Listy

Hlavná časť listov je venovaná polemikám sv. Nikitu Stifata so sofistom Gregorom o otázkach nastolených v úctyhodných pojednaniach „O duši“ a „O raji“. Súčasťou zbierky je aj korešpondencia s Nikitom Koronidským, Chartophylaxom a Syncellom, kde sa autor delí o svoje odpovede oponentom a žiada o autoritatívne stanovisko. Svätý Nikita vo svojich listoch obhajuje kresťanské chápanie množstva dogiem a cirkevných praktík, vstupuje do diskusie s tými, ktorých vníma ako prekrúcanie pravdy doslovným a povrchným výkladom Svätého písma. Hlavné témy a argumenty uvedené v listoch: 1. Povaha anjelov. Anjeli, ako stvorenia, sú podľa autora na rozdiel od neopísateľného Božstva priestorovo opísateľní (obmedzení). Odvoláva sa na autoritu apoštola Pavla, Dionýzia Areopagita a svätého Jána z Damasku, pričom vysvetľuje hodnosti a právomoci anjelskej hierarchie. 2. Kozmológia a stvorenie. Diskutuje sa o povahe éteru ako svetlu podobného ohňa, ktorý vznikol v prvý deň stvorenia, a o poradí pôvodu živých bytostí a rastlín. 3. Antropológia a pád. Vysvetľuje sa, že Adamova duša, a nie telesné oko, bola prvá, ktorá zablúdila do hriechu, a že Adam bol stvorený s dušou a telom zároveň. Uvažuje sa aj o pôvode chamtivosti z dráždivej časti duše. 4. Povaha raja a príbytok duší spravodlivých. Toto je jeden z ústredných a najkontroverznejších problémov v polemike s Gregorym. Svätý Nikita Stifat rozhodne vyvracia doslovné chápanie pozemského raja ako miesta, kde teraz prebýva Kristus a duše spravodlivých. Tvrdí, že raj, do ktorého bol uchvátený apoštol Pavol a do ktorého vstúpili svätí, je najvyšším nebeským priestorom, kde Kristus sedí po pravici Otca. Gregorovo tvrdenie, že Kristus ešte nevládol, sa kvalifikuje ako heréza podobná nestorianizmu. 5. Liturgická prax a úloha laikov. Reverend Nikita kritizuje podľa neho skreslené chápanie zvolania „Dvere! Dvere! počas božskej liturgie, ktoré Gregor interpretuje ako povolenie všetkým prítomným laikom počúvať sviatosti pri oltári. Autor listov zdôrazňuje posvätnosť oltára, obmedzený prístup k nemu (iba pre nutnosť sústredenia a duchovného sústredenia). vyučovať v kostole s odvolaním sa na apoštolské kánony a dekréty koncilov odsudzuje aj slávenie liturgie doma namiesto katolíckej cirkvi. 6. Princípy biblickej hermeneutiky. Mních opakovane zdôrazňuje potrebu duchovného, a nie doslovného chápania Svätého písma, varuje pred „pozemským“ spôsobom myslenia a „klzkým svahom“ doslovnosti, ktorý vedie k omylom. Vyzýva na dodržiavanie výkladu cirkevných otcov a vyhýbanie sa neoprávnenému učeniu. Obsah 1. Nikita Koronidský, hartophylax a syncellus, Nikita Stifat, jednoduchý mních a presbyter kláštora Studitov 2. Odpoveď Nikitu Koronidského, syncella a hartophylax 3. Z ďalšieho listu 4. Nikita Koronidského, chartophylax a syncellus, Monkita presbyter Studitský kláštor, Monkita presbyter Stifat. s námietkami voči sofistovi Gregorovi 6. On 7. On 8. On 1. Nikita Koronidsky, chartophylax 1 a syncellus 2, Nikita Stifat, jednoduchý mních a presbyter kláštora Studitov Jeden z múdrych mužov bol nespokojný s mojím pojednaním o duši a nebi a poslal proti nemu svoje vlastné domnienky a otázky. Prvú som však odmietol, pretože som bol extrémne ignorantský a irelevantný, čo je spravodlivé; to posledné, vyplývajúce z nejednoznačnosti reflexie, som sa rozhodol a presvedčil (ho), aby nezabudol na vlastnú mieru, ale aby bol rozumný, aby jej zabudnutím neprekročil hranicu. Pochopil som teda, že je potrebné, aby som vám poslal listy proti nemu, keď už bude všetko vyjadrené, prečítané, aby ste bez ďalších okolkov vedeli o obozretnosti a presnosti argumentov, a že sú zdravé podľa múdrosti Slova, a že, ako si myslím, im v žiadnom prípade nechýba znalosť Slova, a aby ste nám, svojim (poddaným) napísali z výšky svojho postavenia 3, svoje rozhodnutie. týmto spôsobom by sme my, ktorí ťa milujeme, mali autoritatívnejší hlas, s ktorým by sme sa mohli rozprávať. Pokoj s tebou, môj požehnaný pane. 2. Odpoveď od Nikitu Koronidského, Syncellus a Chartophylax Nech je zvelebený Boh, Svätý Otec, ktorý potvrdzuje podľa doby, ako svietidlá. vy, naši otcovia, na zemi, nikdy nenechávajte svoj svet neosvietený svetlom žiary Ducha Svätého. Preto márne nariekame, že božská múdrosť nebýva vo svete. Lebo hľa, v súlade s tým, čo bolo povedané Tišbitovi (1 Kráľ 19:18, Rim. 11:4), existuje mnoho otcov, v každom prípade, Bohom známych a zachovaných, ktorí v tom, že nezohýbali kolená pripútanosťou k pozemským veciam, sa vyznačujú duchovným pohľadom a skúmajú skryté hlbiny Ducha. Čítal som list obsahujúci traktát „O duši“, plný božského Ducha, celý presýtený dogmami, úplne naplnený milosťou božskej a ľudskej múdrosti, naplnený kontemplatívnymi a morálnymi a prírodnými a božskými výsadbami, skutočne podobný inému raju, a ty, vo všetkom jeho najskúsenejší záhradník a pestovateľ, sa z lásky pokúšal odmeniť večným životom z jeho prirodzenosti ľudí, takým večným životom. Vskutku, ten, kto povedal bez klamstva, „poznanie múdrych rastie ako potopa“ (Sir. 21:16). Takže, najváženejší, prečítal som si list proti takýmto rečiam a vypísal som z nich všetko, s čím som nesúhlasil - samozrejme pre neslušnosť, pre koho som, aby som súdil takéto reči, aj keď sa nemôžem bez mihnutia pozrieť na božské svetlo? – poslal (vám). Takže keď to všetko zvážite, ak to má nejaký význam, prijmite to, čo ste sa naučili, ako z priateľskej túžby, pretože sa tým snažím z takýchto slov vytiahnuť to, čo sa hovorí trikom a závidí vo všeobecnosti a dokonca aj v malých veciach. Ak je to, čo je napísané, nerozvážne, nech sa to zanedbá. Len neprestávaj za mňa posielať svoje sväté modlitby. Prečítal som si, najváženejší otec, tvoje protestné listy sofistovi o raji a o prítomnosti duší, ktoré sú teraz v raji s Kristom, ako keby sa po obnove 4 očakávalo, že Kristus aj samotné duše budú odmenení viac. Vôbec ste nemali reagovať na niekoho, kto hovorí nezmysly. Veď to nie sú pohľady dobrej duše, 5 ale výplodu zlej a nech sú skryté v otvorenom pekle. Ten, kto hovorí, že krik diakona Brány je hodný výsmechu! Dvere! povzbudzuje tých, ktorí stoja pred oltárom, aby počúvali božské sviatosti. Lebo ak sú sviatosti všemožne skryté, kto by snáď, vlastniaci rozum, povzbudzoval niekoho mimo týchto (sviatostí), aby chápal skryté? Lebo sviatosti sa teraz vydávajú od kňazov a vykonávajú sa v tichosti. Na iných miestach som sám videl, že opona visiaca na božskom oltári počas sviatostí sa vznáša a zakrýva ho tak, že ani samotných kňazov nie je vidieť z tých, ktorí stoja vonku (oltár). To zaviedol aj náš najblaženejší pán (náš) Eustatius 6 medzi patriarchami. Ak chce myšlienka stúpať nahor prostredníctvom vzostupu, potom jej nebude chýbať Duch. Čo sa týka výkladu apoštolského príslovia, ktoré hovorí: „Každý hriech, ktorý človek pácha, je mimo tela, ale smilník hreší proti svojmu vlastnému telu“ (1 Kor. 6:18), (to) mnohí svätí otcovia vykladajú, a to, čo si o tom napísal, je veľmi ctené, je postavené nad rámec toho, čo bolo povedané predtým, svätý otec a pán 4. Nikita Koronidsky, chartophylax a syncellus, Nikita Stifat, mních a presbyter kláštora Studite (odpoveď) A vždy, keď je všetko tvoje - je to pre mňa úprimne sladké a radostné, drahý pane, pretože (pochádza) z priateľskej, a preto najnezávistivejšej duše, prinášajúcej nepoškvrnenú lásku nám, ktorí Ťa úprimne milujeme. Preto, keď som schválil všetky (vaše) otázky položené v traktáte so zmyslom a úspešne vykonanými pozorovaniami, uvedomil som si, že je potrebné napísať ospravedlnenie za to, čo ste chceli študovať, môj priateľ a môj pane. 1. Chcete vysvetliť, prečo sme povedali, že anjeli sa podieľajú na svetle a milosti úmerne svojmu postaveniu, hoci otec Gregor Teológ mal o nich pochybnosti 7? Pretože nás presne učili tí, ktorí pozorovali ich hodnosti a sily a ich osvietenie (anjelov); k nim, ktorí sú dávnejšími Kristovými služobníkmi, a my sa musíme plne pripojiť skôr ako k božskému Otcovi Gregorovi. kto sú oni? Pavol, ktorý vystúpil do tretieho neba a pozoroval tam všetky pamiatky a počul „nevýslovné slová“ (2 Kor. 12:4), a Dionýz Areopagita, jeho učeník, ktorému Pavol prikázal zapísať, čo videl, a nevysloviteľné veci, ktoré počul od tých, ktorí zasväcujú do tajomstiev Zjavenia, čo vyjadruje, keď píše Timotejovi. Čo hovorí Dionýz o anjeloch a ich rádoch a svetle? Ďalej počúvajte múdro. V 4. kapitole, ktorú nazval „Čo znamená meno anjelov“, hovorí toto: „Avšak pre tých, ktorí majú rovnakú úroveň z univerzálneho, esenciálneho rádu velenia, bolo stanovené také zriadenie, že v každej hierarchii sú prvé, stredné a posledné hodnosti a sily, a že tí božskejší budú iniciátormi a vodcami v muninecommunileulevue. 8. V 10. kapitole, v ktorej uvádza „Opakovanie anjelskej výzdoby“: „Pretože,“ hovorí, „univerzálna, podstatná Harmónia zabezpečila posvätný poriadok a zdvorilé správanie 9 každého z verbálnych a racionálnych (stvorení) do takej miery, že pre každú z jednotlivých hierarchií samostatne stanovila posvätné hodnosti, a vidíme, že každá hierarchia, stredná a posledná skutočnosť je rozdelená na prvú, strednú a poslednú skutočnosť. tie isté božsky inšpirované harmónie. To je dôvod, prečo teológovia hovoria, že sami najbožskejší Serafim sa navzájom vzývajú (Iz. 6:3), čo jasne ukazuje, ako verím, že prví prenášajú teologické poznanie druhým. Možno, nie bezdôvodne, môžem dodať, že každý sám o sebe, nebeská aj ľudská myseľ, má svoje prvé, stredné a posledné stupne a sily, prejavujúce sa v súlade s posvätnými počiatočnými vhľadmi ako každý pre spomínaných 10 vlastných vzostupov 11, podľa ktorých každý, pokiaľ je mu to dovolené a dostupné, sa zúčastňuje najčistejšieho svetla a prečistenia. Lebo neexistuje nič sebestačné alebo vo všeobecnosti nepotrebné k dokonalosti, okrem skutočne Sebadokonalých a Preddokonalých“ 12. Keďže v skutočnosti, ako vidíte, tí, ktorí slúžia Slovu, o nich vôbec nepochybujú (anjeli), pridajme sa (k nim), nie preto, že by sme zanedbávali božského Otca Gregora – odmietali ho, je pre nás nemožné si to ani len predstaviť! - ale pretože majú seniorát teológie 13, lebo sú vyučovaní Božím Slovom a od Neho sú uvedení do tajomstiev božských aj ľudských. 2. Božský Ján z Damasku, píšuci o nebi v kapitole 40, 14, hovorí aj o tom, že pod nebom sú inteligentné sily, ktoré nie sú neobmedzené, a považujúc ho za verného a božsky inšpirovaného človeka a poznajúc jasne božstvo lepšie ako my, tento názor sme od neho prevzali a pridali sme ho do traktátu, nechcúc sa nechať viesť našimi (sami sebe prirodzenými) myšlienkami alebo múdrejšími myšlienkami a, samozrejme. 3. Éter, ako tvrdí Damask 15, ustanovil Boh po stvorení neba, pretože oheň je živel ľahší ako ostatné a smeruje viac nahor. Lebo niet iného ohňa a iného éteru, niet iného ohňa a iného snehu, ale svetla ohňa. Koniec koncov, oheň horí a svieti, čo sa nazýva éter. Bol stvorený v prvý deň Stvoriteľom, ako hovorí Božie Písmo: „A Boh povedal: Buď svetlo, a stalo sa svetlo“ (Gn 1,3), čo nie je nič iné ako oheň, ako sa nazýva samotný éter. 4. Najprv rástla tráva a rastliny a potom bolo vztýčených 16 živých (stvorení), aj druhých po prvom, (a) sa nachádzajú v traktáte kvôli jeho proporcionalite a kvôli jeho zloženiu, a v tom nebude prekážka pre tých, ktorí počúvajú. 5. Pred pádom, hoci sa Adamovo telo voľne menilo, nemyslelo „proti duchu“ (Gal. 5:17) a nebolo to telesné oko, ktoré zablúdilo ako prvé, ako si napísal, a potom duša, ale duša samotná blúdila cez oči tela. Veď telesné oko nemá v sebe svetlo, tak ako mesiac nemá svoje (svetlo), ale jeho svetlo (oko) pochádza z duše, ktorá hýbe telom, tak ako pre mesiac (svetlo) zo slnka. V skutočnosti je najprv duša, hľadiaca akoby cez okná zmyslov, unášaná zmyslovým a viditeľným a tým vzrušuje pohyb tela podľa ašpirácie 17, aby ho ovládla (zmyslové a viditeľné), keďže mimo neho (telo) je mŕtve akémukoľvek pohybu a nehybné; takže chyba 18 nie je v žiadnom prípade tela, ale duše, cez ktorú smeruje k omylu. Koniec koncov, Adam bol ako anjel v raji a tešil sa z kontemplácie skutočne jestvujúceho, ako sa to zdá múdremu Jánovi z Damasku v kapitole „O raji“ 19. 6. Požiadali ste ma, aby som vysvetlil, ako som zistil, že chamtivosť 20 pochádza z podráždenej časti duše 21. Počúvajte, prosím vás. Láska k peniazom je produktom nenávisti a krutosti a neľudskosti, ktoré sú zjavne charakteristické pre podráždenú (časť) duše. Vskutku, cez takýto (duševný) stav 22 milovník peňazí, vidiac svojho blížneho hynúť od hladu, sa k nemu nijako neukloní o milosť. 7. Tak ako vlastnosti tela sú trojaké, hovorím o pitve, prúdení a premenlivosti 23 ; expirácia 24 a variabilita 25 už bola interpretovaná 26, ale pitva 27 zostala bez pozornosti, ušla, keď prišlo na myšlienky. Vedzte, že pitva tela je skutočne taká (pitva) od života k smrti, ktorá oddeľuje jeho (telo) jednotu od živlov, prostredníctvom ktorých bolo zjednotené, a po odstránení ducha posiela do rozkladu. 8. Skutočnosť, že traktát „O raji“, ktorý hovorí, že „vzhľad nevznikol postupne pridávaním, ale bol dokončený v jednom okamihu“, 28 nie je v rozpore s božským Jánom z Damasku, ale je s ním veľmi v súlade, svedčí jeho kniha základov v 65. kapitole, v ktorej písal o spôsobe počatia Boha, Slova 29. 9. A že telo Adama vzniklo pri stvorení súčasne s dušou, o tom svedčí Damask v kapitole 25, kapitola 30 a Gregor z Nyssy v knihe 31 o „Šesť dní“ Bazila Veľkého, v ktorej načrtol myšlienky o človeku. Pretože sa spojil pri stvorení, nie najprv jeden, druhý neskôr, ako hovorí Origenes, potvrdzujúc preexistenciu a transmigráciu (duší), ale Adam bol stvorený - súčasne telo a duša súčasne. 10. Teraz sme nám teda vyriešili všetky otázky od tvojej najmúdrejšej a najsvätejšej duše, ktorá je umiestnená vo svietniku, aby osvetlila celosvetový príbytok Kristovej cirkvi a nám pokorným bola útechou a pomocou. Vy, ak sa odpovede pridŕžajú pravdy, vzdávajte slávu Bohu, ktorý dáva a jazykom zviazal slovo, aby otvoril ústa (Ef. 6:19), ak nie 32, ale stále sa modlite za Svetlo pre mňa, toho neprístupného, ​​„ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza do nebeského sveta“ (Ján 1:9) 33. Pán môj pokoj s vami. 5. Jeho listy s námietkami voči sofistovi Gregorovi 1. Keďže sme boli zaneprázdnení inými duchovnými záležitosťami, ktoré sme potrebovali urobiť, doteraz sme nemali čas dať vám odpovede, ktoré ste hľadali v traktáte „O duši“, ktorý som zostavil, ako aj v traktáte „O raji“. Teraz je príležitosť odpovedať vám a vyliečiť vašu pochybujúcu dušu. 2. Chcem však, aby ste vy, ktorí ste najschopnejší skúmať všetko božské, najprv vyhodili z mysle všednosť a tak pripravili svoje ucho na prijatie slova a počúvanie Spasiteľa, ktorý nám hovorí: „Vstaň, poďme odtiaľto“ (Ján 14:31), od telesnejších a zmyselnejších k zrozumiteľným krásam a pohľadom slova. Preto najmúdrejší Šalamún nabáda a hovorí: „Keď si sadnete k jedlu s vladárom, pozorne sledujte, čo je pred vami, a ak ste lakomý, dajte si zábranu do hrdla“ (Prísl. 23, 1-2) 34. Veď Božie Písmo, ktoré má v sebe hĺbku od Boha, nerozumie zákonu Boha, ktorý je jednoducho otvorený každému, kto si želá, aby bol otvorený pre každého, kto chce svätý výrok „poznať tajomstvá nebeského kráľovstva“ (Mt 13,11) a božský Dávid ho prosil o milosť a takto povedal Bohu: „Otvor mi oči a uvidím divy tvojho zákona“ (Ž 119,18). Avšak učeníci Slova najprv presne nepoznali Božie zákony, kým v podstate neprijali Jeho myseľ zo Slova, čím sa otvorili „pochopeniu Písma“ (Lukáš 24:45). Preto je pre nás veľmi potrebný Duch Svätý, ktorý skúma hĺbku Boha: „Lebo Duch,“ hovorí božský apoštol, „skúma všetko, aj hlbiny Božie“ (1 Kor 2:10). 3. Preto, môj dobrý priateľ, veľmi potrebujeme Jeho (Ducha Svätého), ako už bolo povedané, aby sme porozumeli Písmu, pretože bez Neho nie je možné porozumieť ničomu, čo je z Ducha, ani to vyložiť v prospech tých, ktorí počúvajú, aj keď by toho, kto hovorí, mohol veľmi posilniť iné vonkajšie vedy. Lebo všetko, čo sa v Písme Božom pošmykne, je len zo záznamu, ako hovorí jeden z múdrych: „Preto bude ich cesta pre nich ako klzké miesta v tme, budú tlačení a spadnú tam“ (Jer. 23:12): tak ako tí, čo kráčajú po klzkej ceste, potkýnajú sa a padajú, tak aj tí, ktorí (chodia) po suchej a hlavnej ceste, používajú cestu. Tak niektorí, ktorí vedú dušu telom, a čo je jasne povedané, nenaučia ju ničomu inému ako padať, lebo táto klzkosť je vo všetkom krehká; iní, ktorí sa ponáhľajú k Bohu prostredníctvom pravidiel cnosti, sú vedení po spoľahlivej a nezničiteľnej ceste. 4. A preto, opakujem znova, je potrebné, aby sme najprv očistili pozemskú myseľ olejom Ducha a mali ju nadpozemskú, potom ako matka nadobudli hypostatickú Božiu múdrosť, zostupujúcu z neba do skrúšených a pokorných duší, ktorá (múdrosť), „najprv je čistá“, podľa božského Jakuba, „potom pokojná, skromná, skromná17 poslušná: dobrá, plná ovocia). Pocit je presne otrocký, ako taký je utvorený od prírody, aby slúžil vede, aby sme každé písmeno a každú myšlienku uchvátili k poslušnosti Kristovi a Duchu. Keďže reč pri hovorení, keďže je všedná, ukazuje telá cez tiene a skutky cez reči v klamoch mysle a treba sa od toho vzdialiť - pre tých, ktorí sa mýlia, prúdi v hojnosti a zhodnosťou mien opisuje jedinečnosť predmetov diskusie 36, neschopných reprezentovať s jasnou definíciou - preto pravdepodobne dušu korešpondujú s tými, ktorí sa nepoznajú, že sa mýlia. meniace sa pohyby v nich (telách) a len, neschopné prejsť k duchu a reflexii toho, čo bolo jasne povedané. 5. Nie je tak hoden slobodne hovoriť s Pánom, Majstrom Seba a všetkého, je živý viac v duši ako v tele. Ale vnímaním pochopiteľného namiesto rozumného, ​​cez ktorý píše, objavuje podstatu listu, ktorú väčšina nepozná, a ukazuje ju tým, ktorí milujú a prijímajú všetko, čo je z Ducha. A my sme vyškolení, aby sme to našli (povaha listu), píšeme a posielame vám to kvôli štúdiu slov a zároveň poradia a kombinácie reči 37, v skutočnosti, potvrdzujem, týchto nedokonalejších (častí) vedomostí. A to je to, čo zvyknú hľadať tí, ktorí sú pre toto všetko horliví, ale pre nich nie je žiadna starosť o to, čo je z ducha alebo z myšlienok, pretože v skutočnosti sa nemôžu ponoriť do hlbín Ducha. Chceme, aby ste to hľadali (povaha listu), prosili o život, ktorý nasleduje Ducha, a nezaoberali sa zrejmým obsahom reči, pretože predpoklad v nej je často tajomný a zmysel spočíva v hĺbke. Lebo tak bez zakopnutia pochopíte všetko, čo je z Ducha, a vyhnete sa tomu, čo je klzké. 6. V traktáte „O duši“, ktorý som zostavil, ste však našli: „Ak sa anjeli dajú opísať na oblohe 38, 39 ako budú stáť cherubíni okolo Pánovho trónu, ako hovorí Božie Písmo?“ 40 Toto ste našli v traktáte. 7. Preto tvrdíme, že neopísateľné patrí jedine božskej prirodzenosti, ale nie celému stvoreniu. Boh je predsa nehmotný a netelesný, a teda neopísateľný; lebo sa nenachádza na (žiadnom) mieste, ale je miestom pre seba, všetko napĺňa a je nad všetkým a sám všetko uzatvára a objíma, ale všetko naokolo nie je celkom v okolí, na jednej strane však On sám preniká cez všetko bez zmätku 41, na druhej strane dáva všetko zo svojho konania 42 a skutočne podľa možností a možností každého človeka, ktorý mu dáva prednosť. čistota 43. 8. Anjeli, keďže sú stvorenia, racionálne aj božské, rovnako ako oheň je nehmotný a netelesný, nemožno opísať, ale počujete, že nebo je Božím trónom a zem je podnožka (Iz. 66:1; Mt 5:34-35), a oni sami sú v Ňom opísaní, ako Ho naveky konajú a oslavujú. Lebo ak by sme to dopustili (neopísateľnosť anjelov), ukázalo by sa, že oni vôbec neopúšťajú božskú nezmiešanú prirodzenosť, a tak sa sami objavia, že naplnia všetko prirodzenosťou svojej slávy, sú vo vnútri i mimo všetkého, ale (toto) odmietajú. Lebo aj keď nie sú fyzicky obsiahnuté na (určitom) mieste tak, aby sa formovali a zobrazovali, predsa sú zhromaždené na (určitom) mieste, aby boli duchovne prítomné a konali podľa svojej povahy a nie aby boli na inom mieste, ale tam, kde sú duchovne obmedzené, tam pôsobia. Nemôžu predsa pôsobiť na rôznych miestach súčasne, lebo to patrí jedine Bohu, vyhrávať peniaze všade v rovnakom čase 44 . Preto Gabriel, ktorý kázal Panne na zemi plán vopred určený Bohom 45, nebol v nebi (Lukáš 1:26) a Serafim, keď sa dotkol Izaiášových úst uhlím a kliešťami oltára, bol spustený na zem a nestál v tom čase v nebi blízko Božieho trónu (Iz. 6:6–6). 9. Pretože žiadna z existujúcich vecí nemôže byť neopísateľná, okrem Jedného, ​​ktorý jestvuje v podstate, ako som obšírnejšie uvažoval v mojom pojednaní „Na hraniciach života“ 46, lebo neopísateľný je iba jeden, ktorý (a je) vždy prítomný Boh a všetko v sebe obmedzujúci a prevyšujúci všetko chápanie, je potrebné, aby všetci, čo dostali bytie, nepochádzali z Neho, obmedzovali sa na počet, súc. Po prvé, limit, ako tí, ktorí sú vždy prítomní a pohybujú sa v ňom a nikdy neprekračujú svoje vlastné limity, po druhé, počet, ktorý ich robí retrográdnymi a spočítateľnými, po tretie, koniec, ktorý podlieha zničeniu a rozpusteniu jednotlivých častí. Lebo ak tomu o nich verí každý učiteľ Kristovej Cirkvi, a je to pravda, anjeli sú teda opísateľní a majú opis ako vlastnosť stvorenia. 10. A svedkom tohto názoru je najmúdrejší otec Ján z Damasku v 14. kapitole svojej knihy „Na mieste Božom“ 47, v ktorej tvrdí, že Božstvo je neopísateľné, av kapitole 40 48, v ktorej inšpirovane pojednáva o nebi a mocnostiach v ňom, ak by ste sa k nemu chceli obrátiť, zbavili by ste sa všetkých pochybností. Lebo sa neodvažujeme povedať nič v sebe, ale vo všetkom, čo sa týka božských a ľudských záležitostí, sme v súlade s otcami a učiteľmi pred nami, učíme všetko ako oni, zachovávajúc v tejto veci Pánov príkaz apoštolom, ktorý povedal: „Naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal“ (Matúš 28:20), a okrem toho, že sami vieme, alebo čo hovoríme k tomu, čo hovoríme, choďte. očití svedkovia Slova nepovedali, vyučujúc Cirkev Kristovu alebo odčítajú od učenia Evanjelia a apoštolov a vynechajú (aspoň) jedno prijaté Kristovo prikázanie, alebo učia inak, ako učili veriacich, ako hovorí Kristus a náš Boh: Kto porušil „jedno z týchto najmenších mojich prikázaní... bude sa volať najmenší v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 5:19) a inokedy svojmu milovanému učeníkovi: „A dosvedčujem aj každému, kto počúva slová proroctva tejto knihy: Ak k tomu niekto niečo pridá, tomu Boh pridá rany, ktoré sú napísané v tejto knihe; (sväté) mesto a v tom, čo je napísané v tejto knihe“ (Zj. 22:18–19) 49. 11. Koniec koncov, tým, že sú opísaní anjeli, netvrdíme, že sú vonku alebo ďaleko od toho, aby stáli pred Pánovým trónom, ale Boh potvrdil, že Jeho trónom je nebo a zem je podnožkou, lebo hovorí: „Nebo je trón... a zem je podnožka“ (Iz. 66:1), On je Božím trónom, okolo ktorého spočíva Boží trón, Božia moc na ňom. Písmo potvrdzuje (Iz. 6:1-3; Ezech.10:1; 1. Samuelova 4:4), a preto sa nazývajú Trónmi, Cherubínmi, Serafínmi a samotným Bohom, ako sa hovorí, mimo a vo vnútri všetkého anjeli vždy stoja pred Ním so strachom a chvením, podľa svojich princípov, pretože nadpozemská hierarchia a rozumná hviezda má svoju vlastnú štruktúru hviezd. Boh, ako opisuje ten veľký. v božskom Dionýziovi, bez odchýlenia sa od Jeho liturgie 50. 12. Preto, keď ma počúvate, myslite, že tento Boží trón je zbožný a odstraňuje z reči to, čo je v súlade s citom. Ak totiž uvažujete o božstve duchovným a zbožným spôsobom, vaša najschopnejšia bádateľská myseľ sa nikdy neodchýli od neomylného chápania. Rovnakým spôsobom pochopíte, že Božím trónom nie sú len božské sily okolo Neho, ale aj všetci Jeho služobníci a svätí, medzi ktorými je zaobchádzanie so Slovom, ako hovoria, dosiahnutím toho, aby tam zostali a odpočívali. 13. Preto sa v skutočnosti potrebujeme vzdialiť od reči v súlade s citmi, ako sme ustanovili, keď sme už povedali vyššie, keď si všimneme jej veľkú nerozumnosť, vyvyšuje sa a je na seba hrdá; lebo ona si s nemalou drzosťou, ako pozemská, trúfa vysvetľovať klamstvom mysle cez výroky – veci, ktoré nemožno znázorniť jasným opisom. 14. Čo sa však týka prvej otázky o anjeloch, našli sme pre vás takéto riešenie. Čo sa týka vašich ďalších otázok, keď príde čas, keď sme ich predtým zvážili, nájdeme pre vás riešenia, aby o nich vaša duša ani nepochybovala. Mier s vami! 1. A ako vás, ktorí ste najmúdrejší a najschopnejší bádania, napadlo, že traktát „O raji“ môže predpokladať opak a nazývať raj viditeľným stvorením? V pravom zmysle nazývame ten raj, zmyselný od prírody, zasadený v Edene Bohom, do ktorého Boh umiestnil Adama, akoby na nejaké božské miesto, s potešením, daným a nezmeniteľným, v ňom došlo k zločinu a Adam bol z neho vylúčený spolu s Evou, keď upadol z božskej slávy. Avšak samotný názov raja, ktorý je polysémantický, čo je označenie nielen pre jeden, ale pre mnohé ďalšie, sa dá preniesť a zaviesť. A aby ste sa vlastne o takéto meno (s nami) podelili, ukážem (to) v iných predmetoch reči, samozrejme, počúvajte ma múdro. 2. Po prvé, sám Boh je povolaný a nazývaný rajom, ku ktorému bol vzkriesený Pavol, dostihnutý, a od ktorého „počul nevysloviteľné slová“, ako tvrdí, „ktoré nie je možné pre človeka“ počuť (2 Kor. 12:4) 51. Potom - Cirkev veriacich, ktorá má ako výsadbu života svätých, sýtiacich skutkom a slovom Boha „prvého, ktorý hladuje po Bohu. (Matúš 5:6). Potom celé stvorenie zjavuje veľkosť Boha a Jeho slávu pre nás ľudí, pretože z jeho krásy (stvorenia) povstávame k Stvoriteľovi, ako verí Šalamún (Múdr 13:5). Okrem nich - Písmo Božie a celý človek sám a múdry život podľa Boha 52. 3. Čo teda bude v rozpore so zbožnou reflexiou tých, ktorí, kontemplujúc podľa najvyššej múdrosti, filozofujú a rozvíjajú toto všetko do reči o raji? Neverím, v žiadnom prípade, ničomu, ako veria skutočne svätí otcovia, keďže sa uznáva, že niečo podobné, ako sme povedali o raji, povedal aj božský otec Ján Damaský, podľa 45. kapitoly svojich výkladov 53, v ktorých uvažuje o raji. 4. O tom, že my, veriaci, teraz nemáme núdzu práve v tom raji, v ktorom bolo Adamovi dané prikázanie „obrábať a zachovávať“ (1 Moj 2,15), dosvedčuje Božie Slovo, ktoré vzalo našu prirodzenosť ako prvé ovocie zmesi (Rim 11,16) 54 a stalo sa hypostázou pre našu krv z čistého tela, z pravej ruky Boha. majestátu svojho Otca. na výšinách, hovoriac: „Nemodlím sa len za nich, ale aj za tých, čo skrze ich slovo veria vo mňa, aby boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:20-21) a znova: „A keď odídem, aby som vám pripravil miesto, prídem znova a vezmem vás, aby som vás vzal k sebe“ 14:3). Ak teda v tom raji na zemi, v ktorom sa udial Pád, ako si napísal vo svojom liste, je Kristus stále so zlodejom, pretože mu vtedy povedal: „Dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43), čo musí povedať nám, ktorí v Neho veríme: „A keď odídem, aby som ti pripravil miesto“ (Ján 14:3 bol pripravený svet od stvorenia sveta? 5. Alebo sa podľa teba mýli aj Božie Písmo, keď hovorí, že vystúpil do neba, lebo hovorí: "Muži z Galiley! Prečo stojíte a hľadíte na nebo? Tento Ježiš, ktorý bol od vás vzatý do neba, príde tak, ako ste ho videli odchádzať do neba" (Sk 1,11). Najvyšší Peter hovorí aj toto: „Kto vystúpil do neba, je po Božej pravici a ktorému boli podriadení anjeli, vrchnosti a mocnosti“ (1 Pet 3:22). „Lebo tak sa vám otvorí voľný vstup do večného kráľovstva nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista“ (2 Pet. 1:11). 6. Božský Pavol však učí Cirkev Kristovu aj takto: „Aby vám Boh nášho Pána Ježiša Krista, Otec slávy, dal Ducha múdrosti a zjavenia, aby ste ho poznali“ (Ef. 1:17) a o niečo neskôr: „podľa pôsobenia svojej zvrchovanej moci, ktorú vykonal v Kristovi, vzkriesiac Ho všetkých nad smrťou a mocou nad jeho pravicou a mocou v nebesiach. panstvo a každé meno, ktoré je pomenované“ (Ef. 1:19–21) a znova: „Preto, ak ste boli vzkriesení s Kristom, hľadajte to, čo je hore, kde Kristus sedí po pravici Boha Myslite na veci hore a nie na pozemské. Lebo ste mŕtvi a váš život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kol. 3:1-3) a inokedy: „On, ktorý je leskom slávy a obrazom svojej osoby, drží všetko slovom svojej moci, vykonal zmierenie za naše hriechy, sadol si po pravici trónu Veličenstva na výsostiach“ (Žid. 1:3), a znova: „Tam prešiel Veľkňaz, Ježiš, veľký kňaz. Synu Bože, držme sa vyznania“ (Žid. 4:14) a po malom 55 „pre dušu je ako kotva, bezpečná a pevná, a vedie do najvnútornejšej časti závoja, kam pre nás vstúpil Ježiš ako predchodca, ktorý sa stal navždy Veľkňazom podľa poriadku Melchisedeka“ (Žid. 6:19-20), ktorý je zase práve takým Najvyšším: velebnosti trónu na nebesiach“ (Žid. 8:1) a inokedy: „Veď Kristus nevstúpil do svätyne zhotovenej rukami, vybudovanej na obraz pravdy, ale do samého neba, aby sa nám teraz ukázal pred Božou tvárou“ (Žid. 9:24) a znova: „A obetoval jednu obeť za svoje hriechy, posadil sa navždy za svojich nepriateľov“ (potom sa Jeho nepriatelia postavili naveky za jeho pravicu). 10:12–13). 7. Ak hovoria pravdivo, keďže je isté, že hovoria pravdivo, dosvedčujúc, že ​​Kristus vystúpil do neba a sedí po pravici Boha Otca, potom je nevyhnutné, aby ste sa vy a iní, ktorí hovoria, že Kristus je stále v raji so zlodejom, mýlili. Lebo, ako vidíte, Božie Písmo nikde nespomínalo, že Kristus vstúpil do zmyslového raja. A prečo uvádzaš, aby si obhájil svoj názor, čo hovorí Damask: Telesne v hrobe, v pekle s dušou ako Boh, v nebi so zlodejom 56? Lebo aj keď hovorí, že Kristus bol na všetkých týchto (miestach), len ako božstvo, ako všetko naplňujúce našou zmesou z tela, On sám sa stal celkom hypostázou, vystúpil do neba a otvoril nám cestu (Žid. 10:20) k nim, aby sme aj my boli podľa Jeho božského zasľúbenia tam, kde je On sám. Veď on povedal: „Kam idem, viete a poznáte cestu“ (Ján 14:4), aby ste aj vy boli tam, kde som ja (Ján 14:3). 8. Skutočnosť, že božský Gregor, oslávený teológiou, ako ste napísali v liste, povedal o našom otcovi Bazilovi Veľkom: „A keď prešiel ohnivým mečom (úplne viem), dostal sa do raja“ 57, naznačuje, že raj, do ktorého vstúpil Pavol, bol vytrhnutý a (v ňom) počul nevýslovné slová, ktorým ste podľa písmena nerozumeli. Ale pochopte, že Pavol o ňom hovorí Korinťanom aj takto: „Poznám človeka v Kristovi, ktorý pred štrnástimi rokmi – či už v tele, neviem, alebo mimo tela, neviem; Boh vie – bol uchvátený do tretieho neba. A viem o takom človeku – len neviem – v tele alebo mimo tela: Boh vie, že je nevýslovný a nevýslovný človek, že bol nevýslovný vysloviť“ (2. Kor. 12:2-4). Vedzte, že Bazil Veľký odišiel do toho raja, v ktorom natešený Pavol počul presne to, čo počul. Tento (raj) je nad nebesami, kde po pravici Otca prebýva Syn, ktorý hypostázoval našu prirodzenosť v hypostáze Seba Seba. 9. To, že Pavol hovorí o tomto (raji), a nie o pozemských veciach, sám potvrdzuje tým, čo pridáva do svojej reči. Lebo po tom, čo bolo povedané: „Poznám človeka..., ktorý bol uchvátený do tretieho neba“ (2. Kor. 12:2), takpovediac dodal: „a viem o takom..., že bol uchvátený do raja“ (1. Kor. 12:3-4). Lebo keby hovoril o tom raji, ktorý bol na zemi, povedal by: „A viem o takom (človeku), že odtiaľ zostúpil do raja,“ a nikdy by neurobil nasledujúci dodatok. Keďže po svojom vytrhnutí do tretieho neba dodáva: „A viem o takom mužovi..., že bol uchvátený do raja“, čím naznačuje, že keď prešiel cez samotné tretie nebo, bol unesený do ešte väčšej výšky, kde sa nachádza sám Boh, sedí na tróne Majestátu na výsostiach (Žid. 1:3), a dá sa povedať, že stupňom cnosti sa ukázal pred Cherubónom. Najsvätejšej a nepochopiteľnej Trojice, kde „ako predchodca pre nás“ (Žid. 6:20) vystúpil Kristus, obetujúc seba samého ako obeť, kde sa nachádza duševný, božský a nebeský oltár 58 Boha. 10. Taký je raj, ó, Gregor, do ktorého bol Pavol vytrhnutý a Bazil Veľký vstúpil spolu s ostatnými svätými, a vchod, do ktorého sa Kristus otvoril všetkým svojim svätým, ako božský Pavol učí svoju Cirkev, hovoriac: „Preto, bratia, s odvahou vojsť do svätyne skrze Krv a Ježiša Krista, ktorý nám znovu zjavil, skrze Jeho novú cestu. Telom a veľkým kňazom nad domom Božím, aby sme mohli pristupovať s úprimným srdcom, s plnou vierou“ (Žid. 10:19-22) a o niečo neskôr: „Neprišli ste na horu, ktorá sa dá dotknúť a ktorá horí ohňom, nie do tmy, šera a búrky, nie za zvuku trúby a hlasu ich slov, ktoré by už nemali hovoriť tí, čo ich počuli. 12:18-19) a po ďalšom: „Ale vy ste prišli na vrch Sion a do mesta živého Boha, do nebeského Jeruzalema a desaťtisíc anjelov, k víťaznej rade a cirkvi prvorodených, ktorí sú napísaní v nebi, a k Bohu, Sudcovi všetkých, a k duchom spravodlivých, ktorí sa stali dokonalými, a k Ježišovi, prostredníkovi a prostredníkovi Nového zákona, ktorý hovorí lepšie než Ábel, Krv. 12:22-24). 11. Taký je raj, Nový Jeruzalem na nebesiach (Zj. 3:12), pre ktorý je, viem, pripravený ohnivý meč, ktorý sa otáča a umožňuje doň vstúpiť svätým, no pre nehodných ho strašne zamyká. A toto je názor všetkých svätých o božskom raji, v ktorom teraz my, veriaci, máme veľkú potrebu - silnú nádej, kvôli ktorej sa apoštoli vydávali do útrap a nebezpečenstiev, mučeníci, kruté tresty a nespravodlivé smrti, všetci svätí a spravodliví ľudia prelievali pot a krv v nočných prácach cností, znášali bremeno cností. A potom sám uveríš, čím je, keď sa zriekajúc sa márnych a pozemských myšlienok oblečieš do rúcha Ducha Svätého v božskom myslení. Mier s vami. 1. Váš tretí problém je oveľa ťažší ako dva (predchádzajúce). Koniec koncov, povedal si: „Verím, že teraz sa sväté duše zhromažďujú a prebývajú v raji, tešia sa z Božej slávy a sú otvorenejšie a čistejšie s Kristom, ako povedal zlodejovi: „Dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43) a naplnenie kráľovstva s Ním v nebi je im dané v nadchádzajúcich vekoch. Toto je obsiahnuté vo vašom liste, múdry. 2. To všetko som radšej zakryl hĺbkou zabudnutia; ale nemyslite si, že máte na to správny názor, hoci som mlčal a akoby mlčaním som rád súhlasil. Nedávno ste o tom poslali list, a preto beriem do ruky pero ohľadom jedného návrhu vo vašom liste, ktorý vám chce vysvetliť nevhodnosť tohto všetkého. Pochopte však odtiaľto, ak chcete. 3. Ak sú podľa teba Kristus a duše spravodlivých s Ním stále v raji, aby sa čistejšie tešili z Božej slávy, a Písmo Božie dosvedčuje, ako sme to prijali v predchádzajúcom liste, že po pravici Boha Otca prebýva Syn a Jeho Slovo, ktorí na seba vzali našu prirodzenosť, potom je to ďalší Kristus v raji, ktorý je u Otca s dušami Boha a Syna v nebi. pravica Otca... A tak vznikne stabilný názor na bezbožného Nestória, keďže aj on bezbožne tvrdil, že jeden je Syn a Slovo Božie a druhý Kristus, narodený z Panny Márie, preto toto nešťastie nazval Matkou Božou, a nie Matkou Božou. Pozrite sa, k čomu a k akým veľkým rúhaniam to všetko z vášho listu vedie. 4. Ak Kristus ešte nekraľoval, ako tvrdíš, ešte v raji, ale bude kraľovať v budúcom storočí, keď, ako si napísal v liste, s Ním budú kraľovať duše spravodlivých, potom Dávid klame, keď hovorí: „Boh kraľuje nad národmi“ (Ž 46:9), a opäť: „Kraluje Pán“ (Žl 7, ale celá zem) Božské Písmo. Teraz budete ako ďalší učiteľ pre nás, vašich učeníkov, vysvetľovať tajomstvá Kráľovstva nebeského jasnejšie ako predchádzajúci učitelia Cirkvi, oveľa lepší ako oni v božskej múdrosti a poznaní vecí. 5. Nehovoril som ti to často? Vyhýbajte sa sebe, nemilujte učenie, ste laik 59, keďže apoštol hovorí: „Nedovoľujeme laikom učiť v cirkvi“ (1 Tim. 2:12) 60 - lebo ste ešte neprijali dôstojnosť učenia. Rada však v pravidlách stanovila aj tak, že pre laika nie je vhodné vysloviť slovo pred ľudom, ani vyučovať, a tak na seba vziať učiteľskú dôstojnosť, 62 ale poslúchnuť príkaz daný od Pána, otvárať uši tým, ktorí dostali milosť učiteľského slova, a od nich sa učiť od Božského, byť v tichosti3, prečo don'6“ povedal: Prečo nepoznáte svoje vlastné hranice a nerešpektujete svoje vlastné hranice, ktoré sú v nich stanovené, ale odvážite sa prekročiť priekopu, ako sa hovorí, a poddať sa tak nemým zvieratám, ako aj tvorom bez duše? 6. Alebo nevidíš blahobyt, ktorý je v týchto bezduchých a viditeľných (stvoreniach), takže každý z nich pozná svoj čas a svoje hranice a nikdy ich neprekročí? Slnko sa totiž nikdy neodpočíva od svojej dráhy a neprekročí svoju hranicu, tak ako sa v noci neukáže oddelene od mesiaca; noc, keď svetla ubúda, neprekročí svoju hranicu, ale keď sa vráti deň, postupne sa opäť nezvyčajne stiahne k sebe. Rovnako ani more nikdy neprekročí svoje hranice, aby zdevastovalo a pokrylo celú zem (Ž 103:9); aj zima a jar, aj leto a jeseň poznajú svoj čas a nikto z nich nikdy neprekročí svoje hranice. Rovnako aj stáda všetkých zvierat, operených a žijúcich na súši a mori, poznajú svoj vlastný čas na potravu a párenie a neprekračujú svoje hranice. Rovnako roj včiel stavia kráľ; a klin žeriavov, husí a labutí udržiava formáciu za vodcom. A každý skrátka pozná svoj čas a hranice. Ak teda tieto nemé a bezduché (stvorenia), stvorené zhora, podliehajúce hraniciam, vedia si zachovať svoj vlastný poriadok a zachovávať správny poriadok, prečo sa, najúžasnejší, hoci si náhodou rozumný a múdry, nehanbíš zakaždým, keď prekročíš hranice a nevieš, ako zachovať poriadok Cirkvi Božej? 7. Ale ak počúvate mňa aj Pavla, ktorý takto hovorí svadobnému sprievodu Cirkvi veriacich: „V akom povolaní je, bratia, každý povolaný“ (1 Kor. 7:24), ušetríte sa a zachováte si svoje hranice, nezabúdajúc na svoju mieru a budete radšej počúvať učiteľov Krista, ktorému je dané moje kráľovstvo. Ako poslušný učeník si nevnucuj dôstojnosť, ktorú si neprijal skrze Ducha Svätého vkladaním rúk kňazstva, aby si nebol vystavený (svojmu) názoru, mimo zaslúženého posmechu všetkých, a hroznému nebezpečenstvu, modlím sa, aby sa ti to nestalo. 1. Ak si myslíte, že (výkrik) dverí, dverí, pamätajme, 64 sa týka iba sviatosti božskej a nekrvavej obety, a ako ste písali v liste, každému prítomnému je dovolené počúvať, kde sa vykonávajú božské (sviatosti), pozorovať ich a vo všeobecnosti upierať (ich) pohľad na všetko, je to tiež úplne cudzie chápanie a videnie Boha vášmu Bohu. Jeho apoštoli (sviatosti) len tým, ktorí ich obetujú kňazom, ako je napísané. 2. Lebo hovorí: „Moje tajomstvo je pre mňa a pre mňa“ 65 a opäť: „vám je dané poznať tajomstvá nebeského kráľovstva, ale iným v podobenstvách“ (Lk 8,10). Výsledkom bolo, že Pán odovzdal túto sviatosť Nového zákona (iba) jednému zo svojich učeníkov, keď mala byť podpísaná na kríži (Matúš 26:26-29), hoci v tom čase bolo mnoho iných veriacich, ale slávu svojho Božstva ukázal na vrchu Tábor iba trom učeníkom, Petrovi a Jakubovi a Jánovi (Matúš 16-71), prečo odpočívať? Dáva nám, ako v božských záležitostiach, tak aj vo všetkých ľudských, ktoré urobil, príklad poriadku a poriadku, aby každý mohol zostať a ísť v poradí, v akom bol povolaný, a neprekračovať svoje vlastné kroky 67 a odvážne nevystupovať do ešte nedaných (krokov). Ak také isté prilepšenie dostalo cirkev veriacich od Boha, tak tí, ktorí ho nezachovávajú, ale prekračujú svoju mieru, sú vo všetkom blázni. Vo všeobecnosti platí, že Laikovi nie je dovolené ani hovoriť alebo učiť v kostole, tým menej rozumieť strašným sviatostiam posvätnej obety, ako hovorí apoštol: „Nedovoľujeme Laikom učiť v kostole“ (1 Tim 2:12), a potom 6. koncil 68 rovnakým spôsobom, ako ozvena apoštolov, zakazuje Laikom, aby sme vás učili v kostole predtým69. 3. Ak totiž božskí otcovia zatvorili vchod na oltár všetkým Laikom – veď len kráľom, ktorí prinášali dary, dovolili (otcovia) vstúpiť tam 70 – ako je vôbec možné, aby sa oni (Laikovia) čo i len priblížili k oltáru, keď sa vykonávajú božské (sviatosti) a nevrhli na nich úplný nečistý pohľad a beztrestnosť, čo sa v nich deje? Vidieť a vykonávať ich je len Božím kňazom, ktorým je daná dôstojnosť vyučovať podľa toho, čo bolo povedané Timotejovi: „Nezanedbávaj dar, ktorý je v tebe, ktorý ti bol daný proroctvom so zložením rúk kňazstva“ (1 Tim 4,14). Vedzte, že miesto laika v kostole veriacich, keď sa koná svätá anafora, je ďaleko od božského oltára. Lebo po prvé, všetci, ktorí sú vo svätom oltári, sú len kňazi a diakoni a subdiakoni, po druhé, všetci, ktorí sú vonku a blízko oltára, sú zvyšok radov mníchov 71 podľa našej hierarchie, po tretie, všetci, ktorí sú za nimi a solei, sú laici podľa príkazu pre Katolícku cirkev verných, napísaného od apostia D2 a Christa. Klement 73, od učeníkov Petra a Pavla. Ako teda môže laik, ktorému to nie je dovolené, z takej diaľky porozumieť sviatostiam Božím, ktoré s nepokojom vykonávajú Jeho kňazi? 4. Ak hovoríte, že vo vašej domovskej cirkvi je dovolené stojacim lajkom pristupovať k oltáru, keď sa koná nekrvavá obeta, potom je to pre vás, majiteľa domu, na veľké odsúdenie, pretože vo vedomostiach a nevedomosti urážate učenie apoštolov a otcov. Nedovolili vám totiž zhromaždiť sa vo vašom spoločnom dome a postaviť ďalší oltár na vzdor blízkej katolíckej cirkvi a priniesť v ňom svätú obetu Bohu. Lebo to Kristovi učeníci a s nimi božskí otcovia odmietli, ale prikázali priviesť a zhromaždiť sa so všetkými v katolíckom, posvätenom a Bohu zasvätenom kostole, v ktorom je celá stavba kompletná a diakoni s poddiakonmi stoja blízko svätého oltára, nezasvätení a nehodní sú držaní od posvätných brán74 a nemajú možnosť ďalej vstúpiť do chrámu. Dosť však o tomto. 5. Skutočnosť, že pri nekrvavej obeti slovo podnecuje poddiakonov, aby pristúpili k bránam chrámu a zamkli, ako sa hovorí, vchod neverným a katechumenom, hovoriac: dvere, dvere, počujme, aj ja viem, ale nielen to, a všetkým veriacim, aby zamkli brány zmyslov bez toho, aby vchádzali von so strachom a nešli do toho, čo sa kňazovi deje. oltár. Ale nielen pre nich je toto slovo ustanovené, ako keby sme to neboli my, ktorí vôbec ďakujeme Pánovi, 75 že nielen za obetu, ktorú pre nás priniesol, musíme ďakovať Pánovi, ale aj za všetko nevýslovné milosrdenstvo a láskavosť Božiu voči nám, a najmä za požehnania a skúšky v našich životoch podľa hospodárnosti Prozreteľnosti a za to, čo bolo povedané, a za to, čo sme urobili, dávame príkaz od Ale: čokoľvek robíte slovom alebo skutkom, všetko robte v mene Pána Ježiša Krista, vzdávajte vďaky Bohu Otcovi skrze Neho“ (Kol 3,17) a znova: „Ustavične sa vo všetkom modlite, lebo to je Božia vôľa pre vás“ (1 Tes 5,16-18). 6. Lebo ak tam, kde sa koná svätá anafora, zatvárame svoje zmysly, ako dvere, pred premýšľaním o strašných a svätých (sviatostiach) a pred akýmkoľvek vonkajším blúdením mysle, aby sme nevstúpili cez také dvere, aby nám do sŕdc nepreniklo niečo cudzie zbožnosti a čistote, a potom im dovolíme (aby boli) tak, aby otvárali a dávali jedovaté a plazivé zviera, živé zviera. a vtáky vášne, vstup do svätyne inteligentného Božieho diela v nás. ako sa potom líšime od koní a mulíc priviazaných k jasliam v chápaní jaslí a potravy v nich (jasliach)? Lebo tí, ktorí sú kŕmení iba vlastnou potravou, priviazaní pod jasličkami sa zdajú byť ticho, ale ak sú od nich odviazaní, potom pošliapu tyranské putá a na rovine sa stučnia bylinami a vodami a bezuzdne sa vrhnú do párenia, pretože nedokážu zachovať ticho (predtým) v jasliach. 7. Naučte sa však odo mňa hľadať obrazy duší, a nie vzhľad tiel, vždy sa držať Božieho Písma a rozumu, a nie toho, čo sa prejavuje v reči, ako veria samotní apoštoli a otcovia, ba aj cudzinci, pretože, ako sme utvrdili, keď sme už povedali vyššie, naučili ste sa padať a vždy hrešiť proti pravde. Ak vy sami, v zhode so Židmi, chcete byť neustále v moci listu, ako, povedzte mi, v skutočnosti, podľa zjavného, ​​by ste rozumeli týmto Pánovým vyjadreniam? Hovorí sa totiž: „A ak ťa zvádza na hriech tvoje pravé oko, vylúp si ho, lebo sa ti sluší vojsť do Kráľovstva nebeského s jedným okom, ako s dvoma očami byť hodený do pekelného ohňa“ (Marek 9:47). „A ak ťa zvádza na hriech tvoja pravica, odtni ju“ (Marek 9:43) a tak ďalej. Neprijímame my všetci, ako ľudia, pokušenia do duše práve cez ne, hľadiac bezstarostne, a teda dotýkať sa ich nebezpečne? Čo teda (malo by) podľa toho, čo bolo jasne povedané? Odrežeme ich a odstrihneme ich od seba? A ktorý zo svätých to kedy robil alebo učil? Preto je úžasné, keď tí, ktorí hľadajú všetko v Písme Božom, nie podľa zjavného, ale podľa zmyslu v ňom zakotveného, zbožne a zbožne uvažujú a nepotkávajú sa bez skúšania a bez zvyku, akoby o kameň úrazu, a to tak nad samotnými slovami Písma Božieho, ako aj nad slovami tých, ktorí dostali príkaz (veľký dar v spravodlivom poriadku Ducha Svätého) od Boha ľuďom. Mier s vami. χαρτοφύλαξ – hartofilaks – postavenie konštantínopolskej cirkvi, mal „na starosti patriarchálny úrad. Zo zasadnutia synody robil zápisnice. V neprítomnosti patriarchu predsedal patriarchálnemu súdu“ (Lebedev A.P. Eseje o vnútorných dejinách St.Eastern Church, St.Eastern Church, St.Eastern Church. S.294). συγκέλλος – syncell – „zvláštny úradník v Konštantínopolskej cirkvi pre komunikáciu s cisárom“ (Lebedev A.P. Eseje o vnútorných dejinách... S.294). Pozri „O cti chartophylaxu“ vo Vlastare: „Lebo iba chartophylax veľkej cirkvi na základe dlhého zvyku a písomného zriadenia večne pamätného kráľa Manuela (čítaj Alexia Komnenosa) dostal právo zasadať nad biskupmi na vonkajších zhromaždeniach“ (Abecedná syntagma M. Vlast.1896, P1996, M. η αποκατάστασις - obnovenie, návrat do predchádzajúceho stavu. Po odsúdení slávneho Origenovho učenia začal mať tento výraz negatívnu konotáciu. η φρήν – vlastný. brušná priehradka, ktorá oddeľuje srdce a pľúca od ostatných vnútorných orgánov; v preklade vo význame duch, duša, srdce, myseľ, keďže starí ľudia považovali túto časť tela za sídlo duševných afektov (Weismanov slovník). Konštantínopolský patriarcha Eustathius (1019 – 1025). Tu je priamy dôkaz o tom, kedy presne bol zavedený zvyk zatvárať závoj počas anafory. Výskum Hugha Wybrewa hovorí, že prinajmenšom do 11. storočia v Konštantínopole nebol oltár zakrytý pred očami verejnosti a trón nebol skrytý za oponou, ako ukazujú vtedajšie fresky a miniatúry. Prvú zmienku o zatvorení brán oltárnej závory po Veľkom vchode a zatiahnutí opony obsahuje komentár Mikuláša z Andidy Proteorius k Liturgii z polovice 11. storočia. Autor tento zvyk nazýva kláštorný (Waibru Hugh. Pravoslávna liturgia. Vývoj eucharistickej bohoslužby byzantského obradu. M., 2000. s. 152–154). „Tak povstali druhé vrchnosti, služobníci prvej vrchnosti, či už pod nimi myslíme inteligentných duchov, alebo akoby nehmotný a nehmotný oheň, alebo nejakú inú prirodzenosť, ktorá je najbližšia tomu, čo bolo povedané“ (Sv. Gregor Teológ. Zbierka stvorení ... Zv. 1. S. 526; PG 36. 364E). Dionýz Areopagita. O Nebeskej Hierarchii. 4:3. M., 1997. S.46–47 (PG3. 181A). U Rev. Nikitu stojí αγωγης namiesto αναγωγης v Dionosius. Dionysius Areopagita v predchádzajúcej kapitole 10.1 hovorí o stavbe k pôvodnému začiatku a dokončeniu akejkoľvek zákazky. Porovnaj: preklad M.G. Ermakova (Dionysius the Areopagite. On the Heavenly Hierarchy. M., 1997. s. 100–104): „Azda môžem z dobrého dôvodu dodať, že každá nebeská a ľudská myseľ má sama o sebe svoje prvé, stredné a posledné hodnosti a sily, ktoré sa prejavujú pre svoje už spomínané vzostupy k vrcholom; jeho preklad upravil G.M. Prochorov (Corpus Areopagitikum. O nebeskej hierarchii // Východní otcovia a učitelia cirkvi V. storočia. M., 2000. S. 342). „Nie bezdôvodne by bolo možné dodať, že každá z nebeských a ľudských myslí sama o sebe má svoje prvé, stredné a posledné stupne a schopnosti interpretovať vyžarovanie, ktoré sa každému zjavuje, podľa jej vztýčenia. Navrhovaný preklad tejto zložitej pasáže sa približuje doslovnému významu Dionýziovho textu, ktorý nešpecifikuje explicitné poradie náhľadov a výstupov. Dionýz Areopagita. O Nebeskej Hierarchii. 10:2–3. M., 1997. S. 100–105 (PG3. 273A-C). Jasným a jednoznačným kritériom pre teologické spory, keď sa názory svätých otcov nezhodujú, je seniorát teológie. Svätý Ján Damaský. Presné zhrnutie... Kniha 2. Kapitola 6(20). s. 123–128 (PG94.880). Svätý Ján Damaský. Presné zhrnutie... Kniha 2. Kapitola 7(21). P.128(PG94.881A). Rev. Nikita Stifat. O Duši. 11. καθ ορμην κίνησις - pohyb podľa ašpirácie - Svätý Ján Damaský vo svojom „Presnom výklade“ uvádza nasledovný popis: „Pohyb podľa impulzu zahŕňa schopnosť pohybovať sa z miesta na miesto, tiež schopnosť uviesť do pohybu celé telo, schopnosť vydať zvuk a na to je schopnosť dýchať alebo nedýchať“ Damask Presné zhrnutie... Kniha 2. kap. 12 (26, str. 155), takáto schopnosť ľubovoľne pohybovať svojím telom v priestore je podľa predstáv starých ľudí jedným zo znakov, ktorými sa živočíchy odlišujú od rastlín; v inom diele „O vlastnostiach dvoch prirodzeností v jednom Kristovi“ objasňuje: „a pohyb podľa ašpirácie je pohybom celého tela... a táto ašpirácia je autokratická – lebo myslí, počíta a súdi, usiluje sa slobodnou vôľou“ (Diela sv. Jána z Damasku... S.96). η πλάνη – blúdenie, únik, klam; toto je tiež bežný výraz pre „pekná“. Svätý Ján Damaský. Presné zhrnutie... Kniha 2. Kapitola 11 (25). P. 148 (PG94.921A). η πλεονεξία - „chamtivosť, vlastný záujem“ a „klam, podvod“. V ruskom preklade Nového zákona je to vyjadrené ako žiadostivosť (Marek 7:22), žiadostivosť (Lk 12:15), chamtivosť (Rim 1:29), obžerstvo (Ef.4:19), vlastný záujem (1Tes 2:5) atď. Tento výraz má tiež význam násilného, ​​nespravodlivého konania voči blížnemu. Rev. Nikita Stifat. O Duši. 31. η διάθεσις - slovo διάθεσις („umiestnenie, stav, poloha, usporiadanie“) sa v antickej literatúre používalo pomerne zriedkavo, pričom išlo prevažne o medicínsky výraz, ktorý označoval určitý stabilný stav ľudského tela alebo duše (stav zdravia aj choroby). Toto použitie slova v starovekej medicíne malo určitý vplyv na terminológiu starovekých kresťanských spisovateľov. Origenes teda hovorí, že Boh Stvoriteľ pozná stav každého človeka, a preto môže kompetentne predpísať metódy liečby: aké lieky a kedy každému podať. Origenes však už v tomto prípade sleduje „náboženskú premenu“ tohto pojmu, ktorý v iných dielach alexandrijského učiteľa nadobúda čisto náboženský význam (Výtvory starých asketických otcov... S.250). Tieto isté vlastnosti tela uvádza svätý Ján z Damasku v „Presnom výklade“ (Sv. Ján z Damasku. Presný výklad... Kniha 2. Kap. 12 (26). S. 155). Toto delenie siaha až k Nemesiusovi, ktorý vychádza z toho, že teleso zložené z prvkov má „rovnaké vlastnosti ako prvky, teda deliteľnosť, premenlivosť a tekutosť“ (Nemesius z Emesy. O prirodzenosti človeka... S.25). η ρεύσιν – expirácia; charakteristické pre živé bytosti, ktorých materiálové zloženie nie je stále, ale tekuté; v modernej biológii sa to nazýva „metabolizmus“. η μεταβολή – variabilita; v modernom jazyku je metabolizmus presne metabolizmus, ale svätý Ján z Damasku, podobne ako Nemesius z Emesy, chápe túto zmenu len „vo vzťahu ku kvalite, teda otepľovaniu, ochladzovaniu a podobne“ (Se. Ján z Damasku. Presný výklad... Kniha 2. Kap. 12 (26). S. 155). Rev. Nikita Stifat. O Duši. 64. η τομή – pitva; rozdelenie na časti je vlastné každému hmotnému predmetu a to je jedna z hlavných čŕt tela, pretože duša je na rozdiel od tela nedeliteľná. Svätý Ján z Damasku definuje pitvu ako „oddelenie vlhkosti a rozdelenie na formu a hmotu“ (Sv. Ján Damaský. Presné zhrnutie... Kniha 2. Kap. 12 (26). S. 155). Rev. Nikita Stifat. O raji. 42. Uvedený citát je z prekladu A. Bronzova: „Nie, že by vzhľad vznikal postupne pridávaním, ale tak, že bol v jednom momente dokončený“ (Sv. Ján Damaský. Presná prezentácia... Kniha 3. Kap. 2 (46). S. 194; PG94. 985B). Porovnaj: Svätý Ján Damašský. Presné zhrnutie... Kniha 2. Kapitola 12(26). P.151 (PG94.921A). Svätý Gregor z Nyssy. O štruktúre človeka... S.93 (PG 44. 229). V rukopisoch je rozpor, je tam variant ει δ᾿ ου namiesto ει δ᾿ ει δ᾿ ουν. Pridaná definícia „nebeského“ sveta Pozri poznámku. 35 k pojednaniu „O raji“ ουσιωδως – nevyhnutné. O podstatnom prijatí Ducha apoštolmi hovoril aj sv. Gregor Teológ v Slove na Letnice: „lebo už nie je pôsobením, ako predtým, ale je bytostne prítomný, a ako by povedal iný, Duch spoluprebýva a spolubýva“ (Pozri Gregor Teológ. Zbierka stvorení... zväzok 1. str. 582). τό υποκείμενον – predmet, predmet; základ, substrát; podriadený pohľad; predmetom diskusie. Inak: „kvôli skúmaniu slovnej zásoby, syntaxe, kompozície“. „Firma“ (τό στερέωμα) v biblickom zmysle – 1M 1:7–8. περιγράφονται – opísateľný, definovaný, obmedzený; špecifický termín pre éru ikonoklasmu. Rev. Nikita Stifat. O duši (SC 81 56–154). αμιγως - nezlúčené, bez zmätku. η ενέργεια – aktivita, energia. Porovnaj: Svätý Ján Damašský. Presné zhrnutie... Kniha 1. Kapitola 13. O mieste Boha a o tom, že samotné Božstvo je neopísateľné. S.109. Porovnaj: Svätý Ján Damašský. Presné zhrnutie... Kniha 1. Kapitola 13. O mieste Boha a o tom, že samotné Božstvo je neopísateľné. s. 109–110. η οικονομίας – hospodárstvo, hospodárstvo. Rev. Nikita Stifat. Na hraniciach života (SC 81. 366–412). Svätý Ján Damaský. Presné zhrnutie... Kniha 1. Kapitola 13. s. 108–113 (PG 94.560). Svätý Ján Damaský. Presné zhrnutie... Kniha 2. Kapitola 6(20). s. 123–128 (PG 94,880). Synodálny preklad (tiež Textus Receptus) uvádza v knihe života namiesto „zo stromu života“, ktorý je založený na nesprávnom čítaní libro namiesto inga v Clementine, Biblia Sacra Vulgatae Editionis Sixti Quinti iussu recognita, Romae, 1592 et 1593 et G1999. The Book of Revelation. S.1154) Dionýz Areopagita. O Nebeskej Hierarchii. M., 1997. V texte sa oplatí „počuť“ namiesto prerozprávania (λαλησαι) Rev. Nikita Stifat. Pojednanie o raji. 30. Svätý Ján Damaský. Presné zhrnutie... Kniha. 2. Ch. 11 (25). s. 146–150 (PG 94,909). ει δε η απαρχη αγία , και τι φύραμα .– „Ak je sväté prvé ovocie, je sväté aj celé“ Slovo „vyznanie“ (η ομολγια) z predchádzajúceho citátu je v gréčtine slovom ženského rodu a zámeno (ην, ktoré v Hebrejom 6 odkazuje na tiež ženské slovo „nádej“ (η ελπίς) z Hebrejom 6:18: „Ubehli sme, že je to v dvoch istých veciach nemožné. aby sme sa chopili nádeje, ktorá je pred nami postavená.“ Veľkonočný spev, zaradený do obradu božskej liturgie východného obradu (koniec proskomédie). Svätý Gregor Teológ. Zbierka výtvorov... Vol.1. P.648 (PG 36.592A). Pokračovanie liturgie, litánie „Na pamiatku všetkých svätých“ po eucharistickom kánone: Lebo keď ho náš Boh, Milovník ľudstva, prijme do svojho svätého, nebeského a duševného Oltára, do vône duchovnej vône, udelí nám Božiu milosť a dar Ducha Svätého. o λαικός – laik, laik. δημοσία - pred ľuďmi, verejne. V syntagme Matthewa Blastara je zákon Δ,7: „Ani jeden klerik, ani mních, ani militant, ani nikto iný by nemal zhromažďovať davy ľudí a verejne diskutovať o viere; lebo uráža Chalcedónsky koncil, ktorý všetko riadne ustanovil; preto, ak to klerik urobí, musí byť vylúčený z vojska, musí byť vylúčený z duchovenstva, ak je duchovný, musí byť vylúčený. potrestaný, každý podľa svojho stavu“ (Abecedná syntagma Matúša Vlastara. M., 1996. S. 182). αξίωμα διδασκαλικόν – učenie dôstojnosti je sila „učiť ľud Pánov a vykladať božské dogmy, moc daná milosťou Ducha Svätého jednému (μόνοις) biskupom a tým, ktorých zverili“ (Výklad Runa 4 Zomona a Balsa 6. Ekumenický koncil). Tu teda hovoríme v užšom zmysle slova o verejnom kázaní dogmatického obsahu (Pravidlá pravoslávnej cirkvi. S výkladmi Nikodéma, biskupa Dalmácie-Istrije. M., 1994. Zv. 1. S. 553). 64 Regula VI. ekumenického koncilu (Pravidlá pravoslávnej cirkvi. S výkladmi Nikodéma, biskupa... T.1. P.552; PG 137.736). Po božskej liturgii. Diakonovo zvolanie pred Krédom: Dvere, dvere, spievajme o múdrosti! Resch A. Agrapha. Aussercanonische Schriftfragmente. Lipsko, 1906. S.108. Rev. Nikita Stifat. Centurionov. 3:83... Philokalia. T.5. S.160 (PG 120.1000A). o βαθμός – krok. V asketickej literatúre sa používa na označenie stupňa asketického života a cirkevnej alebo mníšskej hodnosti. 64 Pravidlo VI. ekumenického koncilu: „Pre laika nie je vhodné vysloviť slovo pred ľudom alebo vyučovať, a tak na seba vziať dôstojnosť učiteľa, ale poslúchať príkaz daný od Pána, otvárať ucho tým, ktorí dostali milosť slova učiteľa, a učiť sa od nich od Božského pravoslávneho výkladu. Dalmácia-Istria M. 1994. PG 137. 736). Rev. Nikita Stifat. Listy s námietkami sofistovi Gregorovi. 7:5. 69 Pravidlo VI. ekumenického koncilu: „Nikomu zo všetkých, ktorí patria do kategórie laikov, nebude dovolené vstúpiť na posvätný oltár. Ale podľa nejakej starodávnej legendy to nie je v žiadnom prípade zakázané moci a dôstojnosti kráľa, keď sa rozhodne priniesť Stvoriteľovi dary“ (Pravidlá pravoslávnej cirkvi. P.... zväzok 1, biskup... 557-558.) „To, že tento zvyk existoval oveľa skôr ako tento koncil, a teda že bol skutočne starobylý, svedčí o nasledujúcich slovách cisára Theodosia mladšieho, obsiahnutých v Skutkoch III. ekumenického koncilu: „My, ktorí sme vždy obklopení potrebným počtom štátnych panošov a ktorí sa nehodia byť bez panošov, aj keď z božích zbraní vchádzame do chrámu, vchádzame do chrámu. cisársky majestát z našich hláv; keď prinášame dary, vchádzame do oltára sv., a keď ho prinesieme, opustíme ho a zaujmeme miesto, ktoré nám patrí.“ Theodoret hovorí to isté o Theodosiovi Veľkom, ktorý po tom, čo vydržal verejné pokánie, ktoré mu uložil sv. Ambróz vošiel do chrámu a potom, keď nadišla hodina obety, vošiel k oltáru sv., aby aj on mohol podľa zvyku prinášať Bohu dary (Cirkevné dejiny V:17), podobný dôkaz nachádzame aj v Sozomen (Cirkevné dejiny VIÏ25) (Tamže, zväzok 1, s. 558–559). 19 Pravidlo Laodiceského koncilu (343): „...A len tým, ktorí sú posvätení, je dovolené vstúpiť na oltár a obcovať tam“ (Tamže, zväzok 2. str. 94). „Cárovi bolo vždy dovolené vstúpiť na oltár a do oltára – ako Boží pomazaní – spolu s duchovenstvom prijať prijímanie“ (Tamže, zväzok 1, str. 559). των μοναχων – od mníchov. „V 12. storočí bola nastolená otázka, či mních (samozrejme, ešte nie je členom kléru) môže vstúpiť na oltár a patriarcha Nikolaj Konštantínopolský vo svojej Prvej kánonickej odpovedi vyjadril názor, že mníchovi by sa nemal zakazovať vstup na oltár z dôvodu cti mníšskeho rádu, ale len vtedy, keď je potrebné zapáliť sviece kostola C. Ortódy a lampy. Nikodém, biskup... T.1. Dionýz Areopagita. O cirkevnej hierarchii. 3 // Východní otcovia a učitelia cirkvi 5. storočia. M., 2000. s. 363–374 (PG3. 424–425). Apoštolské dekréty. 2:57. Petrohrad, 2002. S.70–73 (PG 1.724–725). To pravdepodobne znamená kráľovské dvere oltára. Liturgické zvolanie na začiatku eucharistického kánonu. Mohlo by vás zaujímať: