось батько Серафим. Сю-ю-да-а". Нам стало соромно. Чимось на зразок здалися нам і вигуки наші, і наші обійми. Ще соромніше стало нам, коли дві потужні захекані постаті, не пам'ятаю, чоловіків чи жінок, підхопили старця під лікотки і повели до висипаної вже з лісу купі народу. Опам'ятавшись, ми кинулися навздогін за отцем Серафимом... Випередивши своїх непроханих вожатих, він ішов тепер один, злегка накульгуючи, до своєї халупки над струмком. Підійшовши до неї, він повернувся обличчям до богомольців, що чекали його. Їх було дуже багато. "Нема чим пригостити вас тут, любі, - промовив він м'яким, збентеженим тоном домогосподаря, захопленого зненацька серед розпалу робочого дня. - А ось діток, мабуть, поласувати можна", - згадав він, ніби зрадівши своїй здогадці. І потім, звернувшись до підлітка, брата нашого, сказав: "Ось у мене там грядки з цибулею. Бачиш? Збери всіх діток, наріж їм цибульку, нагодуй їх цибулькою і напий гарненько водою з струмка". Ми побігли підстрибом виконувати наказ отця Серафима і засіли між грядками навпочіпки. Луку, зрозуміло, ніхто не чіпав. Всі ми, залягши в траві, дивилися з-за неї на дідуся, що так міцно притис нас до грудей своїх. Отримавши його благословення, всі стали віддалік шанобливим півколом і так само, як і ми, дивилися здалеку на того, кого прийшли подивитися та послухати. Багато було тут облич, засмучених недавнім горем. Більшість селянок було пов'язано на знак жалоби білими хустками. Дочка старої няньки нашої, яка недавно померла від холери, тихо плакала, закривши обличчя фартухом. "Чума тоді, тепер холера", - повільно промовив пустельник, ніби пригадуючи про себе щось давно, давно минуле. "Дивіться, - голосно сказав він, - ось там дітлахи зріжуть цибулю, не залишиться від неї поверх землі нічого ... Але він підніметься, виросте сильніше і міцніше колишнього ... Так і наші покійники - чумні і холерні ... і всі повстануть краще, красивіше колишнього. Вони воскреснуть. Воскреснуть. Воскреснуть, усі до єдиного...” Не до язичників звертався пустельник із звісткою про воскресіння. Всі, хто стояв, твердили замолоду “про життя майбутнього століття” 29 . Усі мінялися радісним привітанням у “Світлий день”. А тим часом це голосне "Воскреснуть. Воскреснуть", проголошене в глухому борі вустами, що так мало говорили протягом життя, промайнуло над галявою, як запевнення в чомусь безсумнівному, близькому. Стоячи перед дверима своєї лісової хатини, за якою не можна було ні стати, ні лягти, старий тихо хрестився, продовжуючи свою молитву, своє немовче молитвослів'я... Люди не заважали йому, як не заважали безперестанній його бесіді з Богом ні робота сокирою, ні сінокіс, ні жар, ні холод, ні ніч. Над галявою, ніби тихий Ангел пролетів. У дорогу назад до монастиря ми йшли вже одні, сім'єю своєю, міркуючи зі стомленою ходою бабусі, матері мого батька. З нами були тільки Олексій Нефедович, та довга низка домочадців тяглася на певній відстані позаду. Натовпи прочан вже вступали в монастирські ворота, коли ми все ще не виходили з широкого прохолодного просіку, наприкінці якого виднілися вдалині глави монастирського собору. Батько мій тихо заспівав - що він завжди робив, коли був між своїми і йому було добре на душі, заспівали, як завжди, і обидві старші сестри та брат-підліток своїм ангельським, ще напівдитячим голосом; підтягував їм глибокий тенор Прокудіна. Відділившись від іншої прислуги, рушили стороною Семен і Василь, звичайні баси наших сімейних пісень, і скромний, але стрункий хор оголосив високі склепіння просіка: “Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо і молимося, Боже наш, Боже наш, Боже наш...” Звуки ми тихо виступали на монастирську галявину. А тим часом лагідний вигляд лісового старця мимоволі гасав перед очима співаючих. Сестричка моя, Ліза, та сама, яку так обіймав отець Серафим, називаючи її скарбом, сестричка моя міцно трималася за мене обома руками. При виході з лісової темряви вона стиснула мою руку і, глянувши мені запитливо в обличчя, промовила: "Адже батько Серафим тільки здається старим, а насправді він таке ж дитя, як ти та я. Чи не так, Надя?" Багато з тих пір протягом наступних сімдесяти років мого життя бачила і розумних, і добрих, і мудрих очей, багато бачила і очей, сповнених гарячої, щирої прихильності, але ніколи з тих пір не бачила я таких дитячо-ясних, по-старому прекрасних очей, як ті, які в цей ранок так намисно. трави. Вони мали ціле одкровення любові... Посмішку ж, що вкрила це зморшкувате, виснажене обличчя, можу порівняти тільки з усмішкою новонародженого, що спить, коли, за словами няньок, його ще тішать уві сні недавні товариші – Ангели. На все життя пам'ятні залишилися мені саджанки дрібних дров, упереміж з копицями сіна, бачені мною в ранньому дитинстві моєму на лісовій галявині, серед дрімучого лісу, серед гігантських сосен, що ніби стережили цю бідну, непосильну працю кволого тілом, але сильного Божою допомогою. З великим проникненням пані Аксакова спіткала цю межу характеру старця Серафима. Великий старець, пророк Божий і таїновидець, збожеволівши, став справді як дитя. «З раннього ранку наступного дня отець Серафим, за своєю обіцянкою, опинився вже в монастирі. Нас, паломників, він зустрів, як привітний домогосподар зустрічає запрошених ним гостей у відчинених дверях внутрішньої своєї келії. Перебування в "пустелі" не видно було на ньому і сліду: жовтувато-сиве волосся було гладко причесане, у глибоких зморшках не помітно було крові від укусу лісових комарів; біла полотняна сорочка заміняла заношену сермягу 30 . Вся його особа була ніби виразом слів Спасителя: коли постишся, помаж голову твою і умий обличчя твоє, щоб явитися тим, хто постить не перед людьми, а перед Батьком твоїм, Який потай; і Батько твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно (Мт. 6, 17-18). Обличчя пустельника було радісне, келія була заставлена ​​мішками, набитими сухарями з просфор. Вільним залишалося лише місце перед іконами для уклінності і молитви. Поруч із старим ченцем стояв такий самий мішок із сухарями, але відкритий. Отець Серафим роздавав з нього по жмені кожному підходящому до нього паломнику, примовляючи: "Їжте, їжте, світики мої. Бачите, яка у нас тут велика кількість". Покінчивши з цією роздачею і благословивши останнього, хто прийшов, старий відступив півкроку назад і, вклонившись глибоко на обидві сторони, промовив: “Пробачте мені, батьки і брати, в чому згрішив проти вас словом, ділом чи мисленням”. (Отець Серафим йшов цього вечора на сповідь у спільного всім монастирських духовника.) Потім він випростався і, осінивши всіх присутніх широким ієрейським хрестом, додав урочисто: “Господь нехай простить і помилує всіх вас”. Так закінчилося наше друге побачення з преподобним старцем. Як ми провели решту цього дня, не пам'ятаю, але тим більше яскраво зберігся в моїй пам'яті третій і останній день нашого перебування в Саровській пустелі. Сповідавшись, як я казала, напередодні, отець Серафим цього дня служив як ієрей обідню у невеликій церкві. Розмір її дозволяв небагатьом паломникам бути присутнім при богослужінні. Згадавши про нас, які не потрапили до храму, Преподобний вислав послушника сказати, що він вийде до нас із хрестом після богослужіння. Всі ми, багаті й бідні, чекали на нього, юрмлячись біля церковної паперті. Коли він з'явився у церковних дверях, очі всіх були спрямовані на нього. Цього разу він був у повному чернечому одязі та у службовій епітрахілі. Високий лоб його і всі риси його рухливого обличчя сяяли радістю людини, яка гідно скуштувала Тіла і Крові Христових; в його очах, великих і блакитних, горів блиск розуму й думки. Він повільно сходив зі сходів паперті і, незважаючи на накульгування і горб на плечі, був велично прекрасний. Він почав говорити нам про значення Хреста Господнього – і промовистим потоком полилася звучна, струнка мова з вуст старця Серафима. Якби й діставало в мене пам'яті, щоб зберегти за всі ці роки слова пустельника, то й тоді не могла б я занести імпровізовану цю проповідь у свої спогади. Я на той час не могла зрозуміти її. На той час мені не могло бути понад дев'ять років. Але що могло тоді розуміти, бачити і чути дитину, того не згладили з моєї пам'яті десятки років прожитого з того часу життя. Не забути мені цього ясного погляду, натхненного в цю хвилину мудрістю згори, не забути обличчя дроворуба муромських лісів, що раптово перетворився. Жваво пам'ятаю звуки його голосу, що говорив, як той, хто має владу (Мф. 7, 29), малому стаду зібраних у Сарові прочан. Пам'ятаю співчутливий блиск у чорних очах Прокудіна, пам'ятаю стару бабу свою, смиренно стояла перед самітником, “акі губа напій”. Пам'ятаю юнацький захват, що розгорівся в очах меншого дядька. Його помітив проповідник і, трохи нахилившись до дядька, сказав: “Чи маєш гроші?”. Дядько кинувся розшукувати в кишенях гаманець. Але самітник зупинив його тихим рухом руки. "Ні, не тепер, - сказав він. - Роздавай завжди, - скрізь". І з цими словами простягнув до нього першому хрест. І покійний дядько мій не відійшов скорботою (пор.: Мт. 19, 22), як це було з багатим юнаком Писання... Ось настав час від'їзду. Наші коні стояли вже біля ганку готелю. Ситі коні наші били додолу копитами, поспішаючи своїм нетерпінням прислугу, що розносила по екіпажах дорожню нашу поклажу. До Олексія Нефедовича, що їхав верхи і заносив ногу в стремено, підійшов старий монастирський служка. “Ще втресь, – сказав він, – отець Серафим, виходячи з церкви, зволив шепнути мені мимохідь свій наказ, щоб ви, Олексію Нефедовичу, не від'їжджали ввечері, не побачившись із ним ще раз”. Олексій Нефедович Прокудін був відомий своєю благодійністю. Він роздав бідним все своє майно. “Проститися хоче старий друг, отче мій духовний, – зауважив Прокудін і, звернувшись до нас, промовив: – Ідіть за мною і ви всі”. І ось уся родина наша з відставним гусаром на чолі знову потяглася довгими коридорами монастирського корпусу. Двері в передпокій самітника були відчинені навстіж, ніби запрошуючи увійти. Ми мовчки розмістилися вздовж стіни довгої та вузької кімнати, навпроти дверей внутрішньої келії. Останній завмираючий промінь заходу сонця падав на видовбану з дубового кряжу труну, яка вже десятками років стояла тут у кутку на двох поперечних лавах. Притулена до стіни, стояла напоготові і труна кришка. Двері келії беззвучно й повільно відчинилися. Нечутними кроками підійшов старець до труни. Блідно було його безкровне тепер обличчя, очі дивилися кудись у далечінь, начебто зосереджено вдивляючись у щось невидиме, що зайняло всю душу, весь внутрішній лад людини. У руці його тремтіло полум'я поверх пучка запалених воскових свічок. Наліпивши чотири свічки на околицях труни, він поманив до себе Прокудіна і потім пильно і сумно глянув йому в очі. Перехрестивши дубову труну широким монастирським хрестом, вона глухо, але урочисто промовила: "У Покров". Справді, Прокудін, цілком здоровий, долучився в Нижньому в день Покрови, а ввечері безболісно помер». Тексти ці – натхненні спогади про старця його сучасниці. Яскраві та художньо викладені спогади пані Аксакової описують те враження, яке справляв старець на дитячу душу, але ще не цілком пояснюють його. Це була людина невимовно приваблива, приваблива, як магніт, і магнітом було його кохання. Важко уявити собі всю силу його любові, що палала, як бурхливе полум'я, і ​​водночас зігрівала і світила, як спокійне, променисте джерело світла. Сильних і слабких, багатих і бідних, знатних і смердів він любив однаково, всіх шкодував. Адже це так важко, так майже недосяжно. І зазвичай ті, хто люблять і опікуються простим, низько стоять і обділеним долею людям, ставляться якщо не вороже, то з таємним внутрішнім засудженням до щасливих, стягнутих життям людей, ніби покладаючи на них провину за нещастя перших. А для нього всі були рівними, бо в усіх безмірно шанував він закладену в них Божу іскру. І, зустрічаючи кожного земним поклоном, цілуючи руки і кожного називаючи дорогим, ласкавим словом «радість моя», чи не шанував він у них цю іскру Божества, чи не віддавав шанування Самому Богу в кращому і найдосконалішому Його творінні, яке є людина. Як мало розуміють дух так званого «старчості» ті, хто засуджує як людей, які звертаються до старців у справах суто життєвого характеру, так і самих старців, які беруться давати у таких справах поради. Забувають ці люди, що в нашому житті зовнішнє і внутрішнє тісно пов'язане одне з одним. Невже для порятунку людини, для спрямування її життя байдуже, за яких обставин житиме людина? Хіба, наприклад, для людини середніх духовних сил таке сімейне щастя з люблячою жінкою не є найкращими умовами для чистого доброго життя? І невже якщо старець, який має дар прозорливості, може, з одного боку, передчувати, що дві особи, одружуючись із кращими намірами, проте зазнають величезного нещастя, – невже це така дрібниця, що про неї запитувачу не варто було запитувати і відповідати? У житті немає дрібниць. Часто те, кого ми зустрінемо в будинку, куди зайдемо на десять хвилин із найпростішого приводу ввічливості, має потім на наше життя вирішальне значення. І люди, які не хочуть нічого в житті робити даремно, зрозуміло, шукають у всіх важливих випадках благословення тих духовних людей, які в їхніх очах оточені ореолом великої праведності та прозорливості. Старець Амвросій Оптинський, який у тій високій мірі мав цей дар, говорив якось, що перша думка, яка виникає у нього при питанні особи, що звертається за порадою, є Боже навіювання. Я сам у перші хвилини мого знайомства з цією людиною, яка, безперечно, була одним із найдивовижніших явищ кінця минулого століття, був свідком такого навіювання. До отця Амвросія підійшов зовсім невідомий йому простолюдин і просив благословення йти на заробітки в якесь велике місто. Старець, ні хвилини не думаючи, сказав йому, щоб він не ходив туди. І коли той став доводити, наскільки правильний його намір, не тільки не схилився на його докази, але назвав ті два міста, що лежали зовсім в іншій стороні, в один з яких на його вибір порадив йому попрямувати. Впевнений, що не довелося тій людині каятися, якщо він послухався старця. Старець Амвросій Оптинський Сам я, востаннє бачачись з батьком Амвросієм за два місяці до його смерті, казав йому, що, мабуть, кілька років не буду в тих місцях, а він кілька разів повторив: «Як знати, може, і дуже скоро прийдеш». Я почав доводити старцеві, що це неможливо, і він, нарешті, помітивши: "Ну, тебе не переспориш!" – перейшов до іншої теми. І справді, я, отримавши звістку про несподівану його смерть, поїхав до Оптіни. Якби я запитав у нього в те останнє побачення благословення подорожувати в жовтні, він би скасував цю подорож, тому що я не потрапив би тоді до його свіжої могили... І те, що старці радять, вони радять зовсім не за життєвою досвідченістю, зовсім не за здоровим житейським змістом, не тим шляхом, яким приходять до висновку люди просто розумні, люди навіть мудрі. Тут є натхнення, цей великий дар тієї миті отримувати від Бога одкровення, куди направити людину. І яке велике щастя мати такого благодатного керівника, як, звикнувши до нього, безмежно важко його втрачати... Є люди, які не мають цього дару, але беруться давати поради, і які жорстокі розчарування спіткають тих, хто сліпо довіриться їм. А ось у старця Серафимі ця властивість прозріння була найбільшою мірою. І осіб, які до нього приходили, серед величезного натовпу, вперше, він постійно називав імена, і майбутнє чужого життя він бачив, здається, ясніше, ніж люди бачать своє минуле... Його жалісливе серце з глибоким сумом ставилося до тієї неприродної приниженості людей, яке створювало кріпацтво, і він не втрачав нагоди говорити поміщикам про їхні обов'язки до селян. Коли один генерал Купріянов, який володів великими маєтками, приїхав до отця Серафима благословитися перед польським походом і просив Михайла Васильовича Мантурова, найвідданішого старцю людини, зайнятися за його відсутності його маєтками, старець дав Мантурову таку заповідь: «Їдь, батюшка. Чоловіки бідні, кинуті, спокушені, і погано їм жити. Так кинути їх не можна. Займися ними, моя радість. Обходься з ними лагідно і гарненько. Вони тебе полюблять, послухають, виправляться та повернуться до Христа. Для того більше я тебе і посилаю». Ось слова, характерні на той час, і скільки б нещасть було запобігло в кріпацтві Русі, якби всі дивилися на справу очима старця Серафима, тоді як – це було і в даному випадку в маєтках Купріянова – селяни жорстокостями та грабунком керуючих доходили до озвірення, здичавіння та злочинів. І як старець умів дбати про людей і розуміти їх! Олена Іванівна Мотовилова пам'ятає, як вона вкотре прийшла до нього в келію і він, збираючись стати на молитву, посадив її і дав горішків. Про які великі речі він молився тоді, які споглядав великі одкровення? І ось цей тайновидець часом відривався від своїх споглядань, і, підходячи до дівчинки, показував їй, як треба колоти горішки двома камінцями. ...Все в Батюшці було одне світло, одна радість, одна ласка. Релігія була в ньому з найпроменистішого свого боку. Радісна свідомість викуплення нашого Боголюдиною, постійне живе відчуття цієї таємниці наповнювало завжди душу його незмовним тріумфуванням. Одного разу зустрівся з ним молодий чернець, який перебував у настрої різкого зневіри, близької до відчаю. У цьому настрої він навіть хотів уникнути старця, але опинився з ним віч-на-віч. Благословивши ченця, старець заспівав слова з канону Богоматері: «Радощі моє серце виконай, Діво, що радості приймала виконання, гріховний смуток споживаючи» 31 . Потім, тупнувши ногою, сказав: «Немає нам дороги сумувати, бо Ісус Христос усе переміг: Адама воскресив, Єву свободив, смерть умертвив». Монах, оживотворений духовною радістю старця, був у нестямі від захоплення. Взагалі душа отця Серафима була сповнена духовної радості і, за всієї мужньої її фортеці, м'яка, ніжна, прив'язлива та глибоко вдячна. З яким запалом говорив він про великих святих, про ті праведні життя, яких був свідком, наприклад, про Агафію Симеоновну Мельгунову. З якою вірністю молився за те, кого знав, а за дорогих йому покійників та інших просив молитися. Зате яке велике спілкування останнім часом свого життя старець дав людям, які його любили: «Якщо я знайду відвагу у Господа, то я за ними скинуся перед Престолом Божим». Вигляд у нього був, як у ангела Божого. Обличчя його сяяло якимось внутрішнім світлом, що пробивалося через шкіру. Хтось порівняв це сяйво з тим, як світиться папір, за яким стоїть яскрава свічка. Щось невимовно солодке було в його посмішці, і самий склад його, його манера говорити, як можна судити за записаними словами його, що дійшли до нас, мали в собі щось особливе, просте, дитяче, пряме. У будь-якій сказаній їм фразі звучить якийсь великий інтерес до всього, що живе, якась душевна свіжість. Його слова були так само м'які, ласкаві, бажані, як і його благодатний вигляд. Зрозуміло, чому він справляв на всіх надзвичайно сильне враження, якесь незвичайне, з першої ж зустрічі, охоплення. «Він наказав нам сісти; але ми мимоволі стали на коліна, насолоджуючись його бесідою про майбутнє життя, про життя святих, про заступлення, заступництво і піклування про нас грішних Владичиці нашої Богородиці і про те, що нам потрібно в тутешньому житті і для вічності. Розмова тривала не більше години, але цієї години я не порівняю з усім моїм минулим життям. У весь час її я відчував невимовну небесну насолоду, Бог звістку якимось чином переливався в серці, насолоду, яку не можна порівняти ні з чим на землі і про яку згодом я ніколи не міг згадати без сліз розчулення і відчуття найжвавішої радості в усій істоті». Ось один із відгуків про враження, яке справляв старець Серафим, і такі почуття переживали всі, хто до нього наближався. Зрозуміло, чому спогади про нього сучасників постійно перериваються живими криками захоплення, чому й тепер говорити, ні писати про нього спокійно неможливо. Душа відразу налаштовується на якийсь високий лад і зніяковіло радіє, бачачи це неймовірне для землі явище. – Усі його дорогі настанови, – каже один сучасник, – одухотворені були духом помазання. Його кожне слово доходило до душі і пронизувало серце. Його молитви були сильні, дари сильні, а серце його горіло полум'ям небесного вогню. - Я дивувався, - вигукує інший, - що така чудова людина живе в наш час і що наші очі її бачать. Чи була інша людина більш ласкава, що гріла, як святий Серафим; навряд чи від якоїсь людини на землі лилася велика втіха в інше людське серце. Якщо важко знайти більш суворе, жорстоке життя, таке, можна сказати, хитрощі добровільних над собою тортур, то важко знайти й простосердечне, невибагливе ставлення до інших. Ті подвиги: молитовне стояння та стовпництво на камінні, що довели його до невиліковної хвороби ніг, мовчанство, трирічне харчування відваром трави снитки – це все було для себе. А для людей у ​​нього була одна ласка, одне підбадьорення, одні ніжні слова: «Скарб мій, радість моя!» Чи не відчували ви почуття якоїсь боязкості, підходячи до святинь, наприклад, уславленої Лаври Київської? Ці безмовні, темні печери, ці похмурі суворі лики, відсутність сонця. «Господи,— мимоволі виникала у вас тривожна думка,— та як же я врятуюсь, чи не чекає на мене, котрий користується і виблискуванням цього Божого сонця, і блиском весняної природи, і багатьма радощами життя, від яких я не можу відмовитися, — чи не чекає мене? З таким болючим питанням стояв я, пам'ятаю, чудовим травневим ранком над тією чарівною лощинкою, що укладена між двома горами, де пориті далекі та ближні печери. Вражений виглядом цих печер, я з жахом запитував себе, чи можна врятуватися інакше, чи не гріх, що я тут же, за кілька кроків від них, насолоджуюся невимовною красою цього південного ранку, морем соковитої зелені, веселим щебетанням птахів. Мені було якось соромно тоді, наче я робив щось незаконне. О, як далеко від життя, від наших маленьких радощів і надій; як, здається, малозрозумілі їм наші гріхи і захоплення, наші внутрішні страждання – все наше зі світла й тіней складене сучасне життя... І в пам'яті вони стоять: суворі лики, надто високі для нас і нам недоступні. Ніколи не зазнаєте ви цього почуття відчуженості від вас, цього відокремлення від сучасного життя та всіх його великих і маленьких справ у старця Серафимі. Весь він – нескінченна тріумфальна радість вже викупленої людини, – не раба, а дорогого сина Господнього. Коли, неймовірними подвигами, наблизившись до Бога, він пішов до людей, він ніс їм лише любов, а не суд; поблажливість, а не суворість; не клятви, а лише благословення та благословення... Він був істинним послідовником того Христа, Який Сам прийшов на землю для вінця і проп'яття, Дітей на життя благословляв. І Серафим узяв від землі затвор, стовпництво та снітку, а людям дав одні радості та втіхи. О, як далекий він від якогось несамовитого Савонароли 32 , з бичем у руці, Савонароли, який прагнув задавити найзаконніші пориви душі людської до сонця, до веселощів, до радощів. Не топтати та ображати життя прийшов Серафим, а облагообразити та прикрасити його. Всею своєю незбагненно високою святістю він схилився до землі, і, здавалося, ця святість хотіла розтанути, розпуститися в грішному житейському морі, щоб благодатною силою знешкодити всі отрути життя і щоб ще сильніше стало все чисте, світле і добре. Це був сонячний промінь, сніп цих променів, що яскраво, радісно і життєдайно вдарив у наше людське життя. Промінь, який може світити і веселити будь-кого, хто тільки зрозуміє, покохає і покличе у своє життя його, такого віддаленого від нас святістю і так близького співчуття радісного Серафима. Так, він лише любов, він найсильніший доказ цієї верховної стадії життя у Христі, виправдання безцінних слів апостола: досконала любов виганяє страх (1Ів. 4,18). І ось чому він тільки дорогий і бажаний, а не страшний. І ось чому не думки про муки, не мук за ваше майбутнє, а нескінченну радість спасіння переживаєте ви, коли думаєте про нього, коли ходите місцями, де він жив, де він любив. Як мало розповсюджено у нас здорових, глибоких понять про шанування святих, що становить одну з найпривабливіших подробиць у вченні Церкви! Вшанування святих засноване на вірі у вічність душі, у велику близькість тих двох величезних областей, які становлять життя земне та життя потойбічне. Наша індивідуальність є безсмертною. І душа в той світ приносить усі свої заповітні уподобання, всі свої серйозні інтереси. Не з презирливою байдужістю ставляться ті, хто відійшов від життя до справ, клопотів і прагнень людей, а зі співчуттям, бо самі були колись учасниками цього життя. Велику любов, велике бажання добра людям вони продовжують у собі зберігати і, стоячи тепер так близько до Джерела всякого добра і будь-яких милостей, благати Його про допомогу людям. Що означає, що одних святих шанують більше, інших менше? Це залежить від ступеня їхньої чуйності на горі людській, як і серед живих людей більше люблять і більше відвідують приємних, лагідних, доброзичливих людей. Яке таємниче диво ці невидимі, але міцні узи, якими переплелися це тимчасове, земне і вічне, небесне життя. Як там, на волі, розвинулося все те, що наче в зачатку, в натяках було тут у душі людській! Як Пантелеймон-цілитель і на землі любив лікувати, так само тепер могутньою молитвою, вже без скриньки та ложечки, якими він діяв, живучи на землі, і з якими досі зображується на іконах, він надає лікарську допомогу. І так само, як допомагав бідним великий Спіридон Триміфунтський, який під час голоду словом своїм втілив для подачі милостині змію в золото, так само і тепер творить він дива на тій же скорботній ниві людських грошових вад. Звичайно, шанування святих має ще й набагато більш ідеальне значення, являючи собою як би цілу галерею найкращих типів християнства, яким слід наслідувати. Тим не менше, поки на землі живе, і страждає, і потребує допомоги бідне людство, насамперед воно буде дивитися на святих як на молитовників за себе перед Богом та на помічників. Вам чогось треба, дуже треба, і ви просите святого, як безмежно доброї і дуже сильної людини, щоб він благав Бога для вас «відкрити щедру руку Його і виконати вас уподобання» 33 . Ікона цілителя Пантелеймона. Афон. Кінець XIX – початок XX ст. І коли святий, до якого ви звернулися, чуючи розповіді про широку віру в нього, засновану на дослідах його заступлення, виконав раз і два, і три ваше благе прохання і вимолив вам бажану милість, тоді поступово складається у вашій душі велика вдячність, тепла любов і непорушна віра в таку допомогу. Вам здається, що ви знаєте його, тому що ви, так би мовити, сприймали його на ділі і він заявив вам найреальнішим і найвідчутнішим чином про своє існування та чуйність вам. І утворюються у вас відносини живого до живого, відносини прекрасні, чисті, привабливі. Ви відчуваєте, що придбали могутнього, світлого друга, при якому не страшна вам жодна біда, який подбає про ваше спасіння у вічності і про земні умови вашого життя. І ви, як дитина батькові, можете висловлювати йому все, що у вас на душі, все, про що ви мрієте, все, чого хотіли б мати для свого життя, у повній впевненості, що вона влаштує все якнайкраще. І багато разів на рік у великих і дрібних справах ви жваво відчуватимете його невидиму, але безперечну руку, щоразу знову вражатиметься і знову відчуватимете приплив великого щастя від цієї його турботи про вас. І в свою чергу зігрітому, зворушеному, переповненому подякою вашому серцю постійно хотітиметься віддати добром за добро, порадувати чимось такого вірного покровителя. Зробити добру справу заради нього, чимось його прославити буде потребою душі, якою він доставив стільки втіхи і втіхи. Ось що таке шанування святих над мертвих, а життєвих, одушевлених формах. Повірте, не забобон, не безтільні без жодної реальної підкладки перекази тягнуть народ до раків і могил святих. Якщо, наприклад, все прибуває і прибуває прочан всіх класів суспільства біля могили блаженної Ксенії, на Петербурзькому цвинтарі, значить, все сильніше і сильніше відчувають на собі люди її милості. І не тільки розчулення перед справді майже немислимою висотою духовного старця Серафима приводило прочан до його могили, а й жива надія на його реальну допомогу у випробуваннях та утрудненнях життя. Кохали, так. Читали, так. Дивувалися, так. Але й просили допомоги, сподівалися, вірили міцно у цю допомогу. І тому, що в ній не обманювалися і іноді отримували через нього більше прохання і раніше прохання, за те ще гарячої любили, ще святіше шанували, ще захопленіше дивувалися. І знаходили в ньому одну втіху від усіх життєвих розчарувань, від страшного холоду життя. «Радуйся, переведення тих, що існують у вихорах, радуйся, зігрівання тих, що мешкають у мрязі» 34 , – говориться, і говориться дуже глибоко, проникливо і вірно в одному з акафістів, святителю Миколі Чудотворцю. Ці слова можна повторити і про старця Серафима. Нам усім, багатим і бідним, розумним і дурним – усім майже холодно. Холодно тому, що не люблять нас, не вміють любити як слід. Здебільшого те задоволення, яке ми доставляємо людям своїм суспільством, і те бажання, яке вони відчувають бачити нас, вважають за свою любов до нас, причому рішуче не думають про нас самих, наше благо, дбаючи тільки про самих себе. Тим часом любов досить визначена вже вигуком апостола: не любимо словом нижче мовою, але ділом і істиною (1Ів. 3,18). Кохання – це діяльне бажання людині добра, прагнення доставити йому те, що він хоче і що йому потрібно, причому особистість людини люблячої стоїть зовсім на задньому плані. Любов не шукає свого (пор.: 1Кор. 13, 5). Саме таким дбайливим, попереджувальним, дійсним коханням і любить старець Серафим, що приходять до нього. У всіх нас у будь-яку хвилину життя є заповітні бажання, які часом настільки сильні, що звертаються до якихось страждань. І як ці бажання людського серця видимі та зрозумілі старцю Серафиму. Одному потрібний син; відсутність сина для цієї людини складає постійне страждання, життєвий хрест. І ось гаряча, коротка молитва: «Старо Серафим, вимоли нам сина». Іншому треба якнайшвидше одужати і витримати іспити, третьому – розшукати вкраденого у нього коня, четвертому – зустрітися з безвісти зниклим сином, п'ятому – з'єднатися з коханою людиною, з якою розводить доля, шостому – примиритися з рідними, сьомому – витягнути содна душа. хліба, дев'ятого, що їде здалеку до вмираючого батька, - на кілька годин продовжити це безцінне життя, щоб застати людину, прошепотіти йому востаннє слова любові і подяки, отримати останнє благословення. І всі ці дуже потрібні бажання виливаються в один загальний крик: «Батьку Серафиме, вимоли. Батьку Серафиме, дай! Отче Серафиме, допоможи!» І ось за те, що він чує ці відчайдушні зойки, що підіймаються з утиснутого горем серця людського, що він вникає в ці потреби і силою своєї безмірної сміливості до Бога вміє відкрити для нас щедру руку Божих милостей, за те так люблять його, тому так і прагнуть його. Преподобний Серафим Саровський. Літографія 2-ї половини ХІХ ст. Так, такий чудотворець робить найбільше у житті диво. Він відігріває серце, задубіле від життєвого холоду. Він доводить людині, змученій самотністю і безвідповідальність людей, що вона не самотня, що є жива душа, про неї піклується, яка живе її інтересами, готова зробити все для неї можливе, що і їй на долю випала чиста, віддана прихильність. Дивіться, як швидкий, як запобіжний він на допомогу. Хворий у домі: бачать, як старець у білому балахончику стоїть навколішки біля ліжка: молиться чи дає якісь незримі ліки. Або входить до самотньої хворої і, дбайливо сказавши: «Відкрий, де болить», – накладає перев'язку. Хочете мати його зображення: ненароком посилає свої старовинні, рідкісні зображення. Люблять його в домі: сам входить до дому з привітом «Світ дому цьому і благословення», і коли, бачачи бідний одяг його, прислуги женуть його, лагідно каже, виходячи: «Я прийду, я скоро прийду», і через день виходить з пошти портрет, яким дізнаються убогого відвідувача. У нічній тиші самотньо страждає багата пані: нарив у горлі заважає їй дихати. Входить старець і, говорячи хворий два слова: «Проста і добросердна!» – зцілює її. Взагалі відбувається низка незвичайних справ. Давно закопана в могилі людина, в тому самому образі, в якому жила на землі, ходить по всій Руській землі, зцілює хворих, втішає нещасних, наставляє слабких, піклується про справи, влаштовує життя. І якщо ви мали радість довіритися йому, ви постійно відчуваєте над своїм життям його руку і в стільки випадках життя силу, що виявилася, що вам уже не треба більше жодних доказів, ніяких чудес. Ви і тільки ви самі зрозумієте, як важливо те, що зробив для вас старець. Тільки ви знаєте, що те, що інші назвуть випадковістю, є у ваших очах безперечне, створене для вас диво. І чуючи про те саме від інших людей, мимоволі вигукнеш: «Та невже все він один, а не кілька, все один всеосяжний Серафим!» І з усього, що ви про нього чули, читали, з усіх зображень його, які ви бачили, з тих місць, де він жив і працював, з усього, що він для вас і для інших людей зробив, створюється помалу зовсім живий образ у надзвичайній реальності контурів. Вам здається, що ви знаєте його більше, ніж людей, яких ви тисячу разів бачили. Ви впевнені, що він уважно стежить за вашим життям і бере участь у ньому. Щоразу, як ви хочете, ви можете близько-близько відчувати його. Тільки подумайте глибше про нього, прочитайте про нього кілька сторінок, і в якому б настрої перед тим ви не були, вас почне охоплювати якась безтурботна, тиха радість, схожа, звичайно, на те, що відчували люди, які на власні очі підходили до старця за його життя. Ви думали про нього, і він уже прийшов до вас: Що тобі, радість моя? Можливо, вам від нього нічого не потрібно; тільки порадіти його святині, тільки відігріти душу в його променях. Так, залучати до себе людей є одна з найцікавіших рис у характері старця Серафима. Важко висловити, як палко його люблять. Він, йому одному веденими шляхами, якось пронизує людське серце, якось зміцнюється в душі, і йому дається вся та міра прихильності, на яку тільки здатне це серце. Про нього можуть говорити спокійно, але переривають свої розповіді та міркування про нього вигуками здивування та захоплення. Чого б, здається, не зробив би для нього, чим би не пожертвував! І кожен з тих, хто любить його думає, що ніхто так не шанує старця, як саме він. Згадуються мені слова Дарії Феодорівни Тютчевої, яка палко його любила і через свою близькість до Імператриці Марії Олександрівни багато зробила для Серафимо-Понетаївського монастиря. А за допомогою її сестри Анни Феодорівни (згодом Аксакової) була привезена до маленької Великої князівні Марії Олександрівни мантія отця Серафима, що зцілила її від тяжкої хвороби. Ця дочка знаменитого поета любила говорити про старця Серафима своєю витонченою французькою мовою: «Я не знаю, чи є хтось у світі, хто може більше за мене шанувати старця Серафима. Я так відчуваю його близькість. Я покликаю його у всіх дрібницях життя. Ось якщо я не можу заснути, я закликаю його, кладу під подушку його зображення і засинаю. Я з ним, як дитина зі своєю нянькою». Багато було сказано мною, сподіваючись ясніше пояснити всю чарівність старця Серафима, а тепер, як останній штрих цього, невмілою, недостойною, але люблячою рукою намальованого образу я скажу про нього короткі, прості слова. На півдорозі між Дівєєвом і Саровом у довгому великому селі мене вразив її жвавий вигляд. По селі стояли козаки, у дворах були видні чиїсь чепурні екіпажі, і все мало той жвавий характер, який приймає будь-яка місцевість, щойно з'являться в ній на постій солдати. Шлях до Сарова дуже важкий внаслідок сипких пісків. Коли ж ви в'їжджаєте до того густого бору, що всюди охоплює Саровську гору, піски стають настільки глибокі, що доводиться їхати зовсім кроком. Ймовірно, згодом тут буде влаштовано гарне шосе. Але ми виїхали з лісу, і я не впізнав місцевості навколо. Прямо проти виїзду на велику річковій луговині збудована велика каплиця-намет. Через кілька днів саме тут Саров, на чолі з преосвященним Тамбовським Інокентієм, зустрічав хресний хід жіночих монастирів Серафима. Каплиця-намет, де зустрілися хресні ходи Дівєєвського та Понетаївського монастирів. Фото 1903 р. Там з-за річки чулися звуки сокир: це закінчували два будинки для помешкання Великих князів. Ось серед численного кінного та пішого люду ми переїжджаємо міст і потрапляємо в цілу ніби вулицю, освічену готелем, скотарним та кінним дворами та ще якимось будинком, де тепер помістилася поліція. Усюди народ, міські, навколоточні, пилюка, налаштовано кілька нових дерев'яних готелів, і всі вони під номерами. Звичайний, так званий «дворянський» готель – білий довгий двоповерховий будинок, що стоїть боком до лицьової частини огорожі, – був призначений головним чином для світських осіб. Ганок будинку праворуч від святих воріт, де містилася колись лавка, вело до квартири губернатора. А у верхньому поверсі того ж будинку, але з входом з монастиря, були кімнати преосвященних: митрополита С.-Петербурзького високопреосвященнішого Антонія, архієпископа Казанського Димитрія, єпископів Нижегородського Назарія та Тамбовського Інокентія. У відповідному цьому, лівому флігелі містилися особи, відряджені власне на торжество: архімандрит Серафим (Чичагов), товариш обер-прокурора Святійшого Синоду В.К. Саблер, прокурор Московської Синодальної контори князь Ширинський-Шихматов і що складається для доручень при гофмаршальской частини князь М.С. Путятін, якому доручено був Государем нагляд над виконанням з його малюнку раки для мощей Преподобного. Усередині монастиря ігуменський корпус, цілком перероблений, було призначено прийняття Государя та обох Імператриць. Помешкання у всіх взагалі було непросторове. Усі були більш-менш стиснуті через таке виняткове багатолюдство в такій безлюдній місцевості. Безперечно, квартирне питання існуватиме і надалі в Сарові, бо кількість прочан не скорочуватиметься. Для прийому їх будуть служити збудовані тоді знову для торжества приміщення. Але вони, за своїм розташуванням, не зовсім зручні. Одні стоять під монастирською горою, і для осіб, які, приїхавши до мощей Преподобного, безсумнівно, входять до монастиря до десяти разів на добу, це Павільйон споруджений для Великих князів. Фото 1903 р. обтяжливо. Готель, де я перебував під час урочистостей, знаходиться в сторону від дороги до джерела і являє собою великий будинок, що призначався для школи або лікарні, з високими кімнатами, дуже світлий, що стоїть на високому місці і з трьох боків обхоплений сосновим бором. Все це добре, але знову-таки до стін монастиря понад п'ять хвилин ходу дорогою завжди запорошеною. У цьому готелі містилися тамбовські ватажки дворянства, які мали всіх своїх коней і екіпажі, і я часто шкодував, що не втримав коней, що привезли мене. Єдиний цілком зручний пункт для готелів – це там, де знаходиться старий монастирський готель, місце навпроти та поблизу нього. Звідти до огорожі хвилина-дві ходи, не доводиться переходити жодних площ, ні підніматися вгору. І зручно- Околиці Саровського монастиря. Вдалині – павільйон-готель тамбовського дворянства. Фото 1903 р. її всього було б їм надбудувати один-два поверхи над існуючим новим будинком або побудувати біля нового. Треба мати на увазі, що до Сарова приїжджає багато осіб хворих та слабких, для яких бути ближче до монастиря надзвичайно важливо. Щойно вийшов я у ворота монастиря, як зустрівся з хлопчиком, який був розслабленим і зцілився того ранку біля джерела. Він стояв у купі народу, і мати його зі сльозами розповідала про зцілення. Мене вразило світле вираз його обличчя. Мені здавалося, що ніколи я не бачив такої невимовної радості. Все обличчя його було осяяне якимось зсередини світлом, що йшло. Це була буйна дитяча радість, а якесь таїнство оновлення і відродження. Цієї зими мені доводилося бачити осіб, які говорили, навіщо це так багато пишуть про зцілення, що трапляються в Сарові. Адже це лише підбиває народ не шукати лікарської допомоги, а їхати до Сарова. Народ привчається до дивного, неправильного погляду. Він починає дивитися на старця Серафима як на знаменитого лікаря, який зцілює хвороби, що не піддаються лікуванню звичайних лікарів. І ось йдуть, йдуть, і багато хто не отримує полегшення. «Ви особисто бачили його зцілення?» – питали вони. Я відповідав таким співпрацівникам таке. – Як це ви хочете загасити в душі людській одне з найсильніших її прагнень – її спрагу бачити живі докази потойбічного буття, підтвердження надії людства на те, що там, у далекому щасливому небі, живуть святі, мудрі, сильні люди, яким близьке страждання землі... очікування того, хто витерпів, вивірився в земні засоби людини надприродної допомоги від небесного благодійника. Вам самим живеться так добре, що ви ні якої – ні людської, ні Божої допомоги – не потребуєте. Не забирайте в інших останнього, чим вони ще тримаються в житті. Вам не здалося б "дивним", якби хворий сказав про свого батька: "Знаю, що він зробить усе можливе, щоб мене вилікувати". Чому ж «дивно» те, що люди покладають ту ж надію на людину, що правда давно померла, але довела з того часу своє буття і свою надзвичайну піклування про людей, що страждають, безліччю живих, незабутніх справ? Так, я дивлюся на нього як на благодійника, як на «знаменитого лікаря», де мені потрібна лікарська допомога, як на «порадника» там, де я дивуюся і молюся, щоб він дав мені ясність розуму, як на помічника та покровителя, де мені треба влаштувати якусь справу. Ви кажете, що не всі зцілюються. Але ж повальне зцілення було б початком золотого віку на землі, і вважаю, що в тих навіть місцях, де ходив, благовістуючи, Сам Христос, після Його Божественного відвідування все ж таки залишалися недужні. Божий Промисел знає, чому одним Він посилає зцілення, а іншим визначає продовження їхніх колишніх страждань, ймовірно, більш корисних для їхньої долі, ніж здоров'я. Ви питаєте, чи бачив я особисто чудеса. Маю сказати, що я їх не шукав. Чудотворна сила старця Серафима, підтверджена серед відомих мені людей багатьма знаменами, була для мене безперечна, щоб я шукав ще нових її підтверджень. Я був у Сарові не для спостережень, не для писання своїх нотаток, а єдине з почуття безмежного шанування старця Серафима і бажання бути при ньому в ці дні. Я навмисне нічого не шукав. Проте до мене постійно доходили від безперечних очевидців – якими були відомий архімандрит Нікон, тепер єпископ Муромський, петербурзькі проповідники отці Орнатський та Різдвяний та інші, мирські люди – розповіді про те, що відбувалося на їхніх очах. І чи не «чудеса» те, що наді мною та відомими мені людьми трапилося і про що я тут розповім. Я знаю, як у ту ж саму епоху, коли отримала зцілення від важкої хвороби мантією отця Серафима Велика княжна Марія Олександрівна, теперішня велика герцогиня Кобурзька (це зцілення, як весь перебіг хвороби, описані в щоденнику, який вела її вихователька, Анна Феодорівна - Сергію Олександровичу, так само як і та мантія старця Серафима), - у цю ж епоху, на відстані всього декількох днів, у Петербурзі був зцілений засуджений знаменитостями до неминучої смерті трирічний хлопчик, єдина дитина мого дядька. У січні 1903 року зі мною особисто був такий випадок. Я був у Сарові, щойно рік тому виніс важку тривалу хворобу, від якої мало не помер, і провівши попередню весну в теплому кліматі. Стояли морозні дні, було 12 градусів. Тим часом мені неодмінно хотілося викупатися в цілющому колодязі. По вірі в старця Серафима я знав, що ця вода нічого, крім користі, не принесе, але по-людськи вже сама незвичайність такого купання мене лякала. Мені здавалося чимось жахливим на такому морозі роздягатися і стати під струмінь води, який і влітку майже крижаний. Проте я себе подужав. Отже, я подався на джерело в санках, на одному з тих огидних коней, якими славиться пустель. Зі мною був послушник із готелю. Я почав роздягатися, а він розстелив грубого полотна по драбинці, що веде всередину зрубу, тому що сходи зледеніли і можна було впасти і розбитися. Не випробуване ніколи так різко почуття холоду прохопило мене, коли я сходив по драбинці і, боячись послизнутись босими ногами по крижаній підлозі, підібрався під кран. Господи, як холодно, як незвичайно! Але ось, зібравши всю присутність духу, я повернув кран, і страшенно студений струмінь побіг на голову і по всьому тілу. Мені здавалося, що кістки в мені ламаються... Тричі, як завжди, підставляв я голову під цей струмінь, потім піднявся нагору, віддихався і, за звичкою, спускався ще двічі на зруб, тричі хитаючи; потім почав неквапливо одягатися. Усього з чверть години провів я роздягненим на дванадцятиградусному морозі, обливаючись холодяною водою. Я не міг навіть повернутися в пустель пішки, бо мені треба було встигнути назад до терміну, і, одягнувшись, поїхав у тих же санках. Ніколи в житті я, здається, не відчував себе таким свіжим, як протягом кількох місяців після цього купання. До того, окрім хвороби, я пережив багато тяжкого і надзвичайно втомився душевно. Тепер усі – і тіло, і душа – немов помолодшали, була незвичайна бадьорість і життєрадісність. І я мимоволі запитував себе: що б сталося зі мною, якби не в Саровського джерела старця Серафима, а в іншому якому місці я зробив би на морозі таку саму операцію? Звичайно, я лежав би через кілька днів у труні. А це купання взимку роблять у Сарові багато приїжджі, і ніхто ніколи не отримував від нього нічого, крім користі. У цьому останньому січні купався в джерелі преосвященний Інокентій, єпископ Тамбовський, який сам мені про це розповідав. У нього був ревматизм у руці, якого він після цього купання позбувся. Кому Бог посилає зцілення через молитви своїх святих і кому продовжує страждання, чому іншим посилає, а іншим ні? Це питання, яке, мабуть, ніколи не буде вирішене, інакше як у здогадах, нашим обмеженим розумом. Звичайно, тяжкий духовний стан переживають ті, хто сподіваються на диво, на зцілення і не здобувають його. Останнім часом моє відвідування Сарова, у травні, за два місяці до урочистостей, я, під'їжджаючи до Саровського готелю, побачив ресорний візок, приготовлений, очевидно, для хворого. Сидіння було обкладене подушками, і влаштовано щось на зразок ліжка. На підводі, що стояла позаду, було велике крісло на колесах, на яких возять осіб, які не володіють ногами. Мені сказали, що це їде одна молода жінка з південного міста, яка приїхала в Саров, сподіваючись отримати зцілення. - Важко бачити, як вона сумує, - казали мені. - Так вже вона сподівалася, що в Сарові підніметься і піде. «І навіщо, – каже вона, – я сюди приїжджала. Як там, удома, стануть наді мною і з моєї віри сміятися». Тоді ця розповідь справила на мене дуже тяжке враження. Як ми палко вимагаємо дива і яке відчуваємо коливання віри, якщо воно не завжди і не відразу приходить! А поряд було зовсім протилежне. Коли я в січні того ж року приїжджав до Сарова, я помітив одну молоду пані, що молилася з надзвичайною запопадливістю. Видно було, що вона вся палає невимовною старанністю до старця Серафима. У «мальовничій» у Дівєєві мені сказали, що вона накупила і замовила дуже багато зображень старця і що навесні її дочка отримала зцілення у джерела отця Серафима. На урочистостях відкриття мощей вона теж була, цього разу з дочкою, і гарненька симпатична дівчинка, завжди у білій сукні, звертала на себе увагу. Цю пані звуть пані Васильєва, і вона живе чи тоді жила в Ушаківському провулку в Москві. Донька її після тяжкої хвороби перестала володіти ногами. Якось бачила вона уві сні старця, який приніс їй просфору. Обстановку сну вона дізналася згодом, приїхавши до Сарова. Пані Васильєва, жінка побожна, ходила часто московськими святинями. Якось зупинилася вона якось біля книжкового прилавка, що стоїть у сінях Чудова монастиря, праворуч від дверей до храму. Монах, який продавав книги, порадив їй купити життєпис старця Серафима, про якого він говорив як про незвичайного праведника. Пані Васильєва, яка раніше нічого не чула про старця Серафима, купила цю книгу і, як це буває часто з особами, які вперше дізнаються про старця, надзвичайно почала шанувати його. Їй дуже хотілося мати зображення отця Серафима, але в іконних лавках вона не могла його дістати. (Це було за кілька місяців до ухвали Святішого Синоду про відкриття мощів.) Бажання її отримати таке зображення все зростало, і разом з тим утворилося в ній передчуття, що отець Серафим зцілить її дочку. Якось відвідала вона знайому їй черницю Вознесенського монастиря, яка їй розповіла, що нещодавно отримала від сестри своє старовинне зображення старого Серафима. Ця сестра жила в одній родині гувернанткою, і діти, які перебували під її опікою, якось риючись у піску, викопали там зображення старця Серафима, яке та передала сестрі черниці. Пані Васильєва впала черниці в ноги, просячи дати їй це зображення. Таким чином було надіслано цій спраглий душі те, чого вона так старанно добивалася. Тоді виникло у пані Васильєвої інше бажання: їхати до Сарова. Але дороги туди вона не знала і ні в кого не могла спитати. Навмання вона, взявши з собою хвору дочку, сподіваючись, що старець Серафим зцілить її, поїхала до Нижнього. Там на вулиці підійшла до зустрічних черниць, просячи їх сказати, як їхати до Сарова. Черниці виявилися дивєєвськими. Вони привезли її на своє подвір'я, і ​​там у великому портреті, що висів на стіні, вона впізнала старця. Напередодні Троїцина дня мати з дочкою були в Сарові та їхали до бажаного джерела. Цвіла щаслива весна. По узліссі біліли конвалії, дівчинка Васильєва сумувала, що не може нарвати їх. Приїхали до джерела, і мати почала готувати доньку до обливання. Тут були якісь інші дами, які, бачачи нерухому дівчинку, почали запевняти її матір, що обливати її холодною водою одне божевілля. Але та не піддалася цим умовлянням. Хвора з-під струменя джерела стала на ноги і пішла. На зворотному шляху вона зістрибувала з екіпажу та рвала конвалії. Ось одне з типових "чудес". І як для пильного ока цікаво це поступове розкриття себе віруючої душі старцем Серафимом, і поступове, так би мовити, шляхом незвичайних збігів, притягнення до себе людини для подання їй великої ласки. Мені хотілося одразу усвідомити те, що відбувається в Сарові, і я побував у церквах і відвідав ігумена. Особливо мені було цікаво бачити великий Успенський собор, де має зосередитися урочистість. Цей великий, високий собор надзвичайно величний. Склепіння спочивають на чотирьох стовпах. Багатоярусний золочений масивний іконостас, що йде в небо, як би сплетений з гілок, представляє його головну прикрасу. Тепер між двома стовпами праворуч готувалося місце для мощей отця Серафима. Все це місце було затягнуте з внутрішнього боку собору полотном, оскільки роботи ще не були закінчені. Я з цікавістю дивився, зайшовши за цю огорожу, на мармуровий, в кілька ступенів, поміст, на якому стояла мармурова рака під балдахіном-наметом. Там пристроювали грати, зміцнювали в балдахіні образу. Загальне враження цієї раку було надзвичайно приємне. Потім я пройшов до келії старця, над якою щойно закінчився храм, що будується над нею. Стіни цього великого храму були оштукатурені, і підлога з різнокольорових плиток настелена. Я не впізнав самої келії. Її колишня простота і недоторканність ніби відлетіли, і тут я пережив те саме почуття, що в Дівєєві, біля «одяг» старця. Я пам'ятав келію ще тоді, коли вона становила частину монастирського корпусу. До неї підіймалися сходами, проходили повз двері тієї келії, де жив у дні старця сусід його, прямодушний, простосердий отець Павло, вступали в темні сінці і, нарешті, в келію. Через віконце в лівій стіні були видні широкі луки і за ними ліс, праворуч від дверей була піч із білих, із зеленим малюнком, кахлів. По протилежній від входу стіні було два великі, на зріст, зображення старця: його смерть і він, що йде, спираючись на ціпок. По сусідній стіні, проти вікна, були ще інші зображення. У кутку в убогій дерев'яній вітрині були небагато спогадів, що збереглися про нього. У великому свічнику зазвичай тепліли, тихо потріскуючи, десятки свічок, і як усе було тихо і втішно. Особливо пам'ятний мені ранній ранок, майже ніч на 2 січня 1903 року – рівно 70 років від дня смерті старця. Я прийшов тоді в цю келію години о третій і провів у ній кілька годин. Спершу я був один, потім почали підходити прочани, здебільшого дивєєвські та понетаївські черниці, і панахиди служилися майже без перерви, одна за одною. А в повітрі стояли якісь солодкі обіцянки, якась невимовна радість. Пам'ятаю й урочисту обідню цього дня в зимовому соборі, і знову якусь надзвичайну радість, якусь неймовірну радість, яка наповнювала собор. Яскраві промені сонця били у великі вікна, і щось говорило без слів про велику перемогу, про незахідну славу, про всеосяжну любов і доступне духовне щастя. А коли після панахиди, що закінчилася літією на могилі, я підійшов у задумі до воріт, звідти, зовні, на мене глянула свіжа зелень сосен, і я зупинився, здивований: так сильно охопило мене тоді почуття весни... І ось знову вона, ця заповітна келія, де жив і молився убогий Серафим, де, звертаючись до знаменитих слів Філарета про келії преподобного Сергія, «закарбовано стільки дієслів священних, чудодійних, пророчих, чиє повітря зрошене дощем сліз Преподобного». Ось поріг, «що стертий ногами святих і який переступили одного разу стопи Цариці Небесної». Тут відбувалися ті таємничі зустрічі, як та, що описана пані Єропкіною, тут оновлювалися існування, тут застарілі недуги зцілювалися миттєво; тут звучало слово, сяяла посмішка, життєдайна благодать чудового Серафима. І хочеться вигукнути щоразу, вступаючи у це святе місце: «Браття, адже це все тут!» Тепер келія змінено. Залишено її чотири стіни та віконця. Замість дерев'яної вітрини зроблено дорогу бронзову, грубку укладено у скляну з бронзою вітрину, із зображень старця залишено лише одне, найчудовіше. Придивіться глибше в нього. На колінах зі складеними хрестом на грудях руками, з мідним розп'яттям, стоїть він із заплющеними очима, і велика таємниця лягла на це прекрасне обличчя з якимось воскуваним відтінком. Здається, зараз піднімуться довгі закриті повіки і блисне м'який, ласкавий погляд - але ні: душа звільнилася, і в небі з радістю приймають земного Серафима, Саровського ангела. З келії я пройшов до каплиці над могилою, звідки за кілька днів до того була піднята і винесена труна з рештками старця. Тепер там точилися роботи. Величезний великий пам'ятник, що стояв над могилою, залишений на своєму місці, а там, де стояла труна, зроблено виїмку, до неї ведуть зверху сходи; і в самому місці знаходження труни його буде поставлено знову, за скляною рамою. Вся виїмка фанерована білим мармуром. Я бачив цю труну, в якій сімдесят років пролежав старець у землі, бачив її, перш ніж вона була на старому місці. Мені довелося в одній маленькій Саровській церкві застати, як його краю один чернець, у присутності Тамбовського єпископа Інокентія та ігумена Саровського Єрофея, оббивав бляхою. Я просив преосвященного дати мені кілька тріски від труни, і він дозволив мені зібрати і забрати ті частини сирого дерева, які були на дні і які, не ламаючи, можна було взяти руками. Труна ця, яку задовго до смерті старець приготував собі і тримав постійно в сінях, є дубовою колодою. Могила та труна преподобного Серафима, в якій його мощі знаходилися в землі 70 років. Фото 1903 р. Відвідавши ці місця, я подався до себе в готель. Незабаром приїхав мій знайомий петербурзький, а тепер компаньйон по кімнаті, один молодий генерал, відомий ревнувач церковності. Бути з ним було надзвичайно зручним, тому що завдяки своїй військовій формі в ті дні, коли монастир звідусіль був оточений військами і виникали труднощі для пропуску навіть осіб, з різними квитками, він міг всюди проходити і проводити своїх супутників. Перший годинник був присвячений те що, щоб влаштуватися можна зручніше. У готелях не було жодних буфетів і нічого їстівного, подавали тільки самовари. Їстівне можна було мати лише у ресторані, влаштованому під навісами колишнього монастирського кінного двору. Влаштувавшись, розібравшись із речами і обміркувавши порядок днів за час життя в Сарові, я того ж вечора вирушив на джерело. Дорога між Саровом і джерелом отця Серафима представляла одне з найцікавіших і найтиповіших місць у широкій панорамі тих днів. Ідуча по звивистому березі річки Саровки, вздовж стіни старого соснового бору, ця мальовнича дорога якось розсунулася за цей час. Вузька стежка старця Серафима, на жаль, перетворилася на ширококолійну жваву дорогу, якою вільно роз'їжджалося кілька екіпажів. Трійки і пари, що стрибають туди-сюди, безперервна майже стрічка прочан по обидва боки, що йдуть до джерела і повертаються звідти, – все це справляло велике враження, що посилювалися частими зустрічами з зціленими або розповідями про щойно здійснені зцілення. Не тільки все те, що там відбувалося, не було точно зареєстроване, але часто про зцілення ніхто не знав; вони тонули в загальній незмірній масі добрих справ старця Серафима, і іноді ви йшли поряд з якимось зціленим, нічого не підозрюючи, поки не розмовляли з ним, і тоді лише, з нехитрої розмови його, ви дізнавалися про те, що з ним трапилося. І всі ці сірі люди, з близьких і далеких місць – старі, дорослі та діти, – зливалися якось в одне, ви забували імена, місцевості, подробиці їхніх недуг, тільки все яскравіше сяяла, все безперечно вимальовувалась перед вами зцілююча благодать старця Серафима. Каплиця над джерелом преподобного Серафима. Фото 1903 р. Ось стоїть натовп народу навколо дерев'яного візка, на якому лежить хлопчик, зігнутий кілька років хворобою чи не колесом; він почав випрямлятися, почав володіти руками; у неживих, напружених членах з'явилася гнучкість, звідкись по висохлих жилах потекли соки, і він, точно сам не вірячи, все поводить руками, дедалі більше пристосовується до нового свого щастя: здатності руху. Кульгавий Василь Ликов, що зцілився на джерелі під час урочистостей з прославлення Преподобного. Малюнок початку XX ст. "Хлопчик пішов", "у дівчинки ніжка розгорнулася", - ось слова, що так часто чулися на цій дорозі до джерела. Бували сцени прямо приголомшливі. Петербурзькі священики отці Орнатський та Різдвяний якось побачили оточену натовпом жінку, яка щойно прозріла після багаторічної сліпоти. Вона втратила зір раптово, зайнята на полі жнивами. Її розповідь була перервана гучним вигуком: - Голубонько, та я тебе знаю, ти в мене сліпенькою зупинялася. Біля купальні на джерелі преподобного Серафима. Фото 1903 р. Виявляється, що зцілена, що йшла звідкись із Туркестану до Красноводська, біля Каспійського моря, зупинялася провесною у цієї жінки, яка її тепер впізнала. Прозріла ж могла згадати її лише з голосу. Обидві заплакали, почали обійматися, і зцілена все повторювала: «Дивись, дивись, оченята мої дивляться, все бачать, ох, вічко відкрилися!..» Інший раз вони бачили, як батьки прозрілого хлопчика не сміли вірити чуду, що сталося над ним. Щоб перевірити його, батьки потихеньку почали йти від нього в ліс, а він весело побіг за ними, кричачи: «Не втече від мене! Я вас бачу, я все бачу. Було безліч і не таких великих чудес. Один середніх років чоловік, Михайло Матвєєв Кримов, який слугує ревізором вагонів на станції Лиски Південно-Східних залізниць, розповідав мені таке. Петро Зобнін, 6-ти років, із Тамбовської губернії Моршанського повіту, села Бодіно. Три роки не володів ногами та отримав зцілення на джерелі преподобного Серафима 11 липня 1903 року У його дочки, восьмирічної дівчинки Серафими, три роки була на нозі болісна мозоль, що затверділа як кістка. Бідолашна дівчинка не могла при ходьбі ставити ногу інакше як рубом. Мати її їздила просити поради у харківських професорів, але без користі. Батьки взяли дівчинку з собою в Саров і, напередодні моєї зустрічі з її батьком, купали хвору в джерелі. Наступного ранку, коли дівчинка прокинулася, весь цей наріст виявився з коренем, без жодного болю, що відокремилося від ноги. Ієромонах Афанасій записує випадки зцілень у святого джерела, що були під час прославлення Преподобного. Малюнок початку XX ст. Ви, охоплені спогадом про старця, який двічі на день, зігнутий під тягарем свого мішка з камінням на плечах, виснажений, скалічений, але радісний, світлий ходив цією дорогою, наближаєтеся до джерела, милуючись і світлою Саровкою в зелених берегах, і могутнім, ідуть, ідучи, строкатістю фарб, різноманітністю типів. Дорогою багато колодязів, у яких прочани вгамовують спрагу, забираючи воду дерев'яними черпаками, і кілька великих розп'яття. Але дорога завернула, і вам відкрилося місце ближньої пустиньки і джерела. «Радій, як джерела твого води стародавні Віфезди славні і сильні показуються» 35 . Ці слова з одного рукописного акафіста старцю Серафиму мимоволі спадають на думку, коли наближаєшся до цього заповітного місця. Там, де протікали в працях останні дні життя старця Серафима, Богові завгодно було відкрити велике «джерело зцілень». Переказ каже, що одного разу, коли старець пробився звичайним шляхом своїм, він осторонь стежки, у топкому низькому місці побачив Царицю Небесну. Вона вдарила жезлом по землі, і тоді біля її ніг закипіло джерело чистої ключової води. Внутрішній вид каплиці над криницею преподобного Серафима. Фото початку XX ст. «Я молився, радість моя, – чули таке свідчення старця, – щоб вода ця в джерелі була цілющим від хвороб». Дійсно, крім маси засвідчених зцілень, отриманих від цієї води або через купання в джерелі, або при вживанні її в хворобах у різних місцях Росії, всі одноголосно свідчать про якусь незвичайну свіжість і приплив сил, що відчуваються після купання в холоді воді цього джерела. Таке ж враження відчув відомий публіцист В. В. Розанов, який відвідав Саров цього літа і передає про те в «Новому Часі» у статті «По тихих обителях». Чудові властивості цієї води із джерела старця Серафима. Вона зовсім не псується від часу і завжди зберігає свою свіжість та прохолоду. Нещодавно мені довелося спостерігати такий випадок. Один пан, у якого були великі запаси цієї води, проїздом із села на дачу зайнявся упорядкуванням своєї міської квартири. Було задушливо жарко. Між іншим, слуга його приніс йому пляшку з водою, що весь час стояла на кухні, біля плити. Що це за вода? – подумав він. – У таких пляшках у мене лише Саровська вода. Спробую її». Він наказав принести собі чарку і налив. Вода була прозора, чиста і, що найдивовижніше, прохолодна, ніби зараз із колодязя. Він був уражений; дав слузі, який теж був здивований і довгий час передавав іншим про цю незвичайну подробицю. Коли стояв бувало в липні минулого року біля джерела, за тією жадібністю, стрімкістю, з якою йшли до нього, мимоволі порівнював це місце з ділянкою землі, на якій відкрилися золоті розсипи. Чи може золото дати людині те щастя, яке дає їй здоров'я? Втрату цієї дорогоцінної, найпершої умови людського благоденства не замінять жодні купи золота. Я пам'ятаю джерело раніше. Бувало, повільно підходиш до нього, співчутливо озираючись на всі боки. Ось на гірці стоїть подоба віднесеної до Дівєєва справжньої ближньої пустельки. Тут грядки городця, у якому працював старець. І кажеш собі: скільки почуттів вмістилося в цьому повітрі. Тут відбувалися ці незвичайні зустрічі, де старець називав просто на ім'я невідомих йому людей і розповідав їм усе їхнє життя. Тут він одним словом зцілив багаторічну застарілу хворобу Мотовилова. Все це бачили старі нерухомі сосни. Боже, скільки б вони могли розповісти цікавих, незвичайних, дивовижних речей, якби заговорили! Потім, бувало, увійдеш у високу восьмигранну дерев'яну каплицю, споруджену над джерелом. За нею йде грати по краях колодязя, рівень води якого досить глибокий. По борту ґрат прикріплені цебра на ланцюжках. Їх кидають у колодязь і, витягаючи догори, дістають у такий спосіб воду. Праворуч і ліворуч від дверей на зроблених з колод щільно і часто складених стінах висять у простих дерев'яних широких рамах два величезні зображення старця Серафима: тим, хто молиться на камені і йде до лісу, спираючись на ціпок. Ліворуч від входу стояв чернець із свічками; у нього ж можна було мати пляшки для води, зі штемпелем: «З джерела старця Серафима, Саров». Як було приємно стояти в тиші біля цієї втішної води, самому кидати у колодязь цебра і витягувати його. Є якась особлива чарівність для російської душі в цих «цілющих колодязях». Пам'ятаю я купання в селі Косині, неподалік Москви, знамените джерело преподобного Тихона Калузького; джерело в Богословському, під Казанню, монастирі; у Антонія Димського, поблизу Тихвіна; новий колодязь старця Амвросія, у Руднові, поблизу Шамординського монастиря. Щось очисне, життєдайне є у самій водній стихії, силу якої сучасні лікарі вважають дедалі більш цілющою. І чимось глибоко заспокійливим, лагідним, привітним віє на душу від усіх цих цілющих колодязів. М'яко звучить вода, м'яко лунають навколо знижені голоси, і віра тієї народної множини, що довгими роками – то натовпом, то поодинці, – проходило тут, мимоволі охоплює і вас. Цьому спокійно-поглибленому настрою вже не було місця у джерела старця Серафима минулого літа. Якби хтось там став жменями кидати золото, і тоді, здається, не могло б бути більшої тисняви. Було дуже важко отримати, а ще важче зачерпнути води в самому джерелі. Дуже важко скупатися в зрубі. Народ стояв нескінченними шеренгами, чекаючи на черги. Кінна поліція стримувала натиск натовпу, а входи в ці купальні охоронялися командами солдатів. У самих купальнях була страшна тиснява. Роздягатися доводилося майже в юрбі. Щоб уникнути тисняви, багато приїжджі пані, судячи з зовнішності, освічені й багаті, знімали сукні та капелюхи десь неподалік, входячи в купальню в одній білизні. Я чув, що з цього року купальні зазнали корінного перебудови, чому не можна порадіти. Як і раніше, тепер їх чотири: дві чоловічі, одна для народу чистіша, інша для простолюду, і дві жіночі. Але купальні, кажуть, зроблені тепер теплі, тож і боязкі у вірі тепер купатимуться взимку. Крім того, замість одного крана, що був раніше у всіх купальнях, тепер зроблено, здається, по вісім. Жадібність, з якою розхоплювалася Саровська вода, важко описати. Безліч її вивозиться і виноситься з Сарова людом будь-якого звання і всілякими способами - від дорогих англійських валіз до бідних прочан. Крім того, безліч її розсилається поштою, тому що в Саров постійно приходять вимоги на цю воду з різних місць Росії. І якщо ваші знайомі знають, що у вас є великі запаси цієї води, до вас постійно звертаються за нею. Мимоволі, дивлячись на жахливі недуги, від яких чекали собі зцілення прощі, зароджувалася думка про необхідність влаштувати при Сарові щось на кшталт братства братів милосердя. Яких жахливих положень, каліцтв, часом прямо неймовірних, ви надивитеся в Сарові. Паралічні зі зведеними членами, сліпі, німі, біснуваті, багато хто йде на милицях. Хто йде рачки, обличчям донизу; я бачив навіть одного, що йшов рачки, обличчям догори, і це справляло особливо жахливе враження. Я був також вражений виглядом однієї людини, що лежала віддалік від джерела в лісі, в возі, в якій привезла його дружина, яка стояла тут же біля воза, його приємна, здорова жінка. Коли я заглянув під напівкруглий навіс воза, я побачив людську істоту, що лежала там, і вразила мене своїми руками. Руки від самого плеча були неймовірно тоненькі, червоні, і що було особливо страшно, не круглі, а плоскі. До цього спотвореного недугою корпусу була приставлена ​​зовсім на вигляд здорова голова з розумним, симпатичним обличчям. Якби прикрити його до шиї, нізащо не здогадатися, яку зловісну руїну він уявляє. До військової служби він був дуже сильний, славився по всьому селу як перший силач. На військову службу він був узятий у Кронштадт, у флот, а там, серед кращих матросів, визначений у навчальну команду. Він дуже якось захворів, температура піднімалася до 41 градуса. Лікарі, мабуть, не зрозуміли його хвороби і садили його у крижані ванни. Із цього він і захирів. Дивлячись на ці жахливі приклади людських хвороб, мимоволі згадував євангельські рядки про Віфезда, п'ять притвору імущі, у тих злежало безліч хворих, сліпих, кульгавих, сухих, чаючих руху води (Ін. 5, 2-3). Лікувальний рух води в Сарові не відбувається, але вода його цілющим завжди. І мені думалося, як би необхідно зібрати жалісливих людей, які присвятили б себе виняткової мети – служити хворим, що привозяться в Саров. Як, наприклад, жінці підносити до купальні нерухомого чоловіка? Доводиться звертатися по допомогу сторонніх. А як важко цим стороннім підносити до крана такого паралітика? Все це могло бути так добре виконано такими братами милосердя, хоча, очевидно, можна було б заснувати особливу для цієї мети послух для Саровської братії. Що б такі люди знайшлися з мирян, у цьому немає сумніву. Коли-небудь я припускаю докладніше зупинитися на питанні величезної важливості в духовному житті освіченого суспільства, а саме про необхідність створення таких центрів, де освічені люди, надто обплутані ланцюгами світу, могли б, хоч тимчасовим в них перебуванням, налаштовувати душу на інший лад, не даючи при цьому ніяких обітниць, і з метою після цього, так би мовити, курсу. Зауважу до речі, що така думка була у покійного митрополита Київського Платона, який передавав її одному моєму знайомому. Якось, відвідавши Саров, я йшов від джерела до дальньої пустечки, де зі мною зустрівся юнак аскетичного вигляду. Він почав мене розпитувати, дізнавшись, що я приїхав з Петербурга, чи не чув подробиць про гурток «братів милосердя», що виникає, до якого він, як він казав, охоче б приєднався. От би й були разом досягнуто дві прекрасні цілі: допомога хворим та задоволення духовних запитів людей, які шукають життя самовідданого, але не схильні до чернецтва. Дуже шкода, що запис зцілень у Сарові не був обставлений з достатньою точністю. Чудеса, безперечно, відбувалися; та їх було багато. Тим часом не було здійснено обстеження зцілених лікарями, і багато зцілень залишилися зовсім не записаними. Розповідали, що сильне враження справляли милиці тих, хто зцілився біля джерела, які ці люди одразу з радістю кидали. Величезний натовп народу, якесь радісне його збудження, різноманітність та строкатість фарб на тлі блакитного неба та темно-зелених фарб – все це справляло сильне враження. За два дні до відкриття святих мощей, під соснами, ієромонах сповідував народ, який готувався до прилучення напередодні урочистостей. І було щось особливе в цій сповіді просто неба і сосн, сучасників старця, за кілька кроків від чудодійного його джерела. Від джерела з ближньої пустелки можна пройти до далекої пустелки. Дорога лежить лісом. Проходячи серед стін цих величезних сосен, згадуєш, як ходив тут старець. У систему свого духовного виховання він ставив, між іншим, живе спогад про хрещену жертву, і тому він околицю своєї пустиньки назвав євангельськими іменами. Саровку він уявляв собі Йорданом; був у нього і Гефсиманський сад, і Фавор, і Голгофа. Добре в цьому лісі, який я бачив у різні пори року. Добре навесні, коли перегукуються в ньому солов'ї і чути здоровий смолистий запах; добре й узимку, коли між деревами надує кучугури і в поріділому лісі все чекаєш, що ось затріщать сухе суччя і пройде ведмідь, нащадок одного з тих, що ходив у гості до старця Серафима. Шлях до дальньої пустелки йде повз те місце, де знаходився знаменитий камінь – скеля старця Серафима, на якому він проходив подвиг стовпництва. Подвиг цей був здійснений в глибокій таємниці і відкритий незадовго до смерті старця. Відвідуючи місце подвигів старця Серафима, прочани бували і біля цього каменю, і з непомітної лісової стежки помалу утворилася до нього дорога, якою можна проїхати в екіпажі. Самого каменю давно вже немає на цьому місці. Богомольці відламували від нього шматочки, які набули тієї ж цілющої сили, як і вода з джерела старця. І не раз великий старець, будучи хворим, наказував занурювати такі шматочки у воду і пити її, обіцяючи зцілення. Деяких бентежить думка, як же такі численні шматки могли бути відламані від каменю середньої величини і ще залишилося два шматки (один – у келії старця в Сарові; інший – у ближній пустиньці в Дівєєві). Слід зазначити, що цей камінь був дуже великий, йшов глибоко в землю. Його можна навіть назвати скелею. Камінь же, який був у келії, малий, тонкий і має досить правильну овальну форму. Він зберігається у повній, здається, недоторканності в Дівєєві, у вівтарі, влаштованому з дальньої пустиньки. Моління на камені стало улюбленою темою життя старця Серафима. У художньому сенсі важко придумати щось більш вдале. На темній зелені бору, під блиском зірок, старець з піднятими вгору руками, з мідним хрестом на білому балахоні. Ось і це місце: під дахом на чотирьох стовпах покладений камінь, віддалена подоба того каменя, і перед ним розп'яття. Тихо, задумливо, зосереджено все навколо, і оскільки в тиші пройдено було цей тяжкий подвиг, то здається, що всяка голка на окружних соснах творить невпинно молитву, якою молився тоді старець: «Боже, милостивий буди мені грішному!» Ви стоїте перед цим місцем і намагаєтеся зрозуміти, до чого, для чого був зроблений ним цей незвичайний, дивний подвиг «моління на камені». Адже скільки людей засуджують старця за його працю, знаходячи його зайвим, порівнюючи його з якимось факірством. А тим часом кому, як не цьому великому психологу мало бути зрозуміло все значення, вся велика мета цього подвигу. Він зробив його тоді, коли шалені напади на нього ворога порятунку стали особливо жорстокі. Він через цей подвиг ніби кинувся весь у лоно любові Божественної, немовби говорячи Богові цією мукою: «Господи, Ти бачиш, що я готовий постраждати. Тільки пощади мене; тільки дай мені сили терпіти. А я, ось, бачиш, розпинаюсь з Тобою!» Нам, людям, поглиненим світом, лише зрідка і миттю сприймаючи духовні враження, мало зрозумілим здається ця жага мучеництва для Бога, яка розпалює вибрані душі. Взяти на себе всі муки землі і в горнилі страждань, майже нестерпних, піднестися до споглядання Бога – ось ціль таких душ. Та жертва Христова – розп'ятий Христос із краплями крові, що стікають по чолу з-під тернового вінця, – вічно свіжа перед ними, складаючи вічну рану – хоч солодку, але все ж таки рану їхнього серця. Каплиця на місці подвигу столпництва преподобного Серафима. Фото початку XX ст. «Постраждати», вибрати собі вільне борошно і впитися її катуванням – ось жага цих безумовно щирих і палких душ, перед чиїм чином усі радощі світу заслонені Хрестом із розіп'ятим Богом. І ми, щоб спокійно насолоджуватися життям, зривати кращі квіти існування, – ми заплющуємо очі перед цим великим знаменням Бога, що страждає за нас. Ми, бачачи Хрест, не бачимо Його, не бачимо Його вимог, не розуміємо необхідної взаємності страждань. А то ці люди, надто глибокі, прямі й чесні, щоб жити в широті, солодкій та щастя там, де Син Людський пройшов, не маючи постійного притулку, де Він почав з ясел худоби і скінчив Голгофою. Один із глибоких богословів Франції, натхненний Массільйон, чудово, дивно розмірковує про співучасть віруючого людського серця у вічно живих йому стражданнях Христа. «Що дає нам право користуватися хресними плодами та Євхаристією? Страждання, подвиги, життя духовне та покаянне. Живучи в дорозі, чи вистачить у вас сміливості сповіщати смерть Спасителя? Чи наважитеся ви живити таке тіло, як ваше, розпещене задоволеннями, примхами, чи наважитеся ви живити його тілом розп'ятого Бога? Як укласти ви у ваше тіло, пристрасне і чуттєве, Христа вмираючого, вінчаного терпінням? І така сполука не була б жахливою? Перетворюючи Його Тіло на вашу істоту, чи наважитеся ви звернути це Тіло Божественне на тіло хтиве? І яке буде ім'я такого блюзнірства! Щоб вам воістину насититися Тілом Христовим, треба, щоб ваші члени стали Його членами, щоб Його Тіло набуло вигляду вашого тіла. Адже Його Тіло є тіло розп'яте; Його члени піддані катуванням. І якщо ви живете без страждань, якщо ви не носите на тілі виразок вашого Христа, якщо ви ніколи не боролися з вашими почуттями і побажаннями, якщо дні ваші протікають у безтурботній дорозі, якщо випробування вас дратують, якщо вас обурює все, що йде проти вашої волі, якщо ви не наказуєте собі з вами подвиги, на які вас прирікає небо, – то як же ви хочете прийняти у ваше тіло – тіло Христа Ісуса?» А ось ще натхненні рядки 36 про найвище значення страждання: «У чому Ангели могли б заздрити людям? Звичайно, лише в тому, що ми можемо страждати для Бога, а вони ніколи за Нього не страждали... І не одні Ангели могли б побажати собі цієї величі, цієї зворушливої ​​краси страждання. На вершині Своєї слави Сам Бог був захоплений тим, що являє собою людина, охоплена стражданням, цією чудовою здатністю забути себе, страждати і померти за того, кого любиш. І здається, що, якби Бог не знайшов засобу померти за людину, яка страждала і вмирала за Бога, то у людини був би певний відтінок краси і величі, якого бракувало б Самому Богу. І ось чому настав заповітний день, коли небеса відкрилися і Син Божий зійшов на Хрест у безкінечному стражданні, щоб, якими великими не були жертви людини для Бога, людина завжди бачила Бога у славі заклання вищого, ніж усі його жертви». І не нам, у всякому разі, перед тими неймовірними незбагненними плодами, які потиснув своїм життям старець Серафим, засуджувати якусь із найголовніших стадій того життєвого шляху, який він так свідомо пройшов, сходячи від сили в силу, і на якому це «моління на камені» було одним з найголовніших зброй. Зрозуміло, чому це знаряддя – його камінь, – хіба що зобразивши у собі силу духу і святість старця, своєю чергою, став чудотворним, тобто переможним у боротьбі життя людського з нападаючими її недугами. Після досить тривалої ходьби лісом відкривається далека пустелька, що стоїть на пагорбі, серед галявини, тобто точна копія старця Серафима, що стояла тут і перенесена в Дівєєво далекої келії. На цьому саме місці пройшов найважливіший час його життя, тут він зріс до своєї великої міри. Тут пройшов він подвиги пустельного проживання і мовчазництва; тут годував диких звірів, тут три роки просочився виключно відваром трави снитки. І які таємниці його потаємного в Богу життя укладено тут. Чого б не дав, щоби підняти завісу над цією таємницею. Але ж ні! І тільки усвідомлюєш, що велике щось залишилося в повітрі цього місця, що незгладимий невідчутний, але душі виразний слід того життя, що тут колись блищала. По ганку ви входите в сінці, і за ними досить просторий покійник з великим портретом старця. Дуже цікавий маленький коридорчик-потай, між стіною та піччю. Сюди отець Серафим міг ховатися, коли він уникав людей, і до нього в келію входили мало не силою. Ще цікавішим є його інший притулок, куди він ховався від людей, що шукали його, коли його душа вимагала усамітнення. А зі спогадів пані Аксакової ми бачили, що іноді народ ганявся за старцем, наче мисливець за дорогоцінною дичиною. Вже багато років після смерті старця на місці його пустельної келії знайшли в землі ніби кам'яний чотирикутний ящик-склеп, в який, очевидно, він міг залазити, лише піднявши половицю. Можна думати, що цей таємний притулок мав для нього ще якесь особливе значення, яке цілком і не може бути ніколи розгадано. Внутрішній вигляд реконструйованої дальньої пустиньки (із входом у приміщення під келією, куди Старець переховувався для молитви). Фото початку XX ст. Пагорб, на якому стоїть келія, оточений іншими височинами, і ця будова ґрунту нагадувала старця Серафима Афона. Внизу, всередині пагорба, вирита маленька печерка, куди теж старець іноді усамітнювався. Мене дуже цікавило бачити траву снити, відваром якої отець Серафим просочився три роки. На моє прохання один монах нарвав мені її. Трава звичайнісінького виду. У Дівєєві мені розповідали, що навесні зі сниттю часто варять щі. Неподалік келії знаходиться город старця з укопаними ним грядами. Тут він працював, вирощуючи овочі для свого харчування. Для добрива гряд він клав мох, а мох цей збирав, оголивши себе до пояса, щоб його жалили комарі, оводи й сліпини, що міріадами вилилися над болотом. Тут на цьому городі під час роботи занурювався він у духовні споглядання. Сокира чи мотика падали з його рук, руки опускалися, і душа наче відлітала на небо. Як приємно взяти на згадку кілька картоплин із цих гряд, оброблених дивним старцем. На згадку його досі садять на них картопля. На цьому ж городі відбулася подія, про яку говорить прибита до стовпа дощечка. Одного разу самітник був зайнятий рубкою дров у лісі, як до нього підійшли троє селян і стали нахабно вимагати з нього грошей, говорячи: «До тебе ходять мирські люди та гроші носять». Отець Серафим відповів: "Я ні від кого нічого не беру". Ті не повірили, і один із них кинувся на отця Серафима ззаду і хотів повалити його, але сам упав. Будучи незвичайною сили і при сокирі, старець міг би легко впоратися із лиходіями. Ця думка, по Місце городу преподобного Серафима. Фото 1903 р. людському інстинкту, майнула в ньому. Але він згадав слова Христові: ecu бо ті, що приймали ніж ножем, загинуть (Мт. 26, 52). І спокійно склавши на грудях руки, він сказав: «Робіть, що вам треба». Отець Серафим навмисне випустив із рук сокиру, і один із розбійників ударив його сокирою в голову так, що з рота та вух його хлинула кров, і, впавши на землю, він знепритомнів. Розбійники потягли його до келії, продовжуючи бити його колом та обухом сокири та топтати ногами. Потім обшарили його келлю, але нічого в ній не знайшли, окрім кількох картоплин та ікон. Тут охопило їхнє каяття, і вони з жахом втекли. Прийшовши до тями, старець абияк виплутався з мотузок і почав дякувати Богові, що Він послав йому невинне страждання, і помолився, щоб Господь пробачив його кривдників. Він ледве приплутався до Сарова. Викликані з Арзамаса лікарі дивувалися, як він залишився живим. Голова в нього була проламана, ребра перебиті, груди відтоптані, по всьому тілу смертельні рани. Отець Серафим був зцілений явищем Богоматері, але залишився скаліченим на все життя. Ще раніше, під час спільної з братією роботи в лісі, він був пригнічений деревом, що впало на нього, і втратив природну статність і стрункість. Тепер він остаточно пригнувся до землі і почав ходити не інакше, як спираючись на сокиру, мотику чи палицю. І тут, серед усіх цих речових слідів його життя, на цій землі, витоптаній його ногами, зволоженою його кров'ю, так сліпуче яскраво постає перед вами його життя, наче ви на власні очі бачили його тут. Дивіться: ось він у балахоні з білого полотна, у лаптях, з мідним хрестом на грудях задумливо пробирається лісом. Ось він дійшов до місця, яке називається у нього Віфлеєм, і вся істота його охопила радість народження Христа, і тишу пустелі оголошує пісня, принесена колись з неба Ангелами: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління» 37 ... Священні слова пронзають. Значення цієї величезної події осягається їм все глибше і глибше, і ось настає чудова мить вищого одкровення. Пісня славослів'я замовкає. Обличчя із заплющеними очима похилилося до грудей, а права рука повільно водить біля серця. Обличчя його поступово змінюється та видає незвичайне світло. Він щось споглядає з розчуленням, чогось з подивом слухає. Немає таких слів мовою людською, щоб описати все пережите в цій пустельній келії, в цьому дрімучому борі отцем Серафимом. Одне можна сказати: душа його відчувала тут живо, виразно Бога. І, можливо, ті кроки Божества, які в раю були доступні слуху Адама, які згодом уловлював і великий пророк, – можливо, долітали вони і до слуху смиренного Серафима. Як же за кілька років такого життя він міг не стати тим напівнебожителем, яким побачили його сучасники, коли він, зробивши справу наближення до Бога, покірний поклику Богоматері, що вибрала його, вийшов на служіння російському люду. Ці роки постійної розмови з Богом, постійного поглиблення в таємниці Божества, роки найвищих духовних споглядань залишили на його обличчі те сяйво, те незвичайне, нематеріальне світло, про яке говорять у своїх спогадах про нього багато його сучасників. Злетівши тут, у пустелі, на цю незвичайну висоту, отець Серафим уже не спускався з неї. І ось чому всі відчували в ньому щось ангельське і, трепетно ​​споглядаючи його, точно дивувалися: чи дійсність він чи бачення, яке зараз розвіється світловими променями чи піднесеться до неба? Тепер, йдучи з далекої пустиньки, закінчуємо спогад про старця як про земну людину, щоб говорити про неї лише як про «чудотворця». І мимоволі, подумки пройшовши шлях цього життя, всі стадії цього постійного мук себе, мимоволі вигукнеш: «Господи, до чого, навіщо? Цей голод, це трирічне харчування себе відваром трави снитки, це надання тіла жалю комах у болоті. Це тисячоденне і тисячонічне благання на камені»... Навіщо все це? І цього точно мало. Незважаючи на все те вільне борошно, яке з таким полюванням, такою навіть жагою приймала на себе ця дивовижна людина, ще й зовнішні біди... То придавило його дерево, то до напівсмерті побили розбійники за те, що він не дав їм речі, від якої втік зі світу, грошей? І перед видовищем цих самотерзань, цих випробувань ... мимоволі скрикуєш: "Господи, та за що ж це?!" І зрозумієш, заглибившись усією душею в це променисте життя, що тим, хто так полюбив Христа, як він, хто наче не тільки бачив, але вже й хапався через свій земний вік за майбутнє всеблаженне життя, тільки й міг бути один на землі шлях: неймовірної і для будь-якої іншої людини зовсім нестерпного страждання. Лише страждання могло вгамувати цю душу, яка з такою силою вміла уявити, зрозуміти і оцінити весь тягар страждання розп'ятого Бога. Тільки страждання могло заспокоїти людину, яка, можливо, з дитинства вже шкодувала, що немає гонінь за Христа, що вона не може, щоб довести Йому свою беззавітну віру, йти за Нього на смерть перед очима тисяч, які через цю смерть могли б увірувати в Того, за Кого б він помер. І цю любов і готовність отець Серафим довів не стражданнями якихось кількох годин, не смертю на арені, в гарній обстановці, перед тисячним натовпом якщо не співчутливих, то все ж таки схвильованих глядачів. А довів щоденним вільним мучеництвом, щоденними сутичками зі «левами і леопардами» 38 , відбиваючи яких він до останнього дня свого життя повинен був, у вигляді міцної проти них зброї, томити себе, стратити і катувати свою людську природу. «Дивіться, – ніби казав він їм, – хіба ви страшні для мене, коли я самого себе розпинаю. Переслідуйте мене до смерті. Я не здамся». І довело його життя ще раз, що тріумфальний шлях християнина лежить не по килиму з троянд, а пролягає обов'язково через Гефсиманію і Голгофу. І що побачить і набуде Христа і Царством Небесним заволодіє лише той, хто шукає Христа, хто, слідом за Христом, безстрашно понесе свій хрест і до кінця не скине його з плечей, доки не передасть його разом з життям своїм, що чекає і з любов'ю на подвиг його, що хоч і випробовує, хоча б, здавалося в і. Перш ніж настали урочистості, мені хотілося подивитися на так зване містечко. 39 Це величезна лісова галявина поблизу річки, де було влаштовано бараки для простонародних прочан. Віддаленість цього місця від монастиря доставляла народу чимало труднощів, тим більше, що дорога туди, як по всіх околицях Сарова, піщана. Нога прямо тоне в тонкому сухому піску, і пил, що збивається безліччю ніг, майже не влягався в усі дні. Тільки тут були крамниці, де можна було купувати їстівне, хоча запаси були обмежені і навіть хліба часто не вистачало. Бараки були розраховані на кілька сотень людей і складалися з двох високих поздовжніх стін і даху. Посередині був прохід, а по обидва боки його лежали на два поверхи. Цікаво було пройтися бараком, де були зібрані волосні старшини Тамбовської губернії. Здебільшого всі розумні, виразні особи; багато прямо чудових за експресією старечих голів. В обох кінцях «містечка» були влаштовані високі намети-каплиці, щоби народ, який не потрапляв до монастиря, міг чути в них молебні та всеношні. Коли я з моїми супутниками підходив до каплиці, пролунали жахливі крики. Виявилося, що до каплиці вели «зіпсовану», молоду дівчину, «Містечко» прочан в Сарові. Фото 1903 р. яка упиралася і не хотіла наблизитись до святині. Страшно було дивитися на її спотворене обличчя та на її судорожні корчі. Вона кричала не своїм голосом. Колишня з нею її мати розповіла нам, що зазвичай вона цілком нормальна, але під час нападів з нею майже неможливо порозумітися. У нашому суспільстві була молода черниця з освіченого кола, яка бачила багато таких біснуватих. Вона розповідала дивовижні речі про них. Їй доводилося говорити під час забуття хворих з духом, що сидить у них; ці духи говорили їй іноді таємниці, і одного разу таким чином вона попередила знайому про небезпеку, яка насправді їй загрожувала. Якби не безумовна довіра, на яку заслуговує оповідачка, такі розповіді можна було б прийняти за казки. Але й інші достовірні особи, які намагалися осягнути цей загадковий світ духів, розповідали мені речі, які доводять, що справді ці нещасні не є істеричні хворі, а «одержимі духами» у прямому розумінні слова, як то кажуть про євангельських біснуватих (див.: Мк. 5, 2–5 ). Наприклад, відомо, що під час біснування такі люди, навіть безграмотні, вигукують слова іноземними мовами. Вони, лежачи в конвульсіях, кричать у тому, що відбувається далеко, і згодом, за перевіркою, слова їх виявляються вірними. Взагалі ця страшна хвороба, настільки мало досліджена, дуже загадкова. Але навряд чи можна погодитися з людьми, які хоробро розсікають це питання твердженням, що це або лише вдавання, симуляція, або вид гострої істерії. За спільною порадою ми вирішили відправити дівчину до джерела старця Серафима і для цієї мети найняли тут же у містечку підводу. Дівчина упиралася, і, хоч не чула, куди ми її відправляємо, тому що ми говорили між собою іноземною мовою, а за підводою довелося йти на інший край «містечка», вона кричала: «Не треба до джерела, палить!» Ледве, за допомогою сильного чоловіка, якого ми тут найняли, посадили її на підводу, і так вона поїхала, причому її міцно тримали мати і ця людина. У «містечку» нам розповіли, що днями троє людей наближалися до Сарова, везучи з собою закованого в ланцюзі тяжко «одержимого». Чим ближче до Сарова, тим він ставав гіршим, і, нарешті, напередодні того дня, коли ми були в «містечку», перебуваючи вже в Саровському лісі, він розірвав ланцюги і біг. Якщо визнавати біснування за те саме явище, яким описано воно в Євангелії, то цілком зрозуміла відраза до святих місць і священних предметів, яка є найвірнішою ознакою цього жахливого нещастя. «Вороги» як тремтіли Самого Христа, так тремтять і вірних Його послідовників. Старець Серафим їм невимовно страшний, бо ніхто, можливо, не виносив такої запеклої з ними боротьби, як він, і ніхто не здобував такої славної перемоги. 20 липня, другого дня після відкриття мощів, я в Саровському соборі був безпосереднім свідком зцілення біснуватого. Я стояв біля раку перед початком пізньої обідні, яку мав служити мій давній знайомий, настоятель Римської посольської церкви архімандрит Володимир Путята, у світі кандидат Московського університету, потім преображенський офіцер. Стоячи біля раки, я вдивлявся в народ, що нескінченною стрічкою з двох боків підходив прикладатися до мощів. Раптом біля північних вхідних дверей храму пролунав жахливий крик. Я пішов на них. Вісім мужиків насилу несли чоловіка, що бився в їхніх руках, немолодого, оброслого волоссям. Він нагадував собою страшного гнома із дитячих казок. Зсередини його якийсь чужий, сторонній голос кричав з виразом борошна та збентеженості: «Вийду, вийду!» Поки його несли собором до раку, я йшов біля нього. Біля раку він раптом затих, ніби знепритомнів. Коли його почали присувати до раку, щоб прикласти, я дивився йому в обличчя. Воно було спотворене в такому вираженні болю та жаху, що важко було винести цей страшний вираз. Але його приклали, він прийшов до тями і відійшов здоровим. Чари, під якими він перебував кілька десятків років, були зруйновані цієї миті. За кілька хвилин я застав його на іншому кінці собору. Граф Н.Ф. Гейден, колишній староста Казанського собору Петербурзі, записував місце його села. Навколо стояло багато народу. Він був хворий близько 30 років. Звичайно, зцілення його справило дуже сильне враження. Щоб убезпечити його від неприємностей, які могли викликати жахливі прояви його недуги, у нього було видане йому справником свідчення, що він хворий на тяжку форму «кликушества». З 18-річного віку, протягом 30 років, ця людина була позбавлена ​​сповіді та причастя, оскільки не виносила наближення всього священного. Я дізнався від нього, що він був натще; тому я пройшов у вівтар і попросив архімандрита Володимира сповідати його. А наприкінці обідні його вперше після 30 років було долучено. Почалися урочистості. Почалися вони великими заупокійними богослужіннями за старцем і за особами, до яких він мав відношення: імператорам, за яких він жив і за яких послідовно зростала його слава: від Єлисавети Петрівни до Олександра III; архієреям, за той же час, та його батькам Ісідорі та Агафії. Жаль тільки, що не були згадані тут такі особи, як його вчителі Пахомій, Ісая та Йосип 40 , Агафія Симеоновна Мельгунова, перші дивієвські подвижниці і близькі старцю Мантуров, Мотовилов і батько Василь Садовський. Якийсь солодкий смуток опановував душу при цих останніх наспівах, при цих останніх молитвах за людину, якій ми всі вже давно молилися, без церковних слів, тропарів і стихир, молилися всією силою здивованої і зворушеної ним душі. О, воскресай, воскресай швидше. Дивись, скільки народу зібралося, щоб вітати сходження твоєї зірки, яка не пізнає більше заходу сонця. Дивись, як тісняться до тебе з любов'ю, чекаючи і від тебе тієї самої любові, просячи від тебе «великих і багатих милостей» 41 . Настав ранок 17 липня. У ніч цього дня рушив з Дівєєва величний хресний хід до Сарова. У цьому ході несли заповітну святиню старця Серафима, його келійну ікону «Зворушення», а ним називалася «Всіх радостей Радість», перед якою він спочив у уклінній молитві Каплиця-намет, де зустрілися хресні ходи і яка перебуває в Дівіївському монастирі. У цьому ж ході несли і всі численні хоругви, які від різних місць, міст та осіб були пожертвовані в Саров до дня відкриття мощів. До дивіївського ходу приєднався і великий хід із Серафимо-Понетаївського монастиря, що ніс у ходу свою знамениту чудесами, нещодавно явлену ікону Богоматері «Знамення». О восьмій годині ранку при гучному дзвоні Саров на чолі з преосвященним Тамбовським Інокентієм вийшов зустрічати дивіївський Хресна хода з Дівіївського монастиря до Саровської пустелі 17 липня 1903 року хресний хід. Зустріч мала відбутися на узліссі, біля високого намету-каплиці. Стоячи в наметі, я милувався всією красою цієї картини: незліченним натовпом народу, радісним небом, темною зеленню лісу, грою яскравого сонця на золотих одязі і хоругвах. Ось у глибині лісової просіки з'явилися передові вершники і потім як би рухомий гай хоругв. Під гучний дзвін могутніх дзвонів на високій Саровській дзвіниці повільно рухається цей ліс хоругв, брязкаючи важкими масивними кистями та приростами. Далі підвізальні хрести і, нарешті, за ними ікони Понетаївська «Знамення» та Дівєєвська «Зворушення», і ікона самого старця Серафима, ще не преподобного, ще не канонізованого до завтрашнього вечора, але вже носить у хресному ході. І згадав я тоді, за кілька років тому, будучи влітку в Дівєєві, я бачив хресну ходу з нагоди бездождя, в якому черниці несли портрет отця Серафима. Мене зворушило тоді це – хай не зовсім тоді законне – прояв їхньої любові та віри. А ось тепер вони несуть його вже на очах всієї Росії, що зібралася сюди. А скільки глибокого сенсу у цій ході до старця цих двох ікон. Одна була свідком його подвигів, слухала його молитви; перед нею він виливав усі скарби своєї віри. Вона ж бачила і те, що діялося в цій великій душі в передсмертні години. І ось свідок його земних страждань йшов тепер на його прославлення. Та, що кидала в його душу умиротворюючі промені в хвилини його славного заходу сонця, йшла тепер осяяти годину славного, беззахідного вже сходу. Хоругві. Принесення тульського Товариства хоругвеносців І думалося, що тут, над нами, в цьому світлому повітрі, стоїть він на колінах, дивовижний небожитель, і, як тоді в заповітний день відвідин Богоматері, вигукує: «Ось Преславна, Пречиста Владичице наша, Пресвята Богородиця приходить до нас!» Інша ікона, недавнього походження, вже прославила та затвердила обитель, створену на честь та пам'ять старця. Коли хресна хода підійшла до каплиці, ікони стали перед нею, почався молебень, і я міг при сонячному блиску ще ясніше, ніж раніше в храмах, розглянути ікони. Вираз їх обох хіба що знаменує різну долю тих обителів, що їх зберігають. Як відомо, Дівєєв, незважаючи на всю свою духовну славу, далеко не забезпечений і зазнає великих недоліків. У житті його взагалі було багато тяжкого. Лише полум'яна віра і любов до старця Серафима допомагали дивієвським не сумувати. Молода ж Понетаївська обитель мала долю зовсім щасливу, а незадовго до прославлення старця отримала величезну земельну спадщину. Вдивіться в чудове обличчя ікони «Зворушення». Вона одна з небагатьох ікон, де Богоматір зображена без Немовля. Вона склала на грудях руки і похилилася головою. Скільки зосередженої скорботи на цьому образі. Чи сумує вона у передчутті страждання Божественного Сина, чи молитовно оплакує гріхи людства? Скільки тиші і великої таємниці в цьому образі, і мимоволі думаєш, дивлячись на це видіння, в якому відобразилося насамперед християнське страждання: «Вмилися, Владичице, про нас, що прийшли до Тебе!» Ікона Божої Матері «Зворушення», келійний образ преподобного Серафима. ХІХ ст. Ікона Божої Матері «Знамення» Серафимо-Понетаївського монастиря. XX ст. Але яким торжеством – чимось переможним – віє у душу від Понетаївського лику «Знамення». Діва з піднятими вгору руками виявляє на лоні Немовля. Господи, як прекрасне і юне це обличчя і як до сліз торкає вас ця безсмертна незаймана юність Тієї, яка незбагненним дивом перебула «до Різдва Діва, в Різдві Діва, по Різдві Діва». Як спокійно пророчо піднято до неба Її очі, як яскраво відбито тут це рятівне диво безсімейного втілення! Дивіться, наче каже вам ця ікона, на радість, що вам проповідує: «Христос народжується – славіть!». 42 У радісну ніч Різдва, відчуваючи свіжість тієї дальньої ночі і відчуваючи теплоту худоби, що зігрівала ясла і блиск тієї зірки «на сході», і славослів'я Ангелів, і прихід пастирів, і урочистий караван волхвів, чи може бути в нас інше почуття, крім радості? Ми тут не каємося, не шкодуємо про минуле, не докоряємо себе гріхам, а радіємо всією широтою душі, по-дитячому. Тією ж світлою, свіжою, простою, наївною радістю сповнена і ця ікона юної безневинної Діви з проголошуваним Їй Немовлям. Скінчився молебень, і хресна хода рушила далі. Я милувався безліччю хоругв, що з усіх боків Росії прислані сюди до цього дня. Ті, що мали зображення старця Серафима, що молиться на камені, справляли особливо сильне враження. Надзвичайно оригінальною була одна з хоругв Товариства хоругвеносців Московських Кремлівських соборів та монастирів. Вона зображує кончину старця, і її краї являють собою як би кінці металевих стрічок, що розвіваються. Щось нескінченно радісне було в цій ході. Це був один із найвищих підйомів тієї духовної хвилі, яку ви відчували в Сарові і яка часом піднімала вас кудись у невідому висоту. Хоругві було поставлено у новому храмі над келією старця. Я був у готелі під час прибуття в Саров Государя та осіб Імператорського Дому і побачив їх уже в церкві 18 липня на останній панахиді за старцем. Очікування приїзду Царської Сім'ї біля павільйону тамбовського дворянства Участь Государя в урочистостях становила одна з типових і найкращих обставин урочистостей. Було щось особливе в цьому приїзді його в лісову глуш, далеко від залізничних колій, до труни ченця пустельної обителі; у цьому старанному вистоюванні довгих служб, у прилученні за ранньої обідньої, у натовпі простих прочан, Государ Микола II на шляху до пустиньки у відвідуванні, разом із народом, усіх місць, ознаменованих працями старця Серафима. Мені було здалеку видно раз, коли я вийшов зі свого готелю, почувши гучне «ура», як серед народу, що біжить, рухалося кілька білих кітелів. Це Государ йшов пішки в ближню і далеку пустелю, і ходив він туди не раз. І щось надійне, втішне для Росії та її майбутнього було в цьому єднанні російської на- Нова труна для святих мощей преподобного Серафима. Фото 1903 р. роду з Царем біля труни давно і предками Царя та батьками цього народу шанованого праведника. До самого приїзду Государя було закінчено мармурову раку для мощей старця Серафима. Ця оригінальна рака, за особистим дорученням Государя, який прийняв він витрати Сінь над ракою для святих мощей преподобного Серафима в Успенському соборі Саровського монастиря за виконанням її, була виконана за малюнком і під наглядом князя М.С. Путятина. Вона стоїть на чотириступеневому піднесенні білого мармуру і сама виготовлена ​​з білого мармуру. Мимоволі нагадує вона про голубину чистоті того, хто більше снігу переконався (пор.: Пс. 50, 9). Своєю невишуканою витонченістю і простотою вона справляє найсвітліше враження. Приміщення для труни становлять чотири масивні плити, що не мають ні шліфування, ні позолоти – на знак злиднів і смирення старця. На дошках – написи, на бічних – дуже цікавий список пам'ятних днів життя старця. «Святий Преподобний отець наш Серафим, Саровський чудотворець, народився в місті Курську в літо від створення світу 7267, а від Різдва Христового 1759, місяця Іулія в 19 день. У святу Саровську обитель вступив роки від Р. X. 1778 місяця Ноемврія в 20 день. Іночеське постриг прийняли літа 1786 місяця серпня в 13 день. У ієродиякона висвячений місяці Окт- рія літа 1786. У сан ієромонаха висвячений літа 1793 місяця Септемврія на другий день. Вдалися в пустелю літа 1794 місяця Ноемврія о 20-й день. Чудово зцілений би від ран явленням Пресвяті Пречисті Діви Богородиці місяця Септемврія літа 1804 року. Прийняли подвиг мовчання і вдалися в затвор у літо 1810 року. Залиш затвор літа 1825 місяця Ноемврія в 25 день. Чудове відвідування Богоматері сподобалося літа 1831 місяця Березня в 25 день. Відійде до Господа літа 1833 місяця Іануарія на другий день». У ногах текст: «Зберігає Господь усі їхні кості, ні єдино від них зламається» (Пс. 33, 21). У головах молитва, знайдена власноруч записаною в одній із книг Преподобного: «Врятуй, Господи, і помилуй раба Свого, і просвіти його розум світлом розуму Святого Євангелія Твого і настав його на дорогу заповідей Твоїх, і навчи його, Спасе, творити волю Твою, бо Ти є Бог наш» (Святий Преподобний Серафим Саровський). Ця рака закривається срібною кришкою, що має форму рами, в яку вставлено зображення старця Серафима, що лежить у труні. По кутах кришки – литі шестикрилі серафими, а по краях – тропар. Верхню, головну частину кришки можна відкидати назад, і тоді на внутрішній стороні її видно опуклий шестикрилий серафим. На внутрішній стороні кришки є напис: «При Державі Благочестивого Великого Государя Імператора Миколи Олександровича Самодержця Всеросійського створиться раку ця наказом і старанністю Їх Імператорських Величностей Государя Імператора і Подружжя Його Благочестивішої Государини Імператриці Олександри Феодіо3 Іулія о 19-й день». Навколо раку йде бронзова решітка, прикрашена з боків знову шестикрилими серафимами, а по кутах – двоголовими орлами. Сінь раки, що має форму каплиці над криницею старця, володимирсько-суздальського стилю, лежить на чотирьох мармурових стовпах, зроблена з позолоченої бронзи, увінчана п'ятьма розділами-цибулинами. Її чотири кокошники укладають чотири картини: 1) лик Спаса Нерукотвореного (підписані слова, якими старець відповів на запитання, зроблене йому незадовго до смерті, як він міг виконати такі подвиги: «Ісус Христос вчора і сьогодні, Той же й на віки» (Євр. 13, 8)); час стовпництва: «Боже, милостивий буди мені грішному» (Лк. 18, 13); Богородицею помилуй нас»). На сіни знову вісім прикрас – шестикрилі, живописом, серафими, емблеми старця Серафима. Рака закінчувалася при мені, і, коли я побачив її готовою, вона справляла сильне враження. Окрім її зовнішності, благородно простої та прекрасної, у подробицях своїх вона так відбита прагненням до пам'яті старця та любов'ю до нього! Кілька десятків лампад, від різних міст, товариств та осіб, були привішені з чотирьох сторін раки на металевих прутах. Багато пишноти та багатства було в цих лампадах, багато почуттів у написах. Мене схопила за серце одна, від громадян міста Курська, де народився, виріс і провів усе мирське життя своє Прохор Мошнін, майбутній старець Серафим: «Своєму святому сооттичу новопрославлюваному Преподобному Серафиму Саровському чудотворцю, котрі благоговійно шанують куряни» та інша «від курских прикащиків». Лампади біля раку Преподобного. Принесення громадян міста Курська Ці небагаті трудящі люди склалися і надіслали цінний дар людині, який у юності працював так само, як і вони, коли був рідними посаджений за торгівлю. І всі ці лампади чекали часу, щоб розгорітися і не гаснути, доки стоїть Російська земля. І мимоволі перед цими готовими запалитись на славу нового чудотворця світильниками згадувалося, як він сам теплив у себе в келії безліч лампад та свічок за своїх духовних дітей. Залишалося лише кілька годин до відкриття мощів. Опанувало мимовільне хвилювання. Дізнавшись, що в нашому готелі зупинилася дивіївська ігуменя Марія, я зайшов до неї. Вона була, як завжди, спокійна перед цією подією, на яку чекала стільки років. І в ці хвилини було особливо втішно бачити її. Але треба було збиратися до собору. Він був замкнений. На величезному соборному паперті стояла ошатна юрба, все в мундирах. Приїжджі з різних місць чиновники, місцеві дворяни, з яких багато хто в придворних мундирах. Крізь шибки дверей собору видно, як Государ, Імператриці та Найясніші обличчя вішають привезені ними до раку лампади. Коли вони віддаляються, впускають цю вибрану публіку, яка неспішно розміщується в середній частині собору, огородженою ґратами. Собор весь сповнений якоїсь мовчазної, задумливої ​​урочистості. Зовні зроблено все, щоб свято вийшло чудовим. Як дивно біліє біломармурова рака, оточена з усіх боків роєм лампад, що повисли над нею. По білих сходах розстелений художній килим, старанності та рукоділля Імператриці Олександри Феодорівни, надзвичайно приємних світло-зелених тонів, задуманий із дивовижною художньою простотою. Два величезні кліроси зайняті співачами в мундирах. На правому клиросі величезний хор митрополита С.