ტრაქტატი სამოთხის შესახებ

„ტრაქტატი სამოთხის შესახებ“ (8 თავი) წმინდა ნიკიტა სტიფატი გთავაზობთ ედემის ბაღის ბიბლიური ისტორიის ალეგორიულ და მისტიკურ ინტერპრეტაციას. ავტორი იკვლევს სამოთხის ორმაგ ბუნებას, რომელიც შეესაბამება ადამიანის ორმაგ ბუნებას: გრძნობით აღქმული (ხილული, იყო ედემში) და გასაგები (უხილავი, ადამიანის შიგნით). ტრაქტატის მთავარი აქცენტი გასაგებ სამოთხეზეა. ჭვრეტისა და ასკეტური შრომის ლოგოს მეშვეობით ადამიანი მოწოდებულია განავითაროს და შეინარჩუნოს ეს შინაგანი სამოთხე. წმინდა ნიკიტა გთავაზობთ სამოთხის სიცოცხლის ხის და სიკეთისა და ბოროტების შემეცნების ხის ინტერპრეტაციას სულიერ გამოცდილებასთან დაკავშირებით: - გრძნობად აღქმულ სამოთხეში სიცოცხლის ხე განასახიერებს თვით ღმერთს, ხოლო სიკეთისა და ბოროტების შემეცნების ხე სიმბოლოა ადამიანის ბუნებას, სიკეთისა და ბოროტების შემეცნების ჭურჭელს; - გასაგებ სამოთხეში სიცოცხლის ხე არის სულიწმიდა (ანუ მისტიური თეოლოგია), რომელიც ანიჭებს უკვდავებას, ხოლო სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე არის გრძნობა (ან ბუნებრივი ჭვრეტა), რომელიც ზომიერად ან უწმინდურად გამოყენებისას იწვევს ბოროტების, ვნებების და განადგურების შეცნობას. ტრაქტატი დეტალურად განიხილავს, თუ როგორ ეხება ღვთის მცნება ადამს („ბაღის ყოველი ხიდან ჭამო, მაგრამ სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან არ ჭამო მისგან“) ვრცელდება ყოველი ქრისტიანის სულიერ გზაზე. ავტორი აფრთხილებს ცოდნის ხისგან ნაადრევ ან ამაყად „ჭამას“, ანუ საკუთარი ბუნების ან თეოლოგიური საიდუმლოებების განუწმენდელი ჭვრეტის, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ერესები და სულიერი დაცემა (მაგალითად მოყვანილია ორიგენე, არიუსი, ნესტორიუსი). გასაგებ სამოთხეში ასვლის დოქტრინაში ცენტრალური ადგილი უჭირავს ორ კარიბჭეს, ქერუბიმებთან შედარებით: 1. თავმდაბლობა არის კარიბჭე, რომელიც მიდის „პრაქტიკული ფილოსოფიის დაბლობში“ (აქტიური სათნო საქმიანობა). 2. სრულყოფილი სიყვარული (წყალობა) არის კარიბჭე, რომელსაც მიჰყავს „თეოლოგიის მესამე ცა“ და ღმერთთან ერთობა. წმიდა ნიკიტა სტიფატი ამტკიცებს, რომ ადგილი, სადაც ანგელოზები ცხოვრობენ, არ არის გრძნობადი, მიწიერი სამოთხე აღარ არსებობს და ლიტურგიკული ძახილი "კარები, კარები!" ნიშნავს ევქარისტიის ზიარების დროს საკურთხევლის სივრცის ნახვის აკრძალვას. ავტორი გვთავაზობს სულიერი გაუმჯობესების ჰოლისტიკური გზას, მათ შორის გრძნობების განწმენდას, სათნო ცხოვრებას (პრაქტიკული ფილოსოფია), შემოქმედების ბუნებრივ ჭვრეტას და ბოლოს მისტიკურ თეოლოგიას, რაც იწვევს გაღმერთებას და ავსებს ადამიანს სულიწმინდის ნიჭებით, აქცევს მას ყოვლადწმიდა სამების ცოცხალ საცხოვრებლად. შინაარსი ა. რამდენ მხრივ ვხედავთ ღვთაებრივი სამოთხის გრძნობით აღქმას ღვთისმოსავი ჭვრეტით ბ. მეორეს მხრივ, რამდენ მხრივ ვხედავთ სამოთხეს გასაგებად ჭვრეტის ლოგოების მეშვეობით და რა არის მასში ნარგავები? რა არის გასაგები სამოთხის ორივე მცენარის ნაყოფი? დ. წინააღმდეგ შემთხვევაში: ღვთაებრივი მოქცევა ჭვრეტიდან ჭვრეტაში ე. ალეგორიების მეშვეობით კიდევ ერთი, უფრო ამაღლებული ჭვრეტა ადამისთვის ღვთის დავალებისა და მცნებების შესახებ ფ. კიდევ ერთი ყველაზე ბრძნული და ამაღლებული ჭვრეტა გასაგებ სამოთხეზე და რა არის მასში შესასვლელი კარიბჭეები, რა არის გასასვლელი და რა არის მასში ღვთაებრივი დარგვა გ. რა არის გასაგები სამოთხის შექმნა და შენარჩუნება და რა შუამავალია მისი მონაწილეობა ნაყოფებში მათთვის, ვინც მას სხვადასხვა გზით ამუშავებს? თ. როგორ დააწესა სიტყვამ (მხოლოდ) ორი, და არა ბევრი კარიბჭე ამ სამოთხეში, ისევე როგორც ქერუბიმები, და რა განსხვავებაა თითოეული მათგანის (კარიბჭის) მოქმედებაში? 1. მაშ, ვიფიქროთ სამოთხეზე! ეს არის ჩვენი ტრაქტატის 1 მიზანი, რისთვისაც მე ჩავუღრმავდი მასზე 2 მუშაობას სულზე დაწერილი ტრაქტატის შემდეგ. თუმცა, თუ გსურთ, მოდით განვიხილოთ ყველაფერი ასე, მიზნის შესაბამისად, მე-3-ის თავდაპირველი მნიშვნელობის მიხედვით, რადგან ჯერ უნდა გამოვიკვლიოთ: – როგორ შეიქმნა ჩვენთვის ხელშესახები და ამავდროულად გასაგები ღვთაებრივი სამოთხე; - რა არის გასაგები სამოთხის ორივე ღვთაებრივი დარგვის ნაყოფი; – რა არის გასაგები სამოთხის გაშენება და შენახვა; – და შუამავალი 4 ხდება მისი ნაყოფის ზიარება მათთვის, ვინც მას სხვადასხვა გზით ამუშავებს; - როგორ დაადგინა სიტყვამ (მხოლოდ) ორი, და არა ბევრი კარიბჭე ამ სამოთხეში, ისევე როგორც ქერუბიმები (დაბ. 3:24); – და რა განსხვავებაა თითოეული მათგანის (კარიბჭის) მოქმედებაში; - მაშინ (საჭიროა) ასევე ვიფიქროთ სიცოცხლის ხეზე და ანალოგიურად ცოდნის ხეზე, რომელსაც ჰქვია „სიკეთისა და ბოროტების ცოდნა“ (დაბ. 2:9). ამ გზით, რამდენადაც ჩვენთვის ხელმისაწვდომია, ჩვენ თვითონ გვეცოდინება, ღვთაებრივი მოციქულის თანახმად, რა არის ღვთის „სიკეთის სიმდიდრე“ ჩვენზე (რომ. 2:4) და რა სარგებელი მოგვაქვს ზემოდან მისგან (1 კორ. 2:12; იაკობი 1:17) და რატომ დავვარდით და რატომ ვშორდებით ღვთაებრივ ძღვენს 6 ცუდ ნებას. 2. ასე რომ, გთხოვ, დამიტოვე ყურები ღია სიტყვის ჭურჭელში და მიაქციე მსმენელი გონება ნათქვამზე, რათა თავად გახდე ჭეშმარიტების თვითმხილველი და სიტყვის მსახურებამ უდიდესი მოგება მოგვიტანოს, მივიღოთ, როგორც ერთგვარი გადახდა, 9 სულის კურთხევა და მადლი, ვინც ისმენს ჭეშმარიტებას. 3. პირველად რომ შექმნა ადამიანი ორჯერ (დაბ. 2:7), ვგულისხმობ ხილული და უხილავი ბუნებიდან, ხილული და უხილავი, გრძნობით აღქმული და გონებით გააზრებული, ღმერთმა, ცხადია, შექმნა ზუსტად ასეთი, თავისი ბუნებისა და მისი ცხოვრების წესის - სამოთხე, გრძნობით აღქმული და აღქმული გონებით ხილული და მცენარის შუაში. სიცოცხლისა და ცოდნის ხეს, რომელსაც სიკეთისა და ბოროტების ცოდნას უწოდებენ. მან დარგა ერთი მათგანი (სამოთხე) ედემში ამ ხილული სამყაროს შესაბამისად, რომელიც მდებარეობს აღმოსავლეთში (დაბ. 2:8), რომელიც მთელ დედამიწაზე მაღლა დგას ადამის სიამოვნებისთვის - რადგან „ედემი“ ითარგმნება როგორც „სიამოვნება“ 11 - გარშემორტყმული წვრილი, კარგად დაშლილი და უწმინდესი ჰაერით, შემკული მშვენიერი მცენარით, მშვენიერი ყვავილითა და ყვავილით. აზრი 12 ყველა გრძნობადი ბრწყინვალებისა და მთელი სილამაზის შესახებ. და, მაშასადამე, მხოლოდ ერთი რამ იყო საჭირო ღვთის ხატად შექმნილთათვის - დარჩენა (ამ) ცხოვრების გზაზე 13. მეორე (მან დარგო სამოთხე) გასაგები და უხილავის (სამყაროს) შესაბამისად, რომელიც არსებობს და მდებარეობს ადამიანის შიგნით, რადგან ადამიანი შეიქმნა (იყო) დიდი სამყარო პატარა სამყაროში 14, ხილული და ღმერთმა მოათავსა დედამიწაზე. 4. მაშ, ვისაუბროთ ამ გასაგებზე (სხვა სამოთხეზე), რომლის შესახებაც ახლა გვინდა ვიცოდეთ. როგორც ის (პირველი სამოთხე) დაკეტილი იყო ადამისთვის ზუსტად დაცემის შემდეგ, ასევე ცეცხლოვანი მახვილი (დაბ. 3:23-24) შორდება ჩემგან 15 ქრისტეს ჯვარცმისა და აღდგომის შემდეგ და ჩვენ, ვისაც გვწამს ზუსტად ამის გამო, არ გვჭირდება ის (პირველი სამოთხე), რადგან ზეცაში შესასვლელი ყველასთვის ღიაა 16 მეფისთვის. რომ ჩვენც ვიქნებოდით იქ, სადაც ის არის, როგორც ამბობს თავის სახარებებში: „რათა სადაც მე ვარ, თქვენც იყოთ“ (იოანე 17:24) 17. ჩვენში არის გარკვეული ძლიერი მოთხოვნილება გასაგები და უხილავი (სამოთხე), როგორც ნათქვამია, (საჭიროება) ზუსტად ვიცოდეთ მისი ბუნება და ადგილი და ღვთაებრივი მცენარეები, რომლებითაც მივიღებთ მასში სათანადო დროს და მოწოდებულნი ვართ მასში დასახმარებლად. „დამუშავება და შენარჩუნება“ (დაბ.2:15). თუმცა, მისი (სამოთხის) ინტერპრეტაციის დასაწყისი, რა თქმა უნდა, ძალზე სასარგებლო ანარეკლია - დახმარების შუამავალი მათთვის, ვინც უკვე წარმატებულია ჭვრეტაში და უფრო სრულყოფილი ცოდნის დამატება მათთვის, ვინც განიცდის სულის სიღრმეებს. ამიტომ დავიწყოთ თავიდან. 5. სწორედ მას შემდეგ, რაც ქალები ეშმაკის შურითა და ქალების მოტყუებით ჩამოშორდნენ ამ უკვდავ ყოფას, ჩვენ გაგვაძევეს სიამოვნების სამოთხიდან ჩვენი წინამორბედების ცოდვის გამო და ჩაგვყარეს ამ მიწაზე მის დასამუშავებლად და ოფლითა და შრომით დაგმო პურის ჭამა მისგან, რაც მოგვაქვს (18) თესლი. ასე რომ, თითქოს ჩვენ შევედით მეორე სამოთხეში, ფაქტობრივად, ამ ხილულ სამყაროში, მოდი შეძლებისდაგვარად მივიჩნიოთ ყველაფერი მისი ქმნილებების შესაბამისად, რათა ჩვენთვის შესაძლებელი იყოს ღვთაებრივი და ადამიანური საქმის 18 ცოდნა, სულით განათებული, რადგან საგნების მშვენიერებიდანაც კი ვართ აღზრდილი, საღვთო წერილის მიხედვით 1:20; შემოქმედი. მაშასადამე, რა თქმა უნდა, გონიერებითა და სიბრძნით ღვთის მადლით, არა მხოლოდ შევიდეთ გასაგებ სამოთხეში და გულდასმით გამოვიკვლიოთ მასში არსებული ყველაფრის ბუნება, მოძრაობა და ლოგოები, არამედ სრულად დავტკბეთ მისი ყვავილებით და ღვთისმოსავი 19 დავამუშაოთ უკვდავების სახნავი მიწა 20 . 6. თვით სამოთხე ორმაგია, ისევ ჩვენს შესაბამისად დამკვიდრებული, ორი ბუნებისაგან შემდგარი; როგორია ის? ყველა ხილული ქმნილება და, ვადასტურებ, რაც ჩვენში იმალება; სწორედ მათზე (ხილულსა და დაფარულზე) საუბრობს ღვთაებრივი პავლე წინასწარმეტყველ დავითთან ერთად: „რამეთუ უხილავი მისი... სამყაროს შექმნიდან ჩანს ქმნილების განხილვით“ (რომ. 1:20) 21, ხოლო დავითი: „ჩემთვის (ჩემგან) საკვირველია შენი ცოდნა... - მე ვერ ვხვდები, ეს არის ჩემი წყობა 1,2:9 (2:9). სტრუქტურა; სწორედ ეს (ცოდნა) იმ დროს სახიფათო გახდა ახლახან შექმნილი ადამისთვის, რომელიც ჯერ კიდევ არ შეეძლო მის ჭვრეტასა და გაგებამდე. 7. თუმცა, თუ გნებავთ, ჯერ ვისაუბროთ ამ ხილულ და გრძნობად სამოთხეზე, რომელშიც ადამის სამოთხიდან განდევნის შემდეგ ჩვენ, მისი მოდგმა, ღმერთმა დაგვასახლა საცხოვრებლად, როგორც ნათქვამია. მაშ, ჩვენი შეძლებისდაგვარად ვიმსჯელოთ გასაგებად (სამოთხეში) - არაფერი დაბრკოლება არ გახდება ჩვენთვის, ვინც ამგვარად ღვთისმოსაობით ვმსჯელობთ სამოთხეზე, რადგან ყოველი აზრი ქრისტეს მორჩილებაში უნდა ჩავიგდოთ ღვთაებრივი მოციქულის მიხედვით (2 კორ. 10:5) და სულიერად მივიღოთ ყველაფერი ღვთაებრივიდან, ვინც ამბობს საჭმელი, ხელმწიფესთან ერთად, ყურადღებით დააკვირდი, რა არის შენს წინაშე და ჩადე ყელში, თუ ხარბი ხარ“ (იგავ. 23:1-2) 23. ა. რამდენი გზით ვხედავთ ღვთაებრივ სამოთხეს გრძნობით აღქმულ ღვთისმოსავ ჭვრეტაში? 8. მართლაც, ამ ხილული და ხელშესახები ნივთის მთელი ქმნილება, ცა, ვადასტურებ, და დედამიწა და ყველაფერი მათში, ხდება როგორც დიდი სამოთხე ყველა ადამიანისთვის, ნაცვლად იმისა, რაც ადამისთვის იყო მომზადებული და დარგული ედემში. ვინაიდან მას შემდეგ რაც მთელი ქმნილება შეიქმნა არარსებულიდან 24, ღმერთმა შექმნა სამოთხე აღმოსავლეთში (დაბ. 2:8). დაინახა, როგორც მხილველმა, ამ (ადამის) დანაშაული და რომ ღვთაებრივი სამოთხე დაკეტილი იქნებოდა იქიდან განდევნილთათვის და რადგან ჩვენ განზრახული გვქონდა მისგან დაბადებული ამ დღესასწაულისთვის, (მან) მოამზადა ეს ხილული სამყარო, როგორც სხვა მეორე სამოთხე, ერთი მეორეზე არა დიდი მადლის ბრწყინვალებით, მაგრამ თანაბარი გარეგნობით და მართლაც სიამოვნებით აღსავსე. და რადგან ორმაგნი ვართ, მაშინ სრული ქეიფი ორმაგი ხდება ჩვენთვის მისგან 25, ხელშესახები და ამავე დროს სულიერად ხელშესახები, მისი თესლიდან და ნაყოფიდან და ოთხფეხა და ბუმბული არსებებისაგან; სულიერად, ყოველი მისი ხილული ქმნილებისგან, ბრძენი სოლომონის მიხედვით: „რამეთუ სიდიადისა მშვენიერებისა ქმნილებისა“, ამბობს იგი, „შედარებით“, აღვზრდით შემოქმედს (ბრძ. 13,5). 9. ასე რომ, მის შუაში დაირგო სიცოცხლის ხე და კიდევ ერთი მცენარე, სახელად სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე (დაბ. 2:9). რა არის ისინი? გონივრულად მოუსმინეთ 26. სიცოცხლის ხე არის თვით ღმერთი, ყველაფრის შემოქმედი, როგორც წერია: „ღმერთი მას შუაშია - არ შეირყევა“ (ფსალმ. 45,6). ცოდნის ხე, რა თქმა უნდა, არის სიკეთის და ბოროტების ცოდნა, ეს არის ჩვენი ბუნება და ადამიანთა სტრუქტურა. რადგან ადამიანი არის ცოდნის, სიკეთისა და ბოროტების ჭურჭელი. რადგან ის ნამდვილად არის ცოდნის მარად აყვავებული ხე, დარგული 27 ქმნილების თარგმნის შემდეგ, რომლებიც არსებობს ამ სამოთხეში არარსებულთაგან, როგორც დავითი წერდა ფსალმუნებში: „და იქნება წყლის ნაკადულებთან დარგული ხე“ (ფსალმ. 1:3). და სხვა გონივრული საფუძვლების გამოყენებით, როცა ვფიქრობდი ახალ ცასა და ახალ დედამიწაზე (2 პეტ. 3:13), მე სხვანაირად მივიღე ეს აზრი, რადგან ადამიანი მრავალმხრივი არსებაა და განსხვავებული იდეები აქვს, ისევე როგორც სახელები - ბოლოს და ბოლოს, მას უწოდებენ სინათლეს, სიცოცხლეს, ხეს, ტოტსა და ძვირფას ქვას, სასანთლეს და სხვაგვარად მის ღვთაებრივ სახელს. 10. ასე რომ, მას შემდეგ, რაც სამოთხე არსებებით აივსო და მასში ეს ღვთაებრივი მცენარეები დარგეს, ღმერთმა ადამიანსაც მისცა მცნება და უთხრა: „სამოთხის ყოველი ხიდან შეჭამ, სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან კი არ ჭამო, რადგან იმ დღეს, როცა მისგან შეჭამ, აუცილებლად მოკვდები“ (დაბ. 12:12). ბოლოს და ბოლოს, თავიდან თითქოს ერთ ადამიანს მიმართა, უთხრა: „სამოთხის ყოველი ხისგან შეჭამ“. შემდეგ უფრო ფართოდ, თითქოს ბევრისთვის: „სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან ნუ ჭამ მისგან“. რას ნიშნავს ეს? ის მიუთითებს, რომ ამ მცნების 29-ე ზიარება (განზრახული იყო) არა მხოლოდ ადამისთვის, არამედ მთლიანად გადადის ჩვენზე 30, ვინც შემდეგ მოვა. და მართალია, რადგან ის, რაც მაშინ განიცადა ადამმა, ევას მიერ მოტყუებულმა და ევა გველმა, ეს რეალურად მუდმივად ხდება ჩვენში, მათ შემდეგ და მათგან. 11. და იხილე ზიარების ძალა. ადამიანი მოთავსებულია შემოქმედების ამ ხელშესახებ სამოთხეში „დამუშავება და შენახვა“ (დაბ. 2:15), და მასში ადამიანის საქმე და დაცვა არის მისთვის მიცემული მცნება: „სამოთხის ყოველი ხიდან შეჭამ, კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან კი არ ჭამო მისგან“ (დაბ. 2:16-17). ვინაიდან, ფაქტობრივად, ღმერთი არის სიცოცხლის ყოველი ხე და (ხე) - ის თავად არის ყველაფერი, ვინც თარგმნა ყველაფერი არარსებულებიდან, ვინც არის როგორც გარედან, ასევე შიგნით, არის ყველაფერი - ცოდნის ხე არის ადამიანის სტრუქტურა, რომელშიც არის სიკეთის და ბოროტების ცოდნა. და ურყევი რჩება მის შენარჩუნებაში. 12. ვინაიდან ჩვენი ბუნება ცვალებადია 32 და მოდუნებულები ვართ, რათა მუდმივად ვიყოთ ამ ცხოვრების წესით, ამიტომ ვიზიარებთ ადამის ბედს. რამეთუ სიყმაწვილიდან ადამიანის ფიქრი ბოროტ საქმისკენ მიისწრაფვის, თითქოს ევა, ბოროტი გველის შეთავაზება მომგებიანად ღებულობს, გონებაში აყენებს მას და არწმუნებს მას, თითქოს აკრძალული სიკეთისგან გასინჯოს და მაშინვე ხდება მისი დაცემის შუამავალი (დაბ. 3:6). 13. ოღონდ განვიხილოთ, როგორ კეთდება და როგორ ჭამს ადამიანი ამ სამოთხის ყველა მცენარისგან. იკვლევს მთელი ქმნილების ლოგოებს და მოძრაობებს დაბინდული გონებითა და ხილულისადმი მიჯაჭვულობისგან დამოუკიდებელი გონებით და იკვებება უფრო ღვთაებრივი აზროვნებით, რაც შესაძლებელია ყოველი ხელშესახებისაგან, მთლიანად უარყოფს ზრუნვას და საზრუნავს ცხოვრების საშუალებებზე და უპირველეს ყოვლისა ხდება ქვეყნიერების სიამოვნების ლტოლვა, ის ამაღლებულია შემოქმედამდე 1:20). რადგან ის (შემოქმედი) არის გადაჭარბებული და განუყოფელი ხე, მოაქვს მხოლოდ ერთი ტოტი სიკეთისა და გულმოდგინედ ანიჭებს მონაწილეობას ღირსეულებს. სწორედ ამგვარად ისურვა ღმერთმა, რომ ვყოფილიყავით უვნებლები და მშვიდები და მხოლოდ ერთი რამ გვქონდეს გასაკეთებელი ანგელოზებისთვის, ეს არის განუწყვეტლივ და განუწყვეტლივ განადიდონ შემოქმედი და დატკბეთ მისი ჭვრეტით მისი ქმნილებების ერთი შესწავლიდან 34, როგორც ეს ჩვენთვის და დავით წინასწარმეტყველის მეშვეობით იყო ნათქვამი: „მიცე 2 და ის ზრუნავს შენზე“. კიდევ ერთხელ მისი სახარებით: „ნუ იდარდებ შენს სიცოცხლეზე, რას ჭამ, არც შენს ტანზე, რა ჩაიცვი“ (მათე 6:25), და მეორედ: „პირველ რიგში ითხოვეთ ღვთის სამეფო და მისი სიმართლე და ეს ყველაფერი მოგემატებათ“ (მათე 6:33) 35, - მართა და მხოლოდ შენ გჭირდება, მართა: ერთი რამ აირჩია მარიამმა, რომელიც არ წაერთმევა მას“ (ლუკა 10:41-42). 14. მაშ ასე, ეს სიცოცხლის ხე, ღმერთი, რომელსაც აქვს ენერგია, რომელიც აძლევს სიცოცხლეს და ატარებს საკვებ ნაყოფს მხოლოდ მათთვის, ვინც სიცოცხლის ღირსია, როგორც სიკვდილს არ ექვემდებარება, გამოუთქმელ სიტკბოს შთააგონებს მათ, ვინც მონაწილეობს მის ღვთაებრივ ზიარებაში 36 და აძლევს მათ უკვდავი ცხოვრებიდან. რასაკვირველია, იგივე სიცოცხლის ხე ღირსია, რომ ყოველი ხე ეწოდოს, რადგან ის თავად არის ყველაფერი, მასში და მისი მეშვეობით ყველაფერი (კოლ.1:17) 37. 15. სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე არის ფრაგმენტული ჭვრეტის აღიარება, როგორც ამას ჩვენამდე სხვები 38 მსჯელობდნენ და, როგორც ჩანს, საუკეთესოდ ეს არის საკუთარი სტრუქტურისა და ბუნების ცოდნა, ის ზუსტად არის გაზრდილი სრული უვნებლობისა და სულის სიბრძნის მეშვეობით „სრულყოფილ ადამიანად და ზომით... მშვენიერების ჭვრეტა შემოქმედის სიდიადემდე (ბრძ. 13:5), რისთვისაც სათნოების ჩვევის 39 დროებითიდან მუდმივზე გადატანის წყალობით, სიკეთისგან გადახრები არ არის, რადგან ისინი ფაქტობრივად უსაფრთხოდ არიან განმტკიცებულნი ღვთაებრივი ჭვრეტისას. ახალგაზრდები და სურვილებში ჯერ კიდევ უღიმღამოები არ არიან კარგი მყიფე, ჯერ კიდევ სათნოების საფუძველზე მუდმივობაში და კეთილ საქმეებზე ზრუნვის დადასტურების გამო. საზრუნავი და იდეები 42. 16. ამიტომაც კრძალავს ღმერთმა, რომელმაც თქვა: „მაგრამ სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან არ ჭამო, რადგან იმ დღეს, როცა მისგან შეჭამ, მოკვდები“ (დაბ. 2:17). რადგან ჩვენი სხეულის დაკვირვება და მისი აგებულების ჭვრეტა ბუნებრივად ატარებს არასრულყოფილს, თუნდაც უსურველს, სიამოვნების სიგლუვის შეცნობაში, 43 და არა მხოლოდ, არამედ, როგორც ითქვა, უცენზურო მღელვარებასა და იდეებში; სამართლიანად მისი (არასრულყოფილის) გულისთვის ღვთაებრივი ძახილი ოდესმე წარმოგვიდგება: კარებო! კარები! ვნახოთ! 44. ხელშესახები კარების გაორმაგებით მყარდება დაცვა უღირსი ფიქრებისგან და, ვადასტურებ, სწორედ იმ გრძნობებისგან, რომლითაც სიკვდილი ჩვევადია ადამიანის სულში შესვლას. 17. და სამართლიანად: ვინც გამოცდილების გარეშე 45 და სიფრთხილის გარეშე ჭვრეტს ჩვენი ბუნების აგებულებას, ევას აზრების გამოსახულებას, ძველი გველით მოტყუებულს, ახსოვს სიამოვნების სირბილე და კეთილ ბედად მიღება, მალე ისევე იტანჯება, როგორც ადამი და, როგორც მას, იხილავს ღმერთს შიშველი სიამოვნებისგან. ღმერთის და ცხოვრობს (დაბ.3:24) ამ სამოთხის გარეთ, ტირილი და, როგორც ლეღვის ხის ფოთლები (დაბ.3:7), მხოლოდ სირცხვილით შემოსილი. და ეს მაშინვე (იქცევა) ჩვენი ხედვა შემოქმედების ამ ხელშესახები სამოთხის შესახებ, ისევე როგორც სხვა მამები თვლიდნენ 46 ჩვენს წინაშე. ბ. მეორე მხრივ, რამდენ მხრივ ვხედავთ სამოთხეს გასაგებად ჭვრეტის ლოგოების მეშვეობით და რა ნარგავებია მასში? 18. მაშ, ვისაუბროთ ჩვენი სულის ფარულ შემოქმედებაში ჩადებულ ღვთაებრივ გასაგებ სამოთხეზეც. რა არის მასში დარგული ეს ღვთაებრივი მცენარეები? და რა არის ჩვენი საქმე ამ (სამოთხეში)? ამ კითხვებზე დიდი ხანია არაფერი შეგვხვედრია არცერთი ღვთაებრივი მამისა თუ ბრძენისგან. მასზე (გააზრებულ სამოთხეზე) ჭვრეტა ძალიან სასიამოვნო და სასიხარულოა მათთვის, ვინც ამუშავებდა მას და იცავდა მცნებას, ან თუნდაც დაცემის შემდეგ დაუბრუნდა მასში კულტივირებას და შენარჩუნებას, რადგან ფაქტობრივად ავარჯიშეს სულის გრძნობები 47 და სრულად ტკბებოდნენ სიცოცხლის ხისგან და არ დაზარალდნენ 48 მეორე ცოდნის ხის ჭამისგან. დანარჩენებს, რომლებიც საერთოდ არ ფიქრობენ ღვთაებრივ საქმეებზე, რისთვისაც შრომა ან მონდომება სულისაგან რაციონალურ საქმედ არ გარდაიქმნება, ხილულის სისავსე ვერ გამოცხადდება მათთვის, რადგან ეს სისულელედ იქნება აღიარებული ღვთაებრივი მოციქულის მიხედვით ბუნებრივნი: „ბუნებრივი ადამიანი არ იღებს იმას, რაც სულისგან არის“ (2:1; და ვერ გაიგებს, რადგან კანონი სულიერია (რომ. 7:4) და ჩვენ ვხსნით „სულიერს სულიერით“ (1 კორ. 2:13). (სულიერები) ამ აღმართს დაარქმევთ და არა ჭეშმარიტების ჭვრეტას, 49 მაგრამ ჩვენ, რადგან დავგმოთ მათი განსაკუთრებული (აზრი) ამპარტავნობისთვის, დავიწყოთ სულიერი სამოთხის ჭვრეტა. მართლაც ასეა. 19. თავდაპირველად, არსებების არაარსებებისგან გადათარგმნის შემდეგ, რომელმაც შექმნა დიდი სამყარო, ღმერთმა დააყენა ადამიანი ამ ხილულ (სამყაროზე) თითქოს პატარაზე, 50 შექმნა იგი თავის ხატად და გამოაცხადა მეფედ დედამიწაზე ყველაფერზე. და ამიტომ, როგორც დიდ სამყაროში, ის სულიერად ნერგავს მასში (ადამიანში) კიდევ ერთ ღვთაებრივ სამოთხეს, რომელიც დევს ხილულზე მაღლა, რადგან სინამდვილეში მას ამშვენებს უკვდავი და მარად აყვავებული მცენარეები და განათებულია ჭეშმარიტების მზე 51. ეს არის ზეციური სასუფევლის ადგილი, რომელიც მდებარეობს ჭეშმარიტების მიწის მზის ამოსვლისას (Matthew of Truth meek5: თავად ამბობს: „ცათა სასუფეველი თქვენშია“ (ლუკა 17:21). 52 გარდა ამისა, ამ სამოთხეში ღმერთმა დარგო თავად სიცოცხლის ხე და სიკეთისა და ბოროტების შემეცნების ხე. მაშ, რა არიან ისინი? 20. სიცოცხლის ხე არის სულიწმიდა, რომელიც ცხოვრობს მორწმუნე 53 ადამიანში, როგორც პავლე ამბობს: „ნუთუ არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც ცხოვრობს თქვენში“ (1 კორ. 6:19)? სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე არის განცდა, რომელიც მოაქვს ერთმანეთის საპირისპირო ორ ნაყოფს; ორმაგი ხასიათისაა. V. რა არის გასაგები სამოთხის ორივე მცენარის ნაყოფი? 21. რა არის ისინი? – სიამოვნება და ტანჯვა 54, რომელთაგან თითოეული კიდევ ერთხელ იყოფა ორად: პირველი - ბუნებრივ და აუცილებელ მოთხოვნილებად 55 და ვნებამორეულობად და გაჯერებად; მეორე - შიშისა და მწუხარებისთვის და სულიერი შრომისა და ექსპლუატაციისთვის. მათგან პირველი კარგია, დროულად მიიღება 56 ბუნებრივი და აუცილებელი მიღებისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არც ღმერთის მიერ ჩვენში ჩანერგილი ცუდი გრძნობა იყო და არც შურით აკრძალული, როცა თქვა: „სამოთხის ყოველი ხიდან შეჭამთ, სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხისგან კი არ ჭამოთ მისგან“ (დაბ. 2:16-17). მაგრამ ეს გრძნობა, დროულად აღქმული, როგორც ითქვა, ბუნებრივი და აუცილებელი მოთხოვნილების მიხედვით, რომლის მიხედვითაც ჩვენში სიკეთის ცოდნა იქმნება, მშვენიერი ღვთაებრივი ხეა. რადგან ის დარგულია გარკვეული გამოცდილებისთვის და გამოცდისა და ადამიანის მორჩილების ან დაუმორჩილებლობის მიდრეკილების სწავლებისთვის. ამიტომ მას (განცდას) უწოდებენ სიკეთის და ბოროტების შემეცნების ხეს, რადგან მისგან მიმღებს აძლევს უნარს, შეიცნონ საკუთარი ბუნება, რაც კარგია სრულყოფილებისთვის, მაგრამ ცუდი მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ არასრულყოფილია და გრძნობებში უფრო შეუზღუდავია, ისევე როგორც მყარი საკვებია (მავნე) მათთვის, ვისაც მეტი რძე სჭირდება (ებრ. 5:13-1). და გაჯერება 57, რომლის მიხედვითაც და იქმნება ბოროტების ცოდნის მიღებით, რაც არის ტანჯვა, შუამავალი შიშისა და სევდის სულისთვის. რადგან ბუნებრივი და აუცილებელი მოთხოვნილებებით მიღებული სიამოვნება სულში ქმნის სიკეთის შეცნობას, ტანჯვა კი, პირიქით, ბოროტების შემეცნებას; თუ სიამოვნების აღქმა არ ხდება ბუნებრივი მოთხოვნილების გამო, მაშინ ტანჯვა 58 ცვლის ნებისმიერ სიამოვნებას. 22. მაშასადამე, გრძნობის ხეს უწოდებენ სიკეთისა და ბოროტების ცოდნას და ღმერთი სამართლიანად კრძალავს მის ბოროტად გამოყენებას 59. რადგან მან თქვა: „ბაღის ყოველი ხიდან შეჭამთ, მაგრამ სიკეთის და ბოროტის შეცნობის ხიდან არ ჭამოთ, რადგან იმ დღეს, როცა მისგან შეჭამ, აუცილებლად მოკვდებით“ (დაბ. 2:16–17). „სამოთხის ყოველი ხისგან შეჭამ“, ანუ ხილული ქმნილების ყოველი ბუნებიდან, მათი ყოველი მოძრაობიდან, ლოგოიდან, ამბობს (ღმერთი) - მიიღე ჩემი ჭეშმარიტი ცოდნა, ჩემი სიდიადე, სამეფო და შემოქმედებითი საფუძველი და გაავრცელე ისინი (ხილული ქმნილებები) შენს წინაშე, როგორც უკვდავი დღესასწაულის სუფრა, ჭვრეტის მეშვეობით, როგორც მათში ხილული ცოდნა, როგორც მათში. მადლიერებით თქვენ თაყვანს მცემთ. „სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან ნუ ჭამ მისგან“. კიდევ რა არის ჩვენში, თუ არა გრძნობა 60, მცენარის მსგავსი და სიკეთისა და ბოროტების ცოდნის მიმწოდებელი (მისი მიღების გზით)? რადგან მისი მეშვეობით ჩნდება ჩემში ყველაფრის ცოდნა, როგორც კარგი, ასევე ცუდი ჩემთვის; რადგან, როგორც ჩანს, მასწავლის სიცხისა და სიცივის, სინაზის და სიმკაცრის, სურნელისა და სუნის, მწარე და ტკბილი, და მსუბუქი და ბნელი, მძიმე და მსუბუქი, რითაც - სიამოვნებაც და ტკივილიც. რასაკვირველია, მიზეზი სამართლიანად ხდის მის გამოყენებას უსაფრთხოდ, არა იმიტომ, რომ ის მტრული ხასიათისაა - ბოლოს და ბოლოს, ღმერთს არაფერი ცუდი არ შეუქმნია - არამედ იმიტომ, რომ (განცდა) მოაქვს ბოროტების ცოდნა იმაში, რაც აშკარად კარგია. 23. და იმისათვის, რომ უფრო მკაფიოდ აღვწეროთ ის (განცდა), რათა ზუსტად გავიგოთ მისი მატყუარა და მომაკვდინებელი ნაყოფი, როგორ იმალება სიკეთის გამოყენებაში, ჩვენ ავიღებთ მსჯელობის საგნებს ჩვენი რეალური ცხოვრებიდან, ჩვენამდე მყოფი ღვთაებრივი მამების მიხედვით 62, რომლებმაც მისი აღწერა შემდეგნაირად წარმოადგინეს. სიამოვნებისგან ზოგი გონებრივია, ზოგიც ფიზიკური 63 . Душеные – от созерцания и наук, телесные же возникают при соучастии души и тела, ასეთი от питания и совокуплений и тому подобного. სხვა სიტყვებით: პირველი მხოლოდ ერთი უნარის მიხედვით, როგორც ცოდნისა და ცოდნის მიხედვით, მეორედ ჟე (აუცილებლად) სხეულთან, თანაგრძნობით. А из удовольствий со телом, одни естественные и необходимые, без которых человек, რომელიც არ არის დამახასიათებელი სიცოცხლისთვის, როგორც საკვები, ასევე, სხვაგვარი, ცოცხალი და ცალსახა. которых желающий может жить в девстве; те же, которые ни естественные, ни необходимые, како сладострастие и пьянство и пресыщение, превышают потребасть. 24. ხშირად ადამიანი, რომელიც ირჩევს ღმერთის მიხედვით ცხოვრებას, სურს მიჰყვეს მაინც აუცილებელ და ბუნებრივ (სიამოვნებებს), რაც ხელსაყრელი და მეგობრული და ძალიან კარგია ადამიანური ბუნების მუდმივობისა და სიმტკიცისთვის და არ არის დაკავშირებული ტანჯვასთან და მწუხარებასთან, ყოველგვარი მოლოდინის საწინააღმდეგოდ შეუმჩნევლად ეცემა ბოროტების შეცნობაში, პოულობს სიკეთის აღქმაში დამალულ ტანჯვას. მაგალითად, ვთქვათ, საჭირო იყო სხეულის საკვები და ტანსაცმელი. მათ შესაძენად გჭირდებათ ფული; ასეთის გამოყენება აუცილებელია, რადგან ეს ბუნებრივია. ფაქტობრივად, როცა ამ აუცილებელი და ბუნებრივი გამოყენების შედეგად გვაქვს უამრავი საშუალება, ზოგჯერ აუცილებელს აღემატება, სიხარბესა და სიხარბეში ვვარდებით. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ შეგვიძლია დავკმაყოფილდეთ ცოტათი და უბრალოებით, მაგრამ ჩვენ არ ვწყვეტთ ჩვენს მოხმარებას, არამედ ფუფუნებისა და გაჯერებისკენ სწრაფვით, სიკეთის გამოყენებადან ბოროტების პრაქტიკაში ვარდება. რადგან ჩვენი სინდისის კანონი 64, რომელიც გმობს და გვიჩვენებს შეურაცხყოფას, ამ დროს ნათელს ხდის მსმენელს როგორც სიკეთეს, ასევე ბოროტ გრძნობებს და მაშინვე, ბოროტების გამო მონანიებიდან, მას სევდა მოდის 65. დ. წინააღმდეგ შემთხვევაში: ღვთაებრივი მოქცევა ჭვრეტიდან ჭვრეტამდე 66 25. და სხვაგვარად. სულის ყოველი მოძრაობა აღგზნებულია ბუნების მიერ სასარგებლო და აუცილებელი ამოცანის სურვილის შესაბამისად კეთილშობილური და აუცილებელი სიამოვნებისთვის, ეძებს, შესაძლოა, საკვებს ან ტანსაცმელს სხეულისთვის ან ბუნებრივი და კანონიერი ნარევისთვის. ეს არის სიკეთის ქცევა. რა თქმა უნდა, საჭმელში არის გაჯერება და სიხარბე, ტანსაცმელში არის ჭარბი და ბოროტად გამოყენება, ლეგალურ და ბუნებრივ თანაცხოვრებაში ის, რაც ეწინააღმდეგება ბუნებას და გარყვნილებას. ეს არის ბოროტების ქცევა. იგივე ორმაგობის გაცნობიერება ჩვენამდე მოდის გრძნობიდან. რატომ? თავად განსაჯეთ. თუ ადამიანს სიამოვნებით მთლად მოატყუებს და გაჯერებასა და ჭირვეულობაში, ან შეურაცხყოფასა და გარყვნილებაში 67 და სიძუნწესა და ბუნების საწინააღმდეგო სიამოვნებებში მიჰყავს, ის კვდება, ვაი! - მაშინვე მარადიული სიკვდილით - ღმერთთან კავშირისა და სულიწმიდის ზიარებისგან დაშორება. ამიტომ (ღმერთი) ამბობს: „რადგან იმ დღეს, როცა შეჭამ, მოკვდები“ (დაბ. 2:17). რადგან ბოროტების შეცნობა, რომელიც ადამიანში ჩნდება გრძნობითი და სიამოვნების მომტანი მონაწილეობით, მიჰყავს მას, როგორც მონა, თავდაპირველი ბოროტების საფუძვლებში ჩავარდნას. თავდაპირველი ბოროტების საფუძვლები არის დიდება, სურვილი, გულგრილობა, ყველაფერი, რაც, ადამიანის ყველა გრძნობის მეშვეობით იზრდება, ხდება მისი შუამავალი მარადიული სიკვდილისთვის. მათში, რა თქმა უნდა, გრძნობით არის ჩვენთვის სიკეთის და იმავდროულად ბოროტების ცოდნა, მათი აღქმით ადამიანი კვდება, მოდის ან „სიცოცხლის სიამაყეში“ დიდების სიყვარულის გამო, ან „თვალთა ვნებაში“ ფულის სიყვარულის გამო, ან „ხორცის ვნებაში“ სიამოვნების და სიამოვნების სიყვარულის გამო (1 იოანე:1). ასე რომ, სიტყვა სამართლიანად იკავებს გრძნობების დარგვასთან ზიარებას და ამბობს: „ბაღის ყოველი ხისგან ჭამო, კეთილისა და ბოროტის შეცნობის ხისგან კი არ ჭამო“ (დაბ. 2:16–17). დ. ალეგორიების მეშვეობით კიდევ ერთი, უფრო ამაღლებული, ჭვრეტა ადამისთვის ღვთის დავალებისა და მცნებების შესახებ. 26. მაგრამ იმავდროულად, სიტყვების (ამ მცნების) ალეგორიული მნიშვნელობა ასევე მთავაზობს სხვა განხილვას, რომელიც სრულად უნდა დაემატოს ტრაქტატს, როგორც მას და მის მიზანს. მაშასადამე, იმაში, რომ ღმერთი ჯერ ლაპარაკობს თითქოს ერთისთვის: „სამოთხის ყოველი ხიდან შეჭამთ“, შემდეგ თითქოს ორს ან ბევრს: „სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხისგან არ ჭამოთ მისგან“ (დაბ. 2:16–17) - ეს სიტყვები, მეჩვენება, გვიჩვენებს ადამიანის აგებულებისა და ბუნების ორმაგობას, აგრეთვე ადამიანის სულის უნარს. 27. ამიტომ, მივმართავთ მისი სულის 68 რაციონალურ ნაწილს, როგორც ერთადერთს, რომელიც არსებობს საუკეთესო ნაწილიდან 69, ღმერთი აჯილდოებს (მას) ღვთაებრივი საქმეების ჭვრეტის მიწით და სთავაზობს საჭმელს, რომელიც სავსეა ფიქრის ღვთაებრივი საკვებით, ასე რომ ამბობს: „სამოთხის ყოველი ხისგან შეჭამთ, ფაქტობრივად, ყოველი ბუნების შემეცნებით შეგეძლოთ შეგნებული ნაწილი“. ჭვრეტა, მათი ლოგოების და მოძრაობების შესწავლა. უფრო არაგონივრულს (სულის ნაწილს), როგორც ხორციელი ორმაგობიდან 70, გაღიზიანება და ვნება, 71 და ბოროტების განზრახვის (ღმერთის) ადვილად დაშვება გვაგონებს, ასე ვთქვათ: „სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან, ნუ ჭამ მისგან“ და, თითქოსდა, განსაზღვრავს გაქცევას ცდუნების ამ ორი გრძნობისა და ცოდნისგან. მეკითხება? - სიამოვნება და ტანჯვა, როგორც უკვე ვთქვი. და სამართლიანად ასეა, რომ პირველი (სიამოვნება), რომელიც მიიღება საჭიროების საწინააღმდეგოდ, ნერგავს თვითშეგნებას მსურველებში, მეორე (ტანჯვას) გაღიზიანებულებში და ამგვარად, მათში მონაწილეობა (სიამოვნება და ტანჯვა) აგზავნის ამ ორ ძალას (ვნებასა და გაღიზიანებას), რომლებზეც საუბარია ლაპარაკში, მარადიულ სიკვდილში, რადგან (ღმერთი) გეუბნებათ: 2:17). 28. ვინაიდან ადამიანი ორმაგია და სული 72 რაციონალური და ირაციონალური ბუნებისაგან შედგება, ღმერთმა მას ორმაგი დავალება შეუქმნა. ერთის მხრივ, ის მოუწოდებს მას, მიიღოს საუკეთესო და უკვდავი საკვების ნაწილი და ყურადღება არ მიაქციოს სხეულის მოთხოვნილებებს, როგორც სიტყვამ გაამხნევა ადამიანი: „ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე, და ეს ყველაფერი მოგემატებათ“ (მათე 6:33), როგორც ეს იყო მისი პირველი ბრძანება. მეორეს მხრივ, ის იცავს მას გრძნობების აღწერილი ჩანერგვისგან, რათა არ გამრავლდეს ტანჯვაში, ის არის ის, ვინც გასინჯა მისი (განცდის) ამჟამინდელი ცხოვრების სიამოვნება, დაეცა ამ სახის აღქმაში ღვთაებრივი ქეიფისა და ჭამისგან. 29. შესაძლებელია სხვა, უფრო სრულყოფილად ვიფიქროთ და ვისაუბროთ სამოთხეზე და მის შესწავლაზე, რომელიც ბევრს ახორციელებს, თუმცა, თუ გინდოდათ ამაღლებულიყავით გააზრებულ ფენომენებზე წარმოთქმულ სიტყვებზე მაღლა, დაემორჩილოთ მას, ვინც თქვა: „ადექი, წავიდეთ აქედან“ (იოანე 14:31). აზრების მსგავსება. გადადით სიტყვის გონებასა და სულზე, გახსენით ყურები მასზე და გსურთ შეისწავლოთ როგორც ღვთაებრივი, ასევე ადამიანური 73 . მართლაც ასეა. ვ. კიდევ ერთი ყველაზე ბრძნული და ამაღლებული ჭვრეტა გასაგებ სამოთხეზე და რა არის კარიბჭეები, რომლებიც შედიან მასში, რა არის კარიბჭეები, რომლებიც გამოდიან და რა არის მასში ღვთაებრივი ნერგები. 30. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სამოთხე არის პრაქტიკული ფილოსოფიის დიდი დაბლობი 74, მჭიდროდ დაფარული უკვდავი სხვადასხვა ნარგავებითა და სათნოებათა გამოსახულებებით. მასზე დარგულია მისი ეკლესიის სინათლის მსგავსი და სურნელოვანი სამოთხე, რომელიც დარგეს აღმოსავლეთში ღმერთმა, აფართოვებს ღვთაებრივი სათნოებების სხვადასხვა აყვავებულ ნარგავებს და გულუხვად კვებავს უთქმელი და უკვდავი საკვებით მათ, ვინც მასში ამუშავებს და იცავს ღვთის მცნებებს. 31. თუმცა ამ ღვთაებრივი სამოთხის დასაცავად ქერუბიმების მსგავსად ორივე მხრიდან ორი კარი იყო დადგმული. პირველები დაუბრკოლებლად მიჰყავთ მათ, ვინც ვნებათაღელვა და სულიერი ლტოლვა 75 აკაკუნებს მისი უკვდავი ნარგავების სიამოვნებასა და ჭამაში. მეორე (კარიბჭე), მას (სამოთხეში) სარგებლით შევსების შემდეგ, მივყავართ სხვა უკვდავ დანიშნულებამდე, რაზეც ცოტა მოგვიანებით ვისაუბრებთ. ისინი (კარიბჭეები) არის ღვთაებრივი თავმდაბლობა 76, რომელიც მის გავლით შემოსულებს ზეცის სამეფოს (პირველი კარიბჭის) სიამოვნებასა და მშვიდობაში 77 და სრულყოფილი სიყვარული 78, რომელიც იქიდან წასულებს ღვთის სამეფოს მემკვიდრეობამდე მიჰყავს (მეორე კარიბჭე), მათ გარეშე (თავმდაბლობა და სიყვარული), თუმცა შეუძლებელია ღვთის დიდების გზაზე შესვლა სამოთხეში. ცათა სასუფეველი 79. ყოველი ღვთისმოსავი გზა ხომ მიჰყავს მას, ვინც მას მიჰყვება თავმდაბლობის კარიბჭემდე დასავლეთში 80 და ამგვარად მიჰყავს მას სამოთხეში. 32. რატომ გააკეთა მან მხოლოდ ორი კარიბჭე და არა ბევრი, როგორც მამა ღმერთს აქვს მრავალი სასახლე (იოანე 14:2), რათა ყველა, ვინც შემოდის, სურდა მასში შესვლა? რადგან ადამიანი მთლიანად შედგება ორი ბუნებისაგან, სული, მე ვამბობ, და სხეული. ერთი რამ არის მასთან დაბალი, მეორე - ამაღლებული და ღვთაებრივი. და სხვა გზით: მისი სულის უფრო არაგონივრული ნაწილის ხორციელი გაორების გულისთვის, რომელთაგან პირველი, გაღიზიანება, თავმდაბლობით შემოდის თვინიერების სამყოფელში, ხოლო მეორე, ვნება, სიყვარულით, ტოვებს დამოკიდებულებას ამქვეყნიურსა და ხილულზე და ღმერთში პოულობს თავის ბედს ადამიანში, გრძნობით, სულითა და აგებულებით8 ზიარებით. გასაგები სამოთხე მართებულად შექმნა ღმერთმა და მასში სხვა კარიბჭე არ არის შესული და გასასვლელი, გარდა დასახელებულისა. 33. ასე რომ, ამ ღვთაებრივი სამოთხის შუაგულში ღმერთმა დარგო ორი არაჩვეულებრივი ნარგაობა მითითებულ მიზეზის გამო, მე მჯერა. ხე, მე ვამტკიცებ. სიცოცხლე და ცოდნის ხე, რომელსაც უწოდებენ სიკეთის და ბოროტების ცოდნას. მაშ რა არიან ისინი? ბუნებრივი ჭვრეტა, როგორც ღვთაებრივი გრიგოლ 82 სწამს და მისტიური ღვთისმეტყველება. რადგან ჭვრეტა არის სიკეთისა და ბოროტების ცოდნის დარგვა, რადგან მას, ფაქტობრივად, აქვს ნაყოფი, განსჯა და ცოდნა ღვთაებრივი და ადამიანური საქმეების შესახებ, რადგან მან იცის არსების ცოდნის მეშვეობით Providence 83-ის ლოგოი და განსჯის მეშვეობით ქმნის არსების ზუსტ დაყოფას 84, უტყუარად განასხვავებს იმას, რაც არის საუკეთესო მიზეზი და რა არის საუკეთესო მიზეზი და რა არის. მისტიკური თეოლოგია არის სიცოცხლის ხე; რადგან მას აქვს სიცოცხლისა და უკვდავებისგან მინიჭებული ნაყოფი, მე ვამბობ, კერძოდ, რწმენა წმინდა სამებისადმი, რომელიც მასში (თეოლოგიაში) ყოველგვარ გონიერებასა და გრძნობას აღემატება - ბოლოს და ბოლოს, წმიდა სამება არ შეიცნობა არც გრძნობით და არც მიზეზით, არამედ მხოლოდ ერთი ძლიერი და შინაგანი რწმენით 85 და მართლმადიდებლური იდეით ერთადერთ განსახიერებაზე. და. რა არის გასაგები სამოთხის შექმნა და შენარჩუნება და რა შუამავალია მისი მონაწილეობა ნაყოფებში მათთვის, ვინც მას სხვადასხვა გზით ამუშავებს? 34. ამ უკვდავი ღვთაებრივი ნარგავების შესახებ ღმერთმა დააწესა მცნება ყველასთვის, ვინც გულმოდგინედ ამუშავებს როგორც გონებრივ, ისე ხელშესახებ სამუშაოს პრაქტიკული ფილოსოფიის სამოთხის დაბლობზე: ჭამოს საჭმელი სამოთხის ყოველი ხიდან, მაგრამ არ ჭამოს სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხისგან, რადგან პირველი არის სიკეთისა და სიცოცხლის მომნიჭებელი მეორე. კარგია, მაგრამ არასტაბილურობისკენ მიდრეკილება ჯერ კიდევ ახალგაზრდა და ვნებათაღელვაა. ჭვრეტისთვის დარგულია პრაქტიკული ფილოსოფიის სამოთხის შუაგულში, როგორც ზოგიერთი უკვდავი და მარად აყვავებული მცენარე. ”რადგან ჭვრეტა იყო, - ამბობს ის 86, - ”დარგვა, რადგან ჩემს ჭვრეტას ასევე აქვს ნაყოფი, რაც აძლევს უნარს შეიცნოს საკუთარი ბუნება მათ, ვინც მას იღებს. - დროულად მიღებული, მაგალითად, სათნოებებისა და ასკეტიზმის ხანგრძლივი პერიოდის გავლის შემდეგ და სულის თვალიდან ჩირქის სრული გაწმენდის შემდეგ 87, (ჭვრეტა) ხდება ძალიან კარგი და სასარგებლო მათთვის, ვისაც ცვლილება არ ემუქრება 88, რადგან მათ გადაიტანეს ასეთი სახის ჭვრეტა გარკვეული ჭკუიდან მოკლევადიანში. შემოქმედი. 35. მათთვის, ვინც ახალგაზრდაა და ჯერ კიდევ მტკიცედ არ დადის, თუმცა დიდი ხანია, სათნოების პრაქტიკაში, ან არ გაუსუფთავებია სულის ხილვა ყოველგვარი ჩირქისაგან, 89 ჯერ კიდევ სათნო ყოფნის (ჭვრეტის) სისუსტის გამო ხდება უკიდურესი ამპარტავნებისა და ცილისწამების შუამავალი, მარადიული სიკვდილი, ნგრევა, დეგრადაცია, როგორც ერთხელ მოხდა, როგორც სიკვდილი, როგორც ფაქტი. ევაგრიუსი და ასევე დანარჩენი ერესარქები 90. ამიტომ, აფრთხილებს ასეთ ადამიანებს, სიტყვა აკავებს მათ ამ ხეში მონაწილეობისგან და ამბობს: „სამოთხის ყოველი ხიდან შეჭამ, სიკეთისა და ბოროტის შეცნობის ხიდან კი არ ჭამო, რადგან იმ დღეს, როცა შეჭამ მისგან, აუცილებლად მოკვდები“ (1G:27). 36. ისინი ამბობენ, რომ ჭვრეტის ამ ხეში მონაწილეობა არის სიკეთის და ბოროტების შემეცნება, რის გამოც იგი სრულყოფილს აძლევს ყველაფრის ცოდნის უნარს, როგორც ხილულს, ასევე უხილავს, როგორც ადამიანურ, ისე ღვთაებრივ საქმეებს, რაც, „ყოველი აზრი ქრისტეს მორჩილების ტყვეობაში მიჰყავს“ (2 კორ. 10:5), შეუძლია შეაგროვოს კარგი ნაყოფი ღვთისმოსაობის ჭვრეტიდან. 91-ის საპირისპიროდ და მიმღებს (შეუძლია) გახდეს ტყვეობის შუამავალი სიცოცხლის კანონით, თუმცა (ეს) ხილი თავისთავად ორმაგ შესაძლებლობას აძლევს მათ, ვინც მას მიიღებენ, დააგემოვნონ, ვადასტურებ, სარგებელი და ზიანი, ყოველი განწყობის ჩვევის შესაბამისად. ისევე, როგორც, მაგალითად, ვიღაცამ დაინახა აყვავებული მშვენიერება ცელქი და განებივრებულ გოგონაში, და როცა ეს დაინახა, მაშინვე ადიდებდა შემოქმედს და ადიდებდა მას, როდესაც მან აღიარა ის სილამაზე, რომელიც მან მანკიერ მატერიაში შექმნა. მაშასადამე, მასზე ფიქრიდან, იგი არა მხოლოდ მონანიებული და წარმატებული იყო ღვთის შემოქმედის სიყვარულში, არამედ, მასთან საუბრისას, ამავდროულად შეცვალა მისი ყველა ცუდი ჩვევა სათნოების ჩვევად და სინანულით მიიყვანა იგი ქრისტესთან, უწმინდურთაგან განწმენდილთან, გადააკეთა იგი სიტყვის სწავლებით და, როგორც საცოლე იყო (1:2). ასე მოიქცა ერთხელ ერთ-ერთი მამა, ღვთაებრივი ნონუსი, მიუძღვნა ქრისტეს მეძავთა ნეტარი, წმიდა და უმწიკვლო პელაგია 92 . 37. თუმცა, მხოლოდ მათთვის, ვინც სრულყოფილია, მონაწილეობა ჭვრეტის ამ ღვთაებრივ ჩანერგვაში, თუ ის დროულად მიიღება, უზრუნველყოფს ღვთაებრივი და ადამიანური საქმეების ცოდნის ასეთ შესაძლებლობას, და მათ წინააღმდეგ საპირისპირო საკითხებში, როგორც ითქვა. მათთვის, ვინც უფრო არასრულყოფილია, მათთვის, ვინც არ ისწრაფვის ღვთაებრივისკენ, და მათთვის, ვინც გამოუცდელია ამ საპირისპიროს (ცოდნის) აღქმაში - ის ხდება შუამავალი ბოროტების შეცნობისთვის, თუნდაც ღვთაებრივი და კარგი საფუძვლებიდან, როგორც მართლაც ოდესღაც გონიერი სუსანას ჭვრეტა (დანი 1-61) გახდა ისეთი მსაჯულები, რომლებიც ჯერ კიდევ იყვნენ მსაჯულები3. გამოუცდელი ამგვარ ჭვრეტაში. ამგვარად, რაც ღვთაებრივი მამისთვის ნონა გახდა მადლით სიცოცხლის შუამავალი და ის მაშინ იყო სიკვდილის შუამავალი იმ უძველესი მღვდლებისთვის 93 . 38. და არა მხოლოდ მაშინ მოხდა ეს თითოეულისთვის (მათგანისთვის) ამ შესაბამისი დარგვის ჭვრეტის გამო, არამედ ახლაც სათითაოდ ხდება თითოეულ მათგანს, ვინც ცდილობს, ან გამოცდილმა თუ დაუხვეწილმა, მოიფიქროს ასეთი დარგვა. არა იმიტომ, რომ დარგვა ბუნებით ასეთია - უარყავი, რადგან ცუდად არ იყო დარგული, თითქოს ცუდი იყო; ღმერთს არაფერი ცუდი არ შეუქმნია და არაფერი აკრძალული იყო, არამედ იმის გამო, რომ გრძნობები უნდა განიწმინდოს, რათა გავიგოთ და დავინახოთ (დარგვა), როგორც მოციქული ამბობს უფლის სხეულზე და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სისხლზე: „ყოველმა პირველმა გამოიკვლიოს თავი და ამგვარად ჭამოს ამ პურიდან და დალიოს ამ სასმისიდან; ამისთვის ბევრი თქვენგანი სუსტი და სნეული ხართ და ბევრი კვდება“ (1 კორ. 11:28-30). თუმცა, ამ გზით სულიწმიდით წმინდა და მოქმედი ღვთისმეტყველი მამებისადმი ჭვრეტა ადამიანურ საქმეებზე და ღვთაებრივი ბუნების თავისებურებებზე გახდა კარგიც და უშეცდომოც, ურღვევი და გადამრჩენი, რადგან ისინი აძლიერებდნენ სულის გრძნობებს ღვთაებრივი ჭვრეტისთვის. 39. საიდან არის „შეუქმნელი, უსაწყისი, უკვდავი, უსაზღვრო, მარადიული, არამატერიალური, კარგი, შემოქმედი, მართალი, განმანათლებელი, უცვლელი, ვნებიანი, აღუწერელი, გაუგებარი, შეუზღუდავი, განუსაზღვრელი, განუსაზღვრელი, განუსაზღვრელი, უხილავი, უსხეულო გონება ავტოკრატიული და დამოუკიდებელი, ყოვლისშემძლე, სიცოცხლის მომცემი, ყოვლისშემძლე, უსაზღვროდ ძლიერი, განმწმენდელი და გამცემი, მოიცავს და შეიცავს ყველაფერს და უზრუნველყოფს ყველაფერს, რომ ღვთაებრივ ბუნებას (აქვს) ეს ყველაფერი და მსგავსი, ბუნებით, სხვაგან (ადგილიდან) მიღების გარეშე, მაგრამ არის თუ არა თვით ჰიპოსტასი, რომელიც ერთმანეთის ქმნილებას ეკუთვნის? თითოეული ადამიანის აღქმის უნარს, რადგან მათ განუყოფლად და ერთმანეთისგან განუყოფლად ასწავლიდნენ ერთმანეთს, არა ისე, რომ შეერწყნენ ან შერწყმდნენ, არამედ ისე, რომ იყვნენ ერთმანეთში. რამეთუ ძე არის მამასა და სულში; და სული არის მამასა და ძეში; და მამა ძეში და სულში; თუმცა არ ხდება განადგურება ან დაბნეულობა ან შერწყმა. და მოძრაობის ერთიანობა და იდენტურობა: ისინი დოგმატიზირებდნენ სამი ჰიპოსტასის ერთ მისწრაფებასა და ერთ მოძრაობას, რაც ზუსტად არ ჩანს შექმნილ ბუნებაში. 40. (მათ გაიგეს), რომ ღვთაებრივი ბრწყინვალება და ენერგია, რომელიც არის ერთი და მარტივი და განუყოფელი, და დამაჯერებლად მრავლდება გაყოფში და ანაწილებს ყველა მათგანს საკუთარი ბუნების კომპონენტს, რჩება მარტივი, იზრდება, რა თქმა უნდა, განყოფადში (ნივთებში) განუყოფლად და ამცირებს დაყოფას და აქცევს მას სიმპს. რამეთუ ყველაფერი მისკენ მიისწრაფვის და მასში აქვს არსებობა, და ის თავად აძლევს არსებობას ყველას, რადგან მას აქვს ეს ბუნებით და თავად არის არსება და ცოცხალი სიცოცხლე, რაციონალურად არსებობის გონება და გონებრივად არსებულის აზროვნება. და ღვთაებრივმა მამებმა წმინდა გონებით იცოდნენ, რომ იგი გონებაზე მაღლა დგას, გონებაზე მაღლა, სიცოცხლეზე და არსზე მაღლა დგას. 41. (ისწავლეს) ისიც, რომ (ღვთაებრივი ბუნება) დაბნეულობის გარეშე აღწევს ყველაფერში, მაგრამ მისი მეშვეობით არარაობაში. უფრო მეტიც, მან უბრალო ცოდნით იცის ყველაფერი და ყველაფერი ღვთაებრივი და თავისი ყოვლისმომცველი და არამატერიალური მზერით უბრალოდ იკვლევს ყველაფერს აწმყოს, ყველაფერს წარსულს და ყველაფერს მომავალს „მის ყოფიერებამდე“ (დან. 13:42), უტყუარი, აპატიებს ცოდვებს და იხსნის და ყველაფერს, რა თქმა უნდა, შეუძლია გააკეთოს რამდენიც უნდა, მაგრამ რამდენიც არ უნდა. რადგან მას შეუძლია სამყაროს განადგურება, მაგრამ არ სურს“ 94. 42. და ყოველივე ეს ღმრთისმეტყველებდა (ღვთაებრივ მამებს) უშეცდომოდ და უსაფრთხოდ ღვთაებრივი ბუნების თავისებურებების წმინდა ჭვრეტით. ისევე, როგორც ისინი ღვთისმეტყველებდნენ ხორცშესხმულთა ეკონომიკის შესახებ და კვლავ სუფთა ჭვრეტით ჭვრეტდნენ, თქვეს: „უფლის სიტყვის თანახმად, რომელიც მას ანგელოზმა უთხრა, სულიწმიდა ჩამოვიდა წმიდა ქალწულზე, განწმინდა იგი და მიანიჭა სიტყვის ღვთაებრიობის აღქმის და იმავდროულად შობის უნარი. შემდეგ კი უზენაესი ღმერთის ჰიპოსტატური სიბრძნე და ძალაუფლება, ღვთის ძე, ღვთაებრივ, ღვთაებრივ, ღვთაებრივ და ღვთაებრივ მფარველად აღკვეცილი. მისი უმწიკვლო და წმინდა სისხლისაგან მან შექმნა ხორცი, სიტყვიერი და ინტელექტუალური სულით, ჩვენი შერევის პირველი ნაყოფი 95 სულიწმიდის მეშვეობით, რადგან გარეგნობა არ შექმნილა ნელ-ნელა, არამედ შესრულდა ერთ წამში. მაგრამ, როდესაც დასახლდა წმიდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, თავის ენით აღუწერელ ჰიპოსტასში, მან მიიღო ღვთისმშობლის ხორცის უბიწო სისხლიდან, სულით გაცოცხლებული, როგორც სიტყვიერი, ისე გონებრივი, თავისთვის შეიძინა ჩვენი შერევის პირველი ნაყოფი. სიტყვა, ხორცი არის ცოცხალი, სიტყვიერიც და გონიერიც. 43. ამიტომ უწოდეს მას არა გაღმერთებულ კაცად, არამედ ღმერთ ხორცშესხმულს, რადგან ბუნებით სრულყოფილი ღმერთი იყო, იგივე გახდა სრულყოფილი ადამიანი, არ იცვლება ბუნებით, არა სულიერად ხორცშესხმული, არამედ წმიდა ქალწულისგან აღებული ხორცით, აცოცხლებს როგორც სიტყვიერად, ასევე გონებრივ და მასში მიმღებ არსებას, რომელიც გაერთიანებულია ჰიპოსტასით, შეუერთებელი და უცვლელი ბუნებაში. ხორცის არსი და, რა თქმა უნდა, არც მისი ხორცის არსი ღვთაების ბუნებაში, ერთი შედგენილი ბუნების გარეშე მისი ღვთაებრივი ბუნებიდან და ადამიანური ბუნებიდან, რომელიც მან მიიღო“ 96 . 44. „ვინაიდან ბუნები ერთმანეთს უცვლელად და უცვლელად აერთიანებდნენ, მაგრამ არც ღვთაებრივმა ბუნებამ დაკარგა თავისი სიმარტივე, არც ადამიანურმა (ბუნებამ), რა თქმა უნდა, ღვთაებრივ ბუნებაში გადაინაცვლა და არ გადავიდა დავიწყებაში, და ერთი შედგენილი ბუნება არ ჩამოყალიბდა ამ ორიდან, რადგან არა სხვა (ახალი) სხვებისაგან (ყოფილი და სხეულიდან, ერთი და იგივე ადამიანისგან, იგივე სხეულისგან, ერთი და იგივე ელემენტისგან. რამეთუ ღმრთიურობიდან და კაცობრიობიდან იგი არის და იწოდება სრულყოფილ ღმერთად და სრულყოფილ ადამიანად, „და ორთაგან და ორთაგან 97 ბუნებით აღიარეს და ჩვენ ვაღიარებთ“ 98. 45. აღიარებით, რომ იგი იყო სრულყოფილი ღმერთიც და სრულყოფილი ადამიანიც, ისინი ამტკიცებდნენ და ჩვენ ვადასტურებთ, რომ მას აქვს ყველაფერი, რაც აქვს მამას, გარდა უშნოების გარდა, და აქვს, გარდა ცოდვისა, ყველაფერი, რაც პირველ ადამს, რომელიც არის სხეული და სული, სიტყვიერი და გონებრივი, და რომ მას აქვს, ორი ბუნების მიხედვით, ორმაგი ბუნებრივი თვისება - ორი ღვთაებრივი ბუნებრივი თვისება და ღვთაებრივი მოქმედება. ადამიანური, ორი ბუნებრივი თავისუფალი ნება - ღვთაებრივიც და ადამიანურიც, სიბრძნეც და ცოდნაც, ღვთაებრივიც და ადამიანურიც, ვინაიდან, როგორც მამა ღმერთთან, თავისუფლად სურს და მოქმედებს, როგორც ჩვენთან, თავისუფლად სურს და მოქმედებს როგორც ადამიანი, რადგან მისი სასწაულებია მისი და მისი ტანჯვა. 46. ​​და ამგვარად, ერთი მხრივ, ღვთაებრივი მამები, რომლებიც სიცოცხლის ხის ჭვრეტას წმინდა და უღიმღამო მზერით ადევნებდნენ თვალს, უეჭველად ამოიღეს მისგან თეოლოგიის ნაყოფი და მიიღეს იგი, მისი ნაწილი ღვთივშთაგონებულ ცხოვრებაში და, როგორც ერთგულმა მსახურებმა, მოგვცეს ნაწილი მარადიულ სიცოცხლეში. ისევე, ვინც ღვთაებრივი და განმანათლებლური მზერით მიჰყვებოდა ცოდნის ხის ჭვრეტას, მიიღეს მისგან უმწიკვლო და უმწიკვლო ცოდნა და არ დაზიანებულა მისი ნაყოფით, როგორც ზემოთ აღინიშნა. ასე არ არის, მეორეს მხრივ, ისინი, ვინც უწმინდურად და არასრულყოფილად მიჰყვებოდნენ მათ (ამ ხეებს) ჭვრეტას, მოიქცნენ, მაგრამ ზოგი ცოდვაში ჩავარდა სიამოვნებისგან და საკუთარი ნების გამო, ზოგიც გმობისა და სატანური ამპარტავნებისგან. 47. როგორ არის შესაძლებელი, მითხარი, რომ არიუსი, სახელად მანია 100, და ბოროტი მანესი და გიჟი ნესტორიუსი და ერეტიკოსთა დანარჩენი მგალობლები, ღვთის გმობაში დაეცა ქრისტეს ეკლესიის მართლმადიდებლურ დოგმებს? განა იმიტომ, რომ სულით უწმინდურები და ამპარტავნების საშინელი სნეულების გამო გულში საშინლად გამაგრებულნი, უღირსად შევარდნენ საღვთო წერილის ჭვრეტაში, ვნებებითა და ამპარტავნებით დაბნელებული გონება? რადგან ერთს მოისმინა საღმრთო წერილი, რომელიც ამბობდა: „უფალს მყავდა მე, როგორც გზის დასაწყისად, მის ქმნილებამდე... დავიბადე... მთების წინ“ (იგავ. 8:22, 25), მეორეს: „მოვა ამქვეყნიური უფლისწული და ვერაფერს იპოვის ჩემში“ (იოან. 14:30); მესამე, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არის სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი 101. მათ ვერ მიჰყვებოდნენ ნათქვამის გონებას და აზრს, ვერც სულის სიღრმეში ჩქარობდნენ, ყველაფერში მოკლებულნი იყვნენ სულიწმიდის ზიარებას: მამა ღმერთის, ძისა და ღმერთის სიტყვის თანასუბსტანციალურობიდან მოწყვეტილი, ქმნილებად აღიარება; მეორე ფანტაზირებდა ორ პრინციპს, ერთი სიკეთის ზემოთ, მეორე კი სრულიად ბოროტების ქვემოთ, რადგან სიბნელე მართავს და ამით აღიარება თან ახლდა მათ, ვინც მის სწავლებას განადგურებამდე მიიღებდა; მესამეს (განაშორა) ორ ძეს, ერთი ძე და სიტყვა მამა ღმერთისაგან და მეორე ღვთისმშობლისგან, მან, ბნელმა და უბედურმა, უწოდა უბიწო დედა ძისა და ღვთის სიტყვას ქრისტეს დედას და არა ღვთისმშობელს. 48. მაშასადამე, მათ, ვინც სრულყოფილნი არიან ცოდნით, სიტყვით და სათნოებით, ვადასტურებ, რომ შევიდნენ „ქრისტეს სიმაღლის ზომით“ (ეფეს. 4:13) და მიიღეს მისი გონება უკიდურესი სიწმინდის წყალობით, არ შეიძლება დაზარალდეს ამ აკრძალული ჭამით, თუმცა მას სიკეთის და ბოროტების ცოდნა ეწოდება. მართლაც, ეს უფრო უჩვეულოა, თითქოს ყურძენი ეკლებისგანაც კი გროვდება და უფრო ყვავის ვიდრე ვარდები ეკლებიდან. ახალგაზრდებისთვის, ყოველ შემთხვევაში, მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ გამოუცდელი და გაუნათლებელია, სიკეთის ზიარება ხშირად ხდება სიკვდილის შუამავალი, როგორც ჩვილებისთვის პურის კვება (ებრ. 5:13-14), რომლებსაც ჯერ არ მოუშორებიათ რძით კვება და მზის სხივები ჩირქოვანი თვალების მქონეთათვის, როგორც ზემოთ განვიხილეთ. თ. როგორ დააწესა სიტყვამ (მხოლოდ) ორი, და არა ბევრი კარიბჭე ამ სამოთხეში, ისევე როგორც ქერუბიმები, და რა განსხვავებაა თითოეული მათგანის (კარიბჭის) მოქმედებაში? 49. თუმცა, ჩვენ საკმარისად გამოვიკვლიეთ სამოთხე 102 და მასში ღვთის მიერ დარგული მცენარეები. დაგვრჩენია მხოლოდ იმის თქმა, თუ როგორ დააწესა სიტყვამ მხოლოდ ორი კარიბჭე ამ სამოთხისთვის, ქერუბიმების მსგავსად მობრუნებული, თუმცა, როგორც ქრისტე ღმერთი ამტკიცებს, არის მრავალი ხელუხლებელი სასახლე მამა ღმერთთან (იოანე 14:2), ისევე, როგორც ღვთის სასუფევლისკენ მიმავალი ბილიკები. 50. თავმდაბლობა 103 და სიყვარული 104 არის ბოლოები, პირველი და უკანასკნელი, ყველა სათნოებათა ღვთაებრივი ჯაჭვის ორი ბოლო, რადგან თავმდაბლობა არის მისი ყველაზე უკიდურესი დასაწყისი ქვემოთ, ხოლო სიყვარული არის ყველაზე უკიდურესი დასასრული ზემოთ, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საპირისპირო უკიდურესი პირველი და ბოლო საფეხური ღვთაებრივი სათნოებათა წმინდა კიბისა. რამეთუ თავმდაბლობა სათავეს უქმნის ასვლის კიბეს, სიყვარული კი, როგორც სათნოების საფეხურის დასრულება და ზევით ამაღლების კიბე, მიჰყავს მას, ვინც მასში შევიდა, ღვთაებრივი ნეტარების მარადიულად ცოცხალ და ხელშეუხებელ სამყაროში. 51. ვინაიდან, ფაქტობრივად, ღმერთსა და მის სასუფეველში ამაღლების დასაწყისი და დასასრული არის თავმდაბლობა და სიყვარული, ისინი სამართლიანად განიმარტება, როგორც სამოთხის კარიბჭეები, რომლებიც დევს ერთმანეთის მოპირდაპირედ, პრაქტიკული ფილოსოფიის დაშორებით, რადგან ვინც დააკაკუნებს და სურს შევიდეს ედემში, რაც სიამოვნებას ანიჭებს გონივრული ქარხნის კეთებას და იცავს იქიდან. და ღმერთთან ერთობა, როგორც მუდმივი და მუდმივი მემკვიდრეობა. ხელშეუხებელი, ანგელოზთა ბედი. ეს არის ის, რასაც ნათლად გვპირდება უფალი იესო ყველა ჩვენგანს: „მე ვარ კარი, ვინც ჩემ მიერ შევა, გადარჩება, შევა და გამოვა და იპოვის საძოვარს“ (იოანე 10:9). რადგან ის არის ჭეშმარიტად კარი ცათა სასუფევლის სამოთხისა და კარიბჭის მცველი სულიწმიდაა 52. მართლაც, მას, ვინც მიუახლოვდა ღვთისმოსაობის Propylaea 105-ს, რომელმაც სრულიად უარყო სამყარო უეჭველად და დააკაკუნა ქრისტეს მცნებების კარზე თავმდაბლობით, მე ვამტკიცებ, რომ კარიბჭის მცველი, სულიწმიდა, ხსნის შესასვლელს, რომელიც ხსნის გონებას იმის გასაგებად, რომ გაიგოს „რა არის ღმერთის ნებაც კარგი და სრულყოფილი). როდესაც ის შედის და სრულად სარგებლობს ამ მარადიული კურთხევებით პრაქტიკითა და მრავალი სათნოებით, კვლავ მიჰყავს მას იქიდან ღვთის ქმნილებების ბუნებრივი ჭვრეტის სფეროში. ფაქტობრივად, კარიბჭის მცველი ამას აკეთებს იმისათვის, რომ დაისვენოს „მისი ყველა საქმისგან“ (დაბ. 2:3) და გაერთიანდეს ღმერთთან განუყოფელი და ერთპიროვნული სამების თეოლოგიის სიმაღლეების შესაბამისად, ღვთაებრივი სიყვარულის მშვიდობაში ქრისტესა და ჩვენი ღმერთის მიხედვით, რომელმაც თქვა: „ისწავლეთ ჩემგან, რადგან მე ვარ თვინიერი და მდაბალი იპოვით თქვენს სულში. 11:29). 53. ბოლოს და ბოლოს, სხვაგვარად ვერავინ შევიდეს ქრისტეს სამეფო სასახლეში და გასაგები სამოთხის ღვთაებრივ და ბალახოვან ქვეყნებში, სადაც არის სინათლის ადგილები, სიგრილის ადგილები, მართალთა კარვები, დასვენების წყლები, სიხარული, სიხარული და აღტაცება, და მიიღებს სულის სიმშვიდეს იქ, თუ არა დასავლეთის და პირველ კარში, რომელიც არის ქრისტეს თავმდაბლობით. და მართალიც ასეა, ბოლოს და ბოლოს, როცა განშორდა სამყაროს და ყოველგვარი მიჯაჭვულობა და მიდრეკილება თავისი მეგობრებისა და ნათესავების მიმართ, და ჯვარს აცვეს სამყარო საკუთარ თავში საკუთარი ნების მოწყვეტით, ყოველგვარი სხეულის განსვენების უგულებელყოფით და სინანულის მწუხარებითა და სათნოების შრომით, ვინც დიდი მოთმინებით აკაკუნებს, როგორც ქრისტეს მოთმინებით აკაკუნებს კარზე, როგორც თქვა ბრძანება. პრაქტიკული ფილოსოფიის სამოთხის პროპილაია, რომელიც არის დამორჩილება, მსახურება ყველა უფრო საზიზღარი შრომისთვის, შეურაცხყოფისა და ცდუნების მოთმინება, ტანჯვა, მიწაზე დაწოლა, ღამისთევა, სიფხიზლე, უწყვეტი ფსალმუნი, ლოცვა და მარხვა, საღვთო წერილის კითხვა და ყველაფრისთვის მზადყოფნა და მორჩილება. 54. ქრისტესმიერი თავმდაბლობით რომ შევიდა მათში, იხსნა ცოდვის ყოველგვარი მონობისაგან, ქრისტეს მცნებების აქტიური და სათნო ფილოსოფიის პრაქტიკით, მშვიდად გადალახა ვნებათა ზღვა, როგორც უვნებლობის ნავსადგურში ღმერთის მიერ უსაფრთხოდ დაბრუნებული ტვირთი 106, იქიდან იგი შედის მის საკურთხეველში, რადგანაც კვლავ ღვთის სულისკვეთებაა. რაც არის საგანთა ცოდნა და ღვთაებრივი და ადამიანური საქმეების ცოდნა, რომლის მეშვეობითაც, სულის სიღრმეში ჩასვლისას, იგი იკვლევს განზრახვის ლოგოს და მაშინვე გამოდის ხორციელი და რთული პრაქტიკის საქმეებიდან, ანუ მსახურება და დამორჩილება, ღვთაებრივი დავითის თანახმად, რომელმაც თქვა: „მაგრამ ეს რთული იყო ჩემს თვალში, სანამ არ შევედი მათში ღმერთის სასუფეველში“. 73:16-17). 55. რა თქმა უნდა შეისწავლა ყველა ქმნილების ლოგოი, ბუნება და მოძრაობა, იგი გამოდის ყველა ხილული და უხილავი ქმნილებიდან, ღმერთისადმი სრულყოფილი სიყვარულით მას აჰყავს (2 კორ. 12:1-3) სული იქიდან თეოლოგიის მესამე ცაში, როგორც სხეულის თავმდაბლობისგან ხელახლა დაბადებული; და სხვა სულიერ შრომასა და ტვირთში ჩასვლის შემდეგ, ნათქვამის თანახმად: „ვინც ცოდნას მატებს, მწუხარებას მატებს“ (ეკლ. 1:18), ის აღმოაჩენს ღვთაებრივი აზრების ბედს, შეაღწია ღვთისმეტყველების სიბნელეში, როგორც სხვა სამოთხეში, სადაც ღვთაებრივი პავლე იყო მიტაცებული. და ის წმინდად ასწავლის სამებას, მაგრამ გარდა ამისა, სიტყვის განსახიერებაც და მისი ენაც ხდება, ღვთაებრივი დავითის თანახმად, „მწიგნობრის ლერწამი“ (ფსალმ. 44:2), რის შედეგადაც ის მარტო, არ მალავს, რომ ღმერთთან ყველაფერი ტკბება, კარგ სიტყვებს აფრქვევს, თუკი ის აახლებს გულიდან ეკლესიაში და სურდა. მას არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია შეაჩეროს თავისი ბაგეები ღვთის წყალობისა და ჭეშმარიტების ქადაგებისგან დიდ კრებულში, და არ დაიმალოს უფლის სიმართლე თავის გულში (ფსალმ. 39:10-11), რადგან ის სრულიად შეესაბამება სულს, უბიძგებს მას და უბიძგებს ლაპარაკში. 56. რადგან ეს სულიწმიდა ლაპარაკობს, მოქმედებს და მოძრაობს, და თუ ვინმეს მონანიებითა და განწმენდით ეჩვენება, ცხადყოფს მათ, რომ თქვან ყველაფერი, რაც მისგან არის მოწოდებული და გონებას უბიძგებს ღვთაებრივი და ადამიანური საქმეების შესასწავლად და „ღმერთის სიღრმეების“ გაღრმავებისთვის (1 კორ. 2:10-11, ზოგადად მის ძღვენთან ერთად). 107. როგორც, მაგალითად, ზემოდან მომდინარე „სიბრძნე“ ასწავლის უწიგნურებს, ვამტკიცებ, დიდსულოვანს, დამოუკიდებელ, მშვიდობისმოყვარე და მიმტევებელს, მოწყალებითა და კეთილი ნაყოფით აღვსილს. აძლევს მათ „მიზეზს“, რომ გაიგონ ღმერთის გარკვეული სიღრმეები, რა არის „მისი მადლის სიმდიდრე“ (რომ. 2:4), რა არის მისი თავმდაბლობის სიმაღლე, ჩვენამდე დაღმავალი. აწვდის მათ არსებული ნივთების „ცოდნას“, რათა იცოდნენ რა არსებობს, როგორ არსებობს. აძლევს მათ კარგ „რჩევებს“, სავსეა ყოველგვარი დახმარებითა და ხსნით, მიმართონ საკუთარ თავს და მეზობლებს, რათა დაეყრდნონ მისი მცნებების შესრულებას და მისცემს მათ „ძლიერს“, როგორც ძლიერს დემონებისა და დამანგრეველი ვნებების წინააღმდეგ. ის ასწავლის მათ უცდომელ და სწორ „ღვთისმოსაობას“ და ბოლოს წმინდა „შიშსაც“ ანიჭებს, რომელიც ღვთის დიდი სიყვარულიდან მოდის, დასაცავად. 57. ასე რომ, ის, ვინც იბადება მათი (სულის ძღვენის) უხვი მონაწილეობით, ხდება, როგორც დაწერილია (იაკობი 3:17), „წყალობითა და კეთილი ნაყოფით სავსე“, ის ნაყოფი, რომელიც სულიწმიდისგან არის 108. რადგან ასეთს, სულის დასახელებული ნიჭებით აღვსილს, არ ურჩევნია ღმერთის სიყვარული და არც მოყვასის სიყვარული. საკუთარი (მშვიდობა) მოყვასის მშვიდობას. (მას აქვს) სულში „სიხარული“ ვნებებისგან დამოუკიდებლობისა და გარეგნობის უგულებელყოფის გამო; „მშვიდობა“ ყოველ ადამიანთან, ღმერთთან და მის ძალებთან; „სულგრძელობა“ შრომასა და დარიგებებში სათნოების გულისთვის; მისი გონების ასახვისა და გონების მოძრაობების „წყალობა“; ხასიათისა და წეს-ჩვეულებების „სიკეთე“ მის სულშია და ამავე დროს; "რწმენა" არა მხოლოდ სამების, არამედ რწმენა მომავალი კურთხევების შესახებ და განსაკუთრებით თუ (ეს არის) შინაგანი, მას იმედი აქვს და სჯერა, რომ მიიღებს ყველაფერს, რაც ღმერთმა დაგვპირდა, როგორც ახლანდელ საუკუნეში, ასევე მომავალში. (მას აქვს) „თვინიერება“, მოთმინებით ითმენს ყოველგვარ ცდუნებას, იცავს ყველაფერს მომავალი მწუხარებისგან, ითმენს ყველაფერს და არ გეგმავს ზიანს მოყვასისთვის. გარდა ამისა, მას აქვს სულის ძალასთან ერთად ყოვლისმომცველი „აბსტინენცია“ თანაბრად ყველა გრძნობაში. 58. ვინც ჭეშმარიტად გამდიდრებულია წმიდა და თაყვანისმცემელი სულის ამ ხილითა და საჩუქრებით, უკვე შევიდა აქედან იმ სამოთხეში, რომელშიც შევიდა ღვთაებრივი მოციქული პავლე, აღტაცებული მესამედან იმ ზეცაში 109, მან სრულად დატკბა სიცოცხლის ხიდან, იქიდან მოისმინა გამონათქვამები, რომელთა მოსმენა შეუძლებელია ადამიანმა 12:2. არ დაუზიანდა ცოდნის ხემ, რომელიც არის სიკეთის და ბოროტების ცოდნა. ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ის მთლიანად გახდა ღვთაებრივი სამოთხე და განუყოფელი სამების სამყოფელი, რომელსაც გულის ცენტრში აქვს დარგული სიცოცხლის ხე, თავად ღმერთი, ღვთის უკვდავი ნაყოფითა და მისი სულიწმიდით დაჯილდოებული, მას არ აზიანებს სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხე, მე ვამბობ, რომ საუკეთესო გრძნობათაგან დაბადებული. სულიწმიდისა და ღვთაებრივის განუყოფელი მოქმედება. 59. ეს არის სასუფეველი, ვიცით, ზეციური და ღვთაებრივი სასუფეველი, ჩვენ გვჯერა, რომ ასე გვასწავლის უფალი და ჩვენი ღმერთი, როცა ამბობს: „ცათა სასუფეველი შენშია“ (ლუკა 17:21), და სხვა დროს მოგვიწოდებს, რომ ვილოცოთ მამასთან ასე: „მოვიდეს შენი სასუფეველი; იყოს შენი ნება დედამიწაზე“ 11:2), მაშასადამე, აქედანაც ჩვენთვის მიღწევადი გახდა, როგორც საუბრის დროს დადასტურდა, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც დიდება მამას, ძალა წმიდა და მაცოცხლებელი სულით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ο λόγος - შეიძლება ნიშნავდეს: 1) აზრს, 2) აზროვნებას, 3) ადამიანურ სიტყვას, 4) იდეას, კანონს, 5) ღვთის სიტყვას, 6) წმინდა წერილს, 7) ზოგადად მწერლის მეტყველებას. o αγών – 1) ბრძოლა, შეჯიბრი, შეჯიბრი, ბრძოლა; 2) რბოლა, მანძილი, ველი (ებრ.12:1); 3) ზრუნვა, შფოთვა. ზოგადად, ბრძოლითა და ხიფათით სავსე სამუშაო. მეუფე ნიკიტას ტრაქტატის 21-ე თავში მას უწოდებს „აუცილებელ და სასარგებლო სულიერ საქმეს“. κατα πρώτην θεωρίαν – „თავდაპირველი მნიშვნელობის მიხედვით“ ან „პირველი ჭვრეტის მიხედვით“, ანუ სიტყვასიტყვით, შესაძლოა, „ერთი ნახვით“. ο προξενος - "რომელიმე ქალაქთან ან ხალხთან ორმხრივი სტუმართმოყვარეობის უფლებებზე შემდგარი; სტუმართმოყვარე, ქალაქის, სახელმწიფოს ან ხალხის მეგობარი (დამცველი, შუამავალი), პროქსენუსი. ასე ერქვა მას, ვინც უცხო სახელმწიფოს წინადადებით ნებაყოფლობით აიღო პასუხისმგებლობა დაეცვა თავისი ინტერესები საკუთარ ქვეყანაში, კერძოდ: გაუწიოს ელჩებს და დახმარება გაუწიოს მის მოქალაქეებს და განსაკუთრებით მის მოქალაქეებს. შუამავალი მასა და საკუთარ სახელმწიფოს შორის ამ სერვისებისთვის პროქსენი სარგებლობდა სხვადასხვა უფლებებითა და უპირატესობებით სახელმწიფოში, რომლის ინტერესებსაც იგი წარმოადგენდა“ (ვაისმანის ლექსიკონი). ქრისტიანულ გამოყენებაში ამ ცნებას აქვს სემანტიკური ელფერების ფართო სპექტრი (ქრისტე, როგორც „პროქსენუსი“, ანუ შუამავალი და ჭეშმარიტების მომცემი; ჯვარი არის მარადიული სიცოცხლის „პროქსენუსი“ და ა. მაქსიმე აღმსარებელი 1. გვ. 112). διαφόροσ - "სხვადასხვა". სავარაუდოდ, ეს უნდა იყოს დაკავშირებული ადამიანის მდგომარეობასთან, როგორ მოქმედებს ის - გამოცდილებით თუ ვარჯიშის გარეშე, რამდენად გაწმენდილია ვნებებისგან. მაგრამ „სხვანაირად“ შეიძლება გავიგოთ, როგორც მცნებების შესაბამისად ან მათ საწინააღმდეგოდ. εκπίπτω - წაქცევა. ზმნა εκπίπτω პატრისტიკურ ლექსიკაში გამოიყენებოდა როგორც ადამიანების, ისე ანგელოზების თავდაპირველი დაცემის აღსანიშნავად; მართლმადიდებლობისგან ჩამოშორება; მორალური მარცხი და ა.შ. (ლამპე 436). αι δωρεαί - საჩუქრები, სავარაუდოდ, სულიერ საჩუქრებს ნიშნავს. η γνώμη არის ნება, თვითნებობა; უფრო ზუსტად, ნების მიდრეკილება ან მიდრეკილება გარკვეული გადაწყვეტილებისკენ მოტივების წინა ბრძოლის შემდეგ, თვითგამორკვევის აქტი. ο μισθός – გადახდა, ხელფასი; დიდება, „ქრთამი“, რა თქმა უნდა, გადასახდელი ვინმესთვის გარკვეული დროის (ბრძოლის), კერძოდ, ჯარისკაცის ხელფასი, აგრეთვე სოფისტების ჯილდო ახალგაზრდების განათლებისთვის (ზარინ ს.მ. ასკეტიზმი... გვ. 162). იოანე დამასკელი. ზუსტი რეზიუმე... წიგნი 2. თავი 11(25). P.149 (PG94.909D). η τρυφή - "ნეტარება, ფუფუნება; განებივრება, განებივრება; თვითნებისყოფა". გამოთქმა „სიტკბოების სამოთხე“ (ან: სიხარული, სულიერი ნეტარება - o παράδεισος της τρυφης) საეკლესიო მწერლობაში ჩვეულებრივ ნიშნავს იმ სამოთხეს, საიდანაც განდევნეს პირველი ადამიანები, რომლებიც არღვევდნენ ღვთის მცნებას. η επίνοια - „ჩასახვა“, ტერმინი, რომელიც შემოიღეს კაბადოკიელმა მამებმა იმ თეოლოგიური განმარტებებისთვის, რომლებიც ეხება საგნებს, რომლებიც მხოლოდ თეორიულად არსებობს და არ ვლინდება რეალობაში. (წმინდა იოანე დამასკელის ქმნილებები. ქრისტოლოგიური და პოლემიკური ტრაქტატები. სიტყვა ღვთისმშობლის დღესასწაულებისთვის. თარგმანი, კომენტარი მღვდელ მაქსიმ კოზლოვისა. დ.ე. აფინოგენოვი. მ., 1997. გვ. 308). იოანე დამასკელი. ზუსტი რეზიუმე... წიგნი 2. თავი 11(25). P.147 (PG94. 912A-913B). შეადარეთ, წმინდა იოანე დამასკელთან „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოთქმაში“: εν μεγάλω μικρόν (PG94. 921A); ხოლო წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველთან 38-ე სიტყვაში კითხულობს: εν μικρω μέγαν (PG36 324A). საშობაო ზეიმი, უფლის დღესასწაულის სტიკერა მე ვყვიროდი: "ცეცხლოვანი იარაღი აფრქვევს". - "ცეცხლოვანი ხმალი გარბის." სტიკერაზე დატანილია ჰერმანის სახელი. (Skaballanovich M. ქრისტეს შობა. გვ.75). ეს უძველესი მგალობელი წმიდა ჰერმანი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, წმიდა აღმსარებელი გარდაიცვალა 740 წელს (არქიეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი). ბერძნული ეკლესიის საგალობლებისა და საგალობლების ისტორიული მიმოხილვა. გვ. 200). αεί – მუდმივად – მუდმივად, ყოველთვის. სტაბილური თეოლოგიური ტერმინი ლოცვის პრაქტიკიდან: ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე სახე შეცვლილია, „ის“ ნაცვლად არის „შენ“): „რომ სადაც მე ვარ, ისინიც იქნებიან“. η γνωσις των θείων και ανθρωπίνων πραγμάτων – ღვთაებრივი და ადამიანური საქმეების მართვა; ეს არის ფილოსოფიის განმარტება სტოიკოსებისა და ფილონის მიხედვით. ευρεβως – „ღვთისმოსავი“; სიტყვა ευρέββεια „ღვთისმოსაობა“ ეკლესიის მამებს შორის ხშირად იყო „მართლმადიდებლობის, მართლმადიდებლობის“ სინონიმი. „ღვთისმოსაობის“ ეს იდენტიფიცირება „მართლმადიდებლობასთან“ (და „ბოროტება“ „ერესთან“) ერთ-ერთი პირველი იყო, რომელიც წმინდა ათანასე ალექსანდრიელმა განახორციელა (წმ. მაქსიმე აღმსარებლის შრომები. T.1. P.309). „მიწის დამუშავების“ გამოსახულება საკმაოდ ხშირად გვხვდება ქრისტიანულ ლიტერატურაში სხვადასხვა ასპექტში, ყველაზე ხშირად სულიერი შრომის გამოსახატავად. სიტყვასიტყვით, ტრაქტატში ეპისტოლეს შემოკლებული ციტატის თარგმნა: „რამეთუ უხილავი მას, სამყაროს შექმნის შემდეგ, ქმნილებათა მეშვეობით გასაგები ჩანს“. ახალ თარგმანში ვ.ნ. კუზნეცოვა, მითითებულ ადგილას ნათქვამია: ”რადგან სამყაროს შექმნის შემდეგ, მისი უხილავი თვისებები - (მარადიული ძალა და ღვთაებრივი ბუნება) - გონებისთვის ხილულია საგნების ჭვრეტით” (Epistle to Romans of the Apostle New თარგმანი V.N. Kuznetsova. M., 1993. P. 10). ციტატა გამოტოვებს εκραταιώθη εμου-ს შემდეგ. სიტყვასიტყვით, თარგმანი: "შენი ცოდნა ჩემგან სასწაულად ითვლება...". მეუფე ნიკიტა ხაზს უსვამს, რომ ღმერთის ეს ცოდნა განსაკუთრებით გასაოცარია, თუ ის ჩვენი მოწყობილობიდან მოდის. წმინდა იოანე დამასკელი რომაელთა 1:20-ს ასე განმარტავს და მას ფს.139:6-ს უკავშირებს. „მაგრამ ყველა ამ აზრსა და ჭვრეტს შორის ყველაზე ამაღლებული არის ის, რაც ჩვენზეა და მე ვსაუბრობ იმაზე, რაც ეხება ჩვენს სტრუქტურას, როგორც ღვთაებრივი დავითი ამბობს: „შენი გონება განცვიფრდა ჩემზე“, ანუ ჩემი აგებულებით. (წმ. იოანე დამასკელი. ზუსტი ექსპოზიცია... წიგნი 2. ქ. 11 (25). გვ. 149–150). განათებული თარგმანი: „როდესაც დაჯდები საჭმელთან ერთად საჭმელად, მაშინ სულიერად დააკვირდი იმას, რაც მოგართმევენ და დადე ხელზე, რადგან იცოდე, რომ იგივე უნდა მოამზადო“. მეუფე ნიკიტა სტიფატის თქმით, სამოთხე დარგო მთელი ქმნილების აღსასრულის შემდეგ, ამაში ის მიჰყვება წმინდა სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს, რომელიც ამბობს, მაგალითად, 45-ე სიტყვაში, რომ ღმერთმა „დააშენა სამოთხე იმ შვიდი დღის შემდეგ, რათა ის ყოფილიყო მომავალი საუკუნის ხატად“ (ღირსეული სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. . 310 ქმნილება). η πανδαισία – „სრული დღესასწაული“, ესქატოლოგიური. συνετως - „გაგებით“, ზმნიზედა, რომელიც ნიშნავს სულიერ სიბრძნეს და პიროვნების წმინდა (სუფთა) აზროვნების უნარს. η წარმოება – თარგმანი, გატაცება. დიონისე არეოპაგელი და წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი სამყაროს შექმნის აქტს ზმნით აღნიშნავენ. დიონისე არეოპაგელი. ღვთაებრივი სახელების შესახებ // V საუკუნის ეკლესიის აღმოსავლელი მამები და მოძღვრები. ანთოლოგია. მ., 2000. გვ.265. το μυστήριον - "ზიარება, საიდუმლო" სინოდალურ თარგმანში დაიკარგა პირთა ეს განსხვავება დაბადების 2-ისა და დაბადების 2:17-ის ბერძნულ ტექსტში. იოანე დამასკელი. ზუსტი პრეზენტაცია.. წიგნი 2. თავი 11(25). P.149 (PG94. 916C, 917B). τρεπτός – „ცვალებადი“; ქრისტიანულ მწერლობაში ზედსართავი სახელი τρεπτός ემსახურებოდა შექმნილი სამყაროს ერთ-ერთ სტაბილურ მახასიათებელს. ο προξενος – შუამავალი – დამნაშავე, მიზეზი. ხშირად გამოყენებული თეოლოგიური ტერმინი. დადებითი გაგებით, იხილეთ შენიშვნა. 4. იოანე დამასკელი. ზუსტი რეზიუმე... წიგნი 2. თავი 11(25). P.148 (PG94.916C). ტექსტი ანაცვლებს „seek“-ს (ζητειτε) „სთხოვე“ (αιτειτε) და შემდეგ ჩამოაგდებს δε πρωτον. η μέθεξις – მონაწილე, მეუფე ნიკიტაში სამი ტერმინია - η μετουσία, η μετάληψις და η μέθεξις, რომლებიც სინონიმებად გამოიყენება. შდრ.: წმ.იოანე დამასკელი. ზუსტი რეზიუმე... წიგნი 2 თავი 11 (25). P.148 (PG94.916C). ციტატა წმინდა იოანე დამასკელისაგან: „ხე სიკეთისა და ბოროტისა შემეცნებისა არის განხილვა მრავალგვარი სანახაობისა, ანუ შეცნობა საკუთარი ბუნებისა“ (წმ. იოანე დამასკელი. ზუსტი გამოთქმა... წიგნი 2. ჩ. 11 (25). გვ. 149). η έξις – უნარი; ვარჯიშითა და ჩვევით შეძენილი ადამიანის ბუნებრივი თვისებების ცვლილება. ასკეტის მიერ შეძენილ სიკეთის უნარს სათნოება ჰქვია, ხოლო ბოროტების უნარს ვნება, მანკიერება. (ზარინ ს.მ. ასკეტიზმი... გვ.684). მეუფე ნიკიტა (სოტნიცა 1:72) სათნოებაში უნარს განმარტავს, როგორც „სულის ძალების თავდაპირველ კეთილშობილებამდე აღდგენას“ (ფილოკალია. ტ. 5. გვ. 101). სათნოების მუდმივი ჩვევის შესახებ, მაგალითად, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველში 36-ე სიტყვაში (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შრომათა კრებული. თ.1. გვ.507–508). κρείττων – შედარება. ხელოვნება. κρατύς და αγαθός – უფრო ძლიერი; საუკეთესო; უმაღლესი; დომინანტური. მეუფე ნიკიტა საუბრობს, პირველ რიგში, ჩვენი ორი ბუნების უკეთესზე, კერძოდ, ხილულზე მაღლა წარმოდგენაზე, მაგალითად, სოტნიცის 3:14-ში; 3 (ფილოკალია. T.5. P.149,151). მეორეც, სულის საუკეთესო ნაწილის შესახებ (გონივრული) ტრაქტატის 27-ე თავში. მესამე, საუკეთესო აზრების შესახებ, მაგალითად, სოტნიცი 1-ში (იქვე გვ.89). და ბოლოს, ტრანსფორმაცია საუკეთესოდ ასოცირდება საუკეთესოსთან ზიარებასთან. Sotnitsy 2 (იქვე გვ.141). საუკეთესოსა და უარესის დაყოფა განხილულია 58-ე თავში, უფრო ადრე კი 33-ე თავში განმარტებულია, რომ ეს არის განსხვავება შემოქმედებით მიზეზსა და შექმნილს შორის. იოანე დამასკელი. ზუსტი რეზიუმე... წიგნი 2. თავი 11(25). გვ.149 (PG94. 917B). το λειον των ηδονων – თავისებური გამოთქმა, რომელიც გვხვდება Bl. Diadoche of Photica (SC5.137), მას ასევე იყენებს წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი „კითხვები ფალასიუსთან“. მაგალითად, კითხვა 50 (წმ. მაქსიმე აღმსარებლის შრომები. T.2. P.165). საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ. დიაკონის ძახილი სარწმუნოების წინაშე: კარებო, კარებო, ვიგალობოთ სიბრძნეს! απείρως - გამოცდილების გარეშე η πειρα - "ცდა, გამოცდილება, განსაცდელი, ცდუნება, მცდელობა". მაგალითად, წმინდა იოანე დამასკელი ჭ. სამოთხის შესახებ (წმ. იოანე დამასკელი. ზუსტი შეჯამება... გვ.147); მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი სიტყვაში 25 (ღირსეული სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. შემოქმედება. ტ. 1. გვ. 226). იგი ეფუძნება მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სწავლებას სულიერი განცდების შესახებ, ანუ შინაგანი, რომელიც ცვლის გარეგნულ განცდებს და ისინი ჭვრეტის ორგანოა. ამ სწავლების წინამორბედები იყვნენ ორიგენე, წმინდა გრიგოლ ნოსელი, მეუფე მაკარი, მეუფე მაქსიმე აღმსარებელი. იხილეთ: Rev. Nikita Stiphatus Sotnitsa 1:8–9 (Philokalia. Vol. 5. P. 84). ოთხ: ამ ტრაქტატის 38-ე თავი. βλάπτω – „დაზიანება, ზიანი“, გამოიყენება სულიერი ზიანის აღსანიშნავად. ოთხ. მეუფე ნიკიტა სტიფატი. „ასეტურის სპეკულაციური თავებიდან მესამე. 78“: „არ აქვს ამის გაგების ძალა, - ვინაიდან ყველაფერი, რაც საღმრთო წერილშია, „ეწინააღმდეგება სულიერად“ (1 კორ. 2:14), - ეს ეხება საღვთო თუ ადამიანურ საქმეებს, - დასცინის მათ, ვინც „სულიერად მსჯელობს“ (1 კორ. 2), და არა ღმერთს მოუწოდებს: მაგრამ ამაღელვებელი, (თვითნებური ხელმძღვანელობით, რომელიც ავლენს სულიერ მნიშვნელობას წმინდა წერილში) და მათი სიტყვები და სულიერი გაგება დამახინჯებულია და ხელახლა ინტერპრეტირებულია მათივე ინტელექტის მიხედვით“ (ფილოკალია. ტ. 5. გვ. 157–158). მეუფე ნიკიტა სტიფატი. სულის შესახებ. 27, 30. ოთხ, მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. თეოლოგიური, სპეკულაციური და პრაქტიკული თავები 2:22. (ჰეგუმენ ილარიონი (ალფეევი). მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი და მართლმადიდებლური ტრადიცია. პეტერბურგი, 2001 წ. გვ.542). ტრაქტატის ტექსტში, „ღვთის სასუფეველი“ შეცვალა „ცათა სასუფეველით“) πιστός - ერთგული, მორწმუნე. განმარტებით, მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, მცნებების ერთგულება მორწმუნეთა მორწმუნესაგან განცალკევების მახასიათებელს წარმოადგენს (ღირსეული სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. შემოქმედება. ტ. 2. გვ. 222–223). η ηδονή και o οδύνη – სიამოვნება და ტანჯვა, ეს წინააღმდეგობა მიიღეს მაგალითად წმინდა მაქსიმე აღმსარებელმა. კითხვები და პასუხები ფალასიუსს. შესავალი (წმ. მაქსიმე აღმსარებლის შრომები. თ.2. გვ.29). სიამოვნებათა დაყოფა ბუნებრივად და აუცილებელად ეკუთვნის ეპიკურელებს. ευκαίρως - დროულად, სხვათა შორის, ხელსაყრელ დროს. იოანე დამასკელი. ზუსტი რეზიუმე... წიგნი 2. თავი 11 (25). P.148 (PG94. 913B, 917A). მეუფე მაქსიმე აღმსარებლის მიხედვით „წმიდა წერილის სხვადასხვა რთულ მონაკვეთებზე“ „ყოველ სიამოვნებას ტანჯვა მოჰყვება“. (წმ. მაქსიმე აღმსარებლის შემოქმედება. ტ.2. გვ.27). η παράχρησις – დან παραχράομαι (უგულებელყოფა; არასათანადო მოპყრობა; შეურაცხყოფა) – შეურაცხყოფა. იოანე დამასკელი. ზუსტი რეზიუმე... წიგნი 2. თავი 11(25). გვ.150 (PG 94. 917B). η χρήση - "გამოიყენე, გამოიყენე". გამოყენების კონცეფცია უკვე მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა ძველ ფილოსოფიაში (მაგალითად, პლატონში), სადაც განვითარდა თეორია, რომ ადამიანის ყველა ქმედება როგორც მატერიალურ, ისე სულიერ საგნებთან მიმართებაში უნდა დაექვემდებაროს უმაღლეს მიზანს. ასეთი „გამოყენება“ თავისთავად არის ფაქტი, რომელიც მოწმობს ადამიანის სუვერენულ მდგომარეობას მსოფლიოში და ეს პოზიცია გულისხმობს მის არჩევანს ნივთების სწორ და არასწორ გამოყენებას შორის. აბბა ფალასიუსი: „გონებრივი მანკიერება არის აზრების არასწორი გამოყენება, ხოლო ნამდვილი ცოდვა არის ნივთების არასწორი გამოყენება“ (PG91. 1452 ციტ.: წმ. მაქსიმე აღმსარებლის შრომები. ტ. 1. გვ. 273). ტრაქტატის ტექსტში არასათანადო გამოყენების აღსანიშნავად გამოიყენება შემდეგი ტერმინები: η παράχρησις - ბოროტად გამოყენება (შენიშვნა 98) და η καταχρησις - გარყვნილება (შენიშვნა 107). იოანე დამასკელი. ზუსტი რეზიუმე... წიგნი 2. თავი 13(27). გვ. 157–158 (PG94. 917В-С), ქვემოთ თავ. 23 არის ამონაწერი დამასკოდან. αι σωματικαί ηδοναί – სხეულებრივი სიამოვნებები; მაგრამ ნემესიუსის სწავლებით სიამოვნებებს სწორედ იმიტომ უწოდებენ „სხეულებრივს“, რომ ისინი საკვებისა და სქესობრივი აქტისკენ არის მიმართული და არა იმიტომ, რომ სხეულებრივი ცხოვრების გამოვლინებაა; მხოლოდ საჭიროების ორგანოები ეკუთვნის სხეულს; რაც შეეხება სიამოვნებას, ისინი გონებრივი და არა ფიზიკური ცხოვრების გამოვლინებებია. (ზარინ ს.მ. ასკეტიზმი... გვ.260). η συνείδησις - სინდისი წმინდა მამები არიან ადამიანის ყველაზე მნიშვნელოვანი, ამაღლებული, სამეფო ძალები და შესაძლებლობები. (ზარინ ს.მ. ასკეტიზმი... გვ.591). სინდისი, როგორც იქნა, ადამიანის ფსიქიკური და სულიერი ცხოვრების მთავარი „მარეგულირებელია“. ამიტომ, ალბათ, მეუფე ნიკიტა სტიფატი უწოდებს მას „სულის გონების კანონს“, რომელიც „ახარებს συνήδεται) ღვთის კანონს, ანუ მცნებებს (SC81.106). მეუფე ნიკიტა სტიფატი სოტნიცა 1-ში მწუხარებას სინანულთანაც უკავშირებს და თვითონ მწუხარებას ორმაგად თვლის და ეს ღვთისთვის სევდაა და არა ამქვეყნიური სევდა სულის გადამრჩენი (1:60): „...ღმერთისთვის მწუხარება ძალზე სასარგებლოა და სულის გადამრჩენი, ის იძლევა მოთმინებას შრომაში - პ. 98). სევდის ორ სახეობას შორის განსხვავება პრელ. იოანე კასიანი, ევაგრიუსი, წმ.იოანე დამასკელი. (აბბა ევაგრიუსის შემოქმედება. გვ.214). ქრისტიანული ასკეტიზმისთვის ჩვეული არის ჭვრეტათა გრადაცია ღმერთთან სიახლოვის ხარისხის მიხედვით. მაგალითად, მეუფე ისააკი სირიელი: „ერთი ჭვრეტა ასკეტს მეორე ჭვრეტაში გადააქვს (η θεωρία τη θεωρια μεταδίδωσι). (ციტირებულია: Zarin S.M., Asceticism... გვ.417). η κατάχράομαι - დან η καταχράομαι (გამოიყენება; დამტკიცება; განკარგვა; ნარჩენები; შეურაცხყოფა; მოკვლა; სესხება) - გარყვნილება (თანამედროვე კატაკრეზისი - სიტყვების უჩვეულო ან მცდარი კომბინაცია მათი პირდაპირი მნიშვნელობების შეუთავსებლობის მიუხედავად; სიტყვის არასათანადო გაგებით გამოყენება). სულის ძალები იყოფა რაციონალურ და არაგონივრულებად, ისევე, როგორც წმიდა იოანე დამასკელის „ზუსტი გამონათქვამში...“ (წიგნი 2. თავი 12 (26). ადამიანის შესახებ). (წმ. იოანე დამასკელი. ზუსტი წარმოდგენა... გვ. 155). η μοιρα - "ნაწილი; წილი, მემკვიდრეობა; წილი მემკვიდრეობაში; მიწის ნაწილი, რეგიონი, საკუთრება; შემდეგი ნაწილი, ვის, იმის გამო; ბედი, ბედი, ბედის განსაზღვრა" (ვაისმანის ლექსიკონი). აქ, ალბათ, იგულისხმება „ღვთის ნაწილი“, როგორც წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველში (μοιρα Θεου) მე-14 სიტყვაში (PG35. 865С): „ჩვენ, ღვთაებრიობის ნაწილი ვართ და ზემოდან გამოვდიოდით“ (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებათა კრებული. ტ. 1. პ. Revesor 20.8). (PG 91. 1080 წ.) წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მითითებული ადგილის განმარტებისას. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ კვლევა S.L. ეპიფანოვიჩი (Epifanovich S.L. Rev. Maximus the Confessor and Bizantine theology M., 1996. P. 62, 36–37. თავები „The Mystery of Creation, Providence and Judgment“ და „Areopagitica“), სადაც ეს შეხედულება დაკავშირებულია სწავლებასთან, ღმერთის არსების მთელ მოძრაობაში მონაწილეობის, არსების შესახებ სწავლებით. მაგრამ ყველაზე მეტად ისინი ჩართულნი არიან მასში რაციონალური არსებებით გონებით (დიონისე არეოპაგელი. ღვთაებრივი სახელების შესახებ 1// V საუკუნის ეკლესიის აღმოსავლეთის მამები და მასწავლებლები. M., 2000. P. 264; PG3. 593BC) 47 წ. ტრაქტატი რევ. ნიკიტა იყენებს αμοιροι πάντη Πνεύματος αγίου υπάρχοντες - „ყველაფერში მოკლებულია სულიწმინდის ზიარებას“ ერეტიკოსებთან მიმართებაში. της υλικης δυάδος - ფილოსოფიური ტერმინი „ხორციელი ორმაგობა“ ან „მატერიალური დუადი“, რომელიც აღნიშნავს მატერიად და სახეობებად დაყოფას, მაგრამ ამ შემთხვევაში მეუფე ნიკიტა მას განსხვავებულად განმარტავს, ასკეტური გაგებით, როგორც „გაღიზიანება და ვნება“. o θυμός και η επιθυμία - გაღიზიანება და ვნება, ცნება θυμός ჩვეულებრივ გამოიყენებოდა ადამიანის ბუნებრივი ძალის (უნარის) აღსანიშნავად, რომელიც „ემსახურება როგორც გონებრივი ენერგიის სტიმულატორს, გონების და ნების შთამაგონებელს“ და არის, წმინდა ბასილი დიდის სიტყვებით, „სულის ნერვი“. მაგრამ θυμός (სულის ძალადობრივი პრინციპი) ასეთია მხოლოდ „როცა იგი ხელმძღვანელობს ღვთაებრივობის პრინციპით“ და სიყვარულით, ემორჩილება რაციონალურ და უმაღლეს პრინციპს ადამიანში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ინდივიდის ეგოისტურ მიდრეკილებებს ემორჩილება, ხდება არაბუნებრივი, გადაიქცევა მანკიერ ვნებად (Zarin S.M. Asceticism. P.280), επιθυμία - „სურვილი, მიზიდულობა, ვნება“, ასევე სულის ბუნებრივი ძალა, რომელიც არაბუნებრივად გამოყენებისას გადადის ცოდვილ ვნებად. σύνθετος – „კომპლექსური, დაკეცილი, შედგენილი“; მამათმავლობის ლექსიკაში ხშირად აღნიშნავდა შექმნილ ყოფიერებას ღმერთის „სიმარტივისგან“ განსხვავებით (ლამპე 1329). შეადარეთ, მეუფე ნიკიტა სტიფატ სოტნიცა 2:97: „ღვთაებრივი წერილის წერილიდან უმაღლეს გაგებამდე და მნიშვნელობამდე“ (ფილოკალია. ტ. 5. გვ. 142). პრაქტიკული ფილოსოფია - ნიკიტას ტერმინოლოგიით - არის არა ფილოსოფია, როგორც ჩვენთვის ნაცნობი მეცნიერება, არამედ ასკეტური პრაქტიკა, ე.წ. "სულიერი მუშაობა" o πόθος – „ლტოლვა, სევდა, მიზიდულობა, ტკივილი“; ტერმინი πόθος ასკეტურ მწერლობაში ხშირად პოზიტიურ მნიშვნელობას იძენდა. ამ ტერმინის ეს დადებითი მნიშვნელობა განსაკუთრებით დამახასიათებელია მეუფე მაკარი ეგვიპტელისთვის, რომელიც არაერთხელ ლაპარაკობდა „ღვთის სიყვარულის ლტოლვაზე“, „ქრისტესადმი ზეციურ ლტოლვაზე“ და ა.შ. სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, გვ. 398). η θεία ταπείνωσις – ღვთაებრივი თავმდაბლობა; მეუფე ისააკ სირიელის სწავლებით, „თავმდაბლობა ღვთიური სამოსია“. სიტყვამ შეიმოსა ადამიანი და მისი მეშვეობით ესაუბრებოდა სხეულში მყოფ ადამიანებს. და ყოველი თავმდაბლობით შემოსილი ჭეშმარიტად დაემსგავსა სიმაღლიდან ჩამოსულს, რომელმაც დამალა თავისი სიდიადე სიმამაცე და დაფარა მისი დიდება თავმდაბლობით“ (ზარინ ს. ცათა სასუფევლისა (კიბე... გვ.174). η ανάπυσις – მშვიდობა, დასვენება, ებრ. შაბათი არის მეშვიდე დღის დანარჩენი დღე, მესიის სამეფო; ასკეტურ მწერლობაში ανάπυσις ცნებას ასკეტური შრომის შედეგის (სათნოებათა პრაქტიკული განხორციელება) მნიშვნელობა ჰქონდა და სულიერი სრულყოფისაგან შედგებოდა. (ლამპე 1.15). η τελεία αγάπη – სრულყოფილი სიყვარული; მეუფე იოანე კლიმაკუსი ამბობს, რომ სრულყოფილი სიყვარული არის „ღვთის სრულყოფილი დასახლება მათში, ვინც უვნებლობის წყალობით განიწმინდა გულით, „რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8)“ (კიბე... გვ.219). ამ ადგილას ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება მეუფის გაგების განსხვავება. ზეციური სამეფოსა და ღვთის სამეფოს ნიკიტასი, რომელიც ჩვეულებრივ აღიქმება სინონიმად თეოლოგიურ ტრადიციაში. მნიშვნელოვანია, რომ მათ შორის განსხვავება ასკეტის მიერ მხოლოდ ასკეტური მუშაობის უმაღლეს საფეხურზე იწყება, მაგრამ მაშინაც იგი აღიქმება არა როგორც განსხვავება არსებით, არამედ გონებრივად, რასაც განიხილავს, მაგალითად, წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი „თავებში ღვთისმეტყველების შესახებ და ღვთის ძის განსახიერების ეკონომიკა“ (St. Maxorusfe. T.1.S.252). κατά δύσιν - დასავლეთში - აშკარაა მეუფის სქემა. ფელტერის მიერ არასწორად გაგებული ნიკიტა: „უცნაურად არის სამოთხეში ორი კარიბჭე“ (Völter W. Praxis und Theoria bei Symeon dem Neuen Theologen. Wiesbaden, 1974. S.471). რომ სამოთხეში არის ორი კარიბჭე, ერთი შესასვლელი, მეორე გამომავალი, რითაც სამოთხე აშკარად შუალედურ სტადიად განიხილება, სწორედ ეს არის სრულიად მიუღებელი თანამედროვე დასავლელი მეცნიერისთვის. სამოთხის ასეთ სქემაში მხოლოდ ერთი კარიბჭეა - შესასვლელი დასავლეთით იქნება, რადგან... აღმოსავლეთში უნდა იყოს მეორე კარიბჭე, რომელიც სამოთხიდან ღვთის სასუფეველში გამოდის. აღსანიშნავია, რომ სწორედ ამ ადგილას არის სრულიად ორიგინალური მეუფე ნიკიტა. მეუფე მაქსიმე აღმსარებელი „სიყვარულის თავებში. II საუკუნე, 48“ საუბრობს ვნებების გარდაქმნაზე: „ვისაც გონება ყოველთვის ღმერთთანაა, მისი სურვილი (η επιθυμία) გადაიქცევა ღვთაებრივ ვნებად (τον θειον ερωτα), ხოლო მრისხანება (ο θυμός) მთლიანად იქცევა ღვთაებრივ სიყვარულში ( τον θείον αγάπην Confe.W. გვ.114). წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედების კოლექცია. T.1. P.523 (PG 36. 324 C). ეს მონაკვეთი შეესაბამება წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის სწავლებას logoi-ზე. ლოგოსის სამმხრივი აქტივობის მიხედვით - შემოქმედებითი, პროვიდენციალური და განსჯის, და მისი λόγοι, ანუ იდეები, ვლინდება სამი გზით: როგორც ბუნების ძირითადი პრინციპები ან კანონები (λόγοι φύσεως). და როგორც თევზაობისა და განსჯის მიზნები და გზები (λόγοι προνοίας προν κρίσεως). აღმსარებელი და ბიზანტიური ღვთისმეტყველება მ., 1996. გვ. 66. თავი „ღვთაებრივი ლოგოსი“). იხილეთ, მაგალითად, კითხვები და პასუხები ფალასიუსზე 35 (წმ. მაქსიმე აღმსარებლის შრომები, ტ. 2, გვ. 11Z). η διάκρισις – განცალკევება, დისკრიმინაცია; ანალიზი, მსჯელობა; ახალ აღთქმაში ცნება διάκρισις ორჯერ გამოიყენება: სულების გარჩევის აღსანიშნავად (1 კორ. 12:10) და სიკეთისა და ბოროტის განსხვავების აღსანიშნავად: მყარი საკვები დამახასიათებელია სრულყოფილებისთვის, რომელთა გრძნობები გაწვრთნილი არიან სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის უნარით (ებრ. 5:14). ასკეტურ მწერლობაში, ცნება διάκρισις ხშირად აღნიშნავდა უმაღლესი განსჯის უნარს, გონებრივი ცოდნის მკაფიო სიწმინდეს, „გონიერებას“. წმინდა ნილოს სინაელმა მას უწოდა "ყოვლის სათნოების წყარო, ფესვი, თავი და კავშირი", ხოლო წმინდა სოფრონიუს იერუსალიმელი - "ყოვლისა სათნოების დედოფალი" (ლამპე 354). მეუფე იოანე კლიმაკუსი ქადაგებაში 26. აზრების, ვნებების, სათნოებების მსჯელობის შესახებ იგი ამბობს: „დამწყებთათვის მსჯელობა არის ჭეშმარიტი ცოდნა ადამიანის სულიერი სტრუქტურისა; საშუალოდ, ეს არის ინტელექტუალური განცდა, რომელიც უშეცდომოდ განასხვავებს იმას, რაც ჭეშმარიტად კარგია ბუნებრივისაგან და რაც ეწინააღმდეგება სიკეთეს; სრულყოფილში მსჯელობა არის მათში აღმოჩენილი სულიერი გონება, ღვთაებრივი განმანათლებლობით მონიჭებული, რომელსაც თავისი ლამპრით შეუძლია გაანათოს ის, რაც ბნელია სხვათა სულებში“ (კიბე... გვ. 180). η ενδιάτος πίστις – შინაგანი რწმენა, იხილეთ ამ ტრაქტატის 57-ე თავი. შინაგანი რწმენის განმარტება ასევე მოცემულია მეუფე ნიკიტას მიერ სოტნიცა 1:30-ში: „არა მხოლოდ რწმენა, რომლითაც მათ სწამთ ერთი ღმერთი და მისი მხოლოდშობილი ძე, არამედ განსაკუთრებით ის შინაგანი რწმენა, რომლითაც ჩვენ გვჯერა, რომ როგორც ქრისტეს ყველა დაპირება, რომელიც დაჰპირდა და მოამზადა მათთვის, ვინც უყვარს, ასევე ჯოჯოხეთის მუქარა და ტანჯვა მზად არის ჯოჯოხეთისთვის“. (ფილოკალია. ტ. 5, გვ.90). წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედების კოლექცია. T.1. P.528 (PG 36. 324C). "გულის თვალების", "სულის თვალების" ან "გონების თვალების" გამოსახულება გამუდმებით გვხვდება პატრისტიკულ მწერლობაში, რაც სიმბოლოა სულიერი ხედვის შესახებ. წმინდა იოანე. დამასკელი. ზუსტი რეზიუმე... წიგნი 2. თავი 11(25). გვ.149. იხილეთ, მაგალითად, Sotnitsy 1st rev. ნიკიტა სტიფატი: „შენი გონებრივი თვალი შეაჩერე ღმერთის ჭვრეტაზე“. (ფილოკალია. T.5. P.302). სულიერი მდელო. ნეტარი იოანე მოსკუსის შრომები. Sergiev Posad, 1915. გვ.33 წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. შემოქმედების კოლექცია. T.1. P.609 (PG36. 508C). „ჩვენი ღირსი დედა პელაგიას ცხოვრება“ (როსტოვის წმინდა დიმიტრის ცხოვრება. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1993. წიგნი 2. გვ. 182–194; PL 73. 663–672). ოთხშაბათი, მეუფე ნიკიტა სტიფატუს სოტნიცა 1:52: „როდესაც მისი (სულის) ძალები არ მოქმედებენ თავიანთი ბუნების მიხედვით, აჯანყდებიან ერთმანეთის წინააღმდეგ, მაშინ ეს ყველაფერი ჩანს მასში და არა ისე, როგორც ეს ბუნებით არის; ის, თავისი ბუნებრივი სილამაზით, აღარ ამაღლებს მას შემოქმედის შემეცნებამდე, არამედ, მისი ვნებიანი მდგომარეობის გამო, ანადგურებს მას“. ტ. 5. გვ. 95). თავები 39–41 შდრ.: წმ.იოანე დამასკელი. ზუსტი რეზიუმე... წიგნი 1. თავი 14. ღვთაებრივი ბუნების თვისებები. გვ. 113–114 (PG94. 860A-861A). η απαρχή – „პირველი ხილი“; სიტყვა απαρχή (მაგალითად, 1 კოპ. 15:23: „თითოეული თავისი რიგით: ქრისტე პირმშო, შემდეგ ქრისტე მისი მოსვლისას“) - აქვს როგორც ონტოლოგიური, ასევე სოტერიოლოგიური მნიშვნელობა მართლმადიდებლურ ქრისტოლოგიაში, ეს უკანასკნელი მომდინარეობს პირველიდან. თავად ქრისტე გახდა ჩვენი განახლებული ბუნების პირველი ნაყოფი. უწმიდესი ღვთისმშობლისგან მიღებული ჭეშმარიტი ადამიანური ბუნება, ანუ ჩვენი დაბნეულობის პირველი ნაყოფი, ქრისტე არის ჭეშმარიტი ადამიანი და ადამიანთა მხსნელი. მეუფე ნიკიტა სტიფატი წმ. 42–43 იძლევა შემოკლებულ ციტატას: წმ.იოანე დამასკელი. ზუსტი რეზიუმე... წიგნი 3. თავი 2(46). სიტყვის კონცეფციის გამოსახულების შესახებ და მისი ღვთაებრივი განსახიერების შესახებ. გვ 193–195 (PG 94. 985B, 988B). εκ δύο τε και εν δυσίν – „ორივე და ორში“ ბუნება. მითითება საეკლესიო კრების მე-5 აქტებზე (Acts of the Ecumenical Councils. Vol. 3. St. Petersburg, 1996. P. 472). 44-ე თავი ციტატაა: წმ.იოანე დამასკელი. ზუსტი რეზიუმე... წიგნი 3. თავი 3(47). დაახლოებით ორი ბუნება, მონოფიზიტების წინააღმდეგ. გვ 195–196 (PG94.998B). მეუფე ნიკიტა სტიფატი ციტირებს: წმ.იოანე დამასკელი. ზუსტი რეზიუმე... წიგნი 3. ქ.13(57). ორი ბუნების თვისებებზე. P.224 (PG94. 1033A). იხილეთ წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 21. შექებადი ალექსანდრიელი მთავარეპისკოპოსის ათანასე დიდისთვის: „ამ მრისხანების დასაწყისი დაუდო არიუსს, რომელსაც სიგიჟე ჰქვია“ (შენიშვნა 1: „Ἀρειος, არიუსი შეიძლება ნიშნავდეს გაცოფებულს, გაბრაზებულს)“ (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებათა კრებული. ტ. 311 პ.). ვაისმანის ლექსიკონში: "' Αρειος, საკუთარი, თარგმანში. მეომარი, მამაცი; αρει - μανης, პოეტი., (' Αρης, μαίνομαι) არესის მიერ განრისხებული, მამაცი, მეომარი." სიმბოლო, რომელიც ცნობილია როგორც Quicunque, მიეკუთვნება (არასწორად) ალექსანდრიის პატრიარქს, მამა ჩვენოს ათანასეს (წმ. ათანასე დიდი. შემოქმედება. M., 1994. T.4. P.479; PG 28. 1588A). ბერძნულ ტექსტში გამოყენებულია სიტყვა „სამოთხის“ მრავლობითი ფორმა. მეუფე იოანე კლიმაკუსი 25-ე ქადაგებაში თავმდაბლობას უწოდებს ზეცის სასუფევლის კარს: „თავმდაბლობა არის ცათა სასუფევლის კარი, მას მიჰყავს ისინი, ვინც უახლოვდება მას. მე ვფიქრობ, რომ თავად მაცხოვარი საუბრობს მათზე, ვინც შედის ამ კარიდან, შემდეგი სიტყვებით: „შევა და გამოვა“ (იოანე, შიშის გარეშე იპოვის 10) სამოთხის სოფლები ოღონდ ყველა, ვინც სხვა კარიდან მოვიდა მონაზვნობაში, საკუთარი სიცოცხლის ქურდი და მძარცველია“ (კიბე... გვ. 174). მეუფე იოანე კლიმაკუსი „კიბის“ დასასრულში ამბობს: „იაკობის მიერ ნანახმა კიბემ გასწავლოს სათნოებათა სულიერი კიბის შექმნა, რომლის თავზე მე ვამკვიდრებ თავს, როგორც დიდი საიდუმლო ამბობს: ახლა ეს სამი რჩება: რწმენა, იმედი, სიყვარული; το προαύλιον – ვესტიბული, ვესტიბული, წინა ეზო (NZ). იხილეთ მეუფე მაქსიმე აღმსარებელი ფალასის 10-ის კითხვებში და პასუხებში: „ვინც ჯერ კიდევ სათნოებათა ღვთაებრივი ტაძრის ზღურბლზეა“ (წმ. მაქსიმე აღმსარებლის შრომები. ტ. 2. გვ. 49). ასკეტურ ლიტერატურაში „ნავსადგურის, ბურჯის“ (λιμήν) გამოსახულება ბიბლიური გაგებით „მშვიდობის“ ცნების სინონიმებს შორისაა, ანუ ასკეტის მისწრაფებების მიზანი, ისტორიის საბოლოო შედეგი. ამავე სერიიდან „წმინდა ქალაქი“, „ზეციური იერუსალიმი“, „პირმშოს ეკლესია“ და ა.შ. ის.11:2-3: „და დაისვენებს მასზე უფლის სული, სიბრძნისა და გონიერების სული, საბჭოსა და ძალის სული, ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული და აღივსება უფლის შიშით“. შემდეგ თავში 56 ჩამოთვლილია სულის ეს შვიდი ენერგია. გალ.5:22–23: „სულის ნაყოფია სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა, სიმშვიდე, თავშეკავება“. ტრაქტატი გრძელდება ამ ცხრა ხილის განხილვას. 2 კორინთელები 12:1–4. ამ მონაკვეთის ინტერპრეტაციისას, მეუფე ნიკიტა გამოყოფს ორ მდგომარეობას - „მესამე ცას“ და „სამოთხეს“, მიაჩნია, რომ ისინი თანმიმდევრულად აღწერენ როგორც სხვადასხვა მდგომარეობებს, ხოლო ტრადიციულად ითვლება, რომ ეს არის ერთი და იგივე მდგომარეობის აღწერილობა. 2 კორინთელთა 2:1–4-ის უფრო დეტალური ინტერპრეტაციისთვის იხილეთ წერილი 6.9. შეიძლება დაგაინტერესოთ: