2. Отношение к святоотеческой традиции

Svätý Nikita vystupuje ako prísny strážca cirkevných tradícií, preto je v jeho pojednaní množstvo výpožičiek a priamych citátov od cirkevných otcov, čo podľa niektorých moderných kritikov v žiadnom prípade nie je nedostatkom ani dôkazom autorovej „podlosti“, ale naopak, svedčí o zbožnej túžbe zachovať kontinuitu so stáročným patristickým dedičstvom. Tento prístup je vo všeobecnosti charakteristický pre byzantskú teológiu stredoveku. Preto v liste Gregorovi sofistovi zdôrazňuje: „Lebo sa neodvažujeme nič povedať sami od seba, ale vo všetkých božských a ľudských záležitostiach sme v súlade s otcami a učiteľmi pred nami, učíme všetko tak, ako sme my robili s nimi, pričom v tejto veci zachovávame Pánov príkaz apoštolom, ktorý hovorí: „Naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal“ (8:20). je desivé alebo od nás samých pridať čokoľvek iné k učeniu evanjelia a povedať to, čo očití svedkovia Slova, vyučujúci Cirkev Kristovu, nepovedali alebo neubrali z učenia evanjelia a apoštolov a vynechali (aspoň) jedno prikázanie Kristovo prijaté, alebo učili inak, ako učili veriacich, ako hovorí Kristus a náš Boh: Ten, kto porušil „jedno z mojich najmenších prikázaní... bude najmenší v nebeskom kráľovstve“ (Mt 5,19) a inokedy svojmu milovanému učeníkovi: „A ja dosvedčujem každému, kto počúva slová proroctva tejto knihy: Ak k tomu niekto niečo pridá, tomu Boh pridá rany, ktoré sú napísané v tejto knihe; čo je napísané v tejto knihe“ (Zj 22,18-19)“ (list 5,10). Vo všeobecnosti platí, že pre svätého Nikitu autorita toho či onoho cirkevného učiteľa závisí od toho, ako blízko je k zdroju Božieho zjavenia. Napríklad, keď hovorí o apoštolovi Pavlovi a Dionýziovi Areopagitovi, reverend Nikita poukazuje na to: „Keďže v skutočnosti, ako vidíte, tí, ktorí slúžia Slovu, o nich vôbec nepochybujú (anjeli), pridajme sa (k nim), nie preto, že by sme zanedbávali božského Otca Gregora – odmietame to, je pre nás nemožné si to ani len predstaviť! – ale pretože oni majú od Neho tú teóriu, ktorú Boh zaviedol do vyššieho veku a určite ju učia. tajomstvá božské i ľudské“ (list 4,2). A uprednostňuje názor (o anjeloch) Dionýzia Areopagita pred svätým Gregorom Teológom, pretože ho považuje za učeníka samotného apoštola Pavla, ktorý od neho priamo prevzal duchovné poznanie. „Pretože nás presne učili tí, ktorí pozorovali ich hodnosti a sily a ich osvietenie (anjelov); musíme sa k nim úplne pripojiť, ktorí sú dávnejšími služobníkmi Krista, než s božským Otcom Gregorom. kto sú oni? Pavol, ktorý vystúpil do tretieho neba a pozoroval tam všetky pamiatky „a počul nevýslovné slová“ (2. Kor. 12:4), a Dionýz Areopagita, jeho učeník, ktorému Pavol prikázal, aby zapísal, čo videl, a nevýslovné veci, ktoré počul od tých zasvätencov do tajomstiev Zjavenia, ktoré vyjadruje, keď píše list Nikitovi Timothyovi. citáty z traktátu „O nebeskej hierarchii“ od Dionýzia Areopagita, kapitoly 4.3 a 10.2–3 (list 4.1) Vplyv „Corpus Areopagitikum“ sa prejavuje aj v používaní výrazu „do temnoty teológie“ – ει ίίνςϸιϸιϸιϸιϸι ϸισχρήσεις. Raj“, kap. 55). Najviac citácií a odkazov je na svätého Jána z Damasku, ktorého si ctí ako „verného a božsky inšpirovaného muža, ktorý pozná zreteľne božské veci lepšie ako my“ (list 4.2). Kapitoly traktátu o zvláštnostiach božskej prirodzenosti (kap. 39 – 41) a o hospodárstve vteleného (kap. 42 – 45) sú teda takmer doslovnými citáciami z „Presného výkladu pravoslávnej viery“ od sv. Jána Damaského (kap. 14, 46, 46). Navyše, samotná možnosť takejto teológie pre človeka je ďalším dôkazom jeho zapojenia sa do božského života. Píše teda: "A všetci títo (božskí otcovia) teologizovali, neomylne a bezpečne, s čistou kontempláciou o zvláštnostiach božskej prirodzenosti. Rovnakým spôsobom teologizovali o ekonómii Vteleného, ​​znovu kontemplujúc čistou kontempláciou" (kap. 42). Uveďme ďalšie citáty svätého Jána z Damasku bez uvedenia jeho mena. V traktáte „O raji“ sú to kapitoly: 3, 6. 11, 14, 15, 22, 32, 34 - obsahujú úryvky z opisu raja podľa Damasku. Svätý Nikita v liste Gregorovi sofistovi opäť zdôrazňuje, že všetko, čo povedal o raji, nie je jeho vlastný výmysel, ale „toto je presne to, čomu veria skutočne svätí otcovia, keďže je to prijaté podobne ako to, čo sme povedali o raji, a božským otcom Jánom Damašským podľa 45. kapitoly jeho výkladov 19, v ktorej sa zamýšľa nad rajom.6). V diskusii o traktáte „O raji“ obhajuje reverend Nikita svoju pozíciu a opakovane sa odvoláva na autoritu sv. Jána z Damasku. Meno svätého Jána sa spomína v listoch 4.2, 4.3 a 5.10, keď sa hovorí o duševných silách a neopísateľnosti Boha, napríklad: „A najmúdrejší otec Ján z Damasku je svedkom tohto názoru v 14. kapitole svojich kníh „Na Božom mieste“ 20, v ktorých tvrdí, že božstvo je neopísateľné a neopísateľné v nebi a inšpirácii. o silách v ňom, keby si sa chcel k nemu obrátiť, sám by si sa zbavil všetkých pochybností“ (list 5,10). Podobný údaj o autorite svätého Jána z Damasku a v prípade dôkazu, že Adamovo telo bolo stvorené súčasne s dušou, v liste 4.9. Opakovane spomína reverenda Nikitu a meno svätého Gregora Teológa. Napríklad v kapitolách 33 a 34 traktátu, keď ide o prirodzenú kontempláciu a mystickú teológiu. Obsah mnohých kapitol traktátu je v súlade s 38. Slovom svätého Gregora Teológa. V liste Nikitovi Koronidskému je odkaz na traktát „O štruktúre človeka“ od sv. Gregora Nysského, ktorého teológia ovplyvnila sv. Nikitu je skvelá. Nikdy reverend Nikita nespomína meno reverenda Maxima vyznávača. Keď však hovorí o pocitoch, pre reverenda používa obvyklé. Maximalizuje dialektiku protikladu utrpenia pôžitkov (kapitola 21). Používa aj náuku o logoi svätého Maxima. „Lebo poznaním bytostí poznáva logoi Prozreteľnosti, úsudkom vytvára presné rozdelenie bytostí, pričom neomylne rozlišuje, čo je najlepšie a čo najhoršie, čo je tvorivou príčinou a čo je stvorené“ (kap. 33). Vplyv svätého Jána Klimaka tiež nie je výslovne naznačený, ale v kapitolách venovaných praktickej filozofii reverend Nikita hovorí o rebríčku cností. Je zrejmé, že toto je „The Ladder“ od Rev. Johna. Pokiaľ ide o analógie, „Slovo 25:31“ od reverenda Jána Climacusa: „Pokora je brána do Kráľovstva nebeského“ 22. Toto takmer doslovne odzrkadľuje pozíciu traktátu svätého Nikitu o dvoch nebeských bránach, z ktorých tá, ktorá vedie do neba, je pokora. Osobitne treba spomenúť reverenda Simeona Nového teológa. V traktáte tiež nie je zmienka o jeho mene, no jeho prítomnosť je cítiť na každej stránke, keďže študent vo všetkom nasleduje svojho učiteľa. Traktát „O raji“ nie je bez polemických poznámok. V 35. kapitole reverend Nikita nazýva Origena, Didyma a Evagria kacírmi, ktorí vlastnou aroganciou a ohováraním odpadli od pravoslávnych dogiem. V kapitole 47 skúma kristologické chyby Aria, Mánesa a Nestória. Obvinenie z nestorianizmu smerovalo aj na sofistu Gregora (list 7.3). List 4.9 kritizuje Origenovu doktrínu o preexistencii duší. Čo sa týka citovania Svätého písma, reverend Nikita prispôsobuje text svojim výrokom, niekedy mení gramatickú stavbu vety, niekedy používa iné výrazy. V 22. kapitole traktátu „O raji“ vysvetľuje význam prikázania daného v raji a pokračuje vo svojej reči v mene Boha. Niekedy sú celé kapitoly tvorené kombináciou citátov, napríklad v liste Gregorovi Sofistovi ide o kapitolu 6.6. Reverend Nikita sa najčastejšie obracia na listy apoštola Pavla. A tak teológiu mnícha ovplyvnil najmä nasledujúci apoštolov výrok: „pevná potrava je charakteristická pre dokonalých, ktorých zmysly sú vycvičené zručnosťou rozlišovať medzi dobrom a zlom“ (Žid. 5:14), – táto myšlienka slúži ako trvalé pozadie jeho úvah v traktáte a listoch. Toto je kapitola 25 alebo v ruskom vydaní kapitola 11 druhej knihy. (Sv. Ján Damaský. Presný výklad pravoslávnej viery. Kniha 2. Kap. 11 (25). O raji. M.; Rostov na Done, 1992. S. 146–150) Svätý Ján Damaský. Presné zhrnutie... Kniha 1. Kapitola 13. S.108–113 (PG94.560) Toto je kapitola 20 alebo v ruskom vydaní kapitola 6 druhej knihy. Práve tam. s. 123–128 (PG94.880). Rebrík Rev. Ján. Petrohrad, 1995. S.174