Писма

Главни део писама посвећен је полемици Светог Никите Стифате са софистом Григоријем о питањима која се постављају у часним расправама „О души” и „О рају”. Збирка садржи и преписку са Никитом Коронидским, Цхартопхилаком и Синцеллусом, где аутор дели своје одговоре својим противницима и тражи меродавно мишљење. У својим писмима, Свети Никита брани хришћанско схватање низа догмата и црквених обичаја, улазећи у расправу са онима за које сматра да искривљују истину кроз дословно и површно тумачење Светог писма. Кључне теме и аргументи представљени у писмима: 1. Природа анђела. Према аутору, анђели су, као створења, описиви (ограничени) у простору, за разлику од неописивог Божанства. Он се позива на ауторитет апостола Павла, Дионисија Ареопагита и светог Јована Дамаскина, објашњавајући чинове и моћи анђелске јерархије. 2. Космологија и стварање. Разматрају се питања о природи етра као светлосне ватре која је настала првог дана стварања, ио редоследу настанка живих бића и биљака. 3. Антропологија и пад. Објашњава се да је Адамова душа, а не телесно око, прва залутала у грех, и да је Адам створен душом и телом у исто време. Разматра се и порекло похлепе из раздражљивог дела душе. 4. Природа раја и обитавалиште душа праведних. Ово је једно од централних и најконтроверзнијих питања у полемици са Григоријем. Свети Никита Стифат одлучно оповргава дословно схватање земаљског раја као места где сада бораве Христос и душе праведника. Он тврди да је рај, у који је занесен апостол Павле и у који су ушли светитељи, највиши небески простор где Христос седи са десне стране Оца. Григоријева тврдња да Христос још није владао квалификује се као јерес слична несторијанизму. 5. Литургијска пракса и улога лаика. Преосвећени Никита критикује искривљено, по његовом мишљењу, схватање возгласа „Двери! Двери! за време Литургије, које Григорије тумачи као допуштење да сви присутни лаици слушају Свете Тајне у олтару. Аутор писама истиче светост олтара, ограниченост духовног усредсређености за потребе приступа или и строгу забрану лаицима да поучавају у цркви, позивајући се на апостолске каноне и декрете сабора Он такође осуђује служење литургије код куће уместо у католичкој цркви. 6. Принципи библијске херменеутике. Монах више пута наглашава потребу за духовним, а не буквалним разумевањем Светог писма, упозоравајући на „земаљски“ начин размишљања и „клизавост“ буквалности, која води у заблуду. Позива на праћење тумачења Отаца Цркве и избегавање неовлашћеног учења. Садржај 1. Никита Коронидски, хартофилакс и синкел, Никита Стифат, прости монах и презвитер Студитског манастира 2. Одговор Никите Коронидског, синкела и хартофилакс 3. Из другог писма 4. Никита Коронидски, чартофилакс, чартофилакс и синчел, хартофилакс и синчел. манастир (одговор) 5. Његова писма са примедбама софисту Григорију 6. Него 7. Него 8. Него. 1. Никита Коронидски, чартофилакс 1 и синкел 2, Никита Стифат, прости монах и презвитер Студитског манастира. Један од мудраца био је незадовољан мојом расправом о души и небу, шаљући своје претпоставке и питања против тога. Међутим, прву сам, као крајње неук и небитан, одбио, што је и поштено; ово друго, произилазећи из двосмислености промишљања, решио сам и убедио (га) да не заборави сопствену меру, већ да буде разуман, како заборављањем не би прекорачио границу. Дакле, схватио сам потребу да вам шаљем писма против њега, након што је све изречено, прочитајте, како бисте без одлагања знали разборитост и тачност аргумената, и да су здрави по мудрости Речи, и да им, како мислим, ни на који начин не мањка у познавању Речи, и да нам пишете, са висине ваше (субјеката) ваше одлуке, пишете нама. на тај начин бисмо ми који те волимо имали ауторитативнији глас за разговор. Мир с тобом, мој благословени господару. 2. Одговор од Никите Коронидског, Синцеллус и Цхартопхилак Благословен Бог, свети оче, који по времену потврђујеш као светила. ви, оци наши, на земљи, никада не остављајући свој свет непросвећени светлошћу сјаја Пресветог Духа. Зато узалуд јадикујемо што божанска мудрост не обитава у свету. Јер гле, у складу са оним што је речено Тишбјанцима (1. Царевима 19:18, Рим. 11:4), има много отаца, у сваком случају, познатих и сачуваних од Бога, који се, по томе што нису приклонили колена привржености земаљским стварима, одликују својим духовним погледом и истражују скривене дубине Духа. Прочитао сам писмо у коме се налази расправа „О души“, пуна божанског духа, сва прожета догмама, у потпуности испуњена благодаћу божанске и људске мудрости, испуњена контемплативним и моралним и природним и божанским засадима, сличним, заиста, другом рају, а ти, у свему најискуснији баштован и култиватор, без икаквог човека од љубави према њој. живот из његових плодова, да би и сам имао вечно живе награде. Заиста, онај који је рекао без лажи, „знање мудрих расте као потоп“ (Сир.21:16). Дакле, поштовани, прочитао сам писмо против оваквих говора и, исписавши (из њих) све са чим се нисам слагао – због неотесаности, наравно, ко сам ја да судим о таквим говорима, чак и ако не могу да гледам у божанску светлост а да не трепнем? – послат (вама). Дакле, размотривши све ово, ако има икаквог смисла, прихвати оно што си научио као из пријатељске тежње, јер ја овим покушавам да из таквих речи извучем оно што се каже на трик и завиди уопште, па и у малим стварима. Ако је написано (је) непромишљено, нека се (то) занемари. Само немојте престати да шаљете своје свете молитве за мене. Читао сам, поштовани оче, ваша приговорна писма софисту, о рају и о присуству душа сада у рају са Христом, као да се обновом 4 очекује да ће и Христос и саме душе бити више награђене. Уопште није требало да одговараш на некога ко прича глупости. Уосталом, то нису погледи добре душе, 5 него потомак зле, и нека буду скривени у отвореном паклу. Онај ко каже да је вапај ђакона Двери достојан подсмеха! Доорс! подстиче оне који стоје испред олтара да слушају божанске тајне. Јер ако су тајне на сваки могући начин скривене, ко би, можда, поседујући разум, подстицао некога ван ових (сакрамената) да схвати скривено? Јер сакраменти се сада дају од свештеника и обављају се у тишини. На другим местима сам и сам видео да завеса која виси на божанском олтару за време Светих Тајни лебди и покрива је тако да се ни сами свештеници не виде од оних који стоје напољу (олтара). Ово је увео и наш преблаженији господар (наш) Евстатије 6 међу патријарсима. Ако мисао жели да се уздигне уздизањем, онда јој неће недостајати Дух. Што се тиче тумачења апостолске изреке, која каже: „Сваки грех који човек чини ван тела, а блудник сагреши о телу своме“ (1. Кор. 6, 18), (то) су многи свети оци тумачили, а оно што сте о томе писали, најпоштованији, саграђено је поред онога што је раније речено, свети оче и Господе. 4. Никита Коронидски, чартофилакс и синкел, Никита Стифат, монах и презвитер Студитског манастира (одговор) И сваки пут кад је све твоје – искрено ми је драго и радосно, драги господине, јер (долази) из пријатељске и стога најнезавидније душе, неокаљану љубав доноси нама који те искрено волимо. Стога, након што сам одобрио сва (ваша) питања која се постављају у трактат са смислом и успешно изведена запажања, схватио сам да је потребно написати извињење за оно што сте желели да проучавате, пријатељу и господару мој. 1. Да ли тражите да објасните зашто смо рекли да анђели учествују у светлости и благодати сразмерно свом чину, иако је отац Григорије Богослов сумњао у њих 7? Зато што су нас прецизно поучили они који су посматрали њихове чинове и моћи и просветљење (анђели); њима, који су древније слуге Христове, и треба да се у потпуности придружимо него божанском оцу Григорију. ко су они? Павла, који је узашао на треће небо и посматрао све тамошње призоре и чуо „речи неисказане“ (2. Кор. 12, 4), и Дионисија Ареопагита, његовог ученика, коме је Павле наредио да запише оно што је видео, и неизрециве ствари које је чуо од оних који се покрећу у тајне Откривења, које пише Тимотеј. Шта Дионисије каже о анђелима и њиховим редовима и светлости? Следеће, слушајте мудро. Заиста, у поглављу 4, које је насловио „Шта значи име анђела“, он каже следеће: „Међутим, за оне једнаког ранга из универзалног, суштинског реда командовања, утврђено је такво успостављање да у свакој хијерархији постоје први, средњи и последњи чинови и моћи, и да ће они који су божански мање вође бити иницијатора. уздизање, просветљење и причешће” 8 . У 10. поглављу, у којем представља „Понављање анђеоског одликовања“: „Јер,“ каже он, „универзална, суштинска хармонија је обезбедила свети поредак и пристојно понашање 9 сваког од вербалних и рационалних (створења) до те мере да за сваку од хијерархија има ранг посебно сваког последњег хијерархија, првог и светог, који видимо да је први, први и свети, подељен. силе, међутим, у ствари, Она је сваку појединачну диспензацију поделила на исте божански надахнуте хармоније. Зато теолози кажу да се и сами најбожанскији Серафими позивају једни на друге (Ис. 6,3), што јасно, како верујем, показује да први преносе богословско знање другима. Могу, можда, не без разлога, да додам да свако по себи, и небески и људски ум, има своје прве, средње и последње чинове и моћи, које се испољавају у складу са светим почетним увидима као свака за поменутих 10 сопствених уздизања 11, по којима је свако, колико му је дозвољено и доступно најчистијим, пречишћеним, пречишћеним делом, испуњено. Јер нема ничега самодовољног или уопште коме није потребно савршенство, осим истински Самосавршеног и Пресавршеног” 12. Пошто у ствари, као што видите, они који служе Речи уопште не сумњају у њих (анђеле), придружимо им се, не зато што занемарујемо божанског оца Григорија – одбацимо га, немогуће је да и замислимо! – него зато што имају сениоритет богословља 13, јер су поучени Речју Божијом и од Њега се јасније уводе у тајне и божанске и људске. 2. Божанствени Јован Дамаскин, пишући о небу у глави 40, 14, такође говори о томе да под небом постоје умне силе, које нису неограничене, и сматрајући га верним и богонадахнутим човеком, и познавајући јасно божанско боље од нас, ми смо од њега преузели ово мишљење, да се од њега лечимо, и не желимо да га приведемо природном поступању, а не да га приведемо природном не сматрајући себе мудријим или разумнијим за његово (небо) созерцање. 3. Етар је, како тврди Дамаск 15, установио Бог након стварања неба, јер је ватра елемент лакши од других и више усмерен нагоре. Јер не постоји други огањ и други етар, не други огањ и други снег, него светлост огња. На крају крајева, ватра гори и светли, што се зове етар. Њега је први дан створио Створитељ, како каже Божанско Писмо: „И рече Бог: нека буде светлост. И постаде светлост“ (Пост. 1,3), која није ништа друго до огањ, како се назива сам етар. 4. Прво су расле трава и биљке, а затим су подигнута жива (створења) 16, оба друга после првог, (и) налазе се у расправи због пропорционалности и због њеног састава, и у томе неће бити препреке онима који слушају. 5. Пре Пада, иако се Адамово тело слободно мењало, оно није мислило „против духа“ (Гал. 5, 17), и није прво залутало телесно око, као што си написао, па душа, него је сама душа залутала очима тела. Уосталом, телесно око нема светлост у себи, као што месец нема своју (светлост), него његова светлост (око) долази од душе која покреће тело, као што је за месец (светлост) од сунца. У ствари, најпре се душа, гледајући као кроз прозоре чула, заноси чулним и видљивим и тако побуђује кретање тела према тежњи 17 да овлада њиме (чулним и видљивим), пошто је изван ње (тело) мртво за сваки покрет и непомично; тако да грешка 18 никако није од тела, него од душе, кроз коју се креће ка заблуди. На крају крајева, Адам је био као анђео у рају, и уживао је у созерцању истински Постојећег, како се то чини мудром Јовану Дамаскину у поглављу „О рају“ 19. 6. Замолили сте ме да објасним како сам утврдио да похлепа 20 долази из раздражљивог дела душе 21. Слушајте, молим вас. Љубав према новцу је производ мржње и суровости и нечовечности, који су очигледно својствени раздражљивом (део) душе. Заиста, кроз такво (душевно) стање 22 среброљубац, видећи свог ближњег како пропада од глади, никако се неће сагнути према њему за милост. 7. Као што су својства тела трострука, ја говорим о дисекцији, току и променљивости 23 ; истека 24 и варијабилност 25 већ је протумачио 26, али је дисекција 27 остала без пажње, измакла је када су у питању мисли. Знај да је сецирање тела заиста такво (сецирање) од живота до смрти, које одваја његово (тело) јединство од елемената кроз које се сјединило, и шаље га у трулеж након уклањања духа. 8. Да трактат „О рају“, који каже да „изглед није створен додацима мало по мало, већ је у једном тренутку завршен“ 28, не противречи божанском Јовану Дамаскину, већ му је веома сагласан, сведочи његова књига основа у 65. поглављу, у којој је писао о начину зачећа Бога29. 9. А да је тело Адамово настало у стварању истовремено са душом, о томе сведоче Дамаск у глави 25, глава 30, и Григорије Ниски у књизи 31 о „Шестодневу” Василија Великог, у којој је изнео размишљања о човеку. Јер, он се састао у стварању, не једно прво, друго касније, како Ориген говори, потврђујући преегзистенцију и пресељење (душа), али је Адам створен – истовремено тело и душа у исто време. 10. Дакле, сада смо нам решили сва питања од ваше најмудрије и пресвете душе, која је постављена у свећњак да осветљава светски стан Цркве Христове, а нама смиренима да буде утеха и помоћ. Ти, ако се одговори придржавају истине, дај славу Богу, који даје и језикословном реч да отвори уста (Еф. 6, 19), ако није тако 32, међутим, још моли за Светлост за мене ту неприступачну, „која просветљује сваког човека који дође у небески свет, буди с тобом” (Пе39). блажени Господе. 5. Његова писма са замеркама софисту Григорију 1. Заузети другим духовним стварима које је требало да радимо, до сада нисмо имали времена да вам дамо одговоре које сте тражили у расправи „О души“ коју сам саставио, као и у расправи „О рају“. Сада је прилика да вам одговорим и излечим вашу сумњичаву душу. 2. Али ја желим да ви, који сте најспособнији да истражујете све божанско, прво избаците из ума овоземаљско и тако припремите своје ухо да примите реч и чујете Спаситеља који нам говори: „Устани, идемо одавде“ (Јн. 14, 31), од тјелеснијег и чулнијег до разумног и разумнога речи беаути. Зато најмудрији Соломон опомиње, говорећи: „Кад сједнеш да једеш с владаром, онда пажљиво пази шта је пред тобом, и стави препреку у грло своје ако си похлепан“ (Приче 23, 1-2) 34. Уосталом, Божанско Писмо, имајући у себи дубину да се једноставно отвори од Бога, не жели од Бога, не жели да побјеђује. коме је дато, по светој изреци, „да познају тајне Царства небеског“ (Мт. 13, 11), а божански Давид Га је молио за милост, говорећи тако Богу: „Отвори очи моје, и видећу чуда закона твога“ (Пс. 119, 18). Међутим, ученици Речи нису прво тачно познавали Божје законе све док у суштини нису примили Његов ум из Речи, отварајући се „разумевању Писма“ (Лука 24:45). Дакле, за нас је велика потреба за Духом Светим, који истражује дубине Божије: „Јер Дух“, каже божански апостол, „истражује све, чак и дубине Божије“ (1. Кор. 2, 10). 3. Зато, добри пријатељу, имамо велику потребу за Њим (Духом Светим), као што је већ речено, да бисмо разумели Писмо, јер је без Њега немогуће разумети било шта што је од Духа, нити је то изложити на корист оних који слушају, чак и ако би говорник могао бити у великој мери ојачан другим спољним наукама. Јер све што клизи у Божанском писму је само из записа, како каже један од мудрих: „Зато ће им пут њихов бити као клизава места у мраку, гурнуће се, и тамо ће пасти“ (Јер. 23, 12): као што се спотичу и падају они који иду клизавим путем, тако се они који (ходају) стазом неспособном (мајнмиспа) користе сувом и сувом. Тако неки који воде душу кроз тело и што је јасно речено, не уче је ничему другом него да пада, јер је та клизавост у свему крхка; други, журећи ка Богу кроз правила врлине, вођени су поузданим и неуништивим путем. 5. Не толико достојан да слободно говори Господу, Владици Себи и свему, жив је више душом него телом. Али сагледавајући разумљиво уместо чулног кроз које пише, он открива природу слова, непознату већини, и показује је онима који воле и прихватају све што је од Духа. И сами обучени да га пронађемо (природу писма), ми ово пишемо и шаљемо вам ради проучавања речи, а уједно, редослед и комбинација говора 37, у ствари, потврђујем, ових несавршенијих (делова) знања. И то су навикли да траже они који су ревносни за све ово, али за њих нема бриге ни за оно што је од духа ни од помисли, јер, у ствари, не могу да зароне у дубине Духа. Желимо да је тражите (природу слова), тражећи живот који следи Духу, а не да се задржавате на очигледном садржају говора, пошто је претпоставка у њему често тајанствена, а смисао лежи у дубини. Јер на тај начин ћете без спотицања разумети све што је од Духа и избегавати оно што је клизаво. 6. Међутим, нашли сте у расправи „О души“ коју сам саставио: „Ако се на своду 38“, тврди он, „анђели могу описати, 39 како ће Херувими стајати око престола Господњег, како каже Божанско писмо?“ 40 То је оно што сте нашли у расправи. 7. Стога потврђујемо да неописиво припада само божанској природи, али не и целокупној творевини. На крају крајева, Бог је нематеријалан и бестелесан, па стога и неописив; јер Он се не налази ни на једном месту, него је место за Себе, Он све испуњава и јесте изнад свега, и Он сам све обухвата и обухвата, али све около није сасвим у околини, међутим, с једне стране, Он сам продире кроз све без забуне 41, с друге стране, Он сам даје све од себе, по могућности и по својој прилици. потврдити, заиста у складу са природном и преферираном чистоћом 43. 8. Анђели, будући да су створења, и разумна и божанска, као што је огањ нематеријална и бестелесна, не могу бити неописиви, али чујете да је небо престо Божији, а земља подножје (Ис. 66, 1; Мт. 5, 34-35), и они, као што су и сами за свагда описани у Његовој вољи. Јер кад бисмо ово (неописивост анђела) дозволили, испало би да они уопште не напуштају божанску непомешану природу, па ће се и сами појавити испуњавајући све природом своје славе, налазећи се унутар и изван свега, али одбацују (ово). Јер чак и ако нису физички садржани на неком (одређеном) месту да би се формирали и приказали, ипак су сакупљени на (одређеном) месту да би били духовно присутни и деловали по својој природи и да не би били на другом месту, већ тамо где су духовно ограничени, тамо делују. На крају крајева, они не могу да делују на различитим местима у исто време, јер то припада само Богу, да освајају новац свуда у исто време 44 . Дакле, Гаврило, проповедајући на земљи Дјеви од Бога унапред одређен план 45, није био на небу (Лк. 1, 26), а Серафим, када се угљем и клештима за олтар дотакао уста Исаијиних, спуштен је на земљу, и није стајао у то време на небу близу престола Божијег. 9. Јер пошто ништа од постојећег не може бити неописиво, осим Једног, који суштински постоји, као што је опширније промишљано у мојој расправи „О границама живота“ 46, јер је неописив само Један, који (и јесте) увек присутни Бог и ограничавајући све у Себи и превазилазећи све оно што је разумио, као што су од бића добили ништа, то је од бића неопходног. граница, завршетак и број. Прво, граница, као они који су у њој увек присутни и који се у њој крећу и никада не прелазе своје границе, друго, број, као (њих) чини и ретроградним и пребројивим, треће, завршетак, као подложан уништењу и растакању саставних делова. Јер ако сваки учитељ Цркве Христове верује ово о њима, а то је тачно, анђели су, дакле, описиви и имају опис као својство стварања. 10. А сведок овог мишљења је најмудрији отац Јован Дамаскин у глави 14 своје књиге „На месту Божијем” 47, у којој тврди да је Божанство неописиво, и у глави 40 48, у којој надахнуто расправља и о небу и о силама у њему да се одвратиш од њега, ако би пожелео да се ослободиш свих сумњи. Јер не усуђујемо се да кажемо ништа сами по себи, него у свему у божанским и људским пословима, ми смо у складу са оцима и учитељима пре нас, учећи свему слично њима, држећи се у овоме наређења Господњег апостолима, који су рекли: „учећи их да држе све што сам вам заповедио“ (Матеј 28, 20), и да је од свега другога да се од свега другог додамо до знања. поучавајући и говоре оно што нису рекли очевици Речи, учећи Цркву Христову или одузимајући од учења Јеванђеље и апостоле и изостављајући (бар) једну примљену заповест Христову, или уче другачије него што су поучавали верне, како каже Христос и Бог наш: Онај који је прекршио „једну од ових најмањих заповести мојих... најмањи ће се назвати у Царству небеском“ (Матеј 5,19), а други пут своме љубљеном ученику: „И ја сведочим свакоме ко слуша речи пророштва ове књиге: ако им ко што дода, Бог ће му додати пошасти записане у овој књизи; и (учешће) у (светом) граду и у ономе што је написано у овој књизи“ (Откр. 22:18–19) 49. 11. Уосталом, чињеницом да су анђели описани, ми не тврдимо да су напољу или далеко од тога да стоје пред престолом Господњим, већ је Бог потврдио да је Његов престо небо, а земља подножје, јер каже: „небо је престо... и земља је подножје“ (Ис. 66, 1). почива, како потврђује Божанско Писмо (Ис.6,1-3; Јез.10,1; 1. Самуилова 4,4), па се тако називају Престоли, Херувими, Серафими и сам Бог, како је речено, изван и изнутра свега, анђели увек стоје пред Њим са страхом и трепетом и трепетом, јер по његовом архијерејском устројству имају свој чин. њиховог присуства на наднебеском и разумном олтару Божијем, како описује велики. у божанском Дионисију, не одступајући од Његове Литургије 50. 12. Зато, слушајући ме, помисли да је овај престо Божији богоугодан, уклањајући из говора оно што је по осећању. Јер ако размишљате о божанском на духован и побожан начин, ваш најспособнији за истраживање ум никада неће одступити од непогрешивог разумевања. Размишљајући на исти начин, схватићете да престо Божији нису само божанске силе око Њега, већ и сви Његови служитељи и светитељи, међу којима је лечење Речи, кажу, достигнуће боравка и одмора. 13. Стога, у ствари, треба да се удаљимо од говора у складу са осећањима, као што смо утврдили, горе речено, када приметимо њену велику неразумност, уздижући се и поносећи се собом; јер се она усуђује са не малом смелошћу, будући земаљска, да обманама ума кроз изреке објашњава – ствари које се не могу представити јасним описом. 14. Међутим, што се тиче првог питања о анђелима, нашли смо такво решење за вас. Што се тиче осталих ваших питања, када дође време, претходно размотривши их, наћи ћемо решења за вас да ваша душа у њих не посумња. Мир с вама! 1. А како је вама, који сте најмудрији и најспособнији за истраживање, пало на памет да трактат „О рају” претпостави супротност себи и назове рај видљивим створењем? У правом смислу, тај рај, по природи чулни, засађен од Бога у Едену, у који је Бог поставио Адама, као да је на неко божанско место, имајући задовољство, дато и непроменљиво, у њему настао злочин, и из њега је Адам био избачен заједно са Евом, отпавши од божанске славе. Међутим, сам назив раја, који је полисемантичан, као ознака не само једног, већ и многих других, може се пренети и утврдити. А да ви, у ствари, делите такво име (са нама), показаћу (то) у другим предметима говора, наравно, слушајте ме мудро. 2. Прво се рајем назива и назива сам Бог, коме је Павле, сустигнут, подигнут и од кога је „неисказане речи чуо“, како тврди, „које је човеку немогуће чути“ (2. Кор. 12, 4) 51. Затим – Црква верних, која има, као засаде живота, који напајају и напајају светог „светога“ жеђ за правдом“ Божијом (Матеј 5:6). После овога сва творевина, откривајући величину Божију и славу Његову нама људима, јер се од лепоте његове (творевине) уздижемо до Творца, како верује Соломон (Муд. 13, 5). Поред њих – Божанствено Писмо, и цео човек сам, и мудри живот по Богу 52. 3. Дакле, шта ће бити у супротности са побожним промишљањем оних који, сазерцавајући по највишој мудрости, све то философирају и развијају у говор о рају? Верујем, никако, ништа, као што верују истински свети оци, пошто је прихваћено да је нешто слично ономе што смо рекли о рају рекао и божанствени отац Јован Дамаскин, према 45. глави својих тумачења 53, у којој размишља о рају. 4. Да ми, верници, сада немамо потребе управо у том рају у коме је Адаму дата заповест да „обради и чува“ (Пост. 2,15) сведочи Реч Божија, која је узела нашу природу као првину мешавине (Рим. 11,16) 54 и постала ипостас за наше тело, од крви пречисте, који је Он седео с десне стране нашег тела. величанства Његовог Оца. на висинама, говорећи: „Не молим се само за њих, него и за оне који верују у Мене по речи њиховој: да буду једно, као што си Ти, Оче, у Мени и Ја у Теби, да и они једно буду у Нама“ (Јн. 17, 20-21), и опет: „И кад одем да ти припремим место, Ја ћу опет бити и Ја ћу опет бити“ (Јован 17, 20-21). 14:3). Дакле, ако је у оном рају на земљи у коме се догодио пад, као што сте написали у свом писму, Христос још увек са разбојником, јер му је тада рекао: „Данас ћеш бити са мном у рају“ (Лк. 23, 43), шта треба да каже нама који верујемо у Њега: „И кад одем да приправим место за тебе, ако је створење припремљено за тебе“ (Лк. 23, 43). свет? 5. Или, по вашем мишљењу, греши и Божанско Писмо када каже да се вазнео на небо, јер каже: "Људи Галилејци! Зашто стојите и гледате у небо? Овај Исус, који се од вас узнесе на небо, доћи ће на исти начин као што сте Га видели да иде на небо" (Дела 11:11). У ствари, Врховни Петар каже и ово: „Који је, узашавши на небо, с десне стране Богу, и коме су били потчињени анђели и власти и силе“ (1. Петр. 3:22). „Јер ће вам се на тај начин отворити слободан улазак у вечно царство Господа и Спаса нашег Исуса Христа“ (2. Петр. 1:11). 6. Међутим, божанствени Павле и овако учи Цркву Христову: „Да вам Бог Господа нашег Исуса Христа, Отац славе, даде Духа мудрости и откривења у познање њега“ (Еф. 1, 17), а мало касније: „по дејству суверене силе Његове, коју је Он из мртвих и са десне стране Своје извршио у Христу. небеса, далеко изнад сваког поглаварства и силе и силе и господства, и сваког имена које се именује“ (Еф. 1,19–21), и опет: „Зато, ако сте ускрснули са Христом, онда тражите оно што је горе, где Христос седи с десне стране Бога. Јер си мртав, и живот је твој сакривен са Христом у Богу“ (Кол. 3, 1-3), а други пут: „Он, као сјај славе и лик личности Његове, држећи све речју силе своје, извршивши искупљење за грехе наше, седе с десне стране престола Величанства на висини“ (Јевр. кроз небеса, Исусе Сине Боже, држимо се исповедања“ (Јевр. 4, 14), а после малог 55 „за душу је као сидро, сигурно и чврсто, и води у најдубљи део завесе, где је Исус ушао као претеча за нас, поставши првосвештеник Мелховски заувек по реду.“ (19) опет: „имамо таквог првосвештеника, који седи с десне стране престола, величанства на небу“ (Јевр. 8, 1), и други пут: „Јер Христос не уђе у светињу сазидану руком саграђену по лику истинитога, него у само небо, да нам се сада јави пред лицем Божијим“ (Јевр. 9, 24). заувек с десне стране Бога, чекајући тада док његови непријатељи не постану подножје ногама Његовим“ (Јеврејима 10:12–13). 7. Ако говоре истинито, као што је извесно да говоре истинито, сведочећи да се Христос вазнео на небо и да седи са десне стране Бога Оца, онда је неминовно да се варате и ви и други који говоре да је Христос још у рају са разбојником. Јер нигде, као што видите, Божанско Писмо није помињало да је Христос ушао у чулни рај. И зашто наводиш, да одбраниш своје мишљење, оно што каже Дамаскин: Телетски у гробу, у паклу са душом као Бог, у рају са разбојником 56? Јер чак и да каже да је Христос био на свим овим (местама), међутим, само као божанство, као испуњавање свега, нашом мешавином из тела, Он је сам постао потпуно ипостас, узнео се на небо и отворио нам пут (Јевр. 10, 20) к њима, да бисмо и ми, по Његовом божанском обећању, били тамо где је и Он сам. На крају крајева, рекао је: „Куда идем, знате и пут“ (Јован 14,4), да и ви будете где сам ја (Јован 14,3). 8. Чињеница да је божански Григорије, прослављени у богословљу, како сте написали у писму, за нашег оца Василија Великог рекао: „И прошавши мимо мача пламеног (знам потпуно) доспео је у рај” 57, указује на онај рај у који је Павле ушао, бивајући занесен, и (у њему) чувши неисказане речи, које по Божанству не помињаше, по Божанству. писмо. Али схватите ме да и Павле о њему говори Коринћанима овако: „Познајем човека у Христу, који је пре четрнаест година – да ли у телу, не знам, или ван тела, не знам; Бог зна – био је узнесен до трећег неба. А знам за таквог човека – само не знам – да је био у телу или ван тела – чуо је у телу или ван тела. неизрециве речи које је човеку немогуће изговорити“ (2. Кор. 12, 2-4). Знајте да је Василије Велики отишао у онај рај у коме је усхићени Павле чуо управо оно што је чуо. Овај (рај) је изнад неба над небесима, где са десне стране Оца обитава Син, који је ипостасио нашу природу у ипостаси Себе. 9. Да Павле говори о овоме (рају), а не о земаљским стварима, он сам потврђује оним што додаје свом говору. Јер после реченог: „Познајем човека... који је узнесен до трећег неба“ (2. Кор. 12, 2), додао је, да тако кажем: „и знам за таквог човека... да је био узнесен у рај“ (1. Кор. 12, 3-4). Јер да је говорио о оном рају који је био на земљи, рекао би: „А ја знам за таквог (човека) да је одатле сишао у рај“, и никада не би направио накнадни додатак. Пошто после свог усхићења на треће небо додаје, рекавши: „И знам за таквог човека... да је био ухваћен у рај“, указујући да је, прошавши кроз само треће небо, био узнесен на још већу висину, где се налази сам Бог, седећи на престолу Величанства1, може се рећи на степену величанства (Хеб. достигао достојанство самих Херувима, појавио се пред престолом Свете и Несхватљиве Тројице, где се „као Претеча за нас“ (Јевр.6,20) вазнео Христос, приневши Себе на жртву, где се налази душевни, божански и небески олтар 58 Божији. 10. Такав је рај, Григорије, у који се узнесе Павле и уђе Василије Велики са осталима светима, и улаз у који се Христос отвори свим светима Својим, како божански Павле учи Цркву Своју, говорећи: „Зато, браћо, имајући смелост да уђете у светињу и поново откријете кроз Христа Христа, кроз Христа, кроз Христа, у Крвљу. завесом, односно телом Његовим, и имајући великог Свештеника над домом Божијим, да приступимо искреним срцем, са пуном вером“ (Јевр. 10, 19-22), а мало касније: „Ниси дошао на гору која се може додирнути и која огњем пламти, не у таму и мрак и олују, ни у таму и мрак и олују, ни на звук који више треба да чују они који чују верпету и глас трубе. говорио им“ (Јевр. 12, 18-19), а за другим: „Али сте дошли на гору Сион и у град Бога живога, у Јерусалим небески и десет хиљада анђела, у победнички сабор и цркву прворођених који су на небесима записани, и Богу, Судији свих, и Духу Исусу савршеном, и Духу Исусу савршеном. Завет, и пошкропљену Крв, која говори боље од Авеља“ (Јевр. 12:22-24). 11. Такав је рај, Нови Јерусалим на небесима (Откр. 3, 12), за који је, знам, постављен мач огњени, који окреће и дозвољава улазак у њега светима, а страховито га закључава недостојнима. А ово је мишљење свих светих о божанском рају, у коме сада ми, верници, имамо велику потребу - силну наду, ради које су се апостоли предали невољама и опасностима, мученицима, горким казнама и неправедним смртима, сви светитељи и праведници проливали су зној и крв у врелини и врелини дана, у врелини ноћи. И тада ћеш и сам поверовати шта је он када се, одрекавши се сујетних и земаљских помисли, обучеш у одећу Духа Светога на божански начин размишљања. мир с вама. 1. Ваш трећи проблем је много тежи од два (претходна). На крају крајева, рекао си: „Верујем да се сада свете душе окупљају и пребивају у рају, уживајући славу Божију и отвореније и чистије са Христом, као што је Он рекао разбојнику: „Данас ћеш бити са мном у рају“ (Лк. 23, 43), и испуњење царства с Њим ће се дати на небесима. Ово је садржано у твом писму, мудри. 2. Радије сам све ово прекрио дубинама заборава; али немојте мислити да имате право мишљење о овоме, иако сам ја ћутао и као ћутањем са задовољством пристао. Недавно сте послали писмо у вези са тим, због чега се ја узимам за перо у вези са једним предлогом у Вашем писму, желећи да Вам објасним неприкладност свега овога. Међутим, схватите одавде ако желите. 3. Ако су Христос и душе праведника са Њим, по Вашем мишљењу, још увек у рају да би се чистије наслађивали славом Божијом, а Божанско Писмо сведочи, као што смо прихватили у претходном писму, да са десне стране Бога Оца обитава Син и Његову Реч, који је узео на себе нашу природу, онда је то други, други који је Христос у рају. Сина Бога Оца, који је на небесима са десне стране Оца... И тако ће се појавити стабилно мишљење о рђавом Несторију, пошто је и он подло тврдио да је један Син и Реч Божија, а други Христос, рођен од Дјеве Марије, зато је ово, несрећом, назвао Богородицом, а не Богородицом. Погледај до чега и колико великих бласфемија све ово из твог писма води. 4. Ако Христос још није царовао, како ви тврдите, још увек у рају, али ће зацарити у следећем веку, када ће, као што сте написали у писму, са Њим царовати душе праведних, онда Давид лаже када каже: „Бог царује над народима“ (Пс. 46,9), а не опет: „Господ царује“ (Пс. 19). Давида, али све Божанско писмо. Ви ћете сада бити као други учитељ нама, вашим ученицима, који ће јасније објашњавати тајне Царства Небеског од претходних учитеља Цркве, далеко супериорнији од њих у божанској мудрости и познавању ствари. 5. Зар ти нисам често говорио? Избегавајте себе, не волите да поучавате, будући лаик 59, пошто апостол каже: „Не дозвољавамо Лаику да поучава у цркви“ (1. Тим. 2,12) 60 – јер још нисте прихватили достојанство учења. Међутим, Сабор је у правилима утврдио и тако да мирјану не приличи да изговара реч пред народом, или да поучава, и тако преузима на себе достојанство учитеља, 62 него да се покорава заповести која је предата од Господа, да отвори ухо онима који су примили благодат речи учитељеве, и да од њих останеш да се учиш од Бога, зашто се од њих учи'63. ћути, како се каже, зашто не познајеш своје границе и не поштујеш своје границе постављене унутар њих, већ се усуђујеш да пређеш јарак, како се каже, уступајући у томе и неумим животињама и бездушним створењима? 6. Или не видите благостање које је у овим бездушним и видљивим (створима), тако да свако од њих зна своје време и своје границе и никада (њих) не прелази? Јер сунце никада не мирује са свог пута, и не прелази сопствену границу, као што се ноћу не појављује одвојено од месеца; ноћ, када се светлост смањи, не прелази преко своје границе, али када се дан врати, постепено се опет необично скупља према себи. Исто тако, море никада неће прећи своје границе да опустоши и покрије сву земљу (Пс. 103:9); и зима и пролеће, и лето и јесен знају своје време, и нико од њих никада не прелази своје границе. Исто тако, крда свих животиња, пернате и живе на копну и на мору, знају своје време за храну и парење и не прелазе сопствене границе. Исто тако рој пчела гради цар; а клин ждралова и гусака и лабудова одржава формацију која следи вођу. И свако, укратко, зна своје време и границе. Ако, дакле, ова неми и бездушни (створи), као створени одозго, подвргнути границама, умеју да одржавају свој ред и да се придржавају правилног реда, зашто, најодличнији, иако сте разумни и мудри, зар вас није срамота сваки пут када прелазите границе цо6циен-а и не знате како да одржавате поредак Цркве Божије? 7. Али ако слушате и мене и Павла, који овако говори свадбеној поворци Цркве верних: „У каквом је позиву ко позван, браћо, у томе нека остане“ (1. Кор. 7, 24), поштедећете себе и сачуваћете своје границе, не заборављајући своју меру, и више ћете волети да слушате да знате ко су учитељи Царства Христа, који је дат да знате ко су учитељи Царства Христовог. Као послушан ученик, избегавај да си полагањем руку свештенства наметнеш достојанство које ниси примио кроз Духа Светога, да не будеш изложен (свом) мишљењу, мимо заслуженог подсмеха свих, и страшној опасности, молим се да ти се то не догоди. 1. Ако мислите да се (вапај) врата, врата, да се сетимо 64 односи само на закрамент божанске и бескрвне жртве, а, како сте написали у писму, свакоме од присутних је дозвољено да слушају где се врше божанске (сакраменте), да их посматрају и, уопште, да разумеју (њихов) поглед у потпуности али и сазнање, то је и ваша виртуелност. освећени од Бога и Његових апостола (сакрамената) само онима који их приносе свештеницима, како је написано. 2. Јер он каже: „Моја је тајна за Мене и Моје“ 65, и опет: „Вама је дато да знате тајне Царства Небеског, а другима у причама“ (Лк. 8,10). Као резултат тога, Господ је пренео ову Тајну Новог Завета (само) једном од својих ученика, када је требало да буде потписан на крсту (Матеј 26, 26-29), иако је у то време било много других верника, али је Он показао славу свог Божанства на гори Тавор само тројици ученика, а не и Јовану, Петру и Јакову 17. ученици 66 Зашто? Дајући нам, како у стварима божанским, тако и у свим људским које је учинио, пример реда и поретка, да свако може да остане и иде оним редом којим је позван, а не да прекорачи своје кораке 67 и да се смело не уздиже на још недате (кораке). Ако је такво извесно побољшање Цркви верних дато од Бога, онда су безумници у свему они који га не чувају, него прекорачују своју меру. Уопште, лаичком човеку није дозвољено ни да говори ни да поучава у цркви, а још мање да разуме страшне тајне свете жртве, као што каже Апостол: „Не дозвољавамо Лаику да учи у цркви“ (1 Тим. 2, 12), а затим 6. Сабор 68 на исти начин, понављајући Апостоле, као што смо писали у писму у цркви, да вам забрањује 69. 3. Јер ако су божански оци затворили улаз у олтар свим лаицима – уосталом, само краљеви који су доносили дарове су од њих (очева) дозволили да уђу тамо 70 – како је уопште могуће да они (лајци) уопште приђу олтару када се врше божанске (сакраменте), а не да бацају нечисти поглед на њих и да не помишљају на њих да се нечисте ствари догоде и не мисле да се неказњено дешавају? Само свештеницима Божијим је дато да их виде и врше, којима је дато достојанство поучавања, по ономе што је речено Тимотеју: „Не занемарите дара који је у вама, који вам је дат по пророштву са прекрштеним рукама свештенства“ (1. Тим. 4, 14). Знајте да је место лаика у цркви верних, када се врши света анафора, далеко од божанског олтара. Јер, прво, сви који су у светом олтару су само свештеници и ђакони и ипођакони, друго, сви који су изван и близу олтара су остали редови монаха 71 по нашој хијерархији, треће, сви који су иза њих и солеи су лаици по наређењу за Католичку Цркву Свете Цркве написане руком верног Дипоста, а7. и Климент 73, од ученика Петра и Павла. Дакле, како лаик, коме није дозвољено, може са тако велике удаљености да разуме сакраменте Божије, које са стрепњом врше Његови свештеници? 4. Ако кажеш да је у твојој матичној цркви дозвољено стајаћим лаицима да прилазе олтару када се врши бескрвно жртвовање, онда је то велика осуда за тебе, газда куће, јер у знању и у незнању вређаш учење апостола и отаца. Јер вам нису дозволили да се окупите у својој заједничкој кући и поставите други олтар у инат оближњој католичкој цркви и у њему принесете свету жртву Богу. Јер ово су одбацили ученици Христови и са њима божански оци, али су заповедили да се доведу и саберу са свима у саборну и освећену и освећену цркву Богу, у којој је цела грађевина комплетна, а ђакони са ипођаконима стоје крај светог олтара, неосвећени и недостојни се чувају од светих врата74 и немају даље могућности да уђу у храм. Међутим, доста о овоме. 5. То што при бескрвном жртвовању реч подстиче ипођаконе да приступе вратима храма и закључају, како је речено, улаз невернима и катихуменима, говорећи: двери, двери, да чујемо, знам и ја, али не само ово, али и свим вернима да без страха закључају чуло и без страха да закључају врата у врата. учињено са стрепњом од свештеника у олтару. Али није само за њих установљена ова изрека, као да уопште нисмо ми ти који благодаримо Господу, 75 јер не само за жртву принету за нас морамо да заблагодаримо Господу, него и за сву неизрециву милост и доброту Божију према нама, а посебно за благослове и искушења у нашем животу по иконом Провиђења, и за оно што смо учинили од свега што смо рекли, и за оно што смо учинили, захвалили смо. наш живот, говорећи: „И све што чините речју или делом, све чините у име Господа Исуса Христа, захваљујући Богу Оцу кроз Њега“ (Кол. 3, 17), и опет: „Радујте се свагда. Непрестано се молите. 6. Јер ако, тамо где се изводи света анафора, затворимо своја чула, као врата, од размишљања о страшним и светим (сакраментима) и од било каквог спољашњег лутања ума, да не дамо улаз кроз таква врата, да нешто страно побожности и чистоти не продре у наша срца, и после тога ми допуштамо да им се отворимо и да им се вратимо ( нечисти и отровни, и стока и птице страсти, улазак у светињу умног дела Божијег у нама. како се онда разликујемо од коња и мазги везаних за јасле у њиховом схватању јасла и хране у њима (јаслама)? Јер они, храњени само својом храном, док су везани под јаслама, изгледају тихи, али ако се одвезу од њих, онда газе тиранске окове, а у равници се удебљају травама и водама и необуздано хрле у парење, јер не могу да одрже тишину (бившу) у јаслама. 7. Међутим, научи се од мене да тражиш слике душа, а не изглед тела, да се увек држиш Божанственог Писма и разума, а не онога што се манифестује у говору, како верују сами апостоли и оци, па и странци, јер си, као што смо утврдили, рекавши горе, научио себе да падаш и увек грешиш против истине. Ако и сами, у договору са Јеврејима, желите да непрекидно будете у власти писма, како бисте, реците ми, заправо, по очигледном, разумели ове Господње изразе? Јер је речено: „И ако те десно око твоје наведе на грех, ишчупај га, јер ти доликује да једним оком уђеш у Царство небеско, него да имаш два ока да будеш бачен у пакао огњени“ (Мк. 9:47). „И ако те десна рука твоја сагреши, одсеци је“ (Марко 9:43) и тако даље. Зар сви ми, будући људи, не прихватамо искушења у душу управо кроз њих, непажљиво гледајући и стога их небезбедно додирујући? Па шта (треба) према јасно реченом? Хоћемо ли их одсјећи и одсјећи од себе? И ко је од светих икада учинио или научио да то чини? Тако је, дакле, дивно када они који траже све у Божанском Писму, не по очигледном, него по смислу који је у њему уграђен, богоугодно и побожно размишљају, и не спотичу се без искушења и без навике, као о камен спотицања, како о самим речима Божанственог Писма, тако и о речима Божијег Писма и о речима великих сила оних који су по реду примили (великом дару оних који су примили) проповедати људима оправдање и осуду Божију. мир с вама. χαρτοφυλαξ – хартофилакс – положај Цариградске цркве, био је задужен за патријаршијску канцеларију. Водио је записник са седнице Синода. У одсуству патријарха, председавао је патријаршијским судом” (Лебедев А.П. Есеји о унутрашњој историји цркве Санкт Петербурга, Е. 1998. П.294). συγκελλος – синћел – „посебан службеник у Цариградској цркви за општење са царем“ (Лебедев А.П. Огледи унутрашње историје... С.294). Видети „О части хартофилакса” у Властару: „Јер је само хартофилаксу велике цркве, на основу дугог обичаја и писаног утврђења вазда памћења цара Мануела (читај Алексија Комнина), дато право да седи изнад епископа на спољним саборима” (Азбучна синтагма М. Властар. М., П.1891916–П189). η αποκαταστασις - рестаурација, повратак у претходно стање. Након осуде чувеног Оригеновог учења, овај термин је почео да има негативну конотацију. η φρην – сопствени. трбушни септум, који одваја срце и плућа од других унутрашњих органа; у преводу у смислу духа, душе, срца, ума, будући да су стари сматрали да је овај део тела седиште менталних афекта (Вајсманов речник). Патријарх цариградски Јевстатије (1019–1025). Ево директног доказа о томе када је тачно уведен обичај затварања вела током анафоре. Истраживање Хјуа Вајбруа каже да бар до 11. века у Цариграду олтар није био заклоњен од погледа јавности, а престо није био сакривен иза завесе, као што показују фреске и минијатуре тог времена. Први помен затварања капија олтарске преграде после Великог входа и навлачења завесе налази се у коментару на Литургију из средине 11. века Николе из Андиде Протеорија. Аутор овај обичај назива монашким (Ваибру Хугх. Православна Литургија. Развој евхаристијске службе византијског обреда. М., 2000. стр. 152–154). „Тако су настала друга господства, слуге првога господства, било да се под њима мисли на духове умне, или као на нематеријалну и бестелесну ватру, или на неку другу природу најближу реченом“ (Св. Григорије Богослов. Зборник творевина ... Вол. 1. П. 526; ПГ36436). Дионисије Ареопагит. О Небеској Јерархији. 4:3. М., 1997. П.46–47 (ПГ3. 181А). Код преподобног Никите стоји αγωγης уместо αναγωγης код Дионосија. Дионисије Ареопагит у претходном поглављу 10.1 говори о изградњи до првобитног почетка и завршетка било ког поретка. Упореди: превод М.Г. Ермакова (Дионисије Ареопагит. О небеској хијерархији. М., 1997. стр. 100–104): „Могу, можда, с разлогом да додам да сваки небески и људски ум по себи има свој први, средњи и последњи ред и моћи, односно испољава се према својој већ поменутој мери екцента. сваки”; њен превод приредио Г.М. Прохоров (Цорпус Ареопагитикум. О небеској јерархији // Источни оци и учитељи Цркве В века. М., 2000. П. 342). „Било би могуће, не без разлога, додати да сваки од небеских и људских умова сам по себи има своје прве, средње и последње рангове и моћи за тумачење сјаја који су откривени сваком према његовој ерекцији. Предложени превод овог сложеног одломка ближи је дословном значењу Дионисијевог текста, који не прецизира експлицитан ред увида и успона. Дионисије Ареопагит. О Небеској Јерархији. 10:2–3. М., 1997. П.100–105 (ПГ3. 273А-Ц). Јасан и недвосмислен критеријум за богословске спорове када се ставови светих отаца не поклапају јесте сениоритет богословља. Свети Јован Дамаскин. Тачан резиме... Књига 2. Поглавље 6(20). стр. 123–128 (ПГ94.880). Свети Јован Дамаскин. Тачан резиме... Књига 2. Поглавље 7(21). П.128(ПГ94.881А). прота Никита Стифат. О Души. 11. καθ ορμην κινησις – кретање према тежњи – Свети Јован Дамаскин у свом „Тачном излагању“ даје следећи опис: „Кретање, према импулсу, обухвата способност кретања од места до места, такође способност покретања целог тела, способност да га чинимо или не чинимо звуком и способност да га чинимо звуком; оно“ (Св. Јован Дамаскин. Тачан резиме... Књ. 2. Ч. 12 (26). Стр. 155), таква способност самовољног померања тела у простору, према замисли старих, један је од знакова по којима се животиње разликују од биљака; у другом делу „О својствима двеју природа у једном Христу” појашњава: „а кретање по тежњи је кретање целог тела... и ова тежња је самодржавна – јер он мисли, рачуна и суди, тежећи слободном вољом” (Дела светог Јована Дамаскина... С.96). η πλανη – лутање, избегавање, прелест; ово је такође уобичајен израз за „лепо“. Свети Јован Дамаскин. Тачан резиме... Књига 2. Поглавље 11 (25). П. 148 (ПГ94.921А). η πλεονεξια - „похлепа, лични интерес“ и „превара, обмана“. У руском преводу Новог завета преноси се као похлепа (Мк. 7,22), грамзивост (Лк. 12,15), похлепа (Рим.1,29), прождрљивост (Еф.4,19), користољубље (1. Сол. 2,5) итд. Овај термин такође има значење насилног деловања према ближњему, неслагања. прота Никита Стифат. О Души. 31. η διαθεσις - реч διαθεσις („локација, стање, положај, распоред“) се релативно ретко користила у античкој литератури, углавном медицински термин који је означавао одређено стабилно стање људског тела или душе (стање и здравља и болести). Ова употреба речи у античкој медицини имала је известан утицај на терминологију древних хришћанских писаца. Дакле, Ориген каже да Створитељ Бог зна у каквом је стању свака особа, па стога може компетентно да препише методе лечења: које лекове и када да свакоме да. Међутим, већ у овом случају Ориген уочава „религиозну трансформацију” овог појма, која у другим делима александријског учитеља добија чисто религиозно значење (Творевине старих отаца аскета... С.250). Ова иста својства тела наводи свети Јован Дамаскин у „Тачном излагању” (Св. Јован Дамаскин. Тачно излагање... Књига 2. Гл. 12 (26). С. 155). Ова подела сеже до Немезија, који полази од чињенице да тело састављено од елемената има „иста својства као и елементи, односно дељивост, променљивост и флуидност“ (Немезије из Емезе. О природи човека... П.25). η ρευσιν – рок трајања; карактеристичан за жива бића, чији материјални састав није сталан, већ флуидан; у савременој биологији то се зове "метаболизам". η μεταβολη – променљивост; савременим језиком, метаболизам је управо метаболизам, али свети Јован Дамаскин, као и Немесије Емески, ову промену разуме само „у односу на квалитет, односно загревање, хлађење и слично“ (Се. Јован Дамаскин. Тачно излагање... Књига 2. Ч. 12 (26). Стр. 155). прота Никита Стифат. О Души. 64. η τομη – сецирање; подела на делове је својствена сваком материјалном објекту, а то је једна од главних карактеристика тела, јер је душа, за разлику од тела, недељива. Свети Јован Дамаскин дефинише сецирање као „раздвајање влаге и поделу на форму и материју“ (Св. Јован Дамаскин. Тачан резиме... Књига 2. Цх. 12 (26). П. 155). прота Никита Стифат. О рају. 42. Наведени цитат је из превода А. Бронзова: „Не да је изглед настајао мало по мало кроз допуне, него тако да је у једном тренутку био завршен” (Св. Јован Дамаскин. Тачно представљање... Књига 3. Цх. 2 (46). П. 194; ПГ94. 985Б). Упореди: Свети Јован Дамаскин. Тачан резиме... Књига 2. Поглавље 12(26). П.151 (ПГ94.921А). Свети Григорије Ниски. О грађи човека... Стр.93 (ПГ 44. 229). Постоји неслагање у рукописима, постоји варијанта ει δ᾿ ου уместо ει δ᾿ ει δ᾿ ουν. Додата дефиниција "небеског" света Види напомену. 35 у расправи „О рају“ ουσιωδως – суштински. О суштинском прихватању Духа од апостола говорио је и св. Григорија Богослова у Речи за Педесетницу: „јер оно више није по дејству, као раније, него је суштински присутно, и, како би други рекао, Дух саобилази и саживљава“ (В. Григорије Богослов. Зборник о стварању... Вол. 1. П. 582). το υποκειμενον – субјекат, субјект; база, подлога; подређени поглед; предмет расправе. Иначе: „ради истраживања речника, синтаксе, композиције. „Свод“ (το στερεωμα) у библијском смислу – Пост 1:7–8. περιγραφονται – описив, дефинисан, ограничен; специфичан термин за епоху иконоборства. прота Никита Стифат. О души (СЦ 81 56–154). αμιγως - неспојен, без забуне. η ενεργεια – активност, енергија. Упореди: Свети Јован Дамаскин. Тачан резиме... Књига 1. Поглавље 13. О месту Бога и о томе да је само Божанство неописиво. П.109. Упореди: Свети Јован Дамаскин. Тачан резиме... Књига 1. Поглавље 13. О месту Бога и о томе да је само Божанство неописиво. стр. 109–110. η οικονομιας – привреда, економија. прота Никита Стифат. О границама живота (СЦ 81. 366–412). Свети Јован Дамаскин. Тачан резиме... Књига 1. Поглавље 13. стр. 108–113 (ПГ 94.560). Свети Јован Дамаскин. Тачан резиме... Књига 2. Поглавље 6(20). стр. 123–128 (ПГ 94.880). Синодални превод (такође Тектус Рецептус) даје у књизи живота уместо „са дрвета живота“, који се заснива на погрешном читању либро уместо инго у Клементини, Библиа Сацра Вулгатае Едитионис Сикти Куинти иуссу рецогнита, Ромае, 1592. и 1593. године (Тхе Бе1593. К.). Ревелатион 1999. П.1154) Дионисије Ареопагит. О Небеској Јерархији. М., 1997. У тексту вреди „слушати“ уместо да се препричава (λαλησαι) прота Никита Стифат. Трактат о рају. 30. Свети Јован Дамаскин. Тачан резиме... Књига. 2. Цх. 11 (25). стр. 146–150 (ПГ 94.909). ει δε η απαρχη αγια , και τι φυραμα .– „Ако је први плод свет, свет је и цео“ Реч „исповедање“ (η ομολγια) из претходног цитата је реч женског рода на грчком, а заменица (ην, која се у Јеврејима 6 односи на реч „нада“) (η ελπις) из Јеврејима 6:18: „Оно што је у двема стварима немогуће утврдити, имасмо чврсте ствари, дотрчи да ухватиш наду која је пред нама.” Васкршње појање, укључено у обред божанске литургије источног обреда (завршетак проскомедије). Свети Григорије Богослов. Збирка стваралаштва... Вол.1. П.648 (ПГ 36.592А). Наставак Литургије, јектенија „Помен свих Светих“ по Евхаристијском канону: Јер како Га Бог наш Човекољубац прими у свој свети, небески и умни олтар, у смрад духовног мириса, дароваће нам благодат Божанску и дар Светога Духа, помолимо се. о λαικος – лаик, лаик. δημοσία - in front of the people, publicly. У Синтагми Матеја Бластара налази се Закон Δ,7: „Ни један клирик, ни монах, ни војсковођа, ни било ко други не сме да окупља гомилу људи и јавно расправља о вери; јер он вређа Халкидонски сабор, који је све установио како треба; стога, ако духовник то учини, мора бити избачен из сабора, ако мора бити искључен из сабора. army, and the rest must be punished, each according to his condition” (Alphabetic Syntagma of Matthew Vlastar. M., 1996. P. 182). αξιωμα διδασκαλικον – поучавање достојанства је моћ „поучавања народа Господњег и тумачења божанских догмата, сила која је благодаћу Пресветог Духа дата једном (μονοις) епископима и онима којима они поверавају руског препрата46 Ина на Зонара ВИ. Васељенски сабор). Овде је, дакле, реч у строгом смислу речи о јавној проповеди догматског садржаја (Правила Православне Цркве. Са тумачењима Никодима Епископа далматинско-истарског. М., 1994. Т. 1. Стр. 553). 64 Правило ВИ Васељенског сабора (Правила Православне Цркве. Са тумачењима епископа Никодима... Т.1. П.552; ПГ 137.736). После Свете Литургије. Ђаконов возглас пред Символ вере: Двери, двери, премудро појмо! Ресцх А. Аграпха. Ауссерцанонисцхе Сцхрифтфрагменте. Лајпциг, 1906. С.108. прота Никита Стифат. Центурионс. 3:83... Пхилокалиа. Т.5. С.160 (ПГ 120. 1000А). о βαθμος – корак. У аскетској литератури користи се за означавање степена аскетског живота и црквеног или монашког чина. 64 Правило ВИ Васељенског сабора: „Не приличи мирјану да изговара реч пред народом, нити да поучава, и тако преузима на себе достојанство учитеља, него да се покорава заповести која је предата од Господа, да отвори ухо онима који су примили благодат речи учитеља, и од њих да се научи од Божанствене Цркве (Рукс. Никодим, далматинско-истрски М. 1994. Т.1 ПГ 137. 736. прота Никита Стифат. Писма са замеркама софисту Григорију. 7:5. 69 Правило ВИ васељенског сабора: „Никоме од свих који припадају категорији лаика неће бити дозвољено да уђе у свештени олтар. Али, по неком древном предању, то никако није забрањено моћи и достојанству цара када се удостоји да принесе дарове Творцу" (Правила Православне Цркве... П. 1. Тумачења Епископа Никод. 557-558.) „Да је овај обичај постојао много раније од овог Сабора и да је, дакле, био заиста древни, сведоче следеће речи цара Теодосија Млађег, садржане у Делима ИИИ Васељенског сабора: „Ми, који смо увек окружени потребним бројем државних штитоноша и који не доликујемо, да будемо без оружја, ми излазимо из храма, без обзира на оружје, излазимо напоље. храма и чак скинути дијадему царског величанства са наших глава; када доносимо дарове, улазимо у свети олтар, а након што га доносимо, напуштамо га и заузимамо место које нам припада“. То исто Теодорит говори и о Теодосију Великом, који је, пошто је претрпео јавно покајање које му је наметнуо св. Амвросије, ушао у храм, а затим, када је дошао час приношења, ушао у олтар, да би и он, по обичају, донео дарове Богу (Црквена историја В:17), слично сведочанство налазимо и у Созомену (Црквена историја ВИИ25) (Исто, 1, стр. 558–559). 19 Правило Лаодикијског сабора (343): „...И само онима који су посвећени дозвољено је да уђу у олтар и да се тамо причесте“ (Исто, том 2, стр. 94). „Царевима је увек било дозвољено да уђу у олтар и да се у олтару – као помазаници Божији – причесте заједно са свештенством” (Исто, том 1, стр. 559). των μοναχων – од монаха. „У 12. веку поставља се питање да ли монах (наравно, још увек није свештенство) може да уђе у олтар, а цариградски патријарх Николај је у свом Првом канонском одговору изнео мишљење да монаху не треба забрањивати улазак у олтар с обзиром на ред и част кандила, већ само када је светиљка неопходна. (Правила Православне Цркве. Ц тумачења Никодима, епископа... Т.1. Дионисије Ареопагит. О црквеној јерархији. 3 // Источни оци и учитељи Цркве В века. М., 2000. С. 363–374 (ПГ3. 424–425). Апостолске уредбе. 2:57. Санкт Петербург, 2002. С.70–73 (ПГ 1.724–725). Ово вероватно значи царске двери олтара. Литургијски возглас на почетку евхаристијског канона. Можда ће вас занимати: