2. Отношение к святоотеческой традиции

Der heilige Nikita fungiert als strenger Hüter der kirchlichen Tradition, daher gibt es in seiner Abhandlung viele Anleihen und direkte Zitate der Kirchenväter, was nach Ansicht einiger moderner Kritiker keineswegs ein Mangel oder ein Beweis für die „Gemeinheit“ des Autors ist, sondern im Gegenteil auf den frommen Wunsch hinweist, die Kontinuität mit dem jahrhundertealten patristischen Erbe zu wahren. Dieser Ansatz ist im Allgemeinen charakteristisch für die byzantinische Theologie des Mittelalters. So betont er in einem Brief an den Sophisten Gregor: „Denn wir wagen es nicht, aus eigener Kraft etwas zu sagen, sondern sind in allen göttlichen und menschlichen Angelegenheiten im Einklang mit den Vätern und Lehrern vor uns und lehren alles so, wie wir es mit ihnen getan haben, indem wir in dieser Angelegenheit die Anweisung des Herrn an die Apostel befolgen, der sagt: „Lehre sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe“ (Matthäus 28,20) und wissen außerdem, dass es beängstigend oder abschreckend ist Wir wollen der Lehre des Evangeliums noch etwas hinzufügen und sagen, was die Augenzeugen des Wortes, die die Kirche Christi lehrten, nicht gesagt haben, oder von der Lehre des Evangeliums und der Apostel etwas weglassen und (mindestens) ein Gebot Christi weglassen, das wir erhalten haben, oder anders lehren, als sie die Gläubigen gelehrt haben, wie Christus und unser Gott sagen: Wer „eines meiner geringsten Gebote“ verletzt hat... der Geringste im Himmelreich genannt werden“ (Matthäus 5,19), und ein anderes Mal an seinen geliebten Jünger: „Und ich bezeuge jedem, der die Worte der Weissagung dieses Buches hört: Wer ihnen noch etwas hinzufügt, dem wird Gott die Plagen hinzufügen, die in diesem Buch geschrieben stehen was in diesem Buch geschrieben steht“ (Offenbarung 22:18-19)“ (Brief 5.10). Im Allgemeinen hängt für St. Nikita die Autorität dieses oder jenes Kirchenlehrers davon ab, wie nahe er an der Quelle der göttlichen Offenbarung ist. Wenn er zum Beispiel über den Apostel Paulus und Dionysius den Areopagiten spricht, weist Rev. Nikita darauf hin: „Da diejenigen, die dem Wort dienen, tatsächlich, wie Sie sehen, überhaupt nicht an ihnen (Engeln) zweifeln, lasst uns ihnen beitreten, nicht weil wir den göttlichen Vater Gregor vernachlässigen – lehnen wir ihn ab, das können wir uns gar nicht vorstellen! – sondern weil sie den Rang der Theologie haben, denn sie werden durch das Wort Gottes gelehrt und von ihm definitiver in die Mysterien eingeführt.“ sowohl des Göttlichen als auch des Menschlichen“ (Brief 4.2). Und er gibt der Meinung (über Engel) des Areopagiten Dionysius den Vorzug vor dem heiligen Theologen Gregor, weil er ihn für einen Schüler des Apostels Paulus selbst hält, der das spirituelle Wissen direkt von ihm übernommen hat. „Weil wir von denen, die ihre Ränge, Kräfte und ihre Erleuchtung (die Engel) beobachtet haben, genau gelehrt wurden, müssen wir uns ihnen vollständig anschließen, die ältere Diener Christi sind als der göttliche Vater Gregor. Wer sind Sie? Paulus, der in den dritten Himmel aufstieg und alle Sehenswürdigkeiten dort beobachtete, „und unaussprechliche Worte hörte“ (2 Kor 12,4), und Dionysius der Areopagit, sein Schüler, dem Paulus befahl, aufzuschreiben, was er sah, und die unaussprechlichen Dinge, die er von diesen Eingeweihten hörte, in die Geheimnisse der Offenbarung ein, die er zum Ausdruck bringt, wenn er an Timotheus schreibt“ (Brief 4.1). Der Brief an Nikita Koronidsky enthält Zitate aus die Abhandlung „Über die himmlische Hierarchie“ von Dionysius dem Areopagiten, Kapitel 4.3 und 10.2–3 (Brief 4.1) Der Einfluss des „Corpus Areopagitikum“ zeigt sich auch in der Verwendung des Begriffs „in die Dunkelheit der Theologie“ – ει ς γνόφον θεωρίαις („Über Paradies“, Kap. 55). Die meisten Zitate und Verweise beziehen sich auf den heiligen Johannes von Damaskus, den er als „treuen und göttlich inspirierten Mann verehrt, der eindeutig göttliche Dinge besser weiß als wir“ (Brief 4.2). So sind die Kapitel der Abhandlung über die Besonderheiten der göttlichen Natur (Kap. 39–41) und über die Ökonomie der Menschwerdung (Kap. 42–45) fast wörtliche Zitate aus der „Exakten Darstellung des orthodoxen Glaubens“ des heiligen Johannes von Damaskus (Kap. 14, 46, 47). Darüber hinaus ist die bloße Möglichkeit einer solchen Theologie für einen Menschen ein weiterer Beweis für seine Beteiligung am göttlichen Leben. So schreibt er: „Und alle diese (die göttlichen Väter) theologisierten unmissverständlich und sicher mit reiner Kontemplation über die Besonderheiten der göttlichen Natur. Auf die gleiche Weise theologisierten sie über die Ökonomie des Fleischgewordenen und kontemplierten wiederum mit reiner Kontemplation“ (Kap. 42). Lassen Sie uns weitere Zitate des Heiligen Johannes von Damaskus auflisten, ohne seinen Namen anzugeben. In der Abhandlung „Über das Paradies“ sind dies die Kapitel 3, 6. 11, 14, 15, 22, 32, 34 – diese enthalten Auszüge aus der Beschreibung des Paradieses nach Damaskus. In einem Brief an den Sophisten Gregor betont der heilige Nikita noch einmal, dass alles, was er über das Paradies gesagt hat, nicht seine eigene Erfindung ist, sondern „das ist genau das, was die wahrhaft heiligen Väter glauben, da es ähnlich akzeptiert wird wie das, was wir über das Paradies gesagt haben, und zwar vom göttlichen Vater Johannes von Damaskus, gemäß Kapitel 45 seiner Interpretationen 19, in dem er über das Paradies nachdenkt“ (Brief 6.3). Bei der Diskussion der Abhandlung „Über das Paradies“ verteidigt Rev. Nikita seine Position und verweist wiederholt auf die Autorität des heiligen Johannes von Damaskus. Der Name des Heiligen Johannes wird in den Briefen 4.2, 4.3 und 5.10 erwähnt, wenn es um die geistigen Kräfte und die Unbeschreiblichkeit Gottes geht, zum Beispiel: „Und der weiseste Pater Johannes von Damaskus ist Zeuge dieser Meinung in Kapitel 14 seiner Bücher „Über den Platz Gottes“ 20, in dem er behauptet, dass die Göttlichkeit unbeschreiblich ist, und in Kapitel 40-21, in dem er mit Inspiration über den Himmel und über den Himmel spricht Kräfte in ihm; wenn du dich an ihn wenden wolltest, würdest du selbst jeden Zweifel loswerden“ (Brief 5.10). Ein ähnlicher Hinweis auf die Autorität des heiligen Johannes von Damaskus und im Fall des Beweises, dass Adams Körper gleichzeitig mit der Seele erschaffen wurde, findet sich in Brief 4.9. Erwähnt wiederholt den Mönch Nikita und den Namen des Heiligen Gregor des Theologen. Zum Beispiel in den Kapiteln 33 und 34 der Abhandlung, wenn es um natürliche Kontemplation und mystische Theologie geht. Der Inhalt vieler Kapitel der Abhandlung steht im Einklang mit dem 38. Wort des heiligen Theologen Gregor. Im Brief an Nikita Koronidsky wird auf die Abhandlung „Über die Struktur des Menschen“ des heiligen Gregor von Nyssa verwiesen, dessen Theologie den heiligen Nikita stark beeinflusst hat. Nie erwähnt Rev. Nikita den Namen von Rev. Maximus dem Beichtvater. Wenn er jedoch über Gefühle spricht, verwendet er das Übliche für den Pfarrer. Maximieren Sie die Dialektik der Antithese des Lustleidens (Kapitel 21). Er verwendet auch die Logoi-Lehre der heiligen Maxima. „Denn durch die Erkenntnis der Wesen erkennt er die Logoi der Vorsehung, durch Urteil schafft er eine genaue Einteilung der Wesen, indem er unmissverständlich unterscheidet, was das Beste und das Schlechteste ist, was die schöpferische Ursache ist und was geschaffen wird“ (Kap. 33). Der Einfluss des heiligen Johannes Climacus wird ebenfalls nicht ausdrücklich erwähnt, aber in den Kapiteln, die der praktischen Philosophie gewidmet sind, spricht Rev. Nikita über die Leiter der Tugenden. Offensichtlich ist dies „The Ladder“ von Rev. John. In Bezug auf Analogien: „Wort 25:31“ von Rev. John Climacus: „Demut ist die Tür zum Königreich des Himmels“ 22. Dies spiegelt fast wörtlich die Position der Abhandlung des heiligen Nikita über die beiden Tore des Himmels wider, von denen das zum Himmel führende Tor die Demut ist. Besonders hervorzuheben ist Rev. Simeon, der neue Theologe. Auch sein Name wird in der Abhandlung nicht erwähnt, aber seine Anwesenheit ist auf jeder Seite zu spüren, da der Schüler in allem seinem Lehrer folgt. Die Abhandlung „Über das Paradies“ ist nicht ohne polemische Anmerkungen. In Kapitel 35 nennt Rev. Nikita Origenes, Didymus und Evagrius Ketzer, die durch ihre eigene Arroganz und Verleumdung von orthodoxen Dogmen abgefallen sind. In Kapitel 47 untersucht er die christologischen Irrtümer von Arius, Manes und Nestorius. Der Vorwurf des Nestorianismus richtete sich auch gegen den Sophisten Gregor (Brief 7.3). Brief 4.9 kritisiert Origenes‘ Lehre von der Präexistenz der Seelen. Was das Zitieren der Heiligen Schrift betrifft, passt Pfarrer Nikita den Text an seine Aussagen an, ändert manchmal die grammatikalische Struktur des Satzes, manchmal verwendet er andere Begriffe. Im Kapitel 22 der Abhandlung „Über das Paradies“ erklärt er die Bedeutung des im Paradies gegebenen Gebots und setzt seine Rede im Namen Gottes fort. Manchmal bestehen ganze Kapitel aus einer Kombination von Zitaten, zum Beispiel im Brief an Gregor den Sophisten, das ist Kapitel 6.6. Am häufigsten wendet sich Rev. Nikita den Briefen des Apostels Paulus zu. So beeinflusste insbesondere die folgende Aussage des Apostels die Theologie des Mönchs: „Feste Nahrung ist charakteristisch für den Vollkommenen, dessen Sinne durch Geschicklichkeit geschult sind, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden“ (Hebr 5,14), – dieser Gedanke dient als ständiger Hintergrund für seine Überlegungen in der Abhandlung und in den Briefen. Dies ist Kapitel 25 oder in der russischen Ausgabe Kapitel 11 des zweiten Buches. (Hl. Johannes von Damaskus. Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubens. Buch 2. Kap. 11 (25). Über das Paradies. M.; Rostow am Don, 1992. S. 146–150) Hl. Johannes von Damaskus. Genaue Zusammenfassung... Buch 1. Kapitel 13. S.108–113 (PG94.560) Dies ist Kapitel 20 oder in der russischen Ausgabe Kapitel 6 des zweiten Buches. Genau dort. S. 123–128 (PG94.880). Leiter Rev. John. St. Petersburg, 1995. S.174