2. Отношение к святоотеческой традиции

Saint Nikita agit comme un strict gardien de la tradition de l'Église, c'est pourquoi dans son traité il y a beaucoup d'emprunts et de citations directes des Pères de l'Église, ce qui n'est en aucun cas un défaut ou une preuve de la « méchanceté » de l'auteur, selon certains critiques modernes, mais, au contraire, indique un pieux désir de préserver la continuité avec l'héritage patristique séculaire. Cette approche est généralement caractéristique de la théologie byzantine du Moyen Âge. Ainsi, dans une lettre à Grégoire le sophiste, il souligne : « Car nous n'osons rien dire par nous-mêmes, mais dans toutes les affaires divines et humaines nous sommes en harmonie avec les pères et les docteurs avant nous, enseignant tout comme nous l'avons fait avec eux, observant en cette matière l'ordre du Seigneur aux apôtres, qui dit : « apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé » (Matthieu 28 :20), et en plus sachant qu'il est effrayant ou de nous-mêmes d'ajouter autre chose. à l'enseignement de l'Évangile et à dire ce que les témoins oculaires de la Parole, enseignant l'Église du Christ, n'ont pas dit, ou à retrancher de l'enseignement de l'Évangile et des Apôtres et à omettre (au moins) un commandement du Christ reçu, ou à l'enseigner différemment de ce qu'ils ont enseigné aux fidèles, comme le dit le Christ et notre Dieu : Celui qui a violé « l'un de mes moindres commandements... sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux » (Matthieu 5 : 19), et une autre fois à son disciple bien-aimé : « Et je témoigne aussi à quiconque entend les paroles de la prophétie de ce livre : si quelqu'un y ajoute quelque chose, Dieu lui ajoutera les plaies qui sont écrites dans ce livre ; ce livre » (Apocalypse 22 : 18-19) » (lettre 5.10). En général, pour saint Nikita, l'autorité de tel ou tel professeur d'église dépend de sa proximité avec la source de la révélation divine. Par exemple, parlant de l'Apôtre Paul et de Denys l'Aréopagite, le Révérend Nikita souligne : "Puisqu'en effet, comme vous le voyez, ceux qui servent la Parole ne doutent pas du tout d'eux (les anges), rejoignons-les, non pas parce que nous négligeons le divin Père Grégoire - le rejetons, cela nous est même impossible de l'imaginer ! - mais parce qu'ils ont l'ancienneté de la théologie, car ils sont enseignés par la Parole de Dieu et de Lui sont introduits plus définitivement dans les mystères de à la fois le divin et l’humain » (lettre 4.2). Et il donne la préférence à l'opinion (sur les anges) de Denys l'Aréopagite par rapport à saint Grégoire le Théologien, car le considère comme un disciple de l'apôtre Paul lui-même, qui a directement adopté de lui la connaissance spirituelle. « Parce que nous avons été enseignés avec précision par ceux qui ont observé leurs rangs, leurs pouvoirs et leur illumination (les anges) ; nous devons nous joindre complètement à eux, qui sont des serviteurs plus anciens du Christ, qu'au divin Père Grégoire. Qui sont-ils ? Paul, qui monta au troisième ciel et y observa tous les spectacles « et entendit des paroles ineffables » (2 Cor. 12 : 4), et Denys l'Aréopagite, son disciple, à qui Paul ordonna d'écrire ce qu'il a vu et les choses ineffables qu'il a entendues des initiés aux mystères de l'Apocalypse, et qu'il exprime lorsqu'il écrit à Timothée » (lettre 4.1). traité « Sur la hiérarchie céleste » de Denys l'Aréopagite, chapitres 4.3 et 10.2-3 (lettre 4.1) L'influence du « Corpus Areopagitikum » se manifeste également dans l'utilisation du terme « dans les ténèbres de la théologie » - ει ς γνόφον θεωρίαις (« Sur). Paradis », ch. 55). Le plus grand nombre de citations et de références concernent saint Jean de Damas, qu'il vénère comme un « homme fidèle et divinement inspiré, et qui connaît les choses distinctement divines mieux que nous » (lettre 4.2). Ainsi, les chapitres du traité sur les particularités de la nature divine (chap. 39-41) et sur l’économie de l’Incarné (chap. 42-45) sont des citations presque textuelles de « l’Exposition exacte de la foi orthodoxe » de saint Jean de Damas (chap. 14, 46, 47). De plus, la possibilité même d’une telle théologie pour une personne est une autre preuve de son implication dans la vie divine. Ainsi, écrit-il : "Et tous ceux-ci (les pères divins) ont théologisé, sans équivoque et en toute sécurité, avec une pure contemplation sur les particularités de la nature divine. De la même manière, ils ont théologisé sur l'économie de l'Incarné, en contemplant à nouveau avec une pure contemplation" (chap. 42). Citons d'autres citations de saint Jean de Damas sans indiquer son nom. Dans le traité « Du paradis », ce sont les chapitres : 3, 6. 11, 14, 15, 22, 32, 34 - ceux-ci contiennent des extraits de la description du paradis selon Damas. Dans une lettre au sophiste Grégoire, saint Nikita souligne une fois de plus que tout ce qu'il dit sur le paradis n'est pas de sa propre invention, mais « c'est exactement ce que croient les véritables saints pères, puisque cela est accepté comme ce que nous avons dit sur le paradis, et par le divin père Jean de Damas, selon le chapitre 45 de ses interprétations 19, dans lequel il réfléchit sur le paradis » (lettre 6,3). En discutant du traité « Sur le paradis », le révérend Nikita défend sa position, se référant à plusieurs reprises à l'autorité de saint Jean de Damas. Le nom de Saint Jean est mentionné dans les lettres 4.2, 4.3 et 5.10, lorsqu'il parle des pouvoirs mentaux et de l'indescriptibilité de Dieu, par exemple : « Et le plus sage Père Jean de Damas est témoin de cette opinion au chapitre 14 de ses livres « De la place de Dieu » 20, dans lequel il prétend que la Divinité est indescriptible, et au chapitre 40-21, dans lequel il discute avec inspiration du ciel et de les forces en lui ; si tu voulais te tourner vers lui, tu te débarrasserais toi-même de tout doute » (lettre 5.10). Une indication similaire de l'autorité de saint Jean de Damas et dans le cas de la preuve que le corps d'Adam a été créé simultanément avec l'âme, dans la lettre 4.9. Mentionne à plusieurs reprises le révérend Nikita et le nom de saint Grégoire le Théologien. Par exemple, dans les chapitres 33 et 34 du traité, lorsqu'il s'agit de contemplation naturelle et de théologie mystique. Le contenu de nombreux chapitres du traité est en accord avec la 38e parole de saint Grégoire le Théologien. Dans la lettre à Nikita Koronidsky, il y a une référence au traité « Sur la structure de l'homme » de saint Grégoire de Nysse, dont la théologie a grandement influencé saint Nikita. Jamais le révérend Nikita ne mentionne le nom du révérend Maximus le Confesseur. Cependant, en parlant de sentiments, il utilise l'habitude du révérend. Maximiser la dialectique de l'antithèse plaisir-souffrance (chapitre 21). Il utilise également la doctrine des logoi de sainte Maxima. « Car par la connaissance des êtres, il connaît le logoi de la Providence, par le jugement il crée une division précise des êtres, distinguant sans équivoque ce qui est le meilleur et ce qui est le pire, quelle est la cause créatrice et ce qui est créé » (chap. 33). L'influence de saint Jean Climaque n'est pas non plus explicitement indiquée, mais dans les chapitres consacrés à la philosophie pratique, le révérend Nikita parle de l'échelle des vertus. Évidemment, il s’agit de « The Ladder » du révérend John. En termes d'analogies, « Parole 25 :31 » du révérend Jean Climaque : « L'humilité est la porte du Royaume des Cieux » 22. Cela fait écho presque textuellement à la position du traité de saint Nikita sur les deux portes du ciel, dont celle qui mène au ciel est l'humilité. Une mention spéciale doit être faite au révérend Siméon le nouveau théologien. Il n'y a pas non plus de mention de son nom dans le traité, mais sa présence se fait sentir à chaque page, car l'élève suit son professeur en tout. Le traité « Du Paradis » n'est pas sans notes polémiques. Au chapitre 35, le révérend Nikita qualifie Origène, Didyme et Evagre d'hérétiques qui se sont éloignés des dogmes orthodoxes à cause de leur propre arrogance et de leurs calomnies. Au chapitre 47, il examine les erreurs christologiques d'Arius, Manes et Nestorius. L'accusation de nestorianisme était également dirigée contre le sophiste Grégoire (lettre 7.3). La lettre 4.9 critique la doctrine d'Origène sur la préexistence des âmes. Concernant la citation des Saintes Écritures, le Révérend Nikita adapte le texte à ses déclarations, change parfois la structure grammaticale de la phrase, utilise parfois d'autres termes. Au chapitre 22 du traité « Du Paradis », il explique le sens du commandement donné au Paradis, poursuivant son discours au nom de Dieu. Parfois, des chapitres entiers sont constitués d'une combinaison de citations, par exemple, dans la lettre à Grégoire le Sophiste, il s'agit du chapitre 6.6. Le plus souvent, le révérend Nikita se tourne vers les épîtres de l'apôtre Paul. Ainsi, la déclaration suivante de l'apôtre a particulièrement influencé la théologie du moine : « La nourriture solide est caractéristique des parfaits, dont les sens sont entraînés par l'habileté à distinguer le bien du mal » (Héb. 5 : 14), - cette pensée sert de fond constant pour ses réflexions dans le traité et les lettres. Il s'agit du chapitre 25, ou dans l'édition russe du chapitre 11 du deuxième livre. (Saint Jean de Damas. Une exposition précise de la foi orthodoxe. Livre 2. Ch. 11 (25). À propos du paradis. M. ; Rostov-sur-le-Don, 1992. P. 146-150) Saint Jean de Damas. Résumé exact... Livre 1. Chapitre 13. P.108-113 (PG94.560) Il s'agit du chapitre 20, ou dans l'édition russe du chapitre 6 du deuxième livre. Juste là. pp. 123-128 (PG94.880). Échelle Révérend John. Saint-Pétersbourg, 1995. P.174