2. Отношение к святоотеческой традиции

San Nikita actúa como un estricto guardián de la tradición de la iglesia, por lo que en su tratado hay muchos préstamos y citas directas de los Padres de la Iglesia, lo que de ninguna manera es un defecto o una prueba de la "mezquindad" del autor, según algunos críticos modernos, sino que, por el contrario, indica un deseo piadoso de preservar la continuidad con la herencia patrística centenaria. Este enfoque es generalmente característico de la teología bizantina de la Edad Media. Así, en una carta a Gregorio el sofista, enfatiza: “Porque no nos atrevemos a decir nada por nuestra cuenta, pero en todos los asuntos divinos y humanos estamos en armonía con los padres y maestros que nos precedieron, enseñando todo como lo hicimos con ellos, observando en este asunto la orden del Señor a los apóstoles, quien dice: “enseñándoles que guarden todo lo que os he mandado” (Mateo 28,20), y además sabiendo que da miedo o de nosotros mismos agregar cualquier otra cosa a la enseñanza del Evangelio y decir lo que no dijeron los testigos oculares de la Palabra, enseñantes de la Iglesia de Cristo, o quitar de la enseñanza del Evangelio y de los Apóstoles y omitir (al menos) un mandamiento de Cristo recibido, o enseñar diferente de lo que enseñaron a los fieles, como dice Cristo y nuestro Dios: El que ha violado “uno de mis más pequeños mandamientos... será llamado el más pequeño en el reino de los cielos" (Mateo 5:19), y en otra ocasión a su amado discípulo: "Y también yo testifico a todo el que oye las palabras de la profecía de este libro: a cualquiera que les agregue algo, Dios le añadirá las plagas que están escritas en este libro; y al que quite algo de las palabras del libro de esta profecía, Dios le quitará la medida del árbol de la vida y la participación en la ciudad santa y en lo que está escrito. en este libro" (Apoc. 22:18-19)" (carta 5.10). En general, para Santa Nikita, la autoridad de tal o cual maestro de la iglesia depende de qué tan cerca esté de la fuente de la Revelación Divina. Por ejemplo, hablando del apóstol Pablo y Dionisio el Areopagita, el Rev. Nikita señala: “Dado que, de hecho, como veis, los que sirven a la Palabra no dudan en absoluto de ellos (ángeles), unámonos (a ellos), no porque descuidemos al divino Padre Gregorio - ¡rechacémoslo, es imposible para nosotros siquiera imaginarlo! - sino porque tienen la antigüedad de la teología, porque son enseñados por la Palabra de Dios y de Él se introducen más definitivamente en los misterios de ambos. lo divino y lo humano” (carta 4.2). Y da preferencia a la opinión (sobre los ángeles) de Dionisio el Areopagita sobre San Gregorio el Teólogo, porque lo considera discípulo del propio apóstol Pablo, quien adoptó directamente de él el conocimiento espiritual. “Porque hemos sido enseñados con precisión por aquellos que han observado los rangos y poderes e iluminación de ellos (los ángeles); necesitamos unirnos completamente a ellos, que son servidores de Cristo más antiguos, que con el divino Padre Gregorio. ¿Quiénes son? Pablo, que ascendió al tercer cielo y observó todos los espectáculos allí “y oyó palabras inefables” (2 Cor. 12:4), y Dionisio el Areopagita, su discípulo, a quien Pablo ordenó escribir lo que vio y las cosas inefables que escuchó de aquellos iniciados en los misterios del Apocalipsis, que expresa cuando escribe a Timoteo” (carta 4.1). La carta a Nikita Koronidsky contiene citas de la tratado "Sobre la jerarquía celestial" de Dionisio el Areopagita, capítulos 4.3 y 10.2-3 (carta 4.1. La influencia del "Corpus Areopagitikum" también se manifiesta en el uso del término "en las tinieblas de la teología" - ει ς γνόφον θεωρίαις ("Sobre el paraíso", cap.55). El mayor número de citas y referencias son a San Juan Damasceno, a quien venera como un "hombre fiel y divinamente inspirado, y que conoce claramente las cosas divinas mejor que nosotros" (carta 4.2). Así, los capítulos del tratado sobre las peculiaridades de la naturaleza divina (cap. 39-41) y sobre la economía del Encarnado (cap. 42-45) son citas casi palabra por palabra de la "Exposición exacta de la fe ortodoxa" de San Juan Damasceno (cap. 14, 46, 47). Además, la posibilidad misma de tal teología para una persona es otra prueba de su participación en la vida divina. Así, escribe: "Y todos éstos (los divinos padres) teologizaron, inequívocamente y con seguridad, con pura contemplación sobre las peculiaridades de la naturaleza divina. De la misma manera teologizaron sobre la economía del Encarnado, contemplando nuevamente con pura contemplación" (cap. 42). Enumeremos otras citas de San Juan Damasceno sin indicar su nombre. En el tratado "Sobre el paraíso" estos son los capítulos: 3, 6. 11, 14, 15, 22, 32, 34: contienen extractos de la descripción del paraíso según Damasco. En una carta a Gregorio el sofista, San Nikita enfatiza una vez más que todo lo que dijo sobre el paraíso no es su propia invención, sino que “esto es exactamente lo que creen los verdaderamente santos padres, ya que es aceptado de manera similar a lo que nosotros dijimos sobre el paraíso, y por el divino padre Juan Damasceno, según el capítulo 45 de sus Interpretaciones 19, en las que reflexiona sobre el paraíso” (carta 6.3). Al discutir el tratado "Sobre el paraíso", el monje Nikita defiende su posición, refiriéndose repetidamente a la autoridad de San Juan Damasceno. El nombre de San Juan se menciona en las cartas 4.2, 4.3 y 5.10, cuando se habla de los poderes mentales y de la indescriptibilidad de Dios, por ejemplo: “Y el sabidísimo Padre Juan Damasco es testigo de esta opinión en el capítulo 14 de sus libros “Sobre el lugar de Dios” 20, en el que afirma que la Divinidad es indescriptible, y en el capítulo 40 21, en el que discute con inspiración sobre el cielo y sobre las fuerzas. en él; si quisieras volverte a él, tú mismo te librarías de toda duda” (carta 5.10). Una indicación similar de la autoridad de San Juan Damasceno y en el caso de la prueba de que el cuerpo de Adán fue creado simultáneamente con el alma, en la carta 4.9. Menciona repetidamente al monje Nikita y el nombre de San Gregorio el Teólogo. Por ejemplo, en los capítulos 33 y 34 del tratado, cuando se trata de contemplación natural y teología mística. El contenido de muchos capítulos del tratado está en consonancia con la 38ª Palabra de San Gregorio el Teólogo. En la carta a Nikita Koronidsky hay una referencia al tratado "Sobre la estructura del hombre" de San Gregorio de Nisa, cuya teología influyó mucho en San Nikita. Nunca el Reverendo Nikita no menciona el nombre del Reverendo Máximo el Confesor. Sin embargo, hablando de sentimientos, utiliza lo habitual para el reverendo. Maximiza la dialéctica de la antítesis del placer-sufrimiento (capítulo 21). También utiliza la doctrina del logoi de Santa Máxima. “Porque mediante el conocimiento de los seres conoce el logoi de la Providencia, mediante el juicio crea una división precisa de los seres, distinguiendo inequívocamente lo que es mejor y lo peor, cuál es la causa creadora y lo creado” (cap. 33). La influencia de San Juan Climaco tampoco se indica explícitamente, pero en los capítulos dedicados a la filosofía práctica, el monje Nikita habla de la escalera de las virtudes. Obviamente, esta es “La Escalera” del Rev. John. En términos de analogías, “Palabra 25:31” del Rev. John Climacus: “La humildad es la puerta del Reino de los Cielos” 22. Esto se hace eco casi palabra por palabra de la posición del tratado de Santa Nikita sobre las dos puertas del cielo, de las cuales la que conduce al cielo es la humildad. Se debe hacer una mención especial al Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Tampoco se menciona su nombre en el tratado, pero su presencia se siente en cada página, ya que el alumno sigue a su maestro en todo. El tratado “Sobre el paraíso” no está exento de notas polémicas. En el capítulo 35, el monje Nikita llama herejes a Orígenes, Dídimo y Evagrio, que se alejaron de los dogmas ortodoxos por su propia arrogancia y calumnia. En el capítulo 47 examina los errores cristológicos de Arrio, Manes y Nestorio. La acusación de nestorianismo también se dirigió al sofista Gregorio (carta 7,3). La carta 4.9 critica la doctrina de Orígenes sobre la preexistencia de las almas. En cuanto a las citas de las Sagradas Escrituras, Mons. Nikita adapta el texto a sus declaraciones, a veces cambia la estructura gramatical de la frase y a veces utiliza otros términos. En el capítulo 22 del tratado "Sobre el Paraíso", explica el significado del mandamiento dado en el Paraíso, continuando su discurso en nombre de Dios. A veces, capítulos enteros se componen de una combinación de citas, por ejemplo, en la carta a Gregorio el Sofista, este es el capítulo 6.6. La mayoría de las veces, el monje Nikita recurre a las epístolas del apóstol Pablo. Así, la siguiente declaración del apóstol influyó especialmente en la teología del monje: “el alimento sólido es propio de los perfectos, cuyos sentidos están entrenados para distinguir entre el bien y el mal” (Heb. 5:14), - este pensamiento sirve como fondo constante para sus reflexiones en el tratado y las cartas. Este es el capítulo 25, o en la edición rusa el capítulo 11 del segundo libro. (San Juan Damasco. Una exposición precisa de la fe ortodoxa. Libro 2. Capítulo 11 (25). Sobre el paraíso. M.; Rostov-on-Don, 1992. P. 146-150) San Juan Damasceno. Resumen exacto... Libro 1. Capítulo 13. P.108–113 (PG94.560) Este es el Capítulo 20, o en la edición rusa el Capítulo 6 del segundo libro. Ahí mismo. págs. 123-128 (PG94.880). Escalera Rev. John. San Petersburgo, 1995. P.174