2. Отношение к святоотеческой традиции

Shën Nikita vepron si një kujdestar i rreptë i traditës kishtare, prandaj në traktatin e tij ka shumë huazime dhe citate të drejtpërdrejta nga Etërit e Kishës, gjë që nuk është aspak një mangësi apo dëshmi e "djegësisë" së autorit, sipas disa kritikëve modernë, por, përkundrazi, tregon një dëshirë të devotshme për të ruajtur vazhdimësinë me shekujt e saj. Kjo qasje është përgjithësisht karakteristike për teologjinë bizantine të mesjetës. Kështu, në një letër drejtuar Gregorit sofisti, ai thekson: "Sepse ne nuk guxojmë të themi asgjë nga vetja, por në të gjitha çështjet hyjnore dhe njerëzore jemi në harmoni me etërit dhe mësuesit para nesh, duke mësuar gjithçka ashtu siç bëmë me ta, duke respektuar në këtë çështje urdhrin e Zotit drejtuar apostujve, i cili thotë: "duke i mësuar ata që të respektojnë çdo gjë" (20) se është e frikshme ose nga ne të shtojmë diçka tjetër në mësimin e Ungjillit dhe të themi atë që nuk e thanë dëshmitarët okularë të Fjalës, duke mësuar Kishën e Krishtit, ose të heqim dorë nga mësimi i Ungjillit dhe të Apostujve dhe të lëmë (të paktën) një urdhërim të Krishtit që ka marrë, ose të mësojmë ndryshe nga sa i mësuan ata besimtarët, siç thotë Krishti dhe Perëndia ynë: "Ai që ka shkelur urdhërimet e mia... do të quhet më i vogli në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:19), dhe një herë tjetër dishepullit të tij të dashur: "Dhe unë dëshmoj gjithashtu për këdo që dëgjon fjalët e profecisë së këtij libri: nëse dikush u shton diçka atyre, Perëndia do t'i shtojë atij plagët e shkruara në këtë libër; dhe nëse dikush heq diçka nga profecia e tij nga pema dhe Perëndia do t'i heqë diçka nga profecia e librit dhe do t'i heqë masën e jetës së tij. merrni pjesë në qytetin e shenjtë dhe në atë që është shkruar në këtë libër” (Zbul. 22:18-19)” (letra 5,10). Në përgjithësi, për Shën Nikitën, autoriteti i këtij apo atij mësuesi të kishës varet nga sa afër është ai me burimin e Revelacionit Hyjnor. Për shembull, duke folur për Apostullin Pal dhe Dionisi Areopagitin, Imzot Nikita thekson: “Meqë në fakt, siç e shihni, ata që i shërbejnë Fjalës nuk dyshojnë fare për ta (engjëjt), le t'i bashkohemi (ata), jo sepse ne e lëmë pas dore Atin hyjnor Gregorin - e hedhim poshtë atë, është e pamundur - për ne, sepse ata madje nuk e kanë imagjinuar atë! Fjala e Perëndisë dhe prej Tij futen më qartë në misteret e hyjnores dhe njerëzores” (letra 4.2). Dhe ai i jep përparësi mendimit (për engjëjt) të Dionisi Areopagitit mbi Shën Gregor Teologun, sepse e konsideron atë dishepull të vetë Apostullit Pal, i cili përvetësoi drejtpërdrejt njohuri shpirtërore prej tij. “Sepse ne jemi mësuar me saktësi nga ata që kanë vëzhguar gradat, fuqitë dhe ndriçimin e tyre (engjëjt); ne duhet të bashkohemi plotësisht me ta, që janë shërbëtorë më të lashtë të Krishtit, sesa me Atin hyjnor Gregori. Kush janë ata? Pali, i cili u ngjit në qiellin e tretë dhe vëzhgoi të gjitha pamjet atje “dhe dëgjoi fjalë të patregueshme” (2 Kor. 12:4), dhe Dionisi Areopagiti, dishepulli i tij, të cilin Pali e urdhëroi të shkruante atë që pa, dhe gjërat e pashprehura që dëgjoi nga ata inicues në misteret e Zbulesës 4, të cilat ai i shkruan. Letra drejtuar Nikita Koronidsky-t përmban citate nga traktati "Mbi Hierarkinë Qiellore" nga Dionisi Areopagiti, kapitujt 4.3 dhe 10.2-3 (shkronja 4.1) Ndikimi i "Corpus Areopagitikum" manifestohet edhe në përdorimin e termit "στον errësirën" -φνει". Parajsa”, kapitulli 55). Numri më i madh i citimeve dhe referencave janë për Shën Gjonin e Damaskut, të cilin ai e nderon si një "njeri besnik dhe të frymëzuar hyjnisht dhe një njeri që di qartë gjërat hyjnore më mirë se ne" (letra 4.2). Kështu, kapitujt e traktatit mbi veçoritë e natyrës hyjnore (kap. 39–41) dhe mbi ekonominë e mishërimit (kap. 42–45) janë thuajse fjalë për fjalë citate nga “Ekspozimi i saktë i besimit ortodoks” nga Shën Gjoni i Damaskut (kap. 14, 74). Për më tepër, vetë mundësia e një teologjie të tillë për një person është një tjetër provë e përfshirjes së tij në jetën hyjnore. Kështu, ai shkruan: "Dhe të gjithë këta (etërit hyjnorë) teologjizuan, pagabueshëm dhe të sigurt, me soditje të pastër për veçoritë e natyrës hyjnore. Në të njëjtën mënyrë ata teologjizuan për ekonominë e të Mishëruarit, duke soditur përsëri me përsiatje të pastër" (kap. 42). Le të rendisim citate të tjera nga Shën Gjoni i Damaskut pa treguar emrin e tij. Në traktatin “Për Xhenetin” këto janë kapitujt: 3, 6. 11, 14, 15, 22, 32, 34 - këto përmbajnë fragmente nga përshkrimi i parajsës sipas Damaskut. Në një letër drejtuar Gregorit sofist, Shën Nikita thekson edhe një herë se gjithçka që ai tha për parajsën nuk është shpikje e tij, por “është pikërisht ajo që besojnë etërit e vërtetë të shenjtë, pasi pranohet njësoj me atë që thamë për parajsën, dhe nga babai hyjnor Gjoni i Damaskut, sipas kapitullit 45 të interpretimeve të tij 19, në të cilën ai reflekton paradise”. Duke diskutuar traktatin "Për parajsën", Rev. Nikita mbron qëndrimin e tij, duke iu referuar vazhdimisht autoritetit të Shën Gjonit të Damaskut. Emri i Shën Gjonit përmendet në shkronjat 4.2, 4.3 dhe 5.10, kur flitet për fuqitë mendore dhe papërshkrueshmërinë e Zotit, për shembull: “Dhe më i mençuri Ati Gjoni i Damaskut është dëshmitar i këtij mendimi në kapitullin 14 të librave të tij “Mbi vendin e Zotit” 20, në të cilin ai pretendon se në kapitullin 1, në 1, 1, 1, 40 është dëshmitar i këtij mendimi. ai diskuton me frymëzim për qiellin dhe për forcat në të, nëse do të dëshironit t'i drejtoheshit atij, ju vetë do të shpëtonit nga çdo dyshim” (letra 5.10). Një tregues i ngjashëm i autoritetit të Shën Gjonit të Damaskut dhe në rastin e provës se trupi i Adamit u krijua njëkohësisht me shpirtin, në letrën 4.9. Përmend në mënyrë të përsëritur Rev. Nikita dhe emrin e Shën Grigor Teologut. Për shembull, në kapitujt 33 dhe 34 të traktatit, kur bëhet fjalë për soditjen natyrore dhe teologjinë mistike. Përmbajtja e shumë kapitujve të traktatit është në përputhje me Fjalën e 38-të të Shën Gregor Teologut. Në letrën drejtuar Nikita Koronidskit përmendet traktati “Mbi strukturën e njeriut” të Shën Gregorit të Nyssa, teologjia e të cilit ndikoi në Shën Nikita është e madhe. Kurrë Rev Nikita nuk e përmend emrin e përnder Maksimit Rrëfimtarit. Megjithatë, duke folur për ndjenjat, ai përdor të zakonshmen për të nderuarin. Maksimumi i dialektikës së antitezës së vuajtjes së kënaqësisë (kapitulli 21). Ai përdor gjithashtu doktrinën logoi nga Shën Maksima. “Sepse nëpërmjet njohjes së qenieve ai njeh logoin e Providencës, nëpërmjet gjykimit ai krijon një ndarje të saktë të qenieve, duke dalluar në mënyrë të pagabueshme atë që është më e mira dhe çfarë është më e keqja, cili është shkaku krijues dhe çfarë është krijuar” (kap. 33). Ndikimi i Shën Gjon Klimakus gjithashtu nuk tregohet në mënyrë eksplicite, por në kapitujt kushtuar filozofisë praktike, Rev. Nikita flet për shkallën e virtyteve. Natyrisht, kjo është "Shkallët" e Rev. John. Për sa i përket analogjive, “Fjala 25:31” e Rev. John Climacus: “Përulësia është dera e Mbretërisë së Qiellit” 22. Kjo i bën jehonë pothuajse fjalë për fjalë qëndrimit të traktatit të Shën Nikitës për dy portat e qiellit, nga të cilat ajo që çon në qiell është përulësia. Përmendja e veçantë duhet bërë për të përndershmin Simeon Teologun e Ri. As emri i tij nuk përmendet në traktat, por prania e tij ndihet në çdo faqe, pasi studenti e ndjek mësuesin në çdo gjë. Traktati "Për Parajsën" nuk është pa shënime polemike. Në kapitullin 35, Rev. Nikita i quan heretikë Origjeni, Didymus dhe Evagrius, të cilët u larguan nga dogmat ortodokse përmes arrogancës dhe shpifjeve të tyre. Në kapitullin 47 ai shqyrton gabimet kristologjike të Ariusit, Manes dhe Nestorit. Akuza për nestorianizëm i drejtohej edhe sofistit Gregori (letra 7.3). Letra 4.9 kritikon doktrinën e Origjenit për paraekzistencën e shpirtrave. Për sa i përket citimit të Shkrimit të Shenjtë, Imzot Nikita ia përshtat tekstin thënieve të tij, herë ndryshon strukturën gramatikore të fjalisë, herë përdor terma të tjerë. Në kapitullin 22 të traktatit "Për Parajsën", ai shpjegon kuptimin e urdhrit të dhënë në Parajsë, duke vazhduar fjalimin e tij në emër të Zotit. Ndonjëherë kapituj të tërë përbëhen nga një kombinim citatesh, për shembull, në letrën drejtuar Gregory Sofisti, ky është kapitulli 6.6. Më shpesh Rev. Nikita u drejtohet Letrave të Apostullit Pal. Kështu, thënia e mëposhtme e apostullit ndikoi veçanërisht në teologjinë e murgut: “ushqimi i ngurtë është karakteristik për të përsosurit, shqisat e të cilit stërviten me aftësi për të dalluar të mirën nga e keqja” (Hebr. 5:14), - ky mendim shërben si një sfond i vazhdueshëm për reflektimet e tij në traktat dhe letra. Ky është kapitulli 25, ose në botimin rus kapitulli 11 i librit të dytë. (Shën Gjoni i Damaskut. Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks. Libri 2. Kre. 11 (25). Rreth parajsës. M.; Rostov-on-Don, 1992. F. 146–150) Shën Gjoni i Damaskut. Përmbledhje e saktë... Libri 1. Kapitulli 13. F.108–113 (PG94.560) Ky është Kapitulli 20, ose në botimin rus Kapitulli 6 i librit të dytë. Pikërisht atje. fq 123–128 (PG94.880). Shkallë Rev. Shën Petersburg, 1995. F.174