Na pozemském nebi. Tři výlety do Sarova a Diveeva

Obsah Od vydavatele On Earth's Sky. Osobnost staršího Serafima ze Sarova a dojmy z cesty do Sarova a Diveeva I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV 70. výročí požehnané smrti ctihodného staršího Serafima ze Sarova v Sarově Před rokem. Vzpomínky na Divejevo, Sarov a oslavu 19. července 1903 Kniha obsahuje tři eseje slavného duchovního spisovatele Jevgenije Poseljanina, vyprávějící o jeho návštěvě Sarovské Ermitáže a Divejevského kláštera v předvečer oslav sv. Serafína a během samotných sarovských oslav (1903). Tam se podle autorova srdečného citu „nebeské prolíná s pozemským“ a už nevíte, „kde skončila země a začalo nebe“. Tato kniha je plná ducha ruské svatosti, ruské země a životodárného ruského slova. Pod obecným názvem „Na pozemském nebi“ spojuje tři eseje duchovního spisovatele Jevgenije Nikolajeviče Poseljanina (vlastním jménem Pogozhev; 1870–1931). Jsou věnovány mnichovi Serafínovi, Divotvorci ze Sarova (1833) a klášterním klášterům podivuhodného starce - Sarova a Divejeva, které se staly „místy největších zázraků, nejslavnějšího vítězství ducha, jaké kdy smrtelný člověk získal“. Zde, podle autorova živého srdečného citu, „jsou hranice smazány, nebeské se prolíná s pozemským“ a už nevíte, „kde skončila země a začalo nebe“. Jevgenij Poseljanin byl duchovním synem sv. Ambrože z Optiny (1891) a v mládí obdržel starší požehnání pro literární pole: psát „na obranu víry, církve a národa“. Toto požehnání stále důvěrně dýchá v díle E. Poselyanina: jeho próza je tak expresivní, obrazná, naplněná hřejivým světlem, upřímností a vírou, že v ní nelze necítit plody ducha: lásku, radost, pokoj (Gal 5,22). Nádherný život „nepochopitelného Serafima“ - mluvčího Matky Boží, nebeského příbuzného, ​​soucitného a milujícího „cvičícího pomocníka“, „utěšitele trpících, přítele osamělých“; podrobný popis svatých míst spojených s jeho asketismem; příběhy o milostivé pomoci staršina po jeho smrti – všechen tento bohatý historický materiál, sesazený spisovatelem do harmonické kompozice, dává vzniknout pocitu spolupřítomnosti, empatie, blízkosti svatyně. A čtenáři se zdá, že on sám již navštívil Sarov a Divejevo, dýchal stejný vzduch s mnichem Serafimem, kterého viděl a cítil jako živého, milého, blízkého. Inspirované slovo vypravěče tak padá na úrodnou půdu ruské křesťanské duše, rodí a posiluje v ní víru a lásku. Tři eseje zahrnuté nakladatelstvím do této knihy napsal E. Poselyanin v souvislosti s blížícím se oslavením svatého Serafima ze Sarova a samotnou oslavou nálezu ostatků velkého světce, která se konala 19. července 1903. „A věřím, že starší Seraphim, který za svého života tak zahříval prosté lidi láskou, nyní zahřál duši každého, kdo k němu přišel,“ stojí na konci poslední eseje obsažené v knize, napsané rok po oslavách Sarova. Je naplněn pocitem blízkosti, vzájemné komunikace, přítomnosti sv. Serafína v osudu samotného autora. „My všichni – temní a osvícení, čistí a hříšní, hledaní a obcházení osudem, my všichni E.N. Vesničan. prosince 1930 Foto z vyšetřovacího spisu smiluj se! Zašeptejte každému z nás ve chvíli smutku, pokušení a sklíčenosti: "Pojď ke mně, pojď!" Možná v těchto slovech spisovatele tkví předtucha nadcházejících tragických událostí v Rusku na počátku 20. století: „minuty smutku a pokušení“ dopadly na ruské svatyně a vystavily pravoslavnou církev nejtvrdšímu pronásledování; Kláštery Sarov a Divejevo byly zničeny a zlikvidovány; ostatky svatého Serafína byly vyneseny ze Sarova neznámým směrem. Sám spisovatel, který svým talentem sloužil pravoslavné víře a ruskému lidu, utrpěl mučednickou smrt: v roce 1931 byl E. Poselyanin zastřelen bolševiky. A mnich Serafim už ho nezdravil „na pozemském nebi“ s jásavou velikonoční radostí, ale tam, kde „nad nebesy neotřesitelně stojí strašlivý trůn Pána Slávy, ustavený před počátkem století“. A až do konce století bude mnich Serafim láskyplně utěšovat každého, kdo se k němu obrátí, jako by byl živý, kdo přijde uctít jeho památku do Sarovského kláštera, který povstal z trosek a padl před jeho svatými ostatky, nyní sídlícími v obnoveném Divejevském klášteře. Na pozemském nebi. Osobnost staršího Serafima ze Sarova a dojmy z cesty do Sarova a Diveeva Poušť Sarov. Pohled ze zvonice. Foto 1903 Už uplynulo několik let, co jsem byl v těch místech; a stojí přede mnou živě a jsou mi tak blízko, jako by mi přirostly k srdci. Mám radost, když od nich dostanu novinky, nějaký ten balíček. Jakmile si přečtu tato dvě milá slova „Sarov“ nebo „Diveev“, říkám si, že odtamtud posílaná věc nebo dopis pochází, najednou mě něco zahřeje u srdce a bude to tak jasné, dobré... Když jsem tam šel, čekal jsem hodně. Ale to, co jsem tam viděl, bylo víc a nad očekávání. Tam někde v dálce, sto mil daleko, byl „svět“ se svým vroucím, často nesmyslným vroucím životem, s lhostejností mezi zlem a dobrem, se svým oslnivým luxusem a děsivou chudobou, se svou žízní po rozkoši, se svým kultem těla, s rachotícími parníky, s touhou jít někam do neznáma, s touhou bez cíle, bez uspokojení. Zde bylo pozemské zmenšeno, vyhlazeno, téměř chybělo. Maso je sklíčené, místo přepychu je bída, místo světského hluku je tichý život, jako by číhal, tichý na prahu věčnosti. A k tomuto úbytku, vyčerpání všeho pozemského, jako by se sneslo vítězné nebe, hlasitě a jasně o sobě svědčící. Mluvilo o sobě skrze nadpozemskou krásu chrámů, stojících, ve kterých se ptáte sami sebe: „Možná není nebe krásnější než tady?“; mluvila o sobě něčím neuchopitelným, vanulým vzduchem těch míst, a především zářivým, mimořádným obrazem muže, který tato místa oslavoval – otce Serafima. Nyní, bylo pojmenováno, toto vážené jméno, a duše se již chvěje slastí a láskou, plná něhy a dětské víry ve vše nepochopitelné, neuvěřitelné, čím byl život tohoto muže plný. Nebeský, vtělený mocí na zemi, pozemský, vyvýšený do nebes; bariéry, které spadly mezi zemi a nebe; Andělé, svatí a sama Paní světa, sestupujíce na zem ve viditelné podobě, jsou všechny zákony omezení lidské přirozenosti zrušeny a vymazány. Toto je pořadí věcí, které se objeví, když pomyslíte na Sarova a Divejeva... A to jsou místa největších zázraků, tato místa nejslavnějšího vítězství ducha, jaké kdy smrtelný člověk získal! Viděl jsem tato místa, procházel jsem jimi radostný i rozpačitý. A chci předat jak to, co jsem tam viděl, tak to, co prožívá každý věřící. Vyjádřit to tak, že ti, kteří je neměli a možná nikdy nebudou muset vidět, je alespoň v myšlenkách navštívili a dozvěděli se, že v ruské divočině je místo, které, zdá se, málem vzlétnout do nebes. Poprvé jsem se o otci Seraphimovi dozvěděl v raném dětství, asi v pěti letech. Nepamatuji si, kdo mi o něm řekl, pravděpodobně ruská chůva, která byla s mou sestrou, velmi zbožnou ženou. Stále jsem nerozuměl ničemu o náboženských záležitostech, neměl jsem téměř žádnou představu o životech svatých, přesto jsem byl už tehdy nesmírně ohromen tím málem, co jsem o něm slyšel. V každém případě se mi do duše vryl obraz velkého, neobyčejného spravedlivého muže, jehož život předčil vše, co jsem si ve svatosti dokázal představit. Mimochodem, vzpomněl jsem si, že tento spravedlivý žil v lese a že ho navštívil medvěd. Po pěti letech se mnou o něm nikdo nemluvil, úplně jsem zapomněl jeho jméno, zapomněl jeho život. Jen v mé duši žil dojem něčeho mimořádného, ​​úžasného a zároveň láskyplného, ​​hřejivého, tichého. Patnáct let jsem namáhal svou paměť, abych si jasně zapamatoval tuto jasnou vizi. Občas bylo smutné, že jsem neznal jeho jméno, že jsem nedokázal shromáždit několik nejasných a neuchopitelných rysů do jednoho jasného obrazu. Ale nemohl jsem si vzpomenout, kdo to byl. Vůbec jsem nepochyboval, že to není svatý Sergius, i když i on krmil medvěda. Byla jsem si jistá, že jsem ho nestvořila svou fantazií, ale že mi o něm v raném dětství vyprávěli a že jsem ho tehdy znala a byla k němu připoutaná. Starší Seraphim krmí medvěda. Litografie 19. století Nakonec byl jeho obraz téměř úplně vymazán z mého duchovního světa. Byl jsem téměř dospělý, když jsem o něm znovu poprvé slyšel z ústních vyprávění, pak jsem o něm začal číst v knihách. A opět všechno, co jsem slyšel, bylo tak mimořádné. V Moskvě žily úctyhodné staré dámy, sestry Novosilcovovy, které měly svého času velmi zajímavý obývací pokoj. Dva z nich byli spisovatelé, kteří se podepsali pseudonymem Tolycheva a Olga N. V jejich domě jsem slyšel příběh, který nebyl v žádném životopisu otce Serafima, o okolnosti, která se stala během jeho pohřbu s jednou z jejich přátel, která o tom sama vyprávěla. V noci před pohřebním obřadem staršího dostala ve snu rozkaz vzít s sebou na církevní pohřeb další svíčku. Když začala pohřební služba, všimla si, že jedna paní poblíž zůstala bez svíčky. Vzhledem k tlačenici, která podle množství lidí v katedrále panovala, nemělo smysl ani uvažovat o tom, že se dostaneme ke svíčkové krabičce, a ta, která si s sebou vzala dvě svíčky, nabídla jednu navíc tomu, kdo zůstal bez svíčky. Později se ukázalo, že tato dáma zvláště ctila zesnulého stařešina a byla velmi smutná, že neměla v rukou svíčku, jako všichni ostatní. Kromě této předpovědi ve snu byly některé další mimořádné detaily, na které jsem nyní zapomněl. Vzpomínám si také, jak kdysi docela velká skupina otce Leonida Čichagova 2 čekala na příjezd otce Jana z Kronštadtu a jak během toho rozhovoru o duchovních tématech, kterým se přítomní věnovali, někdo začal mluvit o Divejevu, o jeho nádherné katedrále a o zvláštním pocitu, který tam byl... Bylo jasné, že řečník byl zcela v úžasu z rozkoše, sděloval mi své dojmy a tento příběh mi utkvěl v paměti. Katedrála Nejsvětější Trojice kláštera Seraphim-Diveevsky. Fotografie z počátku 20. století. O několik let později, na jaře, jsem na Malém Fontanu v pobřežní oblasti poblíž Oděsy koupil nože od jednoho staršího obchodníka a zeptal jsem se, odkud je. Ukázalo se to nedaleko Diveeva. Mluvil jsem s ním o Divejevu a on s největší radostí chválil Divejevskou katedrálu a říkal, že prošel celé Rusko a nikdy nic podobného neviděl. Nakonec jsem musel zaútočit na knihy o otci Seraphimovi. A vše, co jsem v dětství prožil při prvních vyprávěních o něm, to vše se vracelo se zvýšenou silou a prožil jsem šťastné, nezapomenutelné hodiny nad legendami o jeho životě. Bylo to velké, vzácné štěstí znovu najít tuto svatyni, milovanou v dětství a téměř ztracenou. A především jsem v otci Serafim cítil jakousi zvláštní vitalitu, takovou vnímavost, že se moje představa o něm dávno stala zcela reálnou, jako bych ho znal a viděl. Když jsem po přečtení všeho, co o něm vyšlo, jeho podoba obzvlášť ohromila, dostal jsem nečekaně jako suvenýr na něj předmět, který mě velmi potěšil. Měl jsem jen malý obrázek otce Serafima (jeho smrti) na papíře, zřejmě odeslaný ze Sarova mému dědečkovi v nějakém dopise. Tento obrázek, který jsem vložil do rámu, mě neuspokojil. Chtěl jsem mít jeho velký, dobrý portrét v olejových barvách. První knihy, které jsem o otci Serafimovi dostal, jsem si vzal s sebou do tábora, protože jsem sloužil ve vojenské službě, v táboře jsem se podrobně dozvěděl o jeho životě a od té doby jsem k němu začal mít zvláštní cit. Jednou z tábora jsem přijel na den nebo dva do Moskvy. Jednou jsem šel po pravé straně Kuzněckého mostu směrem k Lubjance a podíval jsem se do brány domu prince Golitsyna, kde prodávají rytiny a staré obrazy. Ještě jsem tam nešel. Teď nebyl důvod vstupovat. Nechtěl jsem nic kupovat. Vyšlo to nedobrovolně. Vidím tam viset starý olejový portrét otce Serafima, poloviční, ne v životní velikosti, ale docela velký. Starší je zobrazen v epitrachelionu s rukou na hrudi, s vyzáblou tváří. Portrét působí silným dojmem. Plátno bylo tak staré, že na některých místech byly díry. Aniž bych řekl prodejci, čí je to portrét, začal jsem to prodávat, a protože jsem chtěl, aby snížil cenu, řekl jsem mu: – Koneckonců, po takových portrétech máte malou poptávku. Portréty mnichů sbírá málokdo. "Mnichu, mnichu," zabručel obchodník, "možná se tento mnich brzy stane svatým." Tehdy ještě nevěděl, že se jeho slova naplní. Od té doby je tento portrét, který představoval víc, než o čem jsem snil, v mém vlastnictví. Ještě dvakrát jsem nečekaně obdržel upomínky o starším Serafimovi, které mi byly drahé. Starší Seraphim se modlí na kameni. Polovina 19. století Opravdu jsem chtěl mít kousek kamene, na kterém se tisíc nocí modlil. Věděl jsem, že tyto kameny uchovávají ti, kteří uctívají památku stařešiny jako velkou svatyni, že jsou oslavovány pro léčení a že si jich jejich majitelé váží natolik, že by se s nimi nikdy nerozešli. Nebyla tedy žádná naděje na získání takového kusu vzácného kamene. Když byly obrazy a svatyně rozdány jedné osobě, kterou jsem dobře znal, byl mi přidělen kámen otce Serafima. Ale ke mně nedorazil. Zrovna nedávno, po synodálním oznámení o brzkém oslavení staršího, jsem měl příležitost nečekaně získat jeho cenné obrazy. Na začátku srpna mě požádali, abych si vypůjčil obraz otce Serafima. Když jsem byl krátkou dobu v Petrohradě, nechtěl jsem se rozloučit s obrazy, které jsem měl; ale nechtěl jsem odmítnout žádost, která mi byla tak srozumitelná a byla v bolestné nerozhodnosti. Starší Seraphim se modlí na kameni. Litografie počátku 20. století. Jednou jsem prošel Alexander Market, kde v obchodech najdete zajímavé starožitnosti, ale v tu chvíli jsem nepřemýšlel o obrazech otce Serafima. Starší Seraphim krmí medvěda. Litografie 1879 Najednou vidím v židovském obchodě tři starodávné rytiny 3, očividně tvořící sérii, staromódně orámované v modrých obroučkách se zlatým papírem a překryté sklem pokrytým stuhou. Ukazují otce Ctihodný Seraphim. Litografie 19. století Obecně platí, že starcova extrémní horlivost pro každého, kdo si ho váží, jeho píle utěšovat je něčím, odpovídat na ně, ukazovat, že vidí jejich lásku a přijímá ji, je charakteristickým rysem otce Serafima nyní, stejně jako tomu bylo v dobách jeho pozemského života. Pamatuji si, že jsem v Divejevu našel živou jeptišku, která staršího viděla v posledních letech jeho života, když k němu, tehdy ještě malá, přišla se svými rodiči. Řekla mi něco o starším, trochu si o něm vzpomněla. Ale to, co řekla, se mě také hluboce dotklo. Starší byl na návrší v nedaleké poustevně, když k němu přistoupila tehdejší dívka, nyní jeptiška, se svými rodiči a spoluobčany. Když starší spatřil lidi, jak se k němu blíží, oběma rukama udělal rychlé pohyby směrem k hrudi, začal na ně kývat a přátelsky na ně křičel: "Pojďte ke mně, pojďte!" Pak se k nim rychlými kroky vydal... A často, od té doby, co jsem slyšel tento bezvýznamný příběh, mi zní v uších toto přátelské, vážné slovo, kterým starší svolal ruský lid k sobě. A před jeho obrazy se mi zdá, že nyní se rty otevřou a ke každému, kdo ho potřebuje, zasáhne toto jemné volání: „Pojď, pojď ke mně! Nemohu bez emocí vidět obrázky a rytiny zobrazující starého muže krmícího medvěda. Vzpomínám si pak na jednu myšlenku otce Serafima o půstu: „Opravdový půst nespočívá pouze ve vyčerpání těla, ale také v tom, že dáváte hladovému tu část chleba, kterou byste sami chtěli sníst: Blahoslavení hladoví... neboť oni budou nasyceni“ (Matouš 5:6). „Dej hladovému zvířeti,“ mohl o svém půstu říci otec Seraphim, který měl během svého pobytu v poušti velmi malou zásobu chleba, přinášeného každý týden z kláštera a dělil se o něj s nerozumným divokým zvířetem. A tady je rytina docela velkých rozměrů, na které je zobrazen starý muž sedící v lese na kládě a velký medvěd s inteligentníma očima opatrně bere kousek chleba z rukou, hluboce se mě dotýká a udivuje mě. Kolik něhy a horlivosti je v celé postavě, ve výrazu starcovy tváře, kolik čehosi nevýslovně radostného se šíří vzduchem tohoto obrázku... Chápu popud jednoho obdivovatele staršího Serafima. Dojatý v duchu touto vzpomínkou umístil ve své jídelně tuto rytinu ve velmi širokém rámu na zvláštní stůl pod obrazy a zapálil před tímto obrazem nehasnoucí lampu. Na rámečku z kovových písmen je nápis: "Divoká šelma se s tebou najedla. Nakrm mě také, svého služebníka... Starší Seraphim je vděčný, dalo by se říci, za sebemenší vzpomínku, za sebemenší píli vůči sobě... Tak například petrohradský arcikněz Nazarij Dobronravov upozornil na jednoho dobrodince mnišky Divejevské, které byly v Petrohradě služebně a truchlily pro nedostatky tohoto kláštera, když bylo potřeba postavit katedrálu. Osoba, kterou označil, petrohradský obchodník Kudrjašov, Diveevovi skutečně pomohl. Téže noci otec Seraphim poděkoval arciknězi. Ve snu viděl, že je na oltáři velkého Sarovského kostela a že tam otec Serafim jde k trůnu, zastavil se při chůzi a s nízkou úklonou řekl arciknězi: "Děkuji vám, Královna nebes vás neopustí." Jako by vycítili veškerou upřímnost, kterou je velký starec prodchnut, mnozí, kdo se o něm dozvědí, se k němu okamžitě přimknou zvláštní láskou, zapálenou takovou vírou k němu, jakou u těch lidí budeme ve vztahu k jiným svatým marně hledat. Zde je příběh staršího seznámení s jedním obyvatelem Moskvy, který se stal jeho tak horlivým a horlivým obdivovatelem, že se nazýval starším „adjutantem“. Princ Nikolaj Nikolajevič Golitsyn toho o otci Serafimovi hodně slyšel a chtěl přijmout jeho požehnání. Rozhodl se být v Sarově na cestě do své vesnice Penza. Nechal kočár v hotelu a spěchal do kláštera. Navzdory večernímu času nebyl starší ještě ve své cele. Golitsyn se vydal pěšky po silnici do nedaleké pouště 4. Půl míle od kláštera potkal staršího vracejícího se do Sarova. Princ k němu přistoupil a požádal ho o požehnání. Když mu starší požehnal, zeptal se, kdo je. Princ, aniž by uvedl své příjmení, řekl, že je „procházející osobou“. Starší objal prince, políbil ho se slovy „Kristus vstal z mrtvých!“ a zeptal se, zda čte evangelium. Golitsyn odpověděl kladně. Starší řekl: „Přečtěte si v této božské knize: Pojďte ke mně, kteří se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout“ (Matouš 11:28). Zde opět se slzami objal knížete, pak, když s ním kráčel do kláštera, začal mluvit o různých zkouškách, které podle něj knížete čekaly a které se všechny v pravý čas splnily. V klášteře stařešina pozval prince do cely, dal mu napít svěcenou vodu a dal mu sušenky 5 . Když se starší s princem rozloučil, zeptal se ho, jak dlouho zůstane v Sarově. Princ odpověděl, že zítra po ranní mši odjede. Potom otec Seraphim s nevýslovným soucitem a náklonností princi řekl, že když se do něj zamiloval, chce ho zítra po ranní mši vidět a kvůli němu nepůjde do poustevny, ale zůstane v klášteře. Princ byl dojat láskou staršího. Když druhý den ráno přišel do své cely, starší mu vyšel vstříc na verandu, objal ho, požehnal mu a zavedl ho do cely. Zde mu dal znovu napít svěcené vody, znovu mu dal sušenky a požehnal mu na cestu a poradil mu, aby častěji četl slova z evangelia, na která ho den předtím upozornil, a aby věnoval zvláštní pozornost dvanáctému členu ve vyznání víry 6 . Pak se oddělili. Vzpomínka na toto první seznámení se starším byla princovým největším potěšením po celý jeho život. Často se ptáte sami sebe: jak vzniká tato tajemná milostná komunikace mezi starším Seraphimem a jeho dětmi? Jdou k němu jako první, nebo je on první, kdo vysílá do jejich duše volání, které je světu neslyšitelné, ale jemu slyšitelné? Pravděpodobně ten druhý. Pravděpodobně nějakou záhadnou zprávu, nějakou šťastnou předtuchu, že je stařešina zahřeje, pomůže jim, byla a je přijímána těmi lidmi, kteří se stali a stávají jeho obdivovateli. Jak jinak lze vysvětlit tuto zvláštní, magneticky přitažlivou sílu starého muže, přitahujícího k sobě srdce lidí nejrozmanitějšího charakteru, věku, chápání, postavení. Proč všichni tito lidé vidí ve starším něco, co je jim zvlášť blízké, předem doufají v jeho pomoc v nejdůležitějších, nejtěžších chvílích jejich života a jejich víra není nikdy zahanbena. Císařovna Alexandra Fjodorovna. Umělec F.K. Winterhalter. 1856 Proč si ho například císařovna Alexandra Fjodorovna 7, která staršího Serafima nikdy neviděla, považovala za tak blízkého, byla si tak jistá, že na ni myslel a záleželo mu na ní, že vždy říkala: „Vím, že tento laskavý starý muž mi pomůže dobře zemřít. Tak co se stalo? 8 Císařovna umírala. Byla tam celá její rodina a nejbližší dvořané Paní cti D.F. Tyutcheva. Fotografie ze 70. let 19. století. shromážděné v obývacím pokoji poblíž pokoje v paláci Carskoje Selo, kde císařovna vdova ukončila svůj život. V té době Daria Fjodorovna Tyutcheva, která hluboce uctívala staršího Serafima, oslovila císaře Alexandra Nikolajeviče a zeptala se ho, zda by dovolil, aby byl otec Serafim umístěn na umírající plášť. Tento plášť, přesněji řečeno tento poloplášť, přivezla do Petrohradu divejevská jeptiška Glykeria (později Eupraxia, zakladatelka a první A.F. Tyutcheva, velkovévoda Sergej Alexandrovič a velkovévodkyně Maria Alexandrovna. Fotografie z roku 1862 abatyše kláštera Seraphim-Ponetaevsky), byl oslaven uzdravením velkovévodkyně Marie Alexandrovny a od té doby je v královské rodině. Císař s tímto návrhem souhlasil. Když byl plášť nasazen na císařovnu, pocítila příval síly a přála si rozloučit se s těmi, kteří byli blízko, a střídavě se blížili k posteli, na které císařovna ležela se zavřenýma očima, políbila ji na ruku a odešla dalšími dveřmi. Když se o tomto rozloučení dozvěděli, přišli někteří lidé z Petrohradu. Říká se, že žádná z císařoven neměla tak klidnou a krásnou smrt. Druhý den v 8 hodin ráno císařovna usnula. V komnatách velkovévodkyně Marie Alexandrovny měli sloužit na žádost její učitelky Anny Fjodorovny Tjutčevové (později provdané za I.S. Aksakova) vzpomínkovou bohoslužbu za otce Serafima. Vzpomínkový obřad ještě nezačal, když vstoupil D.F., který měl toho dne službu. Tyutchev a oznámil přítomným, že císařovna právě zemřela. Začali sloužit vzpomínkovou bohoslužbu a kněz připomněl čerstvě zesnulou královnu Alexandru spolu s hieromonkem Serafimem. První církevní modlitba v Rusku, uskutečněná několik minut po smrti carevny Alexandry Fjodorovny, tedy spojila její jméno se jménem staršího, ve kterého tak vroucně věřila a který jí podle její víry pomohl „dobře zemřít“. Proč v něj od prvního příběhu o starším Serafimovi letos na podzim věřily děti, o kterých se nyní bude vyprávět a kterým se od něj splnily jejich touhy? O pár dní později ptáček, který patřil dětem, vyletěl z klece a vyletěl z okna. Děti byly velmi rozrušené, netruchlily ani tak nad tím, že ji ztratily, ale nad tím, že ji budou klovat dravci a že nepřežije podzimní mrazy. Věděli, že lidé jejich smutku nepomohou, ale právě slyšeli o muži, který ještě za svého života vrátil matce zmizelého syna. Co když se ho zeptáš?... Děti si pravděpodobně uvědomily, že jejich modlitba k staršímu Serafímovi za návrat ptáka, který k nim uletěl, může dospělým připadat směšná. Nikomu o svém úmyslu neřekli, a když se mezi sebou dohodli, začali se vroucně modlit k otci Seraphimovi, aby jim jejich ptáka vrátil, jako kdysi vrátil matce svého ztraceného syna. O několik dní později byl tento pták nalezen na opačné straně venkovského paláce, kde se to všechno stalo... Ano, je naživu pro ty, kteří mu chtějí věřit, a jeho testament, který před svou smrtí pronesl sestrám Divejevovým, zní pro všechny jeho děti: "Až odejdu, přijďte k mému hrobu, jděte, jak máte čas, a čím častěji, tím lépe. Vše, co je ve vaší duši, vše, kvůli čemu truchlíte, ať se vám stane cokoliv: každý, přihněte se k mé rakvi a já mi to řekněte. uslyší tě a tvůj smutek pomine, mluv se mnou, jako bys byl naživu, a já budu navždy pro tebe! Vřelost a soucit staršího Serafima za jeho života byly mimo jiné vyjádřeny v jeho postoji k ruskému prostému lidu, ruskému rolníkovi. Dalo by se říci, že století otce Serafima bylo vrcholem nevolnictví. Jeho bystré oko vidělo zpoza opuštěného plotu, jeho citlivé srdce vycítilo všechny nespravedlnosti, urážky a násilí, které vlastníci půdy, a ještě více jejich správci, páchají na svých nevolcích. A vždy zvyšoval hlas na obranu sedláků a zahříval je svou láskou, jako by se jim snažil oplatit svou péčí za to, co snášejí ve světě. Jednoho dne přišla do Sarova statkářka se svou nevolnicí a oba šli k otci Seraphimovi. Starší jim požehnal a zeptal se paní: "Kdo je to s tebou?" "Toto je moje nevolnice," odpověděla dáma... Po těchto slovech paní začal otec Seraphim, nevěnující pozornost paní, láskyplně mluvit ke služebné. Paní netrpělivě stála a několikrát přerušila jejich rozhovor. Nakonec se starší zeptal dámy: "Kdo je ta dívka s tebou?" "To je moje nevolnice," odpověděl znovu majitel pozemku. "Ne, to není dívka," namítl stařec pevně, "ale dívka, a nejenže je to stejná osoba jako ty a já, ale je také lepší než my, protože má čistou duši a laskavé srdce." A po těchto slovech se starší obrátil ke služebné, láskyplně jí požehnal a řekl: "Pán s tebou, můj poklad!" Jindy za ním přišel provinční hodnostář Nižního Novgorodu s rodinou. Starší přijal svou rodinu ve své cele, ale nechal ho čekat za dveřmi a několikrát mu z cely přes dveře opakoval: "Nejsem doma, není pro mě čas." Návštěvník byl těmito slovy velmi překvapen a chtěl znát jejich význam. Požádal jednoho mnicha, aby ho vzal ke staršímu, a když se u dveří pomodlil, starší je oba pustil dovnitř. "Navštívil jsem tě, otče, pětkrát," poznamenal návštěvník uraženě, "a nebyl jsem hoden přijmout tvé požehnání." "Proto jsem tě nepřijal," vysvětlil mu nyní moudrý stařec své chování, "ale promluvil k tobě dveřmi, že tví lidé říkají těm, kteří k tobě přicházejí pro své potřeby: "Pán není doma" nebo "není na něj čas." Koneckonců, tímto odmítnutím, tím, že rozhněváte své bližní, rozhněváte samotného Boha. Generál se styděl, uznal svou vinu a slíbil, že se tak v budoucnu nebude chovat. Tak hluboce cítil otec Seraphim křivdy, které nižší třídy trpěly od vyšších. Z celého srdce sympatizoval s těmi obyčejnými, každodenními, prozaickými zájmy, z nichž je utkán život rolníka, a byl vždy připraven pomoci v jejich prostých, pro člověka vyššího postavení zdánlivě bezvýznamných potíží. Jednoho dne k Sarovovi přiběhl rolník s rozcuchanými vlasy s kloboukem v ruce a zoufale se začal ptát mnicha, kterého potkal, kde je otec Seraphim. Mnich se zeptal, k čemu potřebuje otce Seraphima. - Ano, říkají, že hádá. Ale můj kůň byl odebrán a já zůstal úplně chudý. Nevím, jak uživím rodinu. Mnich ukázal rolníka na starého muže, který v té době pracoval na své verandě: nesl a skládal dříví na hromadu dříví. Malý muž se vrhl ke starci a padl mu k nohám. Starší to zvedl a jemně se zeptal: - Proč jsi za mnou přišel, ubožáku? - Otče, můj kůň byl ukraden. Stal jsem se žebrákem. A vy, říkají, hádáte. 12. září 1804 starší pracoval v odlehlé poušti, když k němu přišli tři neznámí rolníci a začali po něm drze požadovat peníze a vyhrožovat mu. Přestože byl velmi silný a dokázal si s nimi poradit, zkřížil ruce na hrudi a řekl: „Udělej, co potřebuješ. Bili ho sekerou do hlavy, bili, dupali, lámali mu žebra a opustili ho, až když ho považovali za mrtvého. V klášteře, kam se zavlekl, byla jeho situace považována za bezvýchodnou; ale zjevením přesvaté Bohorodice byl zázračně uzdraven. A když byli tito darebáci dopadeni a chtěli být postaveni před soud, starší požadoval, aby byli ponecháni bez trestu. Když na tom trvali, otec Seraphim oznámil jak opatovi, tak majiteli rolníků Tatiščevovi, že v tomto případě opustí Sarova navždy do vzdálených míst. A tím zajistil, aby nebyli pronásledováni... Toto milosrdenství darebáky obměkčilo, činili pokání a přišli staršího požádat o odpuštění... Jaká slavná stránka v nejvyšším duchovním životě ruského lidu! V osobnosti otce Serafima je nápadný jeden rys jeho charakteru. Tento nepochopitelný asketa, o kterém za jeho života vzdělaní, vážní a staří lidé, kteří ho poznali, nemohli mluvit bez radosti, byl již nazýván „báječným Serafínem“. Tento spravedlivý muž, který v sobě podle všeho spojil činy mnoha staletí, sílu mnoha lidí, tento asketa, který žil jakoby mimo tělesné podmínky, tento mystik, který četl v budoucnosti jako v minulosti, jehož duše se někdy vznášela v nebeských příbytcích, ke kterému mohla Paní světa sestoupit z nebe více než jednou a který mohl být nazýván jako jediný z dob celého lidu, Gospel celého lidu. Matka Boží - tento muž byl jako malé dítě. Nad ním, nad tímto pravým dědicem Nebeského Království, bylo Kristovo slovo s úžasnou přesností ospravedlněno, že toto Království je nejpřístupnější tomu, kdo se pokoří a stane se jako dítě (viz: Mt 18:3-4). A často, často, když vidím čisté, dojemně něžné, drahocenně naivní, důvěřivé děti, objeví se přede mnou jiný obraz - velký obyvatel pouště, podivuhodný Serafim. V jeho bezmezné víře, v jeho řečech o předmětech víry, o budoucím životě, o svatých bylo cosi dětinského; to vše se nám zdá tak vzdálené a nepochopitelné, ale pro něj to byla živá, blízká, nepopiratelná, hmatatelná realita. "Tady, matko," říká krátce před svou smrtí, když ho návštěvník našel sbírat dřevěné třísky, "svatí otcové mi řekli, abych sbíral dřevěné třísky pro své sirotky v Divejevu." Vždy mluvil o Paní světa, stejně jako jeho blízcí mluví o pozemské královně. Nebe se mu stalo opravdu blízké a drahé. Stal se hoden slov, která řekla Matka Boží, když ho přišla uzdravit, když byl ještě novic: „Tento je z naší rodiny. A zároveň byl tento velký muž s brilantní myslí, se silou vůle, kterou jen zřídka někdo projevil, jako dítě. V jeho postoji například ke zvířatům je cosi dětského, o čem se nedá číst bez něžného úsměvu, bez dojemných slz. Koneckonců, člověk ve vesmíru, jako koruna všeho Božského stvoření, byl jmenován králem všech stvořených věcí a pánem zvířat. Pád člověka se projevil v postoji tvorů k němu. Ti vzpurnější z nich odmítli poslechnout toho, kdo se vzbouřil proti jejich Stvořiteli a stal se jeho nepřítelem. Ale když člověk svým činem dosáhne stejného osvíceného stavu, ve kterém žil první člověk v ráji, pak opět získá moc nad přírodou. A tuto sílu, ne jako nový dar, ale jako dar ztracený a vrácený, obdržel od Boha starší Serafim. Je známo, že během svého života v Sarovském lese krmil medvěda a o jeho vztahu k těmto zvířatům se dochovaly podrobné příběhy. Jeden mnich, který šel navštívit staršího do vzdálené pouště, ho viděl, jak sedí na kládě a krmí medvěda sušenkami, které si vzal z cely. Při tomto pohledu se mnich neodvážil pohnout dále a ve strachu se schoval za velký strom a v duchu volal na otce Seraphima. Vzápětí viděl, že medvěd šel do lesa opačným směrem než on. Jednoho dne si dvě jeptišky povídaly se stařešinou, když se najednou k cele stařešina začal z lesa blížit po zadních nohách obrovský medvěd. Ubohé jeptišky ztuhly strachem, zatmělo se jim před očima, zdálo se jim, že přišla jejich smrt. Mezitím stařešina v klidu nařídil medvědovi, aby šel do lesa a přinesl pamlsky. Medvěd se otočil a šel do lesa. Starší si v cele povídal dvě hodiny s návštěvníky a oni ve sladkosti jeho rozhovoru na medvěda úplně zapomněli, když znovu vtrhl do cely a za štěkání podal otci Serafimovi plástev čistého medu, zabalený v listech. Starší mu dal pár sušenek a medvěd se vrátil do lesa. Jedna jeptiška, které stařešina přikázal, aby přišla do jeho vzdálené poustevny a která se tam bála jít sama, přikázal po celou dobu cesty hlasitě číst: „Pane, smiluj se“. Když beze strachu dorazila do poustevny a četla tato slova nahlas, uviděla starého muže, jak tam sedí na kládě u své cely a vedle něj je obrovský medvěd. Křičela z plných plic: "Otcové, moje smrt!" A strachem spadla na zem. Starší zamával medvědovi a ten se hned vydal do lesa, starší jeptišku uklidnil, posadil ji vedle sebe na kládu a začal s ní mluvit. Najednou se z lesa znovu objevil tentýž medvěd, přistoupil ke starci a lehl si k jeho nohám. Jeptiška byla nejprve hrůzou bez sebe, ale když viděla, že stařešina zachází s medvědem jako s jemným beránkem a krmí ho chlebem z jejích rukou, uklidnila se. Tvář velkého starého muže byla v té době nádherná: radostná a jasná jako anděl. Starší dokonce nařídil jeptišce, aby krmila šelmu z jejích rukou, a ta se nejprve bála a pak se tak směla, že když byl všechen chléb pryč, chtěla ho nakrmit víc. To zvíře se jí tak líbilo, že o něm začala mluvit s velkým starým mužem: - Co když sestry uvidí tohoto medvěda: zemřou strachem? "Ne, matko," odpověděl starší, "sestry ho neuvidí." "A jestli ho někdo bodne, je mi ho líto." "Ne a neubodají ho," ujistil ji starší, "kromě tebe ho zatím nikdo neuvidí." Když si jeptiška pomyslela: "Takto povím sestrám o tomto podivuhodném zázraku," starší jí dal přikázání: "Ne, matko, do jedenácti let po mé smrti to nikomu neříkej. A pak vůle Boží ukáže, komu to říct." Následně tato sestra jednoho dne vstoupila do cely, kde s požehnáním staršího Serafima maloval rolník Efim Vasiljev, který ve staršího hluboce věřil. Právě kreslil svůj obrázek. Aniž by jeptiška věděla proč, řekla: „Bylo by hezké zobrazit staršího Serafima s medvědem. Malíř se jí zeptal, proč si to myslí, a pak mu jako první řekla, jak byla svědkem poslušnosti medvěda otci Seraphimovi. Tehdy uplynulo 11 let, kterým velel starší. Někdo by si mohl myslet, že od té doby začali kreslit starce, jak krmí medvěda. Není na tomto něžném obrázku, v tomto rozhovoru naivní jeptišky s jejími otázkami: "Co když to uvidí? Co když tě bodnou?" - dětinské ve smyslu na zemi neslýchané samolibosti a jemnosti, které nás u dětí udivují a dojímají. Nebo tady je rozhovor, který předcházel jednomu ze zázraků otce Seraphima nad ptáky. Mnich, který se zabýval zahradnictvím, si stěžoval staršímu, že ho přemohli vrabci, všichni mu klovali do keřů a stromů. "Ne, otče," odpověděl starší, "zakaž jim to, aby nejedli cizí ovoce." Mnich ho začal prosit, aby se modlil za otce Seraphima, aby odvrátil tuto pohromu, a starší znovu opakoval: - Ne, ne, zakaž jim to, otče! Když mnich nazítří přišel do zahrady, viděl, že vrabci v hustém hejnu sprchují maliny, ale dívali se pouze na bobule, a ne do nich klovali. A pak mnich začal věřit v sílu slov otce Seraphima. Postoj staršího k dětem představuje jeden z nejdojemnějších rysů otce Serafima. Jedna chudá žena, která po smrti svého manžela zůstala bez důchodu a prostředků, odešla do Sarova, aby se poradila s otcem Seraphimem, jak má žít. "Postav chrám," odpověděl jí starší. Tato rada jí, ubohé ženě, postavit chrám, se jí zdála tak nesourodá a divná, že zapochybovala o otci Serafim a vrátila se domů ve velkém zmatku. Šla se uklidnit do kostela a zde jí neznámá žena dala do náruče dítě, aby ji přivedla k přijímání, a zmizela. Město se o tomto incidentu dozvědělo, že chudák bude muset dívku vychovávat. Hejtman vyzval vrchnost, aby se o tuto vdovu postarala, a ta dostala penzi. Začala pohodlně žít s dívkou, která jí byla dána, a pak pochopila, o jakém chrámu jí stařešina řekl o stavbě. Jeden bohatý statkář Teplov cestuje se svou ženou a dětmi do Sarova a manželka si cestou stěžuje manželovi, že nejstarší syn, desetiletý chlapec, je zcela ponořen do čtení duchovních knih, nevěnuje pozornost okolnímu životu a že jejich děti jsou obecně příliš zaneprázdněny vším posvátným a nestarají se o vědu, poučení a vše potřebné ve světském životě. "Matko," řekl jí starší Seraphim, když k němu přišli, "nespěchej s výukou svých dětí francouzsky a německy, ale nejprve připrav jejich duše a zbytek jim bude přidán později." - A když objímá jejich nejstaršího syna, říká mu „můj poklad“. Zde stařešina ve své cele zvedá z podlahy holčičku, která sama nedokáže uctívat obraz Matky Boží, který starší dovoluje uctívat všem svým návštěvníkům, a v náručí ji přivádí k obrazu, aby ho políbila. Za starším tedy přichází pro něj zcela neznámá paní s dcerou. Moje dcera právě dala padesát kopejek trestanci, který procházel kolem kláštera v těžkých řetězech a byl velmi ubohý. "To je dobře," říká starý muž dívce, "že jsi dala padesát dolarů chudým." Ano, miluje a chrání děti. Jedna jeptiška, která právě přijela, aby vstoupila do Divejeva, se velmi zarmoutila, protože cítila obtíže mnišství. Při celonočním bdění na Štědrý den ji dojal pohled na sirotky, klášterní žáky, postávající kolem abatyše. A když se královské dveře pro velkolepost otevřely, uviděla otce Seraphima, jak stojí za klášterními maličkými s nataženýma rukama, jako by je chránil. Dívala se na tento podivuhodný úkaz se strachem a radostí, ale nedokázala se podívat na starcovu tvář, která zářila nesnesitelným světlem. Zde je několik příkladů horlivé víry dětí ve staršího Serafima a jejich extrémní náklonnosti k němu. Zmínili jsme manžele Teplové, kterým starší nařídil, aby nezasahovali do náboženského vyznání jejich dětí. V roce 1846 si jejich nejmladší syn vykloubil nohu a trpěl touto luxací asi dva roky. Mezitím musel být chlapec zařazen do vojenské služby. Otec věřil v léčivou moc otce Serafima více než v umění lékařů a 3. prosince 1848 se navzdory hlubokému sněhu vydal se svými dvěma syny do Sarova. Tam, u léčivého pramene, si nejmladší syn po modlitbě umyl nohu vodou. O několik hodin později děti požádaly, aby se vrátily ke zdroji. Cestou, i přes bolest v noze a nepohodlí cesty vyšlapané ve sněhu, mladší syn s lahví v ruce předběhl svého staršího bratra. U zdroje nabral vodu, svlékl se a polil se vodou od hlavy až k patě, poté, co se oblékl, poklekl před ikonami a modlil se k staršímu Serafímovi za uzdravení. Oba bratři se tam dlouho modlili, klečeli, a navzdory mrazu jim nejen nebyla zima, ale byli oba zpocení. Po návratu do hotelu mladší oznámil, že už necítí žádnou bolest v noze. Byl zcela zdráv a vstoupil do jezdeckého pluku. Dcera petrohradského soukromého soudního vykonavatele Muratovského Maria, která od mnicha obdržela obraz otce Serafíma, k němu nesmírně přilnula a nikdy se s ním nerozešla; Když se naučila číst a psát, její oblíbenou četbou se stala kniha o životě a skutcích staršího Serafima. A pokorný stařec odměnil Marii za takovou lásku k ní samé. Její otec, chudý muž, měl velkou rodinu. Rozhodl se umístit Marii do Tambovského institutu v naději, že bude snazší se tam dostat než do Petrohradu. Ale přestože dívka v Tambově úspěšně složila zkoušku, nedostala se do ústavu hlasováním a na chvíli se jí ujal jeden laskavý a zbožný člověk, který dívku utěšoval, že starší Seraphim zařídí její osud... Stalo se, že místní guvernér, laskavý muž, prohlížející papíry dívek, kterým byl odepřen vstup do ústavu, uviděl v dokumentech pokřtěné Marie Muratovské, že je v dokumentech pokřtěné z Moskvy. hodnostáři. Hejtman napsal tomuto mistrovi, aby se ujal funkce kmotřence, a brzy kmotr poslal peníze – celý roční poplatek za vyučování. Dívka nastoupila na vysokou školu. Malý syn kněze Alexandra Vinogradova, teprve čtyřletý, začal koktat. Tento nedostatek nabyl děsivých rozměrů. Někdy se před vyslovením slova asi pět minut pohupoval a zamumlal: ach, ach, ach... trucoval, zčervenal, nakonec se chytil za lícní kosti, rozplakal se a utekl. Rodiče tímto neštěstím svého syna velmi truchlili, ale nedokázali mu pomoci. Přátelé dali matce k přečtení knihu o otci Serafimovi a ona ji nahlas přečetla svému synovi. Chlapec, předčasně vyspělý, pozorně naslouchal četbě a nesmírně se do staršího zamiloval. Tato láska se v něm projevovala tím, že obrázky znázorňující starého muže líbal a tiskl k sobě. Jednou o Velikonocích chlapec tak koktal, že při pohledu na jeho agónii se jeho matka i chůva rozplakaly. Poté, co matka pohladila svého syna, požádala ho, aby se vždy během zvonění „Hoden“ modlil k Bohu a požádal staršího Seraphima, aby ho uzdravil. Chlapec to s radostí slíbil. Sama matka, která přísahala, že bude sloužit vzpomínkovou bohoslužbu za otce Seraphima, o tom šla říct svému manželovi. Její manžel, který v té době ještě nečetl biografii staršího, byl k jejímu záměru lhostejný. Chlapec mezitím najednou začal mluvit úplně hladce a to pokračovalo tři týdny, během nichž se nesloužila žádná zádušní mše. Chlapec začal znovu koktat. Pak matka donutila manžela, aby si přečetl knihu o starším, a otec v něj také věřil. Když pilně sloužil pohřební obřad, chlapec začal znovu dobře mluvit. Pokud jde o mimořádnou povahu vizí, je pozoruhodné uzdravení staršího Seraphima v roce 1856 osmiletého chlapce, jediného syna viceguvernéra Kostromy A.A. Borz spol. Nemoc začala křečemi v žaludku, pak se objevila melancholie. Silný, veselý chlapec začal blednout. Melancholie byla vyřešena záchvaty s výskytem pěny v ústech a při dýchání se objevily křeče. Záchvaty se opakovaly pětkrát denně. Lékaři nedokázali dítěti pomoci. Jeho rodiče nějak dostali od paní Davydové (později abatyše kláštera Kostroma of Mary) popis života a zázraků otce Serafima a při společném čtení této knihy žasli nad celibátní mocí staršího. Jedné noci ve snu nemocné dítě vidí Spasitele v červeném oblečení, obklopeného anděly. Spasitel řekl: „Budeš zdráv, když budeš dělat to, co ti přikazuje starší, který k tobě přijde. Když spasitelovo vidění skončilo, zjevil se chlapci starý muž, nazval si Serafín a řekl mu: „Chceš-li být zdravý, vezmi si vodu z pramene v Sarovském lese a nazývaného Serafínský pramen a po tři dny, ráno a večer, si touto vodou omývej hlavu, hruď, ruce a nohy a pij ji. Když se dítě probudilo, řeklo svůj sen chůvě, která ho řekla jeho rodičům. Přišli k posteli svého syna a on jim svůj sen zopakoval. Rodiče byli potěšeni, ale nevěděli, jak získat vodu. Ráno měl chlapec další sen. Obklopena anděly k němu přišla Královna nebes a láskyplně mu nařídila, aby jistě zařídil, co otec Seraphim poradil. Teď se rodiče zajímali jen o to, jak získat vodu. Ráno přinesli vzkaz od paní Davydové, která jí oznámila návrat z cesty. Od ní dostali vodu z pramene Serafínů a začali s ní svého syna ošetřovat, jak mu bylo řečeno ve snu. In 1860, she and her son, already a twelve-year-old boy, came to Sarov to thank the elder and bow to his grave, and then they confirmed this miracle in writing to the abbot. V předvečer zkoušek na báňském institutu Dimitri Sobaneyev onemocněl (v roce 1864). The mother, in despair, prays to Father Seraphim, and at night the elder tells her in a dream: “Your son will recover and pass the test of science.” Ráno jde na ošetřovnu, ale její syn už je na zkouškách. He returns, having successfully withstood them, and says that the old man appeared to him at night with the words: “You will recover and you will pass the test.” Když se zamyslíte nad tímto postojem otce Serafíma k ruským dětem, vzpomenete si na jeho vlastní dětství: tiché, milosti naplněné, mezi věřícími, pod křídly inteligentní, zbožné, láskyplné matky... Snažíte se představit si vnitřní svět vyvoleného dítěte - a nemůžete proniknout do tajemství, které ho vtisklo... Vidíte jen, jak andělé v náručí nesou hravého chlapce, který spadl z vrcholu věže a našel zvonku. Jen vidíte, jak se Paní světa zjevuje beznadějně nemocnému Prokhorovi se slibem, že ho vyléčí, a o pár dní později ho navštíví v osobě Své zázračné ikony a přinese mu uzdravení... A zbytek je skryt před zraky - ta velká vnitřní práce, během níž všechno nejlepší obsah ruského lidu snadno a svobodně vstoupil do citlivé duše dítěte a začal tam klíčit a připravoval úrodu. Kdo zahlédl tajemství vývoje obilí v úrodné půdě, kdo zaslechl růst trávy, opojený čerstvou rosou za svítání? V životě jsou takové jevy, v dětství je taková záhadná věc, o které se dá jen snít, ale ne úplně a osobně ji vidět. Ta svatyně, ke které se lze přiblížit jen z dálky, z dálky se jí poklonit a odejít s rozehřátým srdcem a čistší a lepší duší... Jaký byl stařešina za svého života: stejné individuální rysy jeho povahy, jak je patrné z jeho četných zjevů, v něm zůstaly dodnes. Starý muž, který se objevuje ve snech i ve skutečnosti, je tichý a tichý. A k jeho měkkým, jemným slovům lze připojit jméno, kterým starověký „spisovatel života“ svatého Sergia znamená vlastnost jeho řeči: dobrotivost. Někdy ho vidí ve snu, jak se modlí u lůžka nemocných; pak, klečíc u jejich lůžka, je opatrně krmí nějakým lékem. Získá si tedy srdce zapáleného schizmatika tak, že ona sama přinese abatyši darovací listinu právě na ten dům, o který právě klášter požádala, za nepatřičně vysokou cenu; a varuje abatyši tím, že se jí zjeví a konejšivě řekne tři slova: „Přijde a přinese“ (svědectví abatyši Pulcherii). Tady se v bílém rouchu s měděným křížem na hrudi zjevuje v noci dámě, která se dusí abscesem v krku, a žehná jí krátkými slovy „prostá a dobrosrdečná“ a uzdravuje ji. Zde kudlanka nábožná prochází muromskými lesy a z dálky slyší křik a sténání: lupiči na silnici okrádají dva kolemjdoucí. Vezme si obraz otce Seraphima, který byl s ní, a zastíní místo, odkud se ozývají výkřiky. Lupiči utíkají ve strachu, protože si představovali, že k nim běží starý ohnutý mnich s výhružným pohledem a za mnichem zástup lidí s kůly. Zloději se tedy chtějí vloupat do obchodu jednoho obdivovatele otce Serafima, ale po rozbití zámků prchají, protože starý muž v podobě strážce se začne mstít poblíž obchodu a pak o tom v noci ve snu mluví s matkou majitele. Obecně platí, že za posledních 70 let 9 došlo v hlubokých hlubinách ruského života k úžasnému fenoménu. Muž, který byl před 70 lety pohřben v hrobě poblíž katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Sarovské Ermitáži, prochází celé Rusko. Vchází do selských chýší, městských domů, chatrčí a královských paláců a přináší s sebou všude požehnání, útěchu, řešení zármutku a neštěstí. Někdy i jiní svatí, kteří se zjevují lidem, je učí, aby se obrátili k tomuto úžasnému muži a řekli, že má velkou smělost před Bohem. Ctihodný Seraphim ze Sarova. Litografie 1866 Heterodoxní křesťané, kteří zažili zázračnou pomoc nepochopitelného staršího, ho začnou ctít žárlivostí. Pán tvrdě trestá ty, kdo se rouhají tomuto divotvůrci, zářícímu nebeskou slávou, i když na zemi ještě nebyl oslaven církevní slávou. Můžeme bezpečně říci, že ani jeden spravedlivý člověk se před svatořečením netěšil takové úctě jako starší Seraphim. V jeho jménu byly postaveny dva ženské kláštery - Seraphimo-Diveevskaya a Seraphimo-Ponetaevskaya. Za jeho jméno mnoho lidí, počínaje členy vládnoucího domu, věnovalo obrovské dary... Obraz staršího byl odedávna umístěn spolu s ikonami a jeho církevní oslava byla netrpělivě očekávána mnoha jeho obdivovateli. Po svátku Proměnění Páně jsem šel do Sarova s ​​pocitem mimořádné radosti. Vše, co jsem od dětství prožil, přemýšlel o otci Serafimovi, vše, co jsem se o něm dozvěděl později, mnoho mimořádných příběhů o jeho skutcích během života, o jeho posmrtných zjevech, nadšené recenze o místech, kde byl zachráněn – to vše se mi nyní s velkou silou vzkřísilo v paměti, to vše obklopovalo a naplňovalo můj vnitřní svět. V té době, kdy do Arzamasu nevedla železnice, která dnes vede z Nižného a poněkud zkracuje cestu do Sarova, se tehdy z Moskvy dalo cestovat čtyřmi způsoby. Jeli jsme velmi rychle do Kadomy. V Kadomě mi dali za kočího dorostence, který vůbec neznal cestu do Sarova. Navštívil asi třicet mil vzdálenou velkou vesnici, která stála na naší cestě a ve které jsme museli krmit koně, ale další část cesty, přesně ta, kterou jsme museli absolvovat v noci, pro něj byla úplně neznámá. Asi deset verst před dosažením této vesnice dostal jeden z koní záchvat. V duchu jsem se k té starší modlil, aby se jí nic zlého nestalo, a díky bohu se uzdravila. Výhledy po cestě byly krásné. Jeden bod byl obzvláště malebný, z něhož bylo vidět mnoho kostelů v blízkosti i v dálce. Obrovská vesnice, kde jsme se večer zastavili, rozkládající se v několika ulicích, nesla otisk hluboké, skutečné vesnice, nedotčené železniční civilizací. Domácí oděvy žen a mužů, ženské hlavy jsou svázány zvláštním způsobem, mnoho mladých žen má za ušima ozdoby z peří Cesta do Sarova. Fotografie z počátku 20. století. V tom bohatém hostinci, kde jsme se zastavili, se starý majitel, vysoký, se širokými rameny, se žlutošedými kadeřemi, jeho syn a vnuk, pohotový chlapík, všichni v lýkových botách a košilích z hrubé domácí látky, tak nápadně odlišovali od typu hostinských a domovníků v centrálních provinciích. Když jsme opustili tuto vesnici, byla již úplná tma v temnotě husté srpnové noci. Muži mému řidiči vysvětlili, jak řídit, kterou ruku držet, kam zatočit. Vysvětlení byla poněkud matoucí, protože cesta byla zpočátku otevřená a v této provincii bohužel nejsou hlavní silnice lemovány starými, stoletými stromy, jako například v provincii Smolensk. Ale muž vychází jen v košili, bos, bez klobouku a sedí na bedně a velí kočímu. Dále už je cesta nepřehledná, jen muž s velkým zápalem vykládá kočímu o velkém Sarově mlýně, který by měl do svítání zůstat po naší levici. Rozcházíme se s naším průvodcem. Měsíc stoupá a je pohodlnější řídit, když je zapnutý. Nařizuji kočímu v každé vesnici, na kterou narazím, zaklepat na nějaké okno a přes sklo se zeptat, zda tudy vede cesta do Sarova. Zmocňuje se mě sladký spánek. Skrze ní zažívám ještě intenzivnější polovědomou blaženost, protože se přibližuji Sarovovi. Už nemám oddělené představy o tom, co uvidím, ale jako v pohádce se v mém unaveném mozku vynoří něco mimořádného, ​​obrovského, zvláštního, nekonečného a já se tomu z celé duše divím a volám po tom. V tomto rozpoložení jsem usnul. Probudila mě ranní svěžest. Východ trochu zčervenal. Poslední hvězdy na obloze zhasly. Jeli jsme na otevřeném prostranství. V dálce se táhne temnota souvislých lesů. Kočí spal v nejnepohodlnější poloze s hlavou položenou na kabátě položeném vedle něj na bedně. Koně se pohybovali na procházce. Vzal jsem otěže a zajel do nejbližší vesnice a kočího jsem nechal spát. Na vesnici už hospodyně vstávaly, kohouti kokrhali, stádo se shromažďovalo, ženy chodily s rockery pro vodu. Za vesnicí brzy začal dlouhý, dlouhý hustý les - již Sarov země. Třesoucí se zimou jsem do ní zhluboka nahlédl. Zdálo se mi, že se serafínský medvěd chystal projít těžkým krokem. Zabliká černá postava jednoho ze starověkých poustevníků, Nazarius 10 nebo Marek 11, nebo se v bílém rouchu, skloněný, s břemenem na ramenou objeví podivuhodný podivuhodný, největší z velkých, sám Starší Serafim... Ale les byl tichý, přísný a bez odezvy. A jdeme, jdeme. Je to nudné, netrpělivost bolí. Kdysi na této hoře stálo živé, válečné tatarské město Saraklych s hrozivými střílnami, obehnané valem, chráněné hlubokými příkopy... Udržovalo okolní obyvatelstvo v poslušnosti. The time came, and the Russians drove out the Tatars, and the “most royal city” was deserted and populated by wild animals; All traces of the warlike life that flourished here disappeared. And so, after centuries, one after another, several monks settled on the site of the “Old Settlement”. They hear the ringing of invisible bells, from which the whole mountain shakes, and their believing heart tells them, Hieroschemamonk John, the founder of the Sarov Hermitage. Litografie 19. století that great should be the destiny of this place... But all these first monks, having lived for a short time in this desert, leave it. Finally, the leader of Sarov comes, John 12... Not terrible, at times attacking Ctihodný Nazarius, opat z Valaamu. Litografie 19. století Zde stojící s rukama složenýma do kříže na hrudi, s neměnným krucifixem, matčiným požehnáním, stojí klečící starší bez dechu před svou ikonou cely Matky Boží „Něhy“, kterou nazval „Radost všech radostí“... Vize pro rektora Glinské Ermitáže Hegumen Philaret o nanebevzetí duše svatého Serafína. Chromolitografie počátku 20. století. Co cítila jeho duše v tu chvíli, když se řítila, slovy jednoho slavného askety (staršího Parthenia z Kyjeva), „z pozemské, katastrofální, žalostné, divoké, žalostné a bolestné pouti do nebeské, milované, požehnané, klidné, vševeselé, neblikající, věčné a nesmrtelné, nekonečné? Do Sarova tedy přišla mladá vdova, statkářka Anna Petrovna Eropkina. Před svatbou měla vizi: jakýsi jí neznámý stařík, který se blížil k její posteli, za ní řekl: "Nadarmo se vdává. Její manžel bude žít mnoho, mnoho dvou nebo tří měsíců. Jaké to pro ni bude, když se ze sirotka stane vdovou - je to stejné, jako když vstoupí z pánve do ohně." V únoru 1829 se provdala za svého vášnivě, šíleně milovaného ženicha a v květnu ho pohřbila. A odloučení ji zabilo a myšlenka, že ho před svou smrtí nepozvala, aby se připojil, protože se bála, že ho rozruší, a že zemřel bez slov na rozloučenou. Ve svém smutku se dostala do jakéhosi šílenství, takže nad ní příbuzní zřídili dohled, aby nespáchala sebevraždu. Když se její příbuzní dozvěděli o existenci otce Serafima a mimořádné duchovní síle tohoto muže, přesvědčili ji, aby se okamžitě vydala do Sarova, ačkoli cesta byla pět set mil daleko, a na zpáteční cestě měla Eropkinu zastihnout jarní tání. Upřímně se okamžitě vrátí ke staršímu, aby mu z této myšlenky učinil pokání. A starší, varující ho, mu vypráví podobenství: "Během války s Galy musel jeden vojevůdce přijít o pravou ruku. Ale tato ruka dala nějaké poustevnici tři mince na svatý chrám a skrze modlitby svaté Církve ji Pán zachránil. Pochop to dobře a v budoucnu nelituj svých dobrých skutků. Vaše peníze půjdou na organizaci vašeho Diveyevo komunity." Karataev se po návratu z kampaně, během níž se zúčastnil mnoha bitev, nezranil, navštíví Sarov Ermitáž, ale otec Seraphim tam již není. Důstojník hluboce truchlí a přijímá tuto smrt „jako trest za své hříchy“. Ale když sloužil vzpomínkovou bohoslužbu u hrobu staršího, na duši se rozhostilo sladké ticho. V témže roce na něj zaútočí lupiči, ale on zavolá na pomoc otce Seraphima a uteče jim. Dal zapálenou svíčku jednomu mnichovi, který ho velmi miloval, a nařídil mu, aby na ni foukal. Svíčka zhasla. "Takhle," řekl starší, "můj život vyprchá a už mě neuvidí." Když si mnich uvědomil, že starší předznamenává blížící se konec, začal plakat. Ale starší s jasným a radostným výrazem ve tváři mu řekl: "Moje radost, nyní není čas smutku, ale radosti. Pokud získám smělost od Pána, klaním se za tebe před Božím trůnem." První den nového roku, 1. leden 1833, připadl na neděli. Starší přišel na ranní mši do pamětního kostela Soloveckých Divotvorců, který stál na místě, kde kdysi byla jeho cela noviců a kde ho svým zjevem uzdravila Nejsvětější Panna. Co nikdy předtím neudělal, uctíval všechny obrazy a před všechny postavil svíčky. Všimli si na něm extrémního fyzického vyčerpání, ale byl veselý a radostný v duchu a po mši se loučil s bratry a řekl: „Seberte odvahu, zůstaňte vzhůru, dnes se pro nás připravují koruny! Otec Pavel zaklepal na dveře staršího, ale nikdo se neozval a dveře byly zevnitř zamčené. Otec Pavel vyšel na verandu, zastavil mnichy, kteří šli kolem, a řekl jim své obavy z ohně. Skupina mnichů vstoupila do předsíně a jeden z noviců prudce trhaje dveřmi, utrhl vnitřní hák a dveře se otevřely; u dveří doutnalo složené plátno, které začalo hořet, zřejmě od svíčky, která spadla ze svícnu, který tam stál. Navezli sníh na lopatě a oheň uhasili. V cele byla tma. Mysleli si, že stařešina spí, a neodvážili se vejít do cely a tlačili se u prahu. Mezitím se v kostele Soloveckých Divotvorců, kde se konala raná mše, provalilo, že v cele otce Serafima není něco v pořádku, a část bratří stojících na mši spěchala do cely. Začali tápat, aby našli otce Seraphima. Klečel před svou ikonou cely Matky Boží „Něhy“ v bílém rouchu, s měděným křížem, mateřským požehnáním, na hrudi. Požehnaná smrt sv. Serafíma. Litografie 19. století Sám Motovilov seděl sám v kočáře, v němž, když jel na toto místo léčení, byl podepřen pěti lidmi, a seděl v něm pevně, nikým nepodpírán, vrátil se do kláštera. Když dorazil do hotelu, opat, pokladník a dvanáct starších bratří ho pozdravili blahopřáním. A po tomto požehnaném léčení po dobu osmi měsíců Motovilov pocítil takový příval síly, takovou obnovu celé své bytosti, kterou nikdy v celém svém životě nezažil. Už se začínalo stmívat, když jsem se přiblížil ke zdroji otce Seraphima. Samotná nádrž je umístěna v prostorné kapli a vhozením vědra na laně do hlubin lze získat vodu. Voda je strašně studená, jako led. Ale nejeden člověk se tu nenachladil ani při pití vody na nemoci, které se vody obecně bojí. Majitel půdy Nižnij Novgorod D.A. Astafjev ve stáří ztrácí zrak. Předtím světlo necítil. Díky četbě duchovních knih vypadal mladý. Se ztrátou zraku se zkrátil i jeho duchovní život. Poslal posla ke své sestřenici, paní Boltinové, a požádal ji, aby se nad ním slitovala. Okamžitě mu poslala vodu z pramene otce Serafima, který byl vždy v jejím domě. Poté, co Astafiev přijal dar s vírou, jednal na radu své sestry. Touto vodou namočil čistý ručník a přiložil si ho na oči se slovy: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, skrze modlitby tvého svatého Serafíma mě uzdrav. Toto otírání očí zopakoval třikrát, pokaždé viděl jasněji. Po potřetí už uměl číst. Šťastný, ohromen náhlým uzdravením, spěchal do Sarova k hrobu staršího a pomocí zraku až do konce svých dnů dělal Diveevě dobře. Kaple nad pramenem sv. Serafína. Fotografie z počátku 20. století. Nepřítel, který nemohl unést starcův spravedlivý, svatý život, se proti němu vyzbrojil nejstrašnějším pokušením – takzvaným mentálním bojem (rouhačskými myšlenkami), a aby odrazil tento zběsilý útok nepřítele, podnikl tento starec velký čin, který byl kvůli své váze dávno zapomenut: pro stylový život. Tisíc nocí se modlil pod širým nebem na skále, před ním byl obraz Nejsvětější Trojice, a klečíc hlasitě křičel jen slova - modlitbu publikána evangelia: "Bože, buď milostivý mně hříšnému!" A tisíc dní stál na jiném, malém kameni ve své poušti. Tímto činem porazil nepřítele. Po smrti staršího obdivovatelé otce Serafima postupně odklepávali malé kousky ze skály a zbyl z ní jen malý kámen o průměru arshin, uložený na oltáři Divejevského kostela Proměnění Páně. Je tam uložen i další kámen, buněčný kámen bezu. Úlomky tohoto kamene mají léčivou sílu. Obvykle vodu vypustí a vypijí. starší Kaple je nad kamenem, na kterém se tisíc nocí modlil svatý Serafín. Fotografie z počátku 20. století. in his appearances he more than once pointed to this method of healing diseases. The amazing thing is that one day another, already glorified, saint pointed out in his appearance the healing power of this stone. Svatý Mitrofan z Voroněže se ve snu zjevil jednomu nemocnému člověku na Sibiři a řekl mu: "Proč nepožádáš Boha o pomoc prostřednictvím staršího Serafima ze Sarova? Na zemi ještě není oslaven, ale má velkou smělost vůči Pánu. Máš kus kamene, na kterém se modlil. Vypusť z něj vodu a vypij ji a budeš." Úžasný Seraphim, skvělý Seraphim! Stromy jsou souvislou zdí. We are approaching his cell to the distant desert. Zde se poustevník probíjel z jednoho oblíbeného místa v lese na dalších 20. Zde v horkém letním čase, po pás nahý, dával své tělo na pospas komárům a jinému hmyzu; here, with heavy feet, the bears walked to the old man for their usual treat. A tady je právě to místo, kde stála cela, přenesená celá do Diveeva... Baldachýn, malá místnost, zeleninová zahrádka všude kolem a na všech stranách stejný drsný les. Kdyby jen tyto obří stromy uměly mluvit, jaké nádherné obrázky by nám popsaly. Ale všechno je tiché a z jejich zamyšleného, ​​nepolapitelného šepotu nelze nic rozeznat. Přišel svátek Nanebevzetí Panny Marie, bylo dlouhé celonoční bdění, pak v den svátku až do pozdní mše slavnostní náboženské procesí kolem kláštera. Poutníků bylo hodně a už při náboženském průvodu bylo trochu plno. Po mši bylo společné jídlo, velmi bohaté. Před každým mnichem ležela na stole na dřevěném talíři velmi velká porce kaviáru. Po obědě jsem se hned připravil na cestu do Diveeva, kam mě lákalo ještě víc než Sarov. Bylo to tam, řekli mi, navzdory skutečnosti, že otec Seraphim tam byl téměř jednou v životě jako hierodiakon, že právě tam zřejmě sídlí jeho duch, což cítili všichni, kdo milovali otce Serafima. Z Diveeva do Sarova. Foto M.P. Dmitrieva. 1904 Než jsme dojeli do Sarova, byla už tma. Můj řidič nejistě znal cestu. V poslední vesnici se ptal na cestu, ale po malé jízdě se začal bát a oznámil, že si není jistý, zda jede správně. Naštěstí jsme zahlédli něčí sáně na stranu a vydali se k nim. Ukázalo se, že to byl Sarovský „vlastník lesa“, tedy mnich, který měl na starosti lesní chaty. Následovali jsme jeho rychle klouzající saně, které se poté, co nás přivedly na silnici, kutálely tak rychle, že nám zmizely před očima. To už jsme ale byli mimo nebezpečí – na velké mýtině vedoucí přímo do Sarova. Malá cela, šest kroků podél a napříč. V hlavním rohu je kopie ikony Matky Boží „Něhy“, která byla ikonou cely staršího, před nímž zemřel a která se nachází v klášteře Diveyevo. Na straně je ikona katedrály archanděla Michaela 23, protože starší nesl jméno Seraphim. Přímo naproti vchodu jsou dva velké obrazy otce Serafima s velmi oduševněle namalovaným obličejem. Na voskové bělosti tváře je tolik míru a svatosti. Oční víčka nejsou úplně zavřená... Zdá se, že se je starší chystá zvednout a podívat se na ikonu... Další obrázek - starší chodí s holí. V rohu je velká část kamene, na kterém se tisíc nocí modlil. Dále podél stěny jsou dvě vitríny. Obsahují starcovy nehty a zuby, které vypadly poté, co byl zbit lupiči, jeho vlasy, čepici, evangelium, kožený růženec, paramanův kříž a plášť. Konají se zde zádušní bohoslužby, které obvykle končí u hrobu staršího. Po návratu do hotelu jsem nasedl do lehkých klášterních saní a jel jsem v doprovodu jednoho mnicha do daleké pouště a k prameni. Cesta do daleké pouště vede kolem dvou památných míst: přesně tam, kde se nacházela nedaleká poušť s pramenem poblíž, a pak kolem té části lesa, kde byla postavena stanová kaple na památku tisícidenní modlitby zde na starověkém kameni. Cesta vede podél břehu říčky Sarovky na okraji Sarovského lesa. Rychle nás s tím pohnala Cesta do vzdálené pouště. Fotografie z počátku 20. století. po cestě sotva zdrženlivý kůň a pod jeho mocným během jsem si vzpomněl, jak tudy pokorně kráčel starší Seraphim, vyčerpaný neustálou činností, vždy přemožen lidmi, s batohem plným kamenů na ramenou, jasný a radostný ve svém utrpení. Nyní, když zde nejsou žádné listy keřů, jsou lépe viditelné kopcovité obrysy oblasti, kde měl stařešina svá údolí evangelia, svou zahradu Getsemane, Golgotu a Betlém. Podle své živé představivosti dával evangelijní jména různým místům v okolí své opuštěné cely a chodil se tam modlit, přičemž si pamatoval události, které se odehrály na stejnojmenných místech v Palestině. Zde je samotná vzdálená poušť. Dům, ve kterém starší žil v době své poustevny, byl přemístěn do kláštera Diveyevo a zde byla vyrobena přesná kopie tohoto domu. Baldachýn a poměrně velká horní místnost; Dole pod podlahou je malá kamenná krypta, do které se stařešina mohl tajně schovat před těmi, kteří by do něj bez respektu k jeho soukromí vstoupili. Daleká poušť (rekonstrukce). Fotografie z počátku 20. století. Nedaleko jsou vyvýšeniny zelinářské zahrady, kterou stařík kdysi obdělával, a poblíž kříž označuje místo, kde stařík utrpěl vážná zranění od lupičů, kteří ho přepadli a tak mu později velkoryse odpustili. Strávil zde desetiletí a půl – možná nejtěžší období, kdy v sobě konečně zabil „starého muže“, naplnil se milostí a stal se osobou, na kterou byli lidé zvyklí ho znát. Zde se modlil nerušenou modlitbu, oddělený od celého světa, zvláště když krutá zima pokryla les téměř neschůdným sněhem. Zde seděl na kládě poblíž své cely a krmil medvědy, kteří ho často navštěvovali. Nyní jsme již u zdroje. Jak starší Seraphim miloval tento zdroj! "Má radost," jako by to slovo, které někomu řekl, bylo slyšet z hlubin, "radost moje, modlil jsem se, aby tato voda ve studni uzdravila nemoci." Jak často je při svých vystoupeních k lidem buď posílal ke svému zdroji, nebo jim přikázal, aby se napili, nebo se touto vodou potírali. Od ní dostali slepí zrak. Slyšel jsem, že sarovští mniši a mnozí návštěvníci se celou zimu polévají touto vodou a že z ní nikdo nikdy nenastydl. Pevně ​​jsem věřil v zázračnou moc staršího Serafima a chtěl jsem se také jako obvykle oblévat vodou z tohoto zdroje. Ale na dvoře, to znamená v dřevěném rámu, kde se koupou, bylo 12 stupňů pod nulou. Voda rozlitá na podlaze v kapli nad pramenem rychle zamrzla. Ale zároveň, navzdory lidským pochybnostem, všechno, co mě obklopovalo: studna s kbelíky na řetězech na čerpání vody a obrovský obraz v kapli starého muže, který se modlí na kameni - všechno posílilo mé odhodlání a vstoupil jsem do lázeňského domu. Světlo proniká malými otvory v jeho stěnách. Tady v uzavřeném prostoru to vypadalo ještě chladněji. Dali mi pod nohy koberec. Po zledovatělých schodech vedoucích do srubu bylo položeno plátno. Poprvé v životě jsem se v mrazu svlékl a rychle sešel dolů do srubu. Podle zvyku stojí pod potokem třikrát a to bych mohl. Když jsem se oblékl, z mého těla vycházela silná pára. Ale cítila jsem se nezvykle veselá, svěží a šťastná. Několik měsíců poté jsem měl jakýsi mimořádný příval síly. obnova života... A vychrtlý stařec zemřel před ikonou tiše, tajemně, v tichu noci, založil si ruce na prsou a jako by zblízka hleděl na něco nadpozemského, co už mu znělo ještě jasněji a hlasitěji, než když byl vytržen do nebeských příbytků. A teď se cítil ještě živější ve vší své nezměrné velikosti, ve vší své nevýslovné něžnosti, protože den předtím až do pozdních hodin jsem o něm slyšel příběhy od sester Divejevových, které toho dne přijely do Sarova. Zde je jeho opuštěný duchovní syn - toto nádherné Diveevo. Vždy ho uměli milovat a rozumět mu. Diveevo vždy hořel láskou k otci Seraphimovi a horlivostí pro jeho památku. Sestry kláštera shromáždily všechny jeho věci. Mají jeho cely, tedy blízké i vzdálené poustevny, jeho lýkové boty a boty, jeho čepici, jeho kříž, jeho knihy. Nyní vstupují oni, jeptišky z Divejeva, vedou s nimi hieromona, a pohřební obřady začínají jeden po druhém... Je potěšující stát mezi všemi těmi osobami, které tak uctívají staršího a vědí o něm tolik. Ve vzpomínkách jeptišek, podle jména staršího Seraphima, mají všechny jména jeho rodičů Isidore a Agathia a některých jeho dalších příbuzných. Jak radostné jsou tyto modlitby pro jeho příbuzné, kteří vždy žádali, aby se modlili za jeho rodiče a za jeho mnišské učitele! A melodie rekviem tiše znějí a toto drahé jméno je často slyšet: služebník Boží vždy nezapomenutelného staršího Hieromonka Serafima. Blížíme se ke kapli nad jeho hrobem, když tu najednou v pološeru rána je vidět velký dav s hieromoniky vpředu, spěšně mířící ke kapli. Toto je raná mše v „Zosima a Savvaty“ - v jeho oblíbeném kostele, kde vždy přijímal přijímání a kde přijímal přijímání v předvečer své smrti, a jdou do hrobu sloužit rekviem. V zimní katedrále, přeplněné lidmi, mezi nimiž bylo mnoho jeptišek Divejeva a Ponetajeva, se sloužila slavnostní mše a po ní vzpomínková bohoslužba. Kaple nad hrobem zakladatelky Divejevského kláštera, jeptišky Schema Alexandry. Fotografie z počátku 20. století. Nedaleko, u kazaňského kostela, značí místo jejího odpočinku skromná cihlová kaple... Pojďme poblíž dalšího domu, kde po mnoho let žila blahoslavená Pelagia Ivanovna. Pocházela z bohaté kupecké třídy a s požehnáním staršího Serafima přijala obtížný čin pošetilosti, trpěla pronásledováním od svých příbuzných, seděla několik let v řetězech a po strašném mučení a ponižování, které trpěla doma, se nakonec usadila v Divejevu. A zde vedla život svobodné mučednice, ale získala velké dary milosti. Radost proudí do duše v místě činy tohoto trpícího. A věří, vidí a s láskou odpovídá na horlivost každého, kdo ji ctí. Pouze pro ty, kteří hodně trpěli, milují hluboce a aktivně. A když po návštěvě těchto vzácných míst začnete naslouchat rozhovorům jeptišek Diveyevo o podivuhodném starci Serafimovi, máte pocit, jako byste letěli do „pozemského nebe“. Jaké to bude tady, kde ho tak milují, radost z oslavování velkého otce a staršího? Před rokem. Vzpomínky na Divejevo, Sarov a oslavu 19. července 1903 Průvod kříže z Diveeva s ikonou Matky Boží „Něhy“. 17. července 1903 Bez ohledu na to, jak moc je pozornost každého Rusa pohlcena válkou [Rusko-japonská válka 1904–1905. – pozn. A nyní, když se blíží výročí váženého dne 19. července, to vše zvlášť jasně stoupá. Znovu zažijete vše, co se tam zažilo. Vidíte znovu ty jedinečné, nesrovnatelné obrázky a znovu, ohromeni tím vším, jako tehdy, se ptáte sami sebe: "Ano, opravdu jste to všechno viděli; opravdu se to všechno stalo; nebyl to jen drahý nádherný sen?" Tři lidé v lehkém kočáru mě celkem rychle převezli po provozuschopné, nově dokončené hlavní silnici. Když jsem před dvěma měsíci, v květnu, jel ze Sarova, viděl jsem na této silnici pracovat na různých rozbitých místech celé vesnice. Jaký hladký povrch teď! Na některých místech je část cesty připravené pro průchod císaře blokována lehkými praky. Tu a tam jsou „obrácení“ kočí, pak poštovní vozíky nebo kozácké hlídky. Čas od času jsou na kraji silnice vidět hlídky vojáků. Poutníci na březích řeky Satis. Foto 1903 Vojáci zapálili oheň a uvařili si kaši. V jedné hodně velké vesnici, kterou projíždíme, je na prostranném náměstí před kostelem celý les vyvýšených šachet. Na noc se usadila velká karavana poutníků jedoucích na koních. A tam, v hloubi oltáře, byl tentýž jeho portrét, který už dlouho visel na stěně: starý muž v kulaté kápi v antickém stylu, celý vyhublý, jakoby průsvitný. Obličej se nedotýká, přidává se pouze koruna... Před koncem mše jsem opustil katedrálu, abych navštívil vzácná místa Divejeva. Nejprve jsem se vydal na místo, kde byl klášter založen, ke kořenům jeho země – cele původní zakladatelky Divejeva, Agafie Simeonovny Melgunové. Bývaly doby, kdy Diveevo vypadalo jako malá vesnice s chudým dřevěným kostelem. Jednoho dne procházela Diveevem žena, jejíž osud byl s Diveevem zázračně spojen. V tu hodinu nepřemýšlela, nepředpokládala, že na tomto místě zůstane navždy. Šla z Kyjeva do Sarova a unavená se posadila k odpočinku na kládě, která ležela poblíž vesnického kostela. A pak následoval fenomén, který ji navždy připoutal k Diveevovi. Právě zde se tulákovi zjevila Matka Boží a podle legendy k ní pronesla tato slova: "Toto je právě to místo, které jsem ti přikázal hledat na severu Ruska, když jsem se ti poprvé zjevil v Kyjevě. A zde je kaple, kterou pro tebe umístila Božská Prozřetelnost. Žij a potěš Pána Boha zde až do konce tvých dnů a budu tě vždy navštěvovat na tomto místě tvém." zřídím zde takový můj příbytek, jaký nikdy nebyl, není a nikdy nebude na celém světě Toto je můj čtvrtý úděl ve vesmíru a jako nebeské hvězdy a jako mořský písek zde rozmnožím ty, kteří slouží Pánu Bohu a Mně, Věčné Panně a Matce světla, a kteří velebí mého Syna Ježíše Krista. Agafia Simeonovna ještě dlouho po vidění nemohla přijít k rozumu a ještě dlouho poté se modlila se slzami víry a radosti. Pak přišla do Sarova, kde se odhalila starším. Poradili jí, aby se usadila v Divejevu. Nejprve se vyhýbala hluku vesnice Diveevo, kolem níž se těžila měděná a železná ruda, a usadila se v přístavbě vesnice Osinovka, panství šachajevských knížat, půldruhé míle od Diveeva. Poté, co zde žila něco málo přes tři roky, se rozhodla své panství prodat. Sama je obcházela, za malý poplatek propustila sedláky a ty, kteří nechtěli jít na svobodu, prodala těm statkářům, kterým tito sedláci chtěli patřit. Se svým předchozím kapitálem má nyní Agafia Simeonovna velký kapitál. Část použila na příspěvky klášterům a kostelům, na památku příbuzných, ale většinu utratila na stavbu kostela. Její současníci znali dvanáct kostelů, které postavila a obnovila. Mnoho také poskytlo vdovám, sirotkům a chudým. Po dvanáct let se matka Alexandra o svátcích a nedělích nikdy nevrátila přímo domů z kostela. Na konci mše zůstala na náměstí u kostela a učila rolníky. Vysvětlila jim jejich křesťanské povinnosti, mluvila o tom, jak trávit svátky, jak si správně zorganizovat život. Po dlouhou dobu, mnoho let po smrti matky Alexandry, zůstaly tyto rozhovory v paměti místního obyvatelstva. Alexandrova matka se oblékala nejen jednoduše, ale také špatně. V létě i v zimě nosila stejné staré, záplatované šaty, přepásané šerpou s uzlem. Na hlavě měla chladnou černou kulatou vlněnou čepici zdobenou zaječí kožešinou. To zmírnilo její bolesti hlavy, kterými často trpěla; Také jsem nosila papírové šátky. Když šla pracovat na pole, obula si sandály. Na posteli místo matrace byla plsť a pod hlavu si položila kámen zašitý do plátna, takže z dálky vypadal jako polštář. Vždy nosila košili do vlasů. Matka Alexandra byla velmi zručná v ručních pracích a sama připravovala věna pro chudé nevěsty. Byla průměrné výšky s veselým, kulatým a bílým obličejem. Měla různé dary plné milosti, mimo jiné dar modlitebních slz. Když stála na svém obvyklém místě v Sarovské katedrále, před zázračnou ikonou Matky Boží, zvanou „Životodárný zdroj“, z očí jí netekly slzy, ale proudy slz. Byla moudrá, a proto se k ní ze všech stran hrnuli pro radu lidé různých vrstev; Byla horlivou odbornicí na církevní pravidla a považovalo se za zvláštní blaho, když souhlasila s tím, že bude vedoucím nějaké duchovní slavnosti. Krátce před svou smrtí, aby splnila příkaz Matky Boží, se matka Alexandra rozhodla založit společenství. Život této úžasné ženy skončil ve skromné ​​prostotě. Ale jaká velikost vyzařuje z celé této jednoduchosti! A v hodině smrti zůstala její duše věrná těmto největším ctnostem pokory a oddanosti Boží vůli. Poté, co přijala velký příkaz Královny nebes, obětovala tomuto příkazu celý svůj život a věřila až do konce, ačkoli za svého života neviděla naplnění toho, co jí bylo slíbeno. Její silná a tichá duše se stala jako síla její naděje pro ty velké starozákonní muže, o kterých apoštol říká, že zemřeli, aniž dostali zaslíbení (srov. Žid 11,39). A získala pro sebe blaženost těch, jejichž víru Kristus požehnal: víru těch, kteří neviděli a uvěřili (srov. Jan 20,29). Pravdivost její víry potvrzuje celá následující historie Diveeva. Nad vchodem do cely je na velké černé tabuli bílými písmeny popsán význam této cely. Pojďme do samotných mrtvých Agafie Simeonovny. Nejprve je malý sál s malým oknem. Podél jedné vnější stěny je lavička. Po stranách jedněch dveří jsou dva portréty. Jeden znázorňuje velkou starou dámu. Je oblečená do tmavého kožichu s kožešinovým límcem a páskem. Na hlavě je klobouk lemovaný kožešinou. Obličej je krásný, kulatý, s živýma černýma očima. Na druhé straně je portrét otce Serafima jako mladého muže, když byl hierodiakonem, přesně v době, kdy přišel se sarovským stavitelem Pachomiem pomazat spravedlivou ženu. Tento portrét má velkou hodnotu jako jediný portrét z mladých let staršího Serafima. Další komora, ve které jsou uloženy některé věci zakladatelky - její pohár, sklenice - je pozoruhodná tím, že uchovává okno, kde se stal zázrak vzhledu ikony. Zde je svatá kolébka tohoto svatého, úžasného kláštera, nejlepšího výtvoru největšího světce posledních století ruské církve... Pár kroků od cely je místo kostela Diveyevo, kde se Matka Boží zjevila Agathii Simeonovně. Pak byl dřevěný a přestavěla ho na kámen. Potom, v posledních letech staršova života, byla na západní straně chrámu, cihla po cihlu, provedena přístavba nového klášterního kostela, což představuje cenu velkého sebezapření. Otci Seraphimovi bylo nepohodlné, aby primární sestry Divejevo, chodící do venkovského kostela Diveyevo, neustále přicházely do kontaktu s laiky, a rozhodl se postavit zvláštní kostel na verandě kostela Divejevsko Kazaň, a navíc tak, aby oba kostely měly zcela zvláštní vchody. A tyto vchody byly od sebe odděleny plotem. Tak to existuje dodnes. Vpředu, postavený Agafií Simeonovnou, je trojoltářní kazaňský kostel ve vesnici Diveevo se vstupy ze stran a vzadu, ve spojení s tímto původním kostelem, je dvoupatrový chrám kláštera Diveevo. Ze středu společného stavení, kolmo k němu, probíhá plot oběma směry, takže samotné vchody do obou chrámů jsou zcela odděleny. Stavitelem tohoto prvního, vlastně klášterního divejevského kostela byl Michail Vasiljevič Manturov, nad nímž starší ukázal dar uzdravování. Majitel vesnice Nucha, okres Ardatovsky, provincie Nižnij Novgorod, čtyřicet mil od Sarova, sloužil dlouhou dobu ve vojenské službě, ale pak byl nucen usadit se na svém panství, Michail Vasilievič Manturov. Kresba 19. století odešel do důchodu z důvodu vážné nemoci. Nejlepší lékaři nedokázali nemoc identifikovat ani vyléčit. A utrpení bylo stále nesnesitelnější a nakonec se z pacientových nohou začaly kousat kosti. V Bohu byla jen jedna naděje. Zvěst o svatém životě staršího Serafíma se donesla k nemocnému muži a nařídil, aby byl odvezen do Sarova. Jeho lidé s námahou přivedli pána do cely staršího, padl mu k nohám a začal se modlit za uzdravení. Třikrát se starší vážně s láskou zeptal pacienta, zda věří v Boha, a třikrát Manturov svou víru vyznal. Na to starší řekl: "Pokud tomu věříš, pak také věř, že věřícímu je od Boha všechno možné. Proto věř, že i tebe Pán uzdraví. A já, ubohý Serafim, se budu modlit." Zatímco nemocný čekal na chodbě, starší se ve své cele modlil a nakonec vyšel s požehnaným olejem. Na jeho příkaz si Manturov odkryl nohy a starší je začal potírat olejem a pronesl slova: „Podle milosti, kterou mi dal Pán, jsem první, kdo tě uzdraví. Manturov opustil celu staršího zcela zdravý. Poté, co žil nějakou dobu v Nucha, s radostným pocitem, jako by se člověk znovu narodil, odešel do Sarova navštívit svého léčitele. Během rozhovoru mu starší řekl: "Mám radost, protože jsme slíbili poděkovat Pánu," a když se Manturov zeptal, jak to udělat, pronesl slovo, které mělo změnit celý jeho život. Starcova bystrost byla tak velká, že když viděl člověka teprve podruhé, poznal jeho duši a poznal její schopnost k největšímu a nejneobyčejnějšímu činu. Do Manturova se právě vrátil život a všechny jeho radosti. Byl opět v nejlepších letech, bohatý, spokojený, svobodný. A starší se na něj radostně podíval a řekl: "Tady, má radost, dej vše, co máš, Pánu a vezmi na sebe chudobu, kterou si sám způsobil." Co se tehdy dělo v Manturovově zapálené, přímé, nekonečně vděčné duši? Vzdát se svobody, podřídit se ponížení, které chudoba obnáší? Vnitřní pohled na kostel Narození Páně. Fotografie z počátku 20. století. Manturov tento čin přijal, prodal své pozemky a osvobodil nevolníky. Nastal čas, aby čistá oběť Michaila Vasiljeviče našla důstojný cíl. Otec Seraphim se rozhodl postavit kostel a použít k tomu peníze získané prodejem pozemků. Zavolal Michaila Vasiljeviče, vysvětlil mu svůj záměr, vyjádřil myšlenku, že veranda kazaňského kostela si zaslouží stát se oltářem, protože „Matka Agafia Simeonovna, stojící v modlitbě, to všechno opláchla proudy svých slz“ a požádala Manturova, aby dal tomuto chrámu svůj kapitál. Je pozoruhodné, že ještě předtím se jiní lidé dobrovolně přihlásili ke stavbě chrámu pro sestry Divejevové. Starší však tyto nabídky odmítl a jednoho dne řekl: "Ne všechny peníze se líbí Pánu a Jeho Nejčistší Matce a ne všechny peníze skončí v tomto klášteře. Jiní by rádi dali, ale ne všechny peníze přijme Královna nebes. Existují peníze křivd, slz a krve. Takové peníze nepotřebujeme." "Michail Vasiljevič zemřel. Viděl jsem ho dvakrát nebo třikrát, ale rozhovor s ním byl pro mě velmi působivý. Je možné shromáždit alespoň stručné, ale pravdivé informace o jeho životě: o chudobě proboha, o jeho uzdravení otcem Seraphimem a nakonec o jeho požehnané smrti? Tyto informace bych publikoval v některém z časopisů, pro první čtenáře, možná by to bylo první, bylo by to o tom přečteno. Prostota jeho života by mu přišla k rozumu a zadruhé, co je nejdůležitější, byla by připomínkou hluboce vadného a hříšného světa, že existují lidé, kteří zanedbávali požehnání světa, a že světlo na ně koneckonců nezapomnělo.“ Mám fotografii z portrétu Michaila Vasiljeviče. Nesmírně příjemná, otevřená, milá a zároveň krásná tvář s výrazem naprosté upřímnosti a srdečnosti. Takový byl v životě se svou veselou, prostou povahou, se svou bezmeznou laskavostí. Když se dívám na tuto ryze ruskou tvář, všechno mi připadá, jako když starší Serafim radostně hledí do jeho očí a říká: „Hle, má radost, dej vše, co máš, Pánu a vezmi na sebe spontánní chudobu,“ a celá ta velká věc, to konečné vítězství nad světem a nad sebou samým, které se tehdy odehrálo v duši tohoto prostoduchého muže. Elena Vasilievna se úplně změnila. Zamiloval jsem se do kostela, duchovní četby a ztratil jsem chuť do světského života. Šla za otcem Seraphimem, aby ho požádala o požehnání pro vstup do kláštera. Ale starší ji dlouho zkoušel, než ji poslal, aby zůstala v Diveevu, a nakonec řekl, že je čas, aby se zasnoubila s ženichem. Když na tato slova začala vzlykat, starší jí vysvětlil, o kterém ženichovi mluví. A otec Seraphim se stal jejím nejbližším vůdcem v mnišském životě. Nařídil jí, aby četla žaltář a točila se během dne, což ještě neuměla. Přikázal jí, aby co nejvíce mlčela, odpovídala jen na nejnutnější otázky, byla stále zaneprázdněná, více se postila; od probuzení do oběda říkejte Ježíšovu modlitbu a od oběda do spaní pronášejte modlitbu „Nejsvětější Bohorodice, zachraň nás! "Večer," řekl jí starší, "vyjdi na nádvoří a modli se stokrát k Ježíši, stokrát k Paní, a nikomu to neříkej, ale modli se, aby to nikdo neviděl. A dokud bude tvůj ženich pryč, nenech se odradit, ale buď silný a seber více odvahy. Takže se připrav na setkání s Ním prostřednictvím modlitby, věčně neoddělitelné modlitby." Elena Vasiljevna byla často viděna sedící na verandě své cely s výhledem na Divejevský kostel. Radovala se z blízkosti chrámu, vstoupila do svých myšlenek, rozjímala nad krásou oblohy a její rty tiše šeptaly modlitbu, která na nich nikdy nezhasla. Když starší zřídil mlýn v Diveevu a přemístil jeptišky, aby k němu bydlely, aby je oddělil od vdov, jmenoval jejich hlavou Elenu Vasilievnu. Ale ona řekla: "Raději, otče, přikaž, aby zemřela u tvých nohou; ale já nechci být šéf." Starší odhalil Eleně Vasilievně osud Diveeva a řekl, že nikdy nikde nebyly ženské vavříny, ale v Diveevu bude lávra; předpověděl o velké Divejevské katedrále; popsal, jak budou budovy umístěny, a načrtl vlastní rukou plán, který dodnes uchovává abatyše Diveyevo. Starší poslal Elenu Vasilievnu, aby koupila ten pozemek, který určil pro budoucí velkou Divejevskou katedrálu, a když mu přinesla prodejní doklad, byl nesmírně potěšen. Elena Vasilievna pečlivě skrývala své činy. Tajně pomáhala chudým. Sestry Divejevové byly velmi chudé a potřebovaly všechno a Elena Vasilievna jim často něco dávala, jakoby jménem někoho jiného. Jedla pečené brambory a tortilly. Oba viseli v taškách na verandě její cely. Bylo jich tolik, že na ni pekař reptal a vyčítal jí lakomost. A to vše bylo tajně distribuováno sestrám. Otec Seraphim jí dal poslušnost, aby se stala sakristankou a kostelníčkou, a dal jí přikázání vyjadřující názor staršího na svatost chrámu. "V církvi není vyšší poslušnost než poslušnost. Cokoli v ní děláte, bez ohledu na to, jak vcházíte nebo odcházíte, je třeba dělat s bázní a chvěním a neustálou modlitbou a nikdy se v církvi nesmí říkat nic jiného, než co je nutné, správné, církevní a o církvi. Co je krásnějšího nad církví? Kde se můžeme vždy radovat s Ním, kde není přítomen v ní Pán, náš Pán nás!" Okolnosti smrti Eleny Vasilievny jsou zcela neobvyklé. Její bratr, který byl pryč jménem staršího, těžce onemocněl. Starší vysvětlil Eleně Vasilievně, že je jeho osudem zemřít, ale že jeho život je potřebný pro klášter Divejevo, a nabídl jí poslušnost, že zemře za svého bratra. Starší s ní dlouho mluvil, uklidňoval ji a mluvil o sladkosti smrti, o bezmezném štěstí budoucího života. Elena Vasilievna opustila staršího a padla; byla odnesena domů. Několik dní byla nemocná. Navrhli, aby zavolala svému bratrovi. Ale ona odpověděla: "Ne, ne. Bude mi ho líto, a to zatemní mou duši, která se už nebude Božímu trůnu jevit tak čistá." Zemřela po sedmi letech života v Diveevu, 28. května 1832, 7 měsíců před smrtí velkého staršího, ve věku 27 let. Byla pohřbena vedle zakladatelky Agafie Simeonovny a na jejím náhrobku je napsáno, jaký asketický a tichý život vedla a jak zemřela z poslušnosti staršímu. Starší s velkou péčí sledoval rychlý duchovní růst této Bohem vyvolené bytosti a ctil tuto duši, brzy zralou pro království Boží. Prozradil jí hodně. Mluvil s ní také o budoucnosti Divejeva a zasvětil ji do velkých duchovních tajemství. O podrobnostech jejího 6–7letého života v Divejevu se dochovalo jen málo informací; ale její duchovní výška se dá posuzovat podle ceny, kterou jí otec Seraphim dal. Důvod její smrti vysvětlují tato slova staršího: "Když byl v Divejevu postaven kostel ve jménu Narození Panny Marie, dívky samy nosily kameny: některé dva, některé tři. A sebrala pět nebo šest oblázků as modlitbou na rtech tiše pozdvihla svého planoucího ducha k Pánu. Brzy se vzdala Bohu!" Zemřela 29. srpna 1829. Když starší předvídal hodinu její smrti, ihned se slzami řekl svému sousedovi ve své cele, otci Pavlovi: "Pavle, Marie odešla. A je mi jí tak líto, tak líto, že, vidíte, pořád pláču." Staršiny obavy z jejího pohřbu byly dojemné. Poslal jí pevnou dubovou rakev a řekl její sestře: "Unesl jsem Mary. Je to jeptiška Marta. Má všechno: schéma, plášť a moji kamilavochku. Dejte ji do toho všeho." Starší také poslal do Diveeva 25 rublů na pohřební náklady, 25 rublů mědi, aby každému, kdo bude na pohřbu, byly dány tři kopy. Ke 40. výročí poslal hromadu svíček, aby nepřetržitě hořely v kostele dnem i nocí, rublovou svíčku žlutého vosku do rakve a půl libry dvacetikopeckých svíček na pohřební obřad. Starší poslal každého, kdo k němu v těch dnech přišel, do Diveeva na Mariin pohřeb: "Pojďte, pojďte do Diveeva. Tam velká služebnice Boží Marie odešla k Pánu." Uložili mladou kreslířku do věcí, které jí dal starší, v zelené sametové čepici, černém schématu s bílým křížem a dlouhém hábitu. Starší hodně mluvil o tom, jak vysoko je před Bohem život této duše, věrné v čistotě, rovnající se andělům. Takže spočívají vedle sebe, tři pilíře Divejevského kláštera: Agafia Simeonovna, Elena Vasilievna, schéma-jeptiška Martha 25. Existuje také hrob, ke kterému se vždy přiblížíte, když jste poblíž původního kostela Diveyevo. Kaple nad hroby Matky Alexandry (Melgunova), jeptišky Eleny (Manturové), Schema-nun Marthy (Melyukova) a náhrobek nad hrobem Nikolaje Alexandroviče Motovilova v kazaňském kostele. Fotografie z počátku 20. století. V litinovém roštu stojí vzpřímeně litinová kamna, pokrytá zelení bříz vyrůstajících z kamene. Litinové dopisy říkají, že zde odpočívá kolegiální rádce, statkář Nikolaj Alexandrovič Motovilov, kterého starší Seraphim vyléčil z těžké nemoci a po jeho smrti sloužil se svým statkem Divejevskému klášteru. To je tentýž Motovilov, kterého starší v mladých letech vyléčil jedním slovem 9. září 1831 z nevyléčitelné nemoci nohou a v rozhovorech s ním mu mnohé prozradil. Motovilov byl v den starcovy smrti ve Voroněži a voroněžský arcibiskup Anthony, známý svou spravedlností, mu ráno (starší zemřel v noci) řekl, že ve dvě hodiny ráno zemřel starší Serafim. Je zřejmé, že arcibiskup Anthony o tom obdržel zázračné informace. Kolik vzpomínek je nad těmito hroby, jak hluboce o nich nedobrovolně přemýšlíte! V Diveevu je také vzácná cela, vzácný hrob askety, rovněž zcela mimořádné, svaté hloupé Pelagie Ivanovny. Pocházela z bohaté kupecké rodiny Arzamas, brzy se provdala za obchodního úředníka Serebrennikova a jednou odjela se svým manželem do Sarova. Starší Seraphim s ní mluvil velmi dlouho, říkají - asi šest hodin - a věnoval jí růženec. Je třeba předpokládat, že právě v této době ji obvinil z mimořádného, ​​obtížného bláznovství. Po návratu do Arzamasu vedla Pelagia Ivanovna nový život: celou noc se modlila ve studené skleněné galerii a začala se chovat jako blázen. Byla posedlá touhou po svobodném utrpení a trpělivosti, mukách a ponižování, což je znamením pravých „bláznů v Kristu“. Občas si oblékla ty nejdražší šaty, zabalila hlavu do špinavého hadru a šla mezi lidi, a čím víc se jí smáli, tím víc se radovala. Všechno toto chování jejího manžela tak dráždilo, že ji surově zbil. Pelagia začala chřadnout, ale nevzdala se. Začala běhat po městě, brát věci z domu a rozdávat je chudým. Dala jim peníze, které jí byly z lítosti vraženy do rukou, nebo tyto peníze použila na zapálení svíček v kostelech... Kvůli jejímu útěku ji manžel chytil a surově bil poleny a holemi a její odpověď na všechno byla: "Nech mě být, Seraphim mě rozmazlil." Nakonec se manžel rozhodl pro ještě krutější opatření: požádal starostu, aby jeho ženu bez milosti potrestal na policejní stanici. Bylo to provedeno s nemilosrdnou krutostí, takže Pelagiina matka, která byla přítomna trestu, byla otupělá hrůzou. Tělo viselo na cáry, krev se linula na podlahu, ale neřekla jediné slovo. A nepomohlo to. Pak si manžel objednal železný řetěz s železným prstenem, svou ženu spoutal vlastníma rukama a mohl ji mučit, jak chtěl. Někdy měla sílu přetrhnout řetěz a s chrastěním běhala polonahá ulicemi. Její manžel ji chytil a připoutal k novým mukám. Nakonec ji vrátil do domu jejího nevlastního otce, kde také hodně trpěla. Stalo se, že jednoho dne její matka poslala Pelagiu do Voroněže a Zadonska. Ve Voroněži navštívila se svými společníky slavného arcibiskupa Anthonyho. Když všem požehnal, nařídil jí, aby zůstala u něj a mluvil s ní tři hodiny o samotě, takže její společníci reptali, proč tak dlouho mluví s „bláznem“. Anthony s ní vyšel a řekl: "No, nemůžu ti říct nic víc. Jestli Seraphim začal tvou cestu, pak ji dokončí." A na výčitku „blázna“ arcibiskup řekl poutníkům: „Nehledám pozemské, ale duchovní bohatství. Když se starší Seraphim dozvěděl, že její příbuzní drží Pelagii v řetězech, přísně nařídil, aby byla propuštěna. Začala trávit noci na hřbitově kostela Arzamas, celou noc se modlila pod širým nebem, se zdviženýma rukama a slzami. A přes den běhala po ulicích v hadrech. Blahoslavená Pelagia Ivanovna Serebrennikovová O tom, jak to ocenil pozoruhodný asketa Antonín z Voroněže, již bylo řečeno. Je třeba si všimnout postoje moskevského metropolitního filareta k ní, tak citlivému v rozlišování mezi duchovními lidmi. V životě Pelagie Ivanovny došlo k jednomu velmi násilnému činu. V Diveevu došlo k neshodám mezi skupinami jeptišek, které se následně oddělily od Diveeva a založily klášter Seraphim-Ponetaevsky. Pelagia Ivanovna zjistila, že biskup Nektary z Nižního Novgorodu byl na straně křivdy. Když k ní biskup láskyplně přistoupil a dal jí prosforu, uškrtila ho. Co by tomu asi měl říct Filaret, který držel prapor biskupství tak vysoko, takový odpůrce jakékoli svévole? O tomto incidentu mluví bez jakéhokoli odsouzení v dopise guvernérovi Lávry Anthonymu, svému zpovědníkovi. "Jeden svatý blázen žijící v Diveevu a všemi respektovaný udeřil biskupa do tváře." Moudrý metropolita tak za nesmírnou troufalostí tohoto výbuchu dokázal rozeznat velkou konfesní žárlivost. Pelagia Ivanovna zemřela 30. ledna 1884 ve věku 75 let. Před obrovským davem lidí, kteří se shromáždili během všech těch osmi dnů, co stála v zimním kostele, byla pohřbena za oltářem velké Divejevské katedrály. U jejího hrobu byl vztyčen vysoký, tenký, štíhlý litinový pomník, jako by mluvil o neustálé touze její duše do nebe. Jsou na něm čtyři nápisy. Zde jsou úryvky z nich. 1) Pelagia Ivanovna Serebrennikovová, rozená Surina, s požehnáním Božího staršího, Hieromonka Serafima, ke svaté poslušnosti, opustila všechno štěstí pozemského života, svého manžela a děti, vzala na sebe čin pošetilosti a přijala pronásledování, škrcení, bití a řetězy pro Krista Pána. 2) Ty, který jsi zde vše vydržel a vše překonal silou své lásky k Bohu, k Jeho lásce, snášej naši duchovní slabost a přimlouvej se za nás křížem svého činu. 3) Na trnité cestě svého činu jsi nenechal nikoho, kdo k tobě přiběhl; nezapomeň tam, v blaženosti věčné slávy Boží, příbytek, který jsi miloval. My, „světově nečinní milenci“, jen málo rozumíme hlouposti. Nezměrný smutek nad ztracenou nebeskou vlastí, nezměrný soucit s mukami ukřižovaného Krista a potřeba každou minutu života pociťovat hořkost utrpení – to jsou základy bláznovství. Muž bijící v šílenství zoufalství u hrobu milované osoby: to je síla, s níž „blázen pro Krista“ každou hodinu truchlí nad svým vyhnáním z ráje. A čím těžší jsou jeho muka, tím více je uhasena láska jeho planoucí duše ke Kristu a pro tuto duši není nic nemyslitelného kromě nejintenzivnějšího utrpení tam, na té zemi, kde Kristus přijal výčitky, trní a kříž. Jak upřímní, jak čestní a hlubocí jsou tito lidé ve svém svatém zármutku, v šílenství svého odmítání světa a všeho, co nás odvádí od nebes myšlenek a odvádí nás z cesty do nebe. Zde, naproti a ne příliš daleko od cely zakladatelky Agafie Simeonovny, je dům, kde byla cela Pelagie Ivanovny. V tomto domě žije starší sestra, která se starala o asketu. Zde je vzácné místo, kde seděla na podlaze, ponořená do modlitby. Kde k ní přišli lidé z lepšího světa a její úžasný učitel Seraphim. Dívá se ze zdi z velkého polovičního portrétu. Jaká ušlechtilá, krásná tvář a kolik je v ní nesmírného smutku! Další je pokoj, kde zemřela, jen pár dní před koncem šla spát po více než půlstoletí asketismu. Ve vitríně jsou uloženy její věci: mizerné šaty, deka, železný opasek, který nosila osm let na světě, aby jí vrostl do zmučeného těla, železný řetěz, na který ji manžel a porodní matka připoutali ke zdi. A v rohu jsou její ikony: rodičovské požehnání – Spasitel s evangeliem zjevený slovy: přijď, požehnaný mého Otce (Matouš 25:34). Před nimi svítí krásná, neuhasitelná lampa - přesně stejná jako v cele Agafie Simeonovny. Obě nechal postavit slavný obdivovatel staršího Serafíma a jeho horlivý následovník v Divejevském klášteře, otec Seraphim (Čičagov). Archimandrite Seraphim (Chichagov), autor kroniky kláštera Seraphim-Diveevsky. Foto 1903 A tady zažíváte něco nevysvětlitelného. Něco hřejivého, láskyplného, ​​povzbuzujícího vás objímá na tomto místě krutého výkonu, velkého svobodného utrpení. Tak soucitně, povzbudivě, s mateřským citem ti do duše hledí ty zarmoucené oči, „která všechno vydržela a všechno přemohla silou lásky k Bohu“. Když obcházíte všechna tato místa, všechny tyto hroby, jste mimovolně ohromeni silou ducha, kterou tito lidé projevili. Bohatá paní, která se stala kovbojkou vesnického faráře; muž, který se dostal do svobodné chudoby; kráska, která se z brilantní společenské dívky proměnila v tichou ženu; tajemně krásná květina, mladá schema-jeptiška Martha; Pelagia připoutaná v řetězech; Za co žila a trpěla tato kuřátka staršího Serafíma, tito lidé jím „rozmazlení“ ve svobodném mučení? Ano, zničil je světu: rozdmýchal jiskru Božského ohně, který v nich doutnal, do tak spontánního ohně, který spálil jejich poslední spojení se světem. Když se ve svých myšlenkách snažím shromáždit tuto svatou divejevskou milici do jedné hrsti, zní mi v uších nádherná slova písně, kterou složila Církev na počest mučedníků, slova, která mohla tato Divejevská armáda zpívat s takovým právem, slova dokonalého odevzdání duše Bohu, jejího tajemného zasnoubení s Kristem. "Miluji Tě, můj ženichu, a při hledání Tebe trpím a jsem ukřižován a jsem pohřben ve Tvém křtu, trpím pro Tebe, abych v Tobě vládl, umírám pro Tebe a žiji s Tebou" 27. A oni pro Něho trpěli a nyní v Něm kralují. Zemřeli pro Něho a žijí v Něm. Jak otec Seraphim miloval svůj Diveev! Dokonce kvůli němu snášel pronásledování. Vše, co návštěvníci přinesli staršímu v posledních letech jeho života, vše poslal do Diveeva. To se Hegumenovi ze Sarova moc nelíbilo a sestry Divejevové všemožně utiskoval. Stalo se, že byli dokonce prohledáni při odchodu od Sarovského plotu. „Diveevští sirotci“ - tak nazval svůj klášter a kolik něžné lásky, kolik soucitu je v těchto slovech! Protože v Diveevu nikdy nebyl (byl tam jen dvakrát, jako mladý hierodeákon, během pomazání Agatie Simeonovny), znal tam každý kolíček a přesně předvídal osud tohoto kláštera. "Přijde čas," řekl, "že vás kvůli ubohým Serafimům přijdou skvělí lidé hledat, ubohé dívky, a budou se ptát na všechna má slova." Řekl, že šťastný je ten, kdo žije v Divejevu alespoň jeden den, protože Královna nebes každý den navštěvuje tento „Svůj úděl“. Starší zanechal smlouvu, že na každého, kdo slouží Divejevu, bude „vzpomínat před Bohem“, dokonce i na toho, kdo nemá žádnou možnost pomoci a vzdychá po „sirotcích z Divejeva“ – a o svou odměnu nepřijde. Když měl starší 25. března 1831 slavnou návštěvu u Matky Boží, dlouho se modlil k Paní za Divejevo, protože na Její přímé pokyny převzal péči o Divejevo. A milovali starého muže v Divejevu... Starý Sarov se k němu choval chladně, nechápal, jaký neocenitelný poklad dostal. Když už celé Rusko oslovovalo staršího Serafima, když téměř za jeho života byly jeho obrazy ověšeny ikonami, Sarov sám byl k této zářivé lampě lhostejný. Byla tam dokonce použita fráze, hluboce pobuřující, pokud jde o setrvačnost a nepochopení askeze: „Všichni jsme Seraphim“. Zemřel. Sestry Divejevové se jako svatyně snažily shromáždit vše, co se týkalo stařešiny, a Sarovité jim tyto věci zcela klidně dávali, aniž by si uvědomili, že za tři čtvrtě století se tyto lýkové boty a pláště, palčáky, sekerky a motyky „ubohých Serafínů“ stanou vzácnými svatyněmi ruského lidu. A tak se sem shromáždily blízké i vzdálené poustevny starce, všechny jeho šaty a boty; Evangelium, které vždy nosil v tašce přes rameno, kniha, která po jeho smrti vzplála; pařezy, které mu sloužily jako židle; jeho ikony, jeho sekery a krumpáče, kameny, na kterých podstoupil stavbu sloupů, jeho ikona cely Matky Boží „Něhy“, před níž zemřel v klečící modlitbě. Zde, mnoho let před jeho oslavou kostela, byl připraven oltář na jeho jméno. V Diveevu leží lidé, kteří mu sloužili, trpěli pro něj, kteří milovali „ubohé Serafíny“ více než své duše. Pokud se vašeho srdce dotkl podmanivý obraz staršího Serafíma, chcete-li mu nějakým způsobem sloužit, služte dosud chudému Divejevovi a sestrám žijícím v jeho chudobě. Služte také prostřednictvím modlitby těm stejně smýšlejícím lidem a přátelům Serafimovců, kteří zde odpočívají. Během svého života starší vždy žádal, aby se modlil za zemřelé lidi, kteří jsou mu blízcí. Chcete-li ho tedy potěšit, po jménech jeho rodičů Isidora a Agátie a jeho starších, Josefa, Pachomia a Izajáše, zapište si do svých památníků jména starších Agátie a Pelagie, schema-jeptišky Marty, bojara Michaila, Eleny (Manturova) a Nikolaje (Motovilova duše potěšující) a starostí vaší duše z Motovilova. Seraphim. Koneckonců, on sám „žije v Diveyevo“. Zde je jeho jemný, nevýslovně přitažlivý duch. Zde neviditelně pohladí a utěší každého, kdo přijde. Jednou se v Divejevských stezkách ztratil tulák; potkal ho starý ohnutý stařec a zavedl ho na správné místo. "A tady bydlím," odpověděl stařec a zmizel. Tulák poznal tohoto starého muže žijícího v Divejevu na obrazech podivuhodných Serafimů. Diveeve, Diveeve, nějaký druh přitažlivé síly leží ve vás! Stojíte na rovném, nudném místě a oč krásnější jsou jiná obydlí než vy. Ale proč to k tobě tak táhne, tak najednou duše na světě touží po tvých dřevěných domech, po hýčkaných celách a hrobech tvých asketů a chce k tobě létat na křídlech, často tě vídat a skládat kosti ve tvé požehnané zemi. A ty stojíš v srdci, navždy drahý, navždy tajemný, tichý panenský příbytek, celý v aureole svatyní, všichni mluví o svých Serafínech. Nebo tu v duchu žije, nebo vás denně navštěvuje vaše nebeská abatyše? Jaká je vaše síla? Neznám šťastnější místo než ty. Velká je Moskva se svými divotvorci, Sergijská lávra s opatem ruské země dřímající v živém tvůrčím snu; nekonečně drahé jsou kyjevské hory, z nichž světlo víry stříkalo na Rus, který zrodil tolik svatých - Sarov se svatyní mírných, nepochopitelných Serafů. Ale jen ve vás duše zažívá tento pocit nebe. A už nevíte, když jdete po Diveevu, kde skončila země a začalo nebe - hranice jsou smazány, nebeské se prolíná s pozemským. Jak dávno bylo to, co oslavovalo tato vzácná místa! Jak blízko nám v čase, jak svěžestí voní vaše svatyně! Jaká radost je toulat se po Diveevu: procházet se po Kanavce, kudy procházely nohy Královny nebes, jít do „oděvu“ staršího Serafima, do cely matky Alexandry, do Bohem stvořené katedrály a dlouho rozjímat o vznešenosti ikony „Něhy“; zkuste v mých myšlenkách oživit laskavý úsměv Michaila Vasiljeviče, krásu Schema-nun Marty zrající k nebesům, tiché, moudré řeči Agátie Simeonovny. A když se nad rozlehlým klášterem rozzáří hvězdy a andělé Boží vás obdivují a v noci se vaše minulost stane živější a bližší, pak se duše jakoby zcela oddělila od země a vstoupila do věčnosti – slova nedokážou popsat, co pak budete cítit, a vy jen opakujete jednu věc: „Pozemské nebe, pozemské nebe!“ Po návštěvě památných míst divejevských asketů jsem zamířil k hmatatelným vzpomínkám samotného staršího Serafima – jeho celám. Blíže ke katedrále je nedaleká poustevna staršího. Pro bezpečnost je uzavřena v dřevěné konstrukci, takže můžete projít celý dům. Samotný pouštní dům se skládá z malého vchodu a malé místnosti, napůl osvětlené lampou hořící před velkým obrazem Spasitele; Po zapálení svíčky můžete v místnosti vidět velký portrét starého muže v posledních letech jeho života v životní velikosti a jeho obraz v rakvi, druhé - velmi nedůležité dílo. Na portrétu je starý muž prezentován s extrémně vyhublou tváří, zcela shrbenou, s výrazem ve tváři i v póze konečného vyčerpání, s charakteristickou hlubokou rýhou na kořeni nosu. Tento portrét, který působí silným dojmem svou zdánlivou přísností, kde je otec Seraphim skutečným „obyvatelem pouště“, se liší od slavného portrétu Serebryakova, kde lze starého muže nedobrovolně nazvat „andělem v těle“. Přitom oba lze považovat za úspěšné a podobné starému muži. Současnice otce Serafima, který stále žije v Diveevu, vdova po Nikolaji Alexandroviči Motovilovovi, Elena Ivanovna, říká, že oba portréty jsou podobné. Člověk si musí myslet, že starší Seraphim se svým živým a ovlivnitelným charakterem velmi často měnil výraz tváře. Portrét v nedaleké poušti jej zobrazuje ponořeného do přemýšlení či rozjímání o lidském smutku; Serebryakovův portrét - v jeho radostných chvílích, když se například po přijímání vrátil z kostela do své cely a měl podle očitých svědků úžasně zářivý výraz. Otázka ikon svatého Serafína, velmi důležitá otázka, se zdá být nesprávně vyřešena. Většina ikon, které je však třeba očekávat, je namalována extrémně suše. Pokud není účelem ikony pouze připomenout slavného světce, ale touto vzpomínkou se dotknout duše a naladit člověka k modlitbě, pak je nekonečně důležité zobrazovat světce v nejdojemnějších okamžicích jejich života. Ctihodný Seraphim ze Sarova. Portrét druhé čtvrtiny 19. století. Není možné dostatečně trvat na zobrazení svatého Sergia při návštěvě Matky Boží, svatého Spyridona z Trimifuntského - v tom okamžiku ekumenického koncilu, kdy tento horlivý zastánce dogmatu o Nejsvětější Trojici, vzal do rukou cihlu, srovnal Božskou Trojici se třemi živly, těmito třemi elementy, vodou, zemí a ohněm, které v okamžiku rozložily tuto cihlu na vodu, zemi a oheň. prvky. A jak hřejivě na duši působí obrazy svatého Mikuláše, jak v noci hází zlato otci „tří panen“ nebo zachraňuje „nevinného před smrtí“. Stejně tak by měl být starší Serafim, pokud je to možné, zobrazen ne v suchém schématu mnicha v černém rouchu s žehnající rukou, ale modlícího se na kameni v lese nebo při návštěvě Matky Boží u něj. Zvláště, jak jsem si musel všimnout, „Modlitba na kameni“ s tímto uměleckým kontrastem bílého oblečení starého muže a temné zeleně borového lesa působí mimořádně silným dojmem. ...Je potěšující být v této temné cele, cítit všechnu svatost tohoto mimořádného muže, který je zde otištěn, a myslet na něj, nahlížet do rysů jeho vyčerpané tváře. Díky Bohu, v této cele je vše jako předtím, vše je nezměněno. Kolem oltářní cely je chodba a na vnější straně východní stěny oltáře, pod velkým celovečerním portrétem staršího Serafíma, byla postavena jednoduchá dlouhá dřevěná vitrína se skleněným zvedacím víkem a v této vitríně ležely různé oděvy staršího Serafíma; Proto se celá tato budova, celý kostel, v jazyce jeptišek Diveyevo, nazývá krátkým slovem „Odezhka“: „Odezhka má mnoho poutníků“, „Půjdu do Odezhky“. Sotva existuje chrám originálnější než tento v jednoduchosti a umístění. Několik ikon v ikonostasu, stěny poustevny bez jakékoli dekorace, v celé své celistvosti... Jak dobře to tu bývalo dříve, před přílivem poutníků, ke kterému došlo se zprávou o kanonizaci svatého Serafína. Nyní tyto dny skončily a jak by se člověk nemohl radovat z této staré ženy, že ji Bůh přivedl, aby se dožila tak vroucně toužené události. V Diveevu je také nejpozoruhodnější osobnost, současnice staršího Serafima, Elena Ivanovna Motovilova. Je neteří té mladé schématické sestry Marthy, která byla popsána výše, a jako malá dívka, která často navštěvovala Sarov se svými tetami, viděla staršího Seraphima. Velký stařec ve svém pochopení věděl, že se provdá za Motovilova a prostřednictvím svého manžela se stane Diveevovým dobrodincem. Často se jí, tehdy selské dívce, hluboce klaněl a říkal jí „madam“. Abatyše kláštera Seraphim-Diveevsky Maria (Ushakova). Fotografie 1887 Naslouchat jejím vzpomínkám na staršího Seraphima je nesmírně potěšující. Tady je mimochodem zajímavý detail. Jednou jsem se zeptal Eleny Ivanovny, zda jsou Michail Vasiljevič Manturov a její manžel zadobře. Elena Ivanovna byla přítomna vyzdvižení rakve staršího z hrobu, ke kterému nedávno došlo v Divejevu. Bylo mi řečeno, že když se rakev začala zvedat, zvolala se slzami: "Jsi náš drahý, viděla jsem, jak tě uložili do hrobu, a teď před mýma očima povstávají tvé relikvie!" Podařilo se mi také navštívit dvě Divejevské instituce, které se vždy snažím nevynechat: fotografii a malbu. Velké, světlé, srubové komnaty malebné jsou plné maleb-obrazů, starých, stojících jako modely, i nově vyrobených. Když se v Petrohradě stavěla Divejevská katedrála pod patronací velkovévodkyně Marie Nikolajevny, která byla prezidentkou Akademie umění, divejevští novicové studovali malbu. Obrazy, které jsou v současné době v ateliéru, jsou původem z Petrohradu – z této konkrétní doby. Sestry Divejevové, které studovaly v Petrohradě, pak tak krásně vymalovaly Divejevskou katedrálu. V malířské dílně kláštera Seraphim-Diveevsky. Foto 1908 V těchto velkých komorách, kde je příjemná vůně barev, je dobře a nováčci postávají a sedí za stojany se štětci v rukou. Nyní většinou malují obrazy staršího Serafima. Konečnou výzdobu obličeje obvykle dává nejstarší malířka Matka Seraphim. (Navzdory skutečnosti, že jméno staršího je v Sarově tak uctívané, zdá se, že ho nosí pouze dvě nebo tři jeptišky v celém Diveevu.) Tady na druhé straně chodby je vzácná místnost, kde pracuje Seraphimova vždy neúnavná, vždy inspirovaná matka, obvykle se svou asistentkou, přátelskou a aktivní Lydií Ivanovnou. Zdá se mi, že Matka Serafim dostala od Boha dar vložit do obrazů staršího Serafima tolik duchovnosti, tolik měkké a podmaňující síly. Vím jednu věc – že mimo Divejevo není namalován žádný obraz staršího, který by snesl jakékoli srovnání s divejevskými tvářemi staršího. - Ano, ještě to není hotové a jak vidíte, není to pokryto lakem. - Podle mého názoru je konec. Řekni, ať je nalakovaný, a je to hotové, vezmu to. Dokonce se mi líbí, že stromy jsou nejasně ohraničené. Takže téměř vždy, bez ohledu na to, jak tvrdě Seraphimova matka chrání staré obrazy staršího ve svém ateliéru, se jí podaří přinést něco originálního a zajímavého. Jednou jsem našel úžasný, zářivý obraz otce Serafima na její zinkové tabulce, jindy jsem měl to štěstí, že jsem našel ne zrovna malý kámen ze skalního kamene, na kterém se stařec tisíc nocí modlil. Na kámen s dojemnou vřelostí byla namalována scéna krmení medvěda - les a klády, na kterých sedí starý muž, v jedné ruce drží chleba, něžně natažený k medvědovi, a ve druhé - větvičku, pravděpodobně proto, aby udržela šelmu v poslušnosti, a to vše je tak lehké, naivní a okouzlující dětinské, že se vás to dotýká téměř k slzám: tohle je opravdu incarnate 28well a pouštní anděl Bylo zjištěno, že stačí silně toužit po obrazech otce Serafima, aby je daly do vašich rukou. Sám starší jde vstříc těm, kteří ho hledají, a znám případy, kdy se s úžasnou důsledností, kombinací různých náhod, v jedné ruce soustředily celé sbírky vzácných obrázků staršího Serafima. Kousky starého kamene jsou nyní obzvláště cenné, protože je téměř nemožné mít: všechny jsou drženy v různých rodinách jako vzácné svatyně a nikdo se s nimi nechce rozloučit. Zdá se, že Nikolaj Aleksandrovič Motovilov byl první, kdo vzal kusy z tohoto kamene. Vytáhl je také s vyobrazením modlícího se starce, který na nich namaloval členům císařské rodiny. Když stojím v dílně Matky Seraphimy, cítím, jak moc tento slavný dělník dělá, aby šířil úctu ke staršímu. Umělecký obraz má neobvykle silný vliv na vnitřní svět člověka a je do něj vtisknut. Možná, že člověk, který v dětství miloval obraz se starým poustevníkem, následně ztratí víru, ale přesto nevyhodí z duše tuto pokornou tvář starého muže Serafíma a v pravý čas tato tvář zahřeje zkamenělé srdce, vyvolá v něm slzy a vzkřísí víru zašlých časů... Po několika hodinách strávených v něm a hodinách, které v mžiku utekly, bylo nutné se s Diveevem rozloučit. Už v Sarově mi jeden můj známý z Petrohradu řekl, že se mu Diveevo líbí méně než takové aktivní mladé kláštery v severozápadní oblasti. Samozřejmě tam pracují více. Tady se cítí víc. A to je význam Diveeva. Právě v těch hodinách, kdy je vaše duše unavená vulgárností, kdy vaše srdce žádá o „vysoké věci“, kdy celá vaše bytost touží po hmatatelných zprávách z jiného života, pak si vzpomenete na Diveyevo. Po události z 19. července 1903 byla vydána brožura paní Aksakové „Poustevník 1. čtvrtiny 19. století a poutníci své doby“, která s úžasnou jasností zprostředkovává jak samotný obraz staršího Serafína, tak dojem, který na své návštěvníky udělal. Jako malá cestovala paní Aksaková se svými rodiči a rodinou z Nižného, ​​kde žili, do Sarova. "První noc nás děti nebudily na matinská a dostali jsme se jen na mši. Otec Seraphim nebyl na bohoslužbách a lidé se hrnuli přímo z kostela do budovy, ve které se nacházela klášterní poustevna. K poutníkům se přidala i naše rodina. Dlouho jsme procházeli pod klenbami nekonečných, jak se mi tehdy zdálo, temnými chodbami před námi. od opasku jím odemkl zámek, který visel u nízkých úzkých dveří zasazených hluboko do tlusté kamenné zdi. Starý muž se sklonil ke dveřím a řekl obvyklý pozdrav v klášterech: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi. Ale nepřišla žádná odpověď „Amen“ jako pozvání ke vstupu. "Zkus to sám, uvidíš, jestli někdo z vás odpoví," řekl starý rádce a obrátil se k poutníkům. Otec i ostatní opakovali obvyklé zvolání u zavřených dveří, ženy i děti se snažily... „Pokud neodpověděl, znamená to, že starý pán není v cele,“ vysvětlil poradce. "Mám se jít podívat pod okno, jestli nevyskočil, když se ve dvoře ozval řev vašeho vlaku." Následovali jsme šedovlasého rádce z chodby jinou kratší cestou. Když jsme obešli roh budovy za ním, ocitli jsme se na malé plošině přímo pod oknem starého muže. Starý muž zaslechl v lese šustění, rychle vstal, nastražil ucho ke straně kláštera a pak jako vyděšený zajíc rychle vyrazil k houštím lesa. Ale než se k němu stačil dostat, udýchal, nesměle se ohlédl, schoval se do husté trávy závěsu, který neustřihl, a zmizel nám z dohledu. V tu chvíli jsme si vzpomněli na pokyny rodičů, když jsme vcházeli do lesa, a téměř dvaceti hlasy jsme zvolali: "Otče Seraphime! Otče Seraphime!" Stalo se přesně to, v co klášterní poutníci doufali. Otec Seraphim, který nedaleko od sebe zaslechl zvuk dětských hlasů, nemohl vystát jeho přepadení a zpoza vysokých stonků lesní trávy se objevila jeho stará hlava. Přiložil si prst ke rtům a dojemně se na nás podíval, jako by prosil děti, aby ho nevydávaly starším, jejichž kroky už byly slyšet v lese. Poustevníkovy nažloutlé vlasy, vlhké potem z práce, ležely v měkkých pramíncích na jeho vysokém čele; jeho tvář, pokousanou lesními pakomáry, byla posetá kapkami krve zarostlými vráskami. Vzhled lesního poustevníka byl nevzhledný. A mezitím, když si k nám vyšlapal cestičku přes veškerou trávu, sedl si do trávy a pokynul nám k sobě, naše malá Lisa se jako první vrhla ke krku starého muže a přitiskla mu svou něžnou tvář k rameni, pokrytému odpadky. "Poklady, poklady," řekl sotva slyšitelným šepotem a přitiskl si každého na svou hubenou hruď. Poutníci u studánky v nedaleké poušti. Litografie 19. století Objali jsme staršího a mezitím puberťák, pastýř Sema, který se přimíchal do davu dětí, běžel co nejrychleji ke straně kláštera a hlasitě křičel: "Tady, tady. Tady je... Tady je otec Seraphim. Siu-yu-da-a." Styděli jsme se. Jak naše výkřiky, tak naše objetí nám připadaly jako něco jako zrada. O to víc jsme se zastyděli, když dvě mocné udýchané postavy, už si nepamatuji, zda to byli muži nebo ženy, popadly starce za lokty a vedly ho k již vylévajícímu. z lesa vychází parta lidí. Když jsme přišli k rozumu, vrhli jsme se za otcem Seraphimem... Když se dostal před své nezvané rádce, kráčel nyní sám, mírně kulhal, do své chatrče nad potokem. Přiblížil se k ní a otočil se čelem k poutníkům, kteří na něj čekali. Bylo jich hodně. "Nemám tu s vámi nic, drazí," řekl měkkým, rozpačitým tónem hospodáře, kterého to uprostřed pracovního dne překvapilo. "Ale možná bych mohl ošetřit děti," vzpomněl si, jako by byl potěšen svým vlastním odhadem. A pak se obrátil k teenagerovi, našemu bratrovi, a řekl: "Tady mám postele s cibulí. Vidíte? Shromážděte všechny děti, nakrájejte jim cibuli, nakrmte je cibulí a dejte jim pořádně napít vody z potoka." Rozběhli jsme se, skočili jsme splnit rozkazy otce Serafima a dřepli si mezi postele. Luky se samozřejmě nikdo nedotkl. Všichni jsme leželi v trávě a dívali se za ní na starce, který si nás tak pevně tiskl k hrudi. Poustevník neoslovil pohany se zprávou o vzkříšení. Každý, kdo zde stál, od mládí opakoval „o životě příštího století“ 29 . Všichni si vyměnili radostné pozdravy na „Bright Day“. Mezitím toto hlasité „Budou vzkříšeni, budou vzkříšeni“, hlásané v odlehlém lese rty, které po celý jejich život tak málo mluvily, probleskovalo nad mýtinou jako ujištění o něčem nepochybném a blízkém. Stařec, který stál přede dveřmi své lesní boudy, za kterými se nedalo stát ani lehnout, se tiše pokřižoval, pokračoval ve své modlitbě, tiché modlitbě... Lidé mu nepřekáželi, stejně jako mu do neustálého rozhovoru s Bohem nepřekážela ani práce se sekerou, ani seno, ani teplo, ani zima, ani noc, ani den. Bylo to, jako by nad tichou mýtinou letěl tichý Anděl. Šli jsme zpět do kláštera sami, s rodinou, po unavené chůzi mé babičky, otcovy matky. Byl s námi pouze Alexej Nefedovič a v určité vzdálenosti za námi se táhla dlouhá řada členů domácnosti. Davy poutníků již vcházely do klášterních bran, když jsme se stále nevynořili z široké chladné mýtiny, na jejímž konci byly v dálce vidět hlavy klášterní katedrály. „Od časného rána příštího dne byl otec Seraphim podle svého slibu již v klášteře. Pozdravil nás, poutníky, jako pohostinný hospodář vítá své pozvané hosty, v otevřených dveřích své vnitřní cely. Po pobytu v „poušti“ na něm nebylo vidět ani stopy: žlutošedé vlasy měl hladce rozčesané, v hlubokých vráskách nebyla vidět krev po kousnutí lesních komárů; sněhobílá lněná košile nahradila obnošenou domácí 30. Celá jeho osoba byla jakoby výrazem slov Spasitele: když se postíš, pomaž si hlavu a umyj si tvář, aby ses ukázal těm, kdo se postí ne před lidmi, ale před svým Otcem, který je v skrytu; a tvůj Otec, který vidí v skrytu, tě odmění otevřeně (Matouš 6:17–18). Poustevníkova tvář byla radostná, cela byla plná pytlů naplněných strouhankou z prosfor. Jediné volné místo bylo před ikonami pro klečení a modlitbu. Vedle starého mnicha stál stejný pytel sušenek, ale otevřený. Otec Seraphim rozdal hrst každému poutníkovi, který se k němu přiblížil, se slovy: "Jezte, jezte, má světýlka. Podívejte se, jakou hojnost tu máme." Když dokončil toto rozdělování a požehnal poslednímu, kdo přišel, ustoupil starý muž o půl kroku, hluboce se uklonil na obě strany a řekl: „Odpusťte mi, otcové a bratři, za to, co jsem se proti vám provinil slovem, skutkem nebo myšlenkou. (Otec Serafim šel toho večera ke zpovědi se zpovědníkem společným pro všechny kláštery.) Potom se napřímil, zastínil všechny přítomné širokým kněžským křížem a slavnostně dodal: „Ať Pán odpustí a smiluje se nad vámi všemi.“ Tím skončilo naše druhé setkání s ctihodným starším. Nepamatuji si, jak jsme strávili zbytek dne, ale o to živěji jsem si pamatoval třetí a poslední den našeho pobytu v poušti Sarov. Otec Seraphim, který se den předtím přiznal, jak jsem řekl, sloužil mši jako kněz v malém kostele. Jeho velikost umožnila jen málo poutníkům zúčastnit se bohoslužby. Reverend si vzpomněl na nás, kteří jsme se nedostali do chrámu, a poslal novice, aby řekl, že po bohoslužbě k nám přijde s křížem. Všichni, bohatí i chudí, jsme na něj čekali a tísnili se kolem kostelní verandy. Když se objevil ve dveřích kostela, oči všech byly upřeny na něj. Tentokrát byl v kompletním mnišském rouchu a ve služebním epitrachelionu. Jeho vysoké čelo a všechny rysy jeho pohyblivé tváře zářily radostí muže, který důstojně okusil Tělo a Krev Kristovu; v jeho velkých a modrých očích se zračila jiskra inteligence a myšlení. Pomalu sestupoval po schodech verandy a navzdory svému kulhání a hrbu na rameni byl majestátně krásný. Začal nám vyprávět o významu kříže Páně – a ze rtů staršího Serafima vycházela zvučná, harmonická řeč ve výmluvném proudu. I kdybych měl dost paměti na to, abych si po celá ta léta uchoval slova poustevníka, pak ani potom nebudu schopen zahrnout toto improvizované kázání do svých vzpomínek. V té době jsem to nebyl schopen pochopit. V té době mi nemohlo být víc než devět let. Živé a umělecky podané paměti paní Aksakové popisují dojem, který starší udělal na dětskou duši, ale ještě jej plně nevysvětlují. Byl to nevýslovně okouzlující muž, přitažlivý jako magnet a magnetem byla jeho láska. Je těžké si představit plnou sílu jeho lásky, která hořela jako bouřlivý plamen a zároveň hřála a zářila jako klidný, zářivý zdroj světla. Miloval stejně silné i slabé, bohaté i chudé, urozené i chudé a všechny stejně litoval. Ale to je tak obtížné, tak téměř nedosažitelné. A obvykle ti, kdo milují a povyšují prosté, nízké a deprivované lidi, jsou, když ne nepřátelští, pak s tajným vnitřním odsouzením ke šťastným lidem, vyhledávaní životem, jako by na ně svalovali vinu za neštěstí těch prvních. Starší Ambrož z Optiny, který měl tento dar v tak vysoké míře, jednou řekl, že první myšlenka, která v něm vyvstane, když položí otázku osobě hledající radu, je Boží návrh. V prvních minutách mého seznámení s tímto mužem, který byl bezpochyby jedním z nejúžasnějších fenoménů konce minulého století, jsem byl sám svědkem takového návrhu. Jemu zcela neznámý prostý občan oslovil otce Ambrose a požádal ho o požehnání, aby mohl jít pracovat do nějakého velkého města. Starší mu chvíli bez přemýšlení řekl, aby tam nechodil. A když začal dokazovat, jak správný byl jeho úmysl, nejenže se jeho argumentům nepoddal, ale pojmenoval ta dvě města ležící úplně opačným směrem, do jednoho z nich mu poradil jít. Jsem si jist, že ten muž nemusel činit pokání, pokud staršího poslouchal. Starší Ambrož z Optiny O jaké velké věci se tehdy modlil, o jakých velkých zjeveních kontemploval? A tento věštec čas od času vzhlédl od svých rozjímání a přistoupil k dívce a ukázal jí, jak rozlousknout ořechy dvěma kameny. ...Všechno v Otci bylo jedno světlo, jedna radost, jedna náklonnost. Náboženství se v něm objevilo nejzářivější. Radostné vědomí našeho vykoupení Bohočlověkem, neustálý živý pocit tohoto tajemství vždy naplňovalo jeho duši neutuchajícím jásáním. Jednou ho potkal mladý mnich, který byl v náladě prudké sklíčenosti, téměř zoufalství. V tomto duševním rozpoložení se dokonce chtěl starci vyhnout, ale ocitl se mu tváří v tvář. Po požehnání mnichovi starší zazpíval slova z kánonu Matky Boží: „Naplň mé srdce radostí, Panno, která přijímáš naplnění radosti a stravuješ hříšný smutek“ 31 . Potom dupl nohou a řekl: „Není způsob, jak ztratit odvahu, protože Ježíš Kristus zvítězil nad vším: vzkřísil Adama, vysvobodil Evu, usmrtil smrt. Mnich, oživený duchovní radostí staršího, byl bez sebe radostí. Obecně byla duše otce Serafima naplněna duchovní radostí a přes veškerou svou odvážnou sílu byla měkká, jemná, láskyplná a hluboce vděčná. S jakým zápalem mluvil o velkých světcích, o těch spravedlivých životech, kterých byl svědkem, například o Agátii Simeonovně Melgunové. S jakou věrností se modlil za ty, které znal, a žádal, aby se modlili za zemřelé a ostatní jemu drazí. Ale jak skvělé sdělení v posledním období svého života dal starší lidem, kteří ho milovali: „Jestliže získám smělost od Pána, klaním se za tebe před Božím trůnem.“ Vypadal jako boží anděl. Jeho tvář zářila jakýmsi vnitřním světlem pronikajícím skrz jeho kůži. Někdo tuto záři přirovnal k tomu, jak svítí papír s jasnou svíčkou za ním. V jeho úsměvu bylo cosi nevysvětlitelně sladkého a jeho samotná slabika, jeho způsob mluvy, jak lze soudit podle zaznamenaných slov, která k nám přišla, v sobě měl něco zvláštního, jednoduchého, dětského, přímého. Ty činy: stát v modlitbě a sloup chodit po kamenech, což ho přivedlo k nevyléčitelné nemoci nohou, mlčet, jíst odvar z trávy snitki po dobu tří let - to vše bylo pro něj. A pro lidi měl jen náklonnost, jen povzbuzení, jen něžná slova: "Můj poklad, moje radost!" Zažili jste někdy pocit určité bázlivosti při přiblížení se ke svatyním, například ke slavné Kyjevské lávře? Tyto tiché, temné jeskyně, tyto ponuré, přísné tváře, nepřítomnost slunce. „Pane,“ nedobrovolně se ve vás vynořila znepokojivá myšlenka, „jak mohu být spasen, nečeká mě odsouzení a smrt, když nevyužiji jiskry tohoto Božího slunce a lesku jarní přírody a mnoha radostí života, které nemohu odmítnout? Když se s neuvěřitelnými činy přibližoval k Bohu, šel k lidem, přinášel jim jen lásku, a ne soud; shovívavost, nikoli přísnost; ne přísahy, ale pouze požehnání a požehnání... Byl skutečným následovníkem toho Krista, který sám přišel na zem pro korunu a ukřižování, Požehnal dětem na celý život. A Serafim vzal ze země okenici, sloupy a snitku a dal lidem jen radosti a útěchy. Ach, jak je daleko od nějakého zběsilého Savonarola 32, s bičem v ruce, Savonarola, který se snažil rozdrtit nejoprávněnější pudy lidské duše ke slunci, k zábavě, k radosti. Serafim nepřišel život šlapat a urážet, ale zušlechťovat a zdobit. Se vší svou nepochopitelně vysokou svatostí se sklonil k zemi a zdálo se, že tato svatost chce roztát, rozkvést v hříšném moři života, aby silou milosti zneškodnila všechny jedy života a aby vše čisté, jasné a dobré ještě zesílilo. Byl to paprsek slunce, svazek těchto paprsků, jasně, radostně a životodárně zasahující do našich lidských životů. Paprsek, který může zářit a rozveselit každého, kdo ho chápe, miluje a volá do svého života, tak vzdáleného od nás ve svatosti a tak blízkého v soucitu radostných Serafů. Ano, on je jen láska, on je nejsilnějším důkazem této nejvyšší životní etapy v Kristu, ospravedlněním neocenitelných slov apoštola: dokonalá láska vyhání strach (1 Jan 4,18). A proto je jen drahý a žádoucí, a ne hrozný. A proto nezažíváte myšlenky na muka, ne muka za svou budoucnost, ale nekonečnou radost ze spásy, když na něj myslíte, když procházíte místy, kde žil, kde miloval. Jak málo je mezi námi běžné zdravé, hluboké představy o úctě svatých, která představuje jeden z nejatraktivnějších detailů v učení církve! Uctívání svatých je založeno na víře ve věčnost duše, ve velkou blízkost oněch dvou obrovských oblastí, které tvoří pozemský život a posmrtný život. Naše individualita je nesmrtelná. A duše přináší do tohoto světa všechna svá drahocenná připoutanost, všechny své vážné zájmy. Ti, kteří odešli ze života, nezacházejí se záležitostmi, problémy a aspiracemi lidí s pohrdavou lhostejností, ale se soucitem, protože sami byli kdysi účastníky tohoto života. I nadále si zachovávají velkou lásku, velkou touhu po dobru lidí, a když nyní stojí tak blízko u Zdroje všeho dobra a všech milosrdenství, modlí se k Němu, aby pomohl lidem. Co to znamená, že někteří svatí jsou uctíváni více a jiní méně? To závisí na míře jejich vstřícnosti k lidskému smutku, stejně jako mezi živými lidmi milují a navštěvují příjemnější, laskavější, přátelštější lidi. Jakým záhadným zázrakem jsou tato neviditelná, ale pevná pouta, kterými je tento dočasný, pozemský a věčný, nebeský život propleten. Jak tam, ve svobodě, se vyvinulo vše, co se zdálo být v zárodku, v náznacích, zde v lidské duši! Tak jako léčitel Panteleimon rád léčil na zemi, tak nyní pomocí mocné modlitby, bez krabičky a lžíce, se kterou působil, když žil na zemi, a s níž je dodnes vyobrazen na ikonách, poskytuje lékařskou pomoc. A stejně jako velký Spyridon z Trimifuntského pomáhal chudým, který během hladomoru svými slovy dávat almužnu proměnil hada ve zlato, tak nyní dělá zázraky na stejně strastiplném poli lidských finančních nedostatků. Úcta svatých má samozřejmě i mnohem ideálnější význam, představuje jakoby celou galerii těch nejlepších typů křesťanství, které bychom měli napodobovat. Přesto, zatímco chudé lidstvo žije a trpí na zemi a potřebuje pomoc, bude především pohlížet na svaté jako na modlitební knížky pro sebe před Bohem a jako na pomocníky. Něco potřebujete, opravdu to potřebujete, a žádáte světce, jako nekonečně laskavého a velmi silného člověka, aby pro vás Boha prosil, aby „otevřel svou štědrou ruku a naplnil vás přízní“ 33 . Ikona léčitele Panteleimona. Athos. Konec 19. – počátek 20. století. A když světec, ke kterému jste se obrátili, slyšíce příběhy o široké víře v něj, na základě zkušeností z jeho přímluvy, jednou, dvakrát a třikrát splnil vaši dobrou žádost a prosil vás o vytoužené milosrdenství, pak se ve vaší duši postupně formuje velká vděčnost, vřelá láska a neotřesitelná víra v takového pomocníka. Zdá se vám, že ho znáte, protože jste ho takříkajíc pocítili v praxi a on vám tím nejskutečnějším a nejhmatatelnějším způsobem prohlásil o své existenci a vstřícnosti vůči vám. A vytváříte vztahy mezi živými věcmi, krásné, čisté, okouzlující vztahy. Cítíte, že jste získali mocného, ​​bystrého přítele, se kterým se nebojíte žádných potíží, který se postará o vaši spásu na věčnosti a pozemské podmínky vašeho života. A vy, jako dítě otci, mu můžete dát najevo vše, co je ve vaší duši, o čem sníte, co byste pro svůj život chtěli mít, v plné důvěře, že vše zařídí co nejlépe. A mnohokrát do roka ve velkých i malých záležitostech živě pocítíte jeho neviditelnou, ale nepochybnou ruku, pokaždé budete znovu a znovu ohromeni návalem velkého štěstí z této jeho péče o vás. A na oplátku, zahřáté, dojaté a naplněné vděčností, bude vaše srdce neustále chtít splácet dobro za dobro, něčím potěšit takového věrného patrona. Udělat pro něj dobrý skutek, nějak ho oslavit, to bude potřeba duše, které přinesl tolik radosti a útěchy. To je to, co je uctívání svatých, nikoli v mrtvých, ale v živých, animovaných podobách. Věřte, že to nejsou předsudky, ani éterické legendy bez reálného základu, co přitahuje lidi do svatyní a hrobů svatých. Jestliže například poutníci všech společenských vrstev neustále přicházejí a přicházejí k hrobu blahoslavené Xenie na petrohradském hřbitově, znamená to, že lidé stále více prožívají její milosrdenství. A nejen něha před skutečně téměř nepředstavitelnou duchovní výškou staršího Serafima vedla poutníky k jeho hrobu, ale také živá naděje na jeho skutečnou pomoc ve zkouškách a životních těžkostech. Líbilo se mi to, ano. Ctěný, ano. Byli jsme ohromeni, ano. Ale také žádali o pomoc, doufali a pevně věřili v tuto pomoc. A protože se v ní nedali oklamat a někdy skrze něho dostávali víc, než žádali a před prosbou, za to ho ještě vášnivěji milovali, ještě svatěji ctili, ještě nadšeněji žasli. A jen v něm nacházeli útěchu ze všech životních zklamání, z hrozného chladu života. „Radujte se, průchod těch, kteří jsou ve vichřicích, Radujte se, oteplování těch, kteří jsou ve tmě“ 34, - říká se a říká se to velmi hluboce, srdečně a pravdivě v jednom z akatistů, sv. Mikuláši Divotvorce. Tato slova lze opakovat o starším Serafimovi. Všichni, bohatí i chudí, chytří i hloupí, jsme všichni téměř chladní. Je zima, protože nás nemilují, nevědí, jak nás správně milovat. V tichu noci trpí bohatá dáma sama: absces v krku jí brání dýchat. Vstoupí stařec a řekne nemocné ženě dvě slova: "Prosté a dobrosrdečné!" - léčí ji. Obecně se děje řada mimořádných věcí. Muž dávno pohřbený v hrobě, v té podobě, v jaké žil na zemi, chodí po ruské zemi, léčí nemocné, utěšuje nešťastné, poučuje slabé, stará se o obchod, zařizuje životy. A pokud jste měli radost z toho, že jste mu důvěřovali, neustále cítíte jeho ruku nad vaším životem a jeho moc projevující se v tolika případech v životě, že už nepotřebujete žádné další důkazy, žádné další zázraky. Vy a jen vy pochopíte, jak důležité je, co pro vás starší udělal. Jen vy víte, že to, co ostatní nazývají nehodou, je ve vašich očích nepochybným zázrakem stvořeným pro vás. A když o tom samém uslyšíte od ostatních lidí, nedobrovolně zvoláte: "Je to opravdu jeden, a ne několik, jeden všeobjímající Seraphim!" A ze všeho, co jste o něm slyšeli a četli, ze všech jeho obrazů, které jste viděli, z míst, kde žil a pracoval, ze všeho, co pro vás a pro jiné lidi udělal, se v krajní realitě obrysů postupně vytváří zcela živý obraz. Zdá se vám, že ho znáte víc než lidi, které jste viděli tisíckrát. Jste si jisti, že pečlivě sleduje váš život a účastní se ho. Kdykoli budete chtít, můžete to cítit zblízka a osobně. Stačí se o něm hlouběji zamyslet, přečíst si o něm pár stránek, a bez ohledu na to, v jakém rozpoložení jste byli předtím, vás začne přepadat jakási klidná, tichá radost, samozřejmě podobná té, jakou zažívali lidé, kteří staršího za jeho života osobně oslovili. Myslel jsi na něj a on už za tebou přišel: "Co chceš, má radost?" Možná od něj nic nepotřebujete; jen se radujte z jeho svatyně, jen zahřejte svou duši v jeho paprscích. Ano, přitahování lidí k sobě je jednou z nejzajímavějších vlastností postavy staršího Serafima. Je těžké vyjádřit, jak vášnivě ho milují. On sám, způsoby, které jsou mu známy, nějak proniká do lidského srdce, nějak posiluje v duši a je mu dána veškerá míra náklonnosti, které je toto srdce schopno. Mohou o něm klidně mluvit, ale své vyprávění a diskuse o něm přerušují výkřiky překvapení a radosti. Bez ohledu na to, co byste pro něj udělali, bez ohledu na to, co byste obětovali! A každý z těch, kdo ho milují, si myslí, že nikdo nectí staršího tolik jako on. Vzpomínám si na slova Darie Fjodorovny Tjutčevové, která ho vášnivě milovala a díky své blízkosti s carevnou Marií Alexandrovnou udělala mnoho pro klášter Seraphim-Ponetaevsky. A prostřednictvím její sestry Anny Fjodorovny (později Aksakové) byl malé velkokněžně Marii Alexandrovně přinesen plášť otce Serafíma, který ji vyléčil z vážné nemoci. Tato dcera slavného básníka ráda mluvila o starším Serafimovi ve své elegantní francouzské řeči: "Nevím, jestli je na světě někdo, kdo dokáže ctít staršího Serafima víc než já. Cítím jeho blízkost tolik. Volám ho ve všech maličkostech v životě. Teď, když nemůžu spát, zavolám mu, dám jeho obraz pod polštář a usnu. Jsem s ním jako dítě s jeho chůvou." Řekl jsem mnoho v naději, že vysvětlím jasněji celé kouzlo staršího Serafíma, a nyní, jako poslední dotek tohoto, neschopnou, nehodnou, ale milující rukou nakresleného obrazu, o něm řeknu krátká, jednoduchá slova. Na půli cesty mezi Diveevem a Sarovem, v dlouhé, velké vesnici, mě zaujal její živý vzhled. Kolem vesnice stáli kozáci, na nádvořích byly vidět něčí chytré kočáry a všechno mělo takový živý charakter, jaký na sebe bere jakákoli oblast, když se tam právě přijeli ubytovat vojáci. Cesta do Sarova je velmi obtížná kvůli pohyblivým pískům. Když vstoupíte do hustého lesa, který všude obklopuje horu Sarov, písek se tak prohloubí, že musíte jít pěšky. Pravděpodobně zde později vznikne dobrá dálnice. Ale pak jsme opustili les a já jsem nepoznával okolí. Přímo naproti sjezdu na rozsáhlé silnici Na říční louce byla postavena velká kaple-stan. O několik dní později se zde Sarov, vedený Jeho Milostí Innokenty z Tambova, setkal s náboženským průvodem ženských serafínských klášterů. Kaple-stan, kde se setkávaly náboženské průvody Divejevského a Ponetajevského kláštera. Foto 1903 Odtamtud za řekou se ozývaly zvuky seker: to dotvářely dva domy pro ubytování velkoknížat. Zde mezi mnoha lidmi na koních i pěšky přejedeme most a ocitneme se v celé ulici, tvořené hotelem, výběhy pro dobytek a koně a nějakým dalším domem, kde nyní sídlí policie. Všude jsou lidé, policisté, policisté, prach, postavilo se několik nových dřevěných hotelů a všechny jsou očíslovány. Prostory obecně nebyly pro každého jednoduché. Všichni byli více či méně stísněni kvůli tak výjimečným davům v tak opuštěné oblasti. Bytový problém bude v Sarově nepochybně nadále existovat, protože poutníků neubude. K jejich přijímání pak poslouží prostory nově vybudované pro oslavu. Ale vzhledem ke své poloze nejsou úplně pohodlné. Někteří stojí pod klášterní horou a pro ty, kteří po příchodu k ostatkům světce nepochybně vstoupí do kláštera až desetkrát nebo vícekrát denně, Pavilon postavený pro velkovévody. Foto 1903 Stačilo by přidat jedno nebo dvě patra nad stávající novou budovu nebo postavit novou poblíž. Je třeba mít na paměti, že do Sarova přichází mnoho nemocných a slabých lidí, pro které je blíže ke klášteru nesmírně důležité. Sotva jsem opustil brány kláštera, potkal jsem chlapce, který se toho rána u pramene uvolnil a uzdravil. Stál v davu lidí a jeho matka se slzami mluvila o uzdravení. Překvapil mě jasný výraz v jeho tváři. Zdálo se mi, že jsem nikdy neviděl takovou nevýslovnou radost. Celá jeho tvář byla osvětlena jakýmsi světlem vycházejícím zevnitř. Nebyla to bujará dětská radost, ale jakási svátost obnovy a znovuzrození. Ano, dívám se na něj jako na dobrodince, jako na „slavného lékaře“, kde potřebuji lékařskou pomoc, jako na „poradce“, kde jsem zmatená a modlím se, aby mi dal jasno v mysli, jako na asistenta a patrona tam, kde potřebuji zařídit nějaké záležitosti. Říkáte, že ne všichni jsou uzdraveni. Ale plošné uzdravování by bylo začátkem zlatého věku na zemi a já věřím, že i na těch místech, kam sám Kristus chodil kázat evangelium, po jeho božské návštěvě stále zůstávali nemocní lidé. Boží Prozřetelnost ví, proč některým posílá uzdravení, jiným určuje pokračování jejich předchozího utrpení, které je pro jejich osud pravděpodobně užitečnější než zdraví. Vím, jak se ve stejné době, kdy velkokněžna Maria Alexandrovna, současná velkovévodkyně z Coburgu, uzdravila z vážné nemoci pomocí pláště otce Serafima (toto uzdravení, stejně jako celý průběh nemoci, je popsán v deníku vedeném její učitelkou Annou Fedorovnou-Aksakovou, která patří velkoknížeti Alexandrovi Seraphimu jako starému muži Serghiovi - ve stejné době, jen pár dní odtud, v Petrohradě, byl uzdraven tříletý chlapec, jediné dítě mého strýce, odsouzené celebritami k blízké smrti. Zdá se, že nikdy v životě jsem se necítil tak svěží jako několik měsíců po této koupeli. Předtím jsem kromě nemoci zažil spoustu těžkých věcí a byl jsem psychicky nesmírně unavený. Nyní se zdálo, že všechno – tělo i duše – omládlo, vládla neobyčejná elán a veselost. A mimoděk jsem se ptal sám sebe: co by se mi stalo, kdybych ne u sarovského pramene Staršího Serafíma, ale na jiném místě bych provedl stejnou operaci v mrazu? Samozřejmě, za pár dní bych ležel v rakvi. A mnoho návštěvníků toto koupání v Sarově absolvuje v zimě a nikdo z toho nikdy nedostal nic jiného než užitek. V tomto posledním měsíci ledna se Jeho Eminence Innocent, biskup z Tambova, koupal v prameni a sám mi o tom řekl. V ruce měl revma, kterého se po této koupeli zbavil. Komu Bůh posílá uzdravení prostřednictvím modliteb svých svatých a komu utrpení pokračuje, proč ho posílá jiným, ale ne jiným? To je otázka, která pravděpodobně nebude nikdy vyřešena jinak než hádáním naší omezené mysli. Ti, kdo doufají v zázrak, v uzdravení a nedočkají se ho, samozřejmě zažívají těžký duchovní stav. Při mé poslední návštěvě Sarova, v květnu, dva měsíce před oslavami, jsem se blížil k hotelu Sarov a viděl jsem jarní kočár, zřejmě připravený pro nemocného. Sedadlo bylo pokryto polštáři a bylo uspořádáno něco jako postel. Na vozíku, který stál za ním, byla velká židle na kolečkách, taková, jaká vozila lidi, kteří nemohou používat nohy. Bylo mi řečeno, že to byla mladá žena z jižního města, která odcházela, která přišla do Sarova v naději, že se uzdraví. "Je těžké vidět, jak je smutná," řekli mi. "Opravdu doufala, že v Sarově vstane a odejde." "A proč," říká, "jsem sem přišla? Doma se mi a mé víře budou smát." Pak na mě tento příběh udělal velmi těžký dojem. Její dcera po těžké nemoci přestala používat nohy. Jednou ve snu viděla starého muže, který jí přinesl prosforu. Později se o situaci snu dozvěděla, když dorazila do Sarova. Paní Vasiljevová, zbožná žena, často chodila do moskevských svatyní. Jednoho dne se zastavila u knižního pultu, který stál ve vestibulu Chudovského kláštera, vpravo od dveří do chrámu. Mnich, který prodával knihy, jí poradil, aby si koupila biografii staršího Serafima, o kterém mluvil jako o zcela mimořádném spravedlivém muži. Paní Vasiljevová, která o starším Serafímovi nikdy předtím nic neslyšela, si tuto knihu koupila a jak se často stává lidem, kteří se o starším dozvědí poprvé, začala si ho nesmírně ctít. Opravdu chtěla mít obraz otce Serafima, ale nemohla ho sehnat v obchodech s ikonami. (Bylo to několik měsíců před rozhodnutím Svatého synodu o otevření relikvií.) Její touha získat takový obraz rostla a zároveň si vytvořila předtuchu, že otec Seraphim uzdraví její dceru. Jednoho dne navštívila v klášteře Nanebevstoupení jeptišku, kterou znala, a která jí řekla, že nedávno dostala od své sestry starodávný obraz staršího Serafima. Tato sestra žila v jedné rodině jako vychovatelka a děti, které měla v péči, se nějakým způsobem hrabaly v písku a vykopaly tam obraz staršího Serafima, který dala své sestře, jeptišce. Paní Vasiljevová padla k nohám jeptišky a požádala ji, aby jí dala tento obraz. Tak bylo této žíznivé duši posláno to, co tak pilně hledala. Pak měla paní Vasiljevová další touhu: jít do Sarova. Ale neznala cestu tam a nemohla se nikoho zeptat. Náhodou, vzala s sebou svou nemocnou dceru v naději, že ji starší Seraphim uzdraví, a odešla do Nižného. Tam na ulici oslovila jeptišky, které potkala, a požádala je, aby jim řekly, jak mají jít do Sarova. Ukázalo se, že jeptišky pocházejí z Diveyeva. Přivedli ji na svou farmu a tam, na velkém portrétu visícím na zdi, poznala starého muže, který se jí zjevil. V předvečer svátku Nejsvětější Trojice byly matka s dcerou v Sarově a jely k požadovanému zdroji. Veselé jaro kvetlo. Na okraji lesa byly bílé konvalinky a dívka Vasiljevová byla smutná, že je nemůže natrhat. Dorazili jsme ke zdroji a matka začala připravovat dceru na polévání. Byly tu i další dámy, které když viděly nehybnou dívku, začaly matku ujišťovat, že polévat ji studenou vodou je čiré šílenství. Ale tomuto přesvědčování nepodlehla. Pacientka vstala zpod proudu zdroje a šla. Na zpáteční cestě vyskočila z kočáru a natrhala konvalinky. Zde je jeden z typických „zázraků“. A jak zajímavé pro bystré oko je toto postupné odhalování sebe sama věřící duši starším Serafímem a postupné, takříkajíc, prostřednictvím mimořádných náhod, přitahování člověka k sobě, aby mu dal velkou milost. Chtěl jsem okamžitě pochopit, co se děje v Sarově, a navštívil jsem kostely a navštívil opata. Zaujala mě především velká Nanebevzetí katedrála, kde by se měla slavnost soustředit. Tato obrovská, vysoká katedrála je nesmírně majestátní. Klenby spočívají na čtyřech pilířích. Jeho hlavní ozdobou je vícepatrový pozlacený masivní ikonostas táhnoucí se do nebe, jakoby upletený z větví. Nyní se mezi dvěma sloupy na pravé straně připravovalo místo pro relikvie otce Serafima. Celé toto místo bylo zevnitř katedrály pokryto plátnem, protože práce ještě nebyly dokončeny. Se zájmem jsem šel za tento houpající se plot na mramorovou plošinu s několika schody, na které stála mramorová svatyně pod baldachýnem. Tam připevnili mříže a zpevnili obrazy v baldachýnu. Celkový dojem z tohoto raka byl mimořádně příjemný. Celu jsem si pamatoval ještě v době, kdy byla součástí budovy kláštera. Vyšli k ní po schodech, prošli dveřmi cely, kde žil jeho soused, přímočarý, prostý otec Pavel za časů staršího, vešli do temné chodby a nakonec do cely. Oknem v levé stěně bylo vidět široké louky a za nimi les; vpravo od dveří stála kamna z bílých kachlů se zeleným vzorem. Na stěně naproti vchodu byly dva velké obrazy starého muže v životní velikosti: jeho smrt a on, jak chodí, opírající se o hůl. Na další stěně, naproti oknu, byly další jeho obrazy. V rohu, v ošuntělé dřevěné vitríně, bylo těch pár zbývajících vzpomínek na něj. Ve velkém svícnu obvykle zářily desítky svíček, tiše praskaly a jak bylo všechno tiché a radostné. Zvláště si pamatuji časné ráno, téměř noc, 2. ledna 1903 - přesně 70 let od smrti staršího. Do této cely jsem pak přišel asi ve tři hodiny a strávil jsem v ní několik hodin. Zpočátku jsem byl sám, pak se začali přibližovat poutníci, většinou jeptišky z Divejeva a Ponetajeva, a pohřební obřady probíhaly téměř bez přerušení, jedna za druhou. A ve vzduchu byly nějaké sladké sliby, nějaká nevýslovná radost. Vzpomínám si na slavnostní mši v tento den v zimní katedrále a opět na jakýsi druh extrémní radosti, jakési nepopsatelné jásání, které naplnilo katedrálu. Velkými okny prorážely jasné sluneční paprsky a cosi beze slov hovořilo o velkém vítězství, o nedozírné slávě, o všeobjímající lásce a dostupném duchovním štěstí. A když jsem se po vzpomínkové akci, která skončila lithiem u hrobu, zamyšleně přiblížil k bráně, zvenčí na mě pohlédla čerstvá zeleň borovic a já se udiveně zastavil: ten pocit jara mě tehdy tak silně zaplavil... Podívejte se do toho hluboko. Na kolenou s rukama složenýma do kříže na hrudi, s měděným krucifixem, stojí se zavřenýma očima a na tuto krásnou tvář s jakýmsi voskovým nádechem padlo velké tajemství. Zdá se, že se nyní zvednou dlouhá zavřená víčka a zablýskne měkký, láskyplný pohled - ale ne: duše byla osvobozena a na nebi je s jásotem přijat pozemský Serafim, anděl Sarov. Z cely jsem šel do kaple nad hrobem, odkud byla před pár dny vyzvednuta a vynesena rakev s ostatky starce. Teď se tam pracovalo. Mohutný velký pomník, který stál nad hrobem, byl ponechán na svém místě a tam, kde stála rakev, byl vytvořen výklenek, ke kterému se shora vedlo schodiště; a v samotném místě rakve bude opět umístěna za skleněným rámem. Celý výklenek je obložen bílým mramorem. Viděl jsem tuto rakev, ve které stařec ležel sedmdesát let v zemi, viděl jsem ji, než byla instalována na své staré místo. V jednom malém sarovském kostele jsem musel vidět, jak jeden mnich v přítomnosti tambovského biskupa Innokentyho a sarovského opata Hierothea otlučuje jeho hrany cínem. Požádal jsem Eminenci, aby mi dal pár žetonů z rakve, a on mi dovolil posbírat a odnést ty části vlhkého dřeva, které byly na dně a které, aniž bych je vylomil, bylo možné vzít rukama. Tato rakev, kterou si staršina připravil dlouho před svou smrtí a neustále ji držel ve vstupní chodbě, je dubové poleno. Hrob a rakev sv. Serafína, ve které byly jeho ostatky v zemi 70 let. Foto 1903 říká, že jednoho dne, když stařec kráčel svou obvyklou cestou, uviděl Královnu nebes na kraji cesty, na nízkém bažinatém místě. Udeřila holí o zem a pak se u Jejích nohou začal vařit zdroj čisté pramenité vody. Vnitřní pohled na kapli nad studánkou sv. Serafína. Fotografie z počátku 20. století. "Modlili jsem se, má radost," slyšeli svědectví staršího, "aby tato voda ve zdroji uzdravila nemoci." Skutečně, kromě množství ověřených uzdravení získaných z této vody buď koupáním ve zdroji, nebo při použití při nemocech na různých místech v Rusku, všichni jednomyslně svědčí o jakési mimořádné svěžesti a nárůstu síly, kterou pociťujeme po koupeli v ledové vodě tohoto zdroje. Slavný publicista V.V. Rozanov, který navštívil Sarov letos v létě a informoval o tom v Novoje Vremja v článku „V tichých příbytcích“, zažil stejný dojem. Vlastnosti této vody ze zdroje bezu Seraphim jsou pozoruhodné. Časem se vůbec neznehodnocuje a vždy si zachovává svěžest a chlad. Nedávno jsem takový případ musel pozorovat. Jeden pán, který měl velké zásoby této vody, začal cestou z vesnice na daču uklízet svůj městský byt. Bylo dusné horko. Mimochodem, jeho sluha mu přinesl láhev vody, která celou dobu stála v kuchyni u sporáku. "Co je to za vodu? - pomyslel si. - V takových lahvích mám jen Sarovovu vodu. Zkusím to." Přikázal přinést sklenici a nalil ji. Voda byla průzračná, čistá a hlavně chladná, jako by vytékala ze studny. Byl ohromen; dal to sluhovi, který byl také překvapen a dlouho později o tomto neobvyklém detailu vyprávěl ostatním. Když jsem v červenci minulého roku stál poblíž pramene, soudě podle chamtivosti a rychlosti, s jakou k němu lidé kráčeli, mimovolně jsem toto místo přirovnal k pozemku, na kterém se otevřely rýžoviště zlata. Může zlato dát člověku štěstí, které mu dává zdraví? Ztrátu tohoto nejcennějšího, primárního stavu lidského blaha nelze nahradit žádnými hromadami zlata. Pamatuji si zdroj z dřívějška. Stalo se, že ses k němu pomalu přibližoval a soucitně se rozhlížel kolem sebe. Tady na kopci je zdání skutečné nedaleké pouště odnesené do Divejeva. Zde jsou zahradní záhony, kde starý muž pracoval. A říkáte si: kolik pocitů je obsaženo v tomto vzduchu. Zde se odehrávala tato neobvyklá setkání, kde stařešina volal lidem neznámým přímo jménem a vyprávěl jim celý jejich život. Zde jedním slovem vyléčil Motovilovovu dlouhotrvající nemoc. To vše viděly staré, staré nehybné borovice. Pane, kolik zajímavých, neobvyklých a podivuhodných věcí by mohli říct, kdyby mluvili! Pak se stalo, že byste vstoupili do vysoké osmiboké dřevěné kaple, postavené nad pramenem. Za ní je po okrajích studny rošt, jehož hladina je dosti hluboká. Kbelíky na řetězech jsou připevněny ke straně mříže. Jsou vhozeny do studny a vytažením dostanou vodu. Napravo a nalevo od dveří, na pevně a často skládaných stěnách z klád visí v jednoduchých dřevěných širokých rámech dva obrovské obrazy staršího Serafima: modlícího se na kameni a kráčejícího k lesu, opírajícího se o hůl. Vlevo od vchodu stál mnich se svíčkami; Mohl mít také láhve s vodou s razítkem: „Od zdroje staršího Serafíma, Sarova.“ Jak příjemné bylo stát v tichu u této uklidňující vody, sám hodit kbelík do studny a vytáhnout ho. V těchto „léčivých studnách“ je pro ruskou duši nějaké zvláštní kouzlo. Pamatuji si koupání ve vesnici Kosin nedaleko Moskvy, slavného pramene svatého Tichona z Kalugy; zdroj v klášteře Bogoslovsky poblíž Kazaně; u Anthonyho Dymského poblíž Tikhvinu; nová studna staršího Ambrože, v Rudnově, poblíž kláštera Shamordino. V samotném vodním živlu je cosi očistného a životodárného, ​​jehož sílu moderní lékaři považují stále více za léčivou. A ze všech těchto léčivých studní dýchá do duše něco hluboce uklidňujícího, láskyplného a přívětivého. Voda tiše zní, kolem vás se tiše ozývají tiché hlasy a víra toho množství, které tudy prošlo mnoho let, někdy v davu, někdy o samotě, vás mimovolně objímá také. Tato poklidně hluboká nálada už loni v létě neměla místo u zdroje staršího Serafima. Kdyby tam někdo začal házet hrstky zlata, pak, jak se zdá, nemohlo dojít k větší tlačenici. Je velmi nešťastné, že záznam o uzdravení v Sarově nebyl zaznamenán s dostatečnou přesností. Zázraky se jistě staly; a bylo jich mnoho. Mezitím lékaři nevyšetřovali uzdravené a mnoho uzdravení zůstalo nezaznamenáno vůbec. Říkali, že berle uzdravených u pramene udělaly silný dojem, který tito lidé hned s radostí odhodili. Obrovský dav lidí, jeho druh radostného vzrušení, rozmanitost a pestrost barev na pozadí modré oblohy a tmavě zelených barev - to vše udělalo silný dojem. Dva dny před otevřením svatých relikvií se pod borovicemi vyznal hieromnich lidem, kteří se v předvečer oslav připravovali na přijímání. A v této zpovědi bylo něco zvláštního pod širým nebem a borovicemi, současníky staršího, pár kroků od jeho zázračného zdroje. Ze zdroje z blízké pouště se můžete vydat do daleké pouště. Cesta vede lesem. Když se procházíte mezi zdmi těchto obrovských borovic, vzpomínáte si, jak se tu procházel starý muž. Do systému své duchovní výchovy zařadil mimo jiné živou paměť oběti na kříži, a proto pojmenoval okolí své poustevny evangelijními jmény. Sarovku si představoval jako Jordana; Měl Getsemanskou zahradu, Tábor a Golgotu. V tomto lese, který jsem viděl v různých ročních obdobích, je dobře. Je dobrá na jaře, když v ní slavíci na sebe volají a ozývá se zdravá pryskyřičná vůně; Je to dobré i v zimě, kdy mezi stromy vanou sněhové závěje a v prořídlém lese stále očekáváte, že suché větve prasknou a kolem projde medvěd, potomek jednoho z těch, kteří přišli navštívit staršího Seraphima. Cesta do vzdálené poustevny vede kolem místa, kde se nacházel slavný kámen - skála staršího Serafíma, na níž podstoupil výkon sloupu. Tento čin byl proveden v hlubokém utajení a byl odhalen jen krátce před smrtí staršího... A přesto kdo, když ne tento skvělý psycholog, měl pochopit celý smysl, celý velký účel tohoto činu. Ujal se toho, když zuřivé útoky nepřítele spásy na něj byly obzvláště kruté. Zdálo se, že se tímto činem zcela vrhl do lůna Božské lásky, jako by promlouval k Bohu touto mukou: "Pane, vidíš, že jsem připraven trpět. Jen mě ušetři; jen mi dej sílu vydržet. A vidíš, křižuji se s Tebou!" Nám, lidem pohlceným světem, kteří jen občas a letmo vnímají duchovní dojmy, se tato žízeň po mučednictví po Bohu, která rozněcuje vyvolené duše, zdá málo pochopitelná. Vzít na sebe všechna muka země a v kelímku utrpení téměř nesnesitelného povznést se ke kontemplaci Boha – to je cílem takových duší. Ta Kristova oběť – ukřižovaný Kristus, kterému kapky krve stékají po čele zpod trnové koruny – je před nimi věčně svěží a představuje věčnou ránu – i když sladkou, ale přesto ránu v jejich srdci. Kaple na místě sloupů sv. Serafína. Fotografie z počátku 20. století. A v žádném případě není na nás, abychom před těmi neuvěřitelnými nepochopitelnými plody, které starší Seraphim svým životem sklidil, odsuzovali kteroukoli z nejdůležitějších etap životní cesty, kterou tak vědomě prošel, stoupal od síly k síle a na níž byla tato „modlitba na kameni“ jednou z hlavních zbraní, jimiž urval „slavné vítězství od „nepřátelského vítězství“. Je jasné, proč se tato zbraň - jeho kámen - jakoby vtiskující do sebe sílu ducha a svatost staršího zase stala zázračnou, tedy vítěznou v boji lidského života s neduhy, které na něj útočí. Po poměrně dlouhé procházce lesem se na kopci uprostřed mýtiny otevře vzdálená poustevna, tedy přesná kopie vzdálené cely staršího Serafima, která zde stála a byla přenesena do Diveeva. Mnoho let po smrti staršího našli na místě jeho opuštěné cely v zemi něco, co vypadalo jako kamenná čtyřúhelníková schránka, do které se zjevně mohl dostat pouze zvednutím podlahové desky. Někdo by si mohl myslet, že toto tajné útočiště pro něj mělo nějaký jiný zvláštní význam, který nelze nikdy zcela rozluštit. Vnitřní pohled na zrekonstruovanou odlehlou poustevnu (se vstupem do místnosti pod celou, kde se starší ukryl k modlitbě). Fotografie z počátku 20. století. Kopec, na kterém buňka stojí, je obklopen dalšími kopci a tato půdní struktura připomínala staršímu Serafimovi horu Athos. Dole, uvnitř kopce, byla vykopána malá jeskyně, kam stařec také občas odcházel. Velmi mě zaujala bylinka, jejíž odvar otec Seraphim namáčel tři roky. Na mou žádost mi ji vybral jeden mnich. Tráva nejběžnějšího druhu. V Diveevu mi řekli, že na jaře často vaří zelňačku se snem. Nedaleko cely je bezstarova zahrada s hřebeny, které vykopal. Zde pracoval a pěstoval zeleninu jako jídlo. Aby pohnojil záhony, položil mech a sbíral tento mech, čímž se odkryl do pasu, takže ho mohli bodat komáři, gadflies a horsefly, kteří se v myriádach vznášeli nad bažinou. Zde v této zahradě se při práci ponořil do duchovní kontemplace. Z rukou mu vypadla sekera nebo motyka, ruce klesly a jeho duše jako by odletěla do nebe. Jak hezké je vzít si na památku pár brambor z těchto hřebenů, které pěstoval úžasný stařík. Na jeho památku se na nich dodnes sázejí brambory. Na téže zahradě se odehrála akce, o které praví pamětní deska přibitá na sloup. Jednoho dne byl poustevník zaneprázdněn štípáním dřeva v lese, když k němu přistoupili tři rolníci a začali po něm drze požadovat peníze se slovy: „Světští lidé k vám přicházejí a přinášejí peníze. Otec Seraphim odpověděl: "Nikomu nic neberu." Nevěřili tomu a jeden z nich se na otce Seraphima vrhl zezadu a chtěl ho srazit, ale upadl. Vzhledem k mimořádné síle a sekerou se stařešina snadno vyrovnala s padouchy. Tato myšlenka podle Ještě dříve, když pracoval se svými bratry v lese, ho rozdrtil strom, který na něj spadl a ztratil přirozenou majestátnost a harmonii. Nyní se konečně sklonil k zemi a začal chodit jinak, než se opíral o sekeru, motyku nebo hůl. A zde, mezi všemi těmito hmotnými stopami jeho života, na této zemi, pošlapaný jeho nohama, zvlhčený jeho krví, se před vámi jeho život jeví tak oslnivě jasný, jako byste ho zde viděli na vlastní oči. Podívej: tady je v bílém lněném hábitu, lýkových střevících, s měděným křížem na prsou a zamyšleně si razí cestu lesem. Došel tedy na místo, které nazývá Betlém, a celou jeho bytost zachvátila radost z Kristova narození a ticho pouště naplnila píseň, kterou kdysi z nebe přinesli andělé: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle. 37 ... Posvátná slova pronikají myšlenkou staršího. Význam této obrovské události chápe stále hlouběji a nyní přichází nádherný okamžik nejvyššího zjevení. Píseň chvály ztichne. Obličej se zavřenýma očima je skloněný k hrudi a pravá ruka se pomalu pohybuje blízko srdce. Jeho tvář se postupně mění a vydává neobyčejné světlo. O něčem s něhou uvažuje, o něčem s úžasem poslouchá. V lidské řeči neexistují slova, která by popsala vše, co otec Seraphim zažil v této pouštní cele, v tomto hustém lese. Lze říci jedno: jeho duše zde živě, jasně cítila Boha. A možná ty Boží kroky, které byly v ráji přístupné Adamovým uším, které následně zachytil velký prorok – možná dosáhly uší pokorných Serafínů. Jak by se nemohl stát během několika let takového života polonebeskou bytostí, kterou viděli jeho současníci, když dokončil dílo přiblížení se Bohu, poslušný volání Matky Boží, která ho vyvolila, odešel sloužit ruskému lidu. Tato léta neustálého rozhovoru s Bohem, neustálého prohlubování tajemství Božského, léta nejvyšších duchovních rozjímání zanechala na jeho tváři ono záře, to mimořádné, nehmotné světlo, o kterém mnozí jeho současníci mluví ve svých pamětech o něm. Pouze utrpení mohlo uspokojit tuto duši, která si s takovou silou dokázala představit, pochopit a ocenit plnou závažnost utrpení ukřižovaného Boha. Jen utrpení mohlo uklidnit člověka, který snad již od dětství litoval, že pro Krista není pronásledování, že nemůže, aby prokázal svou nezištnou víru v Něho, jít na smrt před zraky tisíců, kteří touto smrtí mohli uvěřit v Toho, za něhož zemře. A otec Seraphim tuto lásku a připravenost prokázal ne několikahodinovým utrpením, ne smrtí v aréně, v krásném prostředí, před tisícihlavým davem, ne-li soucitných, pak stále vzrušených diváků. A dokazoval to každodenním svobodným mučednictvím, každodenními boji se „lvy a leopardy“ 38, odrážejícími, které měl až do posledního dne svého života v podobě nejsilnější zbraně proti nim, aby se mučil, popravoval a týral svou lidskou přirozenost. "Podívejte," zdálo se jim, "jste pro mě hrozní, když se ukřižuji. Pronásledujte mě k smrti. Nevzdám se." A jeho život opět dokázal, že vítězná cesta křesťana neleží po koberci růží, ale určitě vede přes Getsemany a Golgotu. A že Krista uvidí a získají jen ti, kdo hledají Krista, a zmocní se ho Království nebeské, kteří, následujíc Krista, nebojácně ponesou jeho kříž a neshodí ho úplně ze svých ramen, dokud jej spolu se svým životem nepředá těm, kteří čekají a s láskou hledí na jeho čin, i když se v jiných chvílích zkoušek zdálo, že zapomněl na svého služebníka – Krista. Než přišly oslavy, chtěl jsem se podívat do takzvaného „města“. 39 Jedná se o obrovskou lesní mýtinu u řeky, kde byla postavena kasárna pro obyčejné poutníky. Odlehlost tohoto místa od kláštera působila lidem mnoho obtíží, zejména proto, že cesta tam, jako na všech předměstích Sarova, je písčitá. Noha se doslova zaboří do řídkého suchého písku a prach zvednutý mnoha chodidly se po celé dny stěží usadí. Pouze zde byly obchody, kde se dalo nakoupit jídlo, i když zásoby byly omezené a ani chleba často nestačil. Kasárna byla navržena pro několik stovek lidí a skládala se ze dvou vysokých podélných stěn a střechy. Uprostřed byl průchod a po obou stranách byla dvě patra. Bylo zajímavé projít kolem kasáren, kde byli shromážděni volostští starší z provincie Tambov. Z velké části jsou to všichni chytré, výrazné tváře; je tam spousta starých hlav s nádherným výrazem. Na obou koncích „města“ byly postaveny vysoké stanové kaple, aby v nich lidé, kteří se nedostali do kláštera, mohli slyšet bohoslužby a celonoční bdění. Když jsem se já a moji společníci přiblížili ke kapli, ozvaly se hrozné výkřiky. Ukázalo se, že do kaple vedli „poškozenou“ mladou dívku, „Město“ poutníků v Sarově. Foto 1903 který byl tvrdohlavý a nechtěl se ke svatyni přiblížit. Bylo děsivé dívat se na její znetvořenou tvář a její křečovité svíjení se. Křičela hlasem, který jí nebyl vlastní. Její maminka, která s ní byla, nám řekla, že většinou je úplně normální, ale při záchvatech je téměř nemožné se s ní vyrovnat. Nastalo ráno 17. července. V noci tohoto dne se z Diveeva do Sarova vydal majestátní náboženský průvod. V tomto průvodu nesli drahocennou svatyni staršího Serafíma, ikonu jeho cely „Něha“, kterou nazval „Radost všech radostí“, před níž odpočíval v klečící modlitbě. Kaple-stan, kde se scházela náboženská procesí a který sídlí v Divejevském klášteře. Stejným pohybem nesli všechny ty četné transparenty, které Sarovovi darovala různá místa, města a osoby v den otevření relikvií. K divejevskému průvodu se připojil také velký průvod z kláštera Seraphim-Ponetaevsky, který nesl svou nedávno odhalenou ikonu Matky Boží „Znamení“, známou svými zázraky. V osm hodin ráno, s hlasitým zvoněním, Sarov, vedený Jeho Eminencí Tambovem Innokentym, vyšel vstříc Divejevu. Průvod kříže z Divejevského kláštera do Sarovské Ermitáže 17. července 1903 náboženský průvod. Setkání se mělo konat na okraji lesa, poblíž vysoké stanové kaple. V radostné vánoční noci, když cítíme svěžest oné vzdálené noci a cítíme teplo dobytka, které zahřálo jesličky a lesk oné hvězdy „na východě“, a chválu andělů a příchod pastýřů a slavnostní karavanu mágů, může v nás být jiný pocit než radost? Nečiníme zde pokání, nelitujeme minulosti, nevyčítáme si své hříchy, ale radujeme se celou šíří své duše jako dítě. Tato ikona mladé nevinné Panny s dítětem jí oznámená je plná stejné jasné, svěží, prosté, naivní radosti. Modlitba skončila a průvod pokračoval. Obdivoval jsem množství transparentů, které sem pro tento den poslali z celého Ruska. Zvláště silně zapůsobily ty, které měly podobu staršího Serafima modlícího se na kameni. Jeden z transparentů Společnosti nositelů praporů moskevských kremelských katedrál a klášterů byl mimořádně originální. Zobrazuje smrt starého muže a jeho okraje připomínají konce kovových vlajících stuh. čistota toho, kdo byl přesvědčen více než sníh (srov. Ž 50,9). Svou bezelstnou grácií a jednoduchostí působí nejjasnějším dojmem. Místnost pro rakev tvoří čtyři masivní desky, které nemají ani leštění, ani zlacení - na znamení chudoby a pokory staršího. Na tabulích jsou nápisy a na bočních tabulích je velmi zajímavý seznam nezapomenutelných dnů v životě staršího. „Náš svatý Ctihodný otec Seraphim, Divotvorce ze Sarova, se narodil ve městě Kursk v roce od stvoření světa 7267 a od narození Krista 1759, v měsíci červenci 19. dne. Do svatého Sarovského kláštera vstoupil v létě R. X. 1778 v měsíci Noemrii dne 20. Klášterní tonzura se konala v létě 1786 v měsíci srpnu 13. dne. Byl vysvěcen jako hierodeacon v měsíci říjnu v létě roku 1786. Septemvrius byl vysvěcen do hodnosti hieromonka v létě roku 1793 druhého dne. Odešli do pouště léta 1794 v měsíci Noemri 20. dne. Byl zázračně uzdraven ze svých ran zjevením Nejsvětější Panny Marie v měsíci září roku 1804. Přijal čin mlčení a v létě 1810 odešel do ústraní. Opusťte ústup léta 1825 v měsíci listopadu 25. dne. Přede mnou končila raka, a když jsem ji viděl připravenou, udělalo to silný dojem. Kromě zevnějšku, ušlechtilého prostého a krásného, ​​je v jejích detailech tak vtisknuta horlivost pro památku staršího a láska k němu! Několik desítek lamp z různých měst, společností a jednotlivců bylo zavěšeno na čtyřech stranách svatyní na kovových tyčích. V těchto lampách bylo hodně nádhery a bohatství, hodně citu v nápisech. Jedna věc mě chytla za srdce, od občanů města Kursk, kde se narodil, vyrostl a prožil celý svůj světský život Prokhor Moshnin, budoucí starší Seraphim: "Jejich svatému společníkovi, nově oslavovanému ctihodnému Serafimovi ze Sarova, Divotvorci, uctívanému kurským lidem" a dalšímu "od kurských úředníků." Lampy na svatyni světce. Nabídky od občanů města Kursk Přes skleněné dveře katedrály je vidět, jak panovník, císařovny a Augustus věší lampy, které přinesli do svatyně. Když odejdou, je vpuštěna tato vybraná veřejnost, která pomalu sedí ve střední části katedrály, oplocené mříží. Celá katedrála je plná jakési tiché, zamyšlené slavnosti. Udělalo se vše pro to, aby byla dovolená skvělá. Jak nádherně bílá je svatyně z bílého mramoru, ze všech stran obklopená rojem lamp visících nad ní. Po bílých schodech je rozprostřen umělecký koberec, píle a ruční práce císařovny Alexandry Fjodorovny, mimořádně příjemné světle zelené tóny, pojaté s úžasnou výtvarnou jednoduchostí. Zde je cesta k lithiu. Vpředu je 125 sboristů, pak dlouhá řada duchovních - zelená a zlatá roucha, zlaté mitry; za nimi přichází královská rodina a část veřejnosti v katedrále. Zůstal jsem stát na svém místě. Postupně očekávání dosáhne největšího napětí. Venku je slyšet neustálé zvonění zvonů; celý kostel je naplněn nějakým mocným pocitem. "Tady to je. Tady to je, opravdu se to plní," ve vzduchu je cítit šťastná, jásavá myšlenka, "teď, hned." Svíčky v rukou přítomných se rozsvěcují. Jiní narychlo zapalují svíčky před pohřebním vozem. V katedrále je tu a tam slyšet pláč. Vedle mě klečí generál a nahlas čte ze „služby“ staršímu Serafímovi a pak dlouhou řadu jmen lidí, které chtěl v tuto významnou chvíli svěřit na přímluvu staršího. A minuty ubíhají jedna za druhou a zvonky venku stále zvoní a slzy mnohých tiše kapou. Nad davem letí jasný anděl naděje. "V tobě, Otče, je známo, že jsi spasen podle obrazu. Přijal jsem kříž, následoval jsi Krista a naučil jsi skutek pohrdat tělem, a ono to pomine; buď pilný o duši, o věcech, které jsou nesmrtelnější. Stejně tak se tvůj duch raduje s anděly, reverende Serafime" 43. Je těžké vyjádřit něhu a potěšení, které tato dvě hlasitě zpívaná slova vyvolala: Sbohem, drahý, radostný starší Seraphime. Rozšiř své krytí po Rusku, ctihodný a bohabojný Seraphime ze Sarova, nový zázračný tvor! Vzrušující zvuky troparionu utichly a celonoční bdění pokračovalo jako obvykle. A kolik jich během této doby změnilo názor, když stáli před rakví, od níž mě nedělil jediný člověk, ale jen úzký průchod několika schodů. Když začali uctívat svaté ostatky, povstal velký dav, a pak jsem opustil katedrálu. Průchody k branám byly ohraničeny mřížemi vojáků, stěží zadržujících tlak hustého davu. Za plotem bylo také vše úplně pokryto lidmi, kteří stáli se zapálenými svíčkami; všechno bylo plné nadějí, radostí, takový pocit bratrství... A tam, na nebi, bylo cítit jeho, shrbeného starce, celého v bílém, s měděným křížem na prsou, vlévajícího do duše každého člověka odpověď jemu jasnou, on, pro kterého sem přišla celá ta masa lidí, jemuž zvony zvonily, jemuž se zdály jasné hvězdy, pro které v tu noc zpívaly sake, zvláště v kostelech zpívaly. a výrazně na čisté obloze. Chvíli jsem seděl ve svém pokoji. Někdo přišel a řekl, že do kostela, kde stála rakev s relikviemi, se po přenesení do katedrály nahrnul dav lidí, že sténali modlitbami a staly se zázraky. Několik lidí právě odhodilo berle a postavilo se na nohy. Můj společník přišel celý v slzách. Slavili jsme Krista jako o Velikonocích. Nemohl jsem sedět v místnosti. Chtěl jsem znovu stát v katedrále Nanebevzetí, před relikviemi. Kromě toho jsem chtěl dát příležitost políbit sluhovi, kterého jsem si přivezl z Petrohradu, který by jinak musel čekat ve frontě možná několik dní. Když jsem vstoupil do ohrady, klášter byl zahalen hustou tmou. Po celém klášteře se táhly obrovské řady lidí čekajících na polibek. Stál tak tiše a soustředěně, že bylo těžké uvěřit, že tam někdo je: ticho bylo úplné. V katedrále aplikovali na svatyni z obou stran. Nyní, když veškerá slavnostní atmosféra zmizela, v této hluboké noční hodině se zdálo, že tato jednoduchost a blízkost staršího Serafima se duši znovu vrátila. Když jsem stál v katedrále, šel jsem do kaple, kde byl jeho hrob. Jasně zářila lampami a jeho dřívější velké obrazy tam jasně vynikly. Sešel jsem po schodech dolů. Tam, na místě, kde 70 let odpočíval, ve výklenku obloženém mramorem stála opět jeho nyní prázdná rakev. Sám jsem do něj před pár dny rukama sbíral piliny. A teď byl za bronzovými mřížemi a sklem. Ráno 19. července vstalo radostné a jasné. Pestrý oděv lidu, povozy spěchající k plotu, hlasité zvonění zvonů a kam padl zrak, dav, dav, nesčetný dav: vše vypovídalo o významu toho, co se mělo stát. Do katedrály přicházeli lidé, kteří měli vstupenky ke vstupu. Všichni uctívali relikvie, které ještě stály v nové rakvi, na katafalku uprostřed kostela. Mše začala. Car vstoupil s královskou rodinou. Nastal čas pro „malý vchod“. Zdálo se, že každý kámen katedrály se ozýval těmito slovy: „Zachraň nás, Synu Boží, v tvých svatých divech, kteří ti zpíváme. A průvod jde tiše vpřed. Zde se zástup sluhů, sklánějících se nad rakví, zvedl ke schodům amba, nyní se pohybují k oltáři, obcházejí trůn a chvála Boha, který inspiroval staršího Serafima, stále hřmí, otřásá klenbami, jako by se tam chtěl probít, ven k bezpočtu lidí. „...Synu Boží, je podivuhodný mezi svatými...“ Obešli trůn, objevili se znovu u Královských dveří, opustili kazatelnu a chvála stále hřměla a hřměla. Pomalu ho odnesli do svatyně; stařec se pomalu blížil k bílé mramorové posteli, která pro něj byla připravena; který kdysi hledal posvěcení v tomto chrámu, je nyní sám posvěcující svatyní. Tiše se pohybuje. A chvála stále hřmí a hřmí. Přinesli ji do svatyně a vložili do ní rakev. Konec pozemského člověka, začátek „nového divotvorce“. Úzkostlivě jsme sledovali růst tohoto svítidla, nárůst jeho slávy. Nyní se to zastavilo. A mimoděk jsem si vzpomněl na evangelijní příběh. Hle, hvězda, kterou bylo vidět na východě, šla před nimi, až jich přišlo sto... Když uviděla hvězdu, zaradovala se velikou radostí... a padla na zem, klaněla se mu, otevřela své poklady a přinesla mu dary, zlato, kadidlo a myrhu (Mt 2,9.10, I). Jaké poklady ti přineseme, tichý, mírný divotvorci? Prozatím - úžas naší duše, radost z tvého oslavení a víry, ta víra, která přemáhá všechny tyhle lidi kolem tebe, mnoho tisíc lidí a kolem tebe láme a běsní a hlasitě, vášnivě, nekontrolovatelně tě volá... Sláva, sláva tobě! Po mši byly relikvie obklopeny náboženským průvodem kolem katedrály. Byl to nezapomenutelný snímek. Na vysokém pódiu, mezi pevným davem hlav, rakev pohybující se na vysoko zvednutých nosítkách, svit slunce, radostné nebe, radostné, něžné tváře, tiše šířící zprávy o právě nastalých uzdraveních. Poté byla rakev opět uložena do svatyně. "Představ si," řekl mi, "že se můj bratr považuje za uzdraveného mnichem Serafínem." Jak víte, trpěl strašlivým revmatismem, kvůli kterému jeden čas dokonce přestal používat nohy. Léčil se v jižní Francii a na jaře před Sarovskými slavnostmi odcestoval po bahně na Krym. Kvůli své práci musel být při oslavách v okolí Sarova, a když cestoval do své provincie, setkal jsem se s ním na jedné stanici z Petrohradu do vesnice. Vypadal velmi špatně a stěžoval si jak na svou hlavní nemoc, tak na celkovou malátnost. Když oslavy začaly, oni a všechno, co se o starším Serafimovi dozvěděl, na něj udělalo velmi silný dojem. Psal mé matce na vesnici tak nadšené dopisy, že bylo těžké očekávat od tak rezervovaného člověka, jak ho všichni známe. Šokovalo ho především náboženské procesí 19. července, po kterém jste s ním mluvil. A o několik dní později nám napsal, že je zcela zdravý a věří, že se mu dostalo uzdravení od staršího Serafima. Tento příběh mi byl obzvláště drahý, protože uzdravený muž je tak racionální, nesnesitelný člověk, že nebylo možné předpokládat sebemenší přehánění nebo sebehypnózu. Joy na sebe tento den pro mnohé vzala tím nejdojemnějším výrazem. Klášterní refektář. Foto 1903 Poslali jsme pozdravné zprávy našim příbuzným. Viděl jsem jednoho ctihodného muže, jak kráčí prostovlasý po slunci a nesl v rukou blízko hrudi velký obraz sv. Serafima, který byl právě posvěcen na jeho ostatky. Večer se za přítomnosti Nejvyššího konalo slavnostní jídlo z kláštera pro pozvané. Místa byla přidělena předem podle hodnosti jako při soudních oslavách a označena poznámkami na přístrojích. Musel jsem sedět vedle jednoho pána, který se svou dcerou a synem-pagem dorazil do Sarova dávno před oslavami a jehož bratr byl na oslavách také přítomen, v družině jednoho z velkovévodů. Jejich jméno je zmíněno v popisu posmrtných zázraků staršího Serafima a zeptal jsem se ho, zda se tento zázrak stal v jejich rodině. Maršálova jednotka, ve které sloužil, se chystala sloužit modlitbu na rozloučenou a lidé uctívali relikvie. Mimochodem, přivedli vysokého, uvolněného muže, jak se později ukázalo, Theodora Godunkova, který sloužil u kyrysníků Gatchina. Nohy mu nefungovaly a působily dojmem bezmocně visících bičů. Obnovení zdraví pro takového člověka se zdálo nemožné. Začali ho aplikovat na rakovinu, což bylo těžké, protože se nemohl ohnout. Nakonec ho jeho soudruzi vzali na rovinu, a tak se mohl políbit. Pak to zabalili do raki. Jako by zkoušel nohy, spustil berle, pak ucítil sílu v nohách, odhodil berle – a hned šel. Ikony Ctihodného byly neustále přinášeny do katedrály k vysvěcení ve svatyni. Někdy je s sebou jeptišky přivezly z Divejeva, protože tam bylo namalováno mnoho těchto ikon. Byly tam také ikony obrovské velikosti, které na žádost farníků odnesli starší z různých ruských církví. Podle archivního výzkumu vstoupil Prokhor Moshnin do Sarovského kláštera 20. listopadu 1778 (Viz: V. Stepashkin. Ctihodný Seraphim of Sarov: legendy a fakta. Sarov, 2002. S.63) Filaret (Drozdov; 1867), metropolita moskevský, světec; ctitel smluv sv. Serafíma se aktivně podílel na osudu Divejevského kláštera, zejména v případě „divejevských zmatků“ ohledně výběru abatyše v 60. letech 19. století, a především díky jeho duchovní moudrosti a prozíravosti měla tato záležitost pro Divejevský klášter příznivý výsledek. Savonarola, Girolamo (1452–1498) – italský dominikánský kněz, bývalý mnich, vládce Florencie v letech 1494 až 1498; Za své vlády tvrdě bojoval proti porušovatelům křesťanského zákona (svatokrádež, hazardní hráči, zhýralci), ve svých kázáních zlostně odsuzoval zkaženost mravů soudobé Florencie a církve a vyzýval k askezi. St: Modlitba před jídlem („Oči všech důvěřují v Tebe, Pane...“). V jeho moderní verzi chybí slova citovaná zde od akathistu ke svatému Serafimu. Úplně první akatist svatému Božímu Serafimovi napsala dávno před jeho oslavením, pravděpodobně jeptiškou kláštera Seraphim-Diveevo Elena Annenková (ze šlechtického rodu Annenkovů známého v ruské literatuře), která již v roce 1887 u příležitosti oslav 25. výročí Moneebesaybstera, Maria Divevo (Ushakova), jí to daroval jako dar „osobně ode mě“ akathist svatému Seraphimu. Poté její dílo vytvořilo základ akatistu sestaveného tambovským a šackským biskupem Innokentym (Beljajevem), o čemž svědčí četné doslovné shody významů, výrazů a slov ručně psaných Divejevových a ručně psaných inno-ceptských akatistů. Na druhé straně biskupův rukopis, předložený po oslavě sv. Serafíma Svatému synodu, také prošel drobnými redakčními úpravami, v jejichž důsledku vyšel v roce 1904 v Petrohradě u nás dobře známý a používaný text akatisty.