2. Отношение к святоотеческой традиции

يعمل القديس نيكيتا كحارس صارم لتقاليد الكنيسة، لذلك يوجد في أطروحته الكثير من الاقتراضات والاقتباسات المباشرة من آباء الكنيسة، وهذا ليس بأي حال من الأحوال عيبًا أو دليلاً على "خسة" المؤلف، وفقًا لبعض النقاد المعاصرين، ولكن على العكس من ذلك، يشير إلى رغبة تقية في الحفاظ على الاستمرارية مع التراث الآبائي الذي يعود تاريخه إلى قرون. هذا النهج هو سمة عامة للاهوت البيزنطي في العصور الوسطى. وهكذا يؤكد في رسالته إلى غريغوريوس السفسطائي: “لأننا لا نجرؤ أن نقول شيئًا من أنفسنا، بل في كل الأمور الإلهية والإنسانية نحن متناغمون مع الآباء والمعلمين الذين سبقونا، نعلم كل شيء كما فعلنا معهم، حاضرين في هذا الأمر وصية الرب للرسل القائل: “علموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به” (متى 28: 20)، بالإضافة إلى أننا نعلم أنه مخيف أو من أنفسنا أن نضيف أي شيء آخر لتعليم الإنجيل ويقولون ما لم يقله شهود عيان الكلمة، الذين يعلمون كنيسة المسيح، أو يحذفون من تعليم الإنجيل والرسل ويحذفون (على الأقل) وصية واحدة من وصايا المسيح التي تسلموها، أو يعلمون بطريقة مختلفة عما علموا المؤمنين، كما يقول المسيح وإلهنا: من انتهك "إحدى وصاياي الصغرى ... "يُدعى أصغر في ملكوت السماوات" (متى 5: 19)، ومرة أخرى لتلميذه الحبيب: "وأشهد أيضًا لكل من يسمع أقوال نبوة هذا الكتاب: إن كان أحد يزيد عليها شيئًا يزيد الله عليه الضربات المكتوبة في هذا الكتاب، وإن كان أحد يحذف شيئًا من أقوال كتاب هذه النبوة، يحذف الله منه مقياس شجرة الحياة والنصيب في المدينة المقدسة وما هو مكتوب في هذا الكتاب". كتاب "(رؤ 22: 18-19)" (رسالة 5.10). بشكل عام، بالنسبة للقديس نيكيتا، تعتمد سلطة معلم الكنيسة هذا أو ذاك على مدى قربه من مصدر الوحي الإلهي. على سبيل المثال، في حديثه عن الرسول بولس وديونيسيوس الأريوباغي، يشير القس نيكيتا: "بما أن الذين يخدمون الكلمة، كما ترون، لا يشككون مطلقًا فيهم (الملائكة)، فلننضم إليهم، ليس لأننا نهمل الأب الإلهي غريغوريوس - نرفض ذلك، فمن المستحيل علينا حتى أن نتخيل! - ولكن لأن لديهم أقدمية لاهوتية، لأنهم يتعلمون بكلمة الله ومنه يدخلون بشكل أكثر تأكيدًا إلى العالم". أسرار الإلهية والبشرية” (الرسالة 4.2). ويفضل رأي (الملائكة) لديونيسيوس الأريوباغي على القديس غريغوريوس اللاهوتي، لأنه يعتبره تلميذاً للرسول بولس نفسه الذي أخذ منه المعرفة الروحية مباشرة. "لأننا قد تعلمنا بدقة من الذين لاحظوا رتبهم وقواتهم واستنارتهم (الملائكة)، يلزمنا أن ننضم إليهم تمامًا، وهم خدام المسيح أقدم من الأب غريغوريوس الإلهي. من هم؟ بولس الذي صعد إلى السماء الثالثة ولاحظ كل المناظر هناك "وسمع كلامًا لا يوصف" (2كو12: 4)، وديونيسيوس الأريوباغي تلميذه الذي أمره بولس أن يكتب ما رآه وما سمعه من هؤلاء المبتدئين في أسرار الرؤيا التي لا توصف، والتي يعبر عنها عندما يكتب إلى تيموثاوس" (الرسالة 4.1). تحتوي الرسالة إلى نيكيتا كورونيدسكي على اقتباسات من أطروحة "في التسلسل الهرمي السماوي" لديونيسيوس الأريوباغي، الفصول 4.3 و10.2-3 (الرسالة 4.1) يتجلى تأثير "Corpus Areopagitikum" أيضًا في استخدام مصطلح "في ظلام اللاهوت" - ει ς γνόφον θεωρίαις ("في الجنة"، الفصل. 55). أكبر عدد من الاستشهادات والمراجع يعود إلى القديس يوحنا الدمشقي، الذي يقدسه باعتباره "رجلًا أمينًا وملهمًا إلهيًا، وشخصًا يعرف الأشياء الإلهية بوضوح أفضل منا" (الرسالة 4.2). وهكذا فإن فصول الرسالة عن خصوصيات الطبيعة الإلهية (الفصل 39-41) وعن تدبير المتجسد (الفصل 42-45) هي تقريبًا اقتباسات حرفية من "الشرح الدقيق للإيمان الأرثوذكسي" للقديس يوحنا الدمشقي (الفصل 14، 46، 47). علاوة على ذلك، فإن احتمال وجود مثل هذا اللاهوت للإنسان هو دليل آخر على مشاركته في الحياة الإلهية. وهكذا يكتب: "وهؤلاء كلهم ​​(الآباء الإلهيون) لاهوتوا، بشكل لا لبس فيه وآمن، بتأمل خالص في خصوصيات الطبيعة الإلهية. وبنفس الطريقة لاهوتوا عن تدبير المتجسد، متأملين مرة أخرى بتأمل خالص" (الفصل 42). ولنذكر اقتباسات أخرى للقديس يوحنا الدمشقي دون الإشارة إلى اسمه. وفي رسالة "في الجنة" هذه الفصول: 3، 6. 11، 14، 15، 22، 32، 34 - وفيها مقتطفات من وصف الجنة عند دمشق. وفي رسالة إلى غريغوريوس السفسطائي يؤكد القديس نيكيتا مرة أخرى أن كل ما قاله عن الفردوس ليس من اختراعه، بل “هذا بالضبط ما يعتقده الآباء القديسون حقًا، إذ أنه مقبول مثل ما قلناه عن الفردوس، وعند الأب الإلهي يوحنا الدمشقي، حسب الفصل 45 من تفسيراته 19، الذي فيه يتأمل الفردوس” (رسالة 6: 3). أثناء مناقشة أطروحة "في الجنة"، يدافع القس نيكيتا عن موقفه، مشيرًا مرارًا وتكرارًا إلى سلطة القديس يوحنا الدمشقي. ويذكر اسم القديس يوحنا في الرسائل 4.2 و4.3 و5.10، عند الحديث عن قوى الله العقلية وعدم وصفها، فمثلاً: “والأب يوحنا الدمشقي الحكيم شاهد على هذا الرأي في الفصل 14 من كتبه “في مكان الله” 20 الذي يدعي فيه أن اللاهوت لا يوصف، وفي الفصل 40 21 الذي يناقش فيه بالإلهام عن السماء وعن القوى الموجودة فيها. إذا أردت أن تلجأ إليه، فسوف تتخلص من كل شك” (الرسالة 5.10). إشارة مماثلة إلى سلطة القديس يوحنا الدمشقي وفي حالة إثبات أن جسد آدم خلق في وقت واحد مع الروح، في الرسالة 4.9. يذكر مرارا وتكرارا القس نيكيتا واسم القديس غريغوريوس اللاهوتي. على سبيل المثال، في الفصلين 33 و34 من الرسالة، عندما يتعلق الأمر بالتأمل الطبيعي واللاهوت الصوفي. يتوافق محتوى العديد من فصول الرسالة مع الكلمة الثامنة والثلاثين للقديس غريغوريوس اللاهوتي. في الرسالة إلى نيكيتا كورونيدسكي، هناك إشارة إلى أطروحة "في بنية الإنسان" للقديس غريغوريوس النيصي، الذي كان لاهوته تأثيرًا عظيمًا على القديس نيكيتا. لم يذكر القس نيكيتا أبدًا اسم القس مكسيموس المعترف. ومع ذلك، يتحدث عن المشاعر، فهو يستخدم المعتاد للقس. مكسيم جدلية نقيض معاناة اللذة (الفصل 21). كما أنه يستخدم عقيدة logoi للقديسة مكسيما. "لأنه من خلال معرفة الكائنات يعرف شعار العناية الإلهية، ومن خلال الحكم، يخلق تقسيمًا دقيقًا للكائنات، ويميز بشكل لا لبس فيه ما هو الأفضل وما هو الأسوأ، وما هو السبب الخالق وما هو المخلوق" (الفصل 33). كما لم تتم الإشارة بوضوح إلى تأثير القديس يوحنا كليماكوس، لكن في الفصول المخصصة للفلسفة العملية، يتحدث القس نيكيتا عن سلم الفضائل. من الواضح أن هذا هو "السلم" للقس جون. ومن باب التشبيه "كلمة 25: 31" للقس يوحنا كليماكوس: ""التواضع هو باب ملكوت السماوات"" 22. وهذا يكاد يكون صدى حرفيًا لموقف رسالة القديس نيكيتا عن بابي السماء، اللذين منهما المؤدي إلى السماء هو التواضع. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى القس سمعان اللاهوتي الجديد. كما أنه لا يوجد ذكر لاسمه في الرسالة، ولكن وجوده محسوس في كل صفحة، فالطالب يتبع معلمه في كل شيء. لا تخلو رسالة "في الجنة" من ملاحظات جدلية. في الفصل 35، يدعو القس نيكيتا أوريجانوس وديديموس وإيفاجريوس بالهراطقة الذين ابتعدوا عن العقائد الأرثوذكسية من خلال غطرستهم وافترائهم. ويفحص في الفصل 47 الأخطاء الكريستولوجية التي ارتكبها آريوس ومانيس ونسطور. تم توجيه الاتهام بالنسطورية أيضًا إلى السفسطائي غريغوريوس (الرسالة 7.3). تنتقد الرسالة 4.9 عقيدة أوريجانوس حول وجود النفوس مسبقًا. فيما يتعلق باقتباس الكتاب المقدس، يقوم القس نيكيتا بتكييف النص مع تصريحاته، وأحيانا يغير البنية النحوية للجملة، وأحيانا يستخدم مصطلحات أخرى. وفي الفصل 22 من رسالة "في الجنة" يشرح معنى الوصية المعطاة في الجنة، ويواصل حديثه نيابة عن الله. في بعض الأحيان تتكون الفصول بأكملها من مزيج من الاقتباسات، على سبيل المثال، في الرسالة إلى غريغوريوس السفسطائي، هذا هو الفصل 6.6. في أغلب الأحيان، يلجأ القس نيكيتا إلى رسائل الرسول بولس. وهكذا، أثرت العبارة التالية للرسول بشكل خاص على لاهوت الراهب: "الطعام الصلب هو سمة الكمال، الذي تدرب حواسه بالمهارة على التمييز بين الخير والشر" (عب 5: 14)، - هذا الفكر بمثابة خلفية ثابتة لتأملاته في الأطروحات والرسائل. هذا هو الفصل 25، أو في الطبعة الروسية الفصل 11 من الكتاب الثاني. (القديس يوحنا الدمشقي. عرض دقيق للإيمان الأرثوذكسي. الكتاب 2. الفصل 11 (25). عن الجنة. م ؛ روستوف أون دون ، 1992. ص 146-150) القديس يوحنا الدمشقي. الملخص الدقيق... الكتاب الأول. الفصل 13. ص108–113 (PG94.560) هذا هو الفصل 20، أو في الطبعة الروسية الفصل 6 من الكتاب الثاني. هناك حق. ص 123-128 (PG94.880). سلم القس جون. سانت بطرسبرغ، 1995. ص.174