Заключение

Преподобний Микита Стіфат жив у переломний та доленосний час для всесвітньої християнської Церкви, час, коли остаточно оформився розкол між східним та західним християнством. Його праці, повчання та листи увібрали в себе все те, що відстоювало Православ'я у своїй суперечці з латинством з питань догматики та практики християнського життя. Літургічне питання про опрісноків було лише найбільш гострим і зримим виразом тієї глибинної розбіжності у розумінні самої суті благовістя – до чого ми покликані, що нас чекає у майбутньому житті. Погляд на мету життя християнина як на прагнення до обожнювання це результат багатовікової подвижницької практики східного християнства, що все більш і більш сильно розходиться із західним світоглядом, що йде у бік юридизму в сотеріології та натуралізму чи чуттєвості в аскетиці. Тому і необхідно було чітко позначити православне розуміння справжніх духовних дарів, захистити це розуміння можливої ​​ерозії в суперечках з латинством. Пафос трактату «Про Рай» спрямований передусім проти чуттєвого, видимого розуміння раю, проти надто простого і, як наслідок, убогого розуміння покликання людини. Складність картини світу, людини та раю, показана преп. Микитою, не залишає надій для спокуси перебільшувати найважливіші духовні питання, спокуса, виразом якого були праці т.зв. софістів. Крім полемічного значення, важливого, але насправді своєї тимчасового, трактат преп. Микити Стіфата має багате богословське наповнення. Думки, висловлені в цій праці, є, з одного боку, продовженням святоотцівської традиції, суворо дотримуючись виробленого і відточеного за багато століть православного богослов'я, з іншого боку, закладають основу для більш глибокого розуміння впливу Божественної сили (енергії) на людину через кілька століть розкритого св. Григорієм Паламою. Викл. Микита Стіфат як учень і послідовник преп. Симеона Нового Богослова зберіг для нащадків вчення цього великого подвижника. Сам, будучи не теоретиком лише, а й глибоким містиком, практиком розумного діяння, висловив, наскільки це можливо для людської мови, законів та таємниць духовного світу. Тому його вчення про обожнення виглядає не як пусте, голослівне міркування, а як достовірне знання, що має своєю основою твердий фундамент особистого подвигу.