Scrisori

Partea principală a scrisorilor este consacrată polemicii Sfintei Nikita Stifata cu sofistul Grigore pe teme ridicate în venerabilele tratate „Despre suflet” și „Despre paradis”. Colecția include și corespondența cu Nikita Koronidsky, Chartophylax și Syncellus, unde autorul împărtășește răspunsurile sale adversarilor săi și solicită o opinie autorizată. În scrisorile sale, Sfântul Nikita apără înțelegerea creștină a mai multor dogme și practici bisericești, intrând într-o discuție cu cei pe care îi percepe ca denaturând adevărul printr-o interpretare literală și superficială a Sfintei Scripturi. Teme cheie și argumente prezentate în scrisori: 1. Natura îngerilor. Potrivit autorului, îngerii, fiind creaturi, sunt descriptibili (limitați) în spațiu, în contrast cu Zeitatea de nedescris. El se referă la autoritatea Apostolului Pavel, Dionisie Areopagitul și Sfântul Ioan Damaschin, explicând rândurile și puterile ierarhiei îngerești. 2. Cosmologie și creație. Se discută întrebări despre natura eterului ca un foc asemănător luminii creat în prima zi a creației și despre ordinea de origine a ființelor vii și a plantelor. 3. Antropologia și căderea. Se explică că sufletul lui Adam, și nu ochiul trupesc, a fost primul care s-a rătăcit în păcat și că Adam a fost creat cu suflet și trup în același timp. De asemenea, este luată în considerare originea lăcomiei din partea iritabilă a sufletului. 4. Natura paradisului și locuința sufletelor celor drepți. Aceasta este una dintre problemele centrale și cele mai controversate din polemica cu Grigore. Sfânta Nikita Stifat respinge în mod decisiv înțelegerea literală a paradisului pământesc ca fiind locul în care locuiesc acum Hristos și sufletele drepților. El susține că paradisul, în care apostolul Pavel a fost răpit și în care au intrat sfinții, este spațiul ceresc cel mai înalt în care Hristos este așezat la dreapta Tatălui. Afirmația lui Grigore că Hristos nu domnease încă se califică drept o erezie asemănătoare nestorianismului. 5. Practica liturgică și rolul laicilor. Pr. Nikita critică înțelegerea distorsionată, în opinia sa, a exclamației „Uși! Uși! în timpul Sfintei Liturghii, pe care Grigorie o interpretează drept permisiunea pentru toți laicii prezenți de a asculta Tainele la altar. Autorul scrisorilor subliniază caracterul sacral al altarului, accesul limitat la acesta (doar interzicerea și concentrarea spirituală) strictă. laicii să învețe în biserică, invocând Canoanele apostolice și Decretele Sinoadelor, El condamnă și celebrarea liturghiei acasă în locul Bisericii Catolice. 6. Principii ale hermeneuticii biblice. Călugărul subliniază în mod repetat nevoia unei înțelegeri spirituale, mai degrabă decât literale, a Sfintelor Scripturi, avertizând împotriva unui mod de gândire „pământesc” și a „pantei alunecoase” a literalismului, care duce la eroare. El face apel la respectarea tâlcuirii Părinților Bisericii și evitarea învățăturii neautorizate. Cuprins 1. Nikita din Koronidsky, hartofilax și syncellus, Nikita Stifat, un simplu călugăr și presbiter al mănăstirii Studite 2. Răspunsul lui Nikita din Koronidsky, syncell și hartophylax 3. Din altă scrisoare 4. Nikita din Koronidsky, chartophylax și syntifcellus, răspunsul Nikita din Koronidsky și S presbiter monastrul Studii și S) 5. Scrisorile sale cu obiecții la adresa sofistului Grigore 6. El 7. El 8. El 1. Nikita Koronidsky, chartophylax 1 și syncellus 2, Nikita Stifat, simplu călugăr și presbiter al mănăstirii Studite Unul dintre înțelepți a fost nemulțumit de tratatul meu despre suflet și cer, trimițându-și propriile presupuneri și întrebări împotriva lui. Totuși, primul, fiind extrem de ignorant și irelevant, l-am respins, ceea ce este corect; acesta din urmă, izvorât din ambiguitatea reflecției, l-am hotărât și l-am convins (l-am) să nu uite propria măsură, ci să fie rezonabil, pentru ca uitând-o să nu depășească limita. Așadar, am înțeles nevoia să-ți trimit scrisori împotriva lui, după ce totul a fost exprimat, citit, ca să știi fără mai multă prelungire prudența și acuratețea argumentelor și că sunt temeinice după înțelepciunea Cuvântului și că, după cum cred eu, nu lipsesc în nici un fel cunoașterea Cuvântului și ca să ne scrieți nouă, din înălțimea (subiectelor) poziției voastre, 3. în felul acesta noi cei care te iubim am avea o voce mai autoritară cu care să vorbim. Pacea fie cu tine, binecuvântatul meu stăpân. 2. Răspuns de la Nikita Koronidsky, Syncellus și Chartophylax Binecuvântat să fie Dumnezeu, Părinte Sfinte, Care afirmă după vremuri, ca luminarii. voi, părinții noștri, pe pământ, fără a părăsi niciodată lumea voastră neluminată de lumina strălucirii Duhului Preasfânt. De aceea, în zadar ne plângem că înțelepciunea divină nu locuiește în lume. Căci iată, conform celor spuse tișbiților (1 Regi 19:18, Rom. 11:4), sunt mulți părinți, în orice caz, cunoscuți și păstrați de Dumnezeu, care, prin faptul că nu și-au îndoit genunchii cu atașamentul față de lucrurile pământești, se remarcă prin privirea lor spirituală și explorează adâncurile ascunse ale Duhului. Am citit o scrisoare care conține un tratat „Despre suflet”, plin de Duhul divin, plin de dogme, plin în întregime de harul înțelepciunii divine și omenească, plin de plantări contemplative și morale și naturale și divine, asemănătoare, cu adevărat, cu un alt paradis, iar tu, în toate, cel mai experimentat grădinar și cultivator al lui, ai încercat pentru totdeauna cu poporul, de la dragostea ei veșnică, din roadele naturii atât de veșnice. tu însuți ai avea recompense eterne vii. Într-adevăr, cel care a spus fără să mintă: „cunoașterea celor înțelepți crește ca potop” (Sir.21:16). Așadar, cel mai respectat, am citit scrisoarea împotriva unor astfel de discursuri și, după ce am scris (din ele) tot ceea ce nu eram de acord - din cauza neplăcenței, desigur, pentru cine sunt eu să judec astfel de discursuri, chiar dacă nu pot privi lumina divină fără să clipesc? – trimis (la tine). Deci, luând în considerare toate acestea, dacă au vreo semnificație, acceptă ceea ce ai învățat ca dintr-o aspirație prietenească, căci prin aceasta încerc să extrag din asemenea cuvinte ceea ce se spune cu șmecherie și este invidios în general și chiar în lucruri mărunte. Dacă ceea ce este scris (este) nesăbuit, să fie neglijat. Doar nu înceta să trimiți sfintele tale rugăciuni pentru mine. Am citit, stimate părinte, scrisorile voastre de obiecție către sofist, despre paradis și despre prezența sufletelor acum în paradis cu Hristos, de parcă prin restaurare 4 se așteaptă ca atât Hristos, cât și sufletele înseși să fie răsplătite cu mai mult. Nu ar fi trebuit să răspunzi la cineva care spunea prostii. Până la urmă, acestea nu sunt părerile unui suflet bun, 5 ci odrasle celui rău și să fie ascunse într-un iad deschis. Cel care spune că strigătul diaconului Ușii este demn de batjocura! Uși! îi încurajează pe cei care stau în afara altarului să asculte sacramentele divine. Căci dacă sacramentele sunt ascunse în toate felurile posibile, cine, poate, având rațiune, ar încuraja pe cineva din afara acestor (sacramente) să înțeleagă ceea ce este ascuns? Căci acum sacramentele sunt date de la preoți și se săvârșesc în tăcere. În alte locuri, eu însumi am văzut că perdeaua care atârnă la altarul divin în timpul sacramentelor plutește în sus și o acoperă astfel încât nici preoții înșiși nu sunt vizibili de la cei care stau afară (altar). Aceasta a fost introdusă și de către cel mai binecuvântat domn (al nostru) Eustathius 6 printre patriarhi. Dacă gândul dorește să se ridice în sus prin intermediul ascensiunii, atunci nu îi va lipsi Duhul. Referitor la interpretarea zicalului apostolic, care spune: „Orice păcat pe care îl săvârșește omul este în afara trupului, dar desfrânatul păcătuiește împotriva propriului trup” (1 Cor. 6:18), (ea) mulți sfinți părinți au interpretat, iar ceea ce ai scris despre aceasta, prea cinstit, este zidit pe lângă cele spuse mai devreme, sfânt părinte și domn. 4. Nikita Koronidsky, chartophylax și syncellus, Nikita Stifat, călugăr și preot al mănăstirii Studite (răspuns) Și de fiecare dată când totul este al tău - îmi este sincer dulce și vesel, dragă domnule, căci (provine) dintr-un suflet prietenos și, prin urmare, cel mai neinvidios, aducând dragoste fără pată nouă, care te iubim sincer. Prin urmare, după ce am aprobat toate întrebările (voastre) puse tratatului cu sens, și observațiile făcute cu succes, mi-am dat seama că era necesar să scriu scuze pentru ceea ce ați vrut să studiați, prietene și domnul meu. 1. Cereți să explicați de ce am spus că îngerii participă la lumină și har proporțional cu rangul lor, deși părintele Grigorie Teologul avea îndoieli cu privire la ei 7? Pentru că am fost tocmai învățați de cei care au observat rândurile și puterile și iluminarea lor (îngerii); ei, care sunt slujitori mai vechi ai lui Hristos, și trebuie să ne alăturăm pe deplin mai degrabă decât cu dumnezeiescul Părinte Grigorie. Cine sunt ei? Pavel, care s-a înălțat la al treilea cer și a păzit toate priveliștile de acolo și a auzit „cuvinte nespuse” (2 Cor. 12, 4), și Dionisie Areopagitul, ucenicul său, căruia Pavel i-a poruncit să scrie ceea ce a văzut și lucrurile inexprimabile pe care le-a auzit de la cei care inițiază în tainele lui Timotei, când le scrie pentru Apocalipsa. Ce spune Dionisie despre îngeri, ordinele și lumina lor? Apoi, ascultați cu înțelepciune. Într-adevăr, în capitolul 4, pe care l-a intitulat „Ce înseamnă numele îngerilor”, el spune acest lucru: „Totuși, pentru cei de rang egal din Ordinul universal, atot-esențial de comandă, s-a stabilit ca în fiecare ierarhie să existe ranguri și puteri întâi, mijlocie și ultimă, și că cei mai mici inițiatori și conducători vor fi cei mai divini și cei mai inferiți. înălţare, iluminare şi comuniune” 8 . În capitolul 10, în care prezintă „Repetarea decorațiunii angelice”: „Căci”, spune el, „armonia universală, esențială, a asigurat ordinea sacră și comportamentul decor 9 al fiecărei (creaturi) verbale și raționale, în așa măsură, încât pentru fiecare dintre ierarhii a stabilit separat rânduri sacre și, totuși, vedem că fiecare ierarhie este împărțită în prima și ultima putere. De fapt, Ea a împărțit fiecare dispensație individuală în aceleași armonii inspirate divin. De aceea teologii spun că cei mai dumnezeiești Serafimi înșiși se cheamă unii pe alții (Is. 6:3), acest lucru arătând clar, după cum cred eu, că primii transmit cunoștințe teologice celor din urmă. Pot să adaug, poate, nu fără motiv, că fiecare în sine, atât mintea cerească, cât și mintea umană, are propriile sale rânduri și puteri, prima, mijlocie și ultimă, manifestându-se în conformitate cu înțelegerile inițiale sacre, ca fiecare pentru cele 10 înălțări proprii menționate 11, conform cărora fiecare, în măsura în care îi este permis și accesibil, ia parte la cea mai pură lumină pură și perfectă. Căci nu există nimic autosuficient sau în general care nu are nevoie de perfecțiune, decât cu adevărat Sine-desăvârșit și Pre-desăvârșit” 12. Întrucât de fapt, după cum vezi, cei care slujesc Cuvântului nu se îndoiesc deloc de ei (îngerii), să ne alăturăm (lor), nu pentru că îl neglijăm pe dumnezeiescul Părinte Grigorie - respingem-o, ne este chiar imposibil să ne imaginăm! - ci pentru că au vechimea teologiei 13, căci sunt predați de Cuvântul lui Dumnezeu și de la El sunt introduși mai hotărât în ​​tainele atât ale divinului cât și ale omului. 2. Dumnezeiescul Ioan Damaschinul, scriind despre cer în capitolul 40, 14, vorbește și despre faptul că sub cer sunt puteri inteligente și nu sunt nelimitate, și considerându-l un om credincios și inspirat divin și cunoscând clar divinitatea mai bună decât noi, am luat această părere de la el și am adăugat-o la gândul nostru firesc și neavând în vedere tratatul nostru natural, nefiind luat în considerare. noi înșine mai înțelepți sau mai înțelegători pentru contemplarea (cerului) lui. 3. Eterul, după cum afirmă Damasc 15, a fost stabilit de Dumnezeu după crearea cerului, pentru că focul este un element mai ușor decât alții și mai îndreptat în sus. Căci nu este alt foc și alt eter, nu alt foc și altă zăpadă, ci lumina focului. La urma urmei, focul arde și este luminos, ceea ce se numește eter. El a fost creat în prima zi de către Creator, după cum spune Scriptura Divină: „Și Dumnezeu a zis: „Să fie lumină. Și s-a făcut lumină” (Geneza 1:3), care nu este altceva decât foc, cum se numește eterul însuși. 4. Mai întâi au crescut iarba și plantele, apoi au fost înălțate (făpturi) vii 16, atât a doua după prima, (și) sunt situate în tratat din cauza proporționalității și din cauza compoziției sale, iar în aceasta nu va fi nici un obstacol pentru cei care ascultă. 5. Înainte de cădere, deși trupul lui Adam se schimba liber, nu gândea „împotriva duhului” (Gal. 5:17), și nu ochiul trupesc a fost cel care s-a rătăcit mai întâi, așa cum ai scris, și apoi sufletul, ci sufletul însuși s-a rătăcit prin ochii corpului. La urma urmei, ochiul trupesc nu are lumină în sine, la fel cum luna nu are propria (lumină), dar lumina lui (ochiul) vine de la sufletul care mișcă trupul, la fel ca și luna (lumina) de la soare. De fapt, la început sufletul, privind parcă prin ferestrele simțurilor, este purtat de senzual și vizibil și astfel excită mișcarea corpului conform aspirației 17 de a-l stăpâni (senzual și vizibil), întrucât în ​​afara lui (corpul) este mort oricărei mișcări și nemișcat; astfel că eroarea 18 nu este nicidecum a trupului, ci a sufletului, prin care se îndreaptă spre eroare. La urma urmei, Adam era ca un înger în paradis și s-a bucurat de contemplarea celui cu adevărat Existent, așa cum i se pare înțeleptului Ioan Damaschinul din capitolul „Despre Paradis” 19. 6. Mi-ai cerut să explic cum am stabilit că lăcomia 20 vine din partea iritabilă a sufletului 21. Ascultă, te implor. Dragostea de bani este un produs al urii și al cruzimii și al inumanității, care sunt în mod evident caracteristice pentru (partea) sufletului iritabil. Într-adevăr, printr-o asemenea stare (psihică) 22, un iubitor de bani, văzându-și aproapele pierind de foame, nu se va apleca în niciun fel către el după milă. 7. Aşa cum proprietăţile corpului sunt triple, eu vorbesc de disecţie, curgere şi variabilitate 23 ; expirarea lui 24 și variabilitatea lui 25 fuseseră deja interpretate de 26, dar disecția lui 27 a rămas fără atenție, a scăpat când a venit vorba de gânduri. Să știți că disecția trupului este într-adevăr o astfel de (disecție) de la viață la moarte, care separă unitatea (corpului) lui de elementele prin care a fost unit și o trimite în decădere după îndepărtarea spiritului. 8. Faptul că tratatul „Despre Paradis”, care spune că „înfățișarea nu s-a creat prin adaosuri încetul cu încetul, ci s-a desăvârșit la un moment dat” 28 nu contrazice divinul Ioan Damaschinul, ci mai degrabă este foarte în consonanță cu el, a fost mărturisit de cartea sa a temeiurilor din capitolul 65, în care a scris despre metoda de concepție a lui Dumnezeu 29. 9. Și că trupul lui Adam a apărut în creație concomitent cu sufletul, acest lucru este dovedit de Damasc în capitolul 25, capitolul 30 și de Grigore de Nyssa în cartea 31 despre „Cele șase zile” ale lui Vasile cel Mare, în care a schițat gânduri despre om. Căci s-a adunat în creație, nu unul la început, celălalt mai târziu, așa cum răzbește Origen, afirmând preexistența și transmigrarea (a sufletelor), dar Adam a fost creat - simultan trup și suflet în același timp. 10. Așadar, acum ne-am rezolvat toate întrebările din sufletul tău cel mai înțelept și mai sfânt, care este pus într-un sfeșnic pentru a lumina locuința mondială a Bisericii lui Hristos, iar pentru noi, cei smeriți, să fim o mângâiere și ajutor. Tu, dacă răspunsurile se aderă la adevăr, dă slavă lui Dumnezeu, care dă și cuvântului legat de limbă să deschidă gura (Efeseni 6:19), dacă nu așa 32, totuși, roagă-te totuși pentru Lumină pentru mine, cel neapropiat, „care luminează pe orice om care vine în lumea cerească” (Ioan 331:9). domn. 5. Scrisorile sale cu obiecții la adresa sofistului Grigorie 1. Fiind ocupați cu alte chestiuni spirituale pe care trebuia să le facem, până acum nu am avut timp să vă oferim răspunsurile pe care le căutați în tratatul „Despre suflet” pe care l-am alcătuit, precum și în tratatul „Despre Paradis”. Acum este oportunitatea de a-ți răspunde și de a-ți vindeca sufletul îndoit. 2. Dar vreau ca voi, care sunteți cel mai în stare să explorați tot ce este divin, mai întâi să aruncați lumea din minte și să vă pregătiți astfel urechea să primiți cuvântul și să auziți pe Mântuitorul spunându-ne: „Scoală-te, să plecăm de aici” (Ioan 14, 31), de la cele mai trupești și senzuale la cele inteligibile ale frumuseților și ale cuvântului. De aceea, cel mai înțelept Solomon îndeamnă, spunând: „Când te așezi să mănânci cu domnitorul, atunci observă cu atenție ce este în fața ta și pune-ți o barieră în gât dacă ești lacom” (Prov. 23: 1-2) 34. La urma urmei, Dumnezeiasca Scriptura, având adâncimi în ea însăși, nu dorește pur și simplu să înțeleagă oricui de la Dumnezeu prin minunile lui Dumnezeu nu vrea să înțeleagă legea. i se dă, după zicala sfântă, „să cunoască tainele Împărăției cerurilor” (Matei 13, 11), iar dumnezeiescul David I s-a rugat pentru har, spunând astfel lui Dumnezeu: „Deschide-mi ochii și voi vedea minunile Legii Tale” (Ps. 119,18). Cu toate acestea, ucenicii Cuvântului nu au cunoscut mai întâi cu exactitate legile lui Dumnezeu până când au primit în esență mintea Lui din Cuvânt, deschizându-se „înțelegerii Scripturilor” (Luca 24:45). Deci, pentru noi este mare nevoie de Duhul Sfânt, care cercetează adâncurile lui Dumnezeu: „Căci Duhul”, spune dumnezeiescul apostol, „certează toate lucrurile, chiar și adâncurile lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10). 3. De aceea, bunul meu prieten, avem mare nevoie de El (Duhul Sfânt), precum s-a spus deja, pentru a înțelege Scripturile, pentru că fără El este imposibil să înțelegem ceva ce este al Duhului, nici să-l expunem în folosul celor care ascultă, chiar dacă vorbitorul ar putea fi mult întărit de alte științe exterioare. Căci tot ce se strecoară în Dumnezeiasca Scriptură este doar din consemnare, după cum spune unul dintre înțelepți: „De aceea calea lor va fi pentru ei ca locuri alunecoase în întuneric; vor fi împinși și vor cădea acolo” (Ier. 23:12): la fel cum cei ce merg pe o cărare alunecoasă se poticnesc și cad, tot așa se poticnește și cad cei care umblă pe calea (cărarea) uscată și fără greșeală. Astfel, unii care conduc sufletul prin trup și ceea ce se spune clar, nu-l învață altceva decât să cadă, căci această alunecare este fragilă în toate; alţii, grăbindu-se spre Dumnezeu prin regulile virtuţii, sunt călăuziţi pe o cale sigură şi indestructibilă. 4. Și de aceea, aș repet din nou, este necesar ca mai întâi să curățăm mintea pământească cu untdelemnul Duhului și să o avem pe nepământesc, apoi să dobândim ca mamă înțelepciunea ipostatică a lui Dumnezeu, coborând din cer în suflete smerite și smerite, care (înțelepciunea), „întâi, este curată”, după dumnezeiescul Iacov, „apoi milostiv și pașnic, plin de roade, Iacov 17”. Sentimentul este tocmai sclav, este format ca atare din fire, pentru a sluji științei, astfel încât să captivam fiecare literă și fiecare gând în ascultare de Hristos și de Duh. Întrucât vorbirea când vorbește, fiind banal, arată corpuri prin umbre și fapte prin discursuri în înșelăciunile minții, și trebuie să te îndepărtezi de ea - căci curge din belșug pentru cei care se înșală și descrie prin comunitatea de nume unicitatea subiectelor de discuție 36, incapabil să reprezinte cu o definiție clară acele imagini (deci nu știm, probabil, că imaginile verbale sunt greșite) suflet, și nu trupuri, ei explorează mișcările schimbătoare din ele (corpuri) și numai, neputând trece la spiritul și reflectarea a ceea ce s-a spus clar. 5. Nu atât de vrednic să vorbească liber Domnului, Stăpânul Lui însuși și al tuturor, este viu mai mult în suflet decât în ​​trup. Dar percepând inteligibilul în locul sensibilului prin care scrie, el descoperă natura literei, necunoscută majorității, și o arată celor care iubesc și acceptă tot ce este al Duhului. Și noi înșine antrenați să o găsim (natura scrisorii), scriem aceasta și vi-l trimitem de dragul studierii cuvintelor și, în același timp, a ordinii și combinației vorbirii 37, de fapt, afirm, aceste (părți de) cunoștințe mai imperfecte. Și asta obișnuiesc să caute cei zeloși în toate acestea, dar pentru ei nu este grija pentru ceea ce este din duh sau din gânduri, de vreme ce, de fapt, nu se pot cufunda în adâncurile Duhului. Vrem să o cauți (natura literei), cerând viața care urmează Duhului, și să nu te oprești asupra conținutului evident al vorbirii, deoarece presupunerea din ea este adesea misterioasă, iar sensul se află în adâncuri. Căci în felul acesta veți înțelege fără să vă poticniți tot ce este din Duhul și veți evita ceea ce este alunecos. 6. Totuși, ați găsit în tratatul „Despre suflet” pe care l-am alcătuit: „Dacă în firmamentul 38”, afirmă el, „îngerii sunt descriși, 39 cum vor sta Heruvimii în jurul tronului Domnului, așa cum spune Scriptura Divină?” 40 Aceasta este ceea ce ați găsit în tratat. 7. Afirmam deci ca indescriptibilul apartine numai naturii divine, dar nu intregii creatii. La urma urmei, Dumnezeu este imaterial și necorporal și, prin urmare, de nedescris; căci El nu se află în (nici) loc, ci El este un loc pentru Sine, El umple totul și este mai presus de toate, și El Însuși înglobează și îmbrățișează totul, dar totul în jur nu este în întregime în împrejurimi, totuși, pe de o parte, El Însuși pătrunde prin toate fără confuzie 41, pe de altă parte, El dă totul din acțiunea Sa 42, în conformitate cu posibilitatea de a afirma cu adevărat fiecăruia, în conformitate cu posibilitatea de a afirma, în concordanță, cu adevărat. puritate naturală și preferată 43. 8. Îngerii, întrucât sunt făpturi, atât raționale, cât și divine, așa cum focul este imaterial și necorporal, nu pot fi de nedescris, dar auziți că cerul este tronul lui Dumnezeu și pământul este așternutul picioarelor (Is. 66:1; Mat. 5:34-35), și ei înșiși sunt descriși în El, ca făcând voia și slăvirea Lui pentru totdeauna. Căci dacă am permite aceasta (nedescrisul îngerilor), s-ar dovedi că ei nu părăsesc deloc natura divină neamestecată și astfel ei înșiși vor apărea umplând totul cu natura slavei lor, fiind înăuntru și în afara tuturor, dar resping (aceasta). Căci chiar dacă nu sunt cuprinse fizic într-un (anumite) loc pentru a fi formate și înfățișate, totuși ele sunt adunate într-un (anumite) loc pentru a fi prezenți spiritual și pentru a acționa după natura lor și pentru a nu fi în alt loc, ci acolo unde sunt limitați spiritual, acolo acționează. La urma urmei, ei nu pot opera în locuri diferite în același timp, căci aceasta îi aparține numai lui Dumnezeu, pentru a câștiga bani peste tot în același timp 44 . De aceea, Gavriil, propovăduind pe pământ Fecioarei planul predeterminat de Dumnezeu 45, nu era în ceruri (Luca 1:26), iar Serafim, când a atins gura lui Isaia cu cărbuni și cleștele altarului, a fost coborât pe pământ și nu stătea în acel moment în cer lângă tronul lui Dumnezeu (Is. 6:6–7). 9. Căci, întrucât niciunul dintre lucrurile existente nu poate fi de nedescris, cu excepția Unului, care există în esență, așa cum a fost gândit mai pe larg în tratatul meu „Despre limitele vieții” 46, căci Unul este de nedescris, care (și este) Dumnezeul veșnic prezent și limitând totul în Sine și depășind orice înțelegere, este necesar ca toți cei care au venit din limită primită de la El, ca fiind supuși la nimic, ca fiind supuși la ființă. număr. În primul rând, limita, ca cei care sunt mereu prezenți și se mișcă în ea și nu trec niciodată dincolo de propriile limite, în al doilea rând, numărul, ca făcându-i și retrograde și numărabili, în al treilea rând, finalul, ca supus distrugerii și dizolvării părților constitutive. Căci dacă fiecare învățător al Bisericii lui Hristos crede asta despre ei, și acest lucru este adevărat, îngerii, prin urmare, sunt descriși și au o descriere ca o calitate a creației. 10. Iar martor la această părere este cel mai înțelept Părinte Ioan Damaschinul în capitolul 14 al cărții sale „Pe locul lui Dumnezeu” 47, în care susține că Divinitatea este de nedescris, și în capitolul 40 48, în care discută cu inspirație atât raiul, cât și puterile din el, dacă ai fi vrut să te îndoiești de el să te întorci cu toții. Căci nu îndrăznim să spunem nimic în noi înșine, ci în toate, în treburile dumnezeiești și omenești, suntem în armonie cu părinții și învățătorii de dinaintea noastră, învățăm totul ca ei, păzind în această privință rânduiala Domnului către apostoli, care au spus: „Învățați-i să păzească tot ce v-am poruncit” (Matei 28:20) și, de altfel, știm și de la aceasta. învăţând Evanghelia şi spune ceea ce nu au spus martorii oculari ai Cuvântului, învăţând Biserica lui Hristos sau scăzând din învăţătura Evanghelia şi Apostolii şi omite (cel puţin) una a primit porunca lui Hristos, sau învaţă altfel decât au învăţat ei pe credincioşi, precum spune Hristos şi Dumnezeul nostru: Cel ce a călcat „una din poruncile mele cele mai mici... va fi numit cel mai mic în Împărăția cerurilor” (Matei 5:19), iar altă dată ucenicului său iubit: „Și mărturisesc oricui aude cuvintele profeției acestei cărți: dacă va adăuga cineva ceva la ele, Dumnezeu îi va adăuga plăgile scrise în această carte; a vieții și (participării) în cetatea (sfântă) și în ceea ce este scris în această carte” (Apoc. 22:18–19) 49. 11. La urma urmei, prin faptul că îngerii sunt descriși, nu pretindem că aceștia sunt afară sau departe de a sta în fața tronului Domnului, ci Dumnezeu a afirmat că tronul Său este cerul și pământul este așternutul picioarelor, căci El spune: „cerul este tronul... și pământul este scaunul picioarelor” (Is. 66, 1), tronul lui Dumnezeu și pe care El este tronul puterii lui Dumnezeu. se odihnește, după cum afirmă dumnezeiasca Scriptura (Is. 6:1-3; Ezechiel 10:1; 1 Samuel 4:4), și astfel se numesc Tronuri, Heruvimi, Serafimi și Însuși Dumnezeu, după cum se spune, în afara și înăuntrul tuturor, îngerii stau mereu înaintea Lui cu frică și cutremur, după principiile lor, din moment ce ierarhia are propria lor structură de prezență și de ierarhie. altar supracerest și rezonabil al lui Dumnezeu, așa cum îl descrie cel mare. în dumnezeiescul Dionisie, fără a se abate de la Liturghia Sa 50. 12. De aceea, ascultându-mă, gândiți-vă că acest tron ​​al lui Dumnezeu este evlavios, înlăturând din vorbire ceea ce este potrivit cu simțirea. Căci dacă te gândești la divin într-o manieră spirituală și evlavioasă, mintea ta cea mai capabilă de cercetare nu se va abate niciodată de la o înțelegere fără greșeală. Gândind în același mod, veți înțelege că tronul lui Dumnezeu nu sunt doar forțele divine din jurul Lui, ci și toți slujitorii și sfinții Săi, printre care tratarea Cuvântului, spun ei, este realizarea de a rămâne acolo și de a se odihni. 13. De aceea, de fapt, trebuie să ne îndepărtăm de vorbire în concordanță cu sentimentele, așa cum am stabilit, după ce am spus mai sus, când observăm marea ei nerezonabilă, înălțându-se și mândrindu-se de ea însăși; căci ea îndrăznește cu nu mică îndrăzneală, fiind pământească, să explice prin înșelăciuni ale minții prin zicători – chestiuni care nu pot fi reprezentate printr-o descriere clară. 14. Cu toate acestea, referitor la prima întrebare despre îngeri, am găsit o astfel de soluție pentru tine. Referitor la celelalte întrebări ale tale, când va veni momentul, luându-le în considerare în prealabil, vom găsi soluții pentru tine, astfel încât sufletul tău să nu se îndoiască de ele. Pacea fie cu voi! 1. Și cum ți-a venit prin minte, care ești cel mai înțelept și cel mai capabil de cercetare, că tratatul „Despre Paradis” ar putea să-și asume opusul și să numească paradisul o creatură vizibilă? În sensul propriu, numim acel paradis, senzual prin fire, sădit în Eden de Dumnezeu, în care Dumnezeu l-a așezat pe Adam, parcă într-un loc dumnezeiesc, având plăcere, dăruită și neschimbată, în el s-a petrecut o crimă, din care Adam a fost izgonit împreună cu Eva, căzut din slava divină. Cu toate acestea, chiar numele de paradis, care este polisemantic, fiind o denumire nu numai pentru unul, ci pentru mulți alții, poate fi transferat și stabilit. Și pentru ca tu, de fapt, să împărtășești un astfel de nume (cu noi), îl voi arăta în alte subiecte de vorbire, desigur, ascultă-mă cu înțelepciune. 2. În primul rând, Dumnezeu însuși este chemat și numit paradis, căruia Pavel, prins, a fost înviat și de la care „a auzit cuvinte nespuse”, după cum susține el, „pe care omului este cu neputință să le audă” (2 Cor. 12:4) 51. Apoi - Biserica