letra

Pjesa kryesore e letrave i kushtohet polemikave të Shën Nikita Stifatës me sofistin Gregori për çështjet e ngritura në traktatet e nderuara "Për shpirtin" dhe "Për parajsën". Koleksioni përfshin gjithashtu korrespondencë me Nikita Koronidsky, Chartophylax dhe Syncellus, ku autori ndan përgjigjet e tij me kundërshtarët e tij dhe kërkon një mendim autoritar. Në letrat e tij, Shën Nikita mbron kuptimin e krishterë të një sërë dogmash dhe praktikash kishtare, duke hyrë në një diskutim me ata që ai i percepton si shtrembërues të së vërtetës përmes një interpretimi të drejtpërdrejtë dhe sipërfaqësor të Shkrimeve të Shenjta. Temat dhe argumentet kryesore të paraqitura në letra: 1. Natyra e engjëjve. Sipas autorit, engjëjt, duke qenë krijesa, janë të përshkrueshëm (të kufizuar) në hapësirë, në ndryshim nga Hyjnia e papërshkrueshme. Ai i referohet autoritetit të Apostullit Pal, Dionisi Areopagitit dhe Shën Gjonit të Damaskut, duke shpjeguar gradat dhe fuqitë e hierarkisë engjëllore. 2. Kozmologjia dhe krijimi. Diskutohen pyetje rreth natyrës së eterit si një zjarr i ngjashëm me dritën, i krijuar në ditën e parë të krijimit, dhe për rendin e origjinës së qenieve të gjalla dhe bimëve. 3. Antropologjia dhe rënia. Shpjegohet se shpirti i Adamit, dhe jo syri trupor, ishte i pari që humbi në mëkat dhe se Adami u krijua me shpirt dhe trup në të njëjtën kohë. Konsiderohet edhe origjina e lakmisë nga pjesa e irrituar e shpirtit. 4. Natyra e parajsës dhe vendbanimi i shpirtrave të të drejtëve. Kjo është një nga çështjet qendrore dhe më të diskutueshme në polemika me Gregorin. Shën Nikita Stifat hedh poshtë me vendosmëri kuptimin e mirëfilltë të parajsës tokësore si vendi ku tani banojnë Krishti dhe shpirtrat e të drejtëve. Ai argumenton se parajsa, në të cilën u rrëmbye apostulli Pal dhe në të cilën hynë shenjtorët, është hapësira më e lartë qiellore ku Krishti është ulur në të djathtën e Atit. Pohimi i Gregorit se Krishti nuk kishte mbretëruar ende kualifikohet si një herezi e ngjashme me nestorianizmin. 5. Praktika liturgjike dhe roli i laikëve. Imzot Nikita kritikon kuptimin e shtrembëruar, sipas tij, të pasthirrmës “Dyert! Dyer!” gjatë Liturgjisë Hyjnore, të cilën Gregori e interpreton si leje për të gjithë laikët e pranishëm për të dëgjuar Sakramentet në altar. Autori i letrave thekson shenjtërinë e altarit, aksesin e kufizuar në të (vetëm për nevojën ose përqendrimin shpirtëror për lada). laikët të mësojnë në kishë, duke përmendur Kanunet Apostolike dhe Dekretet e Këshillave, Ai dënon gjithashtu kremtimin e liturgjisë në shtëpi në vend të Kishës Katolike. 6. Parimet e hermeneutikës biblike. Murgu vazhdimisht thekson nevojën për një kuptim shpirtëror dhe jo fjalëpërfjalshëm të Shkrimeve të Shenjta, duke paralajmëruar kundër një mënyre "tokësore" të të menduarit dhe "shpatit të rrëshqitshëm" të literalizmit, që çon në gabim. Ai bën thirrje për të ndjekur interpretimin e Etërve të Kishës dhe për të shmangur mësimet e paautorizuara. Përmbajtja 1. Nikita e Koronidskit, hartophylax dhe syncellus, Nikita Stifat, një murg i thjeshtë dhe presbiter i manastirit të Studites 2. Përgjigje e Nikita e Koronidsky, syncell dhe hartophylax 3. Nga një shkronjë tjetër 4. Nikita e Koronidsky, chartophylax dhe presbiter i manastirit të Studites, manastir (përgjigje) 5. Letrat e tij me kundërshtime për sofistin Gregori 6. Ai 7. Ai 8. Ai 1. Nikita Koronidsky, chartophylax 1 and syncellus 2, Nikita Stifat, një murg i thjeshtë dhe presbiter i manastirit të Studites Një nga njerëzit e mençur ishte i pakënaqur me traktatin tim mbi shpirtin dhe qiellin, duke dërguar supozimet dhe pyetjet e tij kundër tij. Mirëpo, të parën, duke qenë jashtëzakonisht injorant dhe i parëndësishëm, e refuzova, gjë që është e drejtë; ky i fundit, i lindur nga paqartësia e reflektimit, vendosa dhe e binda (atë) të mos harrojë masën e tij, por të jetë i arsyeshëm, që duke e harruar të mos e kapërcejë kufirin. Pra, kuptova nevojën për t'ju dërguar letra kundër tij, pasi të jetë shprehur gjithçka, lexoni, në mënyrë që të dini pa mëdyshje maturinë dhe saktësinë e argumenteve dhe se ato janë të shëndosha sipas urtësisë së Fjalës, dhe se, siç mendoj unë, nuk u mungojnë në asnjë mënyrë njohja e Fjalës dhe që ju të na shkruani, lartësinë e vendimeve tuaja për to. në këtë mënyrë ne që ju duam do të kishim një zë më autoritar për të folur. Paqja qoftë me ju, zoti im i bekuar. 2. Përgjigje nga Nikita Koronidsky, Syncellus dhe Chartophylax I bekuar qoftë Zoti, Atë i Shenjtë, që pohon sipas kohës, si ndriçuesit. ju, etërit tanë, në tokë, duke mos e lënë kurrë botën tuaj të pandriçuar nga drita e shkëlqimit të Shpirtit Më të Shenjtë. Prandaj, më kot vajtojmë që urtësia hyjnore nuk banon në botë. Sepse vini re, në përputhje me atë që iu tha tishbitëve (1 Mbretërve 19:18, Rom. 11:4), ka shumë baballarë, në çdo rast, të njohur dhe të ruajtur nga Perëndia, të cilët, në atë që nuk i kanë përkulur gjunjët me lidhje me gjërat tokësore, dallohen nga vështrimi i tyre shpirtëror dhe eksplorojnë thellësitë e fshehura të Shpirtit. Lexova një letër që përmban një traktat "Për shpirtin", plot me Shpirtin hyjnor, i gjithi i ngopur me dogma, i mbushur tërësisht me hirin e urtësisë hyjnore dhe njerëzore, i mbushur me mbjellje soditëse, morale, natyrore dhe hyjnore, të ngjashme, vërtet, në një parajsë tjetër, dhe ju, në çdo gjë, kopshtari dhe kultivuesi më me përvojë i saj, nga fryti i përjetshëm deri te njerëzit e padashur të jetës së saj, të provuar përgjithmonë. se ju vetë do të kishit shpërblime të përjetshme të gjalla. Në të vërtetë, ai që tha pa gënjyer, “njohuria e të urtëve rritet si një përmbytje” (Sir.21:16). Pra, shumë i respektuar, e lexova letrën kundër fjalimeve të tilla dhe, pasi shkrova (prej tyre) gjithçka me të cilën nuk pajtohesha - për shkak të pahijshmërisë, natyrisht, kush jam unë që t'i gjykoj fjalime të tilla, edhe nëse nuk mund ta shikoj dritën hyjnore pa u ndezur? – dërguar (për ju). Pra, duke i marrë parasysh të gjitha këto, nëse ka ndonjë kuptim, pranojeni atë që keni mësuar si nga një aspiratë miqësore, sepse me këtë unë përpiqem të nxjerr nga fjalë të tilla atë që thuhet me hile dhe është ziliqare në përgjithësi, madje edhe në gjëra të vogla. Nëse ajo që është shkruar (është) e pamatur, le të neglizhohet. Vetëm mos ndaloni së dërguari lutjet tuaja të shenjta për mua. Unë i kam lexuar, baba shumë i respektuar, letrat tuaja kundërshtuese për sofistin, për parajsën dhe për praninë e shpirtrave tani në parajsë me Krishtin, sikur nga rivendosja 4 pritet që si Krishti, ashtu edhe vetë shpirtrat të shpërblehen me më shumë. Nuk duhej t'i përgjigjeshit fare dikujt që flet pa kuptim. Në fund të fundit, këto nuk janë pikëpamjet e një shpirti të mirë, 5 por pasardhës të të ligut dhe qofshin të fshehura në një ferr të hapur. Ai që thotë se klithma e dhjakut të Derës është e denjë për tallje! Dyer! inkurajon ata që qëndrojnë jashtë altarit të dëgjojnë sakramentet hyjnore. Sepse nëse sakramentet fshihen në çdo mënyrë të mundshme, kush ndoshta, duke pasur arsye, do të inkurajonte dikë jashtë këtyre (sakramenteve) të kuptojë të fshehtën? Sepse sakramentet tani jepen nga priftërinjtë dhe ato kryhen në heshtje. Në vende të tjera, unë vetë pashë që perdja e varur në altarin hyjnor gjatë sakramenteve noton lart dhe e mbulon atë në mënyrë që as vetë priftërinjtë të mos duken nga ata që qëndrojnë jashtë (altarit). Këtë e prezantoi edhe Zoti ynë më i bekuar (yni) Eustatius 6 midis patriarkëve. Nëse mendimi dëshiron të ngrihet lart me anë të ngritjes, atëherë nuk do t'i mungojë Shpirti. Për sa i përket interpretimit të thënies apostolike, e cila thotë: “Çdo mëkat që bën njeriu është jashtë trupit, por kurvari mëkaton kundër trupit të tij” (1 Kor. 6:18), (atë) e interpretuan shumë etër të shenjtë dhe ajo që ju shkruani për këtë, shumë i nderuar, ndërtohet përveç asaj që u tha më parë, i shenjtë dhe i zoti. 4. Nikita Koronidsky, chartophylax dhe syncellus, Nikita Stifat, murg dhe presbiter i manastirit Studite (përgjigje) Dhe sa herë që gjithçka është e juaja - është sinqerisht e ëmbël dhe e gëzueshme për mua, zotëri i dashur, sepse (vjen) nga një shpirt miqësor dhe për këtë arsye shumë josmirë, duke sjellë dashuri të patëmetë për ne që ju duam sinqerisht. Prandaj, pasi i miratova me kuptim të gjitha pyetjet e bëra për traktatin dhe vëzhgimet e bëra me sukses, kuptova se ishte e nevojshme të shkruaja një falje për atë që dëshironi të studioni, miku im dhe zotëria im. 1. A po kërkoni të shpjegoni pse thamë se engjëjt marrin pjesë në dritë dhe hir në përpjesëtim me gradën e tyre, megjithëse At Gregori Teologu kishte dyshime për ta 7? Sepse ne jemi mësuar pikërisht nga ata që kanë vëzhguar gradat, fuqitë dhe ndriçimin e tyre (engjëjt); atyre, të cilët janë shërbëtorë më të lashtë të Krishtit, dhe ne duhet të bashkohemi plotësisht dhe jo me Atin hyjnor Gregori. Kush janë ata? Pali, i cili u ngjit në qiellin e tretë dhe vëzhgoi të gjitha pamjet atje dhe dëgjoi "fjalë të papërshkrueshme" (2 Kor. 12:4), dhe Dionisi Areopagiti, dishepulli i tij, të cilin Pali e urdhëroi të shkruante atë që pa dhe gjërat e pashprehshme që ai dëgjoi nga ata që nisin në misteret e Tita për të shprehur Zbulesën. Çfarë thotë Dionisi për engjëjt, urdhrat dhe dritën e tyre? Më pas, dëgjoni me mençuri. Në të vërtetë, në kapitullin 4, të cilin ai e titulloi "Çfarë do të thotë emri i engjëjve", ai thotë këtë: "Megjithatë, për ata që kanë gradë të barabartë nga Urdhri universal dhe thelbësor i Komandës, është përcaktuar një themelim i tillë që në çdo hierarki të ketë gradat dhe fuqitë e para, të mesme dhe të fundit, dhe se më të ulëtit në hyjnorë do të jenë prijësit më të vegjël dhe më të mëdhenj. lartësimi, ndriçimi dhe kungimi” 8 . Në kapitullin 10, në të cilin ai paraqet “Përsëritjen e dekorimit engjëllor”: “Sepse”, thotë ai, “Harmonia universale, thelbësore ka parashikuar rendin e shenjtë dhe sjelljen e bukur 9 të secilës prej (krijesave) verbale dhe racionale në një masë të tillë që për secilën nga hierarkitë ka vendosur veçmas gradat e shenjta, sidoqoftë fakti i fundit është i ndarë në çdo nivel të lartë, të mesëm dhe të fundit. Ajo e ndau çdo periudhë ungjillore individuale në të njëjtat harmoni të frymëzuara hyjnisht. Kjo është arsyeja pse teologët thonë se vetë Serafimët më hyjnorë thërrasin njëri-tjetrin (Is. 6:3), kjo qartë, siç besoj unë, duke treguar se të parët i transmetojnë njohuritë teologjike të dytëve. Ndoshta, jo pa arsye, mund të shtoj se secila në vetvete, si mendja qiellore ashtu edhe mendja njerëzore, ka gradat dhe fuqitë e veta të para, të mesme dhe të fundit, duke u shfaqur në përputhje me njohuritë fillestare të shenjta si secili për 10 ngjitjet e veta 11, sipas të cilave secili, për aq sa është e lejuar dhe e aksesueshme për të, merr pjesë me dritën e përsosur dhe të përsosur. Sepse nuk ka asgjë të vetë-mjaftueshme ose në përgjithësi që nuk ka nevojë për përsosmëri, përveç të Përkryerit dhe të Parapërkryerit të vërtetë” 12. Meqenëse në fakt, siç e shihni, ata që i shërbejnë Fjalës nuk dyshojnë fare për ta (engjëjt), le t'i bashkohemi (ata), jo sepse ne e lëmë pas dore Atin hyjnor At Gregorin - ta refuzojmë, madje është e pamundur ta imagjinojmë! - por për shkak se kanë vjetërsinë e teologjisë 13, sepse mësohen nga Fjala e Perëndisë dhe prej Tij futen më qartë në misteret e hyjnores dhe njerëzores. 2. Gjoni hyjnor i Damaskut, duke shkruar për parajsën në kapitullin 40, 14, flet gjithashtu për faktin se ka fuqi inteligjente nën qiell dhe ato nuk janë të pakufizuara, dhe duke e konsideruar atë një njeri besnik dhe të frymëzuar hyjnisht, dhe duke e ditur qartë hyjnoren më mirë se ne, ne e morëm këtë mendim prej tij dhe e shtuam atë në mënyrë të natyrshme, duke mos dashur ta konsiderojmë traktatin. veten më të mençur ose më të kuptueshëm për soditjen e tij (qiellit). 3. Eteri, siç pohon Damasku 15, u krijua nga Zoti pas krijimit të qiellit, sepse zjarri është një element më i lehtë se të tjerët dhe më i drejtuar lart. Sepse nuk ka tjetër zjarr dhe tjetër eter, nuk ka tjetër zjarr dhe borë tjetër, por dritë zjarri. Në fund të fundit, zjarri është djegës dhe ndriçues, i cili quhet eter. Ai u krijua ditën e parë nga Krijuesi, siç thotë Shkrimi Hyjnor: “Dhe Zoti tha: U bëftë drita dhe u bë drita” (Zan. 1:3), që nuk është gjë tjetër veçse zjarri, siç quhet vetë eteri. 4. Fillimisht u rrit bari dhe bimët, e pastaj u ngritën të gjalla (krijesa) 16, të dy të dytat pas të parës, (dhe) gjenden në traktat për shkak të proporcionalitetit të tij dhe për shkak të përbërjes së tij, dhe në këtë nuk do të ketë asnjë pengesë për ata që dëgjojnë. 5. Përpara Rënies, megjithëse trupi i Adamit po ndryshonte lirisht, ai nuk mendonte “kundër shpirtit” (Gal. 5:17) dhe nuk ishte syri trupor që humbi i pari, siç keni shkruar ju, dhe më pas shpirti, por vetë shpirti u devijua përmes syve të trupit. Në fund të fundit, syri trupor nuk ka dritë në vetvete, ashtu siç nuk ka hëna të vetën (dritën), por drita e saj (syri) vjen nga shpirti që lëviz trupin, ashtu si për hënën (dritën) nga dielli. Në fakt, në fillim shpirti, duke parë sikur nga dritaret e shqisave, rrëmbehet nga sensualja dhe e dukshme dhe kështu ngacmon lëvizjen e trupit sipas aspiratës 17 për ta zotëruar atë (shqisor dhe të dukshëm), pasi jashtë tij (trupi) është i vdekur për çdo lëvizje dhe i palëvizshëm; kështu që gabimi 18 nuk është aspak i trupit, por i shpirtit, nëpërmjet të cilit ai shkon drejt gabimit. Në fund të fundit, Adami ishte si një engjëll në parajsë dhe ai kënaqej me soditjen e Ekzistuesit të vërtetë, siç i duket Gjonit të mençur të Damaskut në kapitullin "Mbi Parajsën" 19. 6. Më kërkuat të shpjegoj se si e përcaktova që lakmia 20 vjen nga pjesa e irrituar e shpirtit 21. Dëgjoni, ju lutem. Dashuria për para është produkt i urrejtjes, mizorisë dhe çnjerëzimit, të cilat padyshim janë karakteristike për shpirtin nervoz (pjesë). Në të vërtetë, në një gjendje të tillë (psikike) 22, një dashnor i parasë, duke parë fqinjin e tij të vdekur nga uria, në asnjë mënyrë nuk do të përkulet drejt tij për mëshirë. 7. Ashtu si vetitë e trupit janë të trefishta, flas për diseksionin, rrjedhjen dhe ndryshueshmërinë 23; skadimi i 24 dhe ndryshueshmëria e 25 ishin interpretuar tashmë nga 26, por diseksioni i 27 mbeti pa vëmendje, u largua kur erdhi tek mendimet. Dije se ndarja e trupit është me të vërtetë një (shkëputje) e tillë nga jeta në vdekje, e cila e ndan unitetin (trupin) e tij nga elementet me të cilat është bashkuar dhe e dërgon në kalbje pas largimit të shpirtit. 8. Fakti që traktati “Për Parajsën”, i cili thotë se “pamja nuk u krijua nga shtesat pak nga pak, por u përfundua në një moment”, 28 nuk bie ndesh me Gjonin hyjnor të Damaskut, por përkundrazi është shumë në përputhje me të, dëshmohet nga libri i tij i themeleve në kapitullin 65, në të cilin ai shkroi për metodën e konceptimit 29 të Fjalës së Zotit. 9. Dhe se trupi i Adamit u ngrit në krijim njëkohësisht me shpirtin, kjo dëshmohet nga Damasku në kapitullin 25, kapitulli 30 dhe nga Gregori i Nyssa në librin 31 mbi "Gjashtë ditët" e Vasilit të Madh, në të cilin ai përvijoi mendimet për njeriun. Sepse ai u bashkua në krijim, jo ​​njëri në fillim, tjetri më vonë, siç rrëfen Origeni, duke pohuar paraekzistencën dhe shpërnguljen (e shpirtrave), por Adami u krijua - trup dhe shpirt në të njëjtën kohë 10. Pra, tani ne i kemi zgjidhur të gjitha pyetjet për ne nga shpirti juaj më i urtë dhe më i shenjtë, i cili është vendosur në një shandan për të ndriçuar banesën mbarëbotërore të Kishës së Krishtit dhe për ne të përulurit të jemi ngushëllim dhe ndihmë. Ju, nëse përgjigjet i përmbahen të vërtetës, jepini lavdi Perëndisë, që jep dhe fjalës së gjuhës të lidhur për të hapur gojën (Efes. 6:19), nëse jo kështu 32, megjithatë, lutuni për Dritën për mua atë të paarritshëm, "që ndriçon çdo njeri që vjen në botën qiellore" (Gjoni 3, paqoftë 3, 31). 5. Letrat e tij me kundërshtime për sofistin Gregori 1. Duke qenë të zënë me çështje të tjera shpirtërore që kishim nevojë të bënim, deri më tani nuk patëm kohë t'ju japim përgjigjet që kërkonit në traktatin “Për shpirtin” që përpilova, si dhe në traktatin “Për parajsën”. Tani është mundësia për t'ju përgjigjur dhe për të shëruar shpirtin tuaj dyshues. 