Na ziemskim niebie. Trzy wycieczki do Sarowa i Diveevo

Treść od wydawcy On Earth's Sky. Osobowość Starszego Serafina z Sarowa i wrażenia z podróży do Sarowa i Diveewa I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV 70. rocznica błogosławionej śmierci Czcigodnego Starszego Serafina z Sarowa w Sarowie Rok temu. Wspomnienia Divejewa, Sarowa i obchodów 19 lipca 1903 r Książka zawiera trzy eseje słynnego pisarza duchowego Jewgienija Poseliana, opowiadające o jego wizycie w Ermitażu w Sarowie i klasztorze Divejewo w przeddzień uwielbienia św. Serafina i podczas samych uroczystości sarowskich (1903). Tam, zdaniem autora, „niebiańskie splata się z ziemskim” i nie wiadomo już, „gdzie kończy się ziemia, a zaczyna niebo”. Książka ta przepełniona jest duchem rosyjskiej świętości, rosyjskiej ziemi i życiodajnym rosyjskim słowem. Pod ogólnym tytułem „Na ziemskim niebie” łączy trzy eseje pisarza duchowego Jewgienija Nikołajewicza Poseliana (prawdziwe nazwisko Pogożew; 1870–1931). Poświęcone są mnichowi Serafinowi, Cudotwórcy z Sarowa (1833) oraz klasztorom klasztornym cudownego starszego - Sarowa i Diveyevo, które stały się „miejscami największych cudów, najchwalebniejszego zwycięstwa ducha, jakie kiedykolwiek odniósł śmiertelny człowiek”. Tutaj, zgodnie z żywym, szczerym przeczuciem autora, „granice zostają zatarte, to, co niebiańskie, splata się z tym, co ziemskie” i nie wiadomo już, „gdzie kończy się ziemia, a zaczyna niebo”. Jewgienij Poseljanin był duchowym synem św. Ambrożego z Optiny (1891) i w młodości otrzymał błogosławieństwo starszego na polu literackim: pisać „w obronie wiary, Kościoła i narodu”. To błogosławieństwo jest nadal głęboko tchnione w twórczości E. Poselianina: jego proza ​​jest tak wyrazista, figuratywna, wypełniona ciepłym światłem, szczerością i wiarą, że nie można nie poczuć w niej owoców ducha: miłości, radości, pokoju (Gal. 5:22). Cudowne życie „niezrozumiałego Serafina” – rozmówcy Matki Bożej, krewnej nieba, współczującego i czułego „praktyka-pomocnika”, „pocieszyciela cierpiących, przyjaciela samotnych”; szczegółowy opis miejsc świętych związanych z jego ascezą; opowieści o łaskawej pomocy okazanej przez starszego po jego śmierci – cały ten bogaty materiał historyczny, skomponowany przez pisarza w harmonijną kompozycję, rodzi poczucie współobecności, empatii, bliskości sanktuarium. I wydaje się czytelnikowi, że on sam odwiedził już Sarów i Divejewo, oddychał tym samym powietrzem z mnichem Serafinem, którego widział i czuł jako żywy, drogi, bliski. W ten sposób natchnione słowo narratora spada na żyzną glebę rosyjskiej duszy chrześcijańskiej, rodząc i wzmacniając w niej wiarę i miłość. Trzy eseje zamieszczone przez wydawców w tej książce zostały napisane przez E. Poseliana w związku ze zbliżającą się gloryfikacją św. Serafina z Sarowa i samą uroczystością odkrycia relikwii wielkiego świętego, która miała miejsce 19 lipca 1903 roku. „I wierzę, że Starszy Serafin, który za życia tak rozgrzewał miłością zwykłych ludzi, teraz rozgrzewa duszę wszystkich, którzy do niego przychodzili” – mówi koniec ostatniego eseju zawartego w książce, napisanego rok po uroczystościach Sarowa. Przepełniona jest poczuciem bliskości, wzajemną komunikacją, obecnością św. Serafina w losach samego autora. „Wszyscy z nas – mroczni i oświeceni, czyści i grzeszni, poszukiwani i omijani przez los, wszyscy EN Wieśniak. Grudzień 1930 Zdjęcie z akt śledztwa zlituj się! Szepnij do każdego z nas w chwili smutku, pokusy i przygnębienia: „Przyjdź do mnie, przyjdź!” Być może w tych słowach pisarza kryje się zapowiedź nadchodzących tragicznych wydarzeń w Rosji na początku XX wieku: „minuty żałoby i pokusy” spadły na rosyjskie cerkwie, poddając Cerkiew prawosławną najcięższym prześladowaniom; Klasztory Sarów i Divejewo zostały zniszczone i zlikwidowane; relikwie św. Serafina wywieziono z Sarowa w nieznanym kierunku. Sam pisarz, który swoim talentem służył prawosławiu i narodowi rosyjskiemu, poniósł męczeńską śmierć: w 1931 r. E. Poselianin został zastrzelony przez bolszewików. A mnich Serafin nie witał go już „na ziemskim niebie” z radosną radością paschalną, ale tam, gdzie „nad niebiosami stoi niewzruszenie straszliwy tron ​​Pana Chwały, ustanowiony przed początkiem wieków”. I do końca stulecia mnich Serafin będzie z miłością pocieszał każdego, kto zwróci się do niego, jakby był żywy, który przyjdzie czcić jego pamięć w klasztorze Sarowskim, który powstał z ruin i upadł przed jego świętymi relikwiami, obecnie rezydującymi w odrodzonym klasztorze Diveyevo. Na ziemskim niebie. Osobowość Starszego Serafina z Sarowa i wrażenia z podróży do Sarowa i Diveevo Pustynia Sarowska. Widok z dzwonnicy. Zdjęcie 1903 Od mojego pobytu w tych miejscach minęło już kilka lat; i stoją przede mną żywo i są tak blisko mnie, jakby wrosły w moje serce. Cieszę się, gdy dostaję od nich wieści, jakąś paczkę. Gdy tylko przeczytam te dwa kochane słowa „Sarow” lub „Diwiew”, mówię sobie, że stamtąd pochodzi ta rzecz lub list, nagle coś rozgrzeje moje serce i stanie się tak jasne, dobre… Kiedy tam pojechałem, spodziewałem się wiele. Ale to, co tam zobaczyłem, przerosło oczekiwania. Tam, gdzieś w oddali, o sto mil, był „świat” ze swoim wrzącym, często bezsensownym, wrzącym życiem, z jego obojętnością na zło i dobro, z jego olśniewającym luksusem i przerażającą biedą, ze swoim pragnieniem przyjemności, ze swoim kultem ciała, z grzechotaniem parowców, z chęcią udania się w nieznane, z pragnieniem bez celu, bez zaspokojenia. Tutaj to, co ziemskie, zostało zmniejszone, wygładzone, prawie nieobecne. Ciało jest przygnębione, zamiast luksusu jest nędza, zamiast światowego hałasu jest spokojne życie, jakby czaiło się, ciche na progu wieczności. I ku temu umniejszaniu, wyczerpaniu wszystkiego, co ziemskie, wydawało się, że zstąpiło triumfalne niebo, głośno i jasno dając o sobie świadectwo. Mówiła o sobie poprzez nieziemskie piękno cerkwi, stojąc w której zadaje się sobie pytanie: „Może niebo nie jest piękniejsze niż tutaj?”; mówiła o sobie czymś nieuchwytnym, unoszącym się w powietrzu tych miejsc, a przede wszystkim w promiennym, niezwykłym obrazie człowieka, który wysławiał te miejsca – Ojca Serafina. Teraz zostało nazwane tym ukochanym imieniem, a dusza już drży z zachwytu i miłości, pełna czułości i dziecięcej wiary we wszystko, co niezrozumiałe, niewiarygodne, czym wypełnione było życie tego człowieka. Niebiański, ucieleśniony w mocy na ziemi, ziemski, wywyższony do niebiańskiego; bariery, które spadły między ziemią a niebem; Aniołowie, święci i Sama Pani świata, zstępując na ziemię w widzialnej formie, wszystkie prawa ograniczeń ludzkiej natury zostają zniesione i wymazane. Oto kolejność rzeczy, która pojawia się, gdy pomyślimy o Sarowie i Diveyevo... I to są miejsca największych cudów, te miejsca najwspanialszego zwycięstwa ducha, jakie kiedykolwiek odniósł śmiertelny człowiek! Widziałam te miejsca, chodziłam po nich radosna i zawstydzona. I chcę przekazać zarówno to, co tam widziałem, jak i to, czego doświadcza każdy wierzący. Przekazać to tak, aby ci, którzy ich nie mieli i być może nigdy nie będą musieli ich widzieć, przynajmniej odwiedzili ich w zamyśleniu i dowiedzieli się, że jest takie miejsce na rosyjskiej pustyni, którego wizyta, jak się wydaje, oznacza niemal lot do nieba. Po raz pierwszy dowiedziałem się o ojcu Serafinie we wczesnym dzieciństwie, gdy miałem około pięciu lat. Nie pamiętam, kto mi o nim powiedział, prawdopodobnie rosyjska niania, która była u mojej siostry, bardzo pobożnej kobiety. Wciąż nie rozumiejąc niczego w sprawach religijnych, nie mając prawie żadnego pojęcia o życiu świętych, niemniej jednak już wtedy byłem ogromnie zdumiony tą małą ilością, którą o nim słyszałem. W każdym razie w mojej duszy zapadł mi obraz wielkiego, niezwykłego sprawiedliwego człowieka, którego życie przewyższało wszystko, co mogłem sobie wyobrazić pod względem świętości. Przy okazji przypomniałem sobie, że ten sprawiedliwy mieszkał w lesie i że odwiedził go niedźwiedź. Po pięciu latach nikt mi o nim nie mówił, zupełnie zapomniałem jego imię, zapomniałem o jego życiu. Tylko w mojej duszy żyło wrażenie czegoś niezwykłego, wspaniałego, a jednocześnie czułego, ciepłego, cichego. Przez piętnaście lat wytężałem pamięć, aby wyraźnie zapamiętać tę jasną wizję. Czasem żałowałem, że nie znałem jego imienia, że ​​nie udało mi się zebrać kilku niejasnych i nieuchwytnych rysów w jeden wyraźny obraz. Ale nie mogłem sobie przypomnieć, kim on był. Nie miałem żadnych wątpliwości, że nie był to św. Sergiusz, choć i on nakarmił niedźwiedzia. Byłam pewna, że ​​nie stworzyłam go swoją wyobraźnią, ale tak naprawdę powiedziano mi o nim już we wczesnym dzieciństwie i wtedy go poznałam i przywiązałam się do niego. Starszy Serafin karmi niedźwiedzia. Litografia z XIX wieku Ostatecznie jego wizerunek został niemal całkowicie wymazany z mojego duchowego świata. Byłem już prawie dorosły, kiedy znowu po raz pierwszy usłyszałem o nim z ustnych opowieści, a potem zacząłem o nim czytać w książkach. I znowu wszystko, co usłyszałem, było niezwykłe. W Moskwie mieszkały szanowane starsze panie, siostry Nowosiltsow, które kiedyś miały bardzo ciekawy salon. Dwie z nich to pisarki podpisujące się pseudonimami Tolycheva i Olga N. W ich domu usłyszałam historię, której nie ma w żadnej biografii ojca Serafina, o zdarzeniu, które miało miejsce podczas jego pochówku z jedną z ich przyjaciółek, która sama o tym opowiedziała. W noc poprzedzającą nabożeństwo pogrzebowe starszego we śnie otrzymała polecenie zabrania ze sobą dodatkowej świecy na pogrzeb w kościele. Kiedy rozpoczęło się nabożeństwo pogrzebowe, zauważyła, że ​​jedna z kobiet obok niej została bez świecy. Biorąc pod uwagę tłok, jaki według rzeszy ludzi panował w katedrze, nie było sensu nawet myśleć o dotarciu do skrzynki ze świecami, a ta, która zabrała ze sobą dwie świece, ofiarowała swoją dodatkową tę, która została bez świecy. Później okazało się, że ta pani szczególnie darzyła zmarłego starszego szacunkiem i bardzo żałowała, że ​​nie miała w rękach świecy, jak wszyscy. Oprócz tej przepowiedni we śnie było kilka innych niezwykłych szczegółów, o których teraz zapomniałem. Pamiętam też, jak pewnego razu dość liczna grupa księdza Leonida Cziczagowa 2 czekała na przybycie księdza Jana z Kronsztadu i jak podczas tej rozmowy na tematy duchowe, w którą zaangażowani byli obecni, ktoś zaczął opowiadać o Divejewie, o jej wspaniałej katedrze i o szczególnym wzruszeniu, jakie tam towarzyszyło... Było widać, że mówca był pełen zachwytu, przekazując swoje wrażenia, a ta historia utkwiła mi w pamięci. Katedra Świętej Trójcy w klasztorze Serafinów-Diwiewskiego. Zdjęcie z początku XX wieku. Kilka lat później, wiosną, na Małym Fontanie, w nadmorskiej okolicy niedaleko Odessy, kupiłem noże od starszego kupca i zapytałem, skąd pochodzi. Okazało się, że niedaleko Diveevo. Rozmawiałem z nim o Diveyevo, a on z największym zachwytem wychwalał katedrę w Diveyevo, mówiąc, że przemierzył całą Rosję i nigdy czegoś takiego nie widział. W końcu musiałem zaatakować księgi o Ojcu Serafinie. I wszystko to, czego doświadczyłam w dzieciństwie podczas pierwszych opowieści o nim, wszystko to wróciło ze zwiększoną siłą i przeżyłam szczęśliwe, niezapomniane godziny nad legendami o jego życiu. Było to wielkie, rzadkie szczęście ponowne odnalezienie tego sanktuarium, kochanego w dzieciństwie i prawie zagubionego. A przede wszystkim poczułem w Ojcu Serafinie jakąś szczególną witalność, taką wrażliwość, że moje wyobrażenie o nim dawno temu stało się całkowicie realne, jakbym go znał i widział. Kiedy po przeczytaniu wszystkiego, co o nim opublikowano, byłem pod szczególnym wrażeniem jego wizerunku, niespodziewanie otrzymałem przedmiot na pamiątkę po nim, co mnie bardzo uszczęśliwiło. Miałem jedynie małe zdjęcie ojca Serafina (jego śmierci) na papierze, najwyraźniej przesłane jakimś listem od Sarowa do mojego dziadka. Ten obraz, który umieściłem w ramce, nie zadowolił mnie. Chciałem mieć jego duży, dobry portret wykonany farbami olejnymi. Pierwsze książki o ojcu Serafinie, które zdobyłem, zabrałem ze sobą do obozu, ponieważ służyłem w wojsku, w obozie poznałem szczegółowo jego życie i od tego momentu zacząłem darzyć go szczególnym uczuciem. Kiedyś z obozu przyjechałem na dzień lub dwa do Moskwy. Kiedyś szedłem prawą stroną Mostu Kuźnieckiego, kierując się w stronę Łubianki, i zajrzałem do bramy domu księcia Golicyna, gdzie sprzedają ryciny i stare obrazy. Nie byłem tam wcześniej. Nie było powodu, żeby teraz przychodzić. Nie chciałam nic kupować. Wyszło to mimowolnie. Widzę tam wiszący stary olejny portret Ojca Serafina, półdługi, nie naturalnej wielkości, ale dość dużych rozmiarów. Starszy przedstawiony jest w epitrachelionie, z ręką na piersi, z wychudzoną twarzą. Portret robi ogromne wrażenie. Płótno było tak stare, że w niektórych miejscach były dziury. Nie mówiąc sprzedawcy czyj to portret, zacząłem go sprzedawać i chcąc, żeby obniżył cenę, powiedziałem: – W końcu nie ma wielkiego zapotrzebowania na takie portrety. Niewiele osób kolekcjonuje portrety mnichów. „Mnichu, mnichu” – mruknął na to kupiec – „może ten mnich wkrótce zostanie świętym”. Jeszcze wtedy nie wiedział, że jego słowa się spełnią. Od tego czasu ten portret, który przedstawiał więcej, niż marzyłem, jest w moim posiadaniu. Jeszcze dwa razy nieoczekiwanie otrzymałem przypomnienia o Starszych Serafinach, które były mi bliskie. Starszy Serafin modli się na kamieniu. Połowa XIX wieku Bardzo chciałam mieć kawałek kamienia, na którym modlił się przez tysiąc nocy. Wiedziałam, że te kamienie są przechowywane przez tych, którzy czczą pamięć starszego, jako wielka cerkiew, że ​​są wysławiane za uzdrawianie i że ich właściciele cenią je tak bardzo, że nigdy się z nimi nie rozstają. Nie było więc nadziei na otrzymanie takiego kawałka cennego kamienia. Kiedy rozdawano wizerunki i kapliczki imienia jednej osoby, którą dobrze znałem, przydzielono mi kamień Ojca Serafina. Ale do mnie nie dotarł. Tymczasem, kiedy byłem w Sarowie, opat niespodziewanie przyniósł mi taki kamień, jeden z ostatnich trzech do pięciu, jakie u niego pozostały. Przedstawiała Ojca Serafina modlącego się na kamieniu. Od tego czasu zawsze mam go przy sobie, raz beztrosko położyłem go na drodze i podrapałem. Wyobraźcie sobie moją radość, gdy zobaczyłam, że duże zadrapania, które znajdowały się tak blisko twarzy starca, że ​​mogły je całkowicie zatrzeć, znajdowały się w półhalo po prawej stronie jego głowy. W zamian za kamień, którego nie otrzymałem zgodnie z przeznaczeniem, pocieszał mnie obraz śmierci Ojca Serafina, zapisany na drewnianej tablicy. Przez bardzo długi czas nie mogłem rozróżnić napisów na odwrocie. Wreszcie, ku mojej radości, przeczytałem: „Z drzewa pustynnej celi ojca Serafina, pustelnika z Sarowa”. Oznacza to, że obraz ten został zapisany na tablicy będącej częścią jego celi. Jak więc, patrząc na to ostrzeżenie przed pragnieniami inspirowanymi gorliwością o Niego, nie czuć w nim osoby, czujnie wpatrującej się w każdego, kto Mu wierzy, i zawsze gotowej odpowiedzieć... Niedawno, po synodalnym ogłoszeniu rychłej gloryfikacji starszego, miałem okazję niespodziewanie zdobyć jego cenne wizerunki. Na początku sierpnia poprosili mnie o pożyczenie obrazu Ojca Serafina. Będąc przez krótki czas w Petersburgu, nie chciałam rozstawać się z obrazami, które posiadałam; ale nie chciałem odmówić prośbie, która była dla mnie tak zrozumiała i tkwiła w bolesnym niezdecydowaniu. Starszy Serafin modli się na kamieniu. Litografia z początku XX wieku. Kiedyś przechodziłem obok Targu Aleksandra, gdzie w sklepach można znaleźć ciekawe antyki, ale w tamtym momencie nie myślałem o wizerunkach Ojca Serafina. Starszy Serafin karmi niedźwiedzia. Litografia 1879 Nagle widzę w sklepie żydowskim trzy starożytne ryciny 3, najwyraźniej tworzące serię, oprawione w staromodny sposób w niebieskie ramki, ze złotego papieru i pokryte szkłem pokrytym wstążką. Pokazują ojca Czcigodny Serafin. Litografia z XIX wieku Serafin modli się w lesie na kamieniu, chodzi z torbą na ramionach i karmi niedźwiedzia. Oczywiście cieszyłem się, że mogłem mieć te obrazy, jakich nigdy wcześniej nie widziałem, i uwolnić je z rąk Żydów. Zapytałem o cenę. Żyd nie zaniża cen i nie komentuje: "No tak. To jest bardzo ciekawe. Niedługo będzie święty." Śmierć Starszego Serafina. Litografia 1814 Kupiłem to. Wtedy dopiero oznajmia mi, że ma w domu czwartą, kończącą tę serię. I jak szczegółowo wyjaśnił w swoim żydowskim żargonie, „najciekawszą rzeczą” jest właśnie śmierć starszego. Powiedziałem mu, żeby następnego dnia przyniósł go do sklepu i nie sprzedawał innym. Kiedy przybyłem o wyznaczonej godzinie, Żyd zapłacił więcej za tę jedną rycinę niż za pierwsze trzy i nic nie można było z nim zrobić. W ten sposób, nie pozbawiając się ani jednego wizerunku starszego, mogłem spełniać pragnienia innych. W ogóle niezwykła gorliwość starszego wobec wszystkich, którzy go cenią, jego pracowitość, aby ich czymś pocieszyć, odpowiedzieć im, pokazać, że widzi ich miłość i ją akceptuje, jest cechą charakterystyczną Ojca Serafina zarówno teraz, jak i za dni jego ziemskiego życia. Pamiętam, że w Divejewie odnalazłem żywą zakonnicę, która widziała starszego w ostatnich latach jego życia, kiedy ona, wówczas mała dziewczynka, przyjechała do niego z rodzicami. Opowiedziała mi trochę o starszym, trochę o nim pamiętając. Ale to, co powiedziała, również mnie głęboko poruszyło. Starszy przebywał na wzgórzu w pobliskiej pustelni, kiedy podeszła do niego ówczesna dziewczyna, obecnie zakonnica, wraz z rodzicami i innymi mieszkańcami wioski. Widząc ludzi zbliżających się do niego, starszy obiema rękami, wykonując szybkie ruchy w stronę piersi, zaczął ich przywoływać, krzycząc po przyjacielsku: „Chodźcie do mnie, chodź!” Potem szybkim krokiem ruszył w ich stronę... I często, odkąd usłyszałem tę błahą historię, dzwoni mi w uszach to przyjazne, uroczyste słowo, którym starszy zwołał do siebie naród rosyjski. I wydaje mi się, przed jego wizerunkami, że teraz usta się otworzą i to delikatne wołanie dotrze do każdego, kto Go potrzebuje: „Przyjdźcie, przyjdźcie do mnie!” Nie mogę bez wzruszenia oglądać obrazów i rycin przedstawiających starca karmiącego niedźwiedzia. Przypomniała mi się wtedy jedna myśl Ojca Serafina na temat postu: „Prawdziwy post nie polega na wyczerpaniu się samego ciała, ale także na daniu głodnemu tej części chleba, którą sam chciałbyś zjeść: Błogosławieni głodni... bo oni będą nasyceni” (Mt 5,6). „Daj głodnej bestii” – mógłby powiedzieć o swoim poście ojciec Serafin, który podczas pobytu na pustyni miał bardzo niewielki zapas chleba, przywożony co tydzień z klasztoru i dzielił się nim z nierozsądną dziką bestią. A oto rycina dość dużych rozmiarów, na której przedstawiony jest starzec siedzący w lesie na kłodzie, a duży niedźwiedź o inteligentnych oczach ostrożnie wyjmuje z rąk kawałek chleba, głęboko mnie wzrusza i zadziwia. Ile czułości i gorliwości jest w całej postaci, w wyrazie twarzy starszego, ile czegoś niewypowiedzianie radosnego rozproszyło się w powietrzu tego obrazu... Rozumiem impuls jednego z wielbicieli starszego Serafina. Poruszony duchem tym wspomnieniem, w swojej jadalni umieścił tę rycinę w bardzo szerokiej ramce na specjalnym stole pod obrazami i zapalił przed tym obrazem nieugaszoną lampę. W ramce z metalowych liter napis: "Zwierzę zjadło z tobą posiłek. Nakarm i mnie, twojego sługę... Starszy Serafin jest wdzięczny, można powiedzieć, za najmniejsze wspomnienie, za najmniejszą troskę o siebie... I tak na przykład petersburski arcykapłan Nazarij Dobronrawow wskazał jednego dobroczyńcę zakonnicom Diveyevo, którzy przebywali w Petersburgu w interesach i opłakiwali niedociągnięcia tego klasztoru, kiedy trzeba było zbudować katedrę. Osoba, którą wskazał, kupiec z Petersburga Kudryashov, naprawdę pomogła Diveevowi. Tej samej nocy ojciec Serafin podziękował arcykapłanowi. Widział we śnie, że znajduje się na ołtarzu dużego kościoła w Sarowie i że ojciec Serafin szedł tam na tron, zatrzymał się i z niskim ukłonem powiedział arcykapłanowi: „Dziękuję ci, Królowa Niebios cię nie opuści”. Jakby wyczuwając całą szczerość, jaką przepojony jest wielki starszy, wielu, którzy się o nim dowiadują, natychmiast przywiązuje się do niego szczególną miłością, rozpaloną taką wiarą w niego, której na próżno będziemy szukać u tych ludzi w porównaniu z innymi świętymi. Oto historia znajomości starszego z jednym mieszkańcem Moskwy, który stał się jego tak gorliwym i zagorzałym wielbicielem, że nazwał siebie „adiutantem starszego”. Książę Mikołaj Nikołajewicz Golicyn wiele słyszał o ojcu Serafinie i chciał przyjąć jego błogosławieństwo. Postanowił zatrzymać się w Sarowie w drodze do swojej wioski w Penzie. Zostawiwszy powóz w hotelu, pospieszył do klasztoru. Mimo że był już wieczór, starszego nie było jeszcze w celi. Golicyn wyruszył pieszo drogą na pobliską pustynię 4. Pół mili od klasztoru spotkał starszego wracającego do Sarowa. Książę podszedł do niego i poprosił o błogosławieństwo. Pobłogosławiwszy go, starszy zapytał, kim jest. Książę, nie podając nazwiska, stwierdził, że jest to „osoba przechodząca”. Starzec przytulił księcia, ucałował go, mówiąc: „Chrystus zmartwychwstał!” i zapytał, czy czyta Ewangelię. Golicyn odpowiedział twierdząco. Starzec powiedział: „Przeczytaj w tej Boskiej księdze: Przyjdźcie do mnie, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię” (Mt 11,28). Tutaj ponownie ze łzami uścisnął księcia, po czym idąc z nim do klasztoru, zaczął opowiadać o różnych próbach, które według niego czekały księcia i które w swoim czasie spełniły się. W klasztorze starszy zaprosił księcia do swojej celi, podał mu do picia wodę święconą i poczęstował krakersami 5 . Żegnając się z księciem, starszy zapytał go, jak długo pozostanie w Sarowie. Książę odpowiedział, że wyjeżdża jutro po wczesnej mszy. Następnie ojciec Serafin z niewysłowioną sympatią i uczuciem powiedział księciu, że zakochawszy się w nim, chce się z nim spotkać jutro po wczesnej mszy i dla niego nie pójdzie do pustelni, ale pozostanie w klasztorze. Książę był wzruszony miłością starszego. Kiedy następnego ranka przyszedł do celi, starszy wyszedł mu na spotkanie na werandzie, uściskał go, pobłogosławił i zaprowadził do celi. Tutaj ponownie dał mu do picia wodę święconą, ponownie dał mu krakersy i błogosławiąc na drodze, poradził mu, aby częściej czytał słowa z Ewangelii, które mu wskazał poprzedniego dnia, i zwracał szczególną uwagę na dwunasty członek Credo 6 . Potem się rozdzielili. Wspomnienie tej pierwszej znajomości ze starszym było dla księcia największą przyjemnością przez całe jego życie. Często zadajesz sobie pytanie: jak powstaje ta tajemnicza komunikacja miłosna pomiędzy Starszym Serafinem a jego dziećmi? Czy oni pierwsi do Niego idą, czy też On pierwszy wysyła do ich duszy wołanie niesłyszalne dla świata, ale dla niego słyszalne? Prawdopodobnie to drugie. Prawdopodobnie jakaś tajemnicza wiadomość, jakieś radosne przeczucie, że starszy ich ogrzeje, pomoże, były i są odbierane przez tych ludzi, którzy stali się i stają się jego wielbicielami. Jak inaczej wytłumaczyć tę dziwną, magnetycznie atrakcyjną siłę starego człowieka, przyciągającą do siebie serca ludzi o najróżniejszym charakterze, wieku, rozumieniu, pozycji. Dlaczego wszyscy ci ludzie widzą w starszym coś szczególnie bliskiego sobie, z góry liczą na jego pomoc w najważniejszych, trudnych momentach swojego życia, a ich wiara nigdy nie jest zawstydzona. Cesarzowa Aleksandra Fiodorowna. Artysta F.K. Winterhaltera. 1856 Dlaczego na przykład cesarzowa Aleksandra Fiodorowna 7, która nigdy nie widziała Starszego Serafina, uważała go za tak blisko siebie, była tak pewna, że o niej myślał i troszczył się o nią, że zawsze mówiła: „Wiem, że ten miły starzec pomoże mi dobrze umrzeć”. Co się więc stało? 8 Cesarzowa umierała. Cała jej rodzina i najbliżsi dworzanie byli Druhna D.F. Tyutczewa. Fotografia z lat 70. XIX w. zebrane w salonie w pobliżu pokoju w Pałacu Carskie Sioło, gdzie cesarzowa wdowa zakończyła swoje życie. W tym czasie Daria Fiodorowna Tyutcheva, która głęboko szanowała Starszego Serafina, zwróciła się do cesarza Aleksandra Nikołajewicza i zapytała go, czy pozwoli na umieszczenie ojca Serafina na umierającym płaszczu. Płaszcz ten, a dokładniej ten półpłaszcz, przywiozła do Petersburga zakonnica Diveyevo Glykeria (późniejsza Eupraxia, założycielka i pierwsza A.F. Tyutcheva, wielki książę Siergiej Aleksandrowicz i wielka księżna Maria Aleksandrowna. Zdjęcie z 1862 roku Przełożona klasztoru Serafinów-Ponetajewskich), została uwielbiona uzdrowieniem Wielkiej Księżnej Marii Aleksandrownej i od tego czasu należy do rodziny królewskiej. Cesarz zgodził się na tę propozycję. Gdy nałożono płaszcz na cesarzową, poczuła przypływ sił i zapragnęła pożegnać się z bliskimi, a oni na zmianę podchodzili do łóżka, na którym leżała cesarzowa z zamkniętymi oczami, całowała ją w rękę i wychodziła innymi drzwiami. Dowiedziawszy się o tym pożegnaniu, niektórzy przybyli z Petersburga. Mówią, że żadna z cesarzowych nie miała tak spokojnej i pięknej śmierci. Następnego dnia o godzinie 8 rano cesarzowa zasnęła. W pokojach wielkiej księżnej Marii Aleksandrownej mieli odprawić, na prośbę jej nauczycielki, Anny Fiodorowna Tyutczewy (później poślubionej I.S. Aksakowa), nabożeństwo żałobne za ojca Serafina. Nabożeństwo żałobne jeszcze się nie rozpoczęło, gdy wszedł D.F., który tego dnia pełnił służbę. Tyutczewa i ogłosił obecnym, że cesarzowa właśnie zmarła. Zaczęto odprawiać nabożeństwo żałobne, a kapłan wraz z Hieromonkiem Serafinem uczcił pamięć nowo zmarłej królowej Aleksandry. Tak więc pierwsza modlitwa kościelna w Rosji, odprawiona kilka minut po śmierci cesarzowej Aleksandry Fiodorowna, powiązała jej imię z imieniem starszego, w którego tak żarliwie wierzyła i który zgodnie ze swoją wiarą pomógł jej „dobrze umrzeć”. Dlaczego od pierwszej historii o Starszym Serafinie te dzieci, o których teraz będzie mowa i które spełniły swoje pragnienia, uwierzyły w niego tej jesieni? Ojciec jednej dużej rodziny o wyjątkowo wysokiej pozycji podróżował wzdłuż Wołgi, a dwójka jego dzieci, chłopiec i dziewczynka, jedno z członków tej rodziny, w wolnych chwilach opisywała wszystkie miejsca, które teraz widzi ich ojciec, a nawet udali się w głąb lądu z obu brzegów Wołgi. Nawiasem mówiąc, wspomniano także o Ermitażu Sarowskim i dzieciom szczegółowo opowiedziano o ojcu Serafinie z Sarowa. Ta historia wywarła na dzieciach ogromne wrażenie. Szczególnie uderzyło ich takie wydarzenie w życiu starszego. Pewna matka, która cierpiała z powodu rozłąki z zaginionym synem, przyszła do Ojca Serafina, podzieliła się z nim swoim smutkiem i na koniec z żalem wykrzyknęła: „Naucz mnie, jak o nim pamiętać: dla zdrowia czy dla pokoju?” Starszy kazał jej na razie pozostać w Sarowie i przyjść do niego za trzy dni. Kiedy nieszczęsna matka (trzy dni później) przyszła do niego, ojciec Serafin poprowadził za rękę syna, który w tym czasie przybył do Sarowa i w którym starszy rozpoznał syna osieroconej matki. Kilka dni później ptak należący do dzieci wyleciał z klatki i wyleciał przez okno. Dzieci były bardzo zmartwione, opłakiwały nie tyle to, że ją straciły, ile to, że drapieżne ptaki ją dziobają i że nie przeżyje jesiennych przymrozków. Wiedzieli, że ludzie nie pomogą w ich żałobie, ale właśnie usłyszeli o mężczyźnie, który za życia zwrócił matce zaginionego syna. A co jeśli go zapytasz?.. Dzieci zapewne zdały sobie sprawę, że ich modlitwa do Starszego Serafina o powrót ptaka, który do nich odleciał, może wydawać się dorosłym śmieszna. Nie powiedzieli nikomu o swoich zamiarach i po zgodzie między sobą zaczęli żarliwie modlić się do ojca Serafina, aby zwrócił im ptaka, tak jak kiedyś zwrócił matce utraconego syna. Kilka dni później tego ptaka znaleziono po przeciwnej stronie wiejskiego pałacu, gdzie to wszystko się wydarzyło... Tak, żyje dla tych, którzy chcą mu wierzyć, a jego testament, wygłoszony przed śmiercią do sióstr Diveyevo, brzmi dla wszystkich jego dzieci: "Kiedy odejdę, przyjdźcie do mojego grobu, idźcie, kiedy macie czas, a im częściej, tym lepiej. Wszystko, co jest w waszej duszy, wszystko, nad czym się smucisz, bez względu na to, co wam się przydarza: wszyscy podejdźcie do mojej trumny, pochylając się na ziemię, jak do żywego, i powiedzcie mi. A ja was wysłucham i twój smutek przeminie! Rozmawiaj ze mną, jakbyś był żywy, a ja zawsze będę żywy dla ciebie!» Ciepło i współczucie Starszego Serafina za jego życia wyrażało się między innymi w jego stosunku do prostego rosyjskiego ludu, rosyjskiego chłopa. Wiek Ojca Serafina był, można powiedzieć, szczytem poddaństwa. Jego bystre oko widziało zza opuszczonego płotu, jego wrażliwe serce wyczuwało wszelkie niesprawiedliwości, obelgi i przemoc, jakie właściciele ziemscy, a zwłaszcza ich zarządcy, wyrządzają swoim poddanym. I zawsze podnosił głos w obronie chłopów i ogrzewał ich swoją miłością, jakby chciał im odwdzięczyć się swoją troską o to, co znoszą na świecie. Pewnego dnia do Sarowa przybyła właścicielka ziemska ze swoją służącą i obie udały się do ojca Serafina. Starzec pobłogosławił ich i zapytał panią: „Kto to jest z tobą?” „To moja służąca” – odpowiedziała pani… Po tych słowach pani ojciec Serafin, nie zwracając uwagi na panią, zaczął czule rozmawiać ze służącą. Pani wstała niecierpliwie i kilkakrotnie przerwała ich rozmowę. W końcu starszy zapytał panią: „Kim jest ta dziewczyna z tobą?” „To moja służąca” – odpowiedział ponownie właściciel ziemski. „Nie, to nie jest dziewczyna” – stanowczo sprzeciwił się starzec – „ale dziewczyna i nie tylko jest tą samą osobą co ty i ja, ale jest też od nas lepsza, bo ma czystą duszę i dobre serce”. Po tych słowach starszy zwracając się do służącej, czule ją pobłogosławił i powiedział: „Pan z tobą, mój skarbie!” Innym razem odwiedził go dostojnik prowincjonalny Niżny Nowogród z rodziną. Starszy przyjął rodzinę w swojej celi, kazał mu jednak poczekać na zewnątrz i powtarzał mu kilka razy z celi przez drzwi: „Nie ma mnie w domu, nie ma na mnie czasu”. Gość był bardzo zaskoczony tymi słowami i chciał poznać ich znaczenie. Poprosił jednego mnicha, aby zaprowadził go do starszego, a kiedy odmówił przy drzwiach zwykłą modlitwę, starszy wpuścił ich obu do środka. „Odwiedziłem Cię, Ojcze, pięć razy” – zauważył z urazą gość – „i nie byłem godzien przyjąć Twojego błogosławieństwa”. „Dlatego cię nie przyjąłem – wyjaśnił mu teraz mądry starzec swoje zachowanie – ale mówiłem do ciebie przez drzwi, aby twoi ludzie mówili tym, którzy przychodzą do ciebie w swoich potrzebach: „Nie ma pana w domu” albo „nie czas na niego”. Przecież tą odmową, gniewając bliźnich, gniewasz samego Boga. Generał poczuł się zawstydzony, przyznał się do winy i obiecał, że nie będzie się tak zachowywał w przyszłości. Tak głęboko Ojciec Serafin odczuwał żale, jakie niższe klasy odczuwały od klas wyższych. Całym sercem sympatyzował z tymi zwyczajnymi, codziennymi, prozaicznymi zainteresowaniami, z których utkane jest życie chłopa, i zawsze był gotowy pomagać w ich prostych, pozornie nieistotnych kłopotach dla osoby na wyższym stanowisku. Pewnego dnia chłop z rozczochranymi włosami podbiegł do Sarowa z kapeluszem w ręku i zrozpaczony zaczął wypytywać spotkanego mnicha, gdzie jest ojciec Serafin. Mnich zapytał, do czego potrzebuje Ojca Serafina. - Tak, mówią, że zgaduje. Ale zabrano mi konia, a ja zostałem zupełnie biedny. Nie wiem, jak nakarmię moją rodzinę. Mnich wskazał chłopowi starca, który w tym czasie pracował na jego werandzie: niósł i układał drewno na opał w stosie drewna. Mały człowiek podbiegł do starca i upadł mu do nóg. Podnosząc go, starszy delikatnie zapytał: - Dlaczego przyszedłeś do mnie, nieszczęśniku? - Ojcze, skradziono mi konia. Zostałem żebrakiem. A ty, mówią, zgadujesz. Starzec wziął głowę mężczyzny i przyłożył ją do swojej, po czym rzekł do niego: "Chroń się ciszą i spiesz się szybko na N (tutaj starszy wymienił jedną wieś). Zbliżając się do niej, skręć z drogi w prawo i miń tyły czterech domów. Tam będzie brama, wejdź do niej, odwiąż konia od bloku i spokojnie go wyprowadź." Mężczyzna rzeczywiście odnalazł konia we wskazanym miejscu. Innym razem pewien mnich przyprowadził do ojca Serafina młodego chłopa z uzdą, który gorzkimi łzami płakał z powodu utraty koni. Przyprowadziwszy płaczącego mężczyznę do starszego, mnich odszedł, zostawiając ich samych. Po chwili spotkał tego człowieka i zapytał, co z jego końmi? Atak zbójców na św. Serafina. Rysunek z początku XX wieku. „Ojciec znalazł” – odpowiedział. „Wtedy Ojciec Serafin powiedział mi, żebym poszedł na aukcję i że ich tam zobaczę. Poszedłem na aukcję i po prostu zobaczyłem moje konie. Jeszcze bardziej niezwykły jest upór, z jakim żądał, aby chłopi, którzy pobili go na śmierć i okaleczyli, pozostawili bez kary. 12 września 1804 roku starszy pracował na odległej pustyni, kiedy podeszło do niego trzech nieznanych chłopów i zaczęło bezczelnie żądać od niego pieniędzy oraz grozić mu. Choć był bardzo silny i dałby sobie z nimi radę, skrzyżował ramiona na piersi i powiedział: „Rób, co musisz”. Bili go siekierą po głowie, bili, deptali, łamali mu żebra i porzucili dopiero wtedy, gdy uznali go za zmarłego. W klasztorze, do którego się wlókł, jego sytuację uznano za beznadziejną; ale został cudownie uzdrowiony przez pojawienie się Najświętszego Theotokos. A kiedy ci złoczyńcy zostali złapani i chcieli zostać pociągnięci do odpowiedzialności, starszy zażądał, aby pozostawiono ich bez kary. Kiedy nalegali, ojciec Serafin oznajmił zarówno opatowi, jak i właścicielowi chłopów Tatiszczewowi, że w tym przypadku opuści Sarów na zawsze w odległe miejsca. I w ten sposób zadbał o to, aby nie byli prześladowani... To miłosierdzie zmiękczyło złoczyńców, pokutowali i przyszli prosić starszego o przebaczenie... Cóż za chwalebna karta w najwyższym życiu duchowym narodu rosyjskiego! W osobowości Ojca Serafina uderzająca jest jedna cecha jego charakteru. Ten niezrozumiały asceta, o którym za życia kształcili się, poważni, starsi ludzie, którzy go rozpoznali, nie mogli mówić bez zachwytu, nazywany już „cudownym Serafinem”. Ten sprawiedliwy człowiek, który zdawał się łączył w sobie wyczyny wielu stuleci, siłę wielu ludzi, ten asceta, który żył jakby poza warunkami ciała, ten mistyk czytający w przyszłości jak w przeszłości, którego dusza czasami unosiła się w niebiańskich siedzibach, do którego Pani świata nie raz zstąpiła z nieba i który jako jedyny ze wszystkich ludzi po czasach ewangelicznych Kościoła, mógł być nazwany rozmówcą Matki Bożej – to człowiek był jak małe dziecko. Nad nim, tym prawdziwym dziedzicem Królestwa Niebieskiego, z zadziwiającą trafnością uzasadniono słowo Chrystusa, że ​​to Królestwo jest jak najbardziej dostępne dla tego, kto się uniża i staje jak dziecko (por. Mt 18, 3-4). I często, często, gdy widzę czyste, wzruszająco czułe, niezwykle naiwne, ufne dzieci, pojawia się przede mną inny obraz – wielkiego mieszkańca pustyni, cudownego Serafina. Było coś dziecięcego w jego bezgranicznej wierze, w jego mowach o przedmiotach wiary, o przyszłym życiu, o świętych; wszystko to wydaje się nam tak odległe i niezrozumiałe, ale dla niego była to rzeczywistość żywa, bliska, niezaprzeczalna, namacalna. „Tutaj, mamo” – mówi na krótko przed śmiercią, gdy gość zastał go zbierającego zrębki – „święci ojcowie kazali mi zbierać zrębki dla moich sierot z Divejewa”. Zawsze mówił o Pani świata, tak jak bliscy mu mówią o ziemskiej królowej. Niebo stało się mu naprawdę bliskie i drogie. Stał się godnym słów, które Matka Boża wypowiedziała, gdy przyszła go uzdrowić, gdy był jeszcze nowicjuszem: „Ten jest z naszej rodziny”. A jednocześnie ten wspaniały człowiek, o błyskotliwym umyśle i sile woli rzadko okazywanej przez kogokolwiek innego, był jak dziecko. Jest coś dziecięcego w jego podejściu na przykład do zwierząt, o czym nie da się czytać bez tkliwego uśmiechu, bez wzruszenia łez. Przecież człowiek we wszechświecie, jako korona całego Boskiego stworzenia, został mianowany królem wszystkich stworzonych rzeczy i panem zwierząt. Upadek człowieka znalazł odzwierciedlenie w stosunku stworzeń do niego. Bardziej zbuntowani spośród nich odmówili posłuszeństwa temu, który zbuntował się przeciwko ich Stwórcy i stał się jego wrogiem. Ale kiedy człowiek swoim wyczynem osiągnie ten sam stan oświecenia, w którym pierwszy człowiek żył w raju, wówczas ponownie otrzymuje władzę nad naturą. I tę moc, nie jako nowy dar, ale jako dar utracony i zwrócony, otrzymał od Boga Starszy Serafin. Wiadomo, że podczas swojego życia w Lesie Sarowskim karmił niedźwiedzia i zachowały się szczegółowe historie o jego związkach z tymi zwierzętami. Pewien mnich, który udał się do starszego na odległą pustynię, zobaczył go siedzącego na kłodzie i karmiącego niedźwiedzia krakersami, które zabrał ze swojej celi. Na ten widok mnich nie odważył się pójść dalej i ze strachem ukrył się za wielkim drzewem, w myślach wołając Ojca Serafina. Natychmiast zobaczył, że niedźwiedź poszedł do lasu w kierunku przeciwnym do niego. Któregoś dnia dwie zakonnice rozmawiały ze starszym, gdy nagle do celi starszego zaczął na tylnych łapach zbliżać się z lasu do celi starszego. Biedne zakonnice zamarły ze strachu, oczy im się pociemniały, wydawało się, że nadeszła ich śmierć. Tymczasem starszy spokojnie nakazał niedźwiedziowi pójść do lasu i przynieść smakołyki. Niedźwiedź odwrócił się i poszedł do lasu. Starszy przez dwie godziny rozmawiał w celi z gośćmi i w słodyczy jego rozmowy zupełnie zapomnieli o niedźwiedziu, gdy ponownie wpadł do celi i szczekając podał ojcu Serafinowi plaster miodu czystego miodu owinięty w liście. Starszy dał mu trochę krakersów, a niedźwiedź wrócił do lasu. Pewnej zakonnicy, której starszy kazał przyjść do swojej odległej pustelni, a która bała się iść tam sama, kazał przez całą podróż głośno czytać: „Panie, zmiłuj się”. Kiedy bez strachu dotarła do pustelni, czytając na głos te słowa, zobaczyła starego mężczyznę siedzącego na pniu obok swojej celi, a obok niego wielkiego niedźwiedzia. Krzyknęła na całe gardło: „Ojcowie, moja śmierć!” I upadła ze strachu na ziemię. Starszy pomachał do niedźwiedzia, a on natychmiast poszedł do lasu, a starszy uspokoił zakonnicę i posadził ją obok siebie na kłodzie i zaczął z nią rozmawiać. Nagle ten sam niedźwiedź pojawił się ponownie z lasu, podszedł do starca i położył się u jego stóp. W pierwszej chwili zakonnica nie mogła się nadziwić, ale potem, widząc, że starszy traktował niedźwiedzia jak delikatnego baranka i karmił go chlebem z jej rąk, uspokoiła się. Twarz wielkiego starca była wówczas cudowna: radosna i jasna, jak anioł. Starsza nawet kazała zakonnicy nakarmić bestię z jej rąk, a ona na początku się przestraszyła, a potem nabrała takiej śmiałości, że kiedy skończył się cały chleb, chciała go nakarmić jeszcze. Bestia tak jej się spodobała, że rozpoczęła rozmowę na jej temat z wielkim starcem: - A co jeśli siostry zobaczą tego niedźwiedzia: czy umrą ze strachu? „Nie, mamo” – odpowiedział starszy – „siostry go nie zobaczą”. „A jeśli ktoś go dźgnie, jest mi go żal”. „Nie, i nie będą go dźgać” – zapewniła ją starsza, „nikt go jeszcze nie zobaczy oprócz ciebie”. Kiedy zakonnica pomyślała: „Tak opowiem siostrom o tym cudownym cudzie”, starsza dała jej przykazanie: „Nie, mamo, przez jedenaście lat po mojej śmierci nie mów tego nikomu. A wtedy wola Boża wskaże, komu powiedzieć”. Następnie ta siostra pewnego dnia weszła do celi, gdzie za błogosławieństwem Starszego Serafina malował chłop Efim Wasiljew, który głęboko wierzył w starszego. Po prostu rysował swój wizerunek. Nie wiedząc dlaczego, zakonnica powiedziała: „Fajnie byłoby przedstawić Starszego Serafina z niedźwiedziem”. Malarz zapytał ją, dlaczego tak myśli, a ona jako pierwsza opowiedziała mu, jak była świadkiem posłuszeństwa niedźwiedzia wobec ojca Serafina. Wtedy właśnie minęło 11 lat nakazane przez starszego. Można by pomyśleć, że od tego momentu zaczęto rysować staruszka karmiącego niedźwiedzia. Czy nie jest coś dziecinnego w tym czułym obrazie, w tej rozmowie naiwnej zakonnicy z jej pytaniami: „A co jeśli to zobaczą? A jeśli cię dźgną?” - dziecinne w sensie samozadowolenia i łagodności niespotykanej na ziemi, które zadziwiają i poruszają nas w dzieciach. Albo oto rozmowa, która poprzedziła jeden z cudów Ojca Serafina nad ptakami. Mnich, który zajmował się ogrodnictwem, poskarżył się starszemu, że napadły go wróble, wszyscy dziobili jego krzaki i drzewa. „Nie, ojcze”, odpowiedział starszy, „zabroń im, aby nie jedli cudzych owoców”. Mnich zaczął go prosić, aby modlił się za ojca Serafina, aby zażegnał tę plagę, a starzec ponownie powtórzył: - Nie, nie, zabroń im, ojcze! Kiedy następnego dnia mnich przyszedł do ogrodu, zobaczył, że wróble obsypują malinami gęstym stadem, ale tylko patrzą na jagody, a nie je dziobią. I wtedy mnich zaczął wierzyć w moc słów Ojca Serafina. Postawa starszego wobec dzieci jest jedną z najbardziej wzruszających cech Ojca Serafina. Pewna biedna kobieta, pozostawiona bez renty i środków do życia po śmierci męża, udała się do Sarowa, aby poradzić się ojca Serafina w sprawie tego, jak powinna żyć. „Zbuduj cerkiew” – odpowiedział jej starszy. Ta rada dla niej, biednej kobiety, aby zbudowała cerkiew, wydała jej się tak niestosowna i dziwna, że ​​zwątpiła w Ojca Serafina i wróciła do domu w wielkim zamieszaniu. Poszła do kościoła, żeby się uspokoić, a tu nieznana kobieta dała jej na ręce dziecko, aby doprowadzić ją do komunii, i zniknęła. Miasto dowiedziało się o tym zdarzeniu, że biedna kobieta będzie musiała wychowywać dziewczynkę. Gubernator zaprosił szlachtę do utrzymania tej wdowy, za co przyznano jej rentę. Zaczęła wygodnie żyć z daną jej dziewczyną i wtedy zrozumiała, o jakiej cerkwi opowiadał jej starszy. Bogaty właściciel ziemski Tepłow jedzie z żoną i dziećmi do Sarowa i po drodze żona skarży się mężowi, że najstarszy syn, dziesięcioletni chłopiec, jest całkowicie pochłonięty czytaniem duchowych książek, nie zwraca uwagi na otaczające go życie i że w ogóle ich dzieci są zbyt zajęte wszystkim, co święte i nie przejmują się nauką, lekcjami i wszystkim, co niezbędne w życiu świeckim. „Matko” – powiedział do niej Starszy Serafin, kiedy do niego przyszli – „nie spiesz się, aby uczyć swoje dzieci francuskiego i niemieckiego, ale najpierw przygotuj ich dusze, a reszta zostanie im dodana później”. - I przytulając najstarszego syna, nazywa go „moim skarbem”. Tutaj starszy w swojej celi podnosi z podłogi małą dziewczynkę, która sama nie może czcić obrazu Matki Bożej, który starszy pozwala czcić wszystkim swoim gościom, i w swoich ramionach przynosi ją do obrazu, aby go ucałowała. Do starszego przychodzą więc pani z zupełnie mu nieznaną córką. Moja córka właśnie dała pięćdziesiąt kopiejek skazańcowi, który przechodził obok klasztoru w ciężkich łańcuchach i był bardzo żałosny. „Dobrze” – mówi starzec do dziewczyny – „że dałaś pięćdziesiąt dolarów biednym”. Tak, kocha i chroni dzieci. Pewna zakonnica, która właśnie przybyła do Divejewa, bardzo się zasmuciła, odczuwając trudności monastycyzmu. Podczas całonocnego czuwania w Boże Narodzenie poruszył ją widok sierot, wychowanków klasztoru, stojących wokół przeoryszy. A kiedy drzwi królewskie otworzyły się dla tej wielkości, ujrzała ojca Serafina stojącego za maluchami klasztoru z wyciągniętymi ramionami, jakby je chronił. Patrzyła na to cudowne zjawisko ze strachem i radością, ale nie mogła patrzeć na twarz starca, która jaśniała nieznośnym światłem. Oto kilka przykładów gorącej wiary dzieci w Starszego Serafina i ich ogromnego uczucia do niego. Wspomnieliśmy o małżonkach Tepłowa, którym starszy nakazał nie ingerować w usposobienie religijne swoich dzieci. W 1846 roku ich najmłodszy syn zwichnął nogę i cierpiał na to zwichnięcie przez około dwa lata. Tymczasem chłopca trzeba było skierować do służby wojskowej. Bardziej wierząc w uzdrawiającą moc ojca Serafina niż w sztukę lekarzy, ojciec 3 grudnia 1848 roku, pomimo głębokiego śniegu, udał się z dwoma synami do Sarowa. Tam, przy uzdrawiającym źródle, najmłodszy syn po modlitwie umył stopę wodą. Kilka godzin później dzieci poprosiły o powrót do źródła. Po drodze, mimo bólu nogi i niedogodności wydeptanej w śniegu ścieżki, młodszy syn, trzymając w dłoni butelkę, wyprzedził starszego brata. Przy źródle nabrał wody, rozebrał się i oblał wodą od stóp do głów, a następnie ubrany uklęknął przed ikonami, modląc się do Starszego Serafina o uzdrowienie. Obaj bracia modlili się tam długo na klęczkach i mimo mrozu nie tylko nie zmarzli, ale obaj się pocili. Wracając do hotelu, młodszy oznajmił, że nie odczuwa już bólu w nodze. Był całkowicie zdrowy i wstąpił do pułku kawalerii. Córka prywatnego komornika petersburskiego Muratowskiego, Maria, otrzymawszy od mnicha wizerunek ojca Serafina, bardzo się do niego przywiązała i nigdy się z nim nie rozstała; Kiedy nauczyła się czytać i pisać, jej ulubioną lekturą stała się książka o życiu i wyczynach Starszego Serafina. A cichy starzec nagrodził Marię za taką miłość do siebie. Jej ojciec, biedny człowiek, miał dużą rodzinę. Postanowił umieścić Marię w Instytucie Tambowa, mając nadzieję, że łatwiej będzie się tam dostać niż w Petersburgu. Ale chociaż dziewczyna w Tambowie pomyślnie zdała egzamin, w drodze głosowania nie dostała się do instytutu i przyjęła ją na jakiś czas jedna życzliwa i pobożna osoba, która pocieszała dziewczynę, że Starszy Serafin zaaranżuje jej los... Zdarzyło się, że miejscowy gubernator, życzliwy człowiek, przeglądając papiery dziewcząt, którym odmówiono przyjęcia do instytutu, zobaczył w dokumentach Marii Muratowskiej, że została ochrzczona przez jednego z bogatych moskiewskich dostojników. Gubernator napisał do tego mistrza, prosząc go, aby objął stanowisko chrześniaczki, a wkrótce ojciec chrzestny przesłał pieniądze – całą roczną opłatę za nauczanie. Dziewczyna poszła na studia. Mały syn księdza Aleksandra Winogradowa, zaledwie czteroletni, zaczął się jąkać. To niedociągnięcie przybrało przerażające rozmiary. Czasami przed wypowiedzeniem słowa chwiał się przez około pięć minut, mamrocząc: ach, ach, ach... dąsał się, czerwienił, w końcu łapał się za kości policzkowe, płakał i uciekał. Rodzice bardzo opłakiwali nieszczęście syna, ale nie mogli mu pomóc. Przyjaciele dali matce do przeczytania książkę o ojcu Serafinie, a ona przeczytała ją na głos synowi. Chłopiec, jak na swój wiek przedwcześnie rozwinięty, uważnie słuchał lektury i niezwykle zakochał się w starszym. Miłość ta wyrażała się w nim przez to, że całował obrazy przedstawiające starca i przyciskał je do siebie. Któregoś razu podczas Wielkanocy chłopiec zająknął się tak bardzo, że patrząc na jego cierpienie, zarówno jego matka, jak i niania wybuchły płaczem. Pieszcząc syna, matka poprosiła go, aby zawsze modlił się do Boga podczas dzwonienia „Godny” i prosił Starszego Serafina o uzdrowienie. Chłopiec obiecał to z radością. Sama matka, ślubując odprawić nabożeństwo żałobne za ojca Serafina, poszła powiedzieć o tym mężowi. Jej mąż, który wówczas nie zapoznał się jeszcze z biografią starszej, był obojętny na jej zamiary. Tymczasem chłopiec nagle zaczął mówić zupełnie płynnie i trwało to przez trzy tygodnie, podczas których nie odprawiono żadnego nabożeństwa żałobnego. Chłopak znowu zaczął się jąkać. Wtedy matka zmusiła męża do przeczytania książki o starszym, a ojciec też w niego uwierzył. Kiedy sumiennie odprawił nabożeństwo pogrzebowe, chłopiec znów zaczął dobrze mówić. Jeśli chodzi o niezwykły charakter wizji, niezwykłe jest uzdrowienie przez Starszego Serafina w 1856 roku ośmioletniego chłopca, jedynego syna wicegubernatora AA Kostromy, jest niezwykłe. Borz co. Choroba zaczęła się od skurczów żołądka, potem pojawiła się melancholia. Silny, wesoły chłopiec zaczął więdnąć. Melancholię ustąpiły ataki z pojawieniem się piany na ustach i skurcze podczas oddychania. Napady powtarzały się pięć razy dziennie. Lekarze nie byli w stanie pomóc dziecku. W jakiś sposób jego rodzice otrzymali od pani Davydovej (późniejszej przeoryszy klasztoru Marii w Kostromie) opis życia i cudów ojca Serafina i czytając razem tę książkę, zachwycali się mocą starszego w celibacie. Pewnej nocy we śnie chore dziecko widzi Zbawiciela w czerwonym ubraniu, w otoczeniu aniołów. Zbawiciel powiedział: „Będziecie zdrowi, jeśli będziecie czynić to, co wam nakaże starszy, który do was przyjdzie”. Kiedy wizja Zbawiciela dobiegła końca, chłopcu ukazał się starzec, który nazwał się Serafinem i powiedział do niego: „Jeśli chcesz być zdrowy, nabierz wody ze źródła znajdującego się w Lesie Sarowskim i zwanego Źródłem Serafinów i przez trzy dni rano i wieczorem myj tą wodą głowę, klatkę piersiową, ręce i nogi i pij ją”. Po przebudzeniu dziecko opowiedziało swój sen niani, która opowiedziała go rodzicom. Przyszli do łóżka syna, a on powtórzył im swój sen. Rodzice byli zachwyceni, ale nie wiedzieli, jak zdobyć wodę. Rano chłopiec miał kolejny sen. Otoczona Aniołami Królowa Niebios przyszła do niego i z miłością nakazała mu, aby z całą pewnością wykonał to, co radził Ojciec Serafin. Teraz jedynym zmartwieniem rodziców było to, jak zdobyć wodę. Rano przywieźli kartkę od pani Davydovej, która powiadomiła ją o powrocie z podróży. Od niej otrzymali wodę ze źródła Serafinów i zaczęli leczyć nią swojego syna, tak jak mu nakazano we śnie. W 1860 roku ona i jej syn, już dwunastoletni chłopiec, przybyli do Sarowa, aby podziękować starszemu i pokłonić się jego grobowi, a następnie pisemnie potwierdzili ten cud opatowi. W przeddzień egzaminów w Instytucie Górnictwa Dymitr Sobanejew zachorował (w 1864 r.). Zrozpaczona matka modli się do ojca Serafina, a nocą starszy mówi jej we śnie: „Twój syn wyzdrowieje i zda egzamin z nauki”. Rano idzie do szpitala, ale jej syn jest już na badaniach. Wraca, skutecznie się im przeciwstawiając, i mówi, że starzec ukazał mu się w nocy ze słowami: „Wyzdrowiejesz i zdasz test”. Kiedy myślisz o takiej postawie ojca Serafina wobec rosyjskich dzieci, przypominasz sobie jego własne dzieciństwo: spokojne, pełne łaski, wśród wierzących, pod skrzydłami inteligentnej, pobożnej, czułej matki... Próbujesz wyobrazić sobie wewnętrzny świat wybranego dziecka - i nie możesz wniknąć w tajemnicę, która je odciska... Widzisz tylko, jak Aniołowie niosą w ramionach figlarnego chłopczyka, który spadł ze szczytu wysokiej dzwonnicy i znalazł się cały na ziemi. Widzicie tylko, jak Pani Świata ukazuje się beznadziejnie choremu Prochorowi z obietnicą uzdrowienia go, a kilka dni później odwiedza go w osobie Swojej cudownej ikony, przynosząc mu uzdrowienie... A reszta jest ukryta przed wzrokiem - ta wielka wewnętrzna praca, podczas której cała najlepsza treść narodu rosyjskiego łatwo i swobodnie wniknęła we wrażliwą duszę dziecka i zaczęła tam kiełkować, przygotowując obfite żniwo. Kto dostrzegł tajemnicę rozwoju zboża na żyznej glebie, kto podsłuchał wzrost trawy, odurzony świeżą rosą o świcie? Są w życiu takie zjawiska, w dzieciństwie jest coś tak tajemniczego, że można o tym tylko marzyć, ale nie można tego zobaczyć całkowicie i osobiście. To sanktuarium, do którego można podejść tylko z daleka, z daleka się mu pokłonić i wyjść z rozgrzanym sercem i czystszą, lepszą duszą... Jaki był starszy za życia: te same indywidualne cechy jego charakteru, co widać po jego licznych występach, pozostały w nim do dziś. Pojawiający się w snach i w rzeczywistości starzec jest cichy i cichy. A do jego miękkich, łagodnych słów można dołączyć imię, którym starożytny „pisarz życia” św. Sergiusza oznacza właściwość swojej mowy: życzliwość. Czasem widzą go we śnie, jak modli się przy łóżku chorego; potem klęcząc przy ich łóżku ostrożnie podaje im jakieś lekarstwo. W ten sposób zdobywa serce zagorzałego schizmatyka, aby ona sama przyniosła opatce akt darowizny na ten sam dom, o który właśnie poprosiła klasztor za niestosownie wysoką cenę; i ostrzega opatkę, ukazując się jej i wypowiadając uspokajająco trzy słowa: „Przyjdzie i przyniesie” (zeznanie przełożonej Pulcherii). Oto on w białej szacie z miedzianym krzyżem na piersi, ukazujący się nocą kobiecie krztującej się z powodu ropnia w gardle i błogosławiąc ją krótkimi słowami „prosty i dobroduszny”, uzdrawia ją. Tutaj modliszka spaceruje po lasach Murom i z daleka słyszy krzyki i jęki: rabusie na drodze okradają dwóch przechodniów. Bierze obraz Ojca Serafina, który był z nią i przyćmiewa miejsce, skąd dochodzą krzyki. Rabusie uciekają ze strachu, bo wyobrażali sobie, że biegnie w ich stronę stary, pochylony mnich z groźnym spojrzeniem, a za mnichem tłum ludzi z kołkami. Złodzieje chcą więc włamać się do sklepu jednego z wielbicieli Ojca Serafina, ale po wyłamaniu zamków uciekają, ponieważ starzec, przybierając postać strażnika, zaczyna się mścić w pobliżu sklepu, a następnie w nocy opowiada o tym we śnie matce właściciela. Ogólnie rzecz biorąc, w ciągu ostatnich 70 lat 9 w głębi rosyjskiego życia wydarzyło się niesamowite zjawisko. Mężczyzna pochowany w grobie w pobliżu katedry Wniebowzięcia Ermitażu w Sarowie 70 lat temu przemierza całą Rosję. Wchodzi do chat chłopskich, domów miejskich, szałasów i pałaców królewskich, niosąc wszędzie błogosławieństwo, pocieszenie, rozwiązanie smutku i nieszczęścia. Czasem nawet inni święci, ukazując się ludziom, uczą ich zwracać się do tego wspaniałego człowieka, mówiąc, że ma on wielką śmiałość wobec Boga. Czcigodny Serafin z Sarowa. Litografia 1866 Heterodoksi chrześcijanie, doświadczywszy cudownej pomocy niezrozumiałego starszego, zaczynają go czcić z zazdrością. Pan surowo karze tych, którzy bluźnią temu cudotwórcy, jaśniejącemu niebiańską chwałą, choć jeszcze nie uwielbionym na ziemi chwałą kościelną. Możemy śmiało powiedzieć, że ani jedna sprawiedliwa osoba przed kanonizacją nie cieszyła się taką czcią jak Starszy Serafin. W jego imieniu wzniesiono dwa klasztory żeńskie - Seraphimo-Diveevskaya i Seraphimo-Ponetaevskaya. W jego imieniu wiele osób, począwszy od członków domu panującego, przekazało ogromne datki... Wizerunek starszego od dawna umieszczany był obok ikon, a wielu jego wielbicieli z niecierpliwością oczekiwało jego kościelnej chwały. Po Święcie Przemienienia pojechałem do Sarowa z uczuciem niezwykłej radości. Wszystko, czego doświadczyłam od dzieciństwa, myśląc o Ojcu Serafinie, wszystko, czego dowiedziałam się o nim później, wiele niezwykłych historii o jego czynach za życia, o jego występach w życiu pozagrobowym, entuzjastyczne recenzje o miejscach, w których został ocalony – wszystko to teraz z wielką mocą odrodziło się w mojej pamięci, wszystko to otoczyło i wypełniło mój wewnętrzny świat. W tamtych czasach, gdy nie było kolei do Arzamasu, która obecnie kursuje z Niżnego i nieco skraca trasę do Sarowa, z Moskwy można było podróżować na cztery sposoby. Do Ryazania koleją, stamtąd parowcem wzdłuż Oki do molo Wataszki, a stamtąd konno około osiemdziesięciu mil do Sarowa. Trasa ta była dogodna jedynie podczas wysokich stanów wody wczesną wiosną, gdyż przez pozostałą część okresu żeglownego Oka jest płytka. Potem można było pojechać konno do Sarowa z Murom, ale ta podróż jest długa. Wreszcie nieco ponad sto wiorst polnej drogi oddziela Sarów od dwóch stacji linii Ryazan-Kazań Widok na miasto Arzamas. Zdjęcie z początku XX wieku. linia kolejowa – Sasów i Spassk. Jechałem do Sasowa. Wybrawszy pociąg wyjeżdżający wieczorem z Moskwy, następnego ranka wysiadłem w Sasowie. Gdy dowiedzieli się, że jadę do Sarowa, otoczyło mnie kilku woźniców i za 25 rubli wynająłem trojkę powozów. Część drogi do miasta Kadoma miały mnie nieść konie po zastępcze, a z Kadomy, gdzie kończył się szlak pocztowy i biegł aż do Sarowa, te same konie miały mnie nieść bez przebierania się i wracać ze mną do Kadoma. Za umówioną zapłatę zgodziłem się pojechać do Sarowa, zostać tam dwa, trzy dni, odwiedzić Diveevo na jeden dzień i wrócić do Sasowa. Czas, mimo że sierpień, był duszno gorący. Przez całe lato panowała straszna susza. Na długo przed wyjazdem przeraziły mnie tumany kurzu, w których będę musiał się poruszać, więc zachowałem wszelkie środki ostrożności, aby jak najbardziej się przed tym uchronić i przez pierwsze kilkadziesiąt kilometrów jechałem z doładowaniem do góry. Ku mojemu wielkiemu zaskoczeniu zauważyłem, że nie było najmniejszego pyłu. I przez całą podróż do Sarowa i z powrotem nie spadł na mnie ani jeden pyłek kurzu. W prostocie wiary wydawało mi się, że wielki starszy chronił wszystkich w podróży przed wszystkim, co uważali za nieprzyjemne dla siebie - i stało się to nie tylko ze mną, ale z wieloma innymi. Wielu zauważyło, że kiedy już zdecydujesz się udać do Ojca Serafina, wówczas wszystkie okoliczności są szczególnie sprzyjające. Bardzo szybko dojechaliśmy do Kadomy. W Kadomie dali mi jako woźnicę nastolatka, który w ogóle nie znał drogi do Sarowa. Odwiedził dużą wioskę oddaloną o jakieś trzydzieści mil, która stała na naszej drodze i w której musieliśmy nakarmić konie, lecz dalsza część podróży, a dokładnie ta, którą mieliśmy odbyć nocą, była mu zupełnie nieznana. Około dziesięciu wiorst przed dotarciem do tej wioski jeden z koni dostał ataku. W myślach modliłam się do starszej, żeby nic złego jej się nie stało i dzięki Bogu wyzdrowiała. Widoki po drodze były piękne. Szczególnie malowniczy był jeden punkt, z którego widać było wiele kościołów z bliska i z daleka. Ogromna wieś, w której się zatrzymaliśmy, położona na kilku ulicach, nosiła piętno głębokiej, prawdziwej wsi, nietkniętej cywilizacją kolejową. Ubrania damskie i męskie domowej roboty, głowy kobiet są dziwnie zawiązane, wiele młodych kobiet ma za uszami ozdoby z piór Droga do Sarowa. Zdjęcie z początku XX wieku. W tej bogatej gospodzie, w której się zatrzymaliśmy, stary właściciel, wysoki, barczysty, z żółtoszarymi lokami, jego syn i wnuk, bystry facet, wszyscy w łykowych butach i koszulach z grubego domowego materiału, tak uderzająco różnili się od karczmarzy i woźnych z prowincji centralnych. Kiedy opuszczaliśmy tę wioskę, było już zupełnie ciemno w ciemnościach gęstej sierpniowej nocy. Mężczyźni wyjaśnili mojemu kierowcy jak prowadzić, którą rękę trzymać, gdzie skręcić. Wyjaśnienia były dość mylące, gdyż ścieżka była początkowo otwarta, a w tym województwie główne drogi nie są niestety wysadzane starymi, stuletnimi drzewami, jak np. w województwie smoleńskim. Poszliśmy. Na początku, kiedy spotykaliśmy się na wsiach, ludzie jeszcze nie poszli spać i można było zapytać, czy tak jedziemy, byliśmy spokojni. Ale już dawno nie natrafiamy na żadną wioskę... Kto wie, czy nie skręciliśmy w prawo i nie zbłądzimy. Kierowca wysiada z kontenera, klęka na środku drogi i zapalając zapałkę patrzy, czy wzdłuż drogi jest trawa. Nie ma trawy, co oznacza, że ​​jest to duża droga i idziemy we właściwą stronę. Ponieważ nie spałem wcześniej przez kilka nocy, a także jeździłem konno, zaczynam drzemać. Prawdopodobnie zajmie to półtorej godziny. Budzi mnie rozumowanie kierowcy. Boi się, że zgubiliśmy drogę. Na szczęście widać, że obecnie istnieje obszar przedmieścia, a za nim zaczyna się wieś. Każę mu zapukać w okno jakiejś chaty. Wystaje rozczochrana głowa chłopa, a woźnica zaczyna z nim wyjaśnienia. „Ech” – słyszę jego głos – „odsunęli to na bok”. „No cóż, zabierz nas na drogę” – mówię mu. - Ale niesienie cię zajmie półtorej mili. - A ty usiądź na pudle, po prostu się ubierz. Dam ci herbatę. Ale mężczyzna wychodzi w samej koszuli, boso, bez kapelusza i siedząc na pudle, wydaje woźnicy rozkazy. Dalej ścieżka nie jest już zagmatwana, tylko człowiek z wielkim zapałem wyjaśnia woźnicy o wielkim młynie Sarowskim, który o świcie powinien pozostać po naszej lewej stronie. Rozstajemy się z naszym przewodnikiem. Księżyc wschodzi i wygodniej jest prowadzić samochód, gdy jest włączony. Każę woźnicy w każdej napotkanej wsi zapukać do jakiegoś okna i zapytać przez szybę, czy to jest droga do Sarowa. Słodki sen mnie ogarnia. Dzięki niej doświadczam jeszcze intensywniejszej, półświadomej błogości, ponieważ zbliżam się do Sarowa. Nie mam już odrębnych pomysłów na to, co zobaczę, ale jak w bajce w moim zmęczonym mózgu powstaje coś niezwykłego, wielkiego, wyjątkowego, nieskończonego, a ja z całej duszy się temu dziwię i wołam o to. W tym nastroju zasnąłem. Obudziła mnie poranna świeżość. Wschód zrobił się trochę czerwony. Zgasły ostatnie gwiazdy na niebie. Jechaliśmy po otwartej przestrzeni. W oddali rozciąga się czerń ciągłych lasów. Woźnica spał w najbardziej niewygodnej pozycji, z głową opartą na palcie leżącym obok niego na skrzyni. Konie poruszały się stępem. Biorąc lejce, pojechałem do najbliższej wsi, zostawiając woźnicę spać. We wsi gospodynie już wstawały, koguty pianały, gromadziło się stado, kobiety chodziły na biegunach po wodę. Za wioską wkrótce zaczął się długi, długi, gęsty las - już ziemia Sarowska. Trzęsąc się z zimna, zajrzałem w głąb. Wydawało mi się, że Niedźwiedź Serafin miał zamiar przejść ciężkim krokiem. Błyśnie czarna postać jednego ze starożytnych pustelników, Nazariusza 10 lub Marka 11, lub w białej szacie, pochylonej, z ciężarem na ramionach, pojawi się cud cudu, największy z wielkich, sam Starszy Serafin... Ale las był cichy, surowy i obojętny. I idziemy, idziemy. To nudne, niecierpliwość jest bolesna. Nagle ściana lasu przed nami nagle się otwiera i zalana promieniami wschodzącego słońca, przed nami w oddali stoi śnieżnobiała katedra ze złotymi kopułami: Katedra Wniebowzięcia Sarowa. Coś niezwykle znajomego i bliskiego powiedziało mi o jego zarysie. Bardzo przypominał mi cenny „Wielki Kościół” Ławry Kijowsko-Peczerskiej, na wzór którego został zbudowany… I przez długi czas ta majestatyczna cerkiew stała przed nami, jak statek zacumowany w bezpiecznym porcie. Wreszcie jest Sarow, na wysokiej górze, która wydaje nam się stroma. Powoli wspinamy się krętą drogą i zatrzymujemy się przy hotelu. Ledwo rozumiem, co mówię; Pięć minut po tym, jak przydzielono mi pokój, już się położyłem i zasypiałem jak kłoda. Nie odzyskując zmysłów, budzę się po Nieszporach. Widok na pustynię Sarow od strony południowo-wschodniej. Zdjęcie 1903 W jego losie jest tyle niezwykłego! Dawno, dawno temu na tej górze znajdowało się tętniące życiem, wojownicze tatarskie miasto Saraklicz z potężnymi lukami strzelniczymi, otoczone wałem, chronione głębokimi rowami... Utrzymywało to okoliczną ludność w posłuszeństwie. Nadszedł czas, gdy Rosjanie wypędzili Tatarów, a „najbardziej królewskie miasto” zostało opuszczone i zamieszkane przez dzikie zwierzęta; Zniknęły wszelkie ślady wojowniczego życia, które tu kwitło. I tak po wiekach, jeden po drugim, na miejscu „Starej Osady” osiedliło się kilku mnichów. Słyszą bicie niewidzialnych dzwonów, od którego trzęsie się cała góra, a ich wierzące serce mówi im: Hieroschemamonk Jan, założyciel Ermitażu Sarowskiego. Litografia z XIX wieku tak wielkie powinno być przeznaczenie tego miejsca... Ale wszyscy ci pierwsi mnisi, mieszkając przez krótki czas na tej pustyni, opuszczają ją. Wreszcie przychodzi przywódca Sarowa, Jan 12... Nie straszny, momentami atakujący Czcigodny Nazariusz, opat Valaam. Litografia z XIX wieku melancholia, ani machinacje duchów nieczystych, ani choroba nie są w stanie wypędzić go z tego miejsca. Zaczyna kopać jaskinie w górach, gromadzą się przy nim bracia, a po konsekracji kościoła uroczyście i zgodnie obiecują zachować nienaruszalnie, dopóki stoi klasztor, statut... Surowe życie mnichów i szereg wybitnych opatów przyciągało na pustynię zarówno pielgrzymów, jak i gorliwość bogatych ludzi. Pojawiają się wspaniałe kościoły Sarowskie. W czasach katastrofy pustynia hojnie przynosi ludziom korzyści. Wygoda w „pracy monastycznej” przyciąga do Sarowa ludzi poszukujących osiągnięć, a na koniec wchodzi do niego 13. nowicjusz Prokhor Moshnin, któremu przeznaczone było świecić wiecznym blaskiem i blaskiem dla narodu rosyjskiego pod imieniem Starszego Serafina… Dzwonnica i święte bramy pustyni Sarowskiej. Zdjęcie z początku XX wieku. Przeszedłem więc przez bramę w bardzo wysokiej dzwonnicy do Katedry Wniebowzięcia, pytając, gdzie jest kaplica. Pokazano mi szeroką, niską kaplicę ze szklanymi ścianami przymocowanymi do ściany katedry. Znajduje się tam duże i ciężkie mauzoleum. Czy to naprawdę jest pod nim? Kaplica nad grobem św. Serafina. Zdjęcie z początku XX wieku. Stoję przy grobie Ojca Serafina. W tej chwili w kaplicy nie ma nikogo, nic nie stoi na przeszkodzie, aby intensywnie o nim myśleć i mimowolnie, opierając się o zimne nagrobki, pytasz, czy widzi, czy akceptuje tę wizytę. I spogląda ze ścian na kilka dużych, malowniczych obrazów swoich... Tutaj modli się w lesie na kamieniu. Jego kasztanowe włosy były rozsypane na ramionach, a na jego białej szacie błyszczał miedziany krzyż – błogosławieństwo jego matki, które nigdy nie było zdejmowane z jego piersi. Wzniósł ręce i głowę ku niebu, wołając głosem celnika: „Panie, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem!” Na takiej modlitwie, podjętej przez niego, aby pokonać „wroga”, który z niesłychaną siłą wystąpił przeciwko niemu „wojną umysłową”, spędził tysiąc nocy… Jak wytrzymał tę modlitwę? Zapytany później, czy miał wtedy pomoc Bożą, odpowiedział: „Tak, inaczej nie wystarczyłyby mu siły ludzkie!” Zostałem wewnętrznie wzmocniony i pocieszony przez ten niebiański dar zstępujący od Ojca Świateł. Kiedy w sercu jest czułość, wtedy Bóg jest z nami!” Oto starzec siedzący na kłodzie i karmiący niedźwiedzia. Z czułością daje mu kawałek chleba powszedniego, a rozumne zwierzę czule i gorliwie przyjmuje od niego ten kawałek... A słowa wiary i miłości, które czytam w jednym domu przed obrazem tego samego wyczynu miłosierdzia starszego, szepczą same z siebie. „Dzika bestia jadła z tobą. Nakarm także mnie, twojego sługę!” Tutaj starzec krząta się przy swojej studni – źródle na pobliskiej pustyni, gdzie łaska uzdrawiająca działa równie cudownie jak w ewangelii Betesda, z tą różnicą, że w Bethesdzie tylko raz w roku Anioł Pański zstępując do źródła zakłócił wodę uzdrawiającą mocą, a moc ta działała tylko na jedną osobę, która jako pierwsza zstąpiła do wody po jej zakłóceniu (por. J 5,2-4), a tutaj, w Źródle Serafinów, szukajcie uzdrowienia za każdym razem, gdy chcesz, w dzień i w nocy, latem i zimą, a w twoim domu oddalonym o tysiące kilometrów cudowna woda przyniesie ci ulgę, po prostu uwierz, że modlitwa Starszego Serafina ma moc, aby cię uzdrowić... Widok wnętrza kaplicy i schodów prowadzących do grobu św. Serafina. Zdjęcie z początku XX wieku. Tutaj, stojąc z rękami złożonymi na krzyżu na piersi, z niezmiennym krucyfiksem, matczynym błogosławieństwem, klęczący starzec stoi bez tchu przed swoją celą ikoną Matki Bożej „Czułość”, którą nazwał „Radością Wszystkich Rad”… Wizja dla rektora Ermitażu Glińskiego, Hegumena Philareta, o wniebowstąpieniu duszy św. Serafina. Chromolitografia z początku XX wieku. Co czuła jego dusza w tej chwili, gdy pędziła, jak ujął to pewien chwalebny asceta (starszy Parteniusz z Kijowa), „z ziemskiej, nieszczęsnej, godnej pożałowania, zaciekłej, bolesnej i bolesnej pielgrzymki do niebiańskiej, kochanej, błogosławionej, spokojnej, wesołej, niezmiennej, nieśmiertelnej, nieskończonej, wiecznej i niewysłowionej ojczyzny?” Ale jaką radość panowała wówczas w niebie, można ocenić po tym, że na rozkaz Stwórcy sama ziemska natura odzwierciedliła chwałę tej godziny. W noc odejścia ojca Serafina „do niebieskich” w odległej Glińsku Ermitażu pobożny opat Filaret, opuszczając Jutrznię, ujrzał na niebie jakiś wielki triumf, wyrażony w niezwykłym świetle. Zatrzymał się, pomyślał i powiedział: "Tak odchodzą dusze sprawiedliwych. Teraz w Sarowie dusza Ojca Serafina wstępuje do nieba." I stałem, pełen tych wszystkich znaczących wspomnień, a przede mną, oddzielony głębokością jakichś dwóch lub trzech arszinów ziemi, on, „biedny Serafin”, leżał w trumnie. Wydawało mi się, że w powietrzu unosi się coś delikatnego, wołającego, obiecującego pomoc i współczucie. Wydawało mi się, że usłyszę z ziemi te słowa, które Ojciec Serafin skierował do swoich dzieci: „Moja radość, mój skarb!” Przypomniała mi się wtedy historia, którą usłyszałem na krótko przed wyjazdem, o moskiewskiej zakonnicy, która udała się do Sarowa. Przez całą drogę ona, która nigdy nie rozstała się ze swoją chorowitą, starą ciotką, także zakonnicą, szalała ze strachu o nią, modląc się do Boga, aby podczas jej nieobecności nie umarła. Z ciężkim sercem przyszła do grobu starszego i opierając się o płytę nagrobną, wylała przed nim całą swoją duszę, prosząc, aby nie pozwolił, aby stara kobieta umarła bez niej. Wiedziała doskonale, że jest w kaplicy sama. Nagle, przyciskając twarz do pomnika od zewnątrz, wyraźnie słyszy lekkie kroki po drugiej stronie pomnika, między pomnikiem a ścianą katedry. Szybko podniosła głowę. Przebiegł ją strach. W swoim sercu, wyraźniej niż w rzeczywistości, czuła tutaj obecność Ojca Serafina; była przed nim jakby żywa. I nagle cały jej niepokój zniknął na raz i nabrała pewności, że w domu wszystko jest bezpieczne. Cicha radość wypełniła całą jej istotę. Rzeczywiście, bez obaw została w Sarowie i wróciła do domu, gdzie pod jej nieobecność wszystko poszło dobrze. Stojąc przy grobie starszego, przypomniałam sobie, jak został pochowany. Położył się w tej samej dębowej trumnie, którą przygotował dla siebie wiele lat przed śmiercią. Na tydzień przed śmiercią, w Boże Narodzenie 1832 roku, przypomniał, aby złożono ich w tej trumnie. Na jego piersi znajduje się emaliowana ikona św. Sergiusza, którą podarował jednemu z mnichów w przeddzień swojej śmierci, prosząc o złożenie jej do trumny. Ikonę tę wysłał mu opat Trójcy Sergiusz Ławra, spowiednik metropolity Filaret 14, archimandryta Antoni 15. W ręku ojca Serafina znajduje się list zezwalający. Msza pogrzebowa św. Serafina w Katedrze Wniebowzięcia. Grawerowanie z XIX wieku Trumna dębowa wykonana przez samego św. Serafina. Zdjęcie z początku XX wieku. Kiedy podczas nabożeństwa pogrzebowego włożono mu go w rękę, palce jego dłoni same się rozluźniły, tak że mógł przyjąć list. Ileż uczuć towarzyszyło wówczas w godzinie pogrzebu w katedrze, tak zatłoczonej ludźmi, że zatęchłe powietrze powodowało, że zgasły znicze przed lokalnymi wizerunkami! O co martwili się współcześni, gdy zakopywali skarb, który wkrótce miał znów wznieść się nad ziemię, aby już nigdy się w nim nie schować?... Ale tutaj, po drugiej stronie ulicy, znajduje się budynek, w którym mieści się jego cela. Nie ja, z tonącym sercem wędruję w stronę tej celi. Cóż to był za widok w tamtych czasach, gdy starszy po komunii wracał z katedry na swoje miejsce! Setki ludzi tłoczyło się wokół niego, żeby to zobaczyć. A on z jaśniejącą twarzą, całkowicie pogrążony w szczęściu z okazji właśnie dokonanego zjednoczenia z Chrystusem, szedł w głębokim wzruszeniu, nikogo nie widząc, nic nie słysząc, nikomu nie błogosławiąc. A ludzie, nie śmiąc zakłócać jego koncentracji, nie rozmawiali z nim, ale chcieli po prostu spojrzeć na tę łaskawą twarz ziemskiego anioła. Ale nawet w zwykłe dni często był tu ogromny napływ ludzi. „W pośpiechu do klasztoru” – wspomina pani Eropkina ze swojej pierwszej wizyty w Sarowie – „byłam zdumiona niezwykłym widokiem. Pomiędzy Katedrą Wniebowzięcia a przeciwległym parterowym budynkiem, zwarte masy ludzi poruszały się jak fale. Z wypytywania innych dowiaduję się, że w tym właśnie budynku mieszka Ojciec Serafin. Interweniuję w tłumie ludzi każdej płci, wieku i rangi i przez nich udaję się na ganek, dokąd wszyscy też zmierzali. Z wielkim trudem wcieram się w samej celi Ojca Serafina. Ja, idąc za przykładem innych, próbowałem zbliżyć się do niego i wyciągnąłem do niego rękę, aby otrzymać błogosławieństwo, nie widząc jeszcze jego twarzy. On, ucząc mnie błogosławieństwa i krakersów, powiedział: „Służebnica Boża Anna ma udział w łasce Bożej”. Starszy Serafin wychodzi ze cerkwi. Litografia 1885 Oto jedna z typowych pierwszych wizyt starszego przez zupełnie mu nieznaną osobę. Z jakimi myślami podeszli do niego, z jaką żarliwą i świętą ciekawością? Przecież patrzyli na niego jak na ostatnie schronienie, w którym siły ziemskie nie mogły nic zrobić; oczekiwano od niego niemożliwego. Ci, którzy do niego przyjeżdżali, byli już przygotowani na coś ogromnego, niezwykłego, słysząc takie recenzje, wypowiadane z zachwytem w głosach, z wyrazem radości na twarzach przez tych, którzy mieli szczęście zobaczyć to wcielenie łaski... Ale nawet przygotowani przez takie recenzje starszego ludzie znaleźli więcej, niż się spodziewali. Wszędzie, na każdym pół kroku, tłoczą się tutaj takie ekscytujące wspomnienia. Na tej werandzie w maju 1829 roku starszy dokonał jednego ze swoich wielkich cudów. Mąż nagle chorej wieśniaczki Guryevy pospieszył do ojca Serafina i około północy przybył do Sarowa. Bóg poinformował starszego o nieszczęściu mężczyzny, a kiedy Guryev zbliżył się do ukochanej werandy, starszy już na niego czekał i czule powiedział: „Dlaczego, moja radość, pośpieszyłeś w takim momencie do biednego Serafina?” Pewien mężczyzna opowiedział o chorobie swojej żony i usłyszał odpowiedź: „Ona musi umrzeć”. Upadając do stóp starszego, Guryev, mocno wierząc w swoją śmiałość przed Bogiem, błagał go, aby się modlił, aby jego żona przeżyła. I starzec sprawił, że uwierzył według swojej wiary. Zamknął oczy i pogrążył się w cichej modlitwie. Modlił się tak przez około dziesięć minut, po czym otworzył oczy jaśniejące niebiańską radością, podniósł chłopa, który wciąż leżał u jego stóp, i powiedział: „No cóż, moja radości, Pan da twojej żonie życie. Przyjdź w pokoju do domu”. Jego żona wyzdrowiała, a ulga zaczęła się już od chwili modlitwy Ojca Serafina. Oto baldachim. Najpierw cela, w której mieszkał ojciec Paweł, sąsiad starszego, który co prawda nie był jego celą, ale czasami mu w czymś pomagał, prosty i dobry człowiek, o którym Starszy Serafin mawiał: „Tutaj ojciec Paweł zostaje zbawiony swoją dobrocią: nikogo nie potępia. Widzi tylko swoje własne grzechy”. A oto drugie drzwi do celi Ojca Serafina. Mimowolnie zatrzymujesz się przy wejściu do tego świętego miejsca. I jakże trafne są tutaj słowa skierowane przez niegdyś wielkiego Filareta do celi św. Sergiusza. I tu jakim prawem można zawołać: "Otwórzcie mi drzwi ciasnej celi, abym mógł odetchnąć powietrzem drżącym od głosu modlitw i westchnień Serafina, zraszanym deszczem jego łez, w których odciśniętych zostało tak wiele czasowników duchowych, proroczych, cudownych. Pozwólcie mi ucałować przejście jej przedsionka, wytarte stopami Sprawiedliwego i przez które kiedyś stopy Królowej Niebios wkroczył. Tu płynęło to życie ukryte w Bogu, tutaj najwspanialsze duchowe kontemplacje nawiedzały męża Bożego, tu było tyle spowiedzi, tyle wylanych i otartych łez. Zamiast żalu, który wisiał jak kamień w sercu, zapadła radosna cisza; w cudowny sposób smutek rozproszył się i zniknął, jak chmury z nieba, gdy prześwituje promienne słońce. Tutaj miało miejsce jego codzienne zewnętrzne męczeństwo i doświadczył największego duchowego szczęścia. Tutaj wezwał Boga i zbawił świat, który do niego przyszedł. Przenajświętsza Pani świata zstąpiła tu do Swojego Wybrańca na długą rozmowę, jak z osobą bliską i bliską. I chcę zawołać, stojąc u progu tego sanktuarium: „Bracia, wszystko jest tutaj!” I w jakiej nędzy miały miejsce te cudowne wydarzenia! Mały pokój o powierzchni sześciu arszynów, czworokątny, oświetlony po prawej stronie jednym oknem wychodzącym na klif góry Sarowskiej i dalej na drogę biegnącą wśród zieleni i lasu. W rogu kanapa z białych płytek w zielone wzory. Ściany pokryte są dużymi, naturalnej wielkości malowidłami przedstawiającymi starca w różnych postaciach. Ten, w którym wydaje się, że idzie w twoją stronę w białej szacie, pochylony, a jego oczy patrzą prosto w twoją duszę, wydaje się szczególnie realistyczny. W dniu 22 maja 1890 r. Yu. Do tej celi przyszedł V. Karazina, przybywając do Sarowa. Zbliżając się do wizerunku starca, zobaczyła, że ​​twarz była ożywiona, że ​​oczy poruszały się i otwierały, a brwi poruszały. Oto ikona „Czułości” przedstawiająca Matkę Bożą bez Dzieciątka, z pochylonym czołem i spuszczonymi oczami, z rękami założonymi na piersi. Cóż za wyraz Jej twarzy: czy Matka Boża słucha modlących się, czy słucha najgłębszego głosu swego serca, ale cała Ona jest świetlistym pięknem i tajemnicą. W gablocie znajdują się niektóre rzeczy starszego: żelazny krzyż, który nosił pod ubraniem, Ewangelia. Cela ta nie była domem ojca Serafina od pierwszego pobytu w Sarowie. Jako nowicjusz mieszkał w innym miejscu i tam, gdzie stała jego ówczesna cela i gdzie objawił mu się Najświętszy Theotokos, nowicjusz Prochor, aby go uzdrowić z trzyletniej ciężkiej choroby, wkrótce potem wzniesiono kościół szpitalny im. Mnichów Zosimy i Savvaty z Sołowieckiego. Ukazanie się Matki Bożej mnichowi Serafinowi (będącemu jeszcze nowicjuszem) w czasie jego choroby. Litografia 1885 W swojej ostatniej celi prowadził różne tryby życia w różnych epokach. Był tu odludkiem. Wtedy jedyną rzeczą, jaką trzymał w jej celi, była ikona z płonącą lampą i pniakiem zamiast krzesła. Kościół szpitalny pod wezwaniem świętych Zosimy i Savvaty'ego Sołowieckiego, zbudowany na miejscu celi ojca Serafina, w którym został cudownie uzdrowiony przez Matkę Bożą. Zdjęcie z początku XX wieku. W celi znajdowało się naręcze drewna do pieca, które nigdy nie było palone. Przez zamknięte drzwi słychać było, jak głośno czyta Pismo Święte i głośno je sobie interpretuje. Niektórzy, zbliżając się do drzwi, słuchali go. W święto przynieśli do tej celi Dary Święte, a on przyjął komunię. Po pięcioletnim odosobnieniu otworzył drzwi swojej celi, każdy mógł do niego wejść, ale on, kontynuując naukę, nie odpowiadał na pytania; po kolejnych pięciu latach zaczął mówić. Za czasów starostwa Ojca Serafina cela wyglądała tak. Jej główną ozdobą była umieszczona w celi wielka ikona Matki Bożej „Czułość” 16, którą nazwał „Radością Wszystkich Rad” oraz inne ikony. Niektórzy mnisi byli świadkami, jak na słowo starszego lampy przed ikonami same się zapaliły. Pod frontową ścianą stała prosta ławka z kamieniem u wezgłowia zamiast poduszki. Przy drzwiach leżało naręcze drewna opałowego, na którym czasami, jak na łóżku mniej wygodnym niż ławka, kładł się, aby odpocząć. Cała jego cela była zaśmiecona różnymi przedmiotami w workach i po prostu leżącymi, które mu pilnie przynoszono, a przy okazji kawałkami chłopskich płócien. Przed celą zapełnione były duże butelki i butelki z oliwą i wodą święconą oraz winem kościelnym w beczkach. Zatrzymał to wszystko, aby rozdać je pielgrzymom. Cela była na ogół tak zagracona, że ​​od drzwi do obrazów pozostało zaledwie małe i wąskie przejście. A w dwóch okrągłych miedzianych świecznikach, niczym tace z miejscami na świece, paliły się setki świec, od których w ciasnej celi nieustannie panował intensywny upał. To wspaniały powód, dla którego trzymał w swoim domu tak wiele świateł – lamp i świec. Wyjaśnił to jednemu ze swoich gości w ten sposób: "Jak wiesz, mam wielu ludzi, którzy są o mnie gorliwi i dobrze czynią siostrom Diveyevo. Przynoszą mi oliwę i świece i proszą, abym się za nie modlił. Kiedy czytam moje zasady, najpierw je pamiętam. A ponieważ nie mogę ich powtarzać w każdym miejscu zasad, to wtedy kładę te świece dla nich w ofierze Bogu - świeca dla każdego, dla innych - dla kilku osób jedna duża. A gdzie to następuje, bez wymieniając imiona, mówię: „Panie, pamiętaj o tych wszystkich ludziach, Twoich sługach, za ich dusze Ja, nieszczęsny, zapaliłem dla Ciebie te świece i kandile”. To nie jest mój, biedny Serafin, ludzki wymysł, ani więc moja zwykła gorliwość, nie oparta na niczym boskim. Mojżesz, Widzący Boga, usłyszał głos Pana: „Mojżeszu, Mojżeszu, powiedz bratu swemu Aaronowi, aby dniem i nocą rozpalał przede mną ogień, bo to jest przede Mną miłe i ofiara jest Mi miła” (por. Wj 30, 1, 7–8; Kpł 24, 1–2). Ojciec Serafin w niezwykły sposób rozpoznał po tych świecach, kto był w niebezpieczeństwie grzechu. „Jeśli ktoś we mnie wierzy, biedny Serafinie” – powiedział – „to zapalam dla tej osoby świecę przed świętą ikoną. A jeśli świeca spadła, było to dla mnie znakiem, że ta osoba popadła w grzech śmiertelny. Wtedy zginam przed nią kolana przed miłosierdziem Boga”. Stoisz w cichej celi, otoczony jego obrazami, patrzącymi na ciebie ze wszystkich stron. Z okna celi roztacza się swobodny, przestronny, czysto rosyjski widok. Świece płonące przed ikoną cicho trzaskają, a Ty czujesz się tu dziwnie i dziwnie. Ile uczuć mieściło się w ciasnej przestrzeni tej celi, jakie niesamowite spotkania odbywały się tutaj pomiędzy starszym a ludźmi, którzy z daleka zabiegali o niego. Tak więc do Sarowa przybyła młoda wdowa, właścicielka ziemska Anna Petrovna Eropkina. Przed ślubem miała wizję: jakiś nieznany jej starzec, podchodząc do jej łóżka, powiedział za nią: "Na próżno wychodzi za mąż. Jej mąż będzie żył wiele, wiele dwóch, trzech miesięcy. Jak będzie dla niej przejść od sieroty do wdowy - to tak, jakby przejść z patelni w ogień." W lutym 1829 roku wyszła za mąż za swego namiętnie, szaleńczo kochanego pana młodego, a w maju go pochowała. I zabiła ją separacja i myśl, że nie zaprosiła go do siebie przed śmiercią, bojąc się, że go zdenerwuje, i że umarł bez pożegnalnych słów. W żałobie wpadła w swego rodzaju szał, że bliscy ustanowili nad nią nadzór, aby nie popełniła samobójstwa. Dowiedziawszy się o istnieniu ojca Serafina i niezwykłej mocy duchowej tego człowieka, krewni namówili ją, aby natychmiast udała się do Sarowa, chociaż podróż była oddalona o pięćset mil, a w drodze powrotnej Eropkinę miała złapać wiosenna odwilż. Opisaliśmy już, jak weszła do starszej. Kiedy starsza wypowiedziała nad nią słowa: „Służebnica Boża Anna uczestniczy w łasce Bożej”, można sądzić jej zdziwienie, że ten człowiek, który nic o niej nie wiedział, nazwał ją po imieniu. Co czuła, gdy podnosząc na niego wzrok, rozpoznała w stojącym przed nią Ojcu Serafinie tego tajemniczego starca z jej wizji, który rok wcześniej, przed jej ślubem, wypowiedział nad nią proroctwo o jej wdowieństwie? Ale w tym samym momencie została odepchnięta od starszego i znalazła się na korytarzu. Tam, wspięwszy się na kłody, zaczęła patrzeć przez drzwi nad ludźmi na starca, w którym wszystko: jego anielski wygląd, łagodność w zachowaniu, objawiało się niezwykłym zjawiskiem. Nie odrywała od niego wzroku. Po pewnym czasie starszy zaczął wyrzucać wszystkich ze swojej celi i nagle wziął Eropkinę za rękę, przyprowadził go do środka i zanim zdążyła cokolwiek powiedzieć, powiedział do niej: "Co, skarbie mój, przyszedłeś do mnie, biednego? Wiem, że twój smutek jest bardzo wielki. Ale Pan pomoże ci to znieść." Starszy poradził jej, aby wyspowiadała się i przyjęła komunię w Sarowie, a o losie męża, zanim o tym wspomniała, pierwsza powiedziała: "Nie martw się, moja radości, nie myśl, że tylko przez to jedno zginie jego dusza, że nie został przyjęty do komunii przed śmiercią. Czasem bywa tak: tutaj na ziemi uczestniczy się, ale z Panem pozostaje bez udziału. Inny chce się przyłączyć, ale z jakiegoś powodu jego pragnienie nie zostaje całkowicie spełnione. niezależnie od Niego, w tak niewidzialny sposób uzyskuje się komunię za pośrednictwem Anioła Bożego”. Starszy udzielił wdowie wskazówek, jak modlić się za męża. O jej ścieżce powiedział: „Bóg da ci ścieżkę: śnieg spadnie pół arszina 17 i dojdziesz tam lepiej niż wtedy, gdy przybyłeś”. I rzeczywiście 17 marca spadł gęsty śnieg, blokując drogi. Po powrocie do domu i zrobieniu wszystkiego, co poradził jej starszy, Eropkina całkowicie się odrodziła. To było tak, jakby zdjęto z niej ciężar. Pokój przyszedł do mojej duszy. Tak więc szlachcianka z Penzy, Belyaeva, wyczerpana smutkiem życia, przybyła w 1831 roku do starszego trzysta mil dalej. Poszła do celi starszego, ale było tak wielu ludzi, że tylko silny mężczyzna mógł się do niego zbliżyć. Stała z daleka; gdy nagle starzec przeszedł do niej przez lud, machając na nią ręką i mówiąc: „Podejdź tutaj, służebnico Boże!” Starzec ją pobłogosławił, spojrzał na nią i powiedział: "To dla ciebie trudne, służebnico Boży! Co za smutek! Przyjdź za mną!" - i zabrał ją do swojej celi. Tam posadził ją na kawałku drewna i zaczął karmić ją chlebem namoczonym w wodzie z drewnianego kubka. Ale od starszej nie słyszała żadnych zapowiedzi zmiany swojego losu. Mówił do niej tylko o cierpliwości, przypomniał jej o Hiobie Wielce Cierpiącym i powtarzał: "Pamiętajcie o cierpliwości Hioba, sługi Bożego, cierpliwości Hioba - i niebiańskiej nagrodzie za cierpliwość. Pan daje za to wielką nagrodę." I całe jej życie, jeden smutek za drugim, nie dając jej spokoju, spadało na jej głowę. I dławiąc się z żalu, znosiła wszystko: niczym gwiazda przewodnia zaświecił dla niej obraz starca, który przed końcem nauczył ją cierpliwości, a jego słowa o niebiańskiej nagrodzie brzmiały zachęcająco. W ten sposób jej wystawiona na próbę wiara została podparta pamięcią starszego i przed śmiercią, nawiedzona nowym poważnym nieszczęściem, zmarła z rezygnacją, nie widząc cienia szczęścia w swoim ziemskim życiu. A umierając, powiedziała, że ​​teraz Ojciec Serafin uzdrawia ją ze wszystkich cierpień. W 1830 r. młody oficer kawalerii Karatajew, wyruszając na kampanię polską, na prośbę rodziców, odwiedził ojca Serafina. W pobliżu celi jest dużo ludzi, ale starszy natychmiast ich zauważa i przywołuje do siebie. Z miłością i pełnym czci strachem Karataev, wchodząc do starszego, pada mu do stóp, prosząc go, aby modlił się o zachowanie życia podczas kampanii. Starzec obejmuje go, chrzci, po czym zaczyna się spowiadać, opowiadając mu o wszystkich jego grzechach, tak jakby zostały popełnione w jego obecności. „Nie bójcie się” – mówi dalej – „choć jesteśmy grzesznikami, wszyscy jesteśmy pod łaską naszego Odkupiciela, bez którego woli włos nie spadnie nam z głowy (por. Mt 10,29-30).” Mówi, że strach jest pokusą diabła; ale że trzeba się tylko chronić wiarą i znakiem krzyża - a machinacje wroga znikną. Słuchając starszego, Karatajew zdaje się zapominać o ziemskiej egzystencji. Żołnierze, których z nim prowadzi, również otrzymują błogosławieństwo starszego, który przepowiada, że ​​wszyscy przeżyją. Wychodząc, funkcjonariusz stawia staruszkowi trzy ruble za świece, a zaraz po wyjściu kusi go myśl: na co staruszkowi potrzebne są pieniądze? Szczerze mówiąc, natychmiast wraca do starszego, aby żałować za tę myśl. A starszy, ostrzegając go, opowiada mu przypowieść: "W czasie wojny z Galami jeden dowódca wojskowy musiał stracić prawą rękę. Ale ta ręka dała pewnemu pustelnikowi trzy monety na świętą cerkiew i przez modlitwy Kościoła Świętego Pan ją ocalił. Zrozum to dobrze i w przyszłości nie żałuj swoich dobrych uczynków. Twoje pieniądze zostaną przeznaczone na zorganizowanie wspólnoty Diveyevo dla twojego zdrowia. " Wracając z kampanii, podczas której biorąc udział w wielu bitwach, pozostał nietknięty, Karataev odwiedza Ermitaż w Sarowie, ale ojca Serafina już tam nie ma. Oficer pogrążony jest w głębokiej żałobie i przyjmuje tę śmierć „jako karę za swoje grzechy”. Kiedy jednak odprawił nabożeństwo żałobne przy grobie starszego, w jego duszy zapadła słodka cisza. W tym samym roku napadają na niego rabusie, lecz on wzywa na pomoc ojca Serafina i ucieka przed nimi. W 1830 roku młody oficer staje przed starszym i prosi o błogosławieństwo na zostanie mnichem. Przenikliwy starszy mówi mu: "Nie zostawaj mnichem. Powinieneś się ożenić, a twoja panna młoda jest tutaj. Idź teraz do hotelu klasztornego. Tam znajdziesz matkę i córkę. Ta córka jest twoją narzeczoną. I ode mnie każ im przyjechać do mnie jak najszybciej. " Młody człowiek za bardzo ufa starszemu, by mu się sprzeciwić i posłusznie udaje się do hotelu, ale ani tam, ani w klasztorze nie ma matki i córki wśród ludzi z jego kręgu. Zamyślony opuszcza płot i kieruje się wzdłuż drogi. Widzi: nadjeżdża powóz, a w nim dwie panie; jeden z nich jest bardzo młody. Oficer podąża tym powozem z powrotem do Sarowa. Tam w hotelu dowiaduje się od swoich ludzi, że są matką i córką. Sądząc, że to właśnie opowiedział mu starszy, postanawia udać się do nich, aby przekazać im polecenie starszego i wspólnie przyjrzeć się przyszłej narzeczonej. Nie mówi im nic o pouczeniach starszego, a jedynie przekazuje im swoje zaproszenie. Dziwią się nie tyle tym, że starzec wołał ich przez nieznaną im osobę, ile raczej tym, że wiedział o ich przybyciu. Bez wahania udają się jednak do celi Ojca Serafina w towarzystwie nieznajomego przewodnika. Starszy uprzejmie błogosławi swoich gości, następnie bierze za ręce urzędnika i młodą dziewczynę i przyłączając się do nich, mówi: „Pan wam błogosławi”. I mówi do matki: „To narzeczony twojej córki”. Cała trójka jest głęboko zdumiona... Matka, opamiętawszy się, mówi, że w ogóle nie zna tej osoby, że się tego nie spodziewała. A starszy, przerywając jej, stanowczo stwierdza: „Mówię ci na Boga, że ​​to jest oblubieniec twojej córki i Bóg im będzie błogosławił”. Nie mają już odwagi sprzeciwiać się swojej wielkiej wierze w Ojca Serafina. Starszy radzi im, aby wrócili z tym oficerem do swojej wioski, gdzie wkrótce matka nagle umiera, pozostawiając córkę na całe życie całkowicie zamożną, ale samotną. A córka wychodzi za mąż za zapowiadanego jej przez starszego mężczyznę, oczekując z przekonaniem, że będzie szczęśliwa. Rzeczywiście cieszą się całkowitym dobrobytem, ​​a ponieważ ich majątek znajduje się niedaleko Sarowa, często udają się do niego, za życia starszego, konsultując się z nim, jak z kochającym ojcem, we wszystkich drobiazgach w ich życiu. W 1832 r. siostry Lodyzhensky przybyły do ​​Sarowa wraz ze swoim bratem-oficerem, już w randze, któremu powierzono odpowiedzialne zadanie towarzyszenia duchowej misji do Chin. Kiedyś podczas kampanii tureckiej został ranny w lewe ramię, a teraz ból powrócił. W drodze do Chin zatrzymał się w Niżnym, gdzie ich babcia była przeoryszą w klasztorze, a siostry, które przyjechały do ​​niego z Penzy do Niżnego, zaczęły go namawiać, aby udał się do ojca Serafina i przyjął błogosławieństwo na tak długą podróż. Lodyzhensky nie chciał jechać do Sarowa. Z protekcjonalnością mężczyzny do wyolbrzymiania kobiecych opowieści wysłuchał entuzjastycznych opowieści sióstr o ojcu Serafinie i powiedział: "Wierzę, że ma dobre życie. Ale nie przesadzasz? Zgodził się jechać tylko po to, by zadowolić siostry, zanim się z nimi rozłączy. W przeddzień wyjazdu do Sarowa doszło do sprzeczki między bratem a siostrami. Wiele ikon nazywali cudownymi, ale brat stwierdził, że to przesąd i wszystkie ikony były to samo, kiedy przybyli do Sarowa, Lodyzhensky zobaczył starszego przed siostrami wstępującymi do ołtarza. Kiedy wrócił do hotelu, powiedział im, że Ojciec Serafin dokonał na nim cudu. „Kiedy przekazywałam ojcu Serafinowi to, co powierzyła mi moja babcia i Jego Eminencja Niżnego Nowogrodu, on wziął moją obolałą rękę i ścisnął ją tak mocno, że tylko krzyknąłem ze wstydu, ale teraz nie czuję bólu w ręce”. Tego samego dnia Lodizhensky odbył długą rozmowę ze starszym, po czym powiedział do sióstr: "Teraz jestem całkowicie przekonany o świętości i wnikliwości tego cudownego człowieka. Wszystko, co o nim powiedziałaś, jest prawdą. " Kiedy Lodyzhensky poprosił starszego o błogosławieństwo na jego długą podróż, starszy powiedział mu: "Jakie, ojcze, jest moje grzeszne błogosławieństwo. Poproś o pomoc Królową Niebios. Tutaj, w naszej ciepłej katedrze, znajduje się ikona Źródła Życiodajnego. Oddaj jej nabożeństwo modlitewne. W końcu jest cudowna. " Następnie starszy z subtelnym uśmiechem mówił dalej: "Czy czytałeś, ojcze, życie Jana Wielkiego? Polecam przeczytać. Był wojskowym, bardzo miłym i Wystrój wnętrza cerkwi ku czci ikony Matki Bożej „Źródło Życiodajne”. Zdjęcie z początku XX wieku. dobrym człowiekiem i na początku nie było tak, że nie był chrześcijaninem: wierzył w Pana, ale mylił się co do ikon tak samo jak ty”. Jednocześnie starszy wskazał ręką na Lodiżeńskiego, który był tym bardzo zaskoczony, ponieważ wiedział, że siostry nie zdążyły jeszcze powiedzieć starszemu o swojej opinii na temat ikon ich brata. Lodyzhensky natychmiast chciał odprawić nabożeństwo modlitewne, a następnie od hieromnicha znajomego siostrom Lodyzhensky poprosił o życie Jana Wielkiego i tam odkrył, że Ioannikios był rzeczywiście wojskowym, dobrym, wierzył w Pana, ale mylił się co do świętych ikon, dopóki nie znalazł starca podobnego do ojca Serafina, który uratował go przed błędem. Podczas tej samej rozmowy starszy wyjawił Lodyzhenskiemu swój najgłębszy sekret i pobłogosławił go, aby poślubił osobę, o której myślał. Cudowny obraz Matki Bożej, zwany „Źródłem Życiodajnym” Generał dywizji Paweł Jakowlewicz Kupriyanov, który odwiedził go już wcześniej, przyszedł do starszego i podziękował mu za zbawienie podczas wojny tureckiej. On i jego pułk byli otoczeni ze wszystkich stron przez Turków. Nie można było się wzmocnić, cofnąć ani ruszyć do przodu. W tej rozpaczliwej sytuacji generał powtórzył modlitwę: „Panie, zmiłuj się nad Starszym Serafinem poprzez swoje modlitwy”, zjadł krakersy podarowane mu przez starszego w ramach błogosławieństwa i pozostał nietknięty. „Wielkim środkiem do zbawienia jest wiara” – odpowiada starszy – „a zwłaszcza nieustająca, płynąca z serca modlitwa”. Naszym przykładem jest święty prorok Mojżesz. On, przechadzając się po pułkach, cicho modlił się sercem. I rzekł do niego Pan: „Mojżeszu, Mojżeszu, dlaczego do Mnie wołałeś (por. Wj 14,15)?” Oto czym jest modlitwa: jest to zwycięstwo niezwyciężone! Księżniczka E.S.Sh. przyprowadza starszemu chorego siostrzeńca z Petersburga, G.Ya.Ya. Młody człowiek był tak słaby, że nie mógł samodzielnie chodzić. Wnieśli go na łóżku do płotu klasztoru. Ojciec Serafin, choć nikt go nie ostrzegał, stał w drzwiach swojej celi, czekając na chorego. Kazał go zaprowadzić do swojego pokoju, zamknął drzwi i powiedział do niego: "Ty, moja radości, módl się. A ja będę się za ciebie modlił. Tylko uważaj: leż tak, jak kłamiesz i nie odwracaj się w drugą stronę". Chory leżał długo, zwrócony twarzą do ściany, plecami do starca. W końcu mu się to znudziło i naprawdę zapragnął zobaczyć, jak modli się starszy. Rozejrzał się spokojnie i zobaczył, że starszy stoi w powietrzu w pozycji do modlitwy*. Ten widok był tak niesamowity, że krzyknęłam ze zdziwienia i przerażenia. Po skończeniu modlitwy starzec podszedł do niego i powiedział: "Teraz wyjaśnij wszystkim, że Serafin modli się w powietrzu. Pan zlituje się nad tobą. A ty chroń się ciszą i nie mów tego nikomu aż do dnia mojej śmierci, w przeciwnym razie twoja choroba powróci." 18 Obudziłem się zdrowy właśnie tam, w celi starszego. On sam na własnych nogach, choć wspierany przez swoich ludzi, opuścił celę. W hotelu, gdzie widzieli, jak go nieśli do starszego, był bombardowany pytaniami, co mu zrobił ojciec Serafin, że nagle odzyskał zdrowie. Ale nie odpowiedział na wszystkie pytania, ani słowa, co zaskoczyło wszystkich. Pojechał do Petersburga. A kiedy wróciłem do posiadłości, dowiedziałem się, że Ojciec Serafin odszedł już do wieczności. Wtedy właśnie on, który przez śmierć starszego został zwolniony z zakazu mówienia o cudzie, opowiedział o niezwykłej modlitwie starszego Serafina, której był świadkiem. ...Te i wiele innych wydarzeń, o których czytałem i które utkwiły mi w pamięci, otaczały mnie ze wszystkich stron w tej cudownej świętej celi. Zdecydowanie słyszałem ryk tych ludzi dochodzący z korytarza, ryk tłumu otaczającego werandę prowadzącą do celi. Na pewno widziałem te namiętne spojrzenia pełne oczekiwania, nadziei, widziałem wyrażające się w nich zdumienie, gdy w końcu na własne oczy stanęli przed tą upragnioną osobą, „niesamowite, że taki człowiek żyje w dzisiejszych czasach i że go widzą!” Usłyszałem ten stary, cichy głos, pełne miłości słowa: „Mój skarb!”, „Moja radość!” I jakby przenikliwe spojrzenie świeciło na mnie w tej celi, na którą przeszłość i przyszłość były jednakowo otwarte. Wcześniej czas rozsunął zasłonę, za którą był ukryty przed wszystkimi ludźmi. A ja stałem nieruchomo i cicho. Ale co z ludźmi z ich uczuciami, co z największymi uzdrowieniami, kiedy samo niebo zstąpiło tutaj, do tej biednej i ciasnej celi „biednych Serafinów”. To miejsce jest święte nie tylko dlatego, że próg celi wytarły stopy świętego, ale dlatego, że kiedyś przekroczyły go stopy Królowej Niebios. Było to w dzień Zwiastowania w roku 1831, rok i 9 miesięcy przed jego spoczynkiem. Wiedział, że Pani świata zamierza go odwiedzić i nie była to Jej pierwsza wizyta u Jej wybrańca, ale najchwalebniejsza ze wszystkich i jeśli wcześniej była to raczej wizja, teraz była to rzeczywistość. Starszy najpierw przywołał do siebie jedną zakonnicę. Niewątpliwie wolą Bożą było zachowanie wszystkich szczegółów tego niezwykłego wydarzenia. Powiedział zakonnicy, że „dzisiaj będziemy mieli cudowną wizytę”, modlił się długo i powtarzał jej niejednokrotnie „nie bój się”. I nadeszła chwalebna godzina. Padając na kolana i wyciągając ręce na spotkanie cudownej procesji zstępującej ku niemu, starzec powiedział: „Oto Najczystsza, Najchwalebniejsza Pani, Najświętsza Matka Boża przychodzi do nas”. Rozległ się hałas, jakby las szeleścił od silnego wiatru. Kiedy ucichło, słychać było śpiewy kościelne. Komórka zdawała się rozszerzać. Jej szczyt był wypełniony światłami przypominającymi musujące świece. Świecił blask, jaśniejszy niż dzień, jaśniejszy i bielszy niż słońce. Zapach wypełnił celę, a same drzwi rozpłynęły się. A starzec klęczący, Ukazanie się Najświętszej Bogurodzicy Starszemu Serafinowi w dniu Zwiastowania. Litografia z XIX wieku z trwogą czekał na Niebiańskiego Gościa. I zstąpiła. Przed wszystkimi ukazały się dwa anioły o złotych włosach. Trzymali w rękach gałęzie pokryte świeżo zakwitniętymi kwiatami. Za nimi szli święci Jan Chrzciciel i Jan Teolog w lśniących białych szatach. Za nimi, jak słońce o poranku, ukazała się Najświętsza Matka Pana. Pani nosiła płaszcz, jak piszą na obrazie „Bolesnej Matki Bożej” 19 – płaszcz o nieopisanej urodzie. Szatę spięto kamieniem ozdobionym krzyżami. Krzyżami ozdobiono także osłony dłoni Najczystszego oraz epitrachelion umieszczony nad sukienką i płaszczem. Na głowie Królowej Niebios w krzyżach błyszczała korona. Oko nie mogło znieść światła, które oświetlało oblicze Matki Bożej. Pani wydawała się wyższa od wszystkich dziewcząt. Dziewczęta szły za Nią parami, w koronach i miały różny wygląd, ale wszystkie były niezwykle piękne... Wstrząśnięta widokiem nieba opadającego na ziemię zakonnica straciła przytomność. Kiedy opamiętała się, Starszy Serafin nie klęczał, ale stał na nogach przed Najświętszym Theotokos i rozmawiała z nim jak z ukochaną osobą. Dziewice powiedziały zakonnicy swoje imiona i swoje cierpienia dla Chrystusa. Byli to Wielcy Męczennicy Barbara i Katarzyna, Marina i Królowa Irina, Pelagia, Dorothea i Juliana, Pierwsza Męczenniczka Tekla, Czcigodna Eupraksja i Makryna, Męczenniczki Anizja i Justynia. Zakonnica usłyszała, jak Pani mówiła do ojca Serafina: - Nie zostawiajcie dziewic mojego Diveyevo! „Pani” – odpowiedział starszy – „zbieram je, ale sama nie mogę sobie z nimi poradzić”. „Pomogę Ci, Moja ukochana, we wszystkim” – powiedziała wtedy Pani. „Każdy, kto ich obraża, zostanie przeze Mnie pokonany”. Ktokolwiek im służy ze względu na Pana, będzie wspominany przed Panem. Błogosławiąc starszego, Najświętsza Theotokos powiedziała: „Wkrótce, kochani, będziecie z nami!” Nadszedł upragniony przez starszego dzień jego spoczynku. Wielu mówił, że jego śmierć jest bliska: "Moje życie się skraca i zbliżają się moje ostatnie minuty. W ciele jestem już całkowicie martwy, ale w duchu łaski Bożej wydaje mi się, że teraz się narodziłem". Dał zapaloną świecę jednemu z mnichów, który bardzo go kochał i kazał mu w nią zdmuchnąć. Świeca zgasła. „W ten sposób” – powiedział starszy – „moje życie zniknie i nie będą mnie już widzieć”. Zdając sobie sprawę, że starszy zwiastował zbliżający się koniec, mnich zaczął płakać. Ale starszy z jasnym i radosnym wyrazem twarzy powiedział do niego: "Moja radość nie jest teraz czasem smutku, ale radości. Jeśli nabiorę śmiałości od Pana, upadnę przed tobą na twarz przed tronem Bożym." Pierwszy dzień Nowego Roku, 1 stycznia 1833 roku, przypadał w niedzielę. Starszy przyszedł na wczesną mszę do kościoła pamięci Cudotwórców Sołowieckich, który stał w miejscu, gdzie kiedyś znajdowała się jego cela nowicjatu i gdzie Najświętsza Dziewica uzdrowiła go swoim objawieniem. Czego nigdy wcześniej nie robił: oddał cześć wszystkim obrazom i umieścił przed nimi świece. Zauważyli u niego skrajne wyczerpanie fizyczne, ale był pogodny i radosny w duchu i żegnając się z braćmi po mszy, powiedział: „Odwagi, nie czujcie się, dzisiaj szykują się dla nas korony!” I w tej właśnie celi spędził cały ostatni dzień swojego życia. Wieczorem sąsiad, ojciec Paweł, usłyszał, jak głośno śpiewał różne wielkanocne pieśni zwycięstwa. 2 stycznia o szóstej rano ksiądz Paweł, przygotowując się do wczesnej mszy, poczuł zapach spalenizny w korytarzu, który dzielił z o. Serafinem: od drzwi celi starszego unosił się dym. Niejednokrotnie ojciec Paweł, widząc, że starszy, idąc do kościoła lub pustelni, nie zgasił świec, które się dla niego paliły, ostrzegał go, że może to spowodować pożar. Ale starzec odpowiedział mu, że za jego życia nie będzie ognia, ale jego śmierć objawi się w ogniu. Ojciec Paweł zapukał do drzwi starszego, ale nie było odpowiedzi, a drzwi były zamknięte od wewnątrz. Wychodząc na ganek, ojciec Paweł zatrzymał przechodzących mnichów i opowiedział im o swoich obawach związanych z pożarem. Do przedsionka weszła grupa mnichów, a jeden z nowicjuszy gwałtownie szarpnąwszy drzwi, wyrwał wewnętrzny hak i drzwi się otworzyły; w pobliżu drzwi złożone tam płótno tliło się, zapalając się najwyraźniej od świecy, która spadła ze stojącego tam świecznika. Przywieźli śnieg łopatą i ugasili ogień. W celi było ciemno. Myśleli, że starszy śpi i nie odważyli się wejść do celi, tłocząc się w progu. Tymczasem w kościele Cudotwórców Sołowieckich, gdzie odprawiana była wcześniejsza msza, okazało się, że w celi Ojca Serafina coś jest nie tak i część braci obecnych na mszy pospieszyła do celi. Zaczęli szukać po omacku, żeby znaleźć Ojca Serafina. Klęczał przed ikoną swojej celi – Matką Bożą „Czułość” w białej szacie, z miedzianym krzyżem – matczynym błogosławieństwem na piersi. Błogosławiona śmierć św. Serafina. Litografia z XIX wieku Ręce miał skrzyżowane na piersi, oczy zamknięte; na twarzy widać uroczysty wyraz kontemplacji i spokoju. Nie odważyli się jeszcze myśleć, że jego dusza odleciała, ale on nie odpowiedział, jego ciało już nic nie czuło... Zwykle nabożeństwa pogrzebowe odbywały się w celi Ojca Serafina i kończyły się przy jego grobie. W tym samym czasie, gdy byłem w Sarowie, na miejscu budynku, w którym znajdowała się cela starszego, zamierzano zbudować cerkiew. Trzeba było rozebrać wszystko, z wyjątkiem ścian samej celi – aby zmieściła się wewnątrz cerkwi. Nie oglądając jeszcze cerkwi w Sarowie, pospieszyłem na pobliską pustynię, którą szczególnie chciałem jak najszybciej zobaczyć. Przez ostatnie lata życia chodził na pustynię wcześnie rano i wieczorem wracał do domu. Panie, w jakże bolesnej sytuacji się znalazł! Pewnego razu, gdy pracował przy spływie tratwą w daczach Sarowa, spadła na niego kłoda i zmiażdżyła go. Potem jego prosta, szczupła sylwetka pochyliła się. Potem, gdy żył jako pustelnik na odległej pustyni, napadli na niego rabusie i pobili go tak bardzo, że lekarze dziwili się, że żyje. Matka Boża uzdrowiła go swoim objawieniem, lecz do końca swoich dni pozostał pochylony. Na jego nogach znajdowały się trwałe rany, które nigdy nie zagoiły się, powstałe wskutek długiego stania w kościele i na modlitwie, a które szczególnie się nasiliły, gdy stał na kamieniu przez tysiąc nocy i tysiąc dni. Miał też na ciele straszliwie bolesną ranę, której pochodzenie jest następujące. Jedna całkowicie nieszczęśliwa, zagubiona dusza znalazła się niejako w szponach samego szatana. I ojciec Serafin zaczął błagać Boga o tę zagubioną duszę. I miał pocieszenie, widząc, jak ona w postaci śnieżnobiałej gołębicy wyleciała ze szponów szatana. Ale ciemna horda nie wybaczyła mu takiego wstydu i w gniewie uderzyła go strasznym wrzodem. Leżała na plecach starca między łopatkami i nie przeszła aż do śmierci; poszedł z nią do grobu. Starszy Serafin z Sarowa. Grawerowanie z XIX wieku Na początku uczucie było tak bolesne, jakbyś włożył palec do płonącej świecy, żeby się paliła, ale nigdy nie wypaliła. „Gdyby Pan i Królowa Niebios” – powiedział starzec – „nie uzdrowili mnie, nikt by mnie nie uzdrowił”. I ten wyczerpany starzec, który doprowadził swój post do niemal niespotykanej surowości, pewnego razu na pustyni przez około trzy lata jadł tylko wywar z trawy snitki, cały ranny, pozbawiając się snu, ten okrutny dla siebie starzec, również dla siebie, dla przygnębienia, nosił plecak wypełniony kamieniami i piaskiem, a zapytany, dlaczego to robi, odpowiedział: „Dręczy mnie!” Bo całe jego życie było godzinną walką z duchem zła. A jeśli dary Ojca Serafina są tak wielkie, tak niemal niezrównane, to zostały kupione za strasznie wysoką cenę i życie, zmuszając się każdą minutą. Z głębi duszy dręczyły go słowa ojca Serafina o monastycyzmie: "Tak jak nie idzie się na wojnę bez broni, tak nie trzeba zostać mnichem bez modlitwy i cierpliwości. Życie mnicha od początku jego wstąpienia do ostatniego tchnienia to straszna i straszna walka ze światem, ciałem i diabłem. Nie jest to mnich, który lubi leżeć na boku, ani nie jest mnichem, który podczas wojny pada na ziemię z tchórzostwa i bez bólu oddaje się wrogowi.” I szłam teraz tą samą drogą, którą szedł on, wyczerpany, zmęczony, z ciężarem tak wielu „nie do uniesienia ciężarów”, jakie nałożyła na niego ludzka ufność, ale jednocześnie pogodny i radosny. Na prawo od tej ścieżki, za lekkim wzniesieniem, płynie rzeka Sarovka, na lewo nad drogą wznosi się solidny mur starego sosnowego lasu, który zewsząd otacza Sarów pierścieniem. Prawdopodobnie pod starymi sosnami czekali na niego ludzie, chcący, bez tłoku, przyjrzeć się z bliska, jak „pracował staruszek”. Wielu z nich nie miało żadnych próśb, a jedynie chciało się nacieszyć widokiem tego anioła Bożego i podążając za nim wzrokiem, stało w milczeniu, zamyśleniu, ze łzami czułości. Tak, błogosławione były ich oczy, że widziały to, co widziały! Starszy Serafin na pobliskiej pustyni przy swojej studni. Litografia z XIX wieku Kiedy tu chodził, czasem w białej szacie, czasem obitej skórą, obuty w ochraniacze na buty – skórzane pończochy, wsparty na kiju lub motyce, spotykani mimowolnie przypominali sobie apostolskie słowa o tych, którzy chodzili w owczych i kozich skórach, tułających się po pustyniach, pogrążonych w żałobie, zgorzkniałych (por. Hbr 11,37.38). Kiedy starszy zbliżał się do swojej pustelni, zwykle czekało tam na niego mnóstwo ludzi. Ale co to za miejsce? W roku 1825, pod koniec listopada, czyli na 7 lat przed śmiercią, starszy z rozkazu Najświętszej Bogurodzicy wyszedł z odosobnienia. Jego zdrowie, wyczerpane pracą, odosobnieniem i ciągłym wysiłkiem wszystkich sił duchowych i fizycznych, wymagało świeżego powietrza i ruchu. I zaczął codziennie chodzić do miejsca oddalonego o dwie mile od klasztoru, na wysokim brzegu Sarovki. Autentyczna cela z pobliskiej pustelni, przetransportowana do Diveevo i umieszczona w przypominającym skrzynkę budynku. Zdjęcie z początku XX wieku. Dawno temu znajdowało się tam źródło, wykopane przez nieznanego człowieka i nazwane źródłem Bogosłowskim, od ikony św. Jana Teologa stojącego obok niego na kolumnie. W pewnej odległości od źródła znajdowała się cela pustelnika Dorotheusa, który zmarł na krótko przed opuszczeniem odosobnienia przez ojca Serafina, we wrześniu 1825 roku. Ojciec Serafin już wcześniej, w czasie swego pustelniczego życia na odległej pustyni, uwielbiał odwiedzać to miejsce. Kiedy po ukazaniu się mu Matki Bożej udał się przez leśną gęstwinę do miejsca swoich poprzednich wyczynów, na odległą pustynię, a następnie niedaleko brzegu Sarovki, gdzie znajdowało się wówczas grzęzawisko, ujrzał Matkę Bożą, a w oddali jej apostołów Piotra i Jana Teologa. Matka Boża uderzyła laską w ziemię, tak że wytrysnęło z niej źródło wody niczym fontanna, a woda tego źródła doznała uzdrowienia i błogosławieństwa. W pobliżu Ermitażu (rekonstrukcja). Zdjęcie z początku XX wieku. Następnie źródło zostało wyłożone w formie studni drewnianą ramą i otrzymało nazwę źródła Ojca Serafina. Źródło to jest zupełnie inne i odrębne od niedaleko istniejącego Źródła Teologicznego. Początkowo starszy, pracując przy Źródle Teologicznym, obniżając jego dno kamieniami, kultywując granie, które zbudował w pobliżu, odpoczywał od południowego upału w celi Dorotheus. Ale potem, ponieważ z powodu słabości trudno mu było przejść ćwierć mili, wzniesiono mu właśnie tam, niedaleko brzegu, mały domek z bali bez okien i drzwi. Starzec przedostał się do wnętrza domu z bali, wpełzając do dziury pozostawionej w jednym miejscu między ścianą a ziemią. Tutaj starzec odpoczywał od upału dnia. Następnie wzniesiono nową celę, z drzwiami, ale bez okien. W miejscu, w którym stała cela starca, obecnie wzniesiono jej dokładną reprodukcję. Sama cela znajduje się w klasztorze Diveyevo. A potem miały miejsce spotkania, które odcisnęły się w duszy jako najlepsze wspomnienie na całe życie. I tu było jakby pole, na którym działanie darów starszego rozkwitło w niezrównanej piękności. Oto jedno ze zwyczajowych spotkań. "Znaleźliśmy przy pracy starego człowieka. Rozbijał motyką grządkę. Kiedy podeszliśmy do niego i pokłoniliśmy się do ziemi, pobłogosławił nas i kładąc ręce na mojej głowie, odczytał troparion do Zaśnięcia: "W Boże Narodzenie zachowałaś dziewictwo". Następnie usiadł na ogrodowym łóżku i kazał nam też usiąść, lecz mimowolnie uklękliśmy przed nim i wysłuchaliśmy jego rozmowy o przyszłym życiu, o życiu świętych, o wstawiennictwie, wstawiennictwie i opiece Matki Bożej Theotokos nad nami grzesznymi oraz o tym, czego potrzebujemy w tym życiu na wieczność. Ta rozmowa trwała nie dłużej niż godzinę, ale nie mogę porównać tej godziny z całym moim dotychczasowym życiem. Przez całą rozmowę czułam w sercu niewytłumaczalną słodycz niebiańską, Bóg jeden wie, jak się tam przelała, której nie da się porównać z niczym na ziemi i której nie pamiętam bez łez czułości i najżywszej radości w całej mojej istocie. Ojciec Serafin, który dotychczas był obojętny na wiarę, sprawił, że żywo odczułem całe miłosierdzie Stwórcy, Jego wszechmoc i wszechdoskonałość. I tutaj, na pobliskiej pustyni, rozmowa starszego „usunęła”, jak wielu to ujęło, „zasłonę z ich oczu, odsłaniając cudowną duchową sferę. I tak jak poprzednio, jego niewytłumaczalny radosny uśmiech błysnął tutaj”. Oto jedna z często powtarzających się scen, oczywiście opisana przez gościa w Sarowie. "Przybywszy do Sarowa, natychmiast niczym jeleń rzuciła się do lasu, dowiadując się, że to jest na pustyni. Podbiegam do niej: wokół są ludzie. Pytam kogoś: "Gdzie jest ojciec Serafin?" Wskazują mi rzekę i mówią: „Oto on!” I widziałem tylko z dużą uwagą, że wiercił się w wodzie, wyciągając stamtąd duży głaz, a potem wychodząc z wody, ciągnąc go do brzegu. W tej chwili przeszedłem do niego przez ludzi i gdy tylko mnie zauważył, powiedział do mnie z pogodną twarzą: „Co, mój skarbie? Czy przybyłeś? Pan będzie ci błogosławił! Zostań z nami.” Wkrótce zaczął mnie i wszystkich ludzi wysyłać do klasztoru, każąc nam się tam spieszyć, ale nikt nie chciał się z nim rozstać - każdy chciał mu się bliżej przyjrzeć i usłyszeć od niego coś, co przyniesie korzyść duszy. Poza tym był piękny dzień, pogoda dopisała. Okazało się jednak, że powinniśmy byli natychmiast posłuchać starszego. Pozostając w lesie, kiedy wszyscy ustawiliśmy się w długiej, nieprzerwanej kolejce do hoteli klasztornych do naszych apartamentów nocnych, nadeszła straszna chmura. Uderzenia grzmotów i błyskawic były niezwykle silne i bardzo nas przestraszyły, a ulewny deszcz nie pozostawił na nikim z nas suchej nitki. Następnego dnia, kiedy przyszedłem do ojca Serafina, przyjął mnie bardzo łaskawie i z anielskim uśmiechem powiedział do mnie: "Co, mój skarbie, co to za deszcz, co to za burza? Przecież wysłałem cię od siebie z góry. Gdybym posłuchał, nie wpadłbym pod nie." Tutaj, w pobliżu pobliskiej pustelni, miał miejsce jeden z wielkich cudów starszego, który odbił się szerokim echem: uzdrowienie właściciela ziemskiego Nikołaja Aleksandrowicza Motowiłowa, który stał się jego najbardziej oddaną osobą, a po jego śmierci dużo pracował nad utworzeniem gminy Diveyevo. We wrześniu 1831 r. do Sarowa przywieziono Nikołaja Aleksandrowicza Motowiłowa, chorego właściciela ziemskiego prowincji Niżny Nowogród i Symbirsk, absolwenta Uniwersytetu Kazańskiego, sumiennego sędziego i honorowego kuratora szkół obwodu korsuńskiego, wówczas 22-letniego młodzieńca. Cierpiał, jak sam zeznał na piśmie, na „ciężkie i niewiarygodnie ciężkie choroby reumatyczne i inne, z rozluźnieniem całego ciała i utratą nóg, zwichniętymi i opuchniętymi kolanami oraz odleżynami na plecach i bokach, na które cierpiał nieuleczalnie przez ponad trzy lata”. Kazańskie gwiazdy medycyny stosowały dla niego trzy rodzaje kuracji – alopatię, homeopatię i wody siarkowe, nie przynosząc mu najmniejszej ulgi. Słysząc niezwykłe historie o cudach sarowskiego hieromnicha Serafina, chory z majątku w Niżnym Nowogrodzie kazał się zawieźć do Sarowa, gdzie dwukrotnie spotkał się ze starszym i rozmawiał z nim. Za trzecim razem przyprowadzono go do starszego na pobliską pustynię. Czterech jego ludzi niosło go na rękach, piąty podtrzymywał jego głowę. Opisał starszemu swoje cierpienia, całą daremność leczenia i błagał, aby go uzdrowił. Wtedy starzec zapytał go, czy wierzy w Chrystusa, że ​​jest Synem Bożym i w Jego Przeczystą Matkę, że Ona jest zawsze Dziewicą. Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow. Fotografia z 2. połowy XIX wieku. „Wierzę” – odpowiedział stanowczo pacjent. „Czy wierzysz” – kontynuował starszy – „że Pan, tak jak poprzednio uzdrawiał chorych jednym słowem lub dotykiem swojej ręki, tak samo może łatwo i teraz uzdrowić wszystkie dolegliwości tych, którzy potrzebują Jego pomocy, i może uzdrowić także ciebie?” „Wierzę całym sercem i duszą” – odpowiedział chory – „a gdybym nie wierzył, nie kazałbym się zaprowadzić do Ciebie”. Wtedy wydarzył się cud. Starzec powiedział z powagą: – A jeśli wierzysz, to już jesteś zdrowy. - Jakie to cudowne, kiedy ty i ludzie trzymacie mnie w ramionach! „Nie” – powiedział starszy – „jesteś teraz całkowicie zdrowy, całym ciałem”. Starszy nakazał osobom przetrzymującym Motowiłowa odsunąć się od niego. I wziął go za ramiona, podniósł z ziemi, postawił na nogi i powiedział: "Stań silniejszy, stabilniej stąpaj po ziemi. Nie wstydź się, jesteś już całkowicie zdrowy." Ale Motowiłow nie odważył się tak szybko uwierzyć w swoje szczęście i uparcie odpowiedział: „Mimo woli stoję dobrze, bo trzymasz mnie dobrze i mocno”. Starszy zabrał ręce i powiedział: "No, teraz już cię nie trzymam. A ty nawet beze mnie stoisz silny. Idź śmiało, mój ojcze. Pan cię uzdrowił. Śmiało, ruszaj się." I trzymając Motowiłowa jedną ręką za ręce, a drugą lekko popychając go za ramiona, starszy poprowadził go po trawie i po nierównym terenie w tym miejscu, mówiąc: „Patrz, jak dobrze poszedł!” „Tak”, odpowiedział Motowiłow, „ponieważ raczysz mnie dobrze prowadzić”. „Nie” – powiedział – „sam Panu podoba się całkowicie cię uzdrowić i sama Matka Boża Go o to błagała”. Teraz będziesz chodził beze mnie i zawsze będziesz chodził dobrze. Idź teraz. A starszy popchnął Motowiłowa, żeby poszedł. Cud był zbyt wielki, a uzdrowiony nadal nie mógł uwierzyć w swoje szczęście. „Tak, upadnę i zrobię sobie krzywdę” – sprzeciwił się starszemu. - Nie, nie zrobisz sobie krzywdy, ale będziesz szedł pewnie. Wtedy Motowiłow poczuł jakąś moc przyćmiewającą go z góry, ożywił się trochę i szedł pewnie. Ale wtedy starzec nagle go zatrzymał i powiedział: "Teraz wystarczy. Czy jesteś teraz przekonany, że Pan naprawdę całkowicie cię uzdrowił? On zabrał twoje winy i oczyścił twoje grzechy. Zobacz, jakiego cudu dzisiaj dokonał dla ciebie. Uwierz zatem bez wątpienia w Niego, Chrystusa, naszego Zbawiciela. " Następnie starszy dodał: "Twoje trzyletnie cierpienie poważnie cię wyczerpało. Dlatego nie chodź teraz nagle dużo, ale stopniowo. I dbaj o swoje zdrowie, jako o cenny dar od Boga." Kiedy starszy wypuścił Motowiłowa, jego ludzi już przy nim nie było. Oni wraz z innymi pielgrzymami, którzy byli świadkami cudu, pospieszyli do klasztoru, aby szybko opowiedzieć tam o cudownym czynie Starszego Serafina. Sam Motowiłow siedział sam w powozie, w którym jadąc do tego miejsca uzdrowienia, wspierało go pięć osób i siedząc mocno w nim, przez nikogo nie wspierany, wrócił do klasztoru. Kiedy przybył do hotelu, opat, skarbnik i dwunastu starszych braci przywitało go z gratulacjami. I po tym błogosławionym uzdrowieniu trwającym osiem miesięcy Motowiłow poczuł taki przypływ sił, taką odnowę całej swojej istoty, jakiej nigdy w życiu nie doświadczył. Zaczynało się już ściemniać, gdy zbliżyłem się do źródła Ojca Serafina. Sam zbiornik znajduje się w przestronnej kaplicy, a rzucając wiadro na linie w głębinę, można zdobyć wodę. Woda jest strasznie zimna, jak lód. Ale ani jedna osoba nie przeziębiła się tutaj, nawet pijąc wodę na choroby, które na ogół boją się wody. Czytając o otchłani najdziwniejszych uzdrowień, jakie dokonały się z tej wody, a także pamiętając prorocze słowa starszego jednej osoby: „Modliłem się, moja radości, aby ta woda w studni leczyła choroby”, mimowolnie mówisz sobie, że naprawdę jest tu coś silniejszego niż słynna starożytna Bethesda. Stojąc w tej kaplicy, mimowolnie, w różnych momentach, przypominałam sobie przeczytane opisy uzdrowień, o których nigdy nie mogłam słuchać bez głębokiego wzruszenia. Właściciel ziemski Niżny Nowogród D.A. Astafiew na starość traci wzrok. Nie czuł wcześniej światła. Czytanie książek duchowych sprawiało, że wydawał się młody. Wraz z utratą wzroku skróciło się także jego życie duchowe. Wysłał posłańca do swojej kuzynki, pani Boltiny, prosząc ją, aby zlitowała się nad nim. Natychmiast wysłała mu wodę ze źródła Ojca Serafina, które zawsze było w jej domu. Przyjąwszy z wiarą dar, Astafiew postąpił zgodnie z radą swojej siostry. Namoczył w tej wodzie czysty ręcznik i przyłożył go do oczu, mówiąc: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, przez modlitwy Twojego świętego Serafina, uzdrów mnie”. Powtórzył to przecieranie oczu trzy razy, za każdym razem widząc wyraźniej. Po trzecim razie potrafił już czytać. Szczęśliwy, zdumiony nagłym uzdrowieniem, pospieszył do Sarowa na grób starszego i korzystając ze wzroku do końca swoich dni, wyświadczył dobro Diveevie. Kaplica nad źródłem św. Serafina. Zdjęcie z początku XX wieku. W 1848 r. kupiec Ławrow wypowiadał się bardzo lekceważąco o portrecie Starszego Serafina i natychmiast został za to ukarany taką chorobą zębów, która trwała trzy lata, że ​​oszalały z tego powodu biegał nocami po pokojach z głośnym krzykiem. Leczenie nie pomogło. Jedno pozostało: „Sposób na zrobienie sobie krzywdy polega na leczeniu”. Pojechał do Sarowa ze swoimi rodakami, jeden z nich był księdzem. Pod koniec podróży był tak słaby z bólu, że do źródła przywieziono go konno. Towarzyszące mu osoby, po spróbowaniu wody, stwierdziły, że była tak zimna, że ​​pacjentowi nawet nie przyszło do głowy, by jej dotknąć. Pomimo nalegań towarzyszy wszedł do łaźni i zaczął się rozbierać. „Nie można tego włożyć do ust, nie można się tym oblać” – krzyczeli na niego. „To nie może być gorsze od tego, co teraz czuję” – krzyknął i rzucił się pod lodowatą wodę, krzycząc: „Panie Jezu Chryste, przez modlitwy Ojca Serafina, ulecz mój nieznośny ból zęba”. A gdy tylko dotknął wody, jego ból zniknął bez śladu i nigdy nie wrócił... Czy naprawdę można bez wzruszenia wspominać dwie osoby, pana i chłopa, którzy tego samego ranka otrzymali uzdrowienie z tego źródła i opowiadali sobie o tym? Właściciel ziemski Shatsky Pan-v, który stale cierpiał na bóle głowy, przybył do Sarowa na Wniebowzięcie i na wakacjach po wczesnej mszy udał się do źródła. Ranek był zimny, wilgotny, czuł hałas i ból w głowie, dlatego nie odważył się nalać głowy. Ale coś takiego wydarzyło się poza nim: poślizgnął się i upadł głową prosto pod rynnę, z której płynęła ta woda. Oblał się nim doszczętnie i od razu poczuł się zdrowy, więc bez strachu podlewał głowę raz po raz. Zdrowy udał się do klasztoru i spotkał chłopa, który mu powiedział: "Oto dzisiaj ojciec Serafin mnie uzdrowił. Ręka mnie bolała: spuchła, stwardniała i nie chciała się podnieść, i tak trafiłem do Sarowa. Dziś zmoczyłem ją dwa razy od źródła i ręka stała się zupełnie zdrowa." Obecnie obok kaplicy nad źródłem znajdują się dwie łaźnie – męska i żeńska. Zrobiło się tak ciemno, że wziąłem światło od mnicha, który był w kaplicy, aby wejść do łaźni. Byłem w tym sam. Ze względu na późną porę wszyscy pielgrzymi byli już w klasztorze. Tym przyjemniej było mi uświadomić sobie, bez żadnych zakłóceń, że w końcu znalazłem się w tym samym miejscu, o którym tyle myślałem, do którego tak długo dążyłem... I teraz wody tej Bethesdy, z której niegdyś pragnąłem mieć kilka kropli, stały się dla mnie dostępne. Łaźnia w Sarowie została zaprojektowana w taki sposób, że rama jest wkopana w ziemię na głębokość zwykłej łaźni, ale w ogóle nie ma w niej wody. W jednej z bocznych ścian domu z bali znajduje się kran na tyle wysoki, że zmieści się pod nim kolano. Musisz stanąć pod kranem i samodzielnie go odkręcić, a wtedy spłynie na Ciebie silny strumień lodowatej wody, ochlapując Twoje ciało i zapierając dech w piersiach. Przyznam, że choć byłam przyzwyczajona do zimnej wody, nie bez załamania serca odkręciłam kran i trzykrotnie wystawiłam ciało na działanie strumienia wody. Ale kiedy poczujesz straszliwe zimno, kiedy wyjdziesz i się ubierzesz, co za błogosławione uczucie! To tak, jakbyś całkowicie się odrodził, czujesz się, jakbyś znów stał się dzieckiem, szczęśliwym, niewinnym, ufnym. W całym Twoim ciele jest jakaś niezwykła siła, a w duszy łaska, niczego nie żałujesz, czujesz się otoczona, chroniona... Co za szczęście, co za wigor!.. Starszy Serafin wciąż jest blisko tego miejsca. 28 maja 1844 roku wiele osób wielokrotnie widziało wizerunek starca pojawiającego się w wodach źródła. Było to tak wyraźne i jasne, jakby starzec ożył i zstąpił do swego źródła. Trzeba było wrócić do klasztoru i ledwo rozeznając drogę, nie bojąc się zgubić tylko dlatego, że wije się cały czas wzdłuż brzegu, szedłem zadowolony i radosny, jeszcze nie przyzwyczajony do myśli, że to wszystko nie był sen, że naprawdę byłem w Sarowie i byłem przy grobie, w celi starszego, u jego źródła. Kaplica nad grobem była otwarta i wszedłem do niej. Jakże gorąco czekałam, aż w nikłym blasku lampy pojawi się ktoś w białej szacie i usłyszy: „Moja radość!”... Następnego ranka widziałem wszystkie kościoły w Sarowie, z których najlepszym jest wspaniała Katedra Wniebowzięcia, która z wyglądu przypomina Wielki Kościół Ławry Peczerskiej. Bardzo dużych rozmiarów, niezwykle wysoki, sprawia wrażenie majestatycznej i pobożnej cerkwi. Katedra Wniebowzięcia Ermitażu Sarowa Ikonostas jest wspaniały, niezwykle wysoki, wielopoziomowy, jakby płynął prosto w niebo; Obszerny jest także ołtarz. Wielka Ewangelia w srebrnej ramie o wadze ponad 2 funtów w Katedrze Wniebowzięcia Tutaj, w tej katedrze, wszystko jest bogate i uroczyste. W święto Zaśnięcia nawet ja, który widziałem wiele bogactw kościelnych, byłem mile zaskoczony kościelnym luksusem Sarowa. Mają ewangelię, która jest wystarczająco ciężka, aby unieść ją dwoje. Znajdują się tam wspaniałe, masywne kielichy. Dekoracja wnętrz katedry Wniebowzięcia Ermitażu w Sarowie. Zdjęcie z początku XX wieku. Bractwo Sarowskie robi zadowalające wrażenie swoim wyglądem. Są opanowani, spokojni, pokorni. Stoją w kościele nie przypadkowo, ale wszyscy w jednym miejscu, w rzędach. Nabożeństwo przebiegało powoli, uporządkowanie, bez zaniedbań. Po mszy odwiedziłem opata i byłem zaskoczony prostotą i prostotą jego cel, które wywarły jak najbardziej pozytywne wrażenie. Jedyną ozdobą były portrety opatów, które były bardzo interesujące; niektóre to dzieła antyczne. Jakie oni wszyscy mają wyraziste twarze, na których widać silną wolę. Opat zaprosił mnie na ich główne święto Zaśnięcia, które, jak sądziłem, miało się odbyć w Divejewie. Od opata przeszedłem obok pobliskiej pustelni do tej odległej. Teraz w pobliskiej pustelni tętniło życiem, a z łaźni dobiegały głosy. Ludzie stale spotykali się na ścieżce w pobliżu Sarovki. Droga na odległą pustynię odchodzi od rzeki Sarovki, wchodząc głębiej w las. W niewielkiej odległości od pustyni natrafiamy na ogrodzone miejsce, w którym leży coś, co wydaje się być pozostałością skały, która się tu znajdowała. Starszy Serafin modlił się na tej skale przez tysiąc nocy. Nie mogąc znieść sprawiedliwego, świętego życia starszego, wróg uzbroił się przeciwko niemu w najstraszliwszą pokusę - tak zwaną wojnę mentalną (bluźniercze myśli) i aby odeprzeć ten szalony atak wroga, starszy dokonał wielkiego wyczynu, o którym dawno zapomniano ze względu na jego wagę: o życie stylitowe. Przez tysiąc nocy modlił się na świeżym powietrzu na skale, przed nim był obraz Trójcy Świętej i klęcząc, głośno wołał tylko słowa - modlitwę celnika ewangelicznego: „Boże, zmiłuj się nad mną grzesznikiem!” I przez tysiąc dni stał na innym, małym kamieniu na swojej pustyni. Tym wyczynem pokonał wroga. Po śmierci starszego wielbiciele ojca Serafina stopniowo strącali ze skały małe kawałki, a wszystko, co z nich pozostało, to mały kamień o średnicy arszina, przechowywany w ołtarzu kościoła Przemienienia Pańskiego w Diveyevo. Znajduje się tam również inny kamień, kamień celi starszego. Fragmenty tego kamienia mają moc uzdrawiającą. Zwykle spuszczają wodę i piją ją. Starszy Kaplica znajduje się nad kamieniem, na którym przez tysiąc nocy modlił się św. Serafin. Zdjęcie z początku XX wieku. w swoich wystąpieniach niejednokrotnie wskazywał na tę metodę leczenia chorób. Zadziwiające jest to, że pewnego dnia inny, już uwielbiony święty, swoim wyglądem wskazał na uzdrawiającą moc tego kamienia. Święty Mitrofan z Woroneża ukazał się we śnie jednemu choremu na Syberii i powiedział do niego: "Dlaczego nie poprosisz Boga o pomoc przez Starszego Serafina z Sarowa? Nie jest on jeszcze uwielbiony na ziemi, ale ma wielką śmiałość wobec Pana. Masz kawałek kamienia, na którym się modlił. Odsącz z niego wodę i wypij ją, a będziesz uzdrowiony." Cudowni Serafini, wspaniali Serafini! Drzewa stanowią ciągłą ścianę. Zbliżamy się do jego celi na odległej pustyni. Tutaj pustelnik wędrował z jednego ulubionego miejsca w lesie do drugiego 20. Tutaj, w upalne lato, nagi do pasa, oddawał swoje ciało na litość komarom i innym owadom; tutaj, na ciężkich nogach, niedźwiedzie podeszły do ​​starca po swój zwykły poczęstunek. A tu właśnie stała cela, przeniesiona w całości do Diveevo... Baldachim, mały pokój, dookoła ogródek warzywny, a ze wszystkich stron ten sam surowy las. Gdyby tylko te gigantyczne drzewa umiały mówić, jakie cudowne obrazy by nam opisywały. Ale wszystko jest ciche i z ich zamyślonego, nieuchwytnego szeptu nic nie można odczytać. Nadeszło święto Wniebowzięcia, odbyło się długie, całonocne czuwanie, po czym w dniu święta, aż do późnej mszy, odbyła się uroczysta procesja religijna wokół klasztoru. Pielgrzymów było sporo, a już w czasie procesji religijnej było trochę tłoczno. Po mszy był wspólny posiłek, bardzo obfity. Przed każdym mnichem na stole, na drewnianym talerzu, leżała bardzo duża porcja kawioru. Po obiedzie od razu przygotowałem się do wyjazdu do Diveevo, gdzie pociągało mnie jeszcze bardziej niż Sarów. To tam – mówili mi – mimo że Ojciec Serafin był tam niemal raz w życiu, jako hierodeakon, to właśnie tam zdawał się przebywać jego duch, co odczuwali wszyscy, którzy kochali Ojca Serafina. Z Diveevo do Sarowa. Zdjęcie: M.P. Dmitrijewa. 1904 Duch oddycha, gdzie chce (por. J 3, 8) – i nie jest niemożliwe, że łaska świętego, niewidzialna i jedynie ciepło odczuwana przez wierzących obecność świętego następuje przede wszystkim wśród tych, którzy Go szczególnie miłują. Ale trudno kochać i czcić bardziej, żarliwie i czule, niż Ojciec Serafin jest czczony w Divejewie. I rozstałem się z Sarowem bez bólu właśnie dlatego, że byłem pewien, że jego święte wrażenia zostaną odnowione z jeszcze większą siłą w Divejewie. Na tej samej trójce koni, które w tych dniach odpoczywały, jeżdżę z Sarowa, zabierając oprócz wrażeń emocjonalnych bardzo miłe wspomnienia z gościnności mieszkańców Sarowa. Posiłek, wyjątkowo smakowicie przygotowany (na przykład podali mi winegret z prostych warzyw, który był całkiem gastronomiczny), wszelkiego rodzaju wyjaśnienia, powóz i konie, jeśli zajdzie taka potrzeba do podróży: wszyscy są gotowi „z miłością”, jak mówią mnisi, aby zapewnić gościowi... Jedziemy szybko, wyprzedzając grupy wolno poruszających się lub wolno idących pielgrzymów. Ale mam jedno na języku, jedną myśl w głowie: „Ojcze Serafin, Ojcze Serafin, Ojcze Serafin”. I wydaje mi się, że gdybym tylko mogła o nim pamiętać w życiu, być bliżej niego, niczego więcej od życia nie potrzebuję i tylko dzięki temu mogę żyć w pełni i szczęśliwie. I rozjaśnia mi się głowa, gdy pomyślę, jakie to było wspaniałe zjawisko, rzadko powtarzane przez tysiące lat. Jakie prezenty! Przecież wysyłał ludzi, których nigdy nie widział, aby powiedzieli coś w odpowiedzi na ich sekretne, uciążliwe myśli... A teraz? Chodzi jak żywy: doniesie, potem wyzdrowieje, potem tam, gdzie lekarze stracą głowy, pojawi się komuś w domu i postawi diagnozę, potem odstraszy złodziei lub rabusiów, a potem załatwi sprawę pieniężną. A ten praktyczny pomocnik jest jednocześnie tam, w szeregach najbardziej wybranych świętych, a w uszach dźwięczą mu słowa św. Mitrofana: „Nie jest jeszcze uwielbiony na ziemi, ale ma wielką śmiałość przed Bogiem”. I miło mi szeptać te dwa słowa: „Ojcze Serafin, Ojcze Serafin”. Od dłuższego czasu wybieramy się w otwarte miejsce. „Panie”, mówi woźnica, „i widać tego Diveyevo”. W oddali widać ogromną kopułę ogromnej katedry. 70. rocznica błogosławionej śmierci Czcigodnego Starszego Serafina z Sarowa w Sarowie Kaplica nad grobem św. Serafina. Zdjęcie 1903 Ja, lat 21, chciałem być w Sarowie 2 stycznia tego roku, kiedy minęło 70 lat od śmierci cudownego starca Serafina. Chciałem być obecny na tych nabożeństwach pogrzebowych człowieka, którego świętość została już ogłoszona przez Kościół. Chciałem ponadto, zanim dotrą do niego niekończące się kolejki pielgrzymów, teraz, zimą, na pustyni, oddzielony od świata dystansem surowej śnieżnobiałej ścieżki, w ciszy, jeszcze raz doświadczyć tego, co przeżyło się tam wcześniej. Z okazji Świąt Bożego Narodzenia życie w Petersburgu tętniło pełną parą. Wieczorem 20 grudnia udało mi się uciec od tego wesołego i błyskotliwego zgiełku. A kiedy w końcu znalazłem się w ciszy powozu, płynnie kołyszącego się od dużej prędkości, ogarnęło mnie coś w rodzaju pogodnego szczęścia, gdy tam, w oddali, o tysiąc mil stąd, ujrzałem wśród dziewiczych śniegów zamyślonego Sarowa, otoczonego ze wszystkich stron surowym, głęboko śpiącym lasem, kaplicę nad drogim grobem i ciasną celę ascety Chrystusa. W Moskwie są dwie godziny parkowania, a pociąg odjeżdża ze stacji Ryazan-Kazań. I przez całą drogę do Riazania myślałem tylko o jednym – patrząc na bezgraniczną przestrzeń tego śnieżnego całunu, rozrzuconego po obu stronach drogi – o nim, równie niekontrolowanym jak przestrzeń rosyjska, potężnym, odważnym, integralnym w jego życiowym wyczynie, w jego pragnieniu zdobycia skarbu Królestwa Bożego. Święty Wasilij z Riazania. Ikona z początku XX wieku. W Riazaniu pociąg zatrzymuje się na tyle długo, że mam czas na przejechanie głównymi ulicami, które znam od dawna. Większa część katedry wznosi się nad wysokim klifem nad Trubezzem. A w pobliżu zimowej katedry strażnik regionu Ryazan, święty Bazyli z Ryazan, śpi żywym snem. Jakże miło są ci święci strażnicy strzegący starożytnych rosyjskich miast! Imię Ryazan wierzącemu - przede wszystkim srebrna wstęga Oka będzie migać przed nim i św. Bazyliem, unoszącym się w górę rzeki, stojącym na rozłożonej szacie biskupiej, trzymając przy piersi Ikonę Matki Bożej Murom. Około godziny 12 w nocy usiadłem na stacji Sasovo w krytych saniach zaprzężonych w trzy gęsi. Topniało, a gdy odjechaliśmy nieco od stacji, udaliśmy się przez lód rzeki Mokszy, woda zaczęła pluskać. Bardzo rzadko spotykałem kogoś po drugiej stronie i zasypiałem. W ciemności zatrzymaliśmy się w dużej wiosce Prosyanye Polyany. Nie zszedłem z sań. Był już całkiem świt, gdy dotarliśmy do ogromnej wsi Tenguszewa, położonej kilka poprzecznych ulic, gdzie czekały konie. W kilku miejscach wzdłuż drogi napoiliśmy konie, po czym wokół sań zebrała się gromadka dzieci, często w wyraźnie wyrażonym typie mongolskim, gdyż Tatarów jest w tych okolicach wielu. Było już ciemno, gdy dotarliśmy do Sarowa. Mój kierowca niepewnie znał drogę. W ostatniej wsi zapytał o drogę, ale po krótkiej przejażdżce zaczął się niepokoić i oznajmił, że nie jest pewien, czy jedzie dobrą drogą. Na szczęście zauważyliśmy czyjeś sanki z boku i pojechaliśmy w ich kierunku. Okazało się, że był to „właściciel lasu” Sarowa, czyli mnich odpowiedzialny za leśne dacze. Poszliśmy za jego szybko ślizgającymi się saniami, które po wyprowadzeniu nas na drogę potoczyły się tak szybko, że zniknęły na naszych oczach. Ale niebezpieczeństwo było już poza nami - na dużej polanie prowadzącej prosto do Sarowa. Nie mogę zapomnieć tej ostatniej części podróży. Cicha, uroczysta, nieco zimna noc; obficie wylane gwiazdy mrugają na niebie. Żadna gałązka nie pęknie ani się nie poruszy. Wszystkie wielowiekowe, surowe drzewa były pokryte szronem świecącym w świetle księżyca. Wszystko jest majestatyczne, niewypowiedzianie piękne i proste, jak mur oddzielający świat, z którego wychodzę, od jasnego świata cudów Serafina. Śpieszcie do jego grobu, do jego celi, do źródła na pustyni, do jego Diveyevo! A noc jest uroczysta, pięknie cicha, wszystko ukryte, jakby czekało na coś niewypowiedzianie znaczącego i dobrego. Nie wiedziałem, czy to rzeczywistość, czy szczęśliwy sen. Ale było cudownie i niezapomnianie. A teraz zmęczone konie idą już zewnętrzną ścieżką w kierunku wzgórza, nad którym dominuje Sarow, i teraz udaje mi się dostrzec nowy, ogromny budynek w pobliżu płotu: cerkiew nad jego celą. Rzeczy zostały już wniesione do pokoju; chwila na zdjęcie ciężkiego futra i filcowych butów i na luzie udanie się do klasztoru. Cerkiew imienia św. Serafina z Sarowa, zbudowana nad jego celą. Zdjęcie z początku XX wieku. Nie ma żadnych usług. Wszystko jest ciche i opustoszałe. Szybko mijam katedrę zimową, majestatyczny statek Kościoła Katedralnego Wniebowzięcia, a przede mną znajduje się cenna kaplica, z której świecą światła. I tu znów jest jego grób i znów można mu tu wszystko powiedzieć bez słów, wiedząc, że wszystko usłyszy, wszystko zaakceptuje i zrozumie, i na wszystko odpowie. Każdy, kto zaznał radości spotkania po długiej rozłące z bliskimi sobie osobami, zrozumie, jakie to uczucie stać przy grobie Ojca Serafina. I choć cała dusza cicho drży, oczy z radosnym uśmiechem widzą ponownie ten ciężki pomnik, te obrazy z życia starszego: modlitwa na kamieniu, pojawienie się Matki Bożej z dziewicami, śmierć, starszy karmiący niedźwiedzia, chodzący z laską, błogosławiący pielgrzyma u źródła. Wejście do nowo wzniesionej cerkwi, która obecnie obejmuje celę starszego, jest zamknięte ze względu na późną porę. W hotelu za samowarem, poprzez ogarniający Cię sen, słyszysz opowieści o coraz to nowych cudach starego człowieka. Jest prawie północ. W miastach wszędzie włączają się teraz jasne światła, ubierają się elegancko i czekają, aż zegar wybije, aby móc powiedzieć słowa: „Szczęśliwego Nowego Roku, szczęśliwego nowego szczęścia!” I tu, zasypiając z sercem pełnym wiary, jak miło jest powiedzieć z całej siły duszy słowo o wiele silniejsze i szczęśliwsze: „Starszy Serafinie, pomóż nam!” Następnego ranka udałem się na mszę do katedry, gdzie uroczyście odprawiono nabożeństwo z okazji święta Nowego Roku. Przy ołtarzu zdziwiła mnie liczba mnichów czytających synodyki. Wspaniały zwyczaj, zgodnie z którym osoby zapisane na pamiątkę są starannie upamiętniane. Cerkiew wspaniała, wysoka, z wysokim ikonostasem i bogato zdobionymi ikonami, była pełna braci i pielgrzymów. Mnisi z Sarowa, wyróżniający się surowością życia, mają niewielką różnicę w ubiorze, widoczną tylko dla doświadczonego oka, od Cela klasztorna Starszego Serafina, nad którą wzniesiono cerkiew imienia św. Serafina z Sarowa. Zdjęcie z początku XX wieku. inne klasztory: ciemnofioletowe pętelki na guzikach sutanny. Po mszy udałem się do celi Ojca Serafina. Znałem go jeszcze, gdy był częścią budynku mieszkalnego i miał widok na rozległą łąkę. Obecnie budynek ten został rozebrany i z tej celi pozostały tylko cztery ściany z oknami. Nad nim wzniesiona zostanie duża, wysoka cerkiew, a sama cela pozostanie w zachodniej części tej cerkwi. Mała cela, sześć stopni wzdłuż i wszerz. W głównym rogu znajduje się kopia ikony Matki Bożej „Czułość”, która była ikoną celi starszego, przed którą zmarł i która znajduje się w klasztorze Diveyevo. Z boku znajduje się ikona katedry Archanioła Michała 23, ponieważ starszy nosił imię Serafina. Naprzeciwko wejścia znajdują się dwa duże obrazy Ojca Serafina z bardzo uduchowioną twarzą. Na woskowej bieli twarzy jest tyle spokoju i świętości. Powieki nie są całkowicie zamknięte... Wydaje się, że starszy zaraz je uniesie i spojrzy na ikonę... Inny obraz - starszy chodzi z laską. W rogu znajduje się duża część kamienia, na którym modlił się przez tysiąc nocy. Dalej wzdłuż ściany znajdują się dwie gabloty. Znajdują się w nich paznokcie i zęby starszego, które wypadły po pobiciu przez zbójców, jego włosy, czapka, Ewangelia, różaniec skórzany, krzyż paramański i płaszcz. Odprawiane są tu nabożeństwa żałobne, które zwykle kończą się na grobie starszego. Wracając do hotelu, wsiadłem do lekkich sań klasztornych i pojechałem w towarzystwie jednego mnicha na odległą pustynię i do źródła. Droga na daleką pustynię wiedzie przez dwa zapadające w pamięć miejsca: dokładnie tam, gdzie znajdowała się pobliska pustynia, w pobliżu której leżało źródło, a następnie obok tej części lasu, gdzie na kamieniu starca zbudowano kaplicę namiotową na pamiątkę modlitwy tysiącdniowej. Droga biegnie wzdłuż brzegu rzeki Sarovki, na skraju Lasu Sarowskiego. Szybko nas z tym pośpieszyła Droga na odległą pustynię. Zdjęcie z początku XX wieku. po drodze ledwo powstrzymywany koń, a pod jego potężnym biegiem przypomniałem sobie, jak pokornie szedł tędy Starszy Serafin, wyczerpany ciągłymi wyczynami, zawsze przytłoczony przez ludzi, z plecakiem pełnym kamieni na ramionach, jasny i radosny w swoim cierpieniu. Teraz, gdy nie ma już listowia w krzakach, lepiej widoczne są pagórkowate zarysy obszaru, na którym starszy miał swoje doliny ewangelii, jego ogród — Getsemani, Golgotę i Betlejem. Według jego bujnej wyobraźni nadał ewangeliczne nazwy różnym miejscom otaczającym swoją opuszczoną celę i udawał się tam, aby się modlić, wspominając wydarzenia, które miały miejsce w miejscowościach o tej samej nazwie w Palestynie. Oto sama odległa pustynia. Dom, w którym mieszkał starszy w czasach jego pustelni, został przeniesiony do klasztoru Diveyevo i tutaj wykonano dokładną kopię tego domu. Baldachim i dość duże górne pomieszczenie; Poniżej, pod podłogą, znajduje się niewielka kamienna krypta, w której starszy mógł potajemnie ukryć się przed tymi, którzy bez szacunku dla jego prywatności weszliby do niego. Daleka Pustynia (rekonstrukcja). Zdjęcie z początku XX wieku. W pobliżu znajdują się grzbiety ogrodu warzywnego, który niegdyś uprawiał starszy, a w pobliżu krzyża znajduje się miejsce, w którym starszy odniósł poważne obrażenia od zbójców, którzy go napadli i tak hojnie mu później przebaczyli. Spędził tu półtorej dekady - być może najtrudniejszy czas, kiedy w końcu zabił w sobie „starca”, napełniając się łaską, stając się osobą, do której ludzie przywykli go znać. Tutaj modlił się niezakłóconą modlitwą, oddzielony od całego świata, zwłaszcza gdy surowa zima pokryła las prawie nieprzejezdnym śniegiem. Tutaj, siedząc na kłodzie niedaleko swojej celi, karmił często odwiedzające go niedźwiedzie. Krzyż znajduje się w miejscu, gdzie zbójcy pobili Starszego Serafina. Zdjęcie z początku XX wieku. Tutaj przeżył trudną walkę z wrogiem, dla którego ostatecznej porażki podjął się wyczynu tysiącdniowej modlitwy na kamieniu. Tutaj, pracując w ogrodzie, był pogrążony w tak wzniosłych duchowych kontemplacjach, że ręce mu opadły, motyka opadła na ziemię, a jego wzrok utkwiony w jednym punkcie kontemplował coś wielkiego. Stąd zakrwawiony, ledwo żywy, wychwalając Boga za swoje cierpienia, powlókł się do Sarowa i pomimo złośliwości „wroga”, wyzdrowiawszy, wbrew wszelkiemu prawdopodobieństwu i ludzkim przypuszczeniom, wrócił ponownie tutaj, na swoją ukochaną pustynię. "O, samotne życie" - mówił o pustyni św. Bazyli Wielki, "dom niebiańskiej nauki i szkoła Boskiego zrozumienia, w której Bóg jest wszystkim, czego się uczymy. Pustynia to raj słodyczy, gdzie pachnące kwiaty miłości czasem mienią się ognistą barwą, czasem mienią się śnieżną bielą, a wraz z nimi panuje pokój i cisza. Tam kadzielnica nieustannej modlitwy, słodko płonąca, nieprzerwanie wrze ogniem Bożej miłości. Tam kwitną różne kwiaty cnoty z wdziękiem niewiędnącego piękna.” Jaskinia w pobliżu odległej pustelni Czcigodnego. Zdjęcie z początku XX wieku. Dla rosyjskiej duszy na pustyni istnieje jakaś siła przyciągająca; Nie bez powodu komponowane są dla niej wiersze ludowe, śpiewane przez niewidomych śpiewaków. Pamiętam tutaj wizję pewnej zakonnicy dotyczącą klasztoru Shamordino, założonego przez Starszego Ambrożego z Optiny, o niebiańskiej siedzibie wielkiego starszego. Była w pięknym ogrodzie, gdzie cichy wiatr szumiał szmaragdowymi liśćmi, a wszystkie te liście szeptały modlitwę Jezusową: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami!” Błogosławieństwo św. Serafina. Litografia z XIX wieku Teraz jesteśmy już u źródła. Jak Starszy Serafin kochał to źródło! „Radość moja” – jakby z głębin słyszano słowa, które do kogoś powiedział – „radości moja, modliłem się, aby ta woda ze studni leczyła choroby”. Ileż razy ukazując się ludziom, albo odsyłał ich do swego źródła, albo kazał im pić wodę lub nacierać się tą wodą. Dzięki niej niewidomi odzyskali wzrok. Słyszałem, że mnisi z Sarowa i wielu przybyszów oblewają się tą wodą przez całą zimę i nikt nigdy się od niej nie przeziębił. Mocno wierząc w cudowną moc Starszego Serafina, ja też zapragnęłam jak zwykle oblać się wodą z tego źródła. Ale na podwórku, czyli w drewnianej ramce, w której się kąpią, było 12 stopni poniżej zera. Woda rozlana na podłodze w kaplicy nad źródłem szybko zamarzła. Ale jednocześnie, mimo ludzkich wątpliwości, wszystko, co mnie otaczało: studnia z wiadrami na łańcuchach do czerpania wody i ogromny obraz w kaplicy starego człowieka modlącego się na kamieniu – wszystko wzmocniło moją determinację i wszedłem do łaźni. Światło wpada przez małe dziury w jego ścianach. Tutaj, w zamkniętej przestrzeni, wydawało się, że jest jeszcze zimniej. Położyli mi dywan pod nogi. Płótno ułożono wzdłuż oblodzonych stopni schodów prowadzących do domu z bali. Pierwszy raz w życiu rozebrałem się na zimnie i szybko zszedłem do domu z bali. Według zwyczaju trzy razy stoją pod strumieniem i ja mogę to zrobić. Kiedy się ubrałem, z mojego ciała wydobywała się silna para. Ale poczułam się niesamowicie energiczna, świeża i szczęśliwa. Przez kilka miesięcy potem odczuwałem niezwykły przypływ siły. Zgodziłem się ze starym mnichem, który wcześniej uczęszczał do celi ojca Serafina, a teraz otrzymał tymczasową ciepłą celę w kościele budowanym nad celą starszego, aby 2 stycznia mógł mnie wcześniej wpuścić do celi. Można by pomyśleć, że Ojciec Serafin zmarł między czwartą a szóstą rano i właśnie w tych godzinach, 70 lat później, chciałem z nim przeżyć. Lampy i świece trzaskały cicho; W tajemniczy sposób, oświetlona tymi światłami, blada, woskowata twarz wielkiego sługi Bożego patrzyła z dużego obrazu, umierając, gdyż żył samotnie, tylko w oczach Boga. Widok wnętrza celi klasztornej Czcigodnego. Zdjęcia z początku XX wieku Wydało mi się to niemożliwą wizją, marzeniem, że w tę rocznicę stoję tutaj, gdzie to wszystko się wydarzyło, w miejscu tylu cudownych, tajemniczych, niewypowiedzianych wydarzeń. I z drżącą duszą poczułem tutaj nawarstwianie się całej tej przeszłości: trudy rekolekcji, impulsy do wyżyn, wizje niebiańskie, wiarę i radość, i zdumienie tak wielu twarzy, tak wiele zwrotów moralnych, które miały tu miejsce i Hieromonk Serafin z Pustyni Sarowskiej. Rycina z 1. połowy XIX wieku. odnowa życia... A wychudzony starzec umarł przed ikoną cicho, tajemniczo, w ciszy nocy, krzyżując ramiona na piersi i jakby przyglądając się z bliska czemuś nieziemskiemu, co już brzmiało dla niego jeszcze wyraźniej i głośniej niż wtedy, gdy został uniesiony do niebiańskich siedzib. A teraz poczułem, że jeszcze bardziej ożywia się w całej jego niezmierzonej wielkości, w całej tej niewysłowionej czułości, bo dzień wcześniej do późna słyszałem o nim opowieści od sióstr Diveyevo, które tego dnia przybyły do ​​Sarowa. Oto jego opuszczony pomysł - ten cudowny Diveevo. Zawsze umieli go kochać i rozumieć. Diveevo zawsze płonął miłością do Ojca Serafina i gorliwością o jego pamięć. Siostry z klasztoru zebrały wszystkie jego rzeczy. Mają jego cele, czyli pustelnie bliższe i dalsze, jego łykowe buty i buty, jego czapkę, jego krzyż, jego książki. Teraz wchodzą, mniszki Diveyevo, prowadzą ze sobą hieromnicha i jedna po drugiej rozpoczynają się nabożeństwa pogrzebowe... Miło jest stanąć wśród tych wszystkich osób, które tak szanują starszego i tak wiele o nim wiedzą. Na pamiątkę zakonnic, po imieniu Starszego Serafina, wszystkie mają imiona jego rodziców Izydora i Agaty oraz niektórych innych jego krewnych. Jakże radosne są te modlitwy za jego bliskich, którzy zawsze prosili o modlitwę za jego rodziców i mentorów monastycznych! A melodie requiem brzmią cicho i często słychać to drogie imię: sługa Boży zawsze pamiętnego starszego Hieromonka Serafina. Zbliżamy się do kaplicy nad jego grobem, gdy nagle w półmroku poranka widać duży tłum z hieromnichami na czele, pospiesznie zmierzającymi w stronę kaplicy. To wczesna msza u „Zosimy i Savvaty” – w jego ulubionym kościele, gdzie zawsze przyjmował komunię i gdzie ją przyjmował w przeddzień swojej śmierci, i udali się do grobu, aby udzielić requiem. W zimowej katedrze, przepełnionej ludźmi, wśród których było wiele sióstr Diveyevo i Ponetayevo, odprawiono uroczystą mszę, a po niej nabożeństwo żałobne. Nigdy nie byłem obecny na tak radosnym nabożeństwie. Wydawało się, że w powietrzu unosi się jakiś rodzaj radości. A kiedy duchowni w odświętnych szatach wyszli do pełnej katedry, ustawili się w rzędach aż do Bram Królewskich, zapalono świece i rozpoczęła się modlitwa za Starszego Serafina, wydawało się, że jest tu obecny ze wszystkimi, którzy się za niego modlą. Słońce świeciło niezwykle jasno, niczym wiosną, z bezchmurnego błękitnego nieba w duże okna cerkwi. I wszystko wokół i w mojej duszy było lekkie, niezawodne i radosne. Zaraz po „Odpoczynku ze Świętymi” opuściłem katedrę, aby stanąć w kaplicy przy grobie bez tłumu, który jest tak ciasny, że z trudem mieści śpiewaków i duchownych. I była ta sama radość, ta sama radość w powietrzu. Kiedy zbliżałem się do świętych bram klasztoru, uderzył mnie mały szczegół. Przez bramę dostrzegłem kawałek błękitnego nieba i zieleni. I na sekundę zupełnie zapomniałam, że wokół jest zima i mróz. Wydawało mi się, że widziałem tam kwitnącą wiosnę. I to napełniło moją duszę jeszcze większą radością... Kilka godzin później pojechałem do Diveev. Z daleka widoczna jest głowa ogromnej katedry i wysoka dzwonnica. Bądź uwielbiony, schronieniu wybranych, którzy szukali Chrystusa, a prawdziwego mentora zza grobu odnaleźli w łagodnym starcu Serafinie. Oto jest ulubione miejsce. Jego duch jest tutaj obecny we wszystkim. On wszystko tu wypełnia, wszystko porusza. Wszyscy tutaj tym oddychają. Wśród wszystkich legend o chwalebnych ludziach, o błogosławionych miejscach niewiele jest legend, które sprawiają, że serce drży tak bardzo, jak „Kronika klasztoru Serafinów-Diwiejewo”. Wszystko jest tutaj Drewniany budynek z kaplicą nad pobliską pustelnią, który został przeniesiony do Diveevo. Zdjęcie z początku XX wieku. cud. Wiele tajemnic z życia cudownego Serafina zostało ujawnionych prawym starszym tego klasztoru, a po jego śmierci cała historia tego klasztoru jest całkowitym cudem starszego. Stój mocno, umiłowana oblubienico Chrystusa, klasztor Serafinów-Diwiejewo i wierz, zgodnie ze słowami starszego, że w czasach ostatecznych, w dniach upadku wiary, wróg Chrystusa nie będzie w stanie przekroczyć twojej świętości, twojej Niebiańskiej Przeoryszy - Najczystszej Dziewicy. Zostawiając swoje rzeczy w przytulnym, czystym hotelu, w którym goście są zawsze witani z wielką serdecznością, udałem się przede wszystkim na pobliską pustynię. To cela starszego, którą później przeniesiono do Diveevo i zamknięto w drewnianym budynku niczym w gablocie. Malutkie okna, mały przedpokój i mały pokój, w którym umieszczono duży portret Ojca Serafina w czarnej szacie i kapturze, niezwykle realistyczny; portret Ojca Serafina w trumnie i kilka ikon. Tutaj mamy do czynienia z czujnym, dziennym i nocnym czytaniem Psałterza. Tutaj, na pamiątkę zwyczaju starszego, zwykle rozdają pielgrzymom krakersy. Dobrze jest wejść tutaj, do tego budynku, dosłownie pachnącego jakąś słodką wonią. Kiedy nikogo w nim nie ma i słychać tylko szept słów psalmu, dobrze jest wziąć do ręki świecę i oświetlając twarz starszego, długo, długo patrzeć na niego, jakby żył. Z najbliższej pustelni należy udać się do najdalszej, czyli do kościoła Przemienienia Pańskiego na cmentarzu klasztornym, w którym ołtarz wykonany jest z bali pochodzącej z odległej pustelni. Wzdłuż wschodniej zewnętrznej ściany ołtarza znajdują się gabloty, w których przechowywane są ubrania starszego. Dlatego w języku sióstr Diveyevo pójście do Cerkwi Przemienienia oznacza „pójście do ubrania”. I tutaj znowu, ze wszystkich przedmiotów poświęconych dotykiem Starszego Serafina, wyczuwalny jest jakiś niewytłumaczalny zapach. W samym ołtarzu znajduje się jeden z kamieni starszego - ten, który leżał w tej pustelni i na którym starszy modlił się codziennie w swojej celi, gdy ukończył swój wyczyn stylitowy przez tysiąc dni. Przechowywane są tu także jego świecznik Chetya-Minea, który spłonął podczas pożaru, który nastąpił po jego śmierci, miedziany krzyż – jego matczyne błogosławieństwo oraz Ewangelia z zapiskami jego rąk. Cerkiew cmentarna Przemienienia Pańskiego w Diwiejewie. Zdjęcie z początku XX wieku. Rzeczy św. Serafina przy ołtarzu kościoła Przemienienia Pańskiego. Zdjęcie z początku XX wieku. Ikona św. Serafina. Początek XX wieku Niedaleko cmentarza znajduje się ogromny budynek warsztatów - malarskich i fotograficznych. Cały obraz od jesieni zajęty jest malowaniem wizerunków Ojca Serafina w różnych typach i rozmiarach. Malowano tam już „ikony” starca. Na nich jest przedstawiony na złotym tle, z blaskiem wokół głowy, z ręką błogosławiącą. Na innych, gdzie jest przedstawiony w pełnej wysokości, Sarow jest przedstawiony w tle. Spośród różnych malowniczych obrazów Starszego Serafina wydaje mi się, że najbardziej udany jest ten, na którym przedstawiono starszego modlącego się na kamieniu. Chociaż w dużej katedrze nie było nabożeństw, zajrzałem do niej, aby odnowić swoje wcześniejsze wrażenia na jej temat. I znów stałem zdumiony, radośnie podziwiając uroczyste piękno tej najpiękniejszej cerkwi, jaką kiedykolwiek widziałem. Ekstremalna wielkość, przestronność. Kopuła wsparta jest jakby na czterech wiązkach kolumn; Ikony są piękniejsze od innych. Trudno to opisać – trzeba to zobaczyć. Nic dziwnego, że ojciec Serafin, przepowiadając piękno przyszłej katedry Diveyevo, był zachwycony. Są jeszcze dwa miejsca, które zapadają w pamięć. Są to cele założycielki Agafii Simeonovnej Melgunovej i świętej głupcy Pelagii Iwanowny. Cela Matki Aleksandry (tak nazywała się Agafia Symeonowna, gdy była tonsurowana) również jest zabezpieczona w domku namiotowym. Pierwsze podłużne pomieszczenie przeznaczone było prawdopodobnie na celę i jadalnię. Dalej jest kolejna mała komnata, a z boku mała sypialnia z kamiennym łóżkiem, na którym spoczywała wielka starsza pani bez materaca i poduszki. Kobieta, która tu mieszkała, była oczywiście jedną z najwybitniejszych kobiet, jakie pojawiły się na ziemi rosyjskiej, tak obfitującej w piękne typy kobiece. Jako duża właścicielka ziemska, pozostając wdową, całe dnie poświęca odwiedzaniu miejsc świętych, a w Kijowie otrzymuje polecenie Matki Bożej, aby udać się na północ i tam, we wskazanym przez Matkę Bożą miejscu, założyć klasztor żeński. W nieznanej wówczas wsi Diveevo Matka Boża ukazuje się jej ponownie, oznajmiając, że wybrała to miejsce na nowy klasztor. A Agafia Simeonovna osiedla się tutaj. Nie jest to zgromadzenie sióstr, ale włączenie dobrych uczynków przez pierwszą matkę w duchowy fundament przyszłego klasztoru – tak zaczyna ona swoje wielkie dzieło. Na krótko przed śmiercią osiedla się w tym domu, a skupione wokół niej kilka pobożnych kobiet tworzy pierwotny rdzeń słynnego Diveyevo. Przed jej śmiercią namaszczenia udzielił Starszy Pachomiusz, opat Sarowa i mentor ojca Serafina. Prosi go, aby zaopiekował się „sierotami Diveevo” – tak odtąd siostry Diveevo będą nazywane w języku ojca Serafina. I o. Pachomiusz obiecuje tę opiekę i wskazując na swego ucznia Hierodeakona Serafina, który mu służył, obiecuje uczniowi, że po jego śmierci zaopiekuje się nim ojciec Serafin. Święte życie! Przy sypialni znajduje się ciasna kryjówka z krucyfiksem. Pierwsza Dama spędziła tu całą noc na modlitwie. Przez modlitwy Twojej służebnicy Aleksandry pamiętaj o nas, Panie, w swoim Królestwie... Kaplica nad grobem założycielki klasztoru Diveyevo, Schema zakonnicy Aleksandry. Zdjęcie z początku XX wieku. Niedaleko, przy cerkwi kazańskiej, skromna ceglana kaplica wyznacza miejsce jej spoczynku... Przejdźmy w pobliżu innego domu, w którym przez wiele lat mieszkała błogosławiona Pelagia Iwanowna. Pochodziła z zamożnej klasy kupieckiej i z błogosławieństwem Starszego Serafina przyjęła trudny wyczyn głupoty, znosiła prześladowania ze strony krewnych, przez kilka lat siedziała w łańcuchach i po strasznych torturach i upokorzeniach doznanych w domu ostatecznie osiedliła się w Divejewie. I tutaj prowadziła życie wolnej męczennicy, ale nabyła wielkich darów łaski. Radość napływa do duszy w miejscu wyczynów tego cierpiącego. A ona wierzy, widzi i z miłością odpowiada na gorliwość każdego, kto ją czci. Tylko ci, którzy wiele wycierpieli, kochają głęboko i aktywnie. A kiedy po odwiedzeniu tych cennych miejsc zaczniesz słuchać rozmów sióstr Diveyevo o cudownym starcu Serafinie, poczujesz się, jakbyś wleciał w „ziemskie niebo”. Jak będzie tutaj, gdzie tak go kochają, radość z wielbienia wielkiego ojca i starszego? Rok temu. Wspomnienia Divejewa, Sarowa i obchodów 19 lipca 1903 r Procesja Krzyżowa z Diveevo z ikoną Matki Bożej „Czułość”. 17 lipca 1903 Nieważne, jak bardzo uwagę każdego Rosjanina pochłonęła wojna [wojna rosyjsko-japońska 1904–1905. – przyp.], żadne większe wydarzenia polityczne nie są w stanie zatrzeć w pamięci naocznego świadka tego, co wydarzyło się w lipcu ubiegłego roku na odległej pustyni Sarowskiej. A teraz, gdy zbliża się rocznica ukochanego dnia 19 lipca, wszystko to staje się szczególnie jasne. Doświadczasz na nowo wszystkiego, czego tam doświadczyłeś. Widzisz ponownie te wyjątkowe, nieporównywalne obrazy i ponownie zdumiony tym wszystkim, tak jak wtedy, zadajesz sobie pytanie: „Tak, czy naprawdę to wszystko widziałeś; czy to wszystko wydarzyło się naprawdę; Czy to nie był tylko kochany, cudowny sen?” Tak, wszystko, co wiąże się z „Ojcem Serafinem”, jak od dawna zwykłem go nazywać, jest tak niezwykłe, że ilekroć byłem przy jego grobie, przy jego źródle, w Diveevo, w jego Sarowie, czułem się, jakbym już nie był na ziemi. I zawsze, kilka miesięcy po podróży, wszystko, co widziano, wydawało się wyższe i świętsze niż jakakolwiek wyobrażalna rzeczywistość. 1 Opublikowano w razie potrzeby: Wieśniak E. Rok temu. (Wspomnienia Divejewa, Sarowa i obchody 19 lipca 1903 r.) // Dodatki do Dziennika Kościelnego, 1904. Nr 29–35, 37, 39, 41–43. Rankiem 14 lipca jestem w Niżnym i między pociągami, znów z wysokości ogrodu Minina, podziwiam ukochany obraz połączenia Wołgi z Oką, bezkresną „Dolną Krainę” rozpostartą zielonym dywanem i wioski z porozrzucanymi na nim białymi kościołami. Znowu obchodzę groby książęce w lochach katedralnych, znowu schodzę po stromym zboczu zastawionym domami handlowymi. Panorama Niżnego Nowogrodu. Zdjęcie z początku XX wieku. Na stacji odnogi prowadzącej do Arzamas panuje niesamowity ruch. Zwykli pielgrzymi stoją grupami, czekając na specjalny, pielgrzymkowy, tańszy pociąg. Nasz pociąg jest zapakowany; a w pierwszej klasie jest bardzo tłoczno. Nie sposób nie cieszyć się, że wreszcie otwarto ruch tranzytowy, bo wcześniej trzeba było przejechać jakieś dziesięć kilometrów zakurzoną drogą do miejsca, skąd odjeżdżały pociągi. Wyruszamy. Słońce w zenicie przypala i tak już gorącą, suchą ziemię. Na stacjach podróżni bezpośrednio atakują bufety, które są niedostatecznie zaopatrzone w żywność. Na każdej stacji brakuje napojów, kwasu chlebowego i piwa, które z powodu dokuczliwego upału są szczególnie łapczywie konsumowane. To pierwsze doświadczenie złego zarządzania branżą spożywczą, które dało się mocno odczuć podczas obchodów Sarowa. W wydziale, w którym byłem, był jeszcze jeden z naczelników okręgu obwodu niżnonowogrodzkiego. Jego rodzice byli także właścicielami ziemskimi w Niżnym Nowogrodzie i znali Starszego Serafina. Znali także słynnego Mikołaja Aleksandrowicza Motowiłowa, który został cudownie uzdrowiony przez wielkiego starszego i do końca życia pozostał gorliwym wielbicielem jego pamięci. To uzdrowienie, jak powiedział mi wówczas stary mieszkaniec prowincji Niżny Nowogród, było powszechnie znane wśród właścicieli ziemskich, podobnie jak pierwotna osobowość Motowiłowa. Oto jestem w drodze do Sarowa, zostawiając za sobą hałaśliwe Arzamy z wieloma pięknymi, malowniczymi kościołami, ruchliwymi pasażami handlowymi, krzykiem, hałasem na wszystkich ulicach, wieloma końmi i grupami pielgrzymów. Wszyscy albo odpoczywają, albo podróżują, albo są zajęci wychodzeniem i ubieraniem się wraz z kierowcami. Trzy osoby w lekkim powozie przewiozły mnie dość szybko sprawną, świeżo wykończoną drogą główną. Kiedy dwa miesiące wcześniej, w maju, jechałem z Sarowa, widziałem na tej drodze całe wioski pracujące nad różnymi uszkodzonymi miejscami. Jaka teraz gładka powierzchnia! W niektórych miejscach część ścieżki przygotowanej na przejście Cesarza blokowana jest przez lekkie proce. Co jakiś czas pojawiają się „rewersy” woźniców, potem wozy pocztowe, albo patrole kozackie. Od czasu do czasu na poboczu drogi widać pikiety żołnierzy. Pielgrzymi na brzegach rzeki Satis. Zdjęcie 1903 Żołnierze, rozpaliwszy ogień, gotują dla siebie owsiankę. W jednej bardzo dużej wsi, którą mijamy, na obszernym placu przed kościołem znajduje się cały las podwyższonych szybów. Duża karawana pielgrzymów jadących konno osiedliła się na noc. Nocowałem na ostatnim piętrze czystej i bogatej gospody. Właściciel opowiedział mi o kilku uzdrowieniach, które miały miejsce w Sarowie. W drodze powrotnej zatrzymał się przy nim pewien uzdrowiony kupiec z okolic Rostowa nad Donem. Widział go, gdy jechał do Sarowa, ledwo się poruszając, a tutaj celowo kilka razy biegał po schodach w górę i w dół, aby pokazać właścicielowi, jak pewnie stoi na nogach. Wcześnie rano, na mrozie, ruszyliśmy dalej do Diveevo, wyprzedzając szeregi pielgrzymów. W jednym miejscu, pod drzewem, zobaczyłam starszą kobietę, która żarliwie modliła się na kolanach, zwracając twarz ku coraz jaśniejszemu i jaśniejszemu wschodowi. Było coś znaczącego i pięknego w tej modlitwie tutaj, tuż pod niebem, bez cerkwi, bez ikon, gdzie cerkwią była przyroda budząca się z nocnego odpoczynku, a ikona, odbicie chwały Boskości, była nieskazitelnym sklepieniem nieba, skąpanym w pierwszych promieniach słońca. „Błogosławiony jesteś, Panie, który oświecasz dzień blaskiem słońca”. Tutaj możesz zobaczyć ogromną kopułę katedry Diveyevo. Coraz bliżej, coraz bardziej tłoczno, aż w końcu, przebierając się w pośpiechu w hotelu klasztornym, byłem już w płocie. Całą przestrzeń wokół katedry wypełnia ogromny tłum. Oczekuje się nabożeństwa, jakiego w Diveevo nie było nigdy wcześniej: metropolita petersburski będzie służył wraz z biskupami Niżnego Nowogrodu i Tambowa. Jak wspaniała jest ta katedra, zalana światłem, zawsze pełna jakiegoś jasnego triumfu, jakiegoś radosnego ciepła, tak pięknie odzwierciedlającego myśl o nieskończenie dobrym, wzywającym, błogosławiącym i uspokajającym Bogu. Podczas gdy trwa uroczyste nabożeństwo, wciąż wydaje mi się, że tutaj, w tłumie, jest niewidocznie obecny Ten, pod którego opieką powstał ten klasztor, w imieniu którego siostry się tu zgromadziły, dla którego tak wiele wycierpiały, dla którego wzywały w swoich smutkach, na którego uwielbienie tak liczyły i czekały tak bardzo... A w lewej dolnej nawie, gdzie znajdował się niegdyś obraz Matki Bożej, otoczony kwitnącymi kwiatami, obecnie obraz Jego, Starszego Serafina, Cudotwórcy z Sarowa. Widok na klasztor Serafinów-Diveevo od strony południowo-zachodniej. Zdjęcie 1903 I tam, w głębi ołtarza, wisiał ten sam jego portret, który od dawna wisiał na ścianie: starzec w okrągłym kapturze w stylu antycznym, cały wychudzony, jakby przezroczysty. Twarzy się nie dotyka, dodaje się jedynie koronę... Przed zakończeniem mszy opuściłem katedrę, aby odwiedzić cenne miejsca Diveyevo. Przede wszystkim udałem się do miejsca, w którym założono klasztor, do korzenia jego ziemi - celi pierwotnej założycielki Diveyevo, Agafii Simeonovnej Melgunovej. Był czas, kiedy Diveevo wydawało się małą wioską z biednym drewnianym kościołem. Pewnego dnia przez Diveevo spacerowała kobieta, której losy w cudowny sposób związały się z Diveevo. W tej chwili nie myślała, nie wyobrażała sobie, że pozostanie w tym miejscu na zawsze. Szła z Kijowa do Sarowa i zmęczona usiadła, żeby odpocząć na kłodzie leżącej obok wiejskiego kościoła. A potem nastąpiło zjawisko, które na zawsze związało ją z Diveevem. To tutaj Matka Boża objawiła się wędrowcowi i według legendy powiedziała do niej następujące słowa: "To właśnie to miejsce, którego kazałam ci szukać na północy Rosji, kiedy ukazałam ci się po raz pierwszy w Kijowie. I tutaj jest kaplica, która została dla ciebie postawiona przez Bożą Opatrzność. Żyj tu i podobaj się Panu Bogu aż do końca twoich dni, a ja zawsze będę z tobą i zawsze będę to miejsce odwiedzać. A w nawie twojego zamieszkania ja założę tu Moje mieszkanie, jakiego nigdy nie było, nie ma i nie będzie na całym świecie. To jest Mój czwarty los we wszechświecie i jak gwiazdy na niebie i jak piasek morski, pomnożę tutaj tych, którzy służą Panu Bogu i Mnie, Zawsze Dziewicy i Matce Światła, i którzy wywyższają Mojego Syna Jezusa Chrystusa. A łaska Najświętszego Ducha Bożego i obfitość wszelkich błogosławieństw ziemskich i niebieskich, przy odrobinie pracy ludzkiej, nie zabraknie na tym miejscu Mojego umiłowanego. Taka była obietnica złożona przez Najczystszą Matkę Bożą wielkiej przywódczyni Diveyevo Agafii Simeonovnej Melgunovej. Nie tylko w całej historii, ale nawet samo chrześcijaństwo znało niewiele osób tak bezinteresownych, integralnych w swoich duchowych aspiracjach, jak ta niesamowita kobieta. Pochodziła ze szlachty Niżnego Nowogrodu Belokopytowa i była wówczas wdową po pułkowniku Miełgunowie i posiadała majątki ziemskie położone na terenie trzech guberni: jarosławskiej, włodzimierskiej i riazańskiej. Licząc wówczas w przeliczeniu na jednego mieszkańca, jej majątek liczył 700 dusz. Miała też kapitał. Po przedwczesnej stracie męża wyjechała z trzyletnią córką do Kijowa, mając nadzieję na spokojne życie tutaj. Tutaj złożyła śluby zakonne, jak wierzą ludzie, potajemnie, pod imieniem Aleksandra. Tutaj pewnej nocy ukazała się jej Matka Boża i nakazała jej udać się na północ Rosji i tam zatrzymać się w miejscu, które Pani jej wskaże i na którym Matka Boża obiecała stworzyć wielki klasztor. Agafia Simeonowna przekazała tę wizję doświadczonym starszym, którzy po dojrzałej dyskusji na ten temat stwierdzili, że nie może tu być żadnego „czaru” i poradzili jej, aby wykonała polecenie Pani. Wyruszyła więc w swoją podróż pod dawnym światowym imieniem Agafia Simeonovna Melgunova, a podczas odpoczynku na trawniku przy zachodniej ścianie wiejskiego drewnianego kościółka towarzyszyło jej nowe pojawienie się Matki Bożej z poleceniem pozostania na zawsze w tym miejscu. Przez długi czas po wizji Agafia Simeonowna nie mogła dojść do siebie i przez długi czas modliła się ze łzami wiary i zachwytu. Następnie przybyła do Sarowa, gdzie objawiła się starszym. Poradzili jej, aby osiedliła się w Diveyevo. Początkowo, unikając hałasu wsi Diveevo, wokół której wydobywano rudy miedzi i żelaza, osiadła w oficynie wsi Osinovka, posiadłości książąt Szachajewa, półtorej mili od Diveevo. Mieszkała tu nieco ponad trzy lata i zdecydowała się sprzedać swoje posiadłości. Okrążając ich sama, wypuszczała chłopów za niewielką opłatą, a tych, którzy nie chcieli wyjść na wolność, sprzedawała tym obszarnikom, do których ci chłopi chcieli należeć. Dzięki swojej poprzedniej stolicy Agafia Simeonovna ma teraz duży kapitał. Część przeznaczyła na datki dla klasztorów i kościołów, na upamiętnienie bliskich, ale większość wydała na budowę kościołów. Jej współcześni znali dwanaście kościołów, które zbudowała i odrestaurowała. Zapewnił także wiele dla wdów, sierot i biednych. Około 1765 r. Agafia Simeonowna osiadła na dziedzińcu księdza Diveyevo, ojca Wasilija Derteva, który mieszkał samotnie ze swoją starszą żoną. W 1767 r. zaczęła budować zamiast drewnianej cerkwi Diveyevo pod wezwaniem św. Mikołaja murowaną ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej. Budowę cerkwi budowniczy cerkwi połączył z akcją dobroczynną dla okolicznych chłopów podczas wielkiego głodu w 1770 r. Przez długi czas miejscowi chłopi – wówczas już starzy ludzie – opowiadali, jak za ich młodości panował głód i jak matka Agafia Symeonowna zebrała je, dzieci, i kazała murarzom budującym cerkiew kazańską nieść cegły. Za to dawała im chleb i pieniądze. W 1772 r. Ukończono kazańską cerkiew Trzech Ołtarzy i umieszczono w niej dokładną kopię Ikony Kazańskiej, po którą sama Agafia Simeonowna udała się do Kazania. Zachowały się wspomnienia okolicznych chłopów, właścicieli ziemskich i sióstr Diveyevo o życiu matki Aleksandry w Diveyevo. Założycielką klasztoru Serafinów-Diveevo jest Schema-nun Alexandra. Litografia z XIX wieku Osiedlając się w Diveyevo, matka Aleksandra zmusiła się do zapomnienia o swoim pochodzeniu, wychowaniu i dawnym bogactwie. Uniżając się, wykonywała najprostsze prace, jak gdyby była służącą ojca Wasilija: sprzątała stodołę, opiekowała się bydłem i prała ubrania. Oprócz tej ciągłej pracy fizycznej, chodziła na chłopskie pola, gdzie zbierała plony i wiązała je w snopy na pasach słabych chłopów. Kiedy w potrzebie wszyscy dorośli chłopi udali się na cały dzień w pole, zostawiając w domu same małe dzieci, na wsi działała matka Aleksandra. Rozpalała piece w chatach, ugniatała chleb, przygotowywała obiad, myła dzieci, prała ich brudną bieliznę, a kiedy przybyły ich matki, wyczerpane na gorącym polu, ubrała je we wszystko, co czyste. Zrobiła to wszystko w tajemnicy, żeby nikt tego nie zauważył. Ale oczywiście nie mogła ukrywać się przed ludźmi. Chłopi zaczęli zgadywać o swoim niewidzialnym pomocniku. Kiedy dzieci wskazały rodzicom swoją matkę Aleksandrę, ta wyglądała na zaskoczoną, nic nie zrozumiała, jeśli zaczęli jej dziękować i wyrzekli się jej czynów. Przez dwanaście lat Matka Aleksandra w święta i niedziele nigdy nie wracała prosto z kościoła do domu. Po zakończeniu mszy pozostała na placu kościelnym i nauczała chłopów. Wyjaśniała im chrześcijańskie obowiązki, opowiadała o tym, jak spędzać wakacje, jak właściwie zorganizować sobie życie. Przez długi czas, wiele lat po śmierci Matki Aleksandry, rozmowy te pozostały w pamięci miejscowej ludności. Matka Aleksandra ubierała się nie tylko prosto, ale i słabo. Latem i zimą nosiła te same stare, połatane ubrania, przepasane szarfą z węzłem. Na głowie miała chłodną czarną okrągłą wełnianą czapkę obszytą zajęczym futrem. To złagodziło jej bóle głowy, na które często cierpiała; Nosiłam też papierowe szaliki. Gdy szła do pracy w polu, zakładała sandały. Na jej łóżku zamiast materaca był filc, a pod głową umieściła wszyty w płótno kamień, tak że z daleka wyglądał jak poduszka. Zawsze nosiła włosianą koszulę. Matka Aleksandra była bardzo biegła w rzemiośle i sama przygotowywała posagi dla biednych narzeczonych. Była średniego wzrostu, miała wesołą, okrągłą i białą twarz. Miała różne dary pełne łask, między innymi dar modlitewnych łez. Kiedy stała na swoim zwykłym miejscu w katedrze sarowskiej, przed cudowną ikoną Matki Bożej, zwaną „Życiodajnym Źródłem”, z jej oczu nie płynęły łzy, ale strumienie łez. Była mądra i dlatego ludzie różnych klas przybywali do niej po radę ze wszystkich stron; Była zapaloną znawczynią Reguł kościelnych i uznawano za szczególne dobro, jeśli zgodziła się być organizatorką jakiejś duchowej uroczystości. Na krótko przed śmiercią, aby wypełnić polecenie Matki Bożej, Matka Aleksandra postanowiła założyć wspólnotę. Jedna ze współwłaścicielek Diveevo, będącego majątkiem wielogruntowym, pani Żdanowa przekazała swojej matce Aleksandrze połowę dziesięciny z ziemi przylegającej do kościoła. Na tej ziemi matka Aleksandra zbudowała trzy cele z artykułami gospodarstwa domowego i otoczyła tę przestrzeń drewnianym płotem. Jedną celę sama zajmowała, drugą oddawała nowicjuszom, a w trzeciej przyjmowała obcych. Tutaj ostatnie lata jej życia spędziła na trudnych wyczynach. W tym czasie Ojciec Serafin nie miał nawet trzydziestu lat. Ale matka Aleksandra traktowała go z wielkim szacunkiem, jakby przewidywała, kim będzie dla Diveeva. 13 czerwca 1789 roku zmarła Matka Aleksandra. Przed końcem powiedziała do jednej ze swoich nowicjuszek: "Módl się do Boga. Pan cię nie opuści. Wkrótce odejdę z tego świata, ale będziesz długo żyła. I zobaczysz w rzeczywistości, że moje słowa się spełnią i że w tym miejscu zgromadzi się wielki klasztor". Życie tej niesamowitej kobiety zakończyło się w pokornej prostocie. Ale jaka wielkość emanuje z całej tej prostoty! A w godzinie śmierci dusza jej pozostała wierna tym największym cnotom pokory i oddania woli Bożej. Otrzymawszy wielkie polecenie Królowej Niebios, poświęciła temu przykazaniu całe swoje życie i wierzyła do końca, choć w ciągu swojego życia nie widziała spełnienia tego, co jej zostało obiecane. Jej silna i cicha dusza stała się siłą jej nadziei dla tych wielkich mężów Starego Testamentu, o których apostoł mówi, że umarli, nie otrzymawszy obietnicy (por. Hbr 11,39). I zdobyła dla siebie błogość tych, których wiarę pobłogosławił Chrystus: wiarę tych, którzy nie widzieli i nie uwierzyli (por. J 20, 29). Prawdziwość jej wiary potwierdza cała późniejsza historia Diveeva. Przez całe życie Starszy Serafin traktował pamięć Matki Aleksandry z największą czcią. Kiedyś powiedział: "Jakże możemy zostawić tych, o których prosiła mnie matka Agafia Symeonowna, biedne Serafiny! Przecież była wspaniałą żoną, świętą. Jej pokora była nieprzenikniona, jej łzy były nieustannym źródłem, jej modlitwa do Boga była czysta, jej miłość do wszystkich była nieudawana! Nosiła najprostsze ubrania. A gdy szła, zdarzało się, że wielkie damy prowadziły ją za ramiona - wszyscy ją tak szanowali przez całe życie! " Nieraz powtarzał: „Matka Agafia Symeonowna była wielką żoną i dobroczyńcą nas wszystkich i tak obfitowała w łaski Boże, powiem wam, że kiedy była tutaj, w Sarowie, podczas nabożeństw, z jej oczu nie płynęły łzy, ale źródła łez, jak gdyby ona sama stała się wówczas błogosławionym źródłem tych łez! Była to żona wielka i święta, matka Agafia Symeonowna, wielka i święta!” Godne uwagi jest to, że Starszy Serafin jeszcze za życia pozostawał w niewątpliwej modlitewnej łączności z Matką Aleksandrą. Powiedział więc kiedyś jednej chorej kobiecie: „Matka Aleksandry lituje się nad tobą i życzy ci uzdrowienia”. I tego dnia, kiedy w Sarowie miałem zobaczyć całą Rosję zgromadzoną w osobie jej pielgrzymów, z przyjemnością pomyślałem, jak sam ojciec Serafin szanował sprawiedliwych swoich czasów. Po jego śmierci Starszy Serafin wraz ze Starszą Agafią Simeonovną wielokrotnie pomagał ludziom, o czym świadczą ich wielokrotne występy. Tutaj, niedaleko wysokiej dzwonnicy klasztornej, znajduje się pierwotne przęsło klasztoru Diveyevo, cela założyciela. Wejdźmy przez bramę do drzwi drewnianego dwupiętrowego domu. To nie jest sama komórka, to tylko jej „osłona”. Aby zachować cenną celę klasztoru, wokół niej zbudowano drewniany dom, w którym była ona zamknięta niczym w skrzyni. Nad wejściem do celi, na dużej czarnej tablicy, białymi literami opisano znaczenie tej celi. Przejdźmy do samej śmierci Agafii Simeonovny. Najpierw jest mały hol z małym oknem. Wzdłuż jednej zewnętrznej ściany znajduje się ławka. Po bokach jednych z drzwi znajdują się dwa portrety. Jeden przedstawia wspaniałą starszą panią. Ubrana jest w ciemny futrzany płaszcz z wywijanym futrzanym kołnierzem i paskiem. Na głowie czapka obszyta futrem. Twarz jest piękna, okrągła, z żywymi czarnymi oczami. Z drugiej strony znajduje się portret ojca Serafina w młodości, gdy był hierodeakonem, dokładnie w czasie, gdy przybył z budowniczym Sarowa Pachomiuszem, aby namaścić sprawiedliwą kobietę. Portret ten ma wielką wartość jako jedyny portret z młodych lat Starszego Serafina. Kolejna komnata, w której przechowywana jest część rzeczy fundatorki – jej filiżanka, szklanki – jest godna uwagi, ponieważ zachowała okno, w którym miał miejsce cud pojawienia się ikony. Kiedy Agafia Symeonowna wzniosła dla Diveyewa nową, murowaną cerkiew, trójołtową w miejsce dotychczasowej dwuołtarzowej, długo zastanawiała się, w czyim imieniu ma zostać poświęcona trzecia nawa. Postanowiła szukać rozwiązania swoich wahań w modlitwie i pewnej nocy długo modliła się, aby Bóg ukazał jej swoją wolę w sprawie tej cerkwi. Nagle słyszy pukanie do okna i głos: „W imię archidiakona, pierwszego męczennika Szczepana”. Podchodząc do okna, pierwsza dama zobaczyła, że ​​na oknie leżał niewielki wizerunek archidiakona Stefana, który pojawił się znikąd, napisany na prostej tablicy, prawie na pniu, a za oknem nie było nikogo. Obraz ten, znajdujący się wcześniej w kościele, obecnie znajduje się w tym właśnie pomieszczeniu, przy oknie. Jest też trzeci pokój, mała sypialnia, z wąskim ceglanym łóżkiem i tym samym zagłówkiem, a w tym samym pokoju, jak to określiły zakonnice Diveyevo, „radykalne schronienie” Agafii Simeonovnej – mała kryjówka bez okien, z szczelnie zamkniętymi drzwiami. W tej kryjówce znajduje się duży krucyfiks, oświetlony lampą. Tutaj modliła się, niewidzialna dla ludzi, wylewając przed Bogiem cały zapał swojej duszy. A dusza wciąż doświadcza czegoś niewyrażalnego, gdy przekroczysz ukochany próg. Żywa cerkiew obejmuje cię, twoje serce jest lekkie, a życie wydaje się łatwe, a wieczność jest jasna i bliska. Pamiętaj o nas, cichy sprawiedliwy! Ta tajemna komnata z wielkim krucyfiksem – miejsce samotnej modlitwy Agafii Simeonownej – wywołująca nieodparcie silne wrażenie, wydaje się, sama w sobie jest wystarczającym dowodem jej prawości. Jedna osoba o niespokojnej, niespokojnej duszy powiedziała mi, że za każdym razem, gdy stoi w tej ciszy, przed starożytnym krucyfiksem, na tej podłodze, która została „zroszona deszczem łez” Agafii Simeonovny, panuje niezwykły spokój. Tak, co oznacza ten wpływ miejsc, w których mieszkali sprawiedliwi, na ludzką duszę wiele lat po zniknięciu sprawiedliwych? Oznacza to, że uczucia ludzi są bardziej nieśmiertelne niż materia, o której zbudowana jest teoria „wieczności materii”. Budynki znikają, ale w powietrzu unoszą się uczucia, te świeże, potężne uczucia, które ożywiały ludzi, którzy kiedyś mieszkali w tych miejscach. I te uczucia, unoszące się w powietrzu jak zaczarowana bajka, rzucają jasne światło na nasze chore, ciemne, udręczone dusze. Brama ogrodzenia kościoła kazańskiego. Zdjęcie z początku XX wieku. Wiara i modlitwy św. Sergiusza oraz echo słów Najświętszej Maryi Panny: „Nie odejdę z tego miejsca” wznoszą się w powietrzu Ławry Sergiusza. I w ten sam sposób wielka pokora i bezgraniczna siła nadziei oraz żywa, przeszywająca duszę miłość do cierpiącego Chrystusa wypełniają cenne schronienie Agathii Simeonovny i obejmują każdą osobę dostępną dla wrażeń religijnych. Kościół ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej w Diveevo z przyłączonymi do niego kościołami Narodzenia Chrystusa i Narodzenia Najświętszej Marii Panny. Zdjęcie z końca XIX wieku. Oto święta kolebka tego świętego, niesamowitego klasztoru, najlepsze dzieło największego świętego ostatnich stuleci Kościoła rosyjskiego... Kilka kroków od celi znajduje się kościół Diveyevo, w którym Matka Boża objawiła się Agathii Simeonovnie. Potem był drewniany i przebudowała go na kamień. Następnie, w ostatnich latach życia starszego, po zachodniej stronie cerkwi dokonano rozbudowy, cegła po cegle, o nowy kościół klasztorny, co stanowi cenę wielkiego wyrzeczenia. Ojciec Serafin uznał za niewygodne dla sióstr podstawowych Diveyevo, udających się do wiejskiego kościoła Diveyevo, ciągły kontakt ze świeckimi, i postanowił zbudować specjalny kościół do przedsionka kościoła Diveyevo Kazań, a ponadto, aby oba kościoły miały zupełnie specjalne wejścia. A wejścia te oddzielone były od siebie płotem. Tak to istnieje do dziś. Z przodu, zbudowany przez Agafię Simeonowną, znajduje się trójołtowy kościół kazański wsi Diveevo, z wejściami z boków, a z tyłu, w połączeniu z tym pierwotnym kościołem, znajduje się dwupiętrowa cerkiew klasztoru Diveevo. Od środka wspólnego budynku, prostopadle do niego, w obie strony biegnie ogrodzenie, dzięki czemu same wejścia do obu cerkwi są całkowicie oddzielone. Budowniczym tej pierwszej, właściwie klasztornej cerkwi w Divejewie był Michaił Wasiljewicz Manturow, nad którym starszy okazywał dar uzdrawiania. Właściciel wsi Nucha, rejon Ardatowski, obwód Niżny Nowogród, czterdzieści mil od Sarowa, przez długi czas służył w służbie wojskowej, ale potem został zmuszony do osiedlenia się w swoim majątku, Michaił Wasiljewicz Manturow. Rysunek XIX w przeszedł na emeryturę z powodu ciężkiej choroby. Najlepsi lekarze nie potrafili zidentyfikować choroby ani jej wyleczyć. I cierpienie stawało się coraz bardziej nie do zniesienia, aż w końcu z nóg pacjentki zaczęły wychodzić kawałki kości. W Bogu była tylko jedna nadzieja. Do chorego dotarła wieść o świętym życiu Starszego Serafina i kazano go zawieźć do Sarowa. Z wysiłkiem jego ludzie wprowadzili mistrza do celi starszego, a chory upadł do jego stóp i zaczął się modlić o uzdrowienie. Trzykrotnie starszy uroczyście pytał pacjenta z miłością, czy wierzy w Boga, a Manturow trzykrotnie wyznawał swoją wiarę. Na to starzec powiedział: "Jeśli tak wierzysz, to wierz także, że dla wierzącego wszystko jest możliwe od Boga. Dlatego wierz, że Pan i ciebie uzdrowi. A ja, biedny Serafin, będę się modlił. " Podczas gdy chory czekał na korytarzu, starszy modlił się w swojej celi i wreszcie wyszedł niosąc poświęcony olej. Na jego rozkaz Manturow odsłonił nogi, a starszy zaczął je nacierać olejem, wypowiadając słowa: „Zgodnie z łaską daną mi od Pana, jestem pierwszym, który cię uzdrowi”. Manturov opuścił celę starszego całkowicie zdrowy. Po pewnym czasie spędzonym w Nucha, z radosnym uczuciem, jakby ktoś narodził się na nowo, udał się do Sarowa, aby odwiedzić swojego uzdrowiciela. Podczas rozmowy starszy powiedział mu: „Moja radość, bo obiecaliśmy dziękować Panu”, a kiedy Manturow zapytał, jak to zrobić, wypowiedział słowo, które miało zmienić całe jego życie. I tak wielka była przenikliwość starszego, że widząc osobę dopiero po raz drugi, poznał jego duszę i poznał jej zdolność do największego, najbardziej niezwykłego wyczynu. Życie i wszystkie jego radości właśnie wróciły do ​​Manturowa. Znów był w kwiecie wieku, bogaty, zadowolony i wolny. A starszy, patrząc na niego z radością, powiedział: „Oto, moja radości, oddaj Panu wszystko, co masz, i przyjmij na siebie ubóstwo, które sam sobie zadałeś”. Co działo się wówczas w żarliwej, bezpośredniej, nieskończenie wdzięcznej duszy Manturowa? Zrezygnować z wolności, poddać się upokorzeniu, jakie niesie ze sobą ubóstwo? Widok wnętrza kościoła Narodzenia Pańskiego. Zdjęcie z początku XX wieku. Manturow zgodził się na ten wyczyn, sprzedał swoje ziemie i uwolnił poddanych. Nadszedł czas, aby czyste poświęcenie Michaiła Wasiljewicza znalazło godny cel. Ojciec Serafin postanowił wybudować kościół i przeznaczyć na ten cel pieniądze zebrane ze sprzedaży gruntu. Wzywając do siebie Michaiła Wasiljewicza, wyjaśnił mu swój zamiar, wyraził pogląd, że ganek kościoła kazańskiego zasługuje na to, aby stać się ołtarzem, ponieważ „matka Agafia Simeonowna, stojąc na modlitwie, obmyła wszystko strumieniami swoich łez” i poprosiła Manturowa o oddanie swojej stolicy tej cerkwi. Godne uwagi jest to, że już wcześniej inni ludzie zgłosili się na ochotnika do budowy cerkwi dla sióstr Diveyevo. Ale starszy odrzucił te oferty i pewnego dnia powiedział: "Nie wszystkie pieniądze podobają się Panu i Jego Przeczystej Matce i nie wszystkie pieniądze trafiają do tego klasztoru. Inni chętnie by dali, ale nie wszystkie pieniądze zostaną przyjęte przez Królową Nieba. Są pieniądze żalu, łez i krwi. Nie potrzebujemy takich pieniędzy. " Kościół ten był gotowy w 1829 roku i poświęcony Narodzenia Chrystusa. Starszy spieszył się z poświęceniem go. Konsekrowali bez ikonostasu i bez wejścia. Z jednej wsi przywieziono dwa lokalne obrazy; Zamiast ganku zainstalowali drabinę. Istnieje legenda, że ​​Matka Boża ukazała się starszemu i zapytała go: „Dlaczego nie oddałeś Mi czci w nowej cerkwi?” I wtedy starszy podjął decyzję o budowie kaplicy ku czci Narodzenia Matki Bożej. Nie było już miejsca na kolejny ołtarz i starszy wpadł na pomysł wkopania się w ziemię pod kościołem i zbudowania zaciemnionej cerkwi. Posiada bardzo szczelne sklepienia wiszące na czterech filarach i przypomina katakumby. Zgodnie z poleceniem starszego, w tej cerkwi niegasnąca świeca świeci przed ikoną Zbawiciela, a lampa przed ikoną Matki Bożej. Starszy przywiązywał wielką wagę do wypełnienia tego przymierza. Rzeczywiście, pewnego razu wielkie kłopoty spotkały klasztor, gdy złamano to przykazanie starszego... Budowniczy cerkwi Manturow wiele w swoim życiu zniósł: upokorzenie, zimno, głód i wszelkiego rodzaju obelgi. Po śmierci starszego mieszkał w Diveyevo w małym domku z bali, który zbudował za 75 rubli w banknotach, które podarował mu ksiądz Diveyevo, ojciec Wasilij Sadowski, gorliwy wielbiciel ojca Serafina. Pieniądze te były ostatnią oszczędnością księdza na czarną godzinę. Ksiądz Wasilij Sadowski z siostrami Diveyevo. Zdjęcie z lat 70. XIX w. Pamiętając o wielu poleceniach starszego, pomimo wszelkich prześladowań, starał się, aby w Divejewie zostały one wykonane, gdy w Diveyewie rządził człowiek autokratyczny 24, przedkładając swoją wolę ponad wszystko. Manturov cierpiał przez ćwierć wieku po śmierci starszego. Na kilka dni przed śmiercią widział we śnie Ojca Serafina. Starszy powiedział mu: "Poczekaj na mnie, zaraz po ciebie przyjdę. Głoszą ewangelię. Idź na mszę. Tam będziemy się razem modlić!" Po modlitwie starzec powiedział do swego wiernego ucznia: „Uzbrójmy się jeszcze trochę w cierpliwość, ojcze, jeszcze trochę cierpliwości!” 7 lipca 1858 roku, w wigilię święta tej ikony kazańskiej, na której cześć wzniesiono pierwotny kościół Diveyevo, wzniesiony dla sióstr Diveyevo za dobrowolne ubóstwo Manturowa, Manturow zarządził mszę w zbudowanym przez siebie kościele Narodzenia Pańskiego i przyjął komunię. Po mszy zaczął powtarzać duchownej niektóre polecenia ojca Serafina dotyczące tego kościoła, co zdziwiło siostry. Wracając do domu i wypiwszy herbatę, Michaił Wasiljewicz wszedł do ogrodu, poczuł się bardzo zmęczony, usiadł na ławce i natychmiast bezboleśnie zapadł w sen śmierci. Jasne życie Manturowa, oświetlone aurą tak rzadkiego duchowego wyczynu, było dobrze znane jego współczesnym. O tym, jak cenili go światowi ludzie, świadczą następujące wersety napisane do opata Sarowa przez właściciela ziemskiego Penzy Michajłowskiego-Danilewskiego (syna słynnego historiografa wojskowego), którego rodzina od dawna była spokrewniona z Sarowem i Diveevem, a którego babcie, dobrze urodzeni i zamożni właściciele ziemscy z Penzy, Czemodanowie, byli duchowymi córkami Agafii Symeonownej. "Michaił Wasiljewicz zmarł. Widziałem go dwa lub trzy razy, ale rozmowa z nim wywarła na mnie ogromne wrażenie. Czy można zebrać choć krótkie, ale prawdziwe informacje o jego życiu: o wyczynach ubóstwa na litość boską, o uzdrowieniu przez ojca Serafina i wreszcie o błogosławionej śmierci? Opublikowałbym tę informację w którymś z magazynów. Naprawdę, po pierwsze, przydałaby się innym, może jednemu z czytelników, po przeczytaniu o prostocie jego życia, odzyskałby rozum, a po drugie, co najważniejsze, byłoby to przypomnieniem dla głęboko wadliwego i grzesznego świata, że są ludzie, którzy zaniedbali błogosławieństwa tego świata i że mimo wszystko światło o nich nie zapomniało”. Mam fotografię z portretu Michaiła Wasiljewicza. Niezwykle sympatyczna, otwarta, życzliwa, a zarazem piękna twarz z wyrazem całkowitej szczerości i serdeczności. Taki był za życia, ze swoim pogodnym, prostym usposobieniem, ze swoją bezgraniczną dobrocią. Kiedy patrzę na tę czysto rosyjską twarz, wydaje mi się, że Starszy Serafin, patrząc mu radośnie w oczy, mówi: „Oto moja radość, oddaj Panu wszystko, co masz i przyjmij na siebie spontaniczne ubóstwo” i całą tę wielką rzecz, to ostateczne zwycięstwo nad światem i sobą, które dokonało się wówczas w duszy tego naiwnego człowieka. Oto grób tego najbardziej oddanego nowicjusza wielkiego Serafina. Obecnie po lewej stronie Bazyliki Narodzenia Pańskiego, pomiędzy ścianą kościoła a płotem, znajduje się wąski pas terenu porośnięty gęstą trawą. Pomiędzy tym pasem na ceglanym fundamencie wznosi się prosta drewniana deska z krzyżem wykonanym z czarnego dębu. Na ścianie kościoła naprzeciwko grobu znajduje się ikona Michała Archanioła. To ostatni, aktualny, nie krzyczący, jak całe jego życie, pokój Michaiła Wasiljewicza. I pamiętam przy jego samotnym grobie wielkie, przeszywające serce słowa o tych ludziach, którzy „przez wiarę czynili sprawiedliwość, jak gdyby widzieli Go niewidzialni, byli silni, doświadczali wyrzutów, błąkali się, znosząc niedociągnięcia, smutki, gorycz – ci, których cały świat nie był godny” (Hbr 11,38). Na skromnym grobie Michaiła Wasiljewicza nie ma napisu, ale za każdym razem, gdy stoję przed nim w głębokim zamyśleniu, zdumiony samym jego oddaniem dla ojca Serafina, wydaje mi się, że czyjś cichy, łagodny głos szepcze proste, odwieczne słowa: Kto wytrwa do końca, będzie zbawiony (Mk 13,13). Na cmentarzu przy pierwotnym kościele w Divejewie, zbudowanym przez matkę Aleksandrę, schronienie znalazły także osoby bliskie ojcu Serafinowi. Oto mała ceglana kaplica nad trumną pierwotnego fundatora. Oto grób siostry Michaiła Wasiljewicza, Eleny Wasiliewnej, która również miała zupełnie niezwykłe życie. Inteligentna, żywiołowa, wesoła, piękność z czarnym warkoczem i czarnymi oczami błyszczącymi inteligencją i wolą, od młodości uwielbiała zabawy towarzyskie, sukienki, hałaśliwe życie, duże towarzystwo, a przez osiemnaście lat była narzeczoną swojej ukochanej osoby. Nagle, bez powodu, odmówiła i powiedziała bratu: „Nie rozumiem. Ale z jakiegoś powodu strasznie się nim zniesmaczyłam!” Całą duszą poświęciła się życiu towarzyskiemu, co w związku z odmową narzeczonego niepokoiło nawet jej bliskich. Pewnego razu wracała samotnie powozem z długiej podróży ze swoimi ludźmi. Na stacji pocztowej w mieście Kniażnina wysłała ludzi do pokoju, aby przygotowali dla niej herbatę, podczas gdy ona czekała w powozie. Kiedy służący przyszedł donieść młodej damie, że wszystko jest gotowe, zastał ją w takim położeniu, że mimowolnie krzyknął i zdumiał się. Stała na pełnej wysokości, wychylając się z powozu, trzymając drzwi konwulsyjną ręką, nieruchoma, blada, z niewypowiedzianym przerażeniem na twarzy. Słysząc krzyk lokaja, ludzie przybiegli i zanieśli ją do pokoi. Na początku wybudzenie się z odrętwienia zajęło jej dużo czasu. Wezwali dla niej księdza, który mógł ją jeszcze spowiadać i udzielać komunii. Wracając do domu, opowiedziała bratu, co się z nią stało. Kiedy ona chcąc wysiąść z powozu postawiła stopę na stopniu, wtedy patrząc w górę zobaczyła nad głową straszliwego węża plującego płomieniami. Opadał coraz niżej w jej stronę. Nie mogła wezwać pomocy i w końcu z największym napięciem krzyknęła: „Królowo Niebios, ratuj mnie! Przysięgam, że pójdziesz do klasztoru!” Potem duch zniknął. Elena Wasiliewna całkowicie się zmieniła. Zakochałem się w kościele, czytaniu duchowym i straciłem wszelki smak doczesnego życia. Udała się do Ojca Serafina, prosząc o błogosławieństwo na wejście do klasztoru. Ale starszy testował ją przez długi czas, zanim wysłał ją na pobyt do Diveevo, aż w końcu powiedział, że nadszedł czas, aby zaręczyła się z Panem Młodym. Kiedy w odpowiedzi na te słowa zaczęła szlochać, starszy wyjaśnił jej, o którym Oblubieńcu mówi. A ojciec Serafin stał się jej najbliższym przywódcą w życiu monastycznym. Nakazał jej czytać Psałterz i w ciągu dnia kręcić, czego jeszcze nie umiała. Nakazał jej, aby jak najwięcej milczała, odpowiadając tylko na najpotrzebniejsze pytania, aby zawsze była zajęta, aby częściej pościła; od przebudzenia aż do obiadu odmawiajcie Modlitwę Jezusową, a od obiadu aż do snu odmawiajcie modlitwę „Przenajświętsza Bogurodzico, ratuj nas!” „Wieczorem” – powiedziała jej starsza – „wyjdź na dziedziniec i pomódl się sto razy do Jezusa, sto razy do Pani i nie mów nikomu, ale módl się, aby nikt nie widział. A gdy Twojego Oblubieńca nie będzie, nie zniechęcaj się, ale bądź silna i nabierz więcej odwagi. Tak więc przez modlitwę, modlitwę wiecznie nierozłączną, przygotuj się na spotkanie z Nim”. Często widywano Elenę Wasiljewnę siedzącą na werandzie swojej celi, z widokiem na kościół Divejewo. Radując się bliskością cerkwi, zagłębiła się w swoje myśli, kontemplując piękno nieba, a jej usta cicho szeptały modlitwę, która nigdy w nich nie zanikała. Kiedy starszy założył w Diveewie młyn i przeniósł do niego zakonnice, aby oddzielić je od wdów, na ich czele mianował Elenę Wasiliewną. Ale ona powiedziała: „Lepiej, ojcze, każ jej umrzeć u twoich stóp, ale ja nie chcę być szefem”. Starszy wyjawił Elenie Wasiliewnej los Diveevo, mówiąc, że nigdzie nie było laurów kobiet, ale w Diveevo będzie lawra; przepowiedziane o wielkiej katedrze Diveyevo; opisał lokalizację budynków i własnoręcznie naszkicował plan, który do dziś przechowuje przeorysza Diveyevo. Starszy wysłał Elenę Wasiliewnę, aby kupiła kawałek ziemi, który wybrał pod przyszłą dużą katedrę Diveyevo, a kiedy przyniosła mu rachunek sprzedaży, był niezwykle zachwycony. Elena Wasiliewna starannie ukrywała swoje wyczyny. Potajemnie pomagała biednym. Siostry Diveyevo były bardzo biedne i potrzebowały wszystkiego, a Elena Wasiliewna często dawała im coś jakby w czyimś imieniu. Jadła pieczone ziemniaki i tortille. Obydwa wisiały w torbach na werandzie jej celi. Było ich tak dużo, że piekarz narzekał na nią, wyrzucając jej chciwość. A wszystko to zostało potajemnie rozdane siostrom. Ojciec Serafin dał jej posłuszeństwo, aby była zakrystianką i duchowną oraz dał jej przykazanie wyrażające pogląd starszego na świętość cerkwi. "Nie ma wyższego posłuszeństwa niż posłuszeństwo w Kościele. Cokolwiek w nim czynicie, jakkolwiek wchodzicie i wychodzicie, winniście to czynić z bojaźnią i drżeniem, i nieustanną modlitwą. I nigdy w kościele nie wolno w nim mówić niczego innego, jak tylko to, co konieczne, właściwe, kościelne i o Kościele. Cóż jest piękniejszego nad kościołem? Gdzie możemy się radować duchem, sercem i wszystkimi naszymi myślami, jeśli nie w nim, gdzie zawsze jest nasz Pan, sam nasz Pan? obecni z nami!” Okoliczności śmierci Eleny Wasiliewnej są zupełnie niezwykłe. Jej brat, który był nieobecny w imieniu starszego, poważnie zachorował. Starszy wyjaśnił Elenie Wasiliewnej, że jego przeznaczeniem jest śmierć, ale jego życie jest potrzebne klasztorowi Diveyevo i zaproponował jej posłuszeństwo, by umrzeć za brata. Starszy rozmawiał z nią długo, uspokajając ją i opowiadając o słodyczy śmierci, o bezgranicznym szczęściu przyszłego życia. Opuszczając starszego, Elena Wasiliewna upadła; zaniesiono ją do domu. Chorowała przez kilka dni. Zaproponowali, żeby zadzwoniła do brata. Ale ona odpowiedziała: „Nie, nie. Będzie mi go szkoda, a to zaćmi moją duszę, która nie będzie już tak czysta przed Tronem Bożym”. Zmarła po siedmiu latach życia w Diveevo, 28 maja 1832 roku, 7 miesięcy przed śmiercią wielkiego starszego, w wieku 27 lat. Pochowano ją obok założycielki Agafii Simeonovnej, a na jej nagrobku widnieje napis, jak ascetyczne i ciche życie prowadziła i jak umarła z posłuszeństwa starszemu. Oto grób kolejnej niezapomnianej z oryginalnych sióstr Diveyevo, 19-letniej Marii, w schemacie Marty. Pochodziła z rodziny chłopskiej (powiat Ardatowski), która znajdowała się pod duchowym przywództwem Starszego Serafina. Miała 13 lat, kiedy starszy kazał jej pozostać w Divejewie. Maryja była duszą wybraną, niezwykłą, zupełnie wyjątkową, o anielskim wyglądzie. Była wysoka, miała piękną długą twarz, która tchnęła świeżością, niebieskie oczy, jasnobrązowe brwi i włosy. Zaraz po wejściu do wspólnoty dokonała tak wielkich wyczynów, że przekroczyła surowość życia najbardziej doświadczonych sióstr. Nic nie mówiła, bo była ciągle zajęta modlitwą. Z niebiańską łagodnością odpowiadała tylko na najpotrzebniejsze pytania. Starszy z wielką uwagą obserwował szybki rozwój duchowy tej wybranej przez Boga istoty i szanował tę duszę, wcześnie dojrzałą do Królestwa Bożego. Ujawnił jej wiele. Rozmawiał z nią także o przyszłości Diveyevo i wprowadził ją w wielkie duchowe tajemnice. Niewiele zachowało się informacji o szczegółach jej 6–7-letniego życia w Diveyewie; ale jej duchowy wzrost można ocenić po cenie, jaką dał jej ojciec Serafin. Przyczynę jej śmierci wyjaśniają następujące słowa starszej: "Kiedy w Divejewie budowano kościół pod wezwaniem Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, same dziewczęta niosły kamienie: jakieś dwa, jakieś trzy. I zebrała pięć lub sześć kamyków i z modlitwą na ustach w milczeniu wzniosła do Pana swego płonącego ducha. Wkrótce oddała się Bogu!" Zmarła 29 sierpnia 1829 r. Przewidując godzinę jej śmierci, starszy natychmiast ze łzami w oczach powiedział do sąsiada w swojej celi, księdza Pawła: „Pawle, Maryja odeszła. I bardzo mi jej szkoda, tak mi przykro, że, widzicie, ciągle płaczę”. Obawy starszej kobiety dotyczące jej pochówku były wzruszające. Wysłał jej solidną dębową trumnę i powiedział jej siostrze: "Porwałem Marię. Ona jest schematem-zakonnicą Martą. Ma wszystko: schemat i płaszcz, i moją kamiławoczkę. Włóż ją w to wszystko. " Starszy wysłał także do Diveevo 25 rubli na pokrycie kosztów pogrzebu i 25 rubli miedzi, aby każdy, kto będzie na pogrzebie, otrzymał trzy kopiejki. Na 40-tą rocznicę przysłał stos świec, aby paliły się w kościele nieprzerwanie dzień i noc, rubelową świecę z żółtego wosku do trumny i pół funta dwudziestu kopiejek na nabożeństwo pogrzebowe. Starzec wysyłał wszystkich, którzy w tych dniach do niego przychodzili, do Diveevo na pogrzeb Marii: „Przyjdźcie, przyjdźcie do Diveevo. Tam odeszła do Pana wielka służebnica Boża Maria”. Położyli młodą kobietę-schemat w rzeczach, które dał jej starszy, w zielonej aksamitnej czapce, czarnym schemacie z białym krzyżem i długiej szacie. Starzec dużo mówił o tym, jak wysoko przed Bogiem stoi życie tej duszy, wiernej w czystości, równej aniołom. Tak więc obok siebie spoczywają trzy filary klasztoru Diveyevo: Agafia Simeonovna, Elena Vasilievna, schemat-zakonnica Marta 25. Znajduje się tu również grób, do którego zawsze podchodzisz, gdy jesteś w pobliżu pierwotnego kościoła Diveyevo. Kaplice nad grobami Matki Aleksandry (Melgunova), zakonnicy Eleny (Manturova), Schema-zakonnicy Marty (Melyukova) i płyta nagrobna nad grobem Mikołaja Aleksandrowicza Motowilowa w kościele kazańskim. Zdjęcie z początku XX wieku. Na żeliwnym ruszcie stoi żeliwny piec, pokryty zielenią brzóz wyrastających z kamienia. Żelazne litery mówią, że spoczywa tu doradca kolegialny, ziemianin Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow, który został uzdrowiony przez Starszego Serafina z ciężkiej choroby, a po śmierci służył swoim majątkiem klasztorowi Divejewo. To ten sam Motowiłow, którego starszy w młodości jednym słowem wyleczył z nieuleczalnej choroby nóg 9 września 1831 roku i wiele mu wyjawił w rozmowach z nim. Motowiłow był w Woroneżu w dniu śmierci starszego, a arcybiskup Woroneża Antoni, słynący ze swojej prawości, zwrócił mu rano uwagę (starszy zmarł w nocy), że o drugiej w nocy zmarł Starszy Serafin. Oczywiście arcybiskup Antoni otrzymał cudowne informacje na ten temat. Motowiłow przez całe życie pozostawał gorliwym wielbicielem pamięci starszego. Swoją drogą zbierał informacje o swoim życiu, a w ojczyźnie starszego, w Kursku, dbał o sprawy Diveyewa i tak, aby żadne z przymierzy starszego dotyczących tego klasztoru nie zostało naruszone. Często odwiedzając Diveyevo, hojnie dawał jałmużnę zawsze potrzebującym siostrom Diveyevo. Pamiętają też, jak ze swoją majestatyczną, piękną sylwetką i rozwianymi włosami chodził po kościele z pękiem świec w rękach, kładąc świece na obrazach, co uwielbiał robić. Pozostawił bardzo cenne notatki na temat Starszego Serafina. Niektóre z nich zostały uporządkowane i opublikowane w bardzo interesujących artykułach przez czcigodnego wielbiciela św. Serafina, pana Nilusa, w Moskiewskich Wiedomostach. Motowiłow zmarł daleko od Diveevo, dokąd przywieziono jego ciało. Przez całe życie gorliwie czcił Matkę Bożą, a kiedy zabrano go do Diveyevo, tak się złożyło, że cudowna Pomarańczowa Ikona, która co roku omija niektóre miejscowości diecezji Niżny Nowogród i docierała do Diveyevo, została niesiona w jego stronę w uroczystej procesji. Ile wspomnień jest nad tymi grobami, jak głęboko mimowolnie o nich myślisz! W Diveevo znajduje się także cenna cela, cenny grób ascety, również całkowicie niezwykłej, świętej głupcy Pelagii Iwanowny. Pochodząca z zamożnej kupieckiej rodziny Arzamów, wcześnie wyszła za mąż za urzędnika kupieckiego Serebrennikowa i pewnego razu wyjechała z mężem do Sarowa. Starszy Serafin rozmawiał z nią bardzo długo, jak mówią – około sześciu godzin – i dał jej różaniec. Należy przypuszczać, że właśnie w tym momencie oskarżył ją o niezwykły, trudny wyczyn głupoty. Wracając do Arzamas, Pelagia Iwanowna prowadziła nowe życie: całą noc modliła się w zimnej szklanej galerii i zaczęła zachowywać się jak głupia. Opętało ją pragnienie darmowego cierpienia i cierpliwości, udręki i upokorzenia, które jest znakiem prawdziwych „głupców w Chrystusie”. Czasem wkładała najdroższą suknię, owijała głowę brudną szmatą i szła między ludzi, a im bardziej się z niej śmiali, tym bardziej się cieszyła. Całe to zachowanie tak zirytowało jej męża, że ​​dotkliwie ją pobił. Pelagia zaczęła słabnąć, ale nie poddawała się. Zaczęła biegać po mieście, wynosząc rzeczy z domu i rozdając ubogim. Dawała im pieniądze, które z litości wciskano jej w ręce, albo używała tych pieniędzy do zapalania świec w kościołach... Za ucieczkę złapał ją mąż i dotkliwie bił kłodami i kijami, a jej odpowiedzią na wszystko było: „Daj mi spokój, Serafin mnie rozpieszczał”. W końcu mąż zdecydował się na jeszcze bardziej okrutny środek: poprosił burmistrza, aby bezlitośnie ukarał jego żonę na komisariacie. Dokonano tego z bezlitosnym okrucieństwem, tak że matka Pelagii, która była obecna przy karze, otępiała z przerażenia. Ciało wisiało w strzępach, krew lała się na podłogę, ale ona nie wypowiedziała ani słowa. I to nie pomogło. Następnie mąż zamówił żelazny łańcuch z żelaznym kółkiem, własnoręcznie związał żonę łańcuchami i mógł ją torturować, ile chciał. Czasem miała siłę zerwać łańcuch i pobrzękując nim, półnaga biegała ulicami. Mąż ją złapał i przykuł do nowych męk. W końcu odesłał ją do domu ojczyma, gdzie również bardzo cierpiała. Zdarzyło się, że pewnego dnia jej matka wysłała Pelagię do Woroneża i Zadońska. W Woroneżu wraz z towarzyszami odwiedziła słynnego arcybiskupa Antoniego. Pobłogosławiwszy wszystkich, kazał jej zostać u siebie i rozmawiał z nią sam na sam przez trzy godziny, tak że jej towarzyszki narzekały, dlaczego tak długo rozmawiał z „głupcem”. Wychodząc z nią, Anthony powiedział: "No cóż, nic więcej nie mogę ci powiedzieć. Jeśli Serafin rozpoczął twoją drogę, to ją dokończy." I w ramach wyrzutów dla „głupca” arcybiskup powiedział pielgrzymom: „Nie szukam bogactw ziemskich, ale bogactw duchowych”. Dowiedziawszy się, że jej krewni trzymają Pelagię w łańcuchach, Starszy Serafin surowo nakazał jej uwolnienie. Zaczęła spędzać noce na cmentarzu kościoła Arzamas, modląc się całą noc na świeżym powietrzu, z rękami wzniesionymi w górę i łzami. A w ciągu dnia biegała po ulicach w łachmanach. Błogosławiona Pelagia Iwanowna Serebrennikowa Po śmierci Starszego Serafina, jedna z zakonnic Diveyevo zabrała ją do Diveyevo. A tutaj zachowała się jak głupia. Latem i zimą chodziła boso, torturowała się na wszelkie możliwe sposoby, jadła chleb i wodę. Początkowo wszystko przewracała i niosła kamienie; potem przywiązała się do kwiatów, którymi zawsze miała pełne ręce. Nie dawała sobie spokoju. W ciągu dnia czasami drzemała, a w nocy modliła się na świeżym powietrzu, zwracając twarz ku wschodowi. Ostatnie lata życia, dochodząc do sędziwego wieku, całe dnie spędzała na podłodze, na filcu między drzwiami, najwyraźniej chcąc wybrać dla siebie najbardziej niewygodne miejsce. Tutaj miała wspaniałe wizje. Według legendy tajemniczy gość zstąpił do niej z wysokości ponad gwiazdami, błogosławiąc ją za jej niezmiernie wielki wyczyn: wielki starszy Serafin przybył z lepszego świata i pocieszył ją długą, łaskawą rozmową. Wiele osób przychodziło do niej, ufnych w dary jej wnikliwości, których przykłady były niezliczone, i w moc jej modlitwy. Mówiono już o tym, jak docenił to niezwykły asceta Antoni z Woroneża. Warto zwrócić uwagę na postawę metropolity moskiewskiego Filareta wobec niej, tak wrażliwego w rozróżnianiu ludzi duchowych. W życiu Pelagii Iwanowny był jeden bardzo brutalny akt. W Diveevo doszło do niezgody między partiami zakonnic, które następnie oddzieliły się od Diveevo i założyły klasztor Serafinów-Ponetajewskich. Pelagia Iwanowna stwierdziła, że ​​biskup Nektary z Niżnego Nowogrodu stał po stronie zła. Kiedy biskup podchodząc do niej czule podał jej prosforę, udusiła go. Co by się wydawało, że Filaret miałby powiedzieć temu, który tak wysoko trzymał sztandar biskupstwa, przeciwstawiając się jakiejkolwiek arbitralności? O tym zdarzeniu mówi bez potępienia w liście do gubernatora Ławry Antoniego, swojego spowiednika. „Jeden święty głupiec mieszkający w Diveevo i szanowany przez wszystkich, uderzył biskupa w policzek”. Tak więc za ogromną śmiałością tego wybuchu mądry metropolita dostrzegł wielką zazdrość wyznaniową. Pelagia Iwanowna zmarła 30 stycznia 1884 roku w wieku 75 lat. Na oczach ogromnego tłumu ludzi, który gromadził się przez te wszystkie osiem dni, gdy stała w zimowym kościele, została pochowana za ołtarzem dużej katedry w Divejewie. Na jej grobie wzniesiono wysoki, smukły, smukły żeliwny pomnik, jakby mówiący o nieustannym dążeniu jej duszy do nieba. Znajdują się na nim cztery napisy. Oto ich fragmenty. 1) Pelagia Iwanowna Serebrennikowa z domu Surina, z błogosławieństwem Starszego Bożego Hieromnicha Serafina, dla świętego posłuszeństwa porzuciła całe szczęście ziemskiego życia, męża i dzieci, biorąc na siebie wyczyn głupoty i zaakceptowała prześladowania, duszenia, bicie i łańcuchy ze względu na Chrystusa Pana. 2) Ty, który tutaj wszystko zniosłeś i wszystko przezwyciężyłeś mocą swojej miłości do Boga, dla Jego miłości, znoś naszą duchową słabość i wstawiaj się za nami krzyżem swojego wyczynu. 3) Na ciernistej ścieżce swoich wyczynów nie zostawiłeś nikogo, kto do ciebie przybiegł; nie zapomnij tam, w błogości wiecznej chwały Bożej, o siedzibie, którą umiłowałeś. My, „świeccy, leniwi kochankowie”, nie jesteśmy w stanie zrozumieć wyczynu głupoty. Niezmierzony żal z powodu utraconej ojczyzny niebieskiej, niezmierzone współczucie dla męki ukrzyżowanego Chrystusa i potrzeba odczuwania goryczy cierpienia w każdej minucie życia – to podstawy głupoty. Człowiek bijący w szaleństwie rozpaczy przy grobie ukochanej osoby: to jest siła, z jaką „głupiec ze względu na Chrystusa” co godzinę opłakuje swoje wygnanie z raju. A im dotkliwsze są jego męki, tym bardziej gaśnie płonąca miłość jego duszy do Chrystusa i dla tej duszy nic nie jest nie do pomyślenia, z wyjątkiem najdotkliwszych cierpień tam, na tej ziemi, gdzie Chrystus przyjął wyrzuty, ciernie i krzyż. Jakże szczerzy, jak szczerzy i głębocy są ci ludzie w swoim świętym smutku, w szaleństwie odrzucenia świata i wszystkiego, co odrywając myśli od nieba, oddala nas od drogi do nieba. Tutaj, naprzeciwko i niezbyt daleko od celi założycielki Agafii Simeonovnej, znajduje się dom, w którym znajdowała się cela Pelagii Iwanowna. W tym domu mieszka starsza siostra, która opiekowała się ascetą. Oto cenne miejsce, w którym siedziała na podłodze pogrążona w modlitwie. Gdzie przyszli do niej ludzie z lepszego świata i jej cudowny nauczyciel, sam Serafin. Patrzy znad ściany, znad dużego, półdługiego portretu. Cóż za szlachetna, piękna twarz i ile w niej ogromnego smutku! Dalej znajduje się pokój, w którym zmarła, zaledwie kilka dni przed końcem położyła się spać po ponad pół wieku ascezy. W gablocie trzymane są jej rzeczy: nędzne ubrania, koc, żelazny pas, który nosiła przez osiem lat na świecie, aż wrósł w jej umęczone ciało, żelazny łańcuch, na którym jej mąż i biologiczna matka przykuli ją do ściany. A w rogu jej ikony: błogosławieństwo rodzicielskie – Zbawiciel z Ewangelią objawioną słowami: przyjdź, błogosławiony Ojca Mojego (Mt 25,34). Przed nimi świeci piękna, nieugaszona lampa – dokładnie taka sama jak w celi Agafii Simeonovnej. Obydwa zostały wzniesione przez słynnego wielbiciela Starszego Serafina i jego gorliwego naśladowcę w klasztorze Diveyevo, ojca Serafina (Chichagov). Archimandryta Serafin (Chichagov), autor Kroniki klasztoru Serafinów-Diwiewskiego. Zdjęcie 1903 I tutaj doświadczasz czegoś niewytłumaczalnego. Coś rozgrzewającego, czułego i zachęcającego obejmuje cię w tym miejscu okrutnego wyczynu, wielkiego darmowego cierpienia. Zatem ze współczuciem i zachętą, z uczuciem matki, tymi pełnymi bólu oczami, „która wszystko zniosła i wszystko zwyciężyła mocą miłości do Boga”, patrzcie w swoją duszę. Kiedy obchodzisz te wszystkie miejsca, wszystkie te groby, mimowolnie jesteś zdumiony siłą ducha, jaką okazali ci ludzie. Bogata dama, która została kowbojką wiejskiego księdza; człowiek, który popadł w wolną biedę; piękność, która z błyskotliwej dziewczyny z towarzystwa stała się cichą kobietą; tajemniczo piękny kwiat, młoda schema-zakonnica Marta; Pelagia przykuta łańcuchami; Po co te pisklęta Starszego Serafina, ci ludzie „zepsuci” przez niego, żyli i cierpieli w darmowych mękach? Tak, zrujnował ich dla świata: iskrę tlącego się w nich Boskiego ognia podsycił w taki spontaniczny ogień, który wypalił ich ostatnie połączenia ze światem. W książce „Naśladowanie Chrystusa” znajduje się cudowne miejsce w rozdziale „O życiu wiecznym i wielkiej nagrodzie obiecanej wojownikom” 26, które doskonale wyjaśnia los takich ludzi. Chrystus mówi do duszy: "Życzenia innych się spełnią, ale twoje życzenia będą bezowocne. Słowa innych zostaną usłyszane, ale twoje słowa pozostaną bez znaczenia. Inni będą prosić i otrzymają, odmówią ci. O innych będą mówić z wielką pochwałą, nikt nie będzie o tobie mówił... Ale okrucieństwo wobec siebie, z jakim wyrzekłeś się swojej woli, zostanie na wieki zaspokojone w niebie. Tam znajdziesz wszystko, czego zapragniesz. Przyjdą do ciebie wszelkie błogosławieństwa i nie będzie już lęku przed ich utratą. I wszystkie obiekty twoich pragnień są zawsze przed tobą, nasycą i wypełnią całą szerokość twojego serca. Tam zamienię wstyd, który przeżyłeś, w chwałę, a ponieważ zająłeś ostatnie miejsca w życiu, będziesz miał tron ​​w Wiecznym Królestwie. Jakże wielki musi być nauczyciel takich uczniów, jak prawdziwa była droga uczniów takiego nauczyciela! „Bądźmy cierpliwi jeszcze trochę, bądźmy cierpliwi jeszcze trochę” – pamiętam słowa ojca Serafina skierowane do Manturowa na krótko przed zakończeniem. Kiedy w myślach próbuję zebrać w jedną garść tę świętą milicję Diveyevo, w uszach dźwięczą mi cudowne słowa pieśni ułożonej przez Kościół na cześć męczenników, słowa, które ta armia Diveyevo mogła z takim prawem śpiewać, słowa o całkowitym oddaniu duszy Bogu, jej tajemniczym zaręczynach z Chrystusem. „Kocham Cię, mój Oblubieńcze, i cierpię, szukając Ciebie, i jestem ukrzyżowany, i jestem pogrzebany w Twoim chrzcie, cierpię dla Ciebie, abym w Tobie królował, i dla Ciebie umieram, i z Tobą żyję” 27. I cierpieli dla Niego, a teraz królują w Nim. Umarli dla Niego i żyją w Nim. Jak ojciec Serafin kochał swojego Diveeva! Znosił dla niego nawet prześladowania. Wszystko, co goście przynieśli starszemu w ostatnich latach jego życia, wysłał wszystko do Diveevo. Nie podobało się to bardzo Hegumenowi z Sarowa i uciskał siostry Diveyevo na wszelkie możliwe sposoby. Zdarzało się, że przeszukiwano ich nawet przy wyjściu z płotu Sarowa. „Sieroty Diveevo” - tak nazwał swój klasztor i ile czułej miłości, ile litości jest w tych słowach! Ponieważ nigdy nie był w Diveevo (był tam tylko dwa razy, jako młody hierodeakon, podczas namaszczenia Agathii Simeonovny), znał tam każdy kołek i trafnie przewidział losy tego klasztoru. „Przyjdzie czas” – powiedział – „że z powodu biednych Serafinów, wielcy ludzie przyjdą was szukać, biedne dziewczyny, i będą pytać o wszystkie moje słowa”. Mówił, że szczęśliwy jest ten, kto chociaż jeden dzień mieszka w Divejewie, bo codziennie Królowa Niebios odwiedza ten „Swój los”. Starzec zawarł przymierze, że każdy, kto służy Diveyevo, „będzie pamiętany przed Bogiem”, nawet ten, który nie mając jak pomóc, wzdycha za „sierotami Diveyevo” – i nie straci swojej nagrody. Kiedy starzec miał chwalebną wizytę u Matki Bożej 25 marca 1831 roku, długo modlił się do Pani za Diveyevo, gdyż zgodnie z Jej bezpośrednimi poleceniami wziął na siebie opiekę nad Diveyevo. I kochali staruszka w Divejewie... Stary Sarow był wobec niego zimny, nie rozumiejąc, jaki bezcenny skarb został mu dany. Kiedy cała Rosja już sięgała po Starszego Serafina, kiedy prawie za jego życia jego wizerunki wisiały z ikonami, sam Sarow był obojętny na tę jasną lampę. Padło tam nawet sformułowanie głęboko oburzające pod względem inercji i niezrozumienia ascezy: „Wszyscy jesteśmy Serafinami”. Zmarł. Siostry Diveyevo, niczym cerkiew, próbowały zebrać wszystko, co dotyczyło starszego, a Sarowici całkowicie spokojnie dawali im te rzeczy, nie zdając sobie nawet wtedy sprawy, że za trzy czwarte wieku te łykowe buty i płaszcze, rękawiczki, toporki i motyki „biednych Serafinów” staną się cenionymi cerkwiami narodu rosyjskiego. I tak zgromadziły się tutaj bliższe i dalsze pustelnie starego człowieka, wszystkie jego ubrania i buty; Ewangelię, którą zawsze nosił w torbie na ramionach, księgę, która zapaliła się po jego śmierci; pnie drzew, które służyły mu za krzesło; jego ikony, jego topory i kilofy, kamienie, na których dokonał wyczynu wznoszenia filarów, jego ikona celi przedstawiająca Matkę Bożą „Czułość”, przed którą umierał na klęczącej modlitwie. Tutaj, na wiele lat przed uwielbieniem jego kościoła, gotowy był ołtarz jego imienia. W Diveevo spoczywają ci ludzie, którzy mu służyli, cierpieli dla niego, którzy kochali „biednych Serafinów” bardziej niż ich dusze. Jeśli poruszył Twoje serce urzekający obraz Starszego Serafina, jeśli chcesz mu w jakiś sposób służyć, służ dotychczas biednemu Diveyevo i siostrom żyjącym w jego ubóstwie. Także poprzez modlitwę służcie podobnie myślącym ludziom i przyjaciołom Serafimów, którzy tu odpoczywają. Przez całe swoje życie starszy zawsze prosił o modlitwę za bliskich zmarłych. Dlatego jeśli chcesz go zadowolić, podążając za imionami jego rodziców Izydora i Agaty oraz jego starszych, Józefa, Pachomiusza i Izajasza, zapisz w swoich wspomnieniach imiona starszych Agathii i Pelagii, schematu-zakonnicy Marty, bojara Michaiła, Eleny (Manturowa) i Mikołaja (Motowiłowa), a ta twoja troska będzie satysfakcjonująca dla troskliwej duszy starszego Serafin. W końcu on sam „mieszka w Diveyevo”. Oto jego delikatny, niewypowiedzianie atrakcyjny duch. Tutaj niewidzialnie będzie pieścił i pocieszał każdego, kto przyjdzie. Pewnego razu wędrowiec zagubił się na ścieżkach Diveyevo; spotkał go stary, zgięty starzec i poprowadził go we właściwe miejsce. „A ja tu mieszkam” – odpowiedział starzec i zniknął. Wędrowiec rozpoznał tego starca mieszkającego w Diveyevie na wizerunkach cudownego Serafina. Diveev, Diveev, kryje się w tobie jakaś siła przyciągania! Stoisz na płaskiej, nudnej powierzchni, a o ileż piękniejsze są inne mieszkania od ciebie. Ale dlaczego tak Cię to przyciąga, tak nagle dusza na świecie tęskni za Twoimi drewnianymi domami, za ukochanymi celami i grobami Twoich ascetów, chce do Ciebie lecieć na skrzydłach, spotykać się często, często i składać kości w Twojej błogosławionej ziemi. I stoisz w sercu, na zawsze kochany, na zawsze tajemniczy, w cichej dziewiczej siedzibie, wszyscy w aureoli cerkwi, wszyscy rozmawiają o twoich Serafinach. A może żyje tu duchem, czy też codziennie odwiedza Cię Twoja Niebiańska Przeorysza? Jaka jest Twoja siła? Nie znam szczęśliwszego miejsca niż ty. Wielka jest Moskwa ze swoimi cudotwórcami, Ławra Sergiusza z opatem ziemi rosyjskiej drzemiącym w żywym twórczym śnie; nieskończenie drogie są góry Kijowa, z których spłynęło światło wiary na Ruś, która zrodziła tak wielu świętych - Sarów ze cerkwią cichych, niezrozumiałych Serafinów. Ale tylko w Tobie dusza doświadcza tego uczucia nieba. I już nie wiesz, kiedy idziesz wzdłuż Diveevo, gdzie kończy się ziemia, a zaczyna niebo - granice zostają zatarte, niebiańskie splata się z ziemskim. Jak dawno temu było to, co wychwalało te cenne miejsca! Jak bliskie nam w czasie, jak pachnące świeżością są Wasze cerkwie! Cóż za radość wędrować po Diveevo: chodzić wzdłuż Kanawki, gdzie przechodziły stopy Królowej Niebios, udać się do „szat” Starszego Serafina, do celi Matki Aleksandry, do stworzonej przez Boga katedry i długo kontemplować wspaniałość ikony „Czułości”; spróbuj przywołać w myślach życzliwy uśmiech Michaiła Wasiljewicza, piękność Schema-zakonnicy Marty dojrzewającej do nieba, ciche, mądre przemówienia Agathii Simeonovny. A kiedy nad rozległym klasztorem zapalają się gwiazdy, a Aniołowie Boży podziwiają cię, a w nocy twoja przeszłość staje się coraz bardziej żywa i bliższa, wtedy dusza zdaje się całkowicie oddzielać od ziemi i wkraczać w wieczność - słowa nie są w stanie opisać, co wtedy poczujesz, a ty powtarzasz tylko jedno: „Ziemskie niebo, ziemskie niebo!” Odwiedziwszy pamiętne miejsca ascetów Diveyevo, udałem się do namacalnych wspomnień samego Starszego Serafina - jego cel. Bliżej katedry znajduje się pobliska pustelnia starszego. Dla bezpieczeństwa jest obudowany drewnianą konstrukcją, dzięki czemu można spacerować po całym domu. Sam pustynny dom składa się z maleńkiego przedpokoju i maleńkiego pokoju, do połowy oświetlonego lampą płonącą przed dużym obrazem Zbawiciela; Po zapaleniu świecy w pomieszczeniu widać duży, naturalnej wielkości portret starca z ostatnich lat jego życia, a także jego wizerunek w trumnie, drugie – dzieło bardzo nieistotne. Na portrecie starzec przedstawiony jest z twarzą skrajnie wychudzoną, całkowicie zgarbioną, z wyrazem zarówno twarzy, jak i pozy ostatecznego wyczerpania, z charakterystyczną głęboką bruzdą na grzbiecie nosa. Ten robiący wrażenie swoją pozorną surowością portret, na którym ojciec Serafin jest prawdziwym „mieszkańcem pustyni”, różni się od słynnego portretu Sieriebriakowa, na którym mimowolnie można nazwać starca „aniołem w ciele”. Tymczasem obydwoje można uznać za udanych i podobnych do starca. Współczesna o. Serafinowi, który nadal mieszka w Diveevie, wdowa po Mikołaju Aleksandrowiczu Motowiłowie, Elena Iwanowna, twierdzi, że oba portrety są podobne. Trzeba pomyśleć, że Starszy Serafin, ze swoim żywym, wrażliwym charakterem, bardzo często zmieniał wyraz twarzy. Portret na pobliskiej pustyni przedstawia go pogrążonego w zamyśleniu lub kontemplacji ludzkiego smutku; Portret Sieriebriakowa – w radosnych chwilach, na przykład, gdy po Komunii wracał z kościoła do swojej celi i miał, według naocznych świadków, niezwykle promienny wyraz twarzy. Wydaje się, że kwestia ikon św. Serafina, bardzo ważna kwestia, otrzymała błędne rozwiązanie. Większość ikon, których jednak należy się spodziewać, jest pomalowana wyjątkowo sucho. Jeśli ikona ma nie tylko przypominać o sławnym świętym, ale ma poruszyć duszę i wprowadzić w nastrój modlitwy, to nieskończenie ważne jest ukazanie świętych w najbardziej wzruszających momentach ich życia. Czcigodny Serafin z Sarowa. Portret z drugiej ćwierci XIX wieku. Nie sposób nalegać na przykład na przedstawienie św. Sergiusza podczas wizyty Matki Bożej, św. Spyridona z Trimifuntskiego - w tym momencie Soboru Ekumenicznego, kiedy ten zagorzały orędownik dogmatu o Trójcy Świętej, biorąc cegłę w swoje ręce, porównał Boską Trójcę z trzema żywiołami, wodą, ziemią i ogniem, które utworzyły tę cegłę, i na jego słowo cegła natychmiast rozpadła się na te trzy elementy. I jakże ciepło działają na duszę obrazy św. Mikołaja rzucającego nocą złoto ojcu „trzech dziewic” lub ratującego „niewinnych od śmierci”. Podobnie Starszego Serafina należy, jeśli to możliwe, przedstawiać nie na suchym schemacie mnicha w czarnej szacie, z ręką błogosławiącą, ale modlącego się na kamieniu w lesie lub podczas nawiedzenia go przez Matkę Bożą. Szczególnie, jak musiałem zauważyć, „Modlitwa na kamieniu” z tym artystycznym kontrastem białych ubrań starca i ciemnej zieleni sosnowego lasu robi niezwykle mocne wrażenie. ...To przyjemność przebywać w tej ciemnej celi, czuć odciśniętą tu całą świętość tego niezwykłego człowieka i myśleć o nim, wpatrując się w rysy jego wychudłej twarzy. Dzięki Bogu, w tej celi wszystko jest jak dawniej, wszystko jest niezmienione. A oto kolejne cenne miejsce - niedaleko pobliskiej pustelni znajduje się kościół cmentarny Przemienienia Pańskiego. W nim ołtarz wykonany jest ze ścian odległej pustelni starego człowieka, gdzie przez wiele lat żył na pustyni i w zupełnej samotności, gdzie dokonywał wszystkich swoich największych ascetycznych wyczynów, gdzie przez tysiąc dni modlił się na kamieniu, gdzie karmił niedźwiedzia chlebem, którego miał już niewiele, gdzie przez trzy lata moczył się wyłącznie w wywarze z trawy snitki. Sam ołtarz zawierał pewne przedmioty należące do starszego. Kamień, ten kamień celi, na którym on, odprawiając modlitwę tysiącdniową i modląc się nocą w lesie, modlił się w ciągu dnia; jego kilka ikon celi, świecznik, od którego po jego śmierci zapaliła się księga, co było przyczyną wyważenia drzwi do jego domu; Ewangelię, którą stale nosił w torbie na ramionach. Wokół celi ołtarzowej znajduje się korytarz, a na zewnątrz wschodniej ściany ołtarza, pod dużym, pełnowymiarowym portretem Starszego Serafina, zbudowano prostą długą drewnianą gablotę ze szklaną podnoszoną pokrywą, w której leżały różne ubrania Starszego Serafina; Dlatego cały ten budynek, cały kościół, w języku sióstr Diveyevo, nazywany jest krótkim słowem „Odeżka”: „Odeżka ma wielu pielgrzymów”, „Pójdę do Odeżki”. Nie ma cerkwi bardziej oryginalnej pod względem prostoty i lokalizacji. Kilka ikon w ikonostasie, ściany pustelni bez dekoracji, w całej ich integralności... Jak dobrze było tu wcześniej, przed napływem pielgrzymów, który nastąpił wraz z wieść o kanonizacji św. Serafina. Czasami, wybierając spokojniejszy czas, przychodziłeś sam do tego kościoła i oglądałeś te wszystkie klejnoty z zakonnicą, która była za to odpowiedzialna. W ołtarzu otworzy skrzynię, w której leży zarówno Ewangelia Starszego, jak i Jego krzyż, owinięte w czyste płótno, następnie podchodzisz do gabloty i długo przyglądasz się tym wszystkim znajomym przedmiotom: dużym kotom ze skóry o grubej podeszwie, butom łykowym, kożuchowi, szatom, fastrygom. Z tych rzeczy emanuje jakiś szczególny, subtelny zapach, a gdy spuścisz głowę i zakryjesz twarz jakimś kożuchem lub szatą, wydaje ci się, że delikatny, starczy głos szepcze ci do ucha: - Cóż, moja radość? Dlaczego przyszedłeś do biednego Serafina? Tak było wcześniej. Nie teraz. Widziałem wzdłuż ścian cerkwi i przed solą najwspanialsze gabloty z brązu, z grubym, pięknym szkłem. W tych gablotach umieszczono te znajome skarby – materialne wspomnienia Starszego Serafina. Wszystko to było pod kluczem, niedostępne, widoczne tylko gołym okiem, a ja czułem się smutny i ciężki. Było to pierwsze poruszenie uczucia, które mnie ogarnęło, jako osobę, która wielokrotnie odwiedzała Sarów i Diveye, podczas uroczystości jego uwielbienia. Starszy Serafin został niejako zabrany nam, ludziom, którzy go znali i którzy bez końca, entuzjastycznie czcili go w ciszy swoich dusz. Był dla nas świętym, może najbliższym i najdroższym, ale nie kalendarzowym, świętym naszego wnętrza, naszej samotnej świadomości, naszego umiłowanego, tajemniczego i niewypowiedzianego sanktuarium. W sposobie, w jaki go uhonorowaliśmy, było jakieś szczególne szczęście, jeszcze nieuznane przez Kościół. Przed jego wizerunkami, wizerunkami, które uważaliśmy za ikony, choć wokół jego głowy nie było aureoli, podgrzewaliśmy lampy. Cóż to była za radość przyjść do niego w wigilię Nowego Roku, w wigilię jego pamięci i w tę noc, kiedy dokonała się tajemnica jego śmierci, stanąć samotnie przy jego grobie, udać się samotnie do jego celi, gdzie świeciły ostatnie lata jego życia i skąd jego wielki duch wzleciał w radosne niebo, i być tak sam na sam z nim i szeptać mu z prostotą i ufnością dziecka wszystko, co zgromadziło się dla niego w duszy, co jego obraz obudziła się w tej duszy... I nagle... teraz - witryny sklepowe, brąz i szkło, policja i ludzie, niekończące się, nieubłagane fale ludzi i nigdy więcej, nigdy wokół niego nie będzie tej słodkiej ciszy dawnych czasów, tej możliwości bycia z nim sam na sam. A teraz to uczucie subtelnego, duchowego egoizmu uciska duszę tam, gdzie należy się radować. Wypełniło się na nim słowo ewangelii: godzi się, aby wzrastał (por. J 3, 30). I z załamanym sercem myślisz: „Teraz, kiedy zewsząd zaczęli do Ciebie wołać i bezkresne morze głów szaleje nad Twoją trumną, wszystkie serca ludzkie biją żądaniami, pragnieniami, nadzieją dla Ciebie, czy zapomnisz o tych, którzy przedtem do Ciebie przyszli; o tych, którzy dawno temu kłaniali się Tobie całym sobą, zanim Twoje imię rozeszło się po ziemi rosyjskiej, o tych, którzy otoczyli Twój wizerunek, utkany z najlepszych promieni słońca, z całą wierną i entuzjastyczną miłością, jakiej ludzkie serce jest zdolny. Czy jest możliwe, że teraz, wraz z Waszym uwielbieniem, z Waszymi niezliczonymi nowymi dziećmi, zostaną one przez Was porzucone i staną się sierotami? Przy „ubraniach” św. Serafina wiele słyszałam o wielu cudach, które miały miejsce w ostatnim czasie. Nawiasem mówiąc, nowicjuszka, siostrzenica zakonnicy, której powierzono opiekę nad kościołem Przemienienia Pańskiego, została uzdrowiona zimą u źródła Ojca Serafina z długotrwałej ciężkiej choroby. Teraz ona, świeża, wesoła, sprzątała kościół, śmiała się radośnie i mówiła, że ​​przez cały czas po uzdrowieniu miała niezwykły apetyt. Ponieważ nabożeństwo wciąż trwało, nie mogłem odwiedzić przeoryszy Diveyevo, Matki Przeoryszy Marii. Szanowna, wytrwała kobieta! W swoim bardzo zaawansowanym wieku tak samo mądrze rządzi tym klasztorem, największym w Rosji, inspirując się wiarą we wstawiennictwo Starszego Serafina za tym klasztorem przed Bogiem, jak rządziła nim przez wiele dziesięcioleci. Bezgraniczna wiara w pomoc starszej nie opuściła jej w najtrudniejszych okolicznościach. A smutki, które znosiła w dawnych czasach, były ogromne. Czasem było to tak trudne, że, jak mi opowiadano, zdarzały się przypadki, gdy Matka Maria traciła przytomność z powodu cierpień dla klasztoru. Teraz te dni już minęły i jak można nie cieszyć się z powodu tej starej kobiety, że Bóg pozwolił jej żyć i oglądać tak upragnione wydarzenie. W Diveevo jest także najbardziej niezwykła osobowość, współczesna Starszemu Serafinowi, Elena Ivanovna Motovilova. Jest siostrzenicą tej młodej schematki Marty, o której była mowa powyżej i jako mała dziewczynka, często odwiedzając Sarów z ciotkami, widziała Starszego Serafina. Wielki starzec w swoim przeczuciu wiedział, że poślubi Motowiłowa i przez męża zostanie dobroczyńcą Diveeva. Często kłaniał się jej, wówczas wieśniaczce, i zwracał się do niej „pani”. Przeorysza klasztoru Serafinów-Diwiewskiego Maria (Uszakowa). Zdjęcie 1887 Słuchanie jej wspomnień o Starszym Serafinie jest niezwykle satysfakcjonujące. Nawiasem mówiąc, tutaj jest interesujący szczegół. Kiedyś zapytałem Elenę Iwanownę, czy Michaił Wasiljewicz Manturow i jej mąż są w dobrych stosunkach. - Przyjaciele! Kiedy przychodziliśmy z majątku Simbirsk Mikołaja Aleksandrowicza do małej posiadłości, którą miał pod Diveevo, Michaił Wasiljewicz przychodził do nas wieczorem - więc już wiedziałem, że będą rozmawiać w biurze do rana. I jedyne, o czym rozmawiali, to Starszy Serafin. Szczegół ten jest o tyle ciekawy, że pokazuje, jak głębokie wrażenie na temat jego osobowości pozostało w ludziach, którzy wówczas znali bliżej starszego, a że wiele lat później, często się widując, wciąż nie mieli czasu, aby porozmawiać o wszystkim o starszym. Ile wspomnień, obrazów, portretów, kapliczek znajduje się w przytulnych celach Eleny Iwanowna. Oryginalna, w różnych pozach, z wyjątkiem jej, nigdzie nie widziałam wizerunków starca. Oto wspaniały portret arcybiskupa Antoniego z Woroneża, znowu różniący się od jego powszechnych portretów i wiele innych ciekawych rzeczy. Elena Iwanowna niedawno przekazała część swoich rzeczy, które należały do ​​Starszego Serafina, Kościołowi Przemienienia Pańskiego w Diveyevo, wraz z innymi „ubraniami” starszego. Elena Iwanowna była obecna przy podnoszeniu trumny starszego z grobu, co miało miejsce niedawno w Divejewie. Powiedziano mi, że kiedy trumna zaczęła się podnosić, wykrzyknęła ze łzami w oczach: „Jesteś naszym kochanym, widziałam, jak cię złożyli do grobu, a teraz na moich oczach powstają twoje relikwie!” Udało mi się też odwiedzić dwie instytucje Diveyevo, których zawsze staram się nie przegapić: fotografię i malarstwo. Duże, jasne, zrębowe komnaty malowniczej pełne są obrazów-obrazów, zarówno tych starych, stojących jako modele, jak i tych nowo powstałych. Podczas budowy katedry Diveyevo w Petersburgu pod patronatem Wielkiej Księżnej Marii Nikołajewnej, która była prezesem Akademii Sztuk, nowicjusze Diveyevo studiowali malarstwo. Obrazy znajdujące się obecnie w pracowni pochodzą z Petersburga – z tej właśnie epoki. Siostry Diveyevo, które studiowały w Petersburgu, tak pięknie namalowały wówczas katedrę Diveyevo. W pracowni malarskiej klasztoru Serafinów-Diwiewskiego. Zdjęcie 1908 Dobrze jest w tych dużych salach, gdzie unosi się przyjemny zapach farb, a nowicjusze stoją i siedzą za sztalugami z pędzlami w dłoniach. Teraz malują głównie wizerunki Starszego Serafina. Ostateczną dekorację twarzy wykonuje zwykle najstarsza malarka, Matka Serafinka. (Mimo że imię starszego jest tak czczone w Sarowie, wydaje się, że w całym Diveevo noszą je tylko dwie lub trzy zakonnice.) Tutaj, po drugiej stronie korytarza, znajduje się cenny pokój, w którym pracuje zawsze niestrudzona, zawsze natchniona matka Serafina, zwykle ze swoją asystentką, przyjazną i aktywną Lidią Iwanowna. Wydaje mi się, że Matka Serafina otrzymała od Boga dar włożenia tak dużej duchowości, tak dużej miękkiej i ujarzmiającej mocy w wizerunki Starszego Serafina. Wiem jedno – że nie ma takiego obrazu starszego namalowanego poza Diveyevo, który mógłby wytrzymać jakiekolwiek porównanie z twarzami starszego Diveyevo. Stoisz przed nimi, mimowolnie zdumiony tą triumfującą świętością, tym spokojem, tą dziecięcą czystością, bezgraniczną łagodnością i uczuciem wpisaną w rysy starca. Jak to wszystko jaśnieje światłem, jaką siłę ma w obrazach Diveyevo! Ostatnio nie podobał mi się tylko jeden szczegół: złote światła, które zaczęły pojawiać się wokół głowy starca, były zbyt masywne i wywierały nacisk na jego głowę. O wiele bardziej artystyczne jest wykonanie tych promieni w postaci odbić, szorstkich, cienkich promieni wokół głowy. W warsztacie Matki Serafiny zawsze znajduje się wiele wizerunków starszego o różnej wielkości i w różnych formach. Matka Seraphima to młoda zakonnica o bardzo sympatycznej, energicznej twarzy. Zaczynasz z nią oglądać jej pracę i pytasz, gdzie coś zostało zamówione: - Czy Ty, Matko Serafinie, masz coś na sprzedaż? Pewnie jest coś, czego nie mam. To na przykład? – Nie możesz, nie możesz tego sprzedać, piszemy z tego, to jest oryginał. – Ale ten staruszek z niedźwiedziem bardzo mi się podoba, jest napisany bardzo ciepło. - Tak, to jeszcze nie jest skończone i, jak widać, nie jest pokryte lakierem. - Moim zdaniem to koniec. Powiedz do polakierowania i gotowe, biorę. Podoba mi się nawet to, że drzewa są niewyraźnie zarysowane. Dlatego prawie zawsze, niezależnie od tego, jak bardzo matka Serafina chroni w swojej pracowni stare wizerunki starszej osoby, udaje jej się przywrócić coś oryginalnego i interesującego. Raz znalazłem na jej cynkowej tabliczce niesamowity, promienny wizerunek Ojca Serafina, innym razem udało mi się znaleźć niezbyt mały kamień, z kamienia-skały, na którym starzec modlił się przez tysiąc nocy. Na kamieniu z wzruszającym ciepłem namalowano scenę karmienia niedźwiedzia – las i kłody, na których siedzi starzec, trzymając w jednej ręce chleb, czule wyciągany do niedźwiedzia, a w drugiej gałązkę, zapewne po to, by utrzymać bestię w posłuszeństwie, a wszystko to jest tak lekkie, naiwne i uroczo dziecinne, że wzrusza niemal do łez: to naprawdę „anioł wcielony i mieszkaniec pustyni” 28. Zauważono, że wystarczy mocno pragnąć posiadania wizerunków Ojca Serafina, aby zostały one oddane w Wasze ręce. Sam starszy wyrusza na spotkanie z tymi, którzy go szukają, i znam przypadki, gdzie z zadziwiającą konsekwencją splotu różnych wypadków całe zbiory rzadkich wizerunków Starszego Serafina zostały skupione w jednej ręce. Kawałki kamienia starszego są teraz szczególnie cenne, ponieważ prawie nie można ich mieć: wszystkie są przechowywane w różnych rodzinach jako cenne cerkwie i nikt nie chce się z nimi rozstać. Wydaje się, że Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow jako pierwszy wydobył kawałki tego kamienia. Wyjął je także z namalowanym na nich wizerunkiem modlącego się starca, skierowanym do członków rodziny cesarskiej. Kiedy stoję w warsztacie Matki Serafiny, czuję, jak wiele ten chwalebny pracownik robi, aby szerzyć cześć starszego. Obraz artystyczny niezwykle silnie oddziałuje na wewnętrzny świat człowieka i zostaje w nim odciśnięty. Być może ten, kto w dzieciństwie kochał obraz ze starym pustelnikiem, później straci wiarę, ale nie wyrzuci z duszy tej pokornej twarzy starca Serafina, a z czasem ta twarz rozgrzeje skamieniałe serce, wywoła w nim łzy i wskrzesi wiarę minionych dni... Trzeba było pożegnać się z Diveevem po kilku spędzonych w nim godzinach i godzinach, które minęły w mgnieniu oka. Już w Sarowie jeden ze znajomych z Petersburga powiedział mi, że Diveevo podoba mu się mniej niż takie aktywne młode klasztory w północno-zachodnim regionie. Oczywiście, pracują tam więcej. Tutaj czują więcej. I takie jest znaczenie Diveeva. To właśnie w tych godzinach, kiedy twoja dusza jest zmęczona wulgarnością, kiedy twoje serce prosi o „wzniosłe rzeczy”, kiedy cała twoja istota pragnie namacalnych wiadomości z innego życia, wtedy przypomnisz sobie Diveyevo. Tak jak w przyszłym, radosnym Królestwie nie będzie żadnej działalności, w sensie codziennym, w przybliżeniu, tak samo będzie jej w Diveevo, chociaż ma ono warsztaty, własne fabryki i szkoły. Żywy płot wokół tych niezmiernie wielkich wydarzeń i osób, które tu żyły i tu miały miejsce; płonąca, nieustanna miłość i zachowanie legend o wszystkim, co tu świeciło - takie jest znaczenie współczesnego Diveevo. A duszy, tej duszy, która jest tak gnębiona próżnością i zewnętrznymi zmartwieniami świata, żadne miejsce we wszechświecie nie da takiej radości jak ten mistyczny, cichy Diveev. Przed wyjazdem z Diveevo chciałem napić się herbaty w hotelu i tutaj po raz pierwszy spotkałem się z jedną z tych niedogodności, które wypełniały życie przybyłych na uroczystości. Restaurator, który wynajmował bufet w Diveyevo, oznajmił, że w hotelu nie będą wydawane żadne zapasy jedzenia i że trzeba iść do restauracji na szklankę mleka. Restauracją była drewniana szopa z prostymi stołami i ławami. Pracownicy byli bardzo powolni; ceny wszystkiego są wysokie. Przy jednym ze stołów, niedaleko mnie, siedziało kilku petersburskich panów i opowiadało sobie nawzajem o uzdrowieniach, które widzieli, o pewnych typach wśród pielgrzymów. Pewna rodzina chłopska z Syberii, aby odbyć pielgrzymkę do Sarowa, sprzedała swój dom i majątek i przemieszczała się na wozach, podróżując przez wiele tygodni. Przy wyjściu z Divejewa znajdowały się drewniane baraki dla zwykłych pielgrzymów. Wszedłem do jednego z nich. Z góry, z podłogi, słychać miarowy głos. Młody mężczyzna o ascetycznym wyglądzie czytał ulotkę o jakimś świętym. Kilku pielgrzymów i żołnierzy słuchało go z uwagą. Pielgrzymi w pobliżu drewnianych baraków dla pielgrzymów. Zdjęcie 1903 Szybko pojechałem do Sarowa. Nie mogłem powstrzymać się od myśli o czasie, kiedy odbywałem tę podróż z Divejewa do Sarowa lub z powrotem przez pustynię, od czasu do czasu wyprzedzając tylko pielgrzymów, a teraz Serafin ożywa, mówiłem sobie, i fale ludzi pędzą w jego stronę, jak za życia. Po wydarzeniach z 19 lipca 1903 roku ukazała się broszura pani Aksakowej „Pustelnik pierwszej ćwierci XIX wieku i pielgrzymi jego czasów”, która z zadziwiającą przejrzystością oddaje zarówno sam wizerunek Starszego Serafina, jak i wrażenie, jakie zrobił na swoich gościach. Jako dziecko pani Aksakowa podróżowała z rodzicami i rodziną z Niżnego, gdzie mieszkali, do Sarowa. "Pierwszej nocy my, dzieci, nie budziliśmy się na jutrznię, tylko dotarliśmy na mszę. Ojca Serafina nie było na nabożeństwach, a ludzie tłoczyli się prosto z kościoła do budynku, w którym mieściła się pustelnia klasztorna. Do pielgrzymów dołączyła także nasza rodzina. Długo szliśmy pod łukami niekończących się, jak mi się wtedy wydawało, ciemnych korytarzy. Mnich ze świecą szedł przodem. „Tutaj” - powiedział i odwiązując klucz od paska, on użył go do odblokowania zamka wiszącego przy niskich, wąskich drzwiach osadzonych głęboko w grubym kamiennym murze. Pochylając się w stronę drzwi, starzec powiedział zwykłe w klasztorach pozdrowienie: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami”. Nie było jednak odpowiedzi „Amen” jako zaproszenia do wejścia. „Spróbujcie tego sami i zobaczcie, czy ktoś z was zareaguje” – powiedział stary doradca, zwracając się do pielgrzymów. Zwyczajowy okrzyk przy zamkniętych drzwiach powtórzył mój ojciec i inne osoby, próbowały zarówno kobiety, jak i dzieci... „Jeśli nie odbiera, to znaczy, że starca nie ma w celi” – wyjaśniła doradczyni. „Mam iść i sprawdzić pod oknem, czy wyskoczył, gdy na podwórzu rozległ się ryk waszego pociągu?” Wyszliśmy za siwowłosym doradcą z korytarza inną, krótszą drogą. Minąwszy róg budynku za nim, znaleźliśmy się na małej platformie tuż pod oknem starca. Serafin. Rzeczywiście, w tym miejscu, pomiędzy dwoma starożytnymi grobami, znajdowały się ślady dwóch stóp obutych w obuwie robocze. „Uciekaj” – powiedział zmartwiony siwowłosy mnich, zawstydzony przekręcając w rękach niepotrzebny już klucz do pustej celi. „Ehma” – westchnął głęboko, pokornie wracając do dzieła swego posłuszeństwa jako przywódca pielgrzymów w klasztornym sanktuarium. Ojciec Opat pobłogosławił nas, pielgrzymów, abyśmy szukali Ojca Serafina w lesie. „Daleko nie zajdzie” – pocieszał go opat – „przecież w życiu był ciężko kaleką. Zobaczysz sam: gdzie jest ramię, gdzie noga i gdzie jest garb na ramieniu. Niedźwiedź go złamał… gdyby go ludzie bili… przecież to dziecko, nie powie. Ale w lesie raczej go nie znajdziesz. Ukryje się w krzakach, położy się w trawie. Czy zrobi to? nawet reagować na głosy dzieci? Zabierzcie więcej dzieci, tak, żeby szły przed wami. Na pewno pobiegną naprzód” – krzyknął opat za tłumem, który już ruszył w stronę lasu. Las stał się gęstszy i wyższy. Coraz bardziej ogarniała nas leśna wilgoć, leśny spokój i cierpki, niezwykły zapach żywicy. Pod wysokimi łukami ogromnych jodeł zrobiło się zupełnie ciemno... W ponurym lesie zrobiło się niesamowicie zarówno dla wioski, jak i miasta. Chciałem płakać... Na szczęście gdzieś w oddali zabłysnął promień słońca i rozświetlił się pomiędzy iglastymi gałęziami... Odważyliśmy się, pobiegliśmy w stronę migoczącej w oddali szczeliny i wkrótce wszyscy wybiegliśmy rozproszeni na zieloną, zalaną słońcem polanę. Patrzymy - w pobliżu korzeni osobnego świerka pracuje niski, chudy starzec, pochylony prawie do ziemi, zwinnie ścinając sierpem wysoką leśną trawę. Sierp błyszczy w słonecznym słońcu. Słysząc szelest w lesie, starzec szybko wstał, nadstawił ucha w stronę klasztoru, a następnie niczym spłoszony zając rzucił się szybko w stronę leśnych zarośli. Zanim jednak zdążył do niego dotrzeć, zabrakło mu tchu, nieśmiało oglądając się za siebie, schował się w gęstej trawie zasłony, której nie przeciął, i zniknął nam z oczu. Właśnie wtedy przypomnieliśmy sobie instrukcje naszych rodziców, gdy wchodziliśmy do lasu, i prawie dwudziestoma głosami jednogłośnie krzyknęliśmy: „Ojcze Serafinie! Ojcze Serafinie!” Stało się dokładnie to, na co liczyli pielgrzymi z klasztoru. Słysząc niedaleko od siebie głosy dzieci, Ojciec Serafin nie mógł znieść zasadzki i zza wysokich łodyg leśnej trawy wyłoniła się jego stara głowa. Kładąc palec na ustach, patrzył na nas wzruszająco, jakby błagał dzieci, aby nie wydawały go starszym, których kroki było już słychać w lesie. Żółtawe włosy pustelnika, mokre od potu pracy, układały się w miękkie pasma na wysokim czole; Jego twarz, ukąszona przez leśne muszki, była usiana kroplami krwi pokrytymi zmarszczkami. Wygląd leśnego pustelnika był nieestetyczny. A tymczasem, kiedy przeszedł do nas ścieżkę przez całą trawę, usiadł na trawie i przywołał nas do siebie, nasza mała Lisa jako pierwsza rzuciła się staruszkowi na szyję, przytulając swoją czułą twarz do jego pokrytego śmieciami ramienia. „Skarby, skarby” – powiedział ledwo słyszalnym szeptem, przyciskając każdego z nas do swojej chudej piersi. Pielgrzymi przy studni na pobliskiej pustyni. Litografia z XIX wieku Uściskaliśmy starszego, a tymczasem nastolatek, pasterz Sema, który wmieszał się w tłum dzieci, pobiegł najszybciej jak mógł na bok klasztoru, głośno krzycząc: "Tutaj, tutaj. Oto on... Oto ojciec Serafin. Siu-yu-da-a. " Poczuliśmy wstyd. Zarówno nasze krzyki, jak i uściski, wydawały nam się czymś w rodzaju zdrady. Jeszcze bardziej zawstydziliśmy się, gdy dwie potężne, zdyszane postacie, nie pamiętam, czy to byli mężczyźni, czy kobiety, chwycili starca za łokcie i poprowadzili do wylewającego się już grupa ludzi wychodzi z lasu. Opamiętawszy się, pobiegliśmy za Ojcem Serafinem... Wyprzedziwszy nieproszonych doradców, szedł teraz sam, lekko utykając, do swojej chaty nad potokiem. Zbliżając się do niej, odwrócił się twarzą do czekających na niego pielgrzymów. Było ich mnóstwo. „Nie mam tu czym was leczyć, kochani” – powiedział miękkim, zawstydzonym tonem gospodarza zaskoczonego w środku dnia pracy. „Ale może uda mi się wyleczyć dzieci” – przypomniał sobie, jakby zachwycony własnym przypuszczeniem. A potem zwracając się do nastolatka, naszego brata, powiedział: "Tutaj mam łóżka z cebulą. Widzisz? Zbierz wszystkie dzieci, pokrój im cebulę, nakarm je cebulą i napij się porządnie wody ze strumienia." Biegaliśmy i podskakiwaliśmy, aby wykonać polecenia Ojca Serafina i kucaliśmy między łóżkami. Oczywiście nikt nie dotknął Luki. Wszyscy leżąc na trawie, patrzyliśmy zza niej na starca, który tak mocno przyciskał nas do piersi. Otrzymawszy jego błogosławieństwo, wszyscy stanęli z daleka w pełnym szacunku półokręgu i podobnie jak my, z daleka patrzyli na Tego, którego przyszli zobaczyć i posłuchać. Było tu wiele osób zasmuconych niedawną żałobą. Większość wieśniaczek nosiła białe chusty na znak żałoby. Córka naszej starej niani, która niedawno zmarła na cholerę, cicho płakała, zakrywając twarz fartuchem. „Wtedy zaraza, teraz cholera” – powiedział powoli pustelnik, jakby przypominając sobie coś dawno, dawno temu. „Spójrz” – powiedział głośno – „tam dzieci będą kroić cebulę, nic z niej nie zostanie na ziemi... Ale ona wyrośnie, stanie się silniejsza i silniejsza niż wcześniej... Podobnie nasi zmarli - dżuma i cholera... I wszyscy powstaną lepsi, piękniejsi niż wcześniej. Powstaną. Powstaną. Zmartwychwstaną, każdy z osobna…” Pustelnik nie zwracał się do pogan z wieść o zmartwychwstaniu. Wszyscy, którzy tu stali, od młodości powtarzali „o życiu następnego stulecia” 29 . W „Jasny dzień” wszyscy wymienili radosne pozdrowienia. Tymczasem to głośne „Oni zmartwychwstaną, zmartwychwstaną”, ogłoszone w odległym lesie przez usta, które przez całe życie tak mało mówiły, rozbłysło nad polaną jako zapewnienie o czymś niewątpliwym i bliskim. Stojąc przed drzwiami swojej leśnej chaty, za którymi nie można było stać ani się położyć, starzec przeżegnał się cicho, kontynuując modlitwę, swoją cichą modlitwę... Ludzie mu nie przeszkadzali, tak jak ani praca siekierą, ani sianokosy, ani upał, ani zimno, ani noc, ani dzień nie przeszkadzały mu w nieustannej rozmowie z Bogiem. To było tak, jakby cichy Anioł przeleciał nad cichą polaną. Do klasztoru wróciliśmy sami, z rodziną, podążając zmęczonym krokiem mojej babci, matki mojego ojca. Był z nami tylko Aleksiej Niefedowicz, a w pewnej odległości z tyłu ciągnął się długi rząd domowników. Tłumy pielgrzymów wkraczały już w bramy klasztoru, gdy jeszcze nie wyszliśmy z szerokiej, chłodnej polany, na końcu której w oddali widać było głowy katedry klasztornej. Mój ojciec zaczął cicho śpiewać – co zawsze robił, gdy był w gronie rodziny i czuł się dobrze w duszy; obie starsze siostry i mój nastoletni brat zaczęli śpiewać, jak zawsze, swoim anielskim, jeszcze na wpół dziecięcym głosem; Powtórzył je głęboki tenor Prokudina. Oddzieleni od innych służących, Siemion i Wasilij szli dalej, zwykłe basowe głosy naszych rodzinnych pieśni i skromny, ale harmonijny chór ogłaszały wysokie łuki polany: „Śpiewamy Ci, błogosławimy, dziękujemy Ci i modlimy się do Ciebie, Boże nasz, Boże nasz, Boże nasz…”. Dźwięki ostatniego „Boga naszego” wciąż ucichły na wysokościach, gdy spokojnie wyszliśmy na polanę klasztorną. Tymczasem przed oczami śpiewaków mimowolnie przemknął pokorny wygląd leśnego bzu. Moja siostra Lisa, ta sama, którą tak bardzo ściskał Ojciec Serafin, nazywając ją skarbem, moja siostra trzymała mnie mocno obiema rękami. Wychodząc z ciemności lasu, ścisnęła moją dłoń i patrząc pytająco w moją twarz, powiedziała: "Przecież ojciec Serafin tylko wygląda na starego człowieka, ale w rzeczywistości jest dzieckiem jak ty i ja. Czyż nie jest tak, Nadio?" Since then, over the next seventy years of my life, I have seen smart, kind, and wise eyes, I have seen many eyes full of ardent, sincere affection, but never since then have I seen such childishly clear, senilely beautiful eyes as those that looked at us so touchingly that morning from behind the tall stems of forest grass. Było w nich całe objawienie miłości... The smile that covered this wrinkled, exhausted face can only be compared with the smile of a sleeping newborn, when, according to the nannies, his recent comrades, the Angels, are still comforting him in his sleep. For the rest of my life, I will remember the seedlings of small firewood, interspersed with heaps of hay, which I saw in my early childhood in a forest clearing, among a dense forest, among giant pines, as if guarding this poor, backbreaking work of a frail body, but strong with God’s help, a hermit.” With great insight, Mrs. Aksakova comprehended this character trait of Elder Seraphim. The great elder, prophet of God and seer of the mysteries, having diminished, truly became like a child. „Następnego dnia od wczesnego rana ojciec Serafin, zgodnie ze swą obietnicą, był już w klasztorze. Powitał nas, pielgrzymów, tak jak gościnny gospodarz wita zaproszonych gości, w otwartych drzwiach swojej wewnętrznej celi. Nie było na nim widać żadnych śladów pobytu na „pustyni”: żółtawoszare włosy były gładko uczesane, w głębokich zmarszczkach nie było widać krwi po ukąszeniach leśnych komarów; śnieżnobiała lniana koszula zastąpiła wytartą samodziałową 30. Cała Jego postać była jakby wyrazem słów Zbawiciela: gdy pościcie, namaśćcie sobie głowę i umyjcie twarz, abyście poszczącym mogli się ukazać nie przed ludźmi, ale przed waszym Ojcem, który jest w ukryciu; a twój Ojciec, który widzi w ukryciu, odda ci jawnie (Mt 6,17–18). Twarz pustelnika była radosna, celę wypełniły worki wypełnione bułką tartą z prosfor. Jedyne wolne miejsce znajdowało się przed ikonami do klęczenia i modlitwy. Obok starego mnicha stała ta sama torba krakersów, tyle że otwarta. Ojciec Serafin rozdawał po garści każdemu pielgrzymowi, który się do niego zbliżał, mówiąc: „Jedz, jedz, moje światełka. Zobacz, jakiego mamy tutaj bogactwa”. Skończywszy rozdawanie i pobłogosławiwszy ostatnią osobę, która przyszła, starzec cofnął się o pół kroku i kłaniając się głęboko z obu stron, powiedział: „Przebaczcie mi, ojcowie i bracia, za to, co zgrzeszyłem przeciwko wam słowem, uczynkiem i myślą”. (Ojciec Serafin poszedł tego wieczoru do spowiedzi ze spowiednikiem wspólnym dla wszystkich klasztorów.) Następnie wyprostował się i zasłaniając wszystkich szerokim krzyżem kapłańskim, dodał uroczyście: „Niech Pan przebaczy i zmiłuje się nad wami wszystkimi”. Tak zakończyło się nasze drugie spotkanie z wielebnym starszym. Nie pamiętam, jak spędziliśmy resztę tego dnia, ale trzeci i ostatni dzień naszego pobytu na Pustyni Sarowskiej tym bardziej utkwił mi w pamięci. Po wyspowiadaniu się, jak powiedziałem, dzień wcześniej ojciec Serafin odprawił tego dnia mszę świętą w małym kościele. Jego wielkość pozwalała na udział w nabożeństwie niewielkiej liczbie pielgrzymów. Wspominając nas, którzy nie dotarliśmy do cerkwi, wielebny wysłał nowicjusza z informacją, że po nabożeństwie przyjdzie do nas z krzyżem. Czekaliśmy na niego wszyscy, bogaci i biedni, tłocząc się wokół kruchty kościoła. Kiedy pojawił się w drzwiach kościoła, oczy wszystkich były skierowane na niego. Tym razem był w pełnych szatach zakonnych i w epitrachelionie nabożeństwowym. Jego wysokie czoło i wszystkie rysy poruszającej się twarzy jaśniały radością człowieka, który godnie zakosztował Ciała i Krwi Chrystusa; w jego oczach, dużych i niebieskich, błyszczała inteligencja i myśl. Powoli zszedł po schodach ganku i pomimo utykania i garbu na ramieniu był majestatycznie piękny. Zaczął nam opowiadać o znaczeniu Krzyża Pańskiego - a z ust Starszego Serafina płynęła wymownym strumieniem dźwięczna, harmonijna mowa. Nawet gdybym miał dość pamięci, żeby przez te wszystkie lata zapamiętać słowa pustelnika, to nawet wtedy nie byłbym w stanie zapisać w pamięci tego zaimprowizowanego kazania. Wtedy nie byłem w stanie tego zrozumieć. Nie mogłem mieć wtedy więcej niż dziewięć lat. Ale to, co dziecko mogło wtedy zrozumieć, zobaczyć i usłyszeć, nie zostało wymazane z mojej pamięci przez dziesięciolecia życia, które przeżyłem od tego czasu. Nie mogę zapomnieć tego jasnego spojrzenia, zainspirowanego w tym momencie mądrością z góry, nie mogę zapomnieć nagle przemienionej twarzy drwala z lasów Murom. Doskonale pamiętam dźwięk jego głosu, gdy przemawiał jako ktoś mający władzę (Mt 7,29) do małej trzódki pielgrzymów zgromadzonych w Sarowie. Pamiętam współczujący błysk w czarnych oczach Prokudina, pamiętam moją starą babcię, która pokornie stała przed pustelnikiem „jak mokra warga”. Pamiętam młodzieńczy zachwyt, który rozbłysnął w oczach młodszego wujka. Kaznodzieja zauważył go i pochyliwszy się lekko w stronę wuja, zapytał: „Masz pieniądze?” Wujek pospieszył szukać portfela w kieszeniach. Ale pustelnik powstrzymał go cichym ruchem ręki. „Nie, nie teraz” – powiedział. „Rozdawajcie zawsze i wszędzie”. I tymi słowami pierwszy wyciągnął ku niemu krzyż. A mój zmarły wujek nie odszedł zasmucony (por. Mt 19,22), jak to miało miejsce w przypadku bogatego młodzieńca z Pisma Świętego... Teraz czas odejść. Nasze konie stały już na hotelowej werandzie. Nasze dobrze odżywione konie uderzały kopytami w ziemię, poganiając ze swojej niecierpliwości służbę, która wnosiła do wagonów nasz bagaż podróżny. Stary sługa klasztoru podszedł do Aleksieja Niefiedowicza, który jechał konno i już podnosił nogę w strzemieniu. „Jeszcze przed świtem” – powiedział – „ojciec Serafin, wychodząc z kościoła, raczył szepnąć mi mimochodem swój rozkaz, abyś ty, Aleksiej Niefedowicz, nie wyszedł wieczorem i nie zobaczył go ponownie”. Aleksiej Niefedowicz Prokudin był znany ze swojej działalności charytatywnej. Cały swój majątek rozdał biednym. „Stary przyjaciel, mój duchowy ojciec, chce się pożegnać” – zauważył Prokudin i zwracając się do nas, powiedział: „Pójdźcie wszyscy za mną”. I tak cała nasza rodzina, z emerytowanym huzarem na czele, ponownie przeciągnęła się długimi korytarzami budynku klasztornego. Drzwi do korytarza pustelnika były szeroko otwarte, jakby zapraszały do ​​wejścia. Ustawiliśmy się w milczeniu wzdłuż ściany długiego i wąskiego pokoju, naprzeciwko drzwi wewnętrznej celi. Ostatni promień zachodzącego słońca padł na trumnę wydrążoną w dębowym grzbiecie, która od kilkudziesięciu lat stała tu w kącie na dwóch poprzecznych ławach. Opierając się o ścianę, wieko trumny stało gotowe... Drzwi celi otworzyły się cicho i powoli. Cichymi krokami starzec podszedł do trumny. Jego teraz bezkrwawa twarz była blada, jego oczy patrzyły gdzieś w dal, jakby intensywnie wpatrując się w coś niewidzialnego, co zajmowało całą jego duszę, całą jego wewnętrzną strukturę. Płomień drżał w jego dłoni na szczycie zapalonych świec woskowych. Zawiesiwszy cztery świece na obrzeżach trumny, przywołał do siebie Prokudina, po czym uważnie i smutno spojrzał mu w oczy. Przeszedłszy przez dębową trumnę z szerokim krzyżem klasztornym, stłumionym, ale uroczystym powiedział: „O wstawiennictwie”. Rzeczywiście Prokudin, będąc całkowicie zdrowy, przyjął komunię w Niżnym w dniu wstawiennictwa, a wieczorem zmarł bezboleśnie”. Teksty te są inspirowany wspomnieniami starszego człowieka przez jego współczesnego. Żywe i artystycznie przedstawione wspomnienia pani Aksakowej opisują wrażenie, jakie starszy wywarł na duszy dziecka, ale nie wyjaśniają go jeszcze do końca. Był niewypowiedzianie czarującym mężczyzną, atrakcyjnym jak magnes, a magnesem była jego miłość. Trudno sobie wyobrazić pełnię mocy Jego miłości, która płonęła niczym burzliwy płomień, a jednocześnie ogrzewała i świeciła niczym spokojne, promienne źródło światła. Kochał jednakowo silnych i słabych, bogatych i biednych, szlachciców i biednych i wszystkich jednakowo litował się. Ale to jest tak trudne, że prawie nieosiągalne. I zwykle ci, którzy kochają i patronują ludziom prostym, skromnym i potrzebującym, są jeśli nie wrogo nastawieni, to z ukrytym wewnętrznym potępieniem wobec ludzi szczęśliwych, poszukiwanych przez życie, jakby zrzucając na nich winę za nieszczęście tego pierwszego. I dla niego wszyscy byli równi, ponieważ w każdym bezgranicznie szanował wrodzoną w nich iskrę Bożą. I witając wszystkich kłaniając się do ziemi, całując ich ręce i wołając każdego kochanym, pieszczotliwym słowem „moja radość”, czy nie uczcił w nich tej iskry Boskości, czy nie złożył hołdu samemu Bogu w Jego najlepszym i najdoskonalszym stworzeniu, jakim jest człowiek. Jak mało ducha tzw. „starości” rozumieją ci, którzy potępiają zarówno osoby zwracające się do starszych w sprawach czysto codziennych, jak i samych starszych, którzy podejmują się udzielania rad w takich sprawach. Ci ludzie zapominają, że w naszym życiu to, co zewnętrzne i wewnętrzne, są ze sobą ściśle powiązane. Czy naprawdę jest obojętne na zbawienie człowieka, kierunek jego życia, w jakich okolicznościach człowiek będzie żył? Czy na przykład dla człowieka o przeciętnej sile duchowej takie szczęście rodzinne z kochającą kobietą nie jest najlepszymi warunkami do czystego, dobrego życia? I czy to naprawdę możliwe, że skoro stary człowiek obdarzony darem przewidywania z jednej strony potrafi przewidzieć, że dwie osoby, wchodząc w związek małżeński w najlepszych intencjach, mimo wszystko doświadczą największego nieszczęścia – czy to naprawdę taka drobnostka, że ​​pytający nie powinien był o to pytać, a odpowiadający nie powinien był odpowiadać? W życiu nie ma małych rzeczy. Często to, kogo spotykamy w domu, do którego idziemy na dziesięć minut przy najprostszej okazji grzecznościowej, ma decydujący wpływ na nasze życie. A ludzie, którzy nie chcą w życiu robić niczego na próżno, co zrozumiałe, we wszystkich ważnych sprawach szukają błogosławieństw u tych duchowych ludzi, którzy w ich oczach otaczają aurę wielkiej prawości i wnikliwości. Starszy Ambroży z Optiny, który posiadał ten dar w tak wysokim stopniu, powiedział kiedyś, że pierwszą myślą, która pojawia się w nim, gdy zadaje pytanie osobie szukającej rady, jest sugestia Boga. W pierwszych minutach mojej znajomości z tym człowiekiem, który niewątpliwie był jednym z najbardziej niesamowitych zjawisk końca ubiegłego wieku, sam byłem świadkiem takiej sugestii. Zupełnie nieznany mu plebejusz przyszedł do księdza Ambrożego i poprosił go o błogosławieństwo na wyjazd do pracy w jakimś dużym mieście. Starszy, nie zastanawiając się ani chwili, powiedział mu, żeby tam nie chodził. A kiedy zaczął udowadniać, jak słuszny był jego zamiar, nie tylko nie ugiął się przed jego argumentami, ale podał nazwy tych dwóch miast leżących zupełnie w przeciwnym kierunku, do jednego z nich radził mu się udać. Jestem pewien, że ten człowiek nie musiał żałować, jeśli posłuchał starszego. Starszy Ambroży z Optiny Ja sam, widząc po raz ostatni księdza Ambrożego na dwa miesiące przed śmiercią, powiedziałem mu, że prawdopodobnie nie będę w tych miejscach przez kilka lat, a on kilkakrotnie powtarzał: „Kto wie, może przyjedziesz już wkrótce”. Zacząłem udowadniać starszemu, że to niemożliwe, a on w końcu zauważył: „No cóż, nie możesz się ze mną kłócić!” - przeniosłem się do innego tematu. I rzeczywiście, otrzymawszy wiadomość o jego niespodziewanej śmierci, udałem się do Optiny. Gdybym tego ostatniego dnia poprosiła go o błogosławieństwo wyjazdu w październiku, odwołałby tę podróż, bo nie dotarłabym wtedy do jego świeżego grobu... A to, co radzą starsi, wcale nie doradzają na podstawie światowego doświadczenia, wcale nie na podstawie zdrowego, codziennego rozsądku, nie w sposób, w jaki dochodzą do wniosków po prostu mądrzy ludzie, nawet mądrzy ludzie. Jest tu natchnienie, ten wielki dar w tamtym momencie, aby otrzymać objawienie od Boga, gdzie skierować człowieka. I jakie to wielkie szczęście mieć tak łaskawego przywódcę, jak przyzwyczajając się do niego, nieskończenie trudno go stracić... Są ludzie, którzy tego daru nie mają, ale podejmują się dawania rad, i jakie okrutne rozczarowania spotkają tych, którzy ślepo im zaufają. Jednak u Starszego Serafina ta cecha wglądu była obecna w największym stopniu. I ciągle, wśród ogromnego tłumu, po raz pierwszy wywoływał po imieniu ludzi, którzy do niego przychodzili, i widział przyszłość cudzego życia, zdaje się, wyraźniej niż ludzie swoją przeszłość... Jego współczujące serce z głębokim smutkiem znosiło nienaturalne upokorzenie ludzi, jakie stworzyła poddaństwo, i nie przepuścił okazji, aby powiedzieć właścicielom ziemskim o ich obowiązkach wobec chłopów. Kiedy do ojca Serafina, który był właścicielem dużych majątków, przybył do ojca Serafina, aby przed polską kampanią uzyskać błogosławieństwo i poprosił Michaiła Wasiljewicza Manturowa, człowieka najbardziej oddanego starszemu, aby zaopiekował się jego majątkiem pod jego nieobecność, starszy dał Manturowowi następujące polecenie: "Idź, ojcze. Chłopi są biedni, opuszczeni, uwiedzeni i życie jest dla nich złe. Nie możesz ich tak zostawić. Opiekuj się nimi, moja radość. Traktuj ich łagodnie i życzliwie. Będą cię kochać, słuchać, poprawiać się i wracać do Chrystusa. Dlatego cię wysyłam. Oto charakterystyczne dla tamtych czasów słowa: ilu nieszczęściom można by zapobiec w poddanej Rosji, gdyby wszyscy spojrzeli na sprawę oczami Starszego Serafina, podczas gdy – tak było również w tym przypadku na majątkach Kuprijanowa – chłopi poprzez okrucieństwo i rabunek zarządców doszli do brutalności, dzikości i zbrodni. I jak starzec wiedział, jak dbać o ludzi i ich rozumieć! Elena Ivanovna Motovilova pamięta, jak pewnego razu przyszła do jego celi, a on, przygotowując się do modlitwy, posadził ją i dał jej trochę orzechów. O jakie wielkie rzeczy się wtedy modlił, jakie wielkie objawienia kontemplował? I ten widzący od czasu do czasu podnosił wzrok znad swych rozmyślań i podchodząc do dziewczyny, pokazywał jej, jak rozłupywać orzechy dwoma kamieniami. ...Wszystko w Ojcu było jednym światłem, jedną radością, jednym uczuciem. Religia pojawiła się w nim najpromienniej. Radosna świadomość naszego odkupienia przez Boga-Człowieka, ciągłe, żywe odczuwanie tej tajemnicy, napełniały jego duszę nieustanną radością. Pewnego razu spotkał go młody mnich, który był w nastroju ostrego przygnębienia, bliskiego rozpaczy. W tym stanie umysłu chciał nawet uniknąć starca, lecz znalazł się z nim twarzą w twarz. Pobłogosławiwszy mnicha, starszy zaśpiewał słowa z kanonu Matki Bożej: „Napełnij moje serce radością, Dziewico, która przyjmujesz spełnienie radości i trawisz grzeszny smutek” 31 . Następnie tupiąc nogą powiedział: „Nie możemy się zniechęcić, ponieważ Jezus Chrystus zwyciężył wszystko: wskrzesił Adama, uwolnił Ewę, skazał śmierć na śmierć”. Mnich, ożywiony duchową radością starszego, nie posiadał się z radości. Ogólnie rzecz biorąc, dusza Ojca Serafina była przepełniona duchową radością i przy całej swojej odważnej sile była miękka, delikatna, serdeczna i głęboko wdzięczna. Z jakim zapałem mówił o wielkich świętych, o tym prawym życiu, którego był świadkiem na przykład o Agathii Simeonovnej Melgunovej. Z jaką wiernością modlił się za tych, których znał, i prosił o modlitwę za zmarłych i innych bliskich mu osób. Ale jakże wspaniałe przesłanie w ostatnim okresie swego życia starzec dał ludziom, którzy go kochali: „Jeśli nabiorę śmiałości od Pana, to upadnę przed wami na twarz przed tronem Bożym”. Wyglądał jak anioł Boży. Jego twarz jaśniała, jakieś wewnętrzne światło przebijało się przez skórę. Ktoś porównał ten blask do świecenia papieru, gdy za nim stoi jasna świeca. W jego uśmiechu było coś niewytłumaczalnie słodkiego, a sama jego sylaba, jego sposób mówienia, jak można sądzić z jego nagranych słów, które do nas dotarły, miały w sobie coś szczególnego, prostego, dziecinnego, bezpośredniego. W każdym zdaniu, które mówi, jest jakieś wielkie zainteresowanie wszystkim, co żyje, jakiś rodzaj duchowej świeżości. Jego słowa były równie miękkie, czułe i pożądane, jak jego łaskawy wygląd. Wiadomo, dlaczego zrobił na wszystkich niezwykle silne wrażenie, coś w rodzaju niezwykłego zasięgu już od pierwszego spotkania. "Rozkazał nam usiąść, a my mimowolnie uklękliśmy, ciesząc się jego rozmową o przyszłym życiu, o życiu świętych, o wstawiennictwie, wstawiennictwie i opiece za nami grzesznymi Matki Bożej Theotokos oraz o tym, czego potrzebujemy w tym życiu i na wieki. Rozmowa trwała nie dłużej niż godzinę, ale nie mogę porównać tej godziny z całym moim przeszłym życiem. Przez cały czas czułam niewytłumaczalną słodycz niebiańską, Bóg wie jak, napływającą do mnie. sercu, słodyczy, której nie da się porównać z niczym na ziemi i której później nie będę mógł wspominać bez łez czułości i uczucia najżywszej radości w całej mojej istocie”. Oto jedna z recenzji na temat wrażenia, jakie zrobił Starszy Serafin i takich uczuć doświadczał każdy, kto się do niego zbliżył. Jasne jest, dlaczego wspomnienia jego współczesnych są nieustannie przerywane żywymi okrzykami zachwytu, dlaczego nawet teraz nie można o nim spokojnie rozmawiać ani pisać. Dusza natychmiast wpada w dobry nastrój i raduje się z zażenowania, widząc to zjawisko niewiarygodne dla ziemi. „Wszystkie jego drogie instrukcje” – mówi jeden z współczesnych – „były ożywiane duchem namaszczenia. Każde jego słowo docierało do duszy i przenikało serce. Jego modlitwy były potężne, jego dary mocne, a jego serce płonęło płomieniem niebiańskiego ognia. „Byłam zdumiona” – wykrzykuje inna – „że tak wspaniały człowiek żyje w naszych czasach i że nasze oczy mogą go widzieć”. Nie było chyba drugiej osoby bardziej czułej i serdecznej jak św. Serafin; Mało kto na ziemi wlał w serce drugiego człowieka większą radość. Jeśli trudno znaleźć bardziej surowe, okrutne życie, takie, można by rzec, sztuczkę dobrowolnej tortury na sobie, to trudno znaleźć bardziej prostoduszną, mniej wymagającą postawę wobec innych. Te wyczyny: stanie na modlitwie i chodzenie po kamieniach, co doprowadziło go do nieuleczalnej choroby nóg, milczenie, jedzenie przez trzy lata wywaru z trawy snitki – to wszystko było dla niego. A do ludzi miał tylko czułość, tylko zachętę, tylko czułe słowa: „Mój skarb, moja radość!” Czy kiedykolwiek doświadczyliście uczucia nieśmiałości zbliżając się do cerkwi, na przykład słynnej Ławry Kijowskiej? Te ciche, ciemne jaskinie, te ponure, surowe twarze, brak słońca. „Panie” – mimowolnie zrodziła się w Tobie niepokojąca myśl – „jak mogę zostać zbawiony, czy nie czeka mnie potępienie i śmierć, korzystając z blasku tego Bożego słońca i blasku wiosennej natury i wielu radości życia, których nie mogę odmówić?” Pamiętam, jak w piękny majowy poranek stałem z tak bolesnym pytaniem nad tą czarującą kotliną, zamkniętą pomiędzy dwiema górami, gdzie wykopane są jaskinie daleko i blisko. Wstrząśnięty widokiem tych jaskiń, z przerażeniem zadałem sobie pytanie, czy można uciec inaczej, czy to grzech, że znalazłem się właśnie tam, kilka kroków od nich, ciesząc się nieopisanym pięknem tego południowego poranka, morzem bujnej zieleni i wesołym śpiewem ptaków. Poczułem się wtedy jakoś zawstydzony, jakbym robił coś nielegalnego. Och, jakże daleko od życia, od naszych małych radości i nadziei; jak mało zdają się rozumieć nasze grzechy i hobby, nasze wewnętrzne cierpienia - całe nasze współczesne życie składa się ze blasków i cieni... A w ich pamięci stoją: surowe twarze, dla nas zbyt wysokie i dla nas niedostępne. Nigdy nie doświadczysz tego uczucia wyobcowania od siebie, tej izolacji od współczesnego życia i wszystkich jego dużych i małych spraw w Starszym Serafimie. Wszystko to jest nieskończoną radosną radością już odkupionego człowieka, nie niewolnika, ale drogiego syna Pana. Kiedy z niesamowitymi wyczynami zbliżania się do Boga wychodził do ludzi, przynosił im tylko miłość, a nie sąd; łagodność, a nie surowość; nie przysięgi, ale tylko błogosławieństwa i błogosławieństwa... Był prawdziwym naśladowcą tego Chrystusa, który sam przychodząc na ziemię po koronę i ukrzyżowanie, Pobłogosławił dzieci na całe życie. I Serafin wziął z ziemi okiennicę, filary i snitkę i dał ludziom jedynie radości i pocieszenia. Och, jakże mu daleko od jakiegoś wściekłego Savonaroli 32 z biczem w dłoni Savonaroli, który chciał zmiażdżyć najbardziej słuszne popędy ludzkiej duszy ku słońcu, ku zabawie, ku radości. Serafin nie przyszedł, aby deptać i obrażać życie, ale aby je uszlachetnić i ozdobić. Z całą swoją niezrozumiałą wielką świętością kłaniał się ziemi i wydawało się, że ta świętość chciała się roztopić, rozkwitnąć w grzesznym morzu życia, aby mocą łaski zneutralizować wszelkie trucizny życia i aby wszystko, co czyste, jasne i dobre, stało się jeszcze silniejsze. Był to promień słońca, snop tych promieni, jasno, radośnie i życiodajnie uderzający w nasze ludzkie życie. Promień, który może oświecić i pocieszyć każdego, kto Go rozumie, kocha i wzywa do swojego życia, tak odległego od nas w świętości i tak bliskiego współczuciu radosnego Serafina. Tak, jest tylko miłością, jest najmocniejszym dowodem tego najwyższego etapu życia w Chrystusie, uzasadnieniem bezcennych słów apostoła: doskonała miłość usuwa strach (1 Jana 4,18). I dlatego jest tylko drogi i pożądany, a nie straszny. I dlatego nie odczuwacie myśli o udręce, nie o męce o swoją przyszłość, ale o nieskończoną radość zbawienia, kiedy o Nim pomyślicie, kiedy przechadzacie się po miejscach, w których żył, gdzie kochał. Jakże niewiele jest wśród nas powszechnych zdrowych, głębokich koncepcji kultu świętych, który stanowi jeden z najbardziej atrakcyjnych szczegółów w nauczaniu Kościoła! Cześć świętych opiera się na wierze w wieczność duszy, w wielką bliskość tych dwóch ogromnych obszarów, z których składa się życie ziemskie i życie pozagrobowe. Nasza indywidualność jest nieśmiertelna. A dusza wnosi do tego świata wszystkie swoje umiłowane przywiązania, wszystkie swoje poważne interesy. Ci, którzy wycofali się z życia, nie traktują spraw, kłopotów i aspiracji ludzi z pogardliwą obojętnością, ale ze współczuciem, ponieważ sami byli kiedyś uczestnikami tego życia. W dalszym ciągu zachowują wielką miłość, wielkie pragnienie dobra dla ludzi, a teraz stojąc tak blisko Źródła wszelkiego dobra i wszelkiego miłosierdzia, modlą się do Niego, aby pomógł ludziom. Co to znaczy, że jednych świętych otacza się większym szacunkiem, a innych mniej? Zależy to od stopnia ich reakcji na ludzki smutek, tak jak wśród żywych ludzi kochają i odwiedzają przyjemniejszych, serdecznych i przyjaznych ludzi. Jakim tajemniczym cudem są te niewidzialne, ale mocne więzy, którymi splata się to tymczasowe, ziemskie i wieczne, niebiańskie życie. Jak tam, na wolności, rozwinęło się wszystko, co zdawało się być w zarodku, w przejawach, tutaj, w duszy ludzkiej! Tak jak uzdrowiciel Panteleimon lubił leczyć na ziemi, tak i teraz potężną modlitwą, bez pudełka i łyżki, którymi posługiwał się podczas życia na ziemi i z którymi do dziś jest przedstawiany na ikonach, zapewnia pomoc medyczną. I tak jak wielki Spyridon z Trimifuntskiego pomagał biednym, którzy podczas głodu zamienili węża w złoto swoimi słowami, aby dać jałmużnę, tak teraz czyni cuda na tym samym bolesnym polu ludzkich niedociągnięć finansowych. Oczywiście cześć świętych ma także znacznie bardziej idealne znaczenie, przedstawiając jakby całą galerię najlepszych typów chrześcijaństwa, które powinniśmy naśladować. Niemniej jednak, choć biedna ludzkość żyje, cierpi na ziemi i potrzebuje pomocy, będzie przede wszystkim patrzeć na świętych jak na modlitewniki przed Bogiem i na pomocników. Potrzebujesz czegoś, naprawdę tego potrzebujesz i prosisz Świętego, jako osobę nieskończenie dobrą i bardzo silną, aby błagał Boga, aby „otworzył swoją hojną rękę i obdarzył cię łaską” 33 . Ikona uzdrowiciela Panteleimona. Atos. Koniec XIX – początek XX wieku. A kiedy święty, do którego się zwróciłeś, słysząc historie o szerokiej wierze w Niego, oparte na doświadczeniach jego wstawiennictwa, raz, dwa, i trzy razy spełnił Twoją dobrą prośbę i błagał Cię o upragnione miłosierdzie, wówczas stopniowo w Twojej duszy kształtuje się wielka wdzięczność, ciepła miłość i niezachwiana wiara w takiego pomocnika. Wydaje ci się, że go znasz, ponieważ, że tak powiem, odczułeś go w praktyce, a on oświadczył ci w najbardziej realny i namacalny sposób o swoim istnieniu i reagowaniu na ciebie. I tworzycie relacje między żywymi istotami, piękne, czyste, czarujące relacje. Czujesz, że zyskałeś potężnego, bystrego przyjaciela, z którym nie boisz się żadnych kłopotów, który zatroszczy się o Twoje zbawienie w wieczności i ziemskich warunkach Twojego życia. A Ty, jak dziecko ojcu, możesz mu wyrazić wszystko, co siedzi w Twojej duszy, wszystko, o czym marzysz, wszystko, co chciałbyś mieć w swoim życiu, mając całkowitą pewność, że On wszystko załatwi najlepiej, jak to możliwe. I wiele razy w roku, w dużych i małych sprawach, będziesz żywo odczuwał Jego niewidzialną, ale niewątpliwą rękę, za każdym razem będziesz zdumiony, ponownie i na nowo, doświadczysz przypływu wielkiego szczęścia z tej opieki, jaką On nad tobą sprawuje. A z kolei Twoje serce, rozgrzane, wzruszone i przepełnione wdzięcznością, będzie nieustannie chciało odwdzięczyć się dobrem za dobro, by czymś zadowolić tak wiernego patrona. Zrobić dla niego dobry uczynek, w jakiś sposób go uwielbić, będzie potrzebą duszy, której wniósł tyle radości i pocieszenia. Na tym właśnie polega cześć świętych, nie w postaci umarłych, ale w żywych, ożywionych formach. Uwierzcie mi, to nie uprzedzenia, nie zwiewne legendy pozbawione realnych podstaw przyciągają ludzi do sanktuariów i grobów świętych. Jeśli na przykład pielgrzymi ze wszystkich klas społecznych stale przybywają do grobu błogosławionej Kseni na cmentarzu w Petersburgu, oznacza to, że ludzie coraz bardziej doświadczają Jej miłosierdzia. I nie tylko czułość wobec naprawdę niewyobrażalnego duchowego wzrostu starszego Serafina prowadziła pielgrzymów do jego grobu, ale także żywa nadzieja na jego prawdziwą pomoc w próbach i trudnościach życiowych. Podobało mi się, tak. Honorowany, tak. Byliśmy zaskoczeni, tak. Ale i oni prosili o pomoc, mieli nadzieję i mocno w nią wierzyli. A ponieważ nie dali się w niej zwieść i czasami otrzymywali przez niego więcej, niż prosili, i przed prośbą, dlatego kochali go jeszcze bardziej namiętnie, czcili go jeszcze bardziej świątobliwie, zdumiewali się jeszcze bardziej entuzjastycznie. I w nim samym znaleźli pocieszenie od wszelkich życiowych rozczarowań, od straszliwego chłodu życia. „Radujcie się, przejście tych, którzy są w wichrach, Radujcie się, ocieplenie tych, którzy są w ciemności” 34, - mówi się i jest to powiedziane bardzo głęboko, szczerze i prawdziwie w jednym z akatystów, św. Mikołaju Cudotwórcy. Te słowa można powtórzyć w odniesieniu do Starszego Serafina. Wszystkim nam, bogatym i biednym, mądrym i głupim, prawie zmarzliśmy. Jest zimno, bo nas nie kochają, nie wiedzą, jak nas kochać właściwie. W większości przyjemność, jaką dajemy ludziom w naszym towarzystwie, i pragnienie, jakie odczuwają, aby nas zobaczyć, uważają za swoją miłość do nas i absolutnie nie myślą o nas, naszym dobru, troszcząc się tylko o siebie. Tymczasem miłość została już wystarczająco zdefiniowana przez zawołanie Apostoła: nie miłujemy słowem pod językiem, ale czynem i prawdą (1 Jana 3,18). Miłość to aktywne pragnienie dobra dla człowieka, chęć dania mu tego, czego chce i czego potrzebuje, a osobowość kochającej osoby schodzi całkowicie na dalszy plan. Miłość nie szuka swego (por. 1 Kor 13,5). To właśnie dzięki temu rodzajowi troskliwej, pomocnej i prawdziwej miłości Starszy Serafin kocha tych, którzy do niego przychodzą. W każdym momencie naszego życia wszyscy pielęgnujemy pragnienia, które czasami są tak silne, że zamieniają się w pewnego rodzaju cierpienie. I jak te pragnienia ludzkiego serca są widoczne i zrozumiałe dla Starszego Serafina. Potrzebny jest syn; Brak syna jest dla tej osoby ciągłym cierpieniem, krzyżem życia. A oto żarliwa, krótka modlitwa: „Starszy Serafinie, uproś nam syna”. Kolejny musi szybko wyzdrowieć i zdać egzaminy, trzeci odnaleźć skradzionego mu konia, czwarty spotkać zaginionego syna, piąty zjednoczyć się z ukochaną osobą, z którą los się rozstaje, szósty pogodzić się z bliskimi, siódmy wydobyć z dna życia kochaną, umierającą duszę, ósmy znaleźć stały kawałek chleba, dziewiąty, podróżując z daleka do umierającego ojca, musi przedłużyć to bezcenne przemijające życie o kilka godzin, aby złapać osobę, wyszeptać mu po raz ostatni słowa miłości i wdzięczności, aby otrzymać ostatnie błogosławieństwo. A wszystkie te boleśnie konieczne pragnienia skutkują jednym wspólnym krzykiem: "Ojcze Serafinie, módl się. Ojcze Serafinie, daj to! Ojcze Serafinie, pomóż!" A ponieważ słyszy te rozpaczliwe wołania dochodzące z przygnębionego żalem serca ludzkiego, ponieważ zagłębia się w te potrzeby i mocą swojej niezmierzonej śmiałości wobec Boga, wie, jak otworzyć dla nas hojną rękę Bożego miłosierdzia – dlatego tak Go kochają, dlatego o Niego zabiegają. Czcigodny Serafin z Sarowa. Litografia z 2. połowy XIX wieku. Tak, taki cudotwórca dokonuje największego cudu w życiu. Rozgrzewa serce odrętwiałe od zimna życia. Udowadnia człowiekowi udręczonemu samotnością i nieodpowiedzialnością ludzi, że nie jest sam, że istnieje żywa dusza, która się o niego troszczy, żyje jego interesami, jest gotowa zrobić dla niego wszystko, co możliwe, że on także został obdarzony czystym, oddanym uczuciem. Zobacz, jak szybko i chętnie pomaga. Chory w domu: widzą starszego mężczyznę w białej szacie, klęczącego przy łóżku: modlącego się lub podającego jakieś niewidzialne lekarstwo. Albo idzie do samotnego pacjenta i delikatnie mówiąc: „Otwórz tam, gdzie boli”, zakłada bandaż. Chcesz mieć jego zdjęcia: przypadkowo wysyła swoje stare, rzadkie zdjęcia. Kochają go w domu: on sam wchodzi do domu, pozdrawiając „Pokój i błogosławieństwo temu domowi”, a kiedy słudzy wypędzają go, widząc jego nędzne ubranie, potulnie mówi i wychodzi: „Przyjdę, przyjdę wkrótce”, a dzień później z poczty otrzymuje się portret, po którym rozpoznają nieszczęsnego gościa. W ciszy nocy bogata dama cierpi samotnie: ropień w gardle uniemożliwia jej oddychanie. Wchodzi starzec i mówi do chorej dwa słowa: „Prosty i życzliwy!” - leczy ją. Ogólnie rzecz biorąc, dzieje się wiele niezwykłych rzeczy. Człowiek od dawna pochowany w grobie, na obraz, na jaki żył na ziemi, przechadza się po ziemi rosyjskiej, leczy chorych, pociesza nieszczęsnych, poucza słabych, troszczy się o interesy, organizuje życie. A jeśli miałeś radość mu zaufać, stale czujesz jego rękę nad swoim życiem i jego moc objawiającą się w tak wielu przypadkach w życiu, że nie potrzebujesz już żadnych dowodów, żadnych cudów. Ty i tylko Ty zrozumiesz, jak ważne jest to, co starszy zrobił dla Ciebie. Tylko Ty wiesz, że to, co inni nazywają wypadkiem, jest w Twoich oczach niewątpliwym cudem stworzonym dla Ciebie. A słysząc to samo od innych ludzi, mimowolnie krzyczysz: „Czy to naprawdę jest jeden, a nie kilka, wszyscy jeden wszechobejmujący Serafin!” I ze wszystkiego, co o nim słyszałeś i czytałeś, ze wszystkich jego obrazów, które widziałeś, z miejsc, w których mieszkał i pracował, ze wszystkiego, co zrobił dla ciebie i innych ludzi, stopniowo powstaje całkowicie żywy obraz w skrajnej rzeczywistości konturów. Wydaje ci się, że znasz go lepiej niż osoby, które widziałeś tysiące razy. Masz pewność, że uważnie monitoruje Twoje życie i uczestniczy w nim. Kiedy tylko chcesz, możesz poczuć to z bliska i osobiście. Wystarczy pomyśleć o nim głębiej, przeczytać o nim kilka stron, a niezależnie od tego, w jakim nastroju byłeś wcześniej, zaczniesz ogarniać cię pewnego rodzaju pogodna, cicha radość, podobna oczywiście do tego, czego doświadczyli ludzie, którzy osobiście zbliżyli się do starszego za jego życia. Myślałaś o nim, a on już do ciebie przyszedł: „Czego chcesz, moja radości?” Może nie potrzebujesz od niego niczego; po prostu radujcie się jego sanktuarium, po prostu ogrzejcie swoją duszę jego promieniami. Tak, przyciąganie ludzi do siebie jest jedną z najciekawszych cech charakteru Starszego Serafina. Trudno wyrazić, jak namiętnie go kochają. On w sposób sobie tylko znany w jakiś sposób przebija ludzkie serce, w jakiś sposób wzmacnia duszę i obdarza go całą miarą uczucia, do jakiej zdolne jest to serce. Mogą o nim spokojnie rozmawiać, ale swoje opowieści i dyskusje na jego temat przerywają okrzykami zaskoczenia i zachwytu. Nieważne, co byś dla niego zrobił, nieważne, co byś poświęcił! A każdy z tych, którzy go miłują, uważa, że ​​nikt nie szanuje starszego tak jak on. Pamiętam słowa Darii Fiodorowna Tyutczewy, która kochała go namiętnie i poprzez swoją bliskość z cesarzową Marią Aleksandrowną wiele zrobiła dla klasztoru Serafinów-Ponetajewskich. A za pośrednictwem jej siostry Anny Fiodorowna (później Aksakowej) płaszcz Ojca Serafina został przyniesiony małej Wielkiej Księżnej Marii Aleksandrownej, co uzdrowiło ją z poważnej choroby. Ta córka słynnego poety uwielbiała opowiadać o Starszym Serafinie w swoim eleganckim francuskim przemówieniu: "Nie wiem, czy jest ktoś na świecie, kto bardziej niż ja może uhonorować Starszego Serafina. Bardzo czuję jego bliskość. Wzywam go w każdej najmniejszej sprawie w życiu. Teraz, gdy nie mogę spać, dzwonię do niego, wkładam jego wizerunek pod poduszkę i zasypiam. Jestem przy nim jak dziecko z nianią. " Powiedziałem wiele w nadziei jaśniejszego wyjaśnienia całego uroku Starszego Serafina, a teraz, jako ostatni akcent, nieudolną, niegodną, ​​ale kochającą ręką narysowanego obrazu, powiem o nim krótkie, proste słowa. W połowie drogi między Diveevo i Sarowem, w długiej, dużej wiosce, uderzył mnie jej żywy wygląd. Wokół wsi stali Kozacy, na dziedzińcach widać było czyjeś eleganckie powozy i wszystko miało ten żywy charakter, jaki nabiera każda okolica, gdy żołnierze właśnie przybyli, aby się tam zakwaterować. Droga do Sarowa jest bardzo trudna ze względu na ruchome piaski. Kiedy wejdziesz do tego gęstego lasu, który otacza wszędzie Górę Sarow, piaski stają się tak głębokie, że musisz iść w tempie spacerowym. Prawdopodobnie później zostanie tu zbudowana dobra autostrada. Ale potem opuściliśmy las i nie rozpoznałem terenu wokół siebie. Naprzeciwko zjazdu na rozległą drogę Na łące nad rzeką zbudowano dużą kaplicę-namiot. Kilka dni później to właśnie tutaj Sarow, prowadzony przez Jego Ekscelencję Innokentego z Tambowa, spotkał się z procesją religijną klasztorów żeńskich Serafinów. Kaplica-namiot, w którym spotykały się procesje religijne klasztorów Diveyevo i Ponetaevsky. Zdjęcie 1903 Tam, zza rzeki, słychać było odgłosy toporów: dopełnieniem były dwa domy przeznaczone na mieszkania Wielkich Książąt. Tutaj, wśród licznych ludzi na koniach i pieszych, przekraczamy most i znajdujemy się na całej ulicy, którą tworzy hotel, stajnie dla bydła i koni oraz jakiś inny dom, w którym obecnie mieści się policja. Wszędzie ludzie, policjanci, policjanci, kurz, wybudowano kilka nowych drewnianych hoteli i wszystkie są ponumerowane. Zwykły, tak zwany „szlachetny” hotel – długi biały dwupiętrowy budynek, stojący bokiem do przodu płotu – przeznaczony był głównie dla osób świeckich. Do mieszkania namiestnika prowadził ganek domu na prawo od świętej bramy, w którym niegdyś znajdował się sklep. A na najwyższym piętrze tego samego domu, ale z wejściem od strony klasztoru, znajdowały się pokoje Prawych Wielebnych: Metropolity Petersburga, Jego Eminencji Antoniego, Arcybiskupa Kazańskiego Dymitra, Biskupów Niżnego Nowogrodu Nazariusa i Tambowa Innocentego. W odpowiadającym temu lewym skrzydle znajdowały się osoby wysłane na samą uroczystość: Archimandryta Serafin (Chichagov), towarzysz Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu V.K. Sablera, prokuratora Moskiewskiego Biura Synodalnego, księcia Sziryńskiego-Szichmatowa i księcia M.S., pełniącego dyżur w wydziale marszałkowskim. Putyatina, któremu Władca powierzył nadzorowanie wykonania relikwiarza dla relikwii Czcigodnego według jego rysunku. Wewnątrz klasztoru całkowicie przebudowany budynek opata przeznaczono na przyjęcie Władcy i obu cesarzowych. Generalnie warunki nie dla wszystkich były łatwe. Wszystkim było mniej więcej ciasno z powodu tak wyjątkowego tłumu na tak pustym terenie. Niewątpliwie problem mieszkaniowy w Sarowie będzie nadal istniał, ponieważ liczba pielgrzymów nie będzie się zmniejszać. Do ich przyjmowania będzie służył nowo wybudowany na tę uroczystość lokal. Jednak ze względu na swoją lokalizację nie są one całkowicie wygodne. Niektórzy stoją pod górą klasztorną, a dla tych, którzy dotarwszy do relikwii Świętego, niewątpliwie wchodzą do klasztoru nawet dziesięć i więcej razy dziennie, jest to Pawilon zbudowany dla Wielkich Książąt. Zdjęcie 1903 uciążliwy. Hotel, w którym przebywałem podczas uroczystości, położony jest z dala od drogi do źródła i jest to duży dom, przeznaczony na szkołę lub szpital, z wysokimi pomieszczeniami, bardzo jasny, stojący na wysokim miejscu i otoczony z trzech stron lasem sosnowym. Wszystko fajnie, ale znowu dotarcie do murów klasztoru drogą, która zawsze jest zakurzona, zajmuje ponad pięć minut. W hotelu tym mieszkali przywódcy szlachty w Tambowie, którzy mieli wszystkie swoje konie i powozy, i często żałowałem, że nie zatrzymałem koni, które mi przywieziono. Jedynym dość dogodnym punktem dla hoteli jest ten, w którym znajduje się stary hotel klasztorny, miejsce naprzeciwko i blisko niego. Stamtąd do płotu jest minuta lub dwie; nie musisz przechodzić przez żadne kwadraty ani wspinać się na górę. I wygodne Okolice klasztoru Sarowskiego. W oddali pawilon-hotel szlachty Tambowskiej. Zdjęcie 1903 Wystarczyłoby dobudować jedno lub dwa piętra nad istniejącym nowym budynkiem lub wybudować nowy w pobliżu. Trzeba mieć na uwadze, że do Sarowa przyjeżdża wielu chorych i słabych ludzi, dla których niezwykle ważna jest bliskość klasztoru. Ledwo opuściłem bramy klasztoru, gdy tego ranka u źródła spotkałem chłopca, który był zrelaksowany i uzdrowiony. Stał w tłumie ludzi, a jego matka ze łzami w oczach opowiadała o uzdrowieniu. Uderzył mnie pogodny wyraz jego twarzy. Zdawało mi się, że nigdy nie widziałem tak niewypowiedzianej radości. Całą jego twarz oświetlało jakieś światło dochodzące z wnętrza. Nie była to wybujała dziecięca radość, ale swego rodzaju sakrament odnowy i odrodzenia. Tej zimy widziałem ludzi, którzy mówili, dlaczego tak dużo piszą o uzdrowieniach, które mają miejsce w Sarowie. Przecież to tylko zachęca ludzi, aby nie szukali pomocy lekarskiej, ale udali się do Sarowa. Ludzie są przyzwyczajeni do dziwnego, błędnego poglądu. Zaczyna patrzeć na Starszego Serafina jak na słynnego lekarza, który leczy choroby, których nie potrafią wyleczyć zwykli lekarze. I tak odchodzą i odchodzą, a wielu nie odczuwa ulgi. „Czy osobiście widziałeś jego uzdrowienie?” - zapytali. Na takie współkwestionariusze odpowiedziałem w następujący sposób. - Jak chcesz zgasić w duszy ludzkiej jedno z jej najsilniejszych pragnień - pragnienie ujrzenia żywych dowodów istnienia pozaziemskiego, potwierdzenie nadziei ludzkości, że tam, na odległym szczęśliwym niebie, żyją święci, mądrzy, silni ludzie, bliscy cierpień ziemi, którzy pragną je złagodzić... Wydaje ci się „dziwne” to drżące oczekiwanie udręczonego człowieka, który wierzy w ziemskie środki nadprzyrodzonej pomocy niebiańskiego dobroczyńcy. Sam żyjesz tak dobrze, że nie potrzebujesz żadnej pomocy, ani ludzkiej, ani Bożej. Nie okradaj innych z ostatniej rzeczy, która im jeszcze w życiu pozostała. Czy nie wydawałoby się to „dziwne”, gdyby pacjent powiedział o swoim ojcu: „Wiem, że zrobi wszystko, co w jego mocy, aby mnie wyleczyć”. Dlaczego „dziwne” jest to, że taką samą nadzieję pokłada się w człowieku, który co prawda umarł dawno temu, ale od tego czasu poprzez wiele żywych i niezapomnianych czynów udowodnił swoje istnienie i niezwykłą troskę o cierpiących ludzi? Tak, patrzę na niego jak na dobroczyńcę, jak na „sławnego lekarza”, gdzie potrzebuję pomocy medycznej, jak na „doradcę”, gdzie jestem zakłopotany i modlę się, aby dał mi jasność umysłu, jak na asystenta i patrona, gdzie muszę załatwić jakąś sprawę. Mówisz, że nie wszyscy zostają uzdrowieni. Jednak powszechne uzdrowienie byłoby początkiem złotego wieku na ziemi i wierzę, że nawet w tych miejscach, do których sam Chrystus głosił ewangelię, po Jego Boskiej wizycie nadal pozostawali chorzy. Opatrzność Boża wie, dlaczego niektórym zsyła uzdrowienie, innym zaś warunkuje kontynuację dotychczasowych cierpień, co zapewne jest dla ich losu bardziej pożyteczne niż zdrowie. Pytacie, czy osobiście widziałem cuda. Muszę powiedzieć, że to nie ja ich szukałem. Cudowna moc Starszego Serafina, potwierdzona wśród znanych mi osób wieloma znakami, była dla mnie zbyt niewątpliwa, abym szukała jej dalszych, nowych potwierdzeń. Byłem w Sarowie nie po to, żeby obserwować, nie żeby pisać notatki, ale wyłącznie z poczucia bezgranicznej czci dla Starszego Serafina i pragnienia bycia z nim w tych dniach. Nie szukałem niczego celowo. Niemniej jednak ciągle słyszałem od niewątpliwych naocznych świadków - takich jak słynny archimandryta Nikon, obecnie biskup Murom, kaznodzieje z Petersburga, Ojcowie Ornatsky i Rozhdestvensky oraz inni światowi ludzie - historie o tym, co wydarzyło się na ich oczach. I czy nie jest „cudem” to, co przydarzyło się mnie i osobom, które znam i o czym będę Wam tutaj opowiadać? Wiem, jak w tej samej epoce, gdy wielka księżna Maria Aleksandrowna, obecna wielka księżna Coburga, została uzdrowiona z poważnej choroby za pomocą płaszcza ojca Serafina (uzdrowienie to, jak i cały przebieg choroby, opisuje dziennik jej nauczycielki, Anny Fiodorowna Tyutczewej-Aksakowej, należący do wielkiego księcia Sergiusza Aleksandrowicza i płaszcza tego starca Serafina), – w tej samej epoce, zaledwie kilka dni później w Petersburgu został uzdrowiony trzyletni chłopiec, jedyne dziecko mojego wujka, skazany przez celebrytów na bliską śmierć. W styczniu 1903 roku mnie osobiście przydarzyło się następujące wydarzenie. Byłem w Sarowie, właśnie rok temu przeszedłem poważną, długotrwałą chorobę, na którą prawie umarłem, a poprzednią wiosnę spędziłem w ciepłym klimacie. Były mroźne dni, było 12 stopni. Tymczasem zdecydowanie zapragnęłam wykąpać się w studni leczniczej. Dzięki wierze w Starszego Serafina wiedziałem, że ta woda przyniesie tylko dobro, ale jako istotę ludzką przeraziła mnie sama niezwykłość takiej kąpieli. Wydawało mi się czymś strasznym rozbierać się w takim mrozie i stać pod strumieniem wody, która nawet latem jest niemal lodowata. Mimo to zebrałam się w sobie. Pojechałem więc do źródła saniami, na jednym z tych żarliwych koni, z których słynie pustynia. Był ze mną nowicjusz z hotelu. Zacząłem się rozbierać, a on rozłożył szorstkie płótno wzdłuż schodów prowadzących do domu z bali, ponieważ stopnie były oblodzone i można było upaść i się złamać. Kiedy schodziłam po schodach, przeszyło mnie uczucie zimna, jakiego nigdy wcześniej nie doświadczyłam tak dotkliwie, i w obawie, że bosymi stopami pośliznę się na zmarzniętej podłodze, wkradłam się pod kran. Panie, jak zimno, jakie niezwykłe! Ale skupiając całą swoją przytomność umysłu, odkręciłem kran i strasznie zimny strumień spłynął mi po głowie i po całym ciele. Zdawało mi się, że łamią mi się kości... Trzy razy, jak zawsze, zanurzyłem głowę pod ten strumyk, potem wypłynąłem, złapałem oddech i z przyzwyczajenia zszedłem jeszcze dwa razy do domu z bali, trzy razy się kołysząc; potem zaczął powoli się ubierać. Zaledwie kwadrans spędziłem nago w dwunastostopniowym mrozie, oblewając się lodowatą wodą. Nie mogłem nawet wrócić na pustynię pieszo, bo musiałem wrócić na czas, więc po przebraniu się pojechałem tymi samymi saniami. Chyba nigdy w życiu nie czułam się tak świeżo jak przez te kilka miesięcy po tej kąpieli. Wcześniej oprócz choroby przeżyłam wiele trudnych rzeczy i byłam niesamowicie zmęczona psychicznie. Teraz wszystko - zarówno ciało, jak i dusza - zdawało się odmłodzić, był niezwykły wigor i radość. I mimowolnie zadałem sobie pytanie: co by się ze mną stało, gdyby nie przy źródle Sarowa Starszego Serafina, ale w innym miejscu wykonałbym tę samą operację na zimnie? Oczywiście za kilka dni leżałbym w trumnie. I wielu gości kąpie się w Sarowie zimą i nikt nigdy nie otrzymał z tego niczego poza korzyściami. W ostatnim miesiącu stycznia Jego Eminencja Innocenty Biskup Tambowa kąpał się w źródle i sam mi o tym opowiadał. Miał reumatyzm w dłoni, którego pozbył się po tej kąpieli. Komu Bóg zsyła uzdrowienie poprzez modlitwy swoich świętych i komu cierpienie trwa, dlaczego zsyła je innym, a innym nie? Jest to pytanie, które prawdopodobnie nigdy nie zostanie rozwiązane inaczej niż poprzez domysły naszych ograniczonych umysłów. Oczywiście ci, którzy liczą na cud, na uzdrowienie, a go nie otrzymują, doświadczają trudnego stanu duchowego. Podczas mojej ostatniej wizyty w Sarowie, w maju, na dwa miesiące przed uroczystościami, zbliżając się do hotelu Sarów, zauważyłem wiosenny powóz, najwyraźniej przygotowany dla chorego. Siedzisko przykryto poduszkami i ułożono coś w rodzaju łóżka. Na wózku stojącym za nim stało duże krzesło na kółkach, takie, jakie przewozi się ludzi, którzy nie mogą poruszać się nogami. Powiedziano mi, że wyjeżdżała młoda kobieta z miasta na południu, która przybyła do Sarowa w nadziei na uzdrowienie. „Trudno zobaczyć, jaka jest smutna” – powiedzieli mi. „Naprawdę miała nadzieję, że w Sarowie wstanie i pójdzie”. „A po co” – mówi – „ja tu przyszłam? W domu będą się śmiać ze mnie i mojej wiary”. Wtedy ta historia wywarła na mnie bardzo trudne wrażenie. Jak gorąco żądamy cudu i jak odczuwamy zachwianie wiary, jeśli nie zawsze ono następuje i nie następuje natychmiast! Ale w pobliżu było zupełnie odwrotnie. Kiedy w styczniu tego samego roku przyjechałem do Sarowa, zauważyłem pewną młodą kobietę, która modliła się z niezwykłą gorliwością. Było jasne, że cała płonęła niewypowiedzianą gorliwością dla Starszego Serafina. W „malowniczym” w Divejewie powiedziano mi, że kupiła i zamówiła wiele wizerunków starszej i że poprzedniej wiosny jej córka została uzdrowiona przy źródle Ojca Serafina. Była także obecna na ceremonii otwarcia relikwii, tym razem z córką, a uwagę przykuwała ładna dziewczyna, zawsze w białej sukni. Ta pani ma na imię pani Wasilijewa i mieszka lub mieszkała w Uszakowskim Uszatku w Moskwie. Jej córka po ciężkiej chorobie straciła władzę w nogach. Pewnego razu we śnie zobaczyła starego mężczyznę, który przyniósł jej prosphorę. Później dowiedziała się o sytuacji ze snu, kiedy przybyła do Sarowa. Pani Wasiljewa, pobożna kobieta, często odwiedzała moskiewskie sanktuaria. Któregoś dnia zatrzymała się przy ladzie z książkami, która stała w przedsionku klasztoru Chudov, na prawo od drzwi do cerkwi. Mnich sprzedający książki poradził jej, aby kupiła biografię Starszego Serafina, o którym mówił jako o zupełnie niezwykłym prawym człowieku. Pani Wasiljewa, która nigdy wcześniej nic nie słyszała o Starszym Serafinie, kupiła tę książkę i, jak to często bywa z ludźmi, którzy po raz pierwszy dowiadują się o Starszym, zaczęła go niezwykle szanować. Bardzo chciała mieć wizerunek Ojca Serafina, ale nie mogła go dostać w sklepach z ikonami. (Było to kilka miesięcy przed decyzją Świętego Synodu o otwarciu relikwii.) Jej pragnienie otrzymania takiego obrazu wzrosło, a jednocześnie narodziło się w niej przeczucie, że ojciec Serafin uzdrowi jej córkę. Pewnego dnia odwiedziła znajomą zakonnicę w klasztorze Wniebowstąpienia, która powiedziała jej, że niedawno otrzymała od swojej siostry starożytny wizerunek Starszego Serafina. Siostra ta mieszkała w jednej rodzinie jako guwernantka, a dzieci pod jej opieką, jakimś cudem kopiąc w piasku, wykopały tam wizerunek Starszego Serafina, który podarowała swojej siostrze, zakonnicy. Pani Wasilijewa upadła zakonnicy do stóp, prosząc o oddanie jej tego obrazu. W ten sposób zostało wysłane do tej spragnionej duszy to, czego tak pilnie szukała. Potem pani Wasilijewa miała jeszcze jedno pragnienie: pojechać do Sarowa. Nie znała jednak drogi i nie mogła nikogo zapytać. Losowo ona, zabierając ze sobą chorą córkę, w nadziei, że Starszy Serafin ją uzdrowi, udała się do Niżnego. Tam na ulicy podeszła do spotkanych sióstr zakonnych i poprosiła, aby przekazały im, jak dotrzeć do Sarowa. Okazało się, że zakonnice pochodziły z Divejewa. Zaprowadzili ją do swojego folwarku i tam na dużym portrecie wiszącym na ścianie rozpoznała starego mężczyznę, który się jej ukazał. W przeddzień Dnia Trójcy Świętej matka i córka były w Sarowie i jechały do ​​pożądanego źródła. Zakwitła szczęśliwa wiosna. Konwalie były białe na skraju lasu, a dziewczyna Wasilijewa była smutna, że ​​nie mogła ich zerwać. Dotarliśmy do źródła i matka zaczęła przygotowywać córkę do oblania. Było tu jeszcze kilka pań, które widząc nieruchomą dziewczynkę, zaczęły zapewniać matkę, że polewanie jej zimną wodą to czyste szaleństwo. Nie uległa jednak tym namowom. Chora wstała spod strumienia źródła i poszła. W drodze powrotnej wyskoczyła z powozu i wyrwała konwalie. Oto jeden z typowych „cudów”. I jakże interesujące dla bystrego oka jest to stopniowe objawianie się wierzącej duszy przez Starszego Serafina i stopniowe, że tak powiem, poprzez niezwykłe zbiegi okoliczności, przyciąganie człowieka do siebie, aby okazać mu wielkie miłosierdzie. Chciałem od razu zrozumieć, co dzieje się w Sarowie, odwiedzałem kościoły i odwiedzałem opata. Szczególnie zainteresowało mnie zobaczenie dużej Katedry Wniebowzięcia, gdzie powinny koncentrować się uroczystości. Ta ogromna, wysoka katedra jest niezwykle majestatyczna. Sklepienia wsparte są na czterech filarach. Główną dekorację stanowi wielopoziomowy, złocony, masywny ikonostas wznoszący się ku niebu, jakby utkany z gałęzi. Teraz pomiędzy dwoma filarami po prawej stronie przygotowywano miejsce na relikwie Ojca Serafina. Całe to miejsce zostało przykryte płótnem z wnętrza katedry, gdyż prace nie były jeszcze ukończone. Z zainteresowaniem spoglądałem, przechodząc za tym kołyszącym się płotem, na marmurową platformę z kilkoma stopniami, na której pod namiotem z baldachimem stała marmurowa kapliczka. Tam przymocowali kraty i wzmocnili obrazy w baldachimie. Ogólne wrażenie po zjedzeniu tego raka było niezwykle przyjemne. Następnie udałem się do celi starszego, nad którą właśnie ukończono budowę cerkwi. Ściany tej ogromnej cerkwi otynkowano, a podłogę ułożono z wielobarwnych płytek. Nie rozpoznałem samej komórki. Jej dawna prostota i nienaruszalność zdawała się odpłynąć, a tutaj przeżyłam to samo uczucie, co w Diveevo, przy „ubraniu” starca. Przypomniałem sobie celę, kiedy była częścią budynku klasztornego. Weszli do niej po schodach, minęli drzwi celi, w której za czasów starszego mieszkał jego sąsiad, prostoduszny i prostolinijny ojciec Paweł, weszli do ciemnego korytarza i wreszcie weszli do celi. Przez okno w lewej ścianie widać było szerokie łąki, a za nimi las; na prawo od drzwi stał piec z białych kafli z zielonym wzorem. Na ścianie naprzeciwko wejścia wisiały dwa duże, naturalnej wielkości wizerunki starca: jego śmierć i idący, wsparty na lasce. Na następnej ścianie, naprzeciwko okna, wisiały jego inne wizerunki. W kącie, w zniszczonej drewnianej gablocie, znajdowało się kilka pozostałych wspomnień o nim. W dużym świeczniku zwykle paliło się dziesiątki świec, cicho trzaskając, a jakże wszystko było ciche i radosne. Szczególnie pamiętam wczesny poranek, prawie noc, 2 stycznia 1903 roku – dokładnie 70 lat od śmierci starszego. Następnie około trzeciej po południu przyszedłem do tej celi i spędziłem w niej kilka godzin. Najpierw byłam sama, potem zaczęli zbliżać się pielgrzymi, głównie siostry zakonne z Divejewa i Ponetajewa, a nabożeństwa pogrzebowe odbywały się niemal bez przerwy, jedna po drugiej. A w powietrzu unosiły się słodkie obietnice i niewysłowiona radość. Pamiętam uroczystą mszę tego dnia w zimowej katedrze i znowu jakąś niezwykłą radość, jakąś nieopisaną radość, która wypełniła katedrę. Jasne promienie słońca wpadały przez duże okna i coś bez słów mówiło o wielkim zwycięstwie, o niezgłębionej chwale, o wszechogarniającej miłości i dostępnym szczęściu duchowym. A kiedy po nabożeństwie żałobnym, które zakończyło się litem na grobie, w zamyśleniu podszedłem do bramy, z zewnątrz spojrzała na mnie świeża zieleń sosen i zatrzymałem się zdumiony: uczucie wiosny tak mnie wtedy ogarnęło... I oto znowu ta umiłowana cela, w której mieszkał i modlił się biedny Serafin, gdzie, nawiązując do słynnych słów Filareta o celi św. Sergiusza, „odciśniętych jest tak wiele świętych, cudownych, proroczych czasowników, których powietrze zraszane jest deszczem łez księdza”. Oto próg, „który został wytarty przez stopy świętych i który kiedyś przekroczyły stopy Królowej Niebios”. Tutaj odbywały się te tajemnicze spotkania, jak to opisywane przez panią Eropkinę, tu odnawiały się byty, tu dawne dolegliwości były natychmiastowo leczone; tutaj zabrzmiało słowo, zajaśniał uśmiech, łaska cudownego Serafina ożywiła. I za każdym razem, gdy wchodzę do tego świętego miejsca, chcę wołać: „Bracia, tu jest wszystko!” Teraz komórka została zmieniona. Pozostały cztery ściany i okna. Zamiast drewnianej gabloty wykonano kosztowną brązową witrynę, piec zamknięto w szklano-brązowej gablocie i pozostał tylko jeden z wizerunków starszego, najbardziej niezwykły. Przyjrzyj się temu głęboko. Na kolanach z rękami skrzyżowanymi na piersi, z miedzianym krucyfiksem, stoi z zamkniętymi oczami, a na tę piękną twarz o jakimś woskowym odcieniu spadła wielka tajemnica. Wydaje się, że teraz podniosą się długie zamknięte powieki i rozbłyśnie miękkie, czułe spojrzenie - ale nie: dusza została uwolniona, a na niebie ziemski Serafin, anioł Sarowa, zostaje przyjęty z radością. Z celi udałem się do kaplicy nad grobem, skąd kilka dni wcześniej podniesiono i wyniesiono trumnę ze szczątkami starszego. Teraz trwała tam praca. Masywny, duży pomnik, który stał nad grobem, pozostawiono na swoim miejscu, a w miejscu, w którym stała trumna, wykonano wnękę, do której od góry prowadziły schody; i w tym samym miejscu, gdzie trumna zostanie umieszczona ponownie, za szklaną ramą. Całość wnęki wyłożona jest białym marmurem. Widziałem tę trumnę, w której starzec leżał w ziemi przez siedemdziesiąt lat, widziałem ją, zanim została zainstalowana na swoim dawnym miejscu. W jednym małym sarowskim kościele musiałem zobaczyć, jak pewien mnich w obecności biskupa Tambowa Innokentego i opata Sarowa Hierotheusa wybijał jego krawędzie cyną. Poprosiłem Eminencję o oddanie mi kilku wiórów z trumny, a on pozwolił mi zebrać i wynieść te kawałki wilgotnego drewna, które znajdowały się na dnie i które bez wyłamywania można było wyciągnąć rękami. Tą trumną, którą starzec przygotował dla siebie na długo przed śmiercią i stale trzymał w przedpokoju, jest kłoda dębowa. Grób i trumna św. Serafina, w której jego relikwie spoczywały w ziemi przez 70 lat. Zdjęcie 1903 Po odwiedzeniu tych miejsc udałem się do swojego hotelu. Wkrótce przybył mój znajomy z Petersburga, a obecnie mój współlokator, młody generał, znany zwolennik cerkwi. Przebywanie z nim było niezwykle wygodne, ponieważ dzięki mundurowi wojskowemu w czasach, gdy klasztor był odgrodzony zewsząd przez wojsko i pojawiały się trudności w przejściu nawet osób wyposażonych w wszelkiego rodzaju bilety, mógł wszędzie pójść i pożegnać swoich towarzyszy. Pierwsze godziny poświęciliśmy na zapewnienie sobie jak największego komfortu. W hotelach nie było bufetów ani niczego, co można by zjeść; podawano tylko samowary. Jadalne jedzenie można było zjeść jedynie w restauracji znajdującej się pod markizami dawnego klasztornego placu jeździeckiego. Ułożywszy się, uporządkowawszy swoje rzeczy i przemyślawszy porządek dni mojego życia w Sarowie, jeszcze tego samego wieczoru udałem się do źródła. Droga pomiędzy Sarowem a źródłem Ojca Serafina była jednym z najciekawszych i najbardziej charakterystycznych miejsc w szerokiej panoramie tamtych czasów. Idąc krętym brzegiem rzeki Sarovki, wzdłuż ściany starego sosnowego lasu, ta malownicza droga w tym czasie w jakiś sposób się poszerzyła. Wąska ścieżka Starszego Serafina niestety zamieniła się w szerokotorową, rześką drogę, po której swobodnie jechało kilka powozów. Trójki i pary galopujące tam i z powrotem, niemal nieprzerwana kolejka pielgrzymów po obu stronach udających się do źródła i stamtąd wracających – to wszystko robiło ogromne wrażenie, potęgowane częstymi spotkaniami z uzdrowionymi czy opowieściami o niedawno dokonanych uzdrowieniach. Nie tylko wszystko, co się tam działo, nie było dokładnie rejestrowane, ale często nikt nie wiedział o uzdrowieniach; utonęli w ogólnej, niezmierzonej masie dobrych uczynków Starszego Serafina i czasami szło się obok kogoś uzdrowionego, niczego nie podejrzewając, dopóki z nim nie porozmawiałeś i dopiero wtedy z jego naiwnej rozmowy dowiedziałeś się, co się z nim stało. I wszyscy ci szarzy ludzie, z bliższych i dalszych miejsc – starzy, dorośli i dzieci – jakoś zlali się w jedno, zapomniałeś imion, miejsc, szczegółów swoich dolegliwości, tylko uzdrawiająca łaska Starszego Serafina jaśniała coraz wyraźniej, coraz bardziej niezaprzeczalnie majaczyła się przed tobą. Kaplica nad źródłem św. Serafina. Zdjęcie 1903 Oto tłum ludzi stojących wokół drewnianego wozu, na którym leży chłopiec, od kilku lat zgięty jak koło przez chorobę; zaczął się prostować, zaczął kontrolować ręce; w martwych, napiętych kończynach pojawiła się elastyczność, skądś przez zwiędłe żyły płynęły soki, a on, jakby sam nie wierząc, poruszał rękami, coraz bardziej przystosowując się do nowego szczęścia: możliwości poruszania się. Kulawy Wasilij Łykow, który został uzdrowiony u źródła podczas uroczystości ku czci Świętego. Rysunek z początku XX wieku. „Chłopiec odszedł”, „noga dziewczyny się odwróciła” – to słowa, które tak często słychać na tej drodze do źródła. Było kilka naprawdę niesamowitych scen. Księża petersburscy, ojcowie Ornatski i Rozhdestvensky, widzieli kiedyś otoczoną tłumem kobietę, która właśnie odzyskała wzrok po wielu latach ślepoty. Straciła nagle wzrok, gdy była zajęta żniwami w polu. Jej opowieść została przerwana głośnym okrzykiem: - Kochanie, tak, znam cię, zostałaś ze mną jak niewidomy. W łaźni przy źródle św. Serafina. Zdjęcie 1903 Okazuje się, że uzdrowiona kobieta, która podróżowała gdzieś z Turkiestanu do Krasnowodska nad Morzem Kaspijskim, zatrzymała się wczesną wiosną z tą kobietą, która teraz ją rozpoznała. Ta, która odzyskała wzrok, pamiętała ją tylko z głosu. Oboje zaczęli szlochać, zaczęli się przytulać, a uzdrowiona powtarzała: „Patrz, patrz, moje oczka patrzą, wszystko widzą, och, moje oczka są otwarte!” Innym razem widzieli, jak rodzice chłopca, który odzyskał wzrok, nie odważyli się uwierzyć w cud, który go spotkał. Aby sprawdzić, co się z nim dzieje, rodzice zaczęli powoli oddalać się od niego do lasu, a on wesoło pobiegł za nimi, krzycząc: „Nie zostawiajcie mnie! Widzę cię, widzę wszystko”. Było wiele mniejszych cudów. Pewien mężczyzna w średnim wieku, Michaił Matwiejew Krymow, który pełni funkcję inspektora wagonów na stacji Liski kolei południowo-wschodniej, powiedział mi, co następuje. Piotr Zobnin, lat 6, z obwodu tambowskiego, powiatu morszańskiego, wieś Bodino. Przez trzy lata nie mógł poruszać nogami i 11 lipca 1903 roku otrzymał uzdrowienie u źródła św. Serafina Jego córka, ośmioletnia dziewczynka Seraphima, od trzech lat miała bolesny modzel na nodze, stwardniały jak kość. Biedna dziewczyna podczas chodzenia nie potrafiła postawić stopy inaczej niż na krawędzi. Jej matka poszła prosić o radę profesorów w Charkowie, ale bezskutecznie. Rodzice zabrali dziewczynkę ze sobą do Sarowa i w przeddzień mojego spotkania z jej ojcem na wiosnę wykąpali chorą dziewczynkę. Następnego ranka, gdy dziewczynka się obudziła, cały ten narośl został oddzielony od nogi korzeniem, bez żadnego bólu. Hieromonk Atanazy odnotowuje przypadki uzdrowień przy świętym źródle, które miały miejsce podczas uwielbienia Świętego. Rysunek z początku XX wieku. Ty, przytłoczony wspomnieniem starca, który dwa razy dziennie zginał się pod ciężarem worka z kamieniami na ramionach, wyczerpany, kaleki, ale radosny, bystry, szedłeś tą drogą, zbliżasz się do źródła, podziwiając jasną Sarovkę w jej zielonych brzegach i potężny las, ale na skraju którego idziesz, oraz różnorodność ludzi, różnorodność kolorów, różnorodność typów. Wzdłuż drogi znajduje się wiele studni, w których pielgrzymi gaszą pragnienie czerpiąc wodę drewnianymi czerpakami oraz kilka dużych krucyfiksów. Ale potem droga skręciła i ukazało ci się miejsce pobliskiej pustyni i źródła. „Radujcie się, bo u waszego źródła wychodzą wody starożytnej Betesdy, najwspanialsze i najpotężniejsze” 35. Te słowa jednego odręcznie napisanego akatysty do Starszego Serafina mimowolnie przychodzą na myśl, gdy zbliżamy się do tego cennego miejsca. Tam, gdzie ostatnie dni życia Starszego Serafina upłynęły w pracy, Bogu z radością otworzyło się wielkie „źródło uzdrowienia”. Tradycja mówi, że pewnego dnia, gdy starzec szedł swoją zwykłą ścieżką, ujrzał Królową Niebios na poboczu ścieżki, w nizinnym, bagnistym miejscu. Uderzyła laską o ziemię, a wtedy u Jej stóp zaczęło wrzeć źródło czystej źródlanej wody. Widok wnętrza kaplicy nad studnią św. Serafina. Zdjęcie z początku XX wieku. „Modliłam się, moja radości” – usłyszeli świadectwo starszego – „aby ta woda ze źródła leczyła choroby”. Rzeczywiście, oprócz masy potwierdzonych uzdrowień uzyskanych dzięki tej wodzie czy to podczas kąpieli w źródle, czy podczas stosowania jej na choroby w różnych miejscach Rosji, wszyscy jednomyślnie świadczą o jakiejś niezwykłej świeżości i przypływie sił odczuwanych po kąpieli w lodowatej wodzie tego źródła. Słynny publicysta V.V. Rozanov, który latem tego roku odwiedził Sarów i opowiedział o tym w Nowoje Wriemia w artykule „W cichych siedzibach”, odniósł takie samo wrażenie. Właściwości tej wody ze źródła Starszego Serafina są niezwykłe. Nie ulega zniszczeniu wraz z upływem czasu i zawsze zachowuje świeżość i chłód. Ostatnio miałem okazję zaobserwować taki przypadek. Pewien pan, który miał duże zapasy tej wody, jadąc ze wsi do daczy, zaczął porządkować swoje miejskie mieszkanie. Było duszno gorąco. Przy okazji służący przyniósł mu butelkę wody, która stała cały czas w kuchni, niedaleko pieca. „Co to za woda? – pomyślał. – Mam tylko wodę Sarowa w takich butelkach. Spróbuję”. Kazał przynieść szklankę i nalał ją. Woda była przejrzysta, czysta i, co najbardziej zaskakujące, chłodna, jakby płynęła ze studni. Był zdumiony; dał go służącemu, który również był zdziwiony i przez dłuższy czas opowiadał innym o tym niezwykłym szczególe. Kiedy w lipcu ubiegłego roku stałem niedaleko źródła, sądząc po zachłanności i szybkości, z jaką ludzie zmierzali w jego stronę, mimowolnie porównałem to miejsce do kawałka ziemi, na którym otworzyły się place złota. Czy złoto może dać człowiekowi szczęście, jakie daje mu zdrowie? Utraty tego najcenniejszego, podstawowego warunku ludzkiego dobrobytu nie da się zastąpić żadną stertą złota. Pamiętam źródło z przeszłości. Zdarzało się, że podchodziłeś do niego powoli, rozglądając się ze współczuciem. Tutaj na wzgórzu widać pozory prawdziwej pobliskiej pustyni przeniesionej do Diveyevo. Oto łóżka ogrodowe, w których pracował starzec. I mówisz sobie: ile uczuć kryje się w tym powietrzu. Tutaj odbywały się te niezwykłe spotkania, podczas których starzec wywoływał nieznane mu bezpośrednio po imieniu osoby i opowiadał im całe ich życie. Tutaj jednym słowem wyleczył długotrwałą chorobę Motowiłowa. Wszystko to widziały stare, stare nieruchome sosny. Panie, ile ciekawych, niezwykłych i cudownych rzeczy mogliby opowiedzieć, gdyby przemówili! Zdarzało się wówczas, że wchodziło się do wysokiej, ośmiokątnej, drewnianej kaplicy, wzniesionej nad źródłem. Za nim znajduje się krata wzdłuż krawędzi studni, której poziom wody jest dość głęboki. Wiadra na łańcuchach mocowane są z boku kratki. Wrzuca się je do studni i wyciągając je do góry, nabierają wody. Po prawej i lewej stronie drzwi, na ciasno i często składanych ścianach z bali, w prostych drewnianych szerokich ramach wiszą dwa ogromne wizerunki Starszego Serafina: modlącego się na kamieniu i idącego w stronę lasu, wspartego na kiju. Na lewo od wejścia stał mnich ze świecami; Mógł też mieć bidony z pieczątką: „Ze źródła Starszego Serafina, Sarowa”. Jak miło było stać w ciszy nad tą pocieszającą wodą, samemu wrzucić wiadro do studni i wyciągnąć. Te „źródła lecznicze” mają w sobie jakiś szczególny urok dla rosyjskiej duszy. Pamiętam kąpiel we wsi Kosin niedaleko Moskwy, przy słynnym źródle św. Tichona z Kaługi; źródło w klasztorze Bogosłowskim pod Kazaniem; u Antoniego Dymskiego koło Tichwina; nowa studnia Starszego Ambrożego w Rudnovie, niedaleko klasztoru Shamordino. W samym elemencie wody jest coś oczyszczającego i życiodajnego, którego moc współcześni lekarze uważają za coraz bardziej uzdrawiającą. A coś głęboko kojącego, czułego i przyjaznego tchnie w duszę ze wszystkich tych uzdrawiających źródeł. Woda szumi cicho, wokół ciebie cicho słychać ciche głosy, a wiara tego tłumu, który przez wiele lat tu przechodził, czasem w tłumie, czasem samotnie, mimowolnie obejmuje także ciebie. Zeszłego lata u źródła Starszego Serafina nie było już miejsca na ten spokojny, głęboki nastrój. Gdyby ktoś zaczął wrzucać tam garści złota, to wydaje się, że większego ścisku nie mogło być. Bardzo trudno było ją pozyskać, a jeszcze trudniej zaczerpnąć wodę z samego źródła. Bardzo trudno jest pływać w domu z bali. Ludzie stali w niekończących się kolejkach, czekając w kolejce. Policja konna powstrzymywała napór tłumu, a wejść do tych łaźni strzegły oddziały żołnierzy. W samych łaźniach panował straszny tłok. Musieliśmy się rozbierać niemal w tłumie. Aby uniknąć zadurzenia, wiele przyjezdnych pań, sądząc po wyglądzie, wykształconych i bogatych, zdejmowało gdzieś w pobliżu suknie i kapelusze, wchodząc do łaźni w bieliźnie. Słyszałem, że od tego roku łaźnie przeszły radykalną przebudowę, z czego nie ma się co cieszyć. Tak jak poprzednio, teraz jest ich cztery: dwa dla mężczyzn, jeden dla ludu, jeden dla zwykłych ludzi i dwa dla kobiet. Ale kąpiele, jak mówią, zostały teraz ogrzane, więc nawet ci, którzy są nieśmiali w wierze, będą teraz kąpać się zimą. Ponadto zamiast jednego kranu, który wcześniej znajdował się we wszystkich łazienkach, teraz wydaje się, że jest ich osiem. Trudno opisać chciwość, z jaką czerpano wodę z Sarowa. Wiele z nich jest wywożonych i przewożonych z Sarowa przez ludzi wszystkich stopni i na wszystkie możliwe sposoby - od drogich angielskich walizek po kiepskie torby pielgrzymkowe. Ponadto duża część jest wysyłana pocztą, ponieważ zapotrzebowanie na tę wodę stale dociera do Sarowa z różnych miejsc w Rosji. A jeśli Twoi znajomi wiedzą, że masz duże zapasy tej wody, nieustannie zwracają się o nią do Ciebie. Mimowolnie, patrząc na straszliwe dolegliwości, od których pielgrzymi oczekiwali uzdrowienia, zrodziła się myśl o konieczności zorganizowania czegoś na kształt bractwa braci miłosierdzia w Sarowie. Jakie straszne sytuacje, kontuzje, czasem wręcz niewiarygodne, zobaczycie w Sarowie. Sparaliżowani, z unieruchomionymi kończynami, ślepi, niemi, opętani, wielu chodzi o kulach. Który chodzi na czworakach, twarzą w dół; Widziałem nawet jednego chodzącego na czworakach, twarzą do góry, i to zrobiło szczególnie przerażające wrażenie. Uderzył mnie także widok pewnego mężczyzny, leżącego w pewnej odległości od źródła w lesie, w wozie, którym przywiozła go jego żona, sympatyczna, zdrowa kobieta, która stała tuż obok wozu. Kiedy zajrzałem pod półkolisty baldachim wozu, zobaczyłem leżącego człowieka, który zadziwił mnie swoimi rękami. Ramiona od samych ramion były niesamowicie cienkie, czerwone i, co było szczególnie przerażające, nie okrągłe, ale płaskie. Do tego zniekształconego chorobą ciała dołączona była całkowicie zdrowo wyglądająca głowa z inteligentną, przystojną twarzą. Gdybyś zakrył go aż po szyję, nigdy byś nie zgadł, jaką złowrogą ruinę reprezentuje. Przed służbą wojskową był bardzo silny i zasłynął w całej wiosce jako pierwszy siłacz. Został przyjęty do służby wojskowej w Kronsztadzie, w marynarce wojennej i tam, wśród najlepszych marynarzy, został przydzielony do drużyny szkoleniowej. Jakoś bardzo zachorował, jego temperatura wzrosła do 41 stopni. Lekarze prawdopodobnie nie zrozumieli jego choroby i umieścili go w łaźniach lodowych. Od tego uschnął. Patrząc na te przerażające przykłady ludzkich chorób, mimowolnie przypomniałem sobie wersety Ewangelii o Betesdzie, która miała pięć przedsionków, w których było wielu chorych, niewidomych, chromych, suchych, czekających na wypłynięcie wody (J 5, 2-3). Uzdrawiający ruch wody nie występuje w Sarowie, ale jego woda jest zawsze uzdrawiająca. I pomyślałam, jak konieczne byłoby zebranie współczujących ludzi, którzy poświęciliby się wyłącznemu celowi, jakim jest służba chorym przywiezionym do Sarowa. Jak na przykład kobieta może zaprowadzić do łaźni swojego nieruchomego męża? Trzeba zwrócić się o pomoc do osób z zewnątrz. I jak trudno tym nieznajomym doprowadzić takiego paralityka do kranu. Wszystko to mogłoby być równie dobrze dokonane przez takich braci miłosierdzia, choć oczywiście można by w tym celu ustanowić szczególne posłuszeństwo braciom Sarowskim. Nie ma wątpliwości, że tacy ludzie znaleźliby się wśród świeckich. Zamierzam kiedyś bardziej szczegółowo zająć się kwestią niezwykle ważną w życiu duchowym wykształconego społeczeństwa, a mianowicie koniecznością tworzenia takich ośrodków, w których ludzie wykształceni, zbyt uwikłani w łańcuchy świata, mogliby, nawet chwilowo w nich przebywając, dostroić duszę w inny sposób, bez składania ślubów, a mając na celu, po tym, że tak powiem, kurację duchową, ponownie powrócić do świata. Swoją drogą zauważam, że taką myśl miał nieżyjący już metropolita kijowski Platon i przekazał ją jednemu ze znajomych. Pewnego razu, odwiedzając Sarów, przeszedłem od źródła na odległą pustynię, gdzie spotkałem młodego mężczyznę o ascetycznym wyglądzie. Zaczął mnie wypytywać, dowiedziawszy się, że przyjechałem z Petersburga, czy słyszał jakieś szczegóły na temat powstającego kręgu „braci miłosierdzia”, do którego, jak powiedział, chętnie się przyłączy. Gdyby tylko można było osiągnąć dwa wspaniałe cele na raz: pomoc chorym i zaspokojenie potrzeb duchowych ludzi, którzy szukają życia bezinteresownego, ale nie są skłonni do monastycyzmu. Bardzo niefortunnie jest, że zapis uzdrowień w Sarowie nie został spisany z dostateczną dokładnością. Z pewnością zdarzały się cuda; a było ich wielu. Tymczasem lekarze nie badali uzdrowionych, a wiele uzdrowień w ogóle nie było rejestrowanych. Opowiadali, że kule uzdrowionych u źródła robiły silne wrażenie, które ludzie ci natychmiast z radością porzucali. Ogromny tłum ludzi, jego rodzaj radosnego uniesienia, różnorodność i rozmaitość barw na tle błękitnego nieba i ciemnozielonych barw – wszystko to zrobiło ogromne wrażenie. Na dwa dni przed otwarciem relikwii pod sosnami hieromnich spowiadał osoby przygotowujące się do komunii w przeddzień uroczystości. I było coś szczególnego w tej spowiedzi na świeżym powietrzu i wśród sosen, współczesnych Starcowi, kilka kroków od jego cudownego źródła. Ze źródła z bliskiej pustyni można udać się na daleką pustynię. Droga wiedzie przez las. Spacerując wśród ścian tych ogromnych sosen, pamiętasz, jak chodził tu starzec. W systemie swego duchowego wychowania uwzględnił m.in. żywą pamięć ofiary na krzyżu, dlatego też okolice swojej pustelni nazwał ewangelicznymi imionami. Wyobraził sobie Sarovkę jako Jordanę; Miał Ogród Getsemane, Tabor i Golgotę. Dobrze jest w tym lesie, co widziałem o różnych porach roku. Dobrze jest wiosną, kiedy słowiki nawołują się w nim i słychać zdrowy, żywiczny zapach; Dobrze jest także zimą, gdy między drzewami wieją zaspy śniegu, a w przerzedzonym lesie można spodziewać się trzaskania suchych gałęzi i przejścia niedźwiedzia, potomka jednego z tych, którzy przybyli z wizytą do Starszego Serafina. Ścieżka do odległej pustelni wiedzie obok miejsca, w którym znajdował się słynny kamień - skała Starszego Serafina, na której dokonał wyczynu wznoszenia słupów. Wyczynu tego dokonano w głębokiej tajemnicy i ujawniono dopiero na krótko przed śmiercią starszego... Odwiedzając miejsce wyczynów Starszego Serafina, pielgrzymi odwiedzali ten kamień i stopniowo z niepozornej leśnej ścieżki utworzyła się do niego droga, po której można jechać powozem. Sam kamień już dawno zniknął z tego miejsca. Pielgrzymi odłamywali z niego kawałki, które miały tę samą moc uzdrawiającą, co woda ze źródła Starszego. I nieraz wielki starszy, będąc chory, nakazywał zanurzać takie kawałki w wodzie i pić, obiecując uzdrowienie. Niektórych dziwi myśl, jak można było odłamać tyle kawałków ze średniej wielkości kamienia, a pozostały jeszcze dwa kawałki (jeden w celi starszego w Sarowie, drugi w pobliskiej pustelni w Diveyevo). Należy zaznaczyć, że kamień ten był bardzo rozległy, wnikając głęboko w ziemię. Można to nawet nazwać kamieniem. Kamień, który znajdował się w celi, jest mały, cienki i ma dość regularny owalny kształt. Wydaje się, że jest on całkowicie nienaruszony w Diveevo, w ołtarzu zbudowanym z odległej pustyni. Modlitwa na kamieniu stała się ulubionym tematem w życiu Starszego Serafina. W sensie artystycznym trudno wymyślić coś bardziej udanego. W ciemnej zieleni lasu, pod blaskiem gwiazd, starzec z podniesionymi rękami, z miedzianym krzyżem na białej szacie. Oto to miejsce: pod dachem na czterech filarach znajduje się kamień, bardzo podobny do tego kamienia, a przed nim krucyfiks. Wszystko wokół jest ciche, zamyślone i skupione, a ponieważ tego trudnego wyczynu dokonano w ciszy, wydaje się, że każda igła okolicznych sosen modli się niestrudzenie, tak jak wtedy modlił się starszy: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem!” Stoisz przed tym miejscem i próbujesz zrozumieć, dlaczego, dlaczego podjął się tego niezwykłego, niezwykłego, dziwnego wyczynu „modlitwy na kamieniach”. W końcu ilu ludzi potępia starszego za tę jego pracę, uznając ją za niepotrzebną, porównując ją z jakimś fakiryzmem. A jednak kto, jeśli nie ten wielki psycholog, powinien był zrozumieć całe znaczenie, cały wielki cel tego wyczynu. Podjął się tego, gdy wściekłe ataki na niego wroga zbawienia stały się szczególnie okrutne. Przez ten wyczyn zdawał się całkowicie rzucić na łono Bożej miłości, jakby z tą męką rozmawiał z Bogiem: "Panie, widzisz, że jestem gotowy cierpieć. Tylko oszczędź mi, daj mi tylko siłę, abym wytrwał. I widzisz, krzyżuję się z Tobą!" Nam, ludziom pogrążonym w świecie, którzy jedynie sporadycznie i przelotnie doznajemy wrażeń duchowych, to pragnienie męczeństwa za Boga, które rozpala dusze wybrane, wydaje się mało zrozumiałe. Wziąć na siebie wszystkie męki ziemi i w tyglu cierpienia, niemal nie do zniesienia, wznieść się do kontemplacji Boga – oto cel takich dusz. Ta ofiara Chrystusa – Chrystusa ukrzyżowanego, z kroplami krwi spływającymi mu na czoło spod korony cierniowej – jest przed nimi wiecznie świeża, stanowiąc odwieczną ranę – choć słodką, ale jednak ranę w ich sercu. Kaplica w miejscu wyczynu filarów św. Serafina. Zdjęcie z początku XX wieku. „Cierpieć”, wybierać darmową mękę i rozkoszować się jej męką – oto pragnienie tych bezwarunkowo szczerych i żarliwych dusz, przed których wizerunkiem wszystkie radości świata są przyćmione przez Krzyż z ukrzyżowanym Bogiem. A my, aby spokojnie cieszyć się życiem, zrywać najpiękniejsze kwiaty istnienia, zamykamy oczy przed tym wielkim znakiem cierpienia Boga za nas. My, widząc Krzyż, nie widzimy Go, nie widzimy Jego żądań, nie rozumiemy koniecznej wzajemności cierpienia. W przeciwnym razie ci ludzie są zbyt głębocy, prostolinijni i uczciwi, aby żyć w szerokości, błogości i szczęściu tam, gdzie Syn Człowieczy przeszedł, nie mając stałego schronienia, gdzie zaczął od stajenki dla bydła, a skończył na Golgocie. Jeden z najgłębszych teologów francuskich, natchniony Massillon, znakomicie i cudownie omawia udział wierzącego serca ludzkiego w wiecznym cierpieniu Chrystusa. "Co daje nam prawo do cieszenia się owocami krzyża i Eucharystią? Cierpienia, wyczyny, życie duchowe i pokutne. Czy żyjąc w błogości, będziesz miał odwagę głosić śmierć Zbawiciela? Czy odważysz się karmić ciało takie jak Twoje, zepsute przyjemnościami, kaprysami, czy odważysz się je karmić ciałem ukrzyżowanego Boga? Jak zamkniesz w swoim ciele, namiętnym i zmysłowym, umierającego Chrystusa, ukoronowanego cierpliwością? I Czy takie połączenie nie byłoby potworne? Przemieniając Jego Ciało w swoją istotę, czy zdecydujecie się przemienić to Boskie Ciało w zmysłowe ciało? A jakie będzie mieć imię takie bluźnierstwo! Abyście mogli naprawdę być karmieni Ciałem Chrystusa, konieczne jest, aby wasze członki stały się Jego członkami, aby Jego Ciało przyjęło wygląd waszego ciała. A jeśli żyjesz bez cierpień, jeśli nie nosisz na ciele ran swego Chrystusa, jeśli nigdy nie zmagałeś się ze swoimi uczuciami i pragnieniami, jeśli twoje dni mijają w pogodnej błogości, jeśli irytują cię próby, jeśli oburza cię wszystko, co sprzeciwia się twojej woli, jeśli nie przepisujesz sobie wyczynów umartwienia ciała i ze szeptem nie akceptujesz czynów, na które niebo cię potępia – to jak chcesz przyjąć w swoim ciele ciało ciała Chrystus Jezus?” A oto 36 kolejnych natchnionych wersetów o najwyższym znaczeniu cierpienia: "W jaki sposób Aniołowie mogliby pozazdrościć ludziom? Oczywiście tylko tyle, że my możemy cierpieć dla Boga, ale oni nigdy dla Niego nie cierpieli... I nie tylko Aniołowie mogli sobie życzyć tej wielkości, tego wzruszającego piękna cierpienia. U szczytu swojej chwały sam Bóg był zachwycony tym, co objawia się człowiek pośród cierpień, tą cudowną zdolnością zapominania o sobie, cierpienia i umierania za ukochanego. I wydaje się, że gdyby Bóg nie znalazł sposobu na śmierć za człowieka, który cierpiał i umarł dla Boga, wówczas człowiek miałby pewien odcień piękna i wielkości, którego brakowałoby samemu Bogu, i dlatego nadszedł ten umiłowany dzień, gdy otworzyły się niebiosa i Syn Boży wstąpił na krzyż w nieskończonym cierpieniu, aby niezależnie od tego, jak wielkie były ofiary człowieka dla Boga, człowiek zawsze oglądał Boga w chwale rzezi wyższej niż wszystkie jego ofiary. I w każdym razie nie do nas należy, wobec tych niesamowitych, niezrozumiałych owoców, które Starszy Serafin zebrał swoim życiem, potępiać którykolwiek z najważniejszych etapów ścieżki życia, którą tak świadomie przeszedł, wznosząc się z siły na siłę, i na której ta „modlitwa na kamieniu” była jedną z głównych broni, za pomocą których wyrwał „wrogowi chwalebne zwycięstwo”. Jasne jest, dlaczego ta broń – jego kamień – jakby odciskając w sobie siłę ducha i świętość starszego, z kolei stała się cudowna, czyli zwycięska w walce ludzkiego życia z atakującymi go dolegliwościami. Po dość długim spacerze przez las, na wzgórzu, pośrodku polany, otwiera się odległa pustelnia, czyli dokładna kopia odległej celi Starszego Serafina, która tu stała i została przeniesiona do Diveevo. To właśnie w tym miejscu minął najważniejszy czas w jego życiu, tutaj dorósł do swojej miary. Tutaj dokonał wyczynów życia na pustyni i milczenia; tutaj karmiłem dzikie zwierzęta, tu przez trzy lata moczyłem się wyłącznie w wywarze z trawy snitki. I jakie sekrety jego życia ukryte w Bogu kryją się w tym miejscu. Ile bym dał, żeby podnieść zasłonę nad tą tajemnicą. Ale nie! I po prostu zdajesz sobie sprawę, że coś wielkiego pozostaje w powietrzu tego miejsca, że ​​nieuchwytny, ale czysty dla duszy ślad życia, które kiedyś tu lśniło, jest niezatarty. Wzdłuż ganku wchodzi się do sieni, za którą znajduje się dość obszerna komnata z dużym portretem starca. Bardzo interesujący jest mały sekretny korytarz między ścianą a piecem. Ojciec Serafin mógł się tu ukrywać, gdy unikał ludzi, a oni wchodzili do jego celi niemal na siłę. Jeszcze ciekawsze jest jego drugie schronienie, w którym ukrywał się przed ludźmi, którzy go szukali, gdy jego dusza potrzebowała samotności. A ze wspomnień pani Aksakowej widzieliśmy, że czasami ludzie gonili za starszym, jak myśliwy za cenną zwierzyną. Wiele lat po śmierci starszego, na miejscu jego opuszczonej celi, odnaleziono w ziemi coś, co wyglądało na kamienną czworokątną kryptę skrzynkową, do której oczywiście mógł się dostać jedynie podnosząc deskę podłogową. Można by pomyśleć, że to tajne schronienie miało dla niego jeszcze jakieś inne, szczególne znaczenie, którego nigdy nie da się całkowicie rozwikłać. Widok wnętrza zrekonstruowanej odległej pustelni (z wejściem do pomieszczenia pod celą, w której Starszy ukrywał się na modlitwę). Zdjęcie z początku XX wieku. Wzgórze, na którym stoi cela, jest otoczone innymi wzgórzami, a ta struktura gleby przypomina Starszemu Serafinowi górę Athos. Poniżej, wewnątrz wzgórza, wykopano małą jaskinię, w której starzec również czasami odpoczywał. Bardzo zaciekawiło mnie zioło, którego wywar moczył Ojciec Serafin przez trzy lata. Na moją prośbę wybrał go dla mnie jeden mnich. Trawa najpopularniejszego rodzaju. W Diveevo powiedzieli mi, że na wiosnę często gotują kapuśniak ze snami. Niedaleko celi znajduje się ogród starszego z wykopanymi przez niego redlinami. Tutaj pracował, uprawiając warzywa na swoje jedzenie. Aby zapłodnić łóżka, położył mech i zebrał ten mech, odsłaniając się do pasa, aby mogły go użądlić komary, gadżety i bzy, które unosiły się niezliczone nad bagnami. Tutaj, w tym ogrodzie, podczas pracy pogrążył się w duchowej kontemplacji. Topór lub motyka wypadły mu z rąk, ręce opadły, a dusza zdawała się odlatywać do nieba. Jak miło jest zabrać na pamiątkę kilka ziemniaków z tych grzbietów, uprawianych przez wspaniałego staruszka. Na jego pamiątkę nadal sadzi się na nich ziemniaki. W tym samym ogrodzie miało miejsce wydarzenie, o którym mówi tablica przybita do słupa. Pewnego dnia pustelnik był zajęty rąbaniem drewna w lesie, gdy podeszło do niego trzech chłopów i zaczęło bezczelnie żądać od niego pieniędzy, mówiąc: „Przychodzą do ciebie ludzie światowi i przynoszą pieniądze”. Ojciec Serafin odpowiedział: „Od nikogo niczego nie biorę”. Nie wierzyli, a jeden z nich rzucił się na ojca Serafina od tyłu i chciał go powalić, ale ten upadł. Mając niezwykłą siłę i topór, starszy mógł z łatwością poradzić sobie ze złoczyńcami. Ta myśl, wg Miejsce ogrodu warzywnego św. Serafina. Zdjęcie 1903 Przebłysnął nim ludzki instynkt. Ale pamiętał słowa Chrystusa: bo kto nóż nożem umrze (Mt 26,52). I spokojnie, składając ręce na piersi, powiedział: „Rób, co musisz”. Ojciec Serafin celowo wypuścił mu topór z rąk, a jeden ze bandytów uderzył go siekierą w głowę, tak że z ust i uszu wypłynęła mu krew, a upadłszy na ziemię, stracił przytomność. Zbójcy zawlekli go do celi, nadal bili kołkiem i kolbą siekiery oraz deptali nogami. Następnie przeszukali jego celę, ale nie znaleźli w niej nic poza kilkoma ziemniakami i ikoną. Wtedy ogarnęła ich skrucha i w przerażeniu uciekli. Opamiętawszy się, starszy jakoś wyplątał się z lin i zaczął dziękować Bogu, że zesłał mu niewinne cierpienie, i modlił się, aby Pan przebaczył jego winowajcom. Ledwo dotarł do Sarowa. Lekarze wezwani z Arzamas byli zaskoczeni, że przeżył. Miał złamaną głowę, połamane żebra, zdeptaną klatkę piersiową, a na całym ciele widniały śmiertelne rany. Ojciec Serafin został uzdrowiony przez pojawienie się Matki Bożej, ale pozostał kaleką na całe życie. Jeszcze wcześniej, podczas wspólnej pracy z braćmi w lesie, został przygnieciony przez drzewo, które na niego spadło, przez co utracił swą naturalną dostojność i harmonię. Teraz w końcu pochylił się na ziemię i zaczął chodzić nie inaczej, jak tylko opierając się na siekierze, motyce lub kiju. I tu, pośród tych wszystkich materialnych śladów jego życia, na tej ziemi zdeptanej jego stopami, zwilżonej jego krwią, jego życie jawi się przed tobą tak olśniewająco jasne, jakbyś widział go tu na własne oczy. Spójrz: oto on w białej lnianej szacie, łykowych butach, z miedzianym krzyżem na piersi, w zamyśleniu przemierza las. Dotarł więc do miejsca, które nazywa Betlejem, i całą jego istotę przejęła radość narodzenia Chrystusa, a ciszę pustyni wypełniła pieśń przyniesiona niegdyś z nieba przez aniołów: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, dobra wola wobec ludzi”. 37 ... Święte słowa przenikają myśl starszego. Znaczenie tego ogromnego wydarzenia jest przez niego coraz głębiej pojmowane i teraz następuje cudowna chwila najwyższego objawienia. Pieśń pochwalna cichnie. Twarz z zamkniętymi oczami jest opuszczona do klatki piersiowej, a prawa ręka powoli zbliża się do serca. Jego twarz stopniowo się zmienia i emanuje niezwykłym światłem. Kontempluje coś z czułością, słucha czegoś ze zdumieniem. Nie ma słów w ludzkim języku, aby opisać wszystko, czego doświadczył Ojciec Serafin w tej pustynnej celi, w tym gęstym lesie. Jedno można powiedzieć: jego dusza czuła tu Boga żywo, wyraźnie. I być może te kroki Boskości, które w raju były dostępne dla uszu Adama, a które później uchwycił wielki prorok - być może dotarły do ​​uszu pokornego Serafina. Jak mógł w ciągu kilku lat takiego życia nie stać się pół-niebiańską istotą, jaką widzieli jego współcześni, gdy po ukończeniu dzieła zbliżania się do Boga, posłuszny wezwaniu Matki Bożej, która go wybrała, wyszedł, aby służyć narodowi rosyjskiemu. Te lata ciągłej rozmowy z Bogiem, ciągłego zagłębiania się w tajemnice Boskości, lata najwyższych duchowych kontemplacji pozostawiły na jego twarzy ten blask, to niezwykłe, niematerialne światło, o którym wielu jego współczesnych opowiada w swoich wspomnieniach o nim. Wznosząc się tutaj, na pustynię, na tę niezwykłą wysokość, Ojciec Serafin nigdy z niej nie zszedł. I dlatego wszyscy czuli w nim coś anielskiego i kontemplując go z drżeniem, wydawali się zakłopotani: czy była to rzeczywistość, czy wizja, która teraz rozproszy się promieniami światła lub wzniesie się do nieba? Teraz, opuszczając daleką pustynię, kończymy wspominać starca jako człowieka ziemskiego, tak że możemy o nim mówić jedynie jako o „cudotwórca”. I mimowolnie, przechodząc w myślach ścieżkę tego życia, wszystkie etapy tej nieustannej udręki siebie, mimowolnie wołasz: "Panie, dlaczego, dlaczego? Ten głód, to trzyletnie karmienie się wywarem z trawy snitki, to oddawanie ciała kłującym owadom na bagnach. To jest tysiąc dni i tysiąc nocy modlitwy na kamieniach"... Po co to wszystko? A to zdecydowanie nie wystarczy. Pomimo wszystkich darmowych udręk, które ten niesamowity człowiek z taką chęcią brał na siebie, a nawet z takiego pragnienia, były też kłopoty zewnętrzne... Albo został przygnieciony przez drzewo, albo został pobity na śmierć przez zbójców, bo nie dał im tego, przed czym uciekał ze świata – pieniędzy? A przed spektaklem tych samoudręczeń, tych prób... mimowolnie krzyczysz: „Panie, po co to?!” I zrozumiesz, zagłębiwszy się całą duszą w to promienne życie, że dla tych, którzy kochali Chrystusa tak samo jak On, którzy zdawali się nie tylko widzieć, ale przez swój ziemski wiek już chwytali się przyszłego, wszechbłogosławionego życia, droga na ziemi mogła być tylko jedna: niewiarygodna, a dla każdego innego cierpienia całkowicie nie do zniesienia. Tylko cierpienie mogło zadowolić tę duszę, która z taką siłą potrafiła wyobrazić sobie, zrozumieć i docenić całą surowość cierpienia ukrzyżowanego Boga. Tylko cierpienie mogło uspokoić człowieka, który być może już od dzieciństwa żałował, że za Chrystusa nie było prześladowań, że nie mógł, aby udowodnić Mu swoją bezinteresowną wiarę, pójść za Niego na śmierć na oczach tysięcy, które przez tę śmierć mogły uwierzyć w Tego, za którego miał umrzeć. A Ojciec Serafin dał dowód tej miłości i gotowości nie poprzez kilkugodzinne cierpienie, nie śmierć na arenie, w pięknej scenerii, przed tysiącosobową publicznością, jeśli nie życzliwą, to wciąż podekscytowaną widzami. I udowadniał to codziennym swobodnym męczeństwem, codziennymi walkami z „lwami i lampartami” 38, odpychając które do ostatniego dnia życia miał w postaci najsilniejszej broni przeciwko nim zadręczać się, wykańczać i torturować swoją ludzką naturę. „Spójrzcie” – zdawał się im mówić – „straszni jesteście dla mnie, gdy się krzyżuję. Nawiedzajcie mnie aż do śmierci. Nie poddam się”. A jego życie po raz kolejny udowodniło, że triumfalna droga chrześcijanina nie leży po dywanie róż, ale z pewnością wiedzie przez Getsemane i Golgotę. I aby tylko ci, którzy szukają Chrystusa, ujrzeli i zyskali Chrystusa, a Królestwo Niebieskie obejmie Go w posiadanie, który idąc za Chrystusem nieustraszenie będzie niósł swój krzyż i nie zrzuci go całkowicie z ramion, dopóki nie odda go wraz ze swoim życiem tym, którzy czekają i którzy z miłością patrzą na jego wyczyn, choć wydawało się, że w innych chwilach prób zapomniał o swoim słudze – Chrystusie. Zanim nadeszły uroczystości, chciałem popatrzeć na tzw. „miasteczko”. 39 To ogromna leśna polana w pobliżu rzeki, na której zbudowano baraki dla zwykłych pielgrzymów. Oddalenie tego miejsca od klasztoru spowodowało wiele trudności dla ludności, zwłaszcza że droga tam, jak na wszystkich przedmieściach Sarowa, jest piaszczysta. Stopa dosłownie zatapia się w cienkim, suchym piasku, a wzbijany przez wiele stóp kurz z trudem osiada przez cały dzień. Tylko tutaj znajdowały się sklepy, w których można było kupić żywność, chociaż zapasy były ograniczone i nawet chleba często nie wystarczało. Baraki przeznaczone były na kilkaset osób i składały się z dwóch wysokich ścian podłużnych oraz dachu. Pośrodku znajdowało się przejście, a po obu stronach znajdowały się dwa piętra. Ciekawie było spacerować po koszarach, w których gromadziła się starszyzna wójta prowincji Tambowska. W większości wszyscy mają inteligentne i wyraziste twarze; jest wiele starych głów o wspaniałym wyrazie. Na obu krańcach „miasta” zbudowano wysokie kaplice namiotowe, aby osoby, które nie dotarły do ​​klasztoru, mogły w nich wysłuchać nabożeństw i całonocnych czuwań. Kiedy wraz z towarzyszami zbliżyliśmy się do kaplicy, rozległy się straszne krzyki. Okazało się, że prowadzili do kaplicy „uszkodzoną” młodą dziewczynę, „Miasto” pielgrzymów w Sarowie. Zdjęcie 1903 który był uparty i nie chciał zbliżyć się do sanktuarium. Strach było patrzeć na jej zniekształconą twarz i konwulsyjne wicie się. Krzyknęła głosem, który nie był jej własnym. Matka, która była z nią, powiedziała nam, że zazwyczaj jest zupełnie normalna, jednak w czasie napadów prawie nie da się z nią sobie poradzić. W naszym społeczeństwie była młoda zakonnica z kręgu wykształconego, która widziała wielu takich opętanych. Opowiadała o nich niesamowite rzeczy. Musiała mówić podczas zapomnienia chorych, w których przebywał duch; duchy te czasami zdradzały jej sekrety i pewnego dnia w ten sposób ostrzegała przyjaciółkę przed niebezpieczeństwem, które faktycznie jej groziło. Gdyby nie bezwarunkowe zaufanie, na jakie zasługuje narrator, takie historie można by uznać za baśń. Ale inne wiarygodne osoby, które próbowały zrozumieć ten tajemniczy świat duchów, powiedziały mi rzeczy, które dowodzą, że rzeczywiście ci nieszczęśnicy nie są histerycznymi pacjentami, ale „opętanymi przez duchy” w dosłownym tego słowa znaczeniu, jak się mówi o ewangelicznych demonikach (por. Mk 5, 2-5). Wiadomo na przykład, że w czasie opętania tacy ludzie, nawet niepiśmienni, wykrzykują słowa w obcych językach. Leżąc w konwulsjach, krzyczą o tym, co dzieje się w oddali, a następnie po weryfikacji ich słowa okazują się prawdą. Ogólnie rzecz biorąc, ta straszna choroba, tak mało zbadana, jest bardzo tajemnicza. Trudno jednak zgodzić się z ludźmi, którzy odważnie analizują tę kwestię, twierdząc, że jest to albo tylko pozory, symulacja, albo forma ostrej histerii. Zgodnie z ogólną radą postanowiliśmy wysłać dziewczynę do źródła Starszego Serafina i w tym celu wynajęliśmy wóz właśnie tam, w „miasteczku”. Dziewczyna stawiała opór i choć nie słyszała, dokąd ją wysyłamy, ponieważ rozmawialiśmy ze sobą w obcym języku, a po wóz trzeba było jechać na drugi koniec „miasta”, krzyknęła: „Nie idźcie do źródła, bo spłonie!” Ledwo, z pomocą silnego mężczyzny, którego tu wynajęliśmy, wsadzili ją na wóz i tak pojechała, trzymając ją mocno za matkę i tego mężczyznę. W „miasteczku” powiedziano nam, że pewnego dnia do Sarowa zbliżały się trzy osoby, niosąc ze sobą mocno „opętanego” mężczyznę zakutego w łańcuchy. Im bardziej zbliżał się do Sarowa, tym stawał się straszniejszy, aż w końcu w przeddzień dnia, kiedy byliśmy w „miasteczku”, już w lesie sarowskim, zerwał łańcuchy i uciekł. Jeśli uznamy opętanie za zjawisko dokładnie takie, jakie opisuje Ewangelia, to całkiem zrozumiała jest niechęć do miejsc świętych i przedmiotów sakralnych, co jest najpewniejszą oznaką tego straszliwego nieszczęścia. „Wrogowie” drżeli tak, jak drżał sam Chrystus, podobnie jak drżeli Jego wierni naśladowcy. Starszy Serafin jest dla nich niewypowiedzianie straszny, ponieważ być może nikt nie toczył z nimi tak zaciętej walki jak on i nikt nie odniósł tak chwalebnego zwycięstwa. 20 lipca, dzień po otwarciu relikwii, w katedrze w Sarowie byłem bezpośrednim świadkiem uzdrowienia opętanego. Stałem w sanktuarium przed rozpoczęciem późnej mszy, którą miał odprawić mój wieloletni znajomy, proboszcz kościoła ambasady rzymskiej, archimandryta Włodzimierz Putyata, w świecie kandydat na Uniwersytecie Moskiewskim, wówczas oficer Przemienienia Pańskiego. Stojąc obok relikwiarza, przyglądałam się osobom, które niekończącą się kolejką z obu stron podchodziły, aby oddać cześć relikwiom. Nagle u północnych drzwi wejściowych cerkwi rozległy się straszne krzyki. Poszedłem do nich. Ośmiu mężczyzn z trudem niosłoby włochatego mężczyznę w średnim wieku, walczącego w ramionach. Przypominał strasznego krasnala z bajek dla dzieci. Z jego wnętrza jakiś obcy, obcy głos krzyknął z wyrazem udręki i zamieszania: „Wyjdę, wyjdę!” Kiedy niesiono go przez katedrę do sanktuarium, szedłem obok niego. Przy rakach nagle ucichł, jakby stracił przytomność. Kiedy zaczęli go przybliżać do nowotworu, aby go przyczepić, spojrzałem mu w twarz. Zostało to zniekształcone w taki wyraz bólu i przerażenia, że ​​trudno było znieść ten straszny wyraz. Ale potem wywarli na niego presję, obudził się i wyszedł zdrowy. Czar, pod którym znajdował się przez dziesięciolecia, został złamany w jednej chwili. Kilka minut później znalazłem go na drugim końcu katedry. Hrabia N.F. Heyden, były naczelnik katedry kazańskiej w Petersburgu, zanotował położenie swojej wsi. Wokół stało mnóstwo ludzi. Chorował około 30 lat. Oczywiście jego uzdrowienie zrobiło na nas bardzo duże wrażenie. Aby ustrzec go przed kłopotami, jakie mogły wyniknąć z okropnych objawów jego choroby, funkcjonariusz policji wydał mu zaświadczenie stwierdzające, że cierpi na ostrą formę „krytyki”. Od 18 roku życia przez 30 lat ten człowiek był pozbawiony spowiedzi i komunii, ponieważ nie mógł znieść zbliżania się niczego świętego. Dowiedziałem się od niego, że był na czczo; więc poszedłem do ołtarza i poprosiłem archimandrytę Włodzimierza, aby go wyspowiadał. A na zakończenie mszy po raz pierwszy od 30 lat przyjął komunię. Rozpoczęły się uroczystości. Rozpoczęły się od wielkich uroczystości pogrzebowych starszego i osób, z którymi był spokrewniony: cesarzy, pod którymi żył i pod którymi sukcesywnie rosła jego chwała: od Elżbiety Pietrowna do Aleksandra III; biskupów w tym samym czasie oraz jego rodziców Izydory i Agaty. Szkoda tylko, że nie wymieniono tu takich osób, jak jego nauczyciele Pachomiusz, Izajasz i Józef 40, Agafia Simeonowna Melgunova, pierwsi asceci Diveyevo i bliscy starszego Manturowa, Motowiłowa i ojca Wasilija Sadowskiego. Jakiś słodki smutek ogarnął duszę podczas tych ostatnich pieśni, podczas tych ostatnich modlitw za człowieka, do którego wszyscy modliliśmy się od dawna, bez kościelnych słów, troparionów i sticherów, modliliśmy się całą siłą naszej zdumionej i wzruszonej duszy. Och, powstań ponownie, powstań szybko. Spójrz, ilu ludzi zebrało się, aby powitać wschód twojej gwiazdy, która nie będzie już znać swojego zachodu. Spójrz, jak tłoczą się ku Tobie z miłością, oczekując od Ciebie tej samej miłości, prosząc o „wielkie i bogate miłosierdzie” 41. Nadszedł ranek 17 lipca. W nocy tego dnia majestatyczna procesja religijna wyruszyła z Diveevo do Sarowa. W tej procesji nieśli cenne sanktuarium Starszego Serafina, jego ikonę celi „Czułość”, którą nazwał „Radością Wszystkich Radości”, przed którą odpoczywał w klęczącej modlitwie Kaplica-namiot, w którym spotykały się procesje religijne i który mieszka w klasztorze Diveyevo. W tym samym ruchu nieśli wszystkie liczne sztandary, które w dniu otwarcia relikwii podarowały Sarowowi różne miejsca, miasta i osoby. Do procesji Diveyevo dołączyła także wielka procesja z klasztoru Serafinów-Ponetajewskich, niosąca niedawno odkrytą ikonę Matki Bożej „Znak”, słynącą z cudów. O ósmej rano, przy głośnym biciu dzwonka, Sarow, prowadzony przez Jego Eminencję Tambowa Innokentego, wyszedł na spotkanie Diveyevo Procesja z krzyżem z klasztoru Diveyevo do Ermitażu w Sarowie 17 lipca 1903 r. procesja religijna. Spotkanie miało odbyć się na skraju lasu, w pobliżu wysokiej kaplicy namiotowej. Stojąc w namiocie podziwiałam całe piękno tego obrazu: niezliczony tłum ludzi, radosne niebo, ciemną zieleń lasu, grę jasnego słońca na złotych szatach i sztandarach. Teraz w głębi leśnej polany pojawili się zaawansowani jeźdźcy, a potem zdawało się, że porusza się gaj chorągwi. Pod głośnym biciem potężnych dzwonów na wysokiej dzwonnicy w Sarowie ten las chorągwi powoli się porusza, dzwoniąc ciężkimi, masywnymi frędzlami i ciężarkami. Dalej znajdują się krzyże wizualne, a za nimi ikony „Znaku” Ponetaevskiej i „Czułości” Diveevskiej oraz ikona samego Starszego Serafina, jeszcze nie czcigodna, kanonizowana dopiero jutro wieczorem, ale już noszona w procesji. I przypomniałam sobie wtedy, kilka lat temu, będąc latem w Divejewie, widziałam procesję religijną z okazji braku deszczu, w której siostry zakonne niosły portret ojca Serafina. Poruszył mnie wtedy ten – choć wówczas jeszcze nie do końca legalny – przejaw ich miłości i wiary. Ale teraz niosą to na oczach całej Rosji zgromadzonej tutaj. I ile głębokiego znaczenia kryje się w tej procesji do starszej z tych dwóch ikon. Jeden był świadkiem jego wyczynów i słuchał jego modlitw; przed nią wylał wszystkie skarby swojej wiary. Widziała także, co działo się w tej wielkiej duszy w godzinach umierania. A teraz świadek jego ziemskich cierpień przyszedł, aby go uwielbić. Ta, która rzucała kojące promienie na jego duszę w chwilach jego chwalebnego zachodu słońca, teraz nadchodziła, aby oświetlić godzinę chwalebnego, już nie zachodzącego słońca. Banery. Ofiara Towarzystwa Niosących Sztandar Tula I wydawało się, że tu, nad nami, w tym jasnym powietrzu, klęczał cudowna istota niebiańska i jak wtedy w umiłowanym dniu nawiedzenia Matki Bożej, wołał: „Oto nasza Najchwalebniejsza, Najczystsza Pani, Najświętsza Bogurodzica przychodzi do nas!” Inna ikona, niedawnego pochodzenia, już wysławiła i założyła klasztor stworzony na cześć i pamięć starszego. Kiedy procesja zbliżyła się do kaplicy, ikony stanęły przed nią, rozpoczęło się nabożeństwo, a w słońcu mogłem zobaczyć ikony jeszcze wyraźniej niż wcześniej w kościołach. Ekspresja obu z nich zdaje się wyznaczać odmienne losy siedzib, które je przechowują. Jak wiecie, Diveev, pomimo całej swojej duchowej chwały, nie jest bogaty i cierpi na wielkie niedociągnięcia. Ogólnie rzecz biorąc, w jego życiu było wiele trudnych rzeczy. Tylko ognista wiara i miłość do Starszego Serafina pomogły ludowi Diveyevo nie stracić ducha. Szczęśliwszy los miał młody klasztor Ponetaevskaya i na krótko przed gloryfikacją starszego otrzymał ogromne dziedzictwo ziemskie. Przyjrzyj się bliżej wspaniałemu obliczu ikony Czułości. Jest jedną z nielicznych ikon, na których Matka Boża jest przedstawiona bez Dzieciątka. Założyła ręce na piersi i pochyliła głowę. Na tej twarzy jest tyle skoncentrowanego smutku. Czy opłakuje w oczekiwaniu na cierpienie Boskiego Syna, czy z modlitwą opłakuje grzechy ludzkości? W tym obrazie jest tyle ciszy i wielkiej tajemnicy, że mimowolnie myślisz, patrząc na tę wizję, która odzwierciedlała przede wszystkim chrześcijańskie cierpienia: „Zmiłuj się, Pani, nad nami, którzy przyszliśmy do Ciebie!” Ikona Matki Bożej „Czułość”, wizerunek celi św. Serafina. XIX wiek Ikona Matki Bożej „Znak” klasztoru Serafinów-Ponetajewskiego. XX wiek Ale jaki triumf – coś zwycięskiego – rozpościera się w duszy Ponetajewskiego oblicze „Znaku”. Dziewica z podniesionymi rękami odsłania Dzieciątko na swoim łonie. Panie, jak piękna i młoda jest ta twarz i jak ta nieśmiertelna dziewicza młodość Tego, który niezrozumiałym cudem pozostał „przed narodzeniem Dziewicy, przy narodzeniu Dziewicy, po narodzeniu Dziewicy”, wzrusza Cię do łez. Jak spokojnie i proroczo Jej oczy są wzniesione ku niebu, jak jasno odbija się tutaj ten zbawczy cud wcielenia bez rodziny! Spójrz, jakby ta ikona ci mówiła, na radość, którą ci głoszono: „Narodził się Chrystus - chwała!” 42 Czy w radosną noc Bożego Narodzenia, czując świeżość tej odległej nocy i ciepło bydła, które ogrzewało żłób, i blask tej gwiazdy „na wschodzie”, i chwałę Aniołów, przybycie pasterzy i uroczystą karawanę Trzech Króli, czy może być w nas inne uczucie niż radość? Nie żałujemy tutaj, nie żałujemy przeszłości, nie wyrzucamy sobie grzechów, ale radujemy się całą szerokością duszy, jak dziecko. Ta ikona przedstawiająca młodą niewinną Dziewicę z Dzieciątkiem, którą Jej oznajmiono, jest pełna tej samej jasnej, świeżej, prostej, naiwnej radości. Zakończyło się nabożeństwo i procesja ruszyła dalej. Podziwiałem wiele banerów, które na ten dzień przysłano tu z całej Rosji. Szczególnie duże wrażenie robiły te, które miały wizerunek Starszego Serafina modlącego się na kamieniu. Niezwykle oryginalny był jeden ze sztandarów Towarzystwa Niosących Sztandar Moskiewskich Katedr i Klasztorów Kremla. Przedstawia śmierć starca, a jego krawędzie przypominają końce trzepoczących metalowych wstążek. W tej procesji było coś nieskończenie radosnego. Był to jeden z najwyższych wzniesień fali duchowej, którą odczuwałeś w Sarowie i która czasami unosiła cię na nieznane wyżyny. Sztandary umieszczono w nowej cerkwi nad celą starszego. Byłem w hotelu podczas przybycia Władcy i członków Domu Cesarskiego do Sarowa i widziałem ich już w kościele 18 lipca na ostatnim nabożeństwie pogrzebowym starszego. Oczekiwanie na przybycie rodziny królewskiej do pawilonu szlachty tambowskiej Udział Władcy w uroczystościach był jedną z najbardziej typowych i najlepszych okoliczności obchodów. Było coś szczególnego w jego wizycie w odludziu lasu, z dala od torów kolejowych, do grobowca mnicha w pustynnym klasztorze; w tym pilnym trwaniu długich nabożeństw, we wspólnocie we wczesnej Mszy św., w tłumie prostych pielgrzymów, Cesarz Mikołaj II w drodze na pustynie odwiedzając wraz z ludem wszystkie miejsca naznaczone dziełami Starszego Serafina. Raz widziałem z daleka, kiedy wychodziłem z hotelu i słysząc głośne „hurra”, wśród uciekających ludzi poruszało się kilka białych marynarek. To właśnie Cesarz spacerował pieszo po pustyniach bliskich i dalekich i odwiedzał je nie raz. I w tej jedności narodu rosyjskiego było coś niezawodnego, pocieszającego dla Rosji i jej przyszłości. Nowa trumna na relikwie św. Serafina. Zdjęcie 1903 przez długi czas rodzina z carem przy grobie oraz przodkowie cara i ojcowie tego ludu zasłużonych sprawiedliwych. Jeszcze przed przybyciem cesarza marmurowa kapliczka na relikwie Starszego Serafina była już ukończona. Ten najoryginalniejszy nowotwór, na osobiste polecenie cesarza, który wziął na siebie koszty Zadaszenie nad kapliczką świętych relikwii św. Serafina w katedrze Wniebowzięcia klasztoru Sarowskiego zgodnie z wykonaniem, wykonano go według rysunku i pod nadzorem księcia M.S., który był przydzielony do oddziału marszałkowskiego. Putyatina. Stoi na czterostopniowej elewacji z białego marmuru i sama jest wykonana z śnieżnobiałego marmuru. Mimowolnie przypomina mi gołębia czystość tego, który był przekonany bardziej niż śnieg (por. Ps 50:9). Swoją nieudolną gracją i prostotą robi największe wrażenie. Miejsce na trumnę składa się z czterech masywnych płyt, które nie są wypolerowane ani złocone – na znak ubóstwa i pokory starszego. Na tablicach znajdują się napisy, a na bocznych tablicach bardzo ciekawy wykaz pamiętnych dni z życia starszego. „Nasz święty wielebny ojciec Serafin, Cudotwórca z Sarowa, urodził się w mieście Kursk w roku od stworzenia świata 7267 i od Narodzenia Chrystusa 1759, w miesiącu lipcu 19 dnia. Do świętego klasztoru Sarowa wstąpił latem R. X. 1778 r., w miesiącu Noemria, 20 dnia. Tonsura klasztorna odbyła się latem 1786 roku, w miesiącu sierpniu, 13 dnia. Święcenia hierodeakona przyjął w październiku, latem 1786 roku. Septemvrius został wyświęcony na hieromonka latem 1793 roku, drugiego dnia. Wycofali się na pustynię latem 1794 roku, w miesiącu Noemri, 20 dnia. Został cudownie uzdrowiony z ran przez pojawienie się Najświętszej Maryi Panny w miesiącu Septemvri, latem 1804 roku. Zaakceptował wyczyn milczenia i latem 1810 roku udał się w odosobnienie. Opuść rekolekcje letnie 1825 roku w listopadzie 25 dnia. Matka Boża została zaszczycona cudownym nawiedzeniem latem 1831 roku, w miesiącu marcu, 25 dnia. „Poszedłem do Pana latem 1833 roku, w miesiącu Januarius, drugiego dnia”. U stóp znajduje się tekst: „Pan strzeże wszystkich ich kości, żadna z nich nie będzie złamana” (Ps. 33,21). W głowach znajduje się modlitwa zapisana własnoręcznie w jednej z ksiąg Czcigodnego: „Zbaw, Panie, i zmiłuj się nad Twoim sługą, i oświeć jego umysł światłem myśli Twojej świętej Ewangelii, prowadź go ścieżką Twoich przykazań i naucz go, Zbawicielu, pełnić Twoją wolę, bo Ty jesteś naszym Bogiem” (Święty Czcigodny Serafin z Sarowa). Relikwiarz ten zamknięty jest srebrną pokrywą w kształcie ramki, w którą umieszczony jest wizerunek Starszego Serafina leżącego w trumnie. W rogach wieczka odlani są sześcioskrzydli serafini, a na krawędziach zapisany troparion. Górną, główkową część pokrywy można odchylić do tyłu i wówczas po jej wewnętrznej stronie widoczny jest wypukły sześcioskrzydły serafin. Na wewnętrznej stronie wieczka znajduje się napis: „Pod władzą Najpobożniejszego Wielkiego Suwerennego Cesarza Nikołaja Aleksandrowicza Autokraty całej Rosji, nowotwór ten powstał z rozkazu i staranności Ich Cesarskich Mości Suwerennego Cesarza i Jego Najpobożniejszej Żony, Cesarzowej Aleksandry Fiodorowna, latem Chrystusa 1903 roku, w miesiącu lipcu, 19 dnia”. Wokół kapliczki znajduje się krata z brązu, po bokach ponownie ozdobiona sześcioskrzydłymi serafinami, a w rogach dwugłowymi orłami. Baldachim relikwiarza w kształcie kaplicy nad studnią starca, w stylu Włodzimierza-Suzdala, wsparty na czterech marmurowych filarach, wykonany z brązu złoconego, zwieńczony jest pięcioma cebulowymi kopułami. W jej czterech kokosznikach znajdują się cztery obrazy: 1) twarz Zbawiciela nie zrobiona rękami (podpisane są słowa, którymi starszy odpowiedział na pytanie zadane mu na krótko przed śmiercią, jak mógł dokonać takich wyczynów: „Jezus Chrystus wczoraj i dziś, ten sam i na wieki” (Hbr 13, 8); 2) modlitwa na kamieniu (napis jest modlitwą starszego podczas nabożeństwa stylitów: „Boże, miłosierny zbudź mnie grzesznika” (Łk 18,13); 3) śmierć starszego (podpis: „Śmierć jego świętych jest chwalebna przed Panem” (Ps. 115,6); 4) Uroczyste ukazanie się Matki Bożej starszemu (podpis: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami”). Na baldachimie ponownie osiem dekoracji - sześcioskrzydłe, malowane, serafiny, emblematy Starszego Serafina. Raka kończyła się przede mną, a gdy zobaczyłem ją już gotową, zrobiła na mnie ogromne wrażenie. Oprócz swojego wyglądu, szlachetnie prostego i pięknego, w swoich szczegółach jest tak przeniknięta gorliwością o pamięć o starszym i miłością do niego! Po czterech stronach kapliczek na metalowych prętach zawieszono kilkadziesiąt lamp, pochodzących z różnych miast, stowarzyszeń i osób prywatnych. Było w tych lampach dużo przepychu i bogactwa, dużo uczucia w napisach. Jedna rzecz chwyciła mnie za serce, od mieszkańców miasta Kursk, gdzie urodził się, wychował i spędził całe swoje ziemskie życie Prokhor Moshnin, przyszły Starszy Serafin: „Ich świętemu towarzyszowi, nowo wysławionemu Czcigodnemu Serafinowi z Sarowa, Cudotwórcy, z czcią czczonemu przez lud Kurska” i innemu „od urzędników kurskich”. Lampy w sanktuarium świętego. Oferty od mieszkańców miasta Kursk Ci biedni ludzie pracy zebrali się i przesłali cenny dar człowiekowi, który w młodości pracował tak samo, jak oni, gdy był więziony przez krewnych za handel. I wszystkie te lampy czekały, aż zabłysną i nie zgasną, dopóki rosyjska ziemia będzie stała. I mimowolnie, przed tymi lampami gotowymi do zapalenia na cześć nowego cudotwórcy, przypomniałem sobie, jak on sam zapalił w swojej celi wiele lamp i świec dla swoich duchowych dzieci. Do otwarcia relikwii pozostało zaledwie kilka godzin. Mimowolne podniecenie wzięło górę. Dowiedziawszy się, że w naszym hotelu przebywa przełożona Maria z Divejewa, pojechałam do niej. Jak zawsze była spokojna przed tym wydarzeniem, na które czekała tyle lat. I właśnie w takich chwilach szczególnie miło było ją widzieć. Ale musieliśmy przygotować się do katedry. Było zamknięte. Na ogromnym ganku katedry stał elegancki tłum, wszyscy w mundurach. Przyjezdzają urzędnicy z różnych miejsc, miejscowa szlachta, z których wielu jest w mundurach dworskich. Przez szklane drzwi katedry można zobaczyć, jak Władca, Cesarzowe i August wieszają przyniesione do sanktuarium lampy. Kiedy wychodzą, wpuszczana jest ta wybrana publiczność, która powoli zajmuje ogrodzoną kratami środkową część katedry. Cała katedra jest pełna jakiejś cichej, zamyślonej powagi. Zrobiono wszystko, aby wakacje były wspaniałe. Jak cudownie biała jest ta cerkiew z białego marmuru, otoczona ze wszystkich stron rojem lamp wiszących nad nią. Wzdłuż białych schodów rozłożony jest artystyczny dywan, staranność i dzieło cesarzowej Aleksandry Fiodorowna, niezwykle przyjemne jasnozielone odcienie, stworzone z niesamowitą artystyczną prostotą. Dwa ogromne chóry zajmują śpiewacy w mundurach. Na prawym chórze ogromny chór metropolity petersburskiego z regentem Ternowem; po lewej stronie nie mniej liczny chór Eminencji Tambowskiej. W ogóle zrobiono wszystko, co było możliwe, jeśli chodzi o splendor posługi kapłańskiej i nawet na mnie, który widziałem najbardziej znaczące i najwspanialsze nabożeństwa, jakie można sobie wyobrazić, zrobiło to imponujące wrażenie. Ołtarz wypełniało wielu duchownych, a wśród nich znajomi ze stolic, słynny redaktor „Liści Trójcy”, skarbnik Ławry Trójcy Świętej, archimandryta Nikon, obecny biskup Murom, rektor seminarium petersburskiego archimandryta Sergiusz i wikariusz Ławry Newskiej Korneliusz; Archikapłani petersburscy, ojciec filozof Ornatsky i ksiądz Rozhdestvensky, wysłali na uroczystości Sarowa, aby głosić kazania, a w poprzednich dniach wyjaśniali ludziom cechy duchowego wyglądu Starszego Serafina. Tutaj zatem wchodzą biskupi z „spotkaniem” Jego Eminencja Metropolita Antoni. Z tyłu cerkwi znajduje się orszak, ministrowie, a na koniec pokornym krokiem wchodzą Cesarz i obie cesarzowe. Stoisz jak we mgle. Tak, to wszystko jest prawdziwe: ta biała kapliczka na schodach z białego marmuru, te niezliczone lampy, ten ogromny świecznik u stóp kapliczki, w którym znajdują się kolosalne świece. Ten mały karawan, kilka kroków ode mnie, jest pokryty zielonym aksamitem, a przed nim stoi też świecznik, przepełniony włożonymi do niego świecami, ale jeszcze nie zapalonymi. Wszędzie zieleń jest kolorem mnichów; zielony dywan na kapliczce, zielony na karawanie, zielone szaty na duchownych, z serafinami. Przez mgłę waszego podniecenia słyszycie po raz pierwszy śpiew stichery skomponowanej dla niego i wydaje wam się dziwne, że to wszystko, co się tutaj dzieje i na co patrzy teraz cała Rosja, ta wizyta władcy największej potęgi świata na pustyni, ten lud zgromadził się z północy i południa, wschodu i zachodu: i to, ze znaczeniem i Przeniesienie relikwii św. Serafina z kościoła św. Zosimy i Savvaty'ego Sołowieckiego do katedry Wniebowzięcia NMP 18 lipca 1903 r. podczas całonocnego czuwania z koneksjami stojącymi swobodnie tu i tłoczącymi się wokół katedry, i setkami tysięcy tam, za płotem, i z tymi niekończącymi się kolejkami, które ciągną się tutaj wzdłuż wszystkich ścieżek, ze wszystkich zakątków Rosji – że wszędzie tę społeczność mieszał jeden człowiek, który zmarł 70 lat temu. I dziwne jest dla ciebie to, że tę osobę, która była tak po prostu blisko ciebie, otacza teraz ta wzruszająco majestatyczna aura świętości kościelnej; co to jest dla niego, o którym zwykłeś myśleć w białej szacie, z siekierą w rękach lub karmieniem chleba z rąk niedźwiedzia - dla niego jest to wspaniałe nabożeństwo, i marmurowa kapliczka, i lampy, i świece, i te pieśni kościelne, które śpiewa się zgodnie z nowo wydrukowanym „nabożeństwem”, które właśnie niedawno zostało pospiesznie przesłane do Sarowa. I tak dziwnie, mgliście w duszy, i tak namiętnie czeka, kiedy w końcu tu przyjedzie, żeby oglądać i słuchać wszystkiego, co się tu dla niego dzieje. Oto sposób na lit. Z przodu 125 chórzystów, następnie długa kolejka duchownych – szaty zielono-złote, złote mitry; za nimi idzie Rodzina Królewska i część publiczności w katedrze. Pozostałam na swoim miejscu. Stopniowo oczekiwanie osiąga największe napięcie. Na zewnątrz słychać nieustanne bicie dzwonów; cały kościół jest wypełniony jakimś potężnym uczuciem. „Oto jest. Oto się naprawdę spełnia” – w powietrzu unosi się szczęśliwa, radosna myśl. „Teraz, teraz”. Świece w rękach obecnych zapalają się. Inni pośpiesznie zapalają świece przed karawanem. W katedrze tu i ówdzie słychać płacz. Obok mnie klęczy generał i czyta na głos „nabożeństwo” do Starszego Serafina, a następnie długi ciąg imion osób, które w tym ważnym momencie chciał powierzyć wstawiennictwu starszego. I minuty mijają jedna za drugą, na zewnątrz wciąż biją dzwony, a z wielu cicho kapią łzy. Nad tłumem leci jasny anioł nadziei. A Twoja dusza bez modlitwy, bez słów, bez wezwania lgnie do Tego, który teraz tu wejdzie w niewysłowionej wielkości, aby tu pozostać aż do skończenia świata. Wreszcie! Procesja powraca i znowu jest wstęga śpiewaków, rzędy duchownych, a za nimi szczelnie zamknięta, powoli poruszająca się grupa biskupów, Władcy i Wielkich Książąt. Niosą trumnę z relikwiami Starszego Serafina i umieszczają ją na karawanie. I tak jak o wschodzie słońca jest cudowna ta chwila, kiedy pierwszy promień wystrzeliwuje jak ognista strzała, tak tutaj z tej grupy, z tej trumny jaśnieje coś skupionego, radosnego, niezawodnego, odnawiającego. Kiedy przenieśli go kilka kroków ode mnie, poczułem powiew jakiegoś nieziemskiego zapachu. Trumna jest artystyczną reprodukcją kłody dębu, w której pochowano ciało starca, i w trzech miejscach posiada srebrne obręcze w kształcie liści. Trumna została zainstalowana. Przewoźnicy najwyraźniej zszokowani udają się na swoje miejsca. Odczytuje się „Ojcze nasz”, po czym chórzyści po raz pierwszy śpiewają troparion Ojcu Serafinowi, grzmotami. "W Tobie, Ojcze, wiadomo, że jesteś zbawiony na obraz. Ja przyjąłem krzyż, Ty poszedłeś za Chrystusem i nauczyłeś czynu gardzić ciałem, a ono przemija. Pilnuj duszy, co jest bardziej nieśmiertelnego. Podobnie raduje się duch Twój z Aniołami, Wielebny Serafinie" 43. Trudno oddać czułość i zachwyt, jakie wywołują te dwa głośno śpiewane słowa: Żegnaj, drogi, radosny starszy Serafinie. Rozwiń szeroko swoją przykrywkę w całej Rosji, czcigodny i niosący Boga Serafinie z Sarowa, nowy cudotwórco!.. Ekscytujące dźwięki troparionu ucichły i całonocne czuwanie trwało jak zwykle. A ilu w tym czasie zmieniło zdanie, stojąc przed trumną, od której nie oddzielała mnie ani jedna osoba, a jedynie wąskie, kilkustopniowe przejście. "Wielki bohater narodu rosyjskiego. Prawie w naszym stuleciu ucieleśniałeś siłę i szczerość pierwszych, młodych wieków chrześcijaństwa. Od dzieciństwa wyruszałeś na poszukiwanie swojego Jezusa, a w twojej duszy niestrudzone było pragnienie Jego sprawiedliwości. I stałeś się mieszkaniem Ducha Bożego, wzbiłeś się do kontemplacji Boga na skrzydłach swoich wyczynów. Twoje ciasne pustynie, tajemnicza pustynia lasu Sarowskiego, twoje „kamienie”, twoje poranione i wyczerpane ciało głosi „wasze trudy i choroby”. Ale okrutny dla siebie, jak niewypowiedzianie dobry byłeś, ogrzewając wszystkie żyjące istoty, pozbawiając się kawałka chleba powszedniego, aby nakarmić go niedźwiedzia. A twoja miłość cię przeżyła. Ile wzruszających znaków pozostawiłeś po sobie: twój pocieszający duszę, niewypowiedzianie delikatny obraz, pamięć o twoich dobrych życzeniach, twoje krakersy, twoja uzdrawiająca woda. A ten, kto Cię zrozumiał i przywiązał się do Ciebie, nigdy nie będzie opuszczony ani samotny. Raduj się, prawdziwy bohaterze rosyjskiej ziemi! W tych dniach, gdy miłości jest mało, gdy oczernia się naród rosyjski i jego duszę, jak gdyby w narodzie zniknął święty ideał, wznosisz się w aurze swojej miłości jako wierny i prawdziwy przedstawiciel narodu rosyjskiego. I spójrz: ci ludzie jeszcze nie umarli, ci ludzie, którzy z taką pasją rozpoznali Twoje sanktuarium, nie są jeszcze słabi, którzy tak pilnie wysyłali pielgrzymów ze wszystkich swoich ziem, aby Ci się pokłonić... Och, dla tej miłości, stań nad naszym rosyjskim życiem i udekoruj je. Ukórz nasze namiętności i naucz nas pokuty w razie upadku, pouczaj nas o niestrudzonej pracy, uszlachetniaj i upiększaj nasze życie. Rozpal w nas wszystkich do wielkości oczyszczającego ognia tę iskrę Boga, która płonęła w Tobie z tak żywiołową mocą. Prowadź nas mocną ręką do Ojca. Och, stój ponad rosyjskim życiem. Tylko nie zapomnij, pomyśl tylko o nas!” Przed „pochwałą” za ambonę wyszedł biskup Innokenty z Tambowa i wygłosił krótkie, natchnione przemówienie. Mówił o trumnie jako o źródle smutku i o trumnie, która stała przed nami jako symbol największego zwycięstwa i radości. Przypomniał niezliczone czyny, bezgraniczną pokorę, ognistą miłość św. Serafina i tę wielką chwilę, którą przeżywamy, kiedy zdawało się, że niebo się otworzyło i zstąpił rój cudownych cudów. Szczególnie silne wrażenie zrobiły ostatnie słowa wypowiedziane przez kaznodzieję w największym podnieceniu: „Za chwilę otworzy się wieko tej trumny i przed relikwiami nowego cudotwórcy zaśpiewamy: «Prosimy, prosimy Cię, Wielebny Ojcze Serafinie»”. Teraz zaczęła się „pochwała”. Kiedy śpiewano, zapadła cisza. Pośród tej ciszy metropolita z kluczem w dłoni podszedł do trumny. Trudno oddać wrażenie, gdy w całej katedrze wyraźnie słychać było głośne klikanie zamka. Następnie usunięto osłonę. I znowu, w jednej chwili, poczułem zapach. W trumnie, pod przeszklonym welonem, widać było zarys ciała, na piersi miedziany krzyż, a na czole wycięcie w kształcie koła do całowania relikwii. Potem rozpoczęło się głośne, zwycięskie wywyższenie, jakby ściągające niebo na ziemię, śpiewane teraz po raz pierwszy przez duchowieństwo w imieniu Rosji temu cudownemu sprawiedliwemu człowiekowi. I kilkakrotnie podczas kadzidła powtórzono te przemyślane i czule pochwalne słowa: „Prosimy, prosimy Cię, Wielebny Ojcze Serafinie, i czcimy Twoją świętą pamięć, mentorze mnichów i rozmówcy Aniołów”. Dusza wydawała się już zmęczona napięciem. Panie, co za przeciwieństwa! Tutaj, w trumnie, leży zgarbiony, wychudzony, pokorny starzec. A dookoła jest ten blask, oszałamiająca wspaniałość tej służby... Gdy zaczęli czcić święte relikwie, powstał wielki tłum, po czym opuściłem katedrę. Przejścia do bram otoczone były kratami żołnierzy, ledwo powstrzymującymi napór gęstego tłumu. Za płotem też wszystko było całkowicie zasłonięte ludźmi, którzy stali z zapalonymi świecami; wszystko było pełne nadziei, radości, takiego poczucia braterstwa... I tam, na niebie, można było go poczuć, zgarbiony starzec, cały w bieli, z miedzianym krzyżem na piersi, wlewający w duszę każdego człowieka jasną dla niego odpowiedź, ten, dla którego przybyła tu cała masa ludu, któremu biły dzwony, któremu śpiewano w kościołach, dla którego wydawało się, że tej nocy jasne gwiazdy świeciły tak szczególnie jasno i znacząco w bezchmurności niebo. Siedziałam jakiś czas w swoim pokoju. Ktoś przyszedł i powiedział, że do kościoła, w którym stała trumna z relikwiami, po przeniesieniu do katedry, wlał się tłum ludzi, że jęczeli i modlili się, i działy się cuda. Kilka osób właśnie rzuciło kule i stanęło na nogach. Przyszedł mój towarzysz, cały we łzach. Świętowaliśmy Chrystusa jak w noc wielkanocną. Nie mogłem siedzieć w pokoju. Chciałem jeszcze raz stanąć w Katedrze Wniebowzięcia, przed relikwiami. Poza tym chciałam dać możliwość pocałowania służącej, którą przywiozłam z Petersburga, która w przeciwnym razie musiałaby czekać w kolejce, być może i kilka dni. Kiedy wszedłem do klauzury, klasztor był spowity gęstą ciemnością. Ogromne kolejki ludzi ciągnęły się po całym klasztorze, czekając na pocałunek. Stał tak cicho i uważnie, że trudno było uwierzyć, że ktoś tam jest: cisza była całkowita. W katedrze zwrócono się do sanktuarium po obu stronach. Teraz, gdy zniknęła już cała uroczysta atmosfera, w tej głębokiej godzinie nocy, wydawało się, że do duszy ponownie wróciła prostota i bliskość Starszego Serafina. Po wejściu do katedry udałem się do kaplicy, w której znajdował się jego grób. Świeciło jasno od lamp i jego dawne duże obrazy wyraźnie się tam wyróżniały. Zszedłem po schodach. Tam, w miejscu, w którym spoczywał przez 70 lat, w niszy wyłożonej marmurem, ponownie stanęła jego pusta trumna. Kilka dni temu sam zbierałem w nim trociny rękami. A teraz był za kratami z brązu i szkłem. Ranek 19 lipca wstał radosny i jasny. Różnorodne stroje ludzi, powozy pędzące do płotu, głośne bicie dzwonów i gdziekolwiek oko rzuciło tłum, tłum, tłum niezliczony: wszystko mówiło o doniosłości tego, co miało się wydarzyć. Do katedry przychodziły osoby posiadające bilety wstępu. Wszyscy oddali cześć relikwiom, które nadal stały w nowej trumnie, na karawanie, na środku kościoła. Rozpoczęła się msza. Car wszedł z rodziną królewską. Nadszedł czas na „małe wejście”. Podczas nabożeństwa biskupiego ta część mszy jest niezwykle majestatyczna. Tak było teraz. Od ambony do ołtarza długi rząd księży (było ich, jak się wydaje, było dwanaście par), stojących przy ambonie, pomiędzy trzema biskupami, metropolita Antoni z płonącymi dikiriy i trikiriy w uniesionych rękach, wspaniała Ewangelia niesiona wysoko przez archidiakona, otoczona ripidami, z kadzielnic wydobywających się obłoków kadzidła. Teraz rozległ się głośny śpiew tych kilkudziesięciu pracowników: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon”. Całkowicie zapominając o tym, co miało się wydarzyć na ceremonii, całkowicie oddałam się kontemplacji tego pięknego obrazu. Tutaj metropolita powoli, z czterech stron, przyćmiewa lud, następnie schodzi z ambony i procesja powoli przesuwa się w stronę ołtarza. I nagle nastąpiło opóźnienie. Śpiewając „Wybaw nas, Synu Boży, w świętych jesteś cudowny, śpiewając Ti”, procesja zatrzymuje się przy grobie. Kapłani biorą go za klamry w ramionach i niosą do ołtarza. To była niesamowita minuta. Wejście oznacza wejście do ołtarza Pana Mocy, czego pewnego razu podczas Liturgii mnich Serafin był wyraźnym świadkiem. Widział Zbawiciela w otoczeniu zastępów anielskich, wchodzącego do ołtarza po „małym wejściu”. I tu, w tej zastępie, jako prototyp Kościoła bojowego na ziemi wkraczającego do nieba, chodził Starszy Serafin. Grzmoty świadomej, ożywionej chwały, potężne, spokojne w swojej sile, napełniły cerkiew, wzniosły się do kopuły, spadły stamtąd na ludzi i w tych grzmotach w rękach kapłanów powoli szedł Ten, którego imię zostało uwielbione w tych chwilach Jehowy, Stwórcy światów i Ojca ludzi, który posłał na świat Swego sługę Serafina jako radość i pocieszenie dla narodu rosyjskiego. Zdawało się, że na każdym kamieniu katedry rozbrzmiewały te słowa: „Wybaw nas, Synu Boży, w świętych cudach Twoich, którzy Ci śpiewają”. A procesja spokojnie posuwa się naprzód. Tutaj zastęp sług, pochylony nad trumną, wstał na stopnie ambony, teraz idą w stronę ołtarza, obchodząc tron, a chwała Boża, która natchnęła Starszego Serafina, wciąż grzmi, trzęsąc sklepieniami, jakby chcąc tam się wyrwać, do niezliczonych ludzi. „…Synu Boży, jest cudem wśród świętych…” Obeszli tron, pojawili się ponownie u Wrót Królewskich, opuścili ambonę, a chwała wciąż grzmiała i grzmiała. Powoli zanieśli go do cerkwi; starzec powoli podszedł do przygotowanego dla niego łóżka z białego marmuru; który niegdyś szukał uświęcenia w tej cerkwi, teraz sam jest sanktuarium uświęcającym. Cicho się porusza. A chwała wciąż grzmi i grzmi. Przynieśli go do sanktuarium i włożyli do niego trumnę. Koniec ziemskiego człowieka, początek „nowego cudotwórcy”. Z niepokojem śledziliśmy rozwój tego źródła światła, wzrost jego chwały. Teraz to ustało. I mimowolnie przypomniała mi się historia ewangelii. Oto gwiazda, którą widziano na wschodzie, szła przed nimi, aż przybyło sto... Ujrzawszy gwiazdę, radowała się bardzo, wielką radością... upadła i oddała Mu pokłon. A otwierając swoje skarby, przynosiła Mu dary: złoto, kadzidło i mirrę (Mt 2:9,10, I). Jakie skarby Ci przyniesiemy, cichy, cichy cudotwórco? Na razie - zdumienie naszej duszy, radość z Twojego uwielbienia i wiary, tej wiary, która ogarnia cały ten lud wokół Ciebie, wiele tysięcy ludzi, a wokół Ciebie pęka i szaleje, i głośno, namiętnie, niepohamowanie woła Cię... Chwała, chwała Tobie! Po mszy relikwie otoczono procesją religijną wokół katedry. To był niezapomniany obraz. Na wysokiej scenie, wśród zwartego tłumu głów, trumna poruszająca się na wysoko podniesionych noszach, blask słońca, radosne niebo, radosne, czułe twarze, spokojnie szerzące wieść o dokonanych właśnie uzdrowieniach. Następnie trumnę ponownie umieszczono w kaplicy. Relikwie spoczywają bezpośrednio w wąskiej i płytkiej trumnie cyprysowej, ukształtowanej na wzór zwykłych trumien. Tę trumnę wsunięto w dębowy blok, odtwarzając blok, w którym starzec leżał w ziemi przez 70 lat i ostatecznie ten blok został umieszczony w kapliczce. Wyniesienie relikwii św. Serafina i procesja z nimi po liturgii 19 lipca 1903 r. Kiedy wróciłem do katedry na procesję religijną, spotkałem znajomego, młodego człowieka, który zajmował wysokie stanowisko urzędowe w sąsiedniej prowincji. Był bardzo mądrym i utalentowanym, dobrze wykształconym, prawdziwym przedstawicielem kultury europejskiej, który całe dzieciństwo spędził za granicą. Zaczął mnie pytać, które portrety św. Serafina uważam za najlepsze, a jednocześnie odkrył taką informację, że ze zdziwieniem pomyślałem: „No cóż, o. Serafinowi udało się też tego Europejczyka podbić”. Zaraz po nabożeństwie opuścił Sarów. Kilka miesięcy później, jesienią, spotkałem jego brata w Petersburgu i wspomniałem mu o naszym spotkaniu w Sarowie. „Wyobraźcie sobie” – powiedział – „że mój brat uważa, że ​​został uzdrowiony przez mnicha Serafina”. Jak wiadomo, cierpiał na straszny reumatyzm, przez który w pewnym momencie stracił nawet władzę w nogach. Leczono go na południu Francji, a wiosną przed świętami Sarowa podróżował błotem na Krym. Ze względu na pracę musiał przebywać w okolicach Sarowa podczas uroczystości, a kiedy jechał do swojej prowincji, ja, jadąc z Petersburga do wsi, spotkałem go na jednej stacji. Wyglądał bardzo źle i skarżył się zarówno na swoją główną chorobę, jak i ogólne złe samopoczucie. Kiedy rozpoczęły się uroczystości, oni i wszystko, czego dowiedział się o Starszym Serafimie, wywarli na nim bardzo silne wrażenie. Pisał tak entuzjastyczne listy do mojej matki na wsi, że trudno było tego oczekiwać od tak powściągliwej osoby, jaką go wszyscy znamy. Szczególnie wstrząsnęła nim procesja religijna 19 lipca, po której z nim rozmawiałeś. A kilka dni później napisał do nas, że jest całkowicie zdrowy i wierzy, że otrzymał uzdrowienie od Starszego Serafina. Ta historia była mi szczególnie bliska, gdyż uzdrowiony człowiek jest osobą tak racjonalną, nienoszoną, że nie sposób było założyć najmniejszej przesady czy autohipnozy. Radość przybrała tego dnia dla wielu najbardziej wzruszający wyraz. Refektarz klasztorny. Zdjęcie 1903 Wysłaliśmy pozdrowienia do naszych bliskich. Widziałem jednego zaszczyconego mężczyznę chodzącego z odkrytą głową w słońcu, niosącego w rękach, blisko piersi, duży obraz św. Serafina, który właśnie został poświęcony na jego relikwiach. Wieczorem w obecności Najwyższego odbył się uroczysty posiłek z klasztoru dla zaproszonych. Miejsca przydzielano z góry, według rangi, jak przy uroczystościach dworskich i oznaczano notatkami na urządzeniach. Musiałem usiąść obok pewnego pana, który wraz z córką i synem przybył do Sarowa na długo przed uroczystościami i którego brat także był obecny na uroczystościach, w orszaku jednego z wielkich książąt. Ich nazwisko jest wspomniane w opisie pośmiertnych cudów Starszego Serafina i zapytałem go, czy ten cud miał miejsce w ich rodzinie. „Tak, to ja przy narodzinach starzec pokazał swoją siłę” – odpowiedział. „Dlatego tu przyjechałem i przyprowadziłem moje dzieci”. Żona generała St., który mieszkał w Petersburgu, uhonorowała Starszego Serafina. Będąc w ciąży, raz śni jej się, że Ojciec Serafin modli się przy jej łóżku, innym razem, że urodzi martwe, niebieskie dziecko, ale w tym momencie do pokoju wchodzi Ojciec Serafin, błogosławi dziecko, a ono ożywa. Hegumen Joasaph, autor biografii Starszego Serafina, spotkał tę rodzinę w 1857 roku. Przywiózł do tej rodziny obraz Starszego Serafina, na którym pani S. rozpoznała starca, którego widziała we śnie. Poród był trudny, dziecko urodziło się martwe. Kiedy jednak zaczęli go pocierać i pokropić wodą, pojawiły się oznaki życia. Ten sam mężczyzna rozmawiał ze mną podczas lunchu. A było wielu, którzy przybyli tutaj, kierując się wspomnieniami relacji rodziców ze starszym. Cesarz odszedł dzień po otwarciu relikwii w Diveevo. Dzień później spotkałem czcigodną staruszkę Elenę Iwanownę Motowiłową, współczesną starszemu, którą car i rodzina królewska uradowali jego wizytą i wypytywali o starszego. Spotkanie suwerennego cesarza w klasztorze Serafinów-Diwiewskich. Zdjęcie 20 lipca 1903 21 lipca odbyło się uroczyste poświęcenie cerkwi w Sarowie nad celą św. Serafina. A rano tego dnia na oczach wielu miało miejsce uzdrowienie Teodora Godunkowa, o którym powiedział mi świadek tego uzdrowienia, książę M.S. Putyatin, budowniczy cerkwi starszych. Oddział marszałkowski, w którym służył, miał odprawić pożegnalne nabożeństwo, a lud oddał cześć relikwiom. Nawiasem mówiąc, przywieźli wysokiego, zrelaksowanego mężczyznę, jak się później okazało, Teodora Godunkowa, który służył w kirasjerach Gatchina. Nogi nie pracowały i sprawiały wrażenie bezradnie wiszących biczów. Przywrócenie zdrowia takiej osobie wydawało się niemożliwe. Zaczęto go przykładać do nowotworu, co było trudne, bo nie mógł się schylać. Wreszcie towarzysze rozłożyli go na płasko i dzięki temu mógł się pocałować. Następnie owinęli go raki. Jakby sprawdzając nogi, opuścił kule, po czym poczuł siłę w nogach, rzucił kule - i natychmiast ruszył. Ikony Czcigodnego były stale przynoszone do katedry w celu poświęcenia w sanktuarium. Czasami siostry zakonne przywoziły je ze sobą z Divejewa, ponieważ tam namalowano wiele tych ikon. Były też ikony ogromnych rozmiarów, wywożone przez starszych różnych rosyjskich kościołów na prośbę parafian. Jednym z głównych satysfakcjonujących uczuć Sarowa była jedność, która tutaj, w sanktuarium świętego, zjednoczyła w jedną całość ludzi różnych klas i różnych miejsc w Rosji. Szczególnie miło było zobaczyć tak religijnych ludzi z klas kulturalnych. Tutaj spotkali się równie przeczuci ludzie z Kazania i Warszawy, Petersburga, Moskwy, Nadwołżańskiego i Tuły, a myśl o twierdzy wiary przodków w Rusi przynosiła największe szczęście. Było jasne, że wierzący nie byli ściśle zjednoczeni, byli rozdzieleni, ale w rosyjskim wykształconym społeczeństwie było o wiele, wiele więcej ludzi, dla których nie było innych bogów poza Bogiem Żywym, uwielbionym w Trójcy. Musiałem wyjechać. Wszyscy obecni na uroczystości wstali natychmiast. I jakichkolwiek radości doznawała moja dusza w Sarowie, chciałam wrócić do domu, do zwyczajnego życia. Poczułam wielkie duchowe zmęczenie, reakcję po tych wszystkich niezmierzonych rzeczach, które w tych dniach niepokoiły moją duszę. W tych dniach struktura zwyczajnych pojęć nieustannie się rozpadała. Widziałem i ciągle słyszałem o gwałceniu praw natury, o tych przeczuciach niewidomych, o paralitykach, którzy wstawali i chodzili. Nieważne, jak bardzo się tego spodziewałem, kiedy to się spełniło, zadziwiło moją duszę, a mnogość, jedno po drugim, podobnych doznań, namiętnie odbieranych, męczyła wewnętrzny świat. Wszystko, co jest tak mocne, bez względu na to, jak piękne, jest dla nas zbyt trudne do zniesienia ze względu na ograniczenia naszej wrażliwości, naszej wrażliwości. Skończyłem przekazywać swoje wrażenia. Teraz, gdy wspominam wielkie dni Sarowa, obok obrazu wspaniałego starca stoi przede mną inny, zbiorowy człowiek, kolejny wielki bohater naszych czasów. Widzę, czuję go, jak wędruje przez palące słońce z ciężkim plecakiem na ramionach do Sarowa. Tam, często głodny, stoi przez kilka dni w długiej kolejce pielgrzymów, czekając na swoją kolej na pocałunek, aż w końcu docierając do ukochanej cerkwi, szepcze do starszego słowa czułości i miłości, które wzbudza w nim jego naiwna dusza. Boże, jakie skarby wiary, cierpliwości i pokory przywiózł tu ten lud. Cudzoziemiec wrogi Rosji zadrżałby ze strachu, gdyby zobaczył jego wytrzymałość. Przez wiele tygodni nieść wielkie brzemię za tę chwilę przyłożenia do relikwii. I wierzę, że Starszy Serafin, który przez całe swoje życie tak rozgrzewał miłością zwykłych ludzi, teraz rozgrzał duszę każdego, kto do niego przyszedł. Czy mógłby bez większej pociechy opuścić swego gościa, który otoczył swą opieką niedźwiedzia leśnego i który widząc przybywających do niego za jego życia, wołał ich do siebie wzruszającym słowem: „Przyjdźcie, przyjdźcie do mnie!” Och, kontynuuj teraz to samo dzieło pocieszania narodu rosyjskiego! Ale nie zapominajcie o tych, którzy z miłością równą zwykłym ludziom przychodzą do was, bardziej niż te bezpretensjonalne dzieci natury, złożone, zepsute, grzeszne; którzy raczej szukają dróg zbawienia niż po ich znalezieniu podążają nimi. My wszyscy – ciemni i oświeceni, czyści i grzeszni, potępieni i zaniedbani przez los – zlitujcie się nad nami wszystkimi! Szepnij do każdego z nas w chwili smutku, pokusy i przygnębienia: „Przyjdź do mnie, przyjdź!” Opublikowano zgodnie z publikacją: Chłop E. Na ziemskim niebie. Osobowość Starszego Serafina z Sarowa i wrażenia z podróży do Sarowa i Divejewa // „Czytanie duchowe”, 1903. Część I, nr 1–4. Część II, nr 5–8. Część II, nr 9. Były pułkownik artylerii, autor słynnej książki „Dziennik pobytu cara-wyzwoliciela w armii naddunajskiej”, obecnie Archimandryta Serafin, napisał najciekawsze dzieło „Kronika klasztoru Serafinów-Diveevo”, które zawiera wiele informacji o ojcu Serafinie. - Notatka. wyd. 1903 (Lata życia: 1856–1937, złożył śluby zakonne pod imieniem Serafin; od 1928 r. - metropolita leningradzki; uczestnik i organizator gloryfikacji św. Serafina, a opracowana przez niego „Kronika…” odegrała jedną z kluczowych ról w kanonizacji świętego, gdyż to właśnie po przeczytaniu tej książki cesarz Mikołaj II napisał swój słynny dekret „Gloryfikuj natychmiast”; w listopadzie 1937 aresztowano metropolitę Serafina, 7 grudnia został zastrzelony przez bolszewików w Butowie; w 1997 r. Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej kanonizował go jako męczennika, upamiętniono 28 listopada/11 grudnia – wyd.) Na stronach 19–22 znajdują się ryciny podobne do tych, które autor zakupił u handlarza. Miejsce nad brzegiem rzeki Sarovka, w lesie, dwie mile od klasztoru w Sarowie. Tutaj, w ostatnich latach życia, starszy spędzał cały dzień, pracując fizycznie i przyjmując gości; wieczorem wróciłem do Sarowa. W pobliżu tego miejsca znajduje się lecznicze źródło Ojca Serafina. - Notatka. wyd. 1903 Starszy Serafin miał zwyczaj dawania gościom ciastek, a niektórzy z nich wsypywali całą stertę za poły surduta lub na sukienki. Na pamiątkę w pobliskiej pustelni – w celi starszego, która stała w pobliskiej pustelni i została przeniesiona do Sarowa – do dziś pielgrzymom rozdawane są krakersy. - Notatka. wyd. 1903 (Obecnie krakersy dla pielgrzymów są konsekrowane w kotle św. Serafina podczas liturgii w katedrze Trójcy Świętej klasztoru Diveyevo. - wyd.) Dwunasty artykuł „Wyznania wiary” mówi o oczekiwaniu na „życie następnego stulecia”. Aleksandra Fiodorowna (1798–1860), żona cesarza rosyjskiego Mikołaja I, matka Aleksandra II. Opis tego zdarzenia znajduje się w historii D.F. Tyutczewa, opublikowana w 9. księdze Archiwum Rosyjskiego. Autor tych wersetów uzupełnia tę historię pewnymi szczegółami, które usłyszał od D.F. Tyutcheva na Krymie ostatniej wiosny. Napisane w 1903 r. – wyd. Nazariusz (Kondratiew; 1734–1809), opat Walaama, hieromonk; jeden ze słynnych ascetów sarowskich, pochodzący z guberni tambowskiej; Po pobycie na pustyni Sarowskiej poświęcił wiele lat na odrodzenie klasztoru Anzersky na Walaamie, skąd na początku. XIX w. wrócił do Sarowa i zamieszkał w opuszczonej celi przed klasztorem, niedaleko klasztoru; kanonizowany jako lokalnie czczony święty prowincji Tambowskiej. Marek (Maltsov; 1737–1817), schemamonk sarowski, pustelnik i samotnik, podjął się wyczynu milczenia, odwiedził Starszego Serafina w jego pustelni; kanonizowany jako lokalnie czczony święty Tambowa. Warto zauważyć, że już w 1839 roku ukazała się książka „Krótki zarys życia starszego pustelni Sarowa, Schemamonk i znak ascetyczny”, na końcu której po raz pierwszy opublikowano instrukcje Starszego Serafina (nawet przed publikacją jego pierwszego życia). Jan (Popow; 1670–1737), hieroschemamonk, założyciel Ermitażu Sarowskiego; z zamiłowania do życia na pustyni w 1691 r. osiadł w lasach Sarowskich, opuszczając klasztor Arzamas Wwiedenski, gdzie do tej pory pracował; Dzięki jego staraniom w 1706 r. zbudowano i konsekrowano cerkiew ku czci ikony Matki Bożej „Życiodajnego Źródła”, a w 1711 r. zatwierdzono opracowany przez niego cenobicki statut Ermitażu Sarowskiego. W 1734 roku, w trudnych czasach dla Kościoła szalejącej Bironowce i Tajnej Kancelarii, Hieroschemamonk Jan został niesprawiedliwie aresztowany i zakończył życie w więzieniu w Petersburgu. Według badań archiwalnych Prochor Mosznin wstąpił do klasztoru w Sarowie 20 listopada 1778 r. (Patrz: V. Stepashkin. Czcigodny Serafin z Sarowa: legendy i fakty. Sarov, 2002. s. 63) Filaret (Drozdow; 1867), metropolita moskiewski, święty; czciciel przymierzy św. Serafina, brał czynny udział w losach klasztoru Diveyevo, w szczególności w przypadku „zamieszania w Diveyevo” wokół wyboru przełożonej w latach 60. XIX wieku i w dużej mierze dzięki jego duchowej mądrości i przewidywaniu sprawa ta zakończyła się pomyślnie dla klasztoru Diveyevo. Antoni (Miedwiediew; 1877), archimandryta, w 1998 r. wychwalany wśród miejscowo czczonych świętych Radoneża jako czcigodny; w 1817 r. odwiedził go po raz pierwszy, aw 1818 r. wstąpił jako nowicjusz do klasztoru w Sarowie, skąd przeniósł się do klasztoru Wysokogorskiego niedaleko miasta Arzamas, gdzie złożył śluby zakonne i został mianowany budowniczym; wielokrotnie odwiedzał ojca Serafina na duchowe rozmowy, podczas ostatniej z których w styczniu 1831 r. otrzymał od niego przepowiednię dotyczącą zarządzania rozległym klasztorem i przymierze, że nie opuści mnichów Sarowskich i sióstr Diveyevo; wkrótce potem uchwałą metropolity Filareta moskiewskiego został mianowany wikariuszem Ławry Trójcy-Sergiusza i podniesiony do rangi archimandryty klasztoru Betapos. Wypełniając wolę Starszego Serafina, po jego śmierci przyjął kilku mnichów z Sarowa do Ławry Sergiusza, a także zapewniał pomoc i wstawiennictwo siostrom Diveyevo w czasach niepokojów i nieporządku w klasztorze Diveyevo. Obecnie ikona ta znajduje się w domowym kościele Jego Świątobliwości Patriarchy przy Chisty Lane; jest wystawiony dla wiernych, aby oddać cześć ranom roku w święto Pochwały Najświętszej Maryi Panny w katedrze Objawienia Pańskiego w Jełochowie w Moskwie. Pół arshin to miara długości równa około 36 cm. Święta Maria Egipska na pustyni, według legendy o niej, w czasie modlitwy uniosła się w powietrze z ziemi: tak wyczerpało się jej ciało i zapanował duch. - Notatka. wyd. 1903 Prawdopodobnie odnosi się to do obrazu „Radości wszystkim, którzy się smucą”. Ojcze Serafinie, gdy pracował na odległej pustyni, najbliższe wzgórza nosiły nazwy świętych miejsc historii. Sarovkę nazwano Jordanią, wzgórze z komórką nazwano Górą Athos. - Notatka. 1903 Opublikowano według wydania: Poselianin E. 70. rocznica błogosławionej śmierci Czcigodnego Starszego Serafina z Sarowa w Sarowie // „Dodatki do Gazety Kościelnej”, 1903. Nr 29. Święty Wasilij z Riazania został wypędzony z Murom przez niewdzięczne stado. A potem rozpostarwszy płaszcz na Oce, stanął na niej jak na tratwie i w cudowny sposób popłynął w górę Oki, trzymając w rękach ikonę swojej celi. Tak jest przedstawiany na ikonach. - Notatka. 1903 Katedra Archanioła Michała i innych eterycznych Niebiańskich Mocy. Serafini są najbliższymi Bogu, najwyższymi z dziewięciu szeregów aniołów. Dotyczy to Jana Tichonowicza Tołstoszewa (hieromonka Joasafa, w schemacie Serafina; 1802–1884), wstąpił do klasztoru w Sarowie 15 kwietnia 1820 r., często odwiedzał ojca Serafina w celu rozmów i pouczeń, prosił o błogosławieństwo opieki nad wspólnotą Diveyevo po jego śmierci, na co otrzymał od niego zdecydowaną odmowę. W 1843 r. (po śmierci księdza Serafina) w konsystorzach Tambowa i Niżnego Nowogrodu wszczęto śledztwo w sprawie nowicjusza Jana Tichonowa, który starał się o święcenia hieromonka i spowiednika wspólnoty Divejewo. W swoim raporcie dla Świętego Synodu biskup Nikołaj (Dobrochotow) z Tambowa napisał w 1845 r., że „w chwili obecnej on, Tichonow, zachowuje się niestosownie”, „całkowicie stroniąc od posłuszeństwa monastycznego”, nie ma niezbędnego pojęcia o urzędzie kapłańskim, zwłaszcza o sakramencie pokuty, i że on, jako biskup, nie uważa go za godnego tonsury do monastycyzmu i święceń kapłańskich hieromonka z mianowaniem spowiednika. do klasztoru Diveyevo (patrz: V. Stepashkin. Św. Serafin z Sarowa: legendy i fakty. Sarov, 2002. s. 45). W 1847 r Jan Tichonow został przeniesiony do klasztoru w Niżnym Nowogrodzie Peczerskim, gdzie został tonsurowany na monastycyzm imieniem Jozafat i wyświęcony na hieromonka, po czym odwiedził różne klasztory, w ostatnim z nich w klasztorze Pawło-Obnorskim w diecezji Wołogdy w 1861 r. został podniesiony do rangi opata. W 1861 r. Hieromonk Joasaph został wydalony z Diveevo. Jego interwencja po śmierci Starszego Serafina w sprawy rozwoju gminy Diveyevo doprowadziła do jej całkowitej ruiny i była przyczyną „Kłopotów Diveyevo”, które wymagały śledztwa Świętego Synodu i metropolity Filareta (Drozdowa), który odtąd zabronił Joasafowi jakiegokolwiek udziału w sprawach klasztoru. Podając się za ucznia i następcę dzieła wielkiego starszego, pozyskując w ten sposób wysokich patronów, opublikował „Legendę o wyczynach i wydarzeniach z życia Starszego Serafina” (pierwszą - w 1849 r. w Petersburgu). Według słynnego badacza historii Pustyni Sarowskiej V. Stepashkina „Joasaph, pod imieniem schema-opata Serafina, opublikował trzy wydania „Opowieści”, za każdym razem dodając do nich nowe szczegóły, rezerwując dla siebie miejsce „ukochanego ucznia” ojca Serafina. Nie ma wątpliwości, że Starszy Serafin nie mógł nie dostrzec dwulicowości tego człowieka, któremu od mnichów z pustyni Sarowskiej przydomek „zagraniczny gość”. Niektóre źródła podają tę definicję w usta starszy Serafin ”(patrz: Stepashkin V. Op. op. s. 46.) Wspomnienie znamienitych już czcigodnych Aleksandry, Marty i Eleny (kanonizowanych 22 grudnia 2000 r.) obchodzone jest 21 lipca w nowym stylu w dniu Soboru Czcigodnych Żon z Diveyevo. Zobacz: Tomasz a Kempis. O naśladowaniu Chrystusa. Księga trzecia: O wewnętrznym pocieszeniu. Ch. 49. Troparion do Męczennika, ton 4. Środa: Troparion do św. Makariusza Wielkiego. Patrz: Credo, artykuł dwunasty. Sermyaga to chłopska odzież wierzchnia, wykonana z grubego, niebarwionego sukna. Troparion 2, pieśń 9 kanonu modlitwy do Matki Bożej. Savonarola, Girolamo (1452–1498) – włoski ksiądz dominikanin, były mnich, władca Florencji od 1494 do 1498; W czasie swego panowania zaciekle walczył z łamaczami prawa chrześcijańskiego (świękaczami, hazardzistami, rozpustnikami), w swoich kazaniach ze złością potępiał zepsucie moralności współczesnej Florencji i Kościoła oraz nawoływał do ascezy. Środa: Modlitwa przed jedzeniem („Oczy wszelkiej ufności Tobie, Panie...”). We współczesnej wersji brakuje cytowanych tu słów z akatysty do św. Serafina. Pierwszy akatysta do świętego Bożego Serafina został napisany na długo przed jego uwielbieniem, prawdopodobnie przez zakonnicę klasztoru Serafinów-Diveevo Elenę Annenkovą (ze znanej w literaturze rosyjskiej rodziny szlacheckiej Annenkovów), która w 1887 r., z okazji obchodów 25. rocznicy przeoryszy pierwszej przeoryszy klasztoru Diveevo, Marii (Ushakova), podarowałem jej go jako prezent „osobiście od siebie” akatysty dla św. Serafina. Następnie jej dzieło stało się podstawą akatysty opracowanego przez biskupa Tambowa i Szackiego Innokenty (Belyaev), o czym świadczy liczne dosłowne zbieżności znaczeń, wyrażeń i słów odręcznie pisanych akatystów Diveyevo i odręcznie pisanych akatystów Inno-Ceptian. Z kolei rękopis biskupi, przekazany po gloryfikacji św. Serafina Świętemu Synodowi, również uległ niewielkim zmianom redakcyjnym, w wyniku czego dobrze znany i używany przez nas dzisiaj tekst akatysty został opublikowany w Petersburgu w 1904 roku. Według badaczy bliskość wydań akatysty Diveevsky'ego i Inpokentievsky'ego pozwala nazwać go Diveevsky-Innokentievsky. Z książki „O cierpieniu” prałata Bugo, biskupa Laval. Zobacz: Wielka Doksologia, z sekwencji Jutrzni. – Patrz: Łukasz. 2, 14. Oto, co powiedział starzec: Ci, którzy mieszkają na pustyni, walczą z duchami, takimi jak lwy i lamparty. - Notatka. wyd. 1903 Oto, co powiedział starzec: Ci, którzy mieszkają na pustyni, walczą z duchami, takimi jak lwy i lamparty. - Notatka. wyd. 1903 Jego duchowymi mentorami są starsi Sarowa, pod którymi Prokhor Moshnin (przyszły wielebny Serafin) wstąpił do klasztoru. Hieromoni Pachomiusz (podobnie jak ojciec Serafin, pochodzący z miasta Kursk) i Izajasz byli budowniczymi Ermitażu Sarowskiego w latach 1777–1794. oraz w latach 1794–1807. w związku z tym Starszy Józef jest skarbnikiem pustyni, któremu powierzono „specjalny nadzór” nad nowicjuszem Prochorem (patrz: V. Stepashkin. Czcigodny Serafin z Sarowa: tradycje i fakty. Sarov, 2002. s. 19,113). Zobacz: Okrzyk Diakona do specjalnej litanii. Patrz: hymn Irmos 1, kanon o Narodzeniu Chrystusa, z sekwencji Jutrzni. Patrz: Troparion wspólny do księdza. Troparion specjalnie do św. Serafina zaczyna się od słów: „Od młodości kochałeś Chrystusa, Błogosławiony…”, ton 4.