-Петербурзького з регентом Терновим; на лівому – не менш численний хор Тамбовського преосвященного. Взагалі з боку благолепия священнослужіння було зроблено все, що можна, і навіть на мене, який бачив самі, які собі тільки можна уявити, значні та пишні служіння, воно справляло враження, що імпонує. Безліч духовних осіб наповнювало вівтар, серед них знайомі по столицях, відомий редактор «Троїцьких листків», скарбник Троїцької лаври архімандрит Нікон, теперішній єпископ Муромський, ректор Петербурзької семінарії архімандрит Сергій та намісник Невської Лаври Корнілій; петербурзькі протоієреї отець Філософ Орнатський і священик Різдвяний, відряджені на Саровські урочистості для проповіді і усвідомлювали в попередні дні народу риси духовної подоби старця Серафима. Ось входять єпископи, потім із «зустрічею» високопреосвященний митрополит Антоній. У задній частині храму розташовуються особи почту, міністри, нарешті, смиренною ходою входить Государ та обидві Імператриці. Стоїш наче в тумані. Так, все це наяву: ця біла рака на білих мармурових сходах, ці незліченні лампади, цей величезний свічник у ногах раки, з колосальними в ньому свічками. Цей невеликий, за кілька кроків від мене, катафалк, вкритий зеленим оксамитом, і перед ним теж свічник, переповнений вставленими в нього, але ще не запаленими свічками. Усюди зелене – колір преподобних; зелений килим біля раки, зелений на катафалку, зелений одяг на духовенстві, з серафимами. Крізь туман вашого хвилювання чуєте ви вперше спів складених йому стихир, і дивним вам здається, що все це, що тут відбувається і за чим стежить зараз вся Росія, цей приїзд Государя найбільшої у світлі держави в лісову глуш, цей від півночі і півдня, сходу і заходу народ, що зібрався: і цей, зі значенням Перенесення мощів преподобного Серафима з храму преподобних Зосими та Савватія Соловецьких до Успенського собору 18 липня 1903 р. під час всеношної зв'язками, що вільно стоїть тут і витісняється навколо собору, і сотні тисяч там, за огорожею, і ті нескінченні низки, що тягнуться ще сюди по всіх шляхах, з усіх кутів Росії, – що всюди цю громаду сколихнула одна людина, яка померла 70 років тому. І дивно вам те, що ця людина, яка була така просто близька вам, тепер оточується цим зворушливо-величним ореолом церковної святості; що це для нього, якого ви звикли мислити в білому балахоні, з сокиркою в руках або годуючим хлібом з рук ведмедя, – для нього це пишне богослужіння, і мармурова рака, і лампади, і свічки, і ці церковні пісні, які співають за новонадрукованою, днями лише поспішно надісланою. І так дивно, невиразно на душі, і так пристрасно чекає вона, коли ж нарешті прийде він сюди сам дивитися і слухати все, що тут для нього відбувається. Ось вихід на літію. Попереду 125 чоловік співочих, потім довга низка духовенства – зелені із золотом ризи, золоті мітри; за ними йде Царська Сім'я і частина публіки, що перебуває в соборі. Я лишився стояти на своєму місці. Поступово очікування досягає найбільшої напруги. Зовні долинає дзвін, що не замовкає; вся церква переповнена якимось могутнім почуттям. «Ось воно настало. Ось воно, справді збувається, – стоїть щаслива, тріумфальна думка в повітрі, – зараз, зараз». Загоряються свічки у руках присутніх. Інші квапливо встановлюють свічки перед катафалком. Чутий подекуди в соборі плач. Біля мене стоїть на колінах генерал і читає вголос зі «служби» старцю Серафиму, а потім довгу низку імен людей, яких він хотів доручити заступництву старця в цю значну хвилину. А хвилини йдуть одна за одною, і зовні всі лунають дзвони, і тихо капають у багатьох сльози. Світлий Ангел уповання Пролітає над натовпом. А ваша душа без молитви, без слів, без покликання вся льне до того, хто зараз у невимовній величі увійде сюди, щоб перебувати тут до кінця світу. Зрештою! Хресний хід повертається, і знову стрічка співочих, ряди духовенства і за ними щільно зімкнута група архієреїв, Государя і Великих князів, що повільно рухається. Вони несуть труну з мощами старця Серафима і ставлять її на катафалк. І як при сході сонця чудова та мить, коли вогненною стрілою бризне перший промінь, так і тут щось зосереджено-радісне, надійне, оновлююче світить від цієї групи, від цієї труни. Коли його пронесли за кілька кроків від мене, мені відчутно повіяло якимись неземними пахощами. Труна є художнім відтворенням тієї дубової колоди, в якій було поховано тіло старця, і має в трьох місцях срібні обручі у вигляді листя. Труна встановлена. Несі, мабуть вражені, розходяться по своїх місцях. Читається «Отче наш», а потім кліроси вперше співають громовими гуркотами тропар отцю Серафиму. «У тобі, отче, відомо врятуйся що за образом. Бо хрест прийняв Христа, і дія навчав Ти зневажати тіло, бо минає; прилежати ж до душі, речі безсмертніші. Тим же і з Ангели радіє, преподобіє Серафимі, дух твій» 43 . Важко передати, яке розчулення і захоплення викликали ці два голосно заспівані слова: Прощавай, любий, радісний старець Серафим. Широко пошири над Руссю покрив твій, преподобний і богоносний Серафим Саровський, новий чудотворець! Замовкли хвилюючі звуки тропаря, і всеношна тривала своїм порядком. І скільки передумалося за цей час, стоячи перед труною, від якої не відділяла мене жодна людина, а лише вузький прохід за кілька кроків. «Великий богатир російського народу. Майже в наш час ти втілив силу і щирість перших, юних віків християнства. Від дитинства вийшов ти на стягнення твого Ісуса, і невтомна була в твоїй душі жага Його правди. І ти став житлом Духа Божого; ти злетів до споглядання Бога на крилах твоїх подвигів. Твої тісні пустиньки, загадкова глуш Саровського бору, твої “камені”, твоє поранене і виснажене тіло проповідують “труди твої та хвороби”. Але жорстокий до себе, наскільки невимовно ласкавим був ти, що грів усе живе, себе позбавляв шматка насущного хліба, щоб поласувати їм ведмедя. І кохання твоє пережило тебе. Скільки зворушливих знаків її ти залишив по собі: твій душу, що втішає, невимовно лагідний образ, пам'ять твого доброзичливості, твої сухарики, твоя цілюща вода. І ніколи не буде покинутий і самотній той, хто зрозумів тебе і прив'язався до тебе. Радуйся, правдивий богатир землі Руської! У ті дні, коли любов збідніла, коли на російський народ, на душу його зводять наклеп, немов згинув у народі святий ідеал, сходиш ти в ореолі твоєї любові, вірним і істинним представником російської народності. І дивись: не загинули ще ті люди, не слабий ще той народ, який так пристрасно визнав твою святиню, так старанно від усіх країв своїх вислав прочан на уклін тобі... О, за цю любов стій над нашим російським життям і прикрашай його. Упокорюй наші пристрасті, а в падіннях вчи покаянню, настав нас невтомній праці, облагороди і прикраси наш побут. Роздмуй у всіх нас до розміру очисної пожежі ту Божу іскру, яка в тобі палала з такою стихійною силою. Твердою рукою веди нас до Отця. О, стій над російським життям. Тільки не забудь, тільки думай про нас! Перед «хваліть» вийшов на амвон єпископ Тамбовський Інокентій і сказав невелику натхненну промову. Він говорив про труну як джерело печалі і про ту труну, що стояла перед нами як символ найбільшої перемоги та тріумфу. Він нагадав про незліченні подвиги, безмежну смиренність, полум'яну любов преподобного Серафима і про ту велику хвилину, яку ми переживаємо, коли небо відкрилося і спустився рій дивовижних чудес. Особливо сильне враження справили останні, сказані проповідником у величезному хвилюванні слова: «Через хвилину відкриється кришка цієї труни, і ми заспіваємо перед мощами нового чудотворця: «Ублажаємо, ублажаємо тя, преподобие отче Серафимі». Ось почалося «хваліть». Коли воно було заспіване, настала тиша. Серед цієї тиші митрополит із ключем у руці підійшов до труни. Важко передати те враження, коли по всьому собору виразно пролунав дзвінкий клацання замку. Потім зняли кришку. Тут знову на мене пахнуло, в одну мить, пахощами. У труні, під глазетовою пеленою, видно було обрис тіла, мідний хрест на грудях, а на чолі проріз кружком для цілування мощів. Тоді почалося гучне переможне, ніби притягує небо до землі, велич, вперше заспіване тепер кліром від імені Росії цього чудового праведника. І кілька разів, під час кадіння, повторювалися ці задумливі й зворушливо хвалебні слова: «Ублажаємо, ублажаємо тебе, преподобність отче Серафимі, і шануємо святу пам'ять твою, наставнику ченців і співрозмовнику Ангелів». Душа, здавалося, вже втомлювалася від напруження. Господи, які протилежності! Тут у труні цей згорблений, виснажений, смиренний старець. А довкола цей блиск, приголомшлива велич цієї служби... Піднялася велика тіснота, коли почали прикладатися до святих мощей, і я тоді вийшов із собору. Проходи до воріт були облямовані шпалерами солдатів, що ледве стримували натиск густого натовпу. За огорожею все теж було скрізь покрите народом, що стояв із запаленими свічками; все було повно надій, радощів, такого почуття братерства... А там, у небі, відчувався він, згорблений старець, весь у білому, з мідним хрестом на грудях, що лив у душу кожної людини виразну йому відповідь, він, для якого зійшлася сюди вся громада народу, якому здавалося цю днину, якому в цю ніч, так співали в церквах. тепліли в чистому небі світлі зірки. Якийсь час я просидів у себе в кімнаті. Прийшов хтось і розповів, що до церкви, де стояла труна з мощами, після того, як її перенесли в собор, ринув натовп народу, що там стогнуть молитовними криками і відбулися чудеса. Щойно кілька людей кинули милиці і стали на ноги. Прийшов мій супутник, весь у сльозах. Ми похристосувалися, як у ніч Великодня. Я не міг сидіти у кімнаті. Мені хотілося знову постояти в Успенському соборі перед мощами. Крім того, я хотів дати можливість прикластися привезеному мною з Петербурга слузі, якому інакше довелося б чекати на чергу, можливо, кілька діб. Монастир був оповитий густим мороком, коли я увійшов у огорожу. Величезні низки народу тяглися по всьому монастирю в очікуванні прикластися. Він стояв так зосереджено тихо, що важко було повірити, що хтось є: безмовність була цілковита. У соборі прикладалися до раку з обох боків. Тепер, коли зникла вся урочиста обстановка, у цю глибоку нічну годину, здавалося, знову повернуто душі цю простоту і близькість старця Серафима. Постоявши в соборі, я пройшов у каплицю, де була його могила. Вона яскраво світилася лампадами, і яскраво виділялися там його колишні великі зображення. Я спустився сходами вниз. Там на місці, де він лежав 70 років, у ніші, обробленій мармуром, стояла знову його вже порожня труна. Кілька днів тому я сам збирав у ньому руками тирсу. А тепер він був за бронзовими ґратами та склом. Ранок 19 липня піднявся радісний і світлий. Строкатість одягу народу, що поспішали до огорожі екіпажі, гучний дзвін і, куди не падав погляд, натовп, натовп, незліченний натовп: все говорило про значущість того, що зараз станеться. До собору сходилися особи, які мали квитки для входу. Всі прикладалися до мощів, що стояли, як і раніше, у новій труні, на катафалку, посеред церкви. Почалася обідня. Увійшов Государ із Царською Сім'єю. Настав час «малого входу». За архієрейського богослужіння ця частина обідні надзвичайно велична. Так було й тепер. Довгий ряд священиків від кафедри до вівтаря (їх було, здається, дванадцять пар), що триває на кафедрі, серед трьох архієреїв, митрополит Антоній з палаючими в піднятих руках дикірієм і трикірієм, чудове Євангеліє, високо несоме архідіаконом, оточене рипідами, розливу. Ось пролунав гучний спів цими кількома десятками службовців «Прийдіть, поклонимося». Цілком забувши те, що мало статися за церемоніалом, я весь віддався спогляданню цієї прекрасної картини. Ось митрополит повільно, на чотири сторони, осяює народ, ось сходить з кафедри і хода повільно рухається до вівтаря. І раптом затримка. При співі «Врятуй нас, Сину Божий, у святих дивен Сій, що співають Ти» хід зупиняється біля труни. Священики беруть його за скоби на руки та несуть до вівтаря. Це була приголомшлива хвилина. Вхід знаменує собою вступ до вівтаря Господа Сил, що, під час літургії, преподобний Серафим був явним свідком. Він бачив Спасителя, оточеного ангельськими ополченнями, що входив після «малого входу» до вівтаря. І тут, у цьому сонмі, як прообразі войовничої землі Церкви, що у небо, йшов старець Серафим. Громи свідомої, одухотвореної хвали, могутньої, спокійної в силі своїй, переповнювали храм, підіймалися в купол, падали звідти на народ, і в цих громах на руках ієрейських повільно йшов той, чиїм ім'ям славили в ті хвилини Сущого, Творця світів і Отця людей, ні твору миру, і Отця людей. розрада російському народу. Здавалося, кожен камінь соборний звучить цими словами: «Врятуй нас, Сину Божий, у святих дивен Сій, що співають Ти». А хода тихо-тихо рухається вперед. Ось сонм службовців, що схилилися над труною, піднявся на щаблі амвона, ось рухається до вівтаря, обминаючи навколо престолу, а хвала Богу, що надихав старця Серафима, все гримить, потрясаючи склепіння, ніби бажаючи вирватися туди. «...Сину Божий, у святих дивен Сій...». Обійшли навколо престолу, з'явилися знову в Царських дверях, зійшли з амвона, а хвала все гримить, гримить. Повільно понесли до раку, повільно наближається старець до приготовленого йому біломармурового ложа; колись шукав освячення у цьому храмі, тепер сам – освячуюча святиня. Тихо-тихо рухається. А хвала все гримить, гримить. Ось піднесли до раку, вставили до неї труну. Кінець земній людині, початок «новому чудотворцю». Ми тремтливо стежили за зростанням цього світила, за множенням його слави. Тепер він зупинився. І мимоволі згадувалося євангельське оповідання. Ось, зірко, бачачи на сході, йдучи перед ними, і прийшли ста, і, побачивши зірку, зраділа радістю великою зело... і впало вклонившись Йому: і відкривши свої скарби, принесла Йому дари, золото і ливан. Які ж тобі скарби принесемо ми, тихий, лагідний чудотворець? Поки – здивування нашої душі, радість прославлення твого і віру, ту віру, яка переповнює весь цей справжній тебе, багатотисячний народ, і рветься, і вирує навколо тебе, і голосно, пристрасно, нестримно кличе тебе... Слава, слава тобі! Після обідні хресним ходом мощі обнесли навколо собору. Це була незабутня картина. На високих підмостках серед суцільного натовпу голів труна, що висувається на високо піднятих ношах, блиск сонця, радісне небо, радісні, зворушені обличчя, тишком перекидання вістями про щойно зцілення. Потім труна знову була поставлена ​​в раку. Мощі лежать безпосередньо у вузькій і дрібній кипарисній тонкій труні, що має форму звичайних трун. Ця труна вставлена ​​в дубову колоду, що відтворює ту колоду, в якій старець лежав у землі 70 років, і ця колода, нарешті, покладена в раку. Винесення мощів преподобного Серафима та хресний хід із ними після Літургії 19 липня 1903 р. Коли я повернувся за хресним ходом до собору, я зустрів одного знайомого, молодого ще чоловіка, який займав видний службовий пост у сусідній губернії. Він був дуже розумним і обдарованим, чудово освіченим, справжнім представником європейської культури, який провів за кордоном все своє дитинство. Він став питати мене, які портрети преподобного Серафима я вважаю найкращими, і при цьому виявив такі відомості, що я був здивований і мимоволі подумав: «От зумів же отець Серафим підкорити собі і цього європейця». Він виїхав із Сарова відразу після молебню. Через кілька місяців, восени, я бачив у Петербурзі його брата, і згадав про нашу Саровську зустріч. – Уявіть собі, – сказав він мені, – що мій брат вважає себе зціленим преподобним Серафимом. Як ви знаєте, він страждав на найстрашніший ревматизм, від якого свого часу втратив навіть рух ногами. Він лікувався у Південній Франції, а навесні перед Саровськими святами їздив на бруді до Криму. По службі йому треба було перебувати під час урочистостей на околицях Сарова, і, коли він їхав у свою губернію, я, прямуючи з Петербурга до села, зустрівся з ним на одній станції. Він мав дуже поганий вигляд, скаржився як на свою головну хворобу, так і на загальне нездужання. Коли почалися урочистості, вони і все, що він дізнався про старця Серафима, справило на нього дуже сильне враження. Він писав моїй матері до села такі захоплені листи, яких важко було очікувати від такої стриманої людини, якою ми всі її знаємо. Хресна хода 19 липня, після якої ви з ним говорили, особливо її потряс. А через кілька днів він нам написав, що цілком здоровий і вірить, що отримав лікування від старця Серафима. Ця розповідь була мені особливо дорогою, тому що зцілена - така розсудлива, не захоплювана людина, що тут не можна було й припускати найменшого перебільшення чи самонавіювання. Радість приймала цього дня у багатьох найзворушливіший вираз. Монастирська трапезна. Фото 1903 р. Надсилали рідним вітальні депеші. Я бачив одну заслужену людину, що йшла з непокритою головою по сонцю, несучи в руках, біля грудей, велике зображення преподобного Серафима, яке йому щойно освятили на мощах. Надвечір була у Високій присутності урочиста трапеза від монастиря для запрошених. Місця були розподілені заздалегідь, по чинах, як на придворних урочистостях, і позначені записками на приладах. Мені довелося сидіти біля одного пана, який із дочкою та сином-пажем приїхав до Сарова задовго до урочистостей і якого брат теж був присутній на урочистостях, у свиті одного з Великих князів. Прізвище їх згадується в описі посмертних чудес старця Серафима, і я запитав у нього, чи не в їхній рідні сталося це диво. - Так, я і є той самий, при народженні якого старець виявив свою силу, - відповів він. – Саме тому я сюди приїхав та привіз своїх дітей. Живу в Петербурзі дружина генерала Ст-ва шанувала старця Серафима. Будучи вагітною, вона раз бачить уві сні, що отець Серафим молиться біля її ліжка, а вдруге, що в неї народиться мертве, посиніле немовля, але в цю хвилину в кімнату входить отець Серафим, благословляє немовля, і немовля оживає. Познайомився з цією сім'єю в 1857 ігумен Іоасаф, укладач життєпису старця Серафима. Він же приніс у цю сім'ю зображення старця Серафима, в якому пані С. дізналася старенького, баченого нею уві сні. Пологи були важкі, і немовля народилося бездиханим. Але коли його почали розтирати та бризнули на нього водою, з'явилися ознаки життя. Ця сама людина і розмовляла зі мною під час обіду. І багато було таких, які приїхали сюди за спогадами про стосунки до старця їхніх батьків. Государ відбув на другий день після відкриття мощів у Дівєєво. Я бачив на день пізніше поважну стареньку Олену Іванівну Мотовилову, сучасникку старця, яку Государ із Царською Сім'єю ощасливив своїм відвідуванням і розпитував про старця. Зустріч Государя Імператора у Серафимо-Дивєєвському монастирі. Фото 20 липня 1903 р. 21 липня було урочисте освячення у Сарові храму над келією преподобного Серафима. А вранці цього дня відбулося на очах багатьох у мощів зцілення Феодора Годункова, про яке мені розповідав свідок цього зцілення, князь М.С. Путятін, будівельник раку старця. Гофмаршальська частина, де він служив, збиралася служити напутній молебень, а народ прикладався до мощей. Між іншим, принесли розслаблену людину високого зросту, як виявилося потім, Феодора Годункова, який служив у гатчинських кірасирах. Ноги в нього не діяли і справляли враження безсилих батогів. Повернення здоров'я для такої людини здавалося неможливим. Його почали прикладати до раку, що було важко, бо він не міг зігнутися. Нарешті товариші взяли його плазом, і таким чином він міг прикластися. Потім вони обернули його від раку. Він, ніби пробуючи ноги, опустив милиці, потім відчув у ногах фортецю, кинув милиці – і одразу пішов. Постійно до собору приносили, для освячення біля раки, ікони Преподобного. Іноді привозили їх із собою з Дівєєва черниці, тому що безліч цих ікон пишеться там. Були й величезних розмірів ікони, завезені старостами різних російських церков, за бажанням парафіян. Одним із головних втішних почуттів Сарова було те єднання, яке тут, біля раки святого, згуртувало в одне ціле людей різних станів та різних місць Росії. Особливо було дорого бачити таких віруючих людей з культурних класів. Тут зустрілися люди, що однаково відчувають з Казані і Варшави, Петербурга, Москви, Поволжя і Тули, і думка про фортецю ще на Русі праотецької віри доставляла найбільше щастя. Зрозуміло було, що віруючі тісно не згуртовані, роз'єднані, але багато, багато ще у російському освіченому суспільстві осіб, котрим немає інших богів, крім Бога Живого, у Трійці славимого. Треба було їхати. Усі присутні на урочистостях піднялися разом. І які радості не зазнала в Сарові душа, хотілося додому до звичайного життя. Відчувалася велика душевна втома, реакція після всього незмірного, що за ці дні перехвилювало душу. За ці дні завжди ламався ряд простих понять. Я й бачив, і постійно чув про порушення законів природи, про ці прозріння сліпих, про цих розслаблених, що піднялися і пішли. Як я не чекав цього, втілившись насправді, це вражало душу, а безліч, одне за одним, подібних відчуттів, що пристрасно сприймаються, стомлювало внутрішній світ. Все, що так сильно, як воно не прекрасно, дуже важко переноситься нами, внаслідок обмеженості нашої сприйнятливості, нашої чутливості. Я закінчив передачу моїх вражень. Тепер, коли я згадую про великі дні Сарова, поряд з образом дивовижного старця постає переді мною інший, збиральний чоловік, інший великий герой цих днів. Я бачу, я відчуваю його, як він по палючим сонцю з важкою торбинкою за плечима бреде до Сарова. Там, часто голодний, стоїть він по кілька діб у довгій низці прочан, чекаючи своєї черги прикластися, і дійшовши, нарешті, до заповітної святині, шепоче старцеві слова ласки та любові, які вселяє йому його нехитра душа. Боже, які скарби віри, терпіння та смирення зніс сюди цей народ. Ворожий Росії іноземець здригнувся від жаху, якби побачив його витривалість. Нести великий багатотижневий тягар для цієї миті прикладання до мощів. І я вірю, що старець Серафим, який за життя так зігрівав любов'ю простий народ, і тепер пригрів душу кожного, хто прийшов до нього. Чи міг без особливої ​​втіхи залишити свого гостя той, хто до лісового ведмедя простягав свою турботу і хто, побачивши за життя тих, що йдуть до нього, кликав їх до себе цим зворушливим словом: «Прийміть, приходьте до мене!» О, продовжуй і тепер ту ж справу втіхи народу російського! Але не забудь і тих, хто, з рівною простому народу до тебе любов'ю йдуть до тебе, більше цих невибагливих дітей природи складні, розпещені, грішні; хто більше шукає рятівних шляхів, ніж, знайшовши їх, йдуть ними. Усіх нас – темних і освічених, чистих і грішних, стягнутих і обійдених долею, – усіх нас пошкодуй! Кожному з нас шепні в хвилину горя, спокуси та зневіри: «Прийміть до мене, приходьте!» Друкується за виданням: Селянин Є. На земному небі. Особистість старця Серафима Саровського та враження поїздки в Саров і Дівєєв // «Душекорисне читання», 1903. Ч. I, № 1–4. Ч. ІІ, №5-8. Ч.ІІ, №9. Колишній артилерійський полковник, автор відомої книги «Щоденник перебування Царя-Визволителя в Дунайській армії», нині архімандрит Серафим, написав найцікавішу працю «Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря», де міститься багато відомостей про отця Серафима. - Пряміть. вид. 1903 р. (Роки життя: 1856–1937, прийняв постриг з ім'ям Серафим; з 1928 р. – митрополит Ленінградський; учасник і організатор прославлення преподобного Серафима, а складена ним «Літопис...» зіграла одну з ключових ролей у справі канон II написав свою знамениту постанову «Негайно прославити»; у листопаді 1937 р. митрополита Серафима було заарештовано, 7 грудня розстріляно більшовиками у Бутово; На сторінках 19–22 представлені гравюри, аналогічні купленим автором торговця. Місце на березі річки Саровки, у лісі, за два версти від Саровської обителі. Тут в останні роки життя старець проводив весь день, працюючи тілесною працею та приймаючи відвідувачів; увечері повертався до Сарова. Біля того місця знаходиться цілюще джерело отця Серафима. - Пряміть. вид. 1903 р. Старець Серафим мав звичай давати відвідувачам сухарі, деяким всипаючи їх цілою купою у фалди сюртука чи сукню. На згадку про це в ближній пустиньці - в келії старця, що стояла в ближній пустиньці і перенесена в Саров, - донині богомольцям лунають сухарики. - Пряміть. вид. 1903 р. (Зараз сухарики для паломників освячуються в казанку преподобного Серафима під час Літургії у Троїцькому соборі Дівіївського монастиря. – Ред.) У дванадцятому члені «Символу віри» йдеться про очікування «життя майбутнього століття». Олександра Феодорівна (1798-1860), дружина Російського імператора Миколи I, мати Олександра II. Опис цієї події міститься у оповіданні Д.Ф. Тютчева, надрукованому в 9-й книзі «Російського Архіву». Ми доповнює це оповідання деякими подробицями, почутими ним від Д.Ф. Тютчевий у Криму останньої весни. Написано 1903 р. – Ред. Назарій (Кондратьєв; 1734-1809), ігумен Валаамський, ієромонах; один із відомих Саровських подвижників, родом з Тамбовської губернії; після перебування у Саровській пустелі багато років присвятив відродженню Анзерського скиту на Валаамі, звідки на поч. 1800-х рр. повернувся в Саров і оселився в пустельній келії поза монастирем, неподалік обителі; зарахований до лику місцевошановних святих Тамбовської губернії. Марк (Мальцов; 1737–1817), Саровський схимонах, самітник і самітник, брав він подвиг мовчальництва, відвідував старця Серафима у його пустельці; зарахований до лику місцевошановних тамбовських святих. Примітно, що вже в 1839 році вийшла книга «Коротке зображення життя старця Саровської пустелі, схимонаха і подвижника Марка», наприкінці якої були вперше опубліковані повчання старця Серафима (ще до виходу в світ першого його житія). Іоанн (Попов; 1670–1737), ієросхимонах, засновник Саровської пустелі; через любов до пустельного проживання в 1691 р. оселився в Саровських лісах, залишивши Арзамаський Введенський монастир, де до того часу трудився; його зусиллями було збудовано і в 1706 р. освячено храм на честь ікони Божої Матері «Живоносне Джерело», а в 1711 р. – затверджено складений ним гуртожильний статут Саровської пустелі. У 1734 р., у важкі для Церкви часи розгулу біронівщини та Таємної канцелярії, ієросхимонів Іоанн був несправедливо заарештований і закінчив своє життя ув'язнення в Санкт-Петербурзі. Згідно з архівними дослідженнями, Прохор Мошнін вступив до Саровської обителі 20 листопада 1778 року. Філарет (Дроздов; 1867), митрополит Московський, святитель; читач завітів преподобного Серафима, брав живу участь у долі Дівіївського монастиря, зокрема, у справі «дивіївської смути» з приводу вибору настоятельки в 60-ті роки XIX ст. Антоній (Медведєв; 1877), архімандрит, в 1998 р. прославлений у лику місцевошанованих Радонезьких святих як преподобний; 1817 р. вперше відвідав, а 1818 р. вступив до Саровської обителі послушником, звідки перейшов у Високогірський монастир поблизу р. Арзамаса, де прийняв постриг і був призначений будівельником; неодноразово відвідував отця Серафима для духовних бесід, в останню з яких, у січні 1831 р. отримав від нього пророцтво про керування великою лаврою і заповіт не залишати Саровських ченців і дивіївських сестер; Незабаром після цього резолюцією митрополита Московського Філарета було призначено намісником Троїце-Сергієвої Лаври та зведено до сану архімандрита Віфапського монастиря. Виконуючи заповіт старця Серафима, прийняв після його смерті кількох Саровських ченців у Сергієву Лавру, а також надавав допомогу та заступництво дивіївським сестрам під час смут і негараздів у Дівіївській обителі. Нині ця ікона знаходиться у будинковому храмі Святішого Патріарха у Чистому провулку; виставляється віруючим для поклоніння ран на рік на свято Похвали Пресвятої Богородиці у Богоявленському Єлохівському соборі м. Москви. Піваршина - міра довжини, рівна приблизно 36 см. Свята Марія Єгипетська в пустелі, за розповіддю про неї, під час молитви піднімалася в повітрі від землі: так утомлена була її плоть і панував її дух. - Пряміть. вид. 1903 р. Ймовірно, мається на увазі образ «Всіх скорботних Радість». У отця Серафима, коли він подвизався в далекій пустельці, пагорби найближчі носили назви священних місць історії. Саровка називалася Йордан, горб із його келією – Афон-гора. - Пряміть. 1903 р. Друкується за виданням: Селянин Є. 70-ті роковини від дня блаженної кончини преподобного старця Серафима Саровського в Сарові // «Додатки до Церковних відомостей», 1903. №29. Святого Василя Рязанського було вигнано з Мурома невдячною паствою. І тоді, розстеливши на Оці свою мантію, став на неї, як на пліт, і чудово поплив угору Окою, тримаючи в руках свою келійну ікону. Так зображується і на іконах. - Пряміть. 1903 р. Собор Архістратига Михаїла та інших Небесних Сил безтілесних. Серафими – найближчий до Бога, найвищий із дев'яти ангельських чинів. Мається на увазі Іоанн Тихонович Толстошеєв (ієромонах Іоасаф, у схимі Серафим; 1802–1884), до Саровської пустині надійшов 15 квітня 1820 р., часто відвідував отця Серафима для бесід на розмови, попросив його благословення чим отримував від нього рішучу відмову. У 1843 р. (після смерті отця Серафима) у Тамбовській та Нижегородській консисторіях почалося слідство у справі послушника Іоанна Тихонова, який добивався висвячення в ієромонахи та призначення до Дівєєвської громади духовником. У своєму доношенні Святійшому Синоду єпископ Тамбовський Миколай (Доброхотов) в 1845 р. писав, що «нині він, Тихонов, поведінки самовільного», «ухилився зовсім від монастирських послухів», не має необхідних понять про священицьку посаду, особливо про Таїнство Покаяння, і що він є Таїнством Покаяння, і що він є Таїнством Покаяння, і що чернецтво та посвячення в ієромонахи з призначенням духівником у Дівєєвську обитель (Див.: Степашкін В. Преподобний Серафим Саровський: перекази та факти. Саров, 2002. С. 45). У 1847 р. Іоанн Тихонов переведений до Нижегородського Печерського монастиря, де був пострижений у чернецтво з ім'ям Іоасафа і висвячений в ієромонаха, після чого побував у різних обителях, в останній з яких, у Павло-Обнорському монастирі Вологодської єпархії, у 1861 році. У 1861 р. ієромонаха Йоасафа вигнали з Дівєєва. Його втручання, після смерті старця Серафима, у справи з облаштування Дівіївської громади призвело до повного її руйнування і стало причиною «дивіївської смути», що зажадала розслідування з боку Святішого Синоду і митрополита Філарета (Дроздова), які заборонили надалі Йоаса. Видаючи себе за учня і продовжувача справи великого старця, набуваючи собі таким чином високих покровителів, він видав «Сказання про подвиги та події життя старця Серафима» (найперше – у 1849 р., СПб.). За словами відомого дослідника історії Саровської пустелі Ст. Степашкіна, «Іоасаф під ім'ям схіїгумена Серафима випустив три видання "Сказань", щоразу поповнюючи їх новими подробицями, залишаючи для себе місце "улюбленого учня" отця Серафима. прозва "чужовідвідувач". Деякі джерела вкладають це визначення і в уста старця Серафима ». Пам'ять нині уславлених преподобних Олександри, Марфи та Олени (канонізовані 22 грудня 2000 року) святкується 21 липня нового стилю в день Собору преподобних дружин Дівєєвських. Див: Хома Кемпійський. Про наслідування Христа. Книга третя: Про внутрішню втіху. Гол. 49. Тропар мучениці, голос 4-й. СР: Тропар преподобному Макарію Великому. Див: Символ віри, дванадцятий член. Сермяга – верхній селянський одяг із грубого нефарбованого сукна. Тропар 2, пісня 9 канону молебного до Богородиці. Савонарола, Джироламо (1452–1498) – італійський домініканський священик, колишній чернець, правитель Флоренції з 1494 по 1498 роки; під час свого правління жорстко боровся з порушниками християнського закону (святотатцями, азартними гравцями, розпусниками), у проповідях гнівно викривав зіпсованість вдач сучасної йому Флоренції та Церкви, закликав до аскези. Порівн.: Молитва перед їдою їжі («Очі всіх на Тебе, Господи, сподіваються ...»). Слова з акафіста, що наводяться тут, преподобному Серафиму відсутні в його сучасному варіанті. Найперший акафіст угоднику Божому Серафиму був написаний задовго до його прославлення, імовірно монахинею Серафимо-Дивєєвського монастиря Оленою Анненковою (з дворянського роду відомих у російській літературі Анненкових), яка ще в 1887 році, з нагоди святкування 25-річчя Марії (Ушаковій), піднесла їй як подарунок «особисто від себе» акафіст преподобному Серафиму. Потім її праця лягла в основу акафіста, складеного єпископом Тамбовським і Шацьким Інокентієм (Бєляєвим), про що говорять численні буквальні збіги сенсу, висловів та слів рукописного дивіївського та рукописного інно-кептіївського акафістів. У свою чергу, рукопис владики, будучи представлений після прославлення преподобного Серафима в Святійший Синод, також зазнав невеликої редакторської правки, в результаті якої і був виданий у Петербурзі в 1904 добре відомий і використовується нині текст акафіста. За словами дослідників, близькість дивсвської та інпокентіївської редакції акафіста дозволяє іменувати його Дівєєвсько-Іннокентіївським. З книги «Про страждання» монсеньйора Буго, єпископа Лавальського. Див: Велике славослів'я, з наслідування ранку. - Див: Лк. 2, 14 . Так казав старець: ті, що живуть у пустелі, борються з духами, як із левами та леопардами. - Пряміть. Вид. 1903 р. Так казав старець: ті, що живуть у пустелі, борються з духами, як із левами та леопардами. - Пряміть. вид. 1903 р. Саровські старці, у яких Прохор Мошнін (у майбутньому преподобний Серафим) вступив у обитель, його духовні наставники. Ієромонахи Пахомій (родом, як і отець Серафим, з м. Курська) та Ісая – будівельники Саровської пустелі у 1777–1794 роках. та у 1794–1807 рр. відповідно, старець Йосип - скарбник пустелі, на якого було покладено «особливе стеження» за послушником Прохором. Див: Дияконський вигук на суто ектіння. Див: Ірмос пісні 1-й, канон Різдва Христового, з наслідування ранку. Див: Тропар спільний преподобному. Тропар саме преподобному Серафиму починається словами «Від юності Христа полюбив Ти, блаженні ...», глас 4-й.