Заключение

ბერი ნიკიტა სტიფატი ცხოვრობდა გარდამტეხ მომენტში და საბედისწერო დროში უნივერსალური ქრისტიანული ეკლესიისთვის, დროში, როდესაც საბოლოოდ ჩამოყალიბდა განხეთქილება აღმოსავლურ და დასავლურ ქრისტიანობას შორის. მისმა ნაშრომებმა, სწავლებებმა და წერილებმა შთანთქა ყველაფერი, რასაც მართლმადიდებლობა იცავდა ლათინიზმთან კამათში დოგმატებისა და ქრისტიანული ცხოვრების პრაქტიკის საკითხებზე. ლიტურგიული კითხვა უფუარი პურის შესახებ იყო მხოლოდ ყველაზე მწვავე და თვალსაჩინო გამოხატულება იმ ღრმა შეუსაბამობისა სახარების არსის გაგებაში - რაზე ვართ მოწოდებულნი, რა გველოდება მომავალ ცხოვრებაში. ქრისტიანის ცხოვრების მიზანი, როგორც განღმრთობის სურვილი, არის აღმოსავლური ქრისტიანობის მრავალსაუკუნოვანი ასკეტური პრაქტიკის შედეგი, რომელიც სულ უფრო და უფრო შორდება დასავლურ მსოფლმხედველობას, მიემართება იურისპრუდენციისკენ სოტერიოლოგიაში და ნატურალიზმში, ან ასკეტიზმის სენსუალურობაზე. მაშასადამე, საჭირო იყო მკაფიოდ განესაზღვრა ჭეშმარიტი სულიერი საჩუქრების მართლმადიდებლური გაგება, რათა დავიცვათ ეს გაგება შესაძლო ეროზიისგან ლათინიზმთან კამათში. ტრაქტატის „სამოთხის შესახებ“ პათოსი მიმართულია, უპირველეს ყოვლისა, ზეცის მგრძნობიარე, ხილული გაგების წინააღმდეგ, ადამიანის მოწოდების ზედმეტად მარტივი და, შედეგად, ცუდი გაგების წინააღმდეგ. მეუფე ნიკიტას მიერ ნაჩვენები სამყაროს, ადამიანისა და სამოთხის სურათის სირთულე არ ტოვებს იმედს უმნიშვნელოვანესი სულიერი საკითხების გაზვიადების ცდუნებას, ცდუნებას, რომლის გამოხატულება იყო ე.წ. სოფისტები. გარდა პოლემიკური მნიშვნელობისა, რომელიც მნიშვნელოვანია, მაგრამ არსებითად დროებითია, მეუფე ნიკიტა სტიფატას ტრაქტატს მდიდარი საღვთისმეტყველო შინაარსიც აქვს. ამ ნაშრომში გამოთქმული აზრები, ერთი მხრივ, არის პატრისტული ტრადიციის გაგრძელება, მკაცრად მიჰყვება მართლმადიდებლურ თეოლოგიას, რომელიც შემუშავებული და დახვეწილია მრავალი საუკუნის განმავლობაში, მეორე მხრივ, ისინი ქმნიან საფუძველს ღვთაებრივი ძალის (ენერგეტიკის) გავლენის ღრმა გაგებას ადამიანზე, რომელიც რამდენიმე საუკუნის შემდეგ გამოვლინდა წმიდა გრიგოლ პალამას მიერ. მეუფე ნიკიტა სტიფატმა, როგორც მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის მოწაფემ და მიმდევარმა, შემოინახა შთამომავლობისთვის ამ დიდი ასკეტის სწავლება. ის თავად იყო არა მხოლოდ თეორეტიკოსი, არამედ ღრმა მისტიკოსი, გონებრივი საქმის პრაქტიკოსი, შეძლებისდაგვარად გამოხატა ადამიანური ენისთვის, სულიერი სამყაროს კანონებსა და საიდუმლოებებს. ამიტომ, მისი სწავლება განღმრთობის შესახებ არ ჰგავს უსაქმურ, უსაფუძვლო მსჯელობას, არამედ სანდო ცოდნას, რომელიც დაფუძნებულია პიროვნული მიღწევების მყარ საფუძველზე.