2. Por unë dua që ju, që jeni më të aftë të eksploroni çdo gjë hyjnore, që së pari të hidhni jashtë mendjes së përditshmërisë dhe kështu të përgatisni veshin tuaj për të pranuar fjalën dhe për të dëgjuar Shpëtimtarin duke na thënë: “Çohu, le të shkojmë që këtu” (Gjoni 14:31), nga më trupore dhe sensuale në bukuritë e kuptueshme të fjalës dhe pamjes. Prandaj, Solomon më i urti këshillon duke thënë: “Kur të ulesh për të ngrënë me sundimtarin, shiko me kujdes atë që ke përpara dhe në fyt vendos një pengesë nëse je lakmitar” (Prov. 23:1-2) 34. Në fund të fundit, Shkrimi Hyjnor, duke pasur parasysh që gjithkush që nuk fiton ligjin të hapë ligjin për të kuptuar thellësitë e tij, thjesht ka hapur ligjin për të gjithë ata që nuk fitojnë ligjin. të Perëndisë, prej të cilit është dhënë, sipas thënies së shenjtë, “të njohësh sekretet e mbretërisë së qiejve” (Mateu 13:11), dhe Davidi hyjnor iu lut Atij për hir, duke i thënë kështu Perëndisë: “Hapi sytë e mi dhe do të shoh mrekullitë e ligjit tënd” (Ps. 119:18). Megjithatë, dishepujt e Fjalës fillimisht nuk i njohën me saktësi ligjet e Perëndisë derisa e morën në thelb mendjen e Tij nga Fjala, duke u hapur “për të kuptuar Shkrimet” (Luka 24:45). Pra, për ne ka një nevojë të madhe për Frymën e Shenjtë, i cili hulumton thellësitë e Perëndisë: "Sepse Fryma", thotë apostulli hyjnor, "kërkon të gjitha gjërat, madje edhe thellësitë e Perëndisë" (1 Kor. 2:10). 3. Prandaj, miku im i mirë, ne kemi një nevojë të madhe për Të (Frymën e Shenjtë), siç u tha tashmë, për të kuptuar Shkrimet, sepse pa Të është e pamundur të kuptohet çdo gjë që është nga Fryma, as të shpjegohet për të mirën e atyre që dëgjojnë, edhe nëse folësi mund të forcohej shumë nga shkenca të tjera të jashtme. Sepse çdo gjë që rrëshqet në Shkrimin Hyjnor është vetëm nga ana e dokumentit, siç thotë një nga të mençurit: "Prandaj shtegu i tyre do të jetë për ta si vende të rrëshqitshme në errësirë; do të shtyhen dhe do të bien atje" (Jer. 23:12): ashtu si ata që ecin në një shteg të rrëshqitshëm pengohen dhe bien, kështu ata që përdorin shtegun e thatë (të rrëshqitshëm). Kështu, disa që e çojnë shpirtin përmes trupit dhe asaj që thuhet qartë, nuk i mësojnë asgjë tjetër veç rënies, sepse kjo rrëshqitje është e brishtë në çdo gjë; të tjerët, duke nxituar drejt Zotit nëpërmjet rregullave të virtytit, udhëhiqen në një rrugë të besueshme dhe të pathyeshme. 4. Prandaj, do të përsërisja përsëri, është e nevojshme që fillimisht ta pastrojmë mendjen tokësore me vajin e Shpirtit dhe ta kemi atë në mënyrë jotokësore, pastaj të fitojmë si nënë urtësinë hipostatike të Perëndisë, duke zbritur nga qielli në shpirtra të penduar dhe të përulur, i cili (urtësia), "së pari, është i pastër", sipas Hyjnorit, të urtë, të mëshirshëm, të mirë, të plotë, të Jakobit. fruta” (Jakovi 3:17). Ndjenja është pikërisht skllavërore, është formuar si e tillë nga natyra, për t'i shërbyer shkencës, në mënyrë që ne të magjepsim çdo shkronjë dhe çdo mendim në bindje ndaj Krishtit dhe për Frymën. Meqenëse fjalimi kur flet, duke qenë i zakonshëm, tregon trupa përmes hijeve dhe vepra përmes fjalimeve në mashtrime të mendjes dhe duhet të largohet prej tij - sepse rrjedh me bollëk për ata që gabohen dhe përshkruan me të përbashkëtat e emrave veçantinë e subjekteve të diskutimit 36, të paaftë për të përfaqësuar me një përkufizim të qartë - prandaj, ndoshta nuk i përgjigjen imazhit foljor, ata që nuk bëjnë). tek trupat, ata eksplorojnë lëvizjet në ndryshim në to (trupat) dhe vetëm, në pamundësi për të kaluar në frymën dhe pasqyrimin e asaj që u tha qartë. 5. Jo dhe aq i denjë për t'i folur lirisht Zotit, Mjeshtrit të Vetes dhe gjithçkaje, ai është më i gjallë në shpirt sesa në trup. Por, duke perceptuar të kuptueshmen në vend të ndjeshmes përmes së cilës ai shkruan, ai zbulon natyrën e shkronjës, të panjohur për shumicën, dhe ua tregon atyre që duan dhe pranojnë gjithçka që është nga Fryma. Dhe vetë të stërvitur për ta gjetur (natyrën e shkronjës), këtë e shkruajmë dhe ua dërgojmë për hir të studimit të fjalëve, dhe në të njëjtën kohë, renditjen dhe kombinimin e të folurit 37, në fakt, pohoj, këto (pjesë) më të papërsosura të dijes. Dhe këtë janë mësuar të kërkojnë ata që janë të zellshëm për të gjitha këto, por për ta nuk ka shqetësim për atë që është nga shpirti apo nga mendimet, pasi, në fakt, ata nuk mund të zhyten në thellësitë e Frymës. Ne dëshirojmë që ju ta kërkoni atë (natyrën e letrës), duke kërkuar jetën që ndjek Shpirtin, dhe të mos ndaleni në përmbajtjen e dukshme të fjalës, pasi supozimi në të është shpesh misterioz, dhe kuptimi qëndron në thellësi. Sepse në këtë mënyrë do të kuptoni pa u penguar gjithçka që është nga Fryma dhe do të shmangni atë që është e rrëshqitshme. 6. Megjithatë, ju gjetët në traktatin "Mbi shpirtin" që unë përpilova: "Nëse brenda kupës qiellore 38," pohon ai, "engjëjt janë të përshkruar, 39 si do të qëndrojnë kerubinët rreth fronit të Zotit, siç thotë Shkrimi Hyjnor?" 40 Kjo është ajo që gjetët në traktat. 7. Prandaj ne pohojmë se e papërshkrueshmeja i përket vetëm natyrës hyjnore, por jo gjithë krijimit. Në fund të fundit, Zoti është jomaterial dhe jotrupor, dhe për këtë arsye i papërshkrueshëm; sepse Ai nuk ndodhet në (asnjë) vend, por Ai është një vend për veten e Tij, Ai mbush gjithçka dhe është mbi të gjitha, dhe Ai Vetë mbyll dhe përqafon gjithçka, por gjithçka përreth nuk është plotësisht në rreth, megjithatë, nga njëra anë, Ai vetë depërton në çdo gjë pa ngatërrim 41, nga ana tjetër, Ai i jep çdo gjëje, sipas veprimit të Tij, aftësisë për çdo gjë, sipas veprimit të Tij. pohoj, vërtet në përputhje me pastërtinë natyrore dhe të preferuar 43. 8. Engjëjt, duke qenë se janë krijesa, racionale dhe hyjnore, ashtu si zjarri është jomaterial dhe jotrupor, nuk mund të jenë të papërshkrueshëm, por ju dëgjoni se qielli është froni i Perëndisë dhe toka është stoli i këmbëve (Is. 66:1; Mat. 5:34-35), dhe ata vetë përshkruhen duke bërë vullnetin dhe vullnetin e Tij përgjithmonë. Sepse nëse do ta lejonim këtë (papërshkrueshmërinë e engjëjve), do të rezultonte se ata nuk e lënë fare natyrën hyjnore të papërzier dhe kështu ata vetë do të shfaqen duke mbushur gjithçka me natyrën e lavdisë së tyre, duke qenë brenda dhe jashtë çdo gjëje, por e refuzojnë (këtë). Sepse edhe nëse fizikisht nuk gjenden në një vend (të caktuar) që të formohen dhe të përshkruhen, megjithatë ato mblidhen në një vend (të caktuar) për të qenë të pranishëm shpirtërisht dhe për të vepruar sipas natyrës së tyre dhe jo për të qenë në një vend tjetër, por aty ku janë të kufizuar shpirtërisht, aty veprojnë. Në fund të fundit, ata nuk mund të veprojnë në vende të ndryshme në të njëjtën kohë, sepse kjo i përket vetëm Zotit, për të fituar para kudo në të njëjtën kohë 44 . Prandaj, Gabrieli, duke i predikuar në tokë Virgjëreshës planin e paracaktuar nga Perëndia 45, nuk ishte në parajsë (Luka 1:26), dhe Serafimi, kur preku gojën e Isaias me qymyr dhe me darë të altarit, u ul në tokë dhe nuk qëndroi në atë kohë në qiell pranë fronit të Perëndisë (I6–7.6). 9. Sepse meqenëse asnjë nga gjërat ekzistuese nuk mund të jetë e papërshkrueshme, përveç një, që ekziston në thelb, siç u mendua më gjerësisht në traktatin tim “Për kufijtë e jetës” 46, sepse vetëm një është i papërshkrueshëm, i cili (dhe është) Zoti i përhershëm dhe që kufizon çdo gjë në Vete dhe tejkalon çdo kuptim, duke mos marrë asgjë nga të qenit e nevojshme. kufiri, mbarimi dhe numri. Së pari, kufiri, si ata që janë gjithmonë të pranishëm dhe lëvizin në të dhe nuk i kalojnë kurrë kufijtë e tyre, së dyti, numri, si i bën (ata) edhe retrogradë dhe të numërueshëm, së treti, mbarimi, si objekt i shkatërrimit dhe shpërbërjes së pjesëve përbërëse. Sepse nëse çdo mësues i Kishës së Krishtit beson këtë për ta, dhe kjo është e vërtetë, engjëjt, pra, janë të përshkrueshëm dhe kanë një përshkrim si cilësi krijimi. 10. Dhe dëshmitari i këtij mendimi është Ati Gjoni i Damaskut më i urti në kapitullin 14 të librit të tij "Për vendin e Zotit" 47, në të cilin ai pretendon se Hyjnia është e papërshkrueshme, dhe në kapitullin 40 48, në të cilin ai diskuton me frymëzim si qiellin ashtu edhe fuqitë në të, nëse do të dëshironit t'i drejtoheshit të gjithëve ndaj tij. Sepse ne nuk guxojmë të themi asgjë në vetvete, por në të gjitha çështjet hyjnore dhe njerëzore, ne jemi në harmoni me etërit dhe mësuesit përpara nesh, duke mësuar gjithçka si ata, duke respektuar në këtë çështje urdhrin e Zotit drejtuar apostujve, i cili u tha: "T'i mësojmë të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar" (Mateu 28:20) dhe përveçse të dimë se çfarë është mësimi apo i shtojmë vetes diçka tjetër. Dëshmitarët okularë të Fjalës nuk thanë, duke mësuar Kishën e Krishtit ose duke zbritur nga mësimet e Ungjillit dhe të Apostujve dhe të lënë (të paktën) një urdhërim të marrë të Krishtit, ose të mësojnë ndryshe nga sa u mësuan besimtarëve, siç thotë Krishti dhe Perëndia ynë: Ai që ka thyer "një nga këto urdhërime të mia më të vogla... ai do të quhet më i vogli në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:19), dhe një herë tjetër dishepullit të tij të dashur: "Dhe unë dëshmoj gjithashtu për këdo që dëgjon fjalët e profecisë së këtij libri: nëse dikush u shton atyre diçka, Perëndia do t'i shtojë atij plagët që janë shkruar në këtë libër; dhe nëse dikush heq diçka nga kjo pemë profetike dhe do t'i heqë diçka nga pema profetike e librit, do të heqë jetën e tij nga libri i profecisë. (pjesëmarrja) në qytetin (të shenjtë) dhe në atë që është shkruar në këtë libër” (Zbul. 22:18–19) 49. 11. Në fund të fundit, me faktin se engjëjt përshkruhen, ne nuk pretendojmë se ata janë jashtë ose larg qëndrimit përpara fronit të Zotit, por Perëndia pohoi se froni i Tij është qielli dhe toka është stoli i këmbëve, sepse Ai thotë: "qielli është froni... dhe toka është stoli i këmbëve" (Is. 66:1). qëndron, siç pohon Shkrimi hyjnor (Is. 6:1-3; Ezek.10:1; 1 Samuelit 4:4), dhe kështu quhen Frone, Kerubinë, Serafime dhe Vetë Zoti, siç thuhet, jashtë dhe brenda çdo gjëje, engjëjt qëndrojnë gjithmonë para Tij me frikë dhe dridhje, që nga parimet e tyre të larta dhe të tij, sipas parimeve të tyre të veta, prania në altarin mbiqiellor dhe të arsyeshëm të Zotit, siç e përshkruan i madhi. në Dionisin hyjnor, pa u shmangur nga Liturgjia e Tij 50. 12. Prandaj, ndërsa më dëgjoni, mendoni se ky fron i Perëndisë është i perëndishëm, duke hequr nga fjala atë që është në përputhje me ndjenjën. Sepse nëse mendoni për hyjnoren në një mënyrë shpirtërore dhe perëndimore, mendja juaj më e aftë për kërkime nuk do të devijojë kurrë nga një kuptim i pagabueshëm. Duke menduar në të njëjtën mënyrë, do të kuptoni se froni i Zotit nuk janë vetëm forcat hyjnore që e rrethojnë, por edhe të gjithë shërbëtorët dhe shenjtorët e Tij, ndër të cilët trajtimi i Fjalës, thonë ata, është arritja e qëndrimit atje dhe pushimit. 13. Prandaj, në fakt, duhet të largohemi nga e folura në përputhje me ndjenjat, siç e kemi vërtetuar, pasi thamë më lart, kur vëmë re paarsyeshmërinë e saj të madhe, lartësimin dhe krenarinë e saj; sepse ajo guxon pa guxim, duke qenë tokësore, të shpjegojë me mashtrime të mendjes përmes thënieve - çështje që nuk mund të përfaqësohen me një përshkrim të qartë. 14. Megjithatë, në lidhje me pyetjen e parë për engjëjt, ne kemi gjetur një zgjidhje të tillë për ju. Sa i përket pyetjeve tuaja të tjera, kur të vijë koha, pasi i kemi shqyrtuar më parë, do t'ju gjejmë zgjidhje që as shpirti juaj të mos dyshojë në to. Paqja qoftë me ju! 1. Dhe si ju shkoi në mendje juve, që jeni më të mençurit dhe më të aftët për kërkime, që traktati “Për Xhenetin” mund të supozonte të kundërtën e vetvetes dhe ta quante parajsën një krijesë të dukshme? Në kuptimin e duhur, ne e quajmë atë parajsë, ndijore nga natyra, të mbjellë në Eden nga Zoti, në të cilën Zoti e vendosi Adamin, sikur në ndonjë vend hyjnor, duke pasur kënaqësi, të dhënë dhe të pandryshueshme, në të ndodhi një krim dhe prej saj Adami u dëbua së bashku me Evën, pasi ra nga lavdia hyjnore. Megjithatë, vetë emri i parajsës, i cili është polisemantik, duke qenë emërtim jo vetëm për një, por për shumë të tjerë, mund të bartet dhe të vendoset. Dhe në mënyrë që ju, në fakt, të ndani një emër të tillë (me ne), unë do ta tregoj (atë) në tema të tjera të të folurit, natyrisht, më dëgjoni me mençuri. 2. Së pari, vetë Zoti quhet dhe quhet parajsë, të cilit Pali, i kapur, u ngrit dhe nga i cili "dëgjoi fjalë të patregueshme", siç pretendon ai, "të cilat është e pamundur për njeriun" t'i dëgjojë (2 Kor. 12:4) 51. Më pas - Kisha e besimtarëve, e cila ka si mbjellje dhe ushqejë fjalën e jetës, që ushqehet me të shenjtën. drejtësia” e Perëndisë (Mateu 5:6). Pas kësaj, i gjithë krijimi, duke zbuluar madhështinë e Zotit dhe lavdinë e Tij për ne njerëzit, sepse nga bukuria e tij (krijimit) ngrihemi te Krijuesi, siç beson Solomoni (Wis. 13:5). Përveç tyre - Shkrimi Hyjnor dhe vetë i gjithë personi dhe një jetë e mençur sipas Zotit 52. 3. Pra, çfarë do të jetë në kundërshtim me reflektimin e devotshëm të atyre që, duke soditur sipas urtësisë më të lartë, i filozofojnë dhe i zhvillojnë të gjitha këto në një fjalim për parajsën? Unë nuk besoj, në asnjë mënyrë, asgjë, siç besojnë etërit vërtet të shenjtë, pasi pranohet se diçka të ngjashme me atë që thamë për parajsën e ka thënë edhe babai hyjnor Gjoni i Damaskut, sipas kapitullit 45 të interpretimeve të tij 53, në të cilin ai reflekton për parajsën. 4. Fakti që ne, besimtarët, tani nuk kemi nevojë pikërisht në atë parajsë në të cilën Adamit iu dha urdhri që “të kultivojë dhe të mbajë” (Zan. 2:15) dëshmohet nga Fjala e Perëndisë, e cila e mori natyrën tonë si frytin e parë të përzierjes (Rom. 11:16) 54 dhe u bë një hipostazë e gjakut të Perëndisë, e cila e mori nga vetë Perëndia. në të djathtën e madhërisë së Atit të Tij. mbi lartësitë, duke thënë: "Unë lutem jo vetëm për ta, por edhe për ata që besojnë në mua me anë të fjalës së tyre: që ata të jenë një, ashtu si ti, o Atë, je në mua, dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne" (Gjoni 17:20-21), dhe përsëri: "Dhe kur të shkoj të përgatis një vend për ty, do të jem edhe unë, ku të jem përsëri dhe të të marr ty" (Gjoni 17:20-21). 14:3). Pra, nëse në atë parajsë mbi tokë në të cilën ndodhi Rënia, siç keni shkruar në letrën tuaj, Krishti është akoma me hajdutin, sepse ai i tha atij në atë kohë: “Sot do të jesh me mua në parajsë” (Luka 23:43), çfarë nevoje ka Ai të na thotë neve që besojmë në Të: “Dhe kur të shkoj të përgatis një vend për ty, nëse paradisa është përgatitur nga parajsa 4:3) (Joh). botë? 5. Apo, sipas jush, a gabon edhe Shkrimi Hyjnor kur thotë se Ai u ngjit në qiell, sepse thotë: "Burra Galileas, pse qëndroni dhe shikoni qiellin? Ky Jezus, që u ngrit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke shkuar në qiell" (Veprat e Apostujve 11:1). Në fakt, Pjetri i Lartë thotë gjithashtu këtë: “I cili, pasi u ngjit në qiell, është në të djathtën e Perëndisë dhe të cilit iu nënshtruan engjëjt, autoritetet dhe fuqitë” (1 Pjetrit 3:22). “Sepse në këtë mënyrë do t'ju hapet hyrja e lirë në mbretërinë e përjetshme të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht” (2 Pjetrit 1:11). 6. Megjithatë, Pali hyjnor gjithashtu e mëson Kishën e Krishtit në këtë mënyrë: “Që Perëndia i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i lavdisë, t'ju japë Frymën e urtësisë dhe të zbulesës për njohjen e Tij” (Efes. 1:17), dhe pak më vonë: “sipas veprës së fuqisë së tij sovrane, të cilën Ai e bëri Krishtin në dorën e tij të drejtë dhe duke e ringjallur në H. qiejt, shumë përmbi çdo principatë, fuqi dhe sundim, dhe çdo emër që quhet” (Efesianëve 1:19–21), dhe përsëri: “Prandaj, nëse jeni ringjallur me Krishtin, atëherë kërkoni gjërat që janë lart, ku Krishti është ulur në të djathtën e Perëndisë. Sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë" (Kol. 3:1-3), dhe një herë tjetër: "Ai, duke qenë shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e personit të Tij, duke mbajtur të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij, duke bërë shlyerjen për mëkatet tona, u ul në të djathtë të fronit të Madhërisë lart" (Hebr. nëpër qiej, Jezus, Biri Perëndi, le ta mbajmë fort rrëfimin" (Heb. 4:14), dhe pas pak 55 "për shpirtin është si një spirancë, e sigurt dhe e fortë dhe të çon në pjesën më të brendshme të velit, ku Jezusi hyri si pararendës për ne, pasi u bë Kryeprift përgjithmonë sipas urdhrit të meje 2:1" (2:1). "Ne kemi një Kryeprift të tillë, i cili është ulur në të djathtën e madhështisë së fronit në qiell" (Hebrenjve 8:1), dhe një herë tjetër: "Sepse Krishti nuk hyri në një shenjtërore të bërë me duar, të ndërtuar sipas shëmbëlltyrës së së vërtetës, por në vetë qiellin, që tani të shfaqet për ne në prani të Perëndisë" (Heb. 9:24, duke bërë një flijim poshtë për mëkatin dhe përsëri, duke bërë një flijim për mëkatin dhe përsëri, duke bërë një flijim poshtë për mëkatin). përgjithmonë në të djathtën e Perëndisë, duke pritur atëherë derisa armiqtë e Tij të bëhen stol i këmbëve të Tij” (Hebrenjve 10:12–13). 7. Nëse ata flasin të vërtetën, siç është e sigurt që flasin të vërtetën, duke dëshmuar se Krishti u ngjit në qiell dhe Ai është ulur në të djathtën e Perëndisë Atë, atëherë është e pashmangshme që ju dhe të tjerët që thoni se Krishti është ende në parajsë me hajdutin të gaboni. Sepse askund, siç e shihni, Shkrimi Hyjnor nuk përmendi se Krishti hyri në parajsën shqisore. Dhe pse citon, për të mbrojtur mendimin tënd, atë që thotë Damasku: Me mish në varr, në ferr me shpirtin si Zoti, në parajsë me hajdutin 56? Sepse edhe nëse thotë se Krishti ishte në të gjitha këto (vende), megjithatë, vetëm si hyjni, si mbushje gjithçka, me përzierjen tonë nga mishi, Ai Vetë u bë tërësisht një hipostazë, u ngjit në qiell dhe na hapi rrugën (Hebrenjve 10:20) ndaj tyre, në mënyrë që, sipas premtimit të Tij hyjnor, edhe ne të ishim aty ku është Ai Vetë. Në fund të fundit, ai tha: "Ku po shkoj unë, ju e dini dhe e dini rrugën" (Gjoni 14:4), që edhe ju të jeni aty ku jam unë (Gjoni 14:3). 8. Fakti që Gregori hyjnor, i lavdëruar në teologji, siç keni shkruar në letër, ka thënë për babanë tonë Vasilin e Madh: “Dhe, pasi kaloi nga shpata flakëruese (e di plotësisht) arriti në parajsë” 57, tregon atë parajsë në të cilën Pali hyri, i rrëmbyer dhe (në të) dëgjoi fjalë të pashprehura, të cilat ju nuk i keni kuptuar, sipas mendimit tuaj, letër. Por më kuptoni që edhe Pali u thotë Korintasve për të në këtë mënyrë: "Unë njoh një njeri në Krishtin, i cili katërmbëdhjetë vjet më parë—në trup, nuk e di, ose jashtë trupit, nuk e di; Perëndia e di—u rrëmbye deri në qiellin e tretë. Dhe unë di për një person të tillë - thjesht nuk e di - në trup ose jashtë trupit - e di se ishte i kapur në trup ose jashtë trupit: fjalë të patregueshme që është e pamundur t'i shqiptojë njeriu” (2 Kor. 12:2-4). Dije se Vasili i Madh shkoi në atë parajsë ku Pali i gëzuar dëgjoi pikërisht atë që dëgjoi. Kjo (parajsa) është mbi qiellin e qiejve, ku në të djathtën e Atit banon Biri, i cili hipostazoi natyrën tonë në hipostazën e Vetvetes. 9. Faktin që Pali flet për këtë (parajsë), dhe jo për gjërat tokësore, ai vetë e pohon me atë që i shton fjalës së tij. Sepse pas asaj që u tha: “Unë njoh një njeri... që u rrëmbye deri në qiellin e tretë” (2 Kor. 12:2), shtoi si të thuash: “dhe unë e di për një njeri të tillë... se u rrëmbye në parajsë” (1 Kor. 12:3-4). Sepse nëse ai do të fliste për atë parajsë që ishte në tokë, ai do të kishte thënë: "Dhe unë e di për një (njeri) të tillë që ai zbriti prej andej në parajsë," dhe nuk do ta bënte kurrë shtesën e mëvonshme. Meqenëse pas rrëmbimit të tij në qiellin e tretë, ai shton, duke thënë: "Dhe unë e di për një njeri të tillë ... se ai u rrëmbye në parajsë", duke treguar se, pasi kaloi vetë qiellin e tretë, ai u kap në një lartësi edhe më të madhe, ku ndodhet Vetë Zoti, i ulur në fronin e Madhërisë në lartësi (Heb.1: dinjiteti i vetë kerubinëve, ai u shfaq përpara fronit të Trinisë së Shenjtë dhe të pakuptueshme, ku “si Pararendës për ne” (Heb.6:20) Krishti u ngjit, pasi u flijua Veten, ku ndodhet altari mendor, hyjnor dhe qiellor 58 i Zotit. 10. E tillë është parajsa, o Gregor, në të cilën Pali u rrëmbye dhe Vasili i Madh hyri së bashku me shenjtorët e tjerë, dhe hyrja në të cilën Krishti u hap të gjithë shenjtorëve të Tij, siç e mëson Pali hyjnor Kishën e Tij, duke thënë kështu: “Prandaj, vëllezër, duke pasur guximin të hyni në shenjtëroren, duke jetuar përsëri në Krishtin nëpërmjet gjakut të Jezusit, nëpërmjet gjakut të ri. vello, domethënë mishin e Tij, dhe duke pasur një prift të madh mbi shtëpinë e Perëndisë, që të mund t'i afrohemi me zemër të sinqertë, me besim të plotë" (Heb. 10:19-22), dhe pak më vonë: "Ju nuk keni ardhur në një mal që mund të preket dhe që flakëron nga zjarri, jo në errësirë, në errësirë dhe në furtunë, jo në tingullin e zërit të trumbit. u tha atyre" (Hebrenjve 12:18-19), dhe pas një tjetri: "Por ju keni ardhur në malin Sion dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, në Jeruzalemin qiellor dhe në dhjetë mijë engjëj, në këshillin triumfues dhe në kishën e të parëlindurve që janë shkruar në qiell, dhe te Perëndia, Gjykatësi i të gjithëve, dhe te Dhjatori i Ri i Krishtit, te Dëshmitari i Ri i përsosur, te shpirti i drejtë i Jezusit, i bërë i përsosur i Dëshmisë së Re të Gjakut të spërkatur, që flet më mirë se Abeli” (Hebrenjve 12:22-24). 11. I tillë është parajsa, Jeruzalemi i Ri në parajsë (Zbul. 3:12), për të cilin, e di, është ngritur një shpatë e zjarrtë, që kthen dhe lejon hyrjen në të për shenjtorët, por duke e mbyllur tmerrësisht për të padenjët. Dhe ky është mendimi i të gjithë shenjtorëve për parajsën hyjnore, në të cilën tani ne, besimtarët, kemi një nevojë të madhe - një shpresë të fortë, për hir të së cilës apostujt iu dorëzuan vështirësive dhe rreziqeve, martirëve, dënimeve të hidhura dhe vdekjeve të padrejta, të gjithë shenjtorët dhe njerëzit e drejtë derdhën djersë dhe gjak në vapën e ditës dhe të virtyteve të ditës, mundimet e natës. Dhe atëherë ju vetë do të besoni se çfarë është ai kur, pasi të keni hequr dorë nga mendimet e kota dhe tokësore, të vishni rrobën e Frymës së Shenjtë në mënyrën hyjnore të të menduarit. Paqja qoftë me ju. 1. Problemi juaj i tretë është shumë më i vështirë se dy (të mëparshmit). Në fund të fundit, ju thatë: "Unë besoj se tani shpirtrat e shenjtë mblidhen dhe qëndrojnë në parajsë, duke shijuar lavdinë e Perëndisë dhe duke qenë më hapur dhe më të pastër me Krishtin, ashtu siç i tha vjedhësit: "Sot do të jesh me mua në parajsë" (Luka 23:43) dhe përmbushja e mbretërisë me Të në parajsë u jepet atyre në epokë. Kjo gjendet në letrën tuaj, i mençur. 2. Preferova ta mbuloja të gjithë këtë me thellësitë e harresës; por mos mendo se ke mendimin e duhur për këtë, megjithëse heshta dhe si me heshtje u kënaqa të pajtohesha. Së fundmi ju dërguat një letër në lidhje me këtë, për këtë arsye unë marr stilolapsin në lidhje me një sugjerim në letrën tuaj, duke dashur t'ju shpjegoj pavendësinë e gjithë kësaj. Megjithatë, kuptoni nga këtu nëse dëshironi. 3. Nëse Krishti dhe shpirtrat e të drejtëve me Të, sipas mendimit tuaj, janë ende në parajsë për të shijuar më pastër lavdinë e Perëndisë, dhe Shkrimi Hyjnor dëshmon, siç e pranuam në letrën e mëparshme, se në të djathtë të Perëndisë, Atit, banon Biri dhe Fjalën e Tij, i cili mori mbi vete natyrën tonë, atëherë është një tjetër shpirt i shenjtë në parajsë. i Zotit Atë, i cili është në qiej në të djathtën e Atit... Dhe kështu, do të lindë një mendim i qëndrueshëm për Nestorin e lig, pasi edhe ai pohoi ligësisht se njëri është Biri dhe Fjala e Perëndisë dhe tjetri Krishti, i lindur nga Virgjëresha Mari, për këtë e quajti këtë fatkeqësi, Nënë e Zotit dhe jo Nënë e Zotit. Shikoni se në çfarë dhe sa blasfemi të mëdha çon e gjithë kjo nga letra juaj. 4. Nëse Krishti nuk ka mbretëruar ende, siç pretendoni ju, ende në parajsë, por do të mbretërojë në shekullin e ardhshëm, kur, siç keni shkruar në letër, shpirtrat e të drejtëve do të mbretërojnë me Të, atëherë Davidi gënjen kur thotë: “Perëndia mbretëron mbi kombet” (Ps. 46:9), dhe përsëri: “Zoti mbretëron jo vetëm 1, Davidi le të mbretërojë 1” (P . por i gjithë Shkrimi Hyjnor. Ju tani do të jeni si një mësues tjetër për ne, dishepujt tuaj, duke shpjeguar misteret e Mbretërisë së Qiellit më qartë se mësuesit e mëparshëm të Kishës, shumë më të lartë se ata në urtësinë hyjnore dhe njohurinë e gjërave. 5. Nuk të kam thënë shpesh? Shmangni veten, mos u pëlqeni të mësoni, duke qenë laik 59, pasi apostulli thotë: “Nuk e lejojmë Laikun të mësojë në kishë” (1 Tim. 2:12) 60 - sepse nuk e keni pranuar ende dinjitetin e mësimdhënies. Megjithatë, Këshilli vendosi gjithashtu në rregulla në atë mënyrë që nuk është e përshtatshme për një laik të shqiptojë një fjalë përpara popullit, ose të mësojë, dhe kështu të marrë mbi vete dinjitetin e një mësuesi, 62 por t'i bindet urdhrit të dhënë nga Zoti, t'u hapë veshin atyre që kanë marrë hirin e fjalës së mësuesit dhe prej tyre të mësojnë nga qenia hyjnore. i heshtur, siç thuhet, pse nuk i njeh kufijtë e tu dhe nuk i respekton kufijtë e tu të vendosur brenda tyre, por guxon të kalosh hendekun, siç thonë ata, duke iu dorëzuar edhe kafshëve memece dhe krijesave pa shpirt? 6. Apo nuk e sheh begatine qe eshte ne keto (krijesa) te pashpirta dhe te dukshme, saqe secila prej tyre e njeh kohen dhe kufijte e saj dhe kurre nuk i kalon (ato)? Sepse dielli nuk pushon kurrë nga shtegu i tij dhe nuk e kapërcen kufirin e tij, ashtu siç nuk duket i ndarë nga hëna natën; nata, kur drita zvogëlohet, nuk kalon kufirin e saj, por kur dita kthehet, gradualisht përsëri tkurret në mënyrë të pazakontë drejt vetes. Po kështu, deti nuk do t'i kalojë kurrë kufijtë e tij për të shkatërruar dhe mbuluar tërë tokën (Ps. 103:9); edhe dimri edhe pranvera, edhe vera e vjeshta e njohin kohën e tyre dhe asnjëri prej tyre nuk i kapërcen kurrë kufijtë e vet. Po kështu, tufat e të gjitha kafshëve, me pendë dhe që jetojnë në tokë e në det, e dinë kohën e tyre për ushqimin dhe çiftëzimin e tyre dhe nuk i kapërcejnë kufijtë e tyre. Po kështu, një tufë bletësh ndërtohet nga mbreti; dhe pyka e vinçave, patave dhe mjellmave ruan formacionin pas udhëheqësit. Dhe secili, me pak fjalë, e di kohën dhe kufijtë e tij. Nëse, pra, këto (krijesa) memece dhe të pashpirta, të krijuara nga lart, të nënshtruara kufijve, dinë të ruajnë rendin e tyre dhe të respektojnë rendin e duhur, përse, më i shkëlqyeri, megjithëse ndodh që jeni i arsyeshëm dhe i mençur, nuk keni turp sa herë që kaloni kufijtë e përbashkët dhe nuk dini të ruani rendin e Kishës së Zotit? 7. Por nëse më dëgjoni mua dhe Palin, i cili i flet kështu kortezhit të dasmës së Kishës së Besimtarëve: “Në çfarë thirrje quhet kushdo, vëllezër, që secili të qëndrojë” (1 Kor. 7:24), ju do të kurseni veten dhe do të ruani kufijtë tuaj, duke mos harruar masën tuaj dhe do të doni më shumë të dëgjoni Krishtin, që u është dhënë mësuesve të mi. parajsë. Si një dishepull i bindur, shmang t'i imponosh vetes një dinjitet që nuk e pranove me anë të Frymës së Shenjtë me vënien e duarve të priftërisë, në mënyrë që të mos ekspozohesh ndaj mendimit (tuaj), përtej talljes së merituar të të gjithëve dhe ndaj rrezikut të tmerrshëm, lutem që kjo të mos ju ndodhë. 1. Nëse mendoni se (klithma e) derës, derës, le të kujtojmë 64 i referohet vetëm sakramentit të sakrificës hyjnore dhe pa gjak, dhe, siç keni shkruar në letër, të gjithë të pranishmit lejohen të dëgjojnë se ku kryhen (sakramentet) hyjnore, t'i vëzhgojnë ato dhe, në përgjithësi, të fiksojnë shikimin (e tyre) në çdo gjë, kjo është gjithashtu e qartë dhe e mirë për të kuptuar. shenjtëruar nga Zoti dhe apostujt (sakramentet) e Tij vetëm për ata që ua ofrojnë priftërinjve, siç është shkruar. 2. Sepse ai thotë: “Misteri im është për mua dhe për imi” 65 dhe përsëri: “ju është dhënë të njihni sekretet e Mbretërisë së Qiellit, por të tjerëve në shëmbëlltyra” (Luka 8:10). Si rezultat, Zoti ia transmetoi këtë sakrament të Dhiatës së Re (vetëm) njërit prej dishepujve të Tij, kur ai do të nënshkruhej në kryq (Mateu 26:26-29), megjithëse në atë kohë kishte shumë besimtarë të tjerë, por Ai tregoi lavdinë e Hyjnisë së Tij në malin Tabor vetëm tre dishepujve, jo te pjesa tjetër (1 Gjonit dhe Jakobit 7) dhe 7. dishepujt 66 Pse? Duke na dhënë, si në çështjet hyjnore, ashtu edhe në të gjitha ato njerëzore që Ai ka bërë, një shembull rregulli dhe rregulli, në mënyrë që secili të mund të qëndrojë dhe të shkojë sipas rendit në të cilin u thirr, dhe të mos shkelë hapat e tij 67 dhe të mos ngjitet me guxim në (hapat) ende të pa dhënë. Nëse një përmirësim i tillë i është dhënë Kishës së besimtarëve nga Zoti, atëherë ata që nuk e ruajnë atë, por e kalojnë masën e tyre, janë budallenj në çdo gjë. Në përgjithësi, një laik nuk lejohet as të flasë apo të mësojë në kishë, aq më pak të kuptojë sakramentet e tmerrshme të sakrificës së shenjtë, siç thotë Apostulli: "Ne nuk e lejojmë Laikun të mësojë në kishë" (1 Tim. 2:12), dhe më pas Këshilli i 6-të 68 në të njëjtën mënyrë, duke iu bërë jehonë Apostujve, si një letër që ju ka ndaluar në kishë. 69. 3. Sepse nëse baballarët hyjnorë mbyllën hyrjen në altar për të gjithë laikët - në fund të fundit, vetëm mbretërit që sillnin dhurata u lejuan nga ata (etërit) të hynin atje 70 - si është e mundur që ata (laikët) t'i afrohen altarit kur kryhen (sakramentet) hyjnore dhe të mos hedhin një vështrim të papastër dhe të mendojnë për gjërat që ndodhin në to. pandëshkueshmëria? Vetëm priftërinjve të Perëndisë u jepet t'i shohin dhe t'i kryejnë, të cilëve u jepet dinjiteti i mësimdhënies, sipas asaj që iu tha Timoteut: "Mos e lini pas dore dhuratën që është në ju, që ju është dhënë me anë të profecisë me palosjen e duarve të priftërisë" (1 Tim. 4:14). Dijeni se vendi i laikut në kishën e besimtarëve, kur kryhet anafora e shenjtë, është larg altarit hyjnor. Sepse, së pari, të gjithë ata që ndodhen brenda altarit të shenjtë janë vetëm priftërinj, dhjakë dhe nëndhjakë, së dyti, të gjithë ata që janë jashtë dhe pranë altarit janë pjesa tjetër e radhëve të murgjve 71 sipas hierarkisë sonë, së treti, të gjithë ata që janë pas tyre dhe solei janë laikë sipas urdhrit për Kishën Katolike të Djaloshit Besimtar dhe Apostujt7. dhe Klementi 73, nga dishepujt e Pjetrit dhe Palit. Pra, si mundet një laik, i cili nuk lejohet, të kuptojë nga një distancë kaq e gjatë sakramentet e Zotit, të kryera me frikë nga priftërinjtë e Tij? 4. Nëse thua se në kishën e shtëpisë suaj lejohet që laika në këmbë t'i afrohet altarit kur bëhet kurban pa gjak, atëherë kjo është një dënim i madh për ju, të zotin e shtëpisë, sepse ju, në dituri dhe në injorancë, fyen mësimet e apostujve dhe etërve. Sepse ata nuk ju lejuan të mblidheni në shtëpinë tuaj të përbashkët dhe të vendosni një altar tjetër në kundërshtim me kishën katolike aty pranë dhe t'i ofroni një flijim të shenjtë Perëndisë në të. Sepse kjo u refuzua nga dishepujt e Krishtit dhe bashkë me ta etërit hyjnorë, por ata urdhëruan që të silleshin dhe të mblidheshin me të gjithë në një kishë katolike, të shenjtëruar dhe të shenjtëruar te Perëndia, në të cilën e gjithë struktura është e plotë dhe dhjakët me nëndhjakët qëndrojnë pranë altarit të shenjtë, të pakënaqurit dhe të padenjët ruhen nga kisha dhe nuk kanë mundësi të hyjnë më tej nga kisha. Megjithatë, mjaft për këtë. 5. Fakti që gjatë flisë pa gjak, fjala i shtyn nëndejakët t'i afrohen portave të kishës dhe të mbyllin, siç thuhet, hyrjen për të pabesë dhe katekumenët, duke thënë: dyer, dyer, le të dëgjojmë, e di edhe unë, por jo vetëm kjo, por të gjithë besimtarët të mos mbyllin portat nga frika dhe pa u bredhur. frika e priftërinjve në altar. Por kjo thënie nuk u bë vetëm për ta, sikur të mos ishim ne që falënderojmë Zotin, 75 sepse jo vetëm për sakrificën e bërë për ne duhet ta falënderojmë Zotin, por edhe për gjithë mëshirën dhe mirësinë e pashprehshme të Perëndisë ndaj nesh, dhe veçanërisht për bekimet dhe sprovat në jetën tonë sipas ekonomisë së Providencës, dhe për atë që u thamë dhe për atë që dhamë dhe për atë që dhamë jetën tonë duke thënë kështu: “Dhe çfarëdo që të bëni me fjalë a me vepër, bëjeni të gjitha në emër të Zotit Jezu Krisht, duke falënderuar Perëndinë Atë nëpërmjet tij” (Kolos. 3:17), dhe përsëri: “Gëzohuni gjithmonë, lutuni pa pushim, falënderoni për çdo gjë, sepse ky është vullneti i Perëndisë në Krishtin Jezus për ju” (1 Sel. 5:1). 6. Sepse nëse, ku kryhet anafora e shenjtë, mbyllim shqisat, si dyer, nga të menduarit për (sakramentet) e tmerrshme dhe të shenjta dhe nga çdo bredhje e jashtme e mendjes, në mënyrë që të mos hyjmë nga dyer të tilla, që diçka e huaj për devotshmërinë dhe pastërtinë të mos depërtojë në zemrat tona, dhe pas kësaj, ne i lejojmë ato të hapen përsëri dhe të papastër dhe helmues, dhe bagëti dhe zogj pasionesh, hyrje në shenjtëroren e veprës inteligjente të Perëndisë brenda nesh. atëherë si dallojmë ne nga kuajt dhe mushkat e lidhura me një grazhd në kuptimin e tyre për grazhdin dhe ushqimin në të (grazhdin)? Sepse ata që ushqehen vetëm me ushqimin e tyre, ndërsa janë të lidhur nën grazhd, duken të heshtur, por nëse zgjidhen prej tyre, atëherë shkelin prangat tiranike dhe në rrafsh shëndoshen me barëra dhe ujëra dhe nxitojnë të shfrenuar në çiftëzimin, pasi nuk mund të mbajnë heshtjen (ishin) në grazhd. 7. Megjithatë, mësoni nga unë të kërkoni imazhet e shpirtrave dhe jo pamjen e trupave, t'i përmbaheni gjithmonë Shkrimit Hyjnor dhe arsyes, dhe jo asaj që shfaqet në të folur, siç besojnë vetë apostujt dhe etërit, madje edhe të huajt, sepse, siç e kemi përcaktuar, pasi thamë më lart, ju e keni mësuar veten të bini dhe të mëkatoni gjithmonë kundër së vërtetës. Nëse ju vetë, në marrëveshje me hebrenjtë, dëshironi të jeni vazhdimisht në fuqinë e letrës, si, më thoni, në fakt, sipas të dukshmes, do t'i kuptonit këto shprehje të Zotit? Sepse thuhet: “Dhe nëse syri yt i djathtë të bën të mëkatosh, nxirre atë, sepse është e përshtatshme për ty të hysh në mbretërinë e qiejve me një sy, në vend që të kesh dy sy për t'u hedhur në zjarrin e ferrit” (Marku 9:47). “Dhe nëse dora jote e djathtë të bën të mëkatosh, preje atë” (Marku 9:43) e kështu me radhë. A nuk i pranojmë ne të gjithë, duke qenë njerëz, tundimet në shpirt pikërisht nëpërmjet tyre, duke i parë shkujdesur dhe, për rrjedhojë, duke i prekur në mënyrë të pasigurt? Pra, çfarë (duhet) sipas asaj që është thënë qartë? A do t'i presim dhe do t'i presim nga vetja? Dhe cili nga shenjtorët e bëri ose mësoi ndonjëherë ta bënte këtë? Prandaj, është e mrekullueshme kur ata që kërkojnë gjithçka në Shkrimin Hyjnor, jo sipas të dukshmes, por sipas kuptimit të ngulitur në të, mendojnë në mënyrë të perëndishme dhe të devotshme dhe nuk pengohen pa sprovë e pa zakon, si mbi një pengesë, si mbi fjalët e Shkrimit Hyjnor, ashtu edhe mbi fjalët e atyre që kanë marrë fuqinë e madhe me anë të urdhrit. justifikimi dhe dënimi i Zotit për njerëzit. Paqja qoftë me ju. χαρτοφύλαξ – hartofilaks – pozicioni i Kishës së Konstandinopojës, ai "ishte në krye të zyrës patriarkale. Mbajti procesverbalin e mbledhjes së Sinodit. Në mungesë të patriarkut kryesonte gjykatën patriarkale" (Lebedev A.P. Essays on the interior history of the Byzantine-Eastern Church, P. Petersburg, P.12994). συγκέλλος – syncell – “një zyrtar i posaçëm në Kishën e Kostandinopojës për komunikim me perandorin” (Lebedev A.P. Ese mbi historinë e brendshme... F.294). Shih “Për nderin e chartofilaksit” në Vlastar: “Sepse vetëm hartofilaksi i kishës së madhe, në bazë të zakonit të gjatë dhe themelimit me shkrim të mbretit të përjetshëm Manuel (lexo Aleks Komnenin), iu dha e drejta të ulej mbi peshkopët në kuvendet e jashtme” (Sintagma alfabetike e M.96, P.96, M.96, M.96, M.96, M.96, M. 179–180). η αποκατάστασις - restaurim, kthim në gjendjen e mëparshme. Pas dënimit të mësimeve të famshme të Origjenit, ky term filloi të kishte një konotacion negativ. η φρήν – vet. septumi i barkut, që ndan zemrën dhe mushkëritë nga organet e tjera të brendshme; në përkthim në kuptimin e shpirtit, shpirtit, zemrës, mendjes, pasi të lashtët e konsideronin këtë pjesë të trupit si selinë e afekteve mendore (fjalori i Weisman). Patriarku i Kostandinopojës Eustatius (1019–1025). Këtu është dëshmi e drejtpërdrejtë se kur është futur zakoni i mbylljes së velit gjatë anaforës. Hulumtimi i Hugh Wybrew thotë se të paktën deri në shekullin e 11-të në Kostandinopojë altari nuk ishte i errësuar nga publiku dhe froni nuk ishte i fshehur pas një perde, siç tregojnë afresket dhe miniaturat e asaj kohe. Përmendja e parë e mbylljes së portave të barrierës së altarit pas Hyrës së Madhe dhe tërheqjes së perdes gjendet në komentin e Liturgjisë së mesit të shekullit të 11-të nga Nikolla i Andida Proteorit. Autori e quan këtë zakon monastik (Waibru Hugh. Liturgjia Orthodhokse. Zhvillimi i shërbimit eukaristik të ritit bizantin. M., 2000. fq. 152–154). “Kështu lindën zotëritë e dyta, shërbëtorët e zotërisë së parë, qofshin me ta nënkuptojmë shpirtrat inteligjentë, ose sikur zjarrin jomaterial dhe jotrupor, ose ndonjë natyrë tjetër më të afërt me atë që u tha” (Shën Gregori Theologu. Koleksioni i krijimeve ... Vol. 1. F. 526; PG 6436). Dionisi Areopagiti. Rreth Hierarkisë Qiellore. 4:3. M., 1997. F.46–47 (PG3. 181A). Tek Rev. Nikita qëndron αγωγης në vend të αναγωγης në Dionosius. Dionisi Areopagiti në kapitullin e mëparshëm 10.1 flet për ndërtimin deri në fillimin origjinal dhe përfundimin e çdo urdhri. Krahaso: përkthimi nga M.G. Ermakova (Dionysius Areopagite. On the Heavenly Hierarchy. M., 1997. f. 100–104): “Ndoshta, me arsye të mirë mund të shtoj se në vetvete çdo mendje qiellore dhe njerëzore ka radhët dhe fuqitë e veta të para, të mesme dhe të fundit, përkatësisht duke u shfaqur për ngritjet e përmendura tashmë në lartësinë e çdo ngritjeje” deri në përkthimi i tij redaktuar nga G.M. Prokhorov (Corpus Areopagitikum. Mbi Hierarkinë Qiellore // Etërit dhe Mësuesit Lindorë të Kishës së shekullit V. M., 2000. F. 342). "Do të ishte e mundur, jo pa arsye, të shtohej se secila nga mendjet qiellore dhe njerëzore në vetvete ka radhët dhe fuqitë e veta të para, të mesme dhe të fundit për të interpretuar rrezatimet që i zbulohen secilit sipas ngritjes së tij." Përkthimi i propozuar i këtij fragmenti kompleks është më afër kuptimit të mirëfilltë të tekstit të Dionisit, i cili nuk specifikon një renditje të qartë të njohurive dhe ngjitjeve. Dionisi Areopagiti. Rreth Hierarkisë Qiellore. 10:2–3. M., 1997. P.100-105 (PG3. 273A-C). Një kriter i qartë dhe i paqartë për mosmarrëveshjet teologjike kur pikëpamjet e etërve të shenjtë nuk përkojnë është vjetërsia e teologjisë. Shën Gjoni i Damaskut. Përmbledhje e saktë... Libri 2. Kapitulli 6(20). fq 123–128 (PG94.880). Shën Gjoni i Damaskut. Përmbledhje e saktë... Libri 2. Kapitulli 7(21). P.128(PG94.881A). Imzot Nikita Stifat. Rreth shpirtit. 11. καθ ορμην κίνησις - lëvizja sipas aspiratës - Shën Gjoni i Damaskut në "Ekspozimin e saktë" të tij jep përshkrimin e mëposhtëm: "Lëvizja, sipas impulsit, përfshin aftësinë për të lëvizur nga një vend në tjetrin, gjithashtu aftësinë për të vënë në lëvizje të gjithë trupin, aftësinë për të bërë tingull dhe aftësinë për të marrë frymë; sepse na takon ne ta bëjmë atë ose të mos e bëjmë Gjoni". 2. Kreu 12 (26 P. 155), një aftësi e tillë për të lëvizur në mënyrë arbitrare trupin në hapësirë, sipas ideve të të parëve, është një nga shenjat me të cilat ndryshojnë kafshët nga bimët; në një vepër tjetër “Mbi vetitë e dy natyrave në një Krisht” sqaron: “dhe lëvizja sipas aspiratës është lëvizje e të gjithë trupit... dhe kjo aspiratë është autokratike – sepse ai mendon, llogarit dhe gjykon, duke u përpjekur me vullnet të lirë” (Veprat e Shën Gjonit të Damaskut... F.96). η πλάνη – bredhje, evazion, lajthitje; ky është gjithashtu një term i zakonshëm për "e bukur". Shën Gjoni i Damaskut. Përmbledhje e saktë... Libri 2. Kapitulli 11 (25). F. 148 (PG94.921A). η πλεονεξία - "lakmia, interesi vetjak" dhe "mashtrimi, mashtrimi". Në përkthimin rusisht të Testamentit të Ri përkthehet si lakmi (Marku 7:22), lakmi (Luka 12:15), lakmi (Rom.1:29), grykësi (Efes.4:19), interes personal (1 Thesalonikasve 2:5), etj. Imzot Nikita Stifat. Rreth shpirtit. 31. η διάθεσις - fjala διάθεσις ("vendndodhja, gjendja, pozicioni, rregullimi") përdorej relativisht rrallë në literaturën antike, duke qenë kryesisht një term mjekësor që tregonte një gjendje të caktuar të qëndrueshme të trupit ose shpirtit të njeriut (një gjendje e shëndetit dhe sëmundjes). Ky përdorim i fjalës në mjekësinë e lashtë pati një ndikim të caktuar në terminologjinë e shkrimtarëve të lashtë të krishterë. Kështu, Origjeni thotë se Zoti Krijues e di gjendjen e çdo personi, dhe për këtë arsye Ai mund të përshkruajë me kompetencë metodat e trajtimit: cilat ilaçe dhe kur t'i jepet secilit. Mirëpo, tashmë në këtë rast, Origjeni vëren një “shndërrim fetar” të këtij koncepti, i cili në vepra të tjera të mësuesit aleksandrian merr një kuptim thjesht fetar (Krijimet e etërve të lashtë asketë... F.250). Të njëjtat veti të trupit janë renditur nga Shën Gjoni i Damaskut në “Exact Exposition” (St. John of Damascus. Exact Exposition... Book 2. Ch. 12 (26). F. 155). Kjo ndarje shkon te Nemesius, i cili rrjedh nga fakti se një trup i përbërë nga elementë ka “të njëjtat veti si elementet, pra pjesëtueshmërinë, ndryshueshmërinë dhe rrjedhshmërinë” (Nemesius of Emesa. Mbi natyrën e njeriut... F.25). η ρεύσιν – skadim; karakteristikë e qenieve të gjalla, përbërja materiale e të cilave nuk është konstante, por e lëngshme; në biologjinë moderne kjo quhet "metabolizëm". η μεταβολή – ndryshueshmëri; në gjuhën moderne, metabolizmi është pikërisht metabolizmi, por Shën Gjoni i Damaskut, ashtu si Nemesius i Emesa-s, e kupton këtë ndryshim vetëm “në lidhje me cilësinë, pra ngrohjen, ftohjen dhe të ngjashme” (Sh. Gjoni i Damaskut. Ekspozim i saktë... Libri 2. Kre. 12 (26). F. 155). Imzot Nikita Stifat. Rreth shpirtit. 64. η τομή – diseksion; Ndarja në pjesë është e natyrshme në çdo objekt material dhe kjo është një nga veçoritë kryesore të trupit, sepse shpirti, ndryshe nga trupi, është i pandashëm. Shën Gjoni i Damaskut e përkufizon diseksionin si “ndarje të lagështisë dhe ndarje në formë dhe lëndë” (Shën Gjoni i Damaskut. Përmbledhje e saktë... Libri 2. Kre. 12 (26). F. 155). Imzot Nikita Stifat. Rreth Parajsës. 42. Citimi i treguar është nga përkthimi i A. Bronzov: “Jo se pamja u krijua pak nga pak përmes shtesave, por në mënyrë të tillë që të mbarohej në një moment” (Shën Gjoni i Damaskut. Paraqitja e saktë... Libri 3. Kre. 2 (46). F. 194; PG94. 985B). Krahaso: Shën Gjoni i Damaskut. Përmbledhje e saktë... Libri 2. Kapitulli 12(26). P.151 (PG94.921A). Shën Grigori i Nisës. Rreth strukturës së njeriut... P.93 (PG 44. 229). Ka një mospërputhje në dorëshkrime, ka një variant ει δ᾿ ου në vend të ει δ᾿ ει δ᾿ ουν. Përkufizimi i shtuar i botës "qiellore". Shih shënimin. 35 te traktati "Për Parajsën" ουσιωδως – thelbësor. Shën foli edhe për pranimin thelbësor të Shpirtit nga apostujt. Gregori Teologu në Fjalën për Rrëshajët: “sepse nuk është më me veprim, si më parë, por është në thelb i pranishëm dhe, siç do të thoshte një tjetër, Shpirti bashkëjeton dhe bashkëjeton” (Shih Gregory Theologian. Koleksioni i Krijimeve... Vëll. 1. F. 582). τό υποκείμενον – tema, tema; bazë, nënshtresë; pamje e varur; objekt diskutimi. Përndryshe: "për hir të kërkimit të fjalorit, sintaksës, përbërjes." “Firmament” (τό στερέωμα) në kuptimin biblik – Zanafilla 1:7–8. përshkruhen – të përshkrueshme, të përcaktuara, të kufizuara; një term specifik për epokën e ikonoklazmës. Imzot Nikita Stifat. Rreth shpirtit (SC 81 56–154). αμιγως - i pabashkuar, pa ngatërrim. η ενέργεια – veprimtari, energji. Krahaso: Shën Gjoni i Damaskut. Përmbledhje e saktë... Libri 1. Kapitulli 13. Për vendin e Zotit dhe për faktin se vetëm Hyjnia është e papërshkrueshme. P.109. Krahaso: Shën Gjoni i Damaskut. Përmbledhje e saktë... Libri 1. Kapitulli 13. Për vendin e Zotit dhe për faktin se vetëm Hyjnia është e papërshkrueshme. fq 109–110. η οικονομίας – ekonomi, ekonomi. Imzot Nikita Stifat. Mbi kufijtë e jetës (SC 81. 366–412). Shën Gjoni i Damaskut. Përmbledhje e saktë... Libri 1. Kapitulli 13. fq 108–113 (PG 94.560). Shën Gjoni i Damaskut. Përmbledhje e saktë... Libri 2. Kapitulli 6(20). fq 123–128 (PG 94.880). Përkthimi sinodal (gjithashtu Textus Receptus) jep në librin e jetës në vend të "nga pema e jetës", i cili bazohet në leximin e gabuar të libro në vend të ingo në Clementina, Biblia Sacra Vulgatae Editionis Sixti Quinti iussu recognita, Romae, 1592 et.Beale G. 1159K Zbulesa 1999. Fq.1154) Dionisi Areopagiti. Rreth Hierarkisë Qiellore. M., 1997. Në tekst ia vlen të "dëgjohet" në vend që të ritregohet (λαλησαι) Imzot Nikita Stifat. Traktat mbi Parajsën. 30. Shën Gjoni i Damaskut. Përmbledhje e saktë... Libër. 2. Kre. 11 (25). fq 146–150 (PG 94.909). ει δε η απαρχη αγία , και τι φύραμα .– “Nëse fruti i parë është i shenjtë, kështu është i tëri” Fjala "rrëfim" (η ομολγια) nga citati i mëparshëm është një fjalë femërore në greqisht, dhe përemri (ην, i cili në Hebrenjve 6 i referohet fjalës gjithashtu femërore "shpresë" (η ελπίς) nga Hebrenjve 6:18: "Se në dy gjëra të caktuara në të cilat është e pamundur që Perëndia të gënjejë, ne kishim vendosur ngushëllimin e fortë përpara nesh." Kënga e Pashkëve, e përfshirë në ritin e liturgjisë hyjnore të ritit lindor (fundi i proskomedias). Shën Grigor Teologu. Koleksion krijimesh... Vëll.1. P.648 (PG 36.592A). Vazhdimi i Liturgjisë, litania “Përkujtimi i të gjithë shenjtorëve” pas Kanunit Eukaristik: Sepse, ashtu si Perëndia ynë, Dashuruesi i Njerëzimit, e pranon Atë në Altarin e Tij të shenjtë, qiellor dhe mendor, në erën e keqe të aromës shpirtërore, Ai do të na japë hirin hyjnor dhe dhuratën e Shpirtit të Shenjtë, le të lutemi. o λαικός – laik, laik. δημοσία - para popullit, publikisht. Në Sintagmën e Matthew Blastar ekziston Ligji Δ,7: “Asnjë klerik, as murg, as militant, as askush tjetër nuk duhet të mbledhë turma njerëzish dhe të diskutojë publikisht për besimin; sepse ai fyen Këshillin e Kalqedonit, i cili vendosi gjithçka siç duhet; prandaj, nëse një klerik e bën këtë, ai duhet të përjashtohet nga kleri, ai duhet të përjashtohet, nga ushtria dhe pjesa tjetër duhet të dënohet, secili sipas gjendjes së tij” (Alphabetic Syntagma of Matthew Vlastar. M., 1996. F. 182). αξίωμα διδασκαλικόν – mësimi i dinjitetit është fuqia “për të mësuar popullin e Zotit dhe për të interpretuar dogmat hyjnore, fuqia e dhënë nga hiri i Frymës së Shenjtë një (μόνοις) peshkopëve dhe atyre të cilëve ata i besojnë” (Interpretimi i Zonara dhe Balsamon mbi Rregullën 64 të Këshillit VI Ekumen). Këtu, pra, bëhet fjalë në kuptimin e ngushtë të fjalës për predikimin publik të përmbajtjes dogmatike (Rregullat e Kishës Ortodokse. Me interpretimet e Nicodemus, Peshkopi i Dalmacisë-Istrias. M., 1994. Vëll. 1. F. 553). 64 Rregulli i Koncilit VI Ekumenik (Rregullat e Kishës Orthodhokse. Me interpretimet e Nikodemit, Peshkopi... T.1. P.552; PG 137.736). Në vijim të Liturgjisë Hyjnore. Pasthirrma e dhjakut para Kredos: Dyer, dyer, le t'i këndojmë urtësisë! Resch A. Agrapha. Aussercanonische Schriftfragmente. Leipzig, 1906. S.108. Imzot Nikita Stifat. Centurione. 3:83... Filokalia. T.5. S.160 (PG 120. 1000A). o βαθμός – hap. Në literaturën asketike përdoret për të treguar shkallën e jetës asketike dhe gradën kishtare ose monastike. 64 Rregulli i Koncilit VI Ekumenik: “Nuk i takon një laik të shqiptojë një fjalë para popullit, ose të mësojë, dhe kështu të marrë mbi vete dinjitetin e mësuesit, por t'i bindet urdhrit të dhënë nga Zoti, t'u hapë veshin atyre që kanë marrë hirin e fjalës së mësuesit dhe prej tyre të mësojë nga Kisha e Hyjnores. Nikodemi, ipeshkvi i Dalmacisë-Istrias M. 1994. PG 137. 736. Imzot Nikita Stifat. Letra me kundërshtime për sofistin Gregori. 7:5. 69 Rregulli i Koncilit VI Ekumenik: "Askush nga të gjithë ata që i përkasin kategorisë së laikëve nuk do të lejohet të hyjë në altarin e shenjtë. Por, sipas disa legjendave të lashta, kjo nuk është aspak e ndaluar për fuqinë dhe dinjitetin e mbretit kur ai denon t'i sjellë dhurata Krijuesit" (Rules of the Orthodoxyshop, Vol. 557-558.) "Që ky zakon ka ekzistuar shumë më herët se ky Koncil dhe se, për rrjedhojë, ai ka qenë vërtet i lashtë, dëshmon për fjalët e mëposhtme të perandorit Teodosius i Riu, të përmbajtura në Koncilin Ekumenik të Veprave III: "Ne, që jemi gjithmonë të rrethuar nga numri i nevojshëm i oficerëve të shtetit dhe që nuk jemi të përshtatshëm të jemi jashtë armëve tona, sidoqoftë të dalim pa armët e Zotit, kishën dhe madje hiqni diademën e madhështisë perandorake nga kokat tona; kur sjellim dhurata, futemi në Shën altar dhe pasi e sjellim, e lëmë dhe zëmë vendin që na takon”. Teodoreti tregon të njëjtën gjë për Teodosin e Madh, i cili, pasi duroi pendimin publik që i imponoi St. Ambrosi, hyri në kishë dhe më pas, kur erdhi ora e ofrimit, hyri në Shën një altar, në mënyrë që, sipas zakonit, edhe ai t'i sillte dhurata Perëndisë (Historia e Kishës V:17), dëshmi të ngjashme gjejmë në Sozomen (Historia e Kishës VIÏ25) (Po aty Vol. 1, f. 558–559). 19 Rregulli i Këshillit të Laodicesë (343): “...Dhe vetëm ata që janë shenjtëruar lejohen të hyjnë në altar dhe të kumtojnë atje” (Po aty Vol. 2. F. 94). “Carët lejoheshin gjithmonë të hynin në altar dhe në altar - si të mirosurit e Zotit - të merrnin kungim, së bashku me klerin” (Ibid. Vol. 1. F. 559). των μοναχων - nga murgjit. "Në shekullin e 12-të, u shtrua pyetja nëse një murg (sigurisht, jo ende anëtar i klerit) mund të hynte në altar dhe Patriarku Nikolla i Kostandinopojës, në Përgjigjen e tij të Parë Kanonike, shprehu mendimin se një murg nuk duhet të ndalohet të hyjë në altar për shkak të nderit të murgut, por mundet vetëm kur është i nevojshëm urdhri". (Rregullat e Kishës Ortodokse. C interpretimet e Nikodemit, peshkopit... T.1. Dionisi Areopagiti. Rreth hierarkisë së kishës. 3 // Etërit dhe mësuesit lindorë të kishës së shekullit të 5-të. M., 2000. fq. 363–374 (PG3. 424–425). Dekretet apostolike. 2:57. Shën Petersburg, 2002. Fq.70–73 (PG 1.724–725). Kjo ndoshta nënkupton dyert mbretërore të altarit. Pasthirrma liturgjike në fillim të kanunit eukaristik. Ju mund të jeni të interesuar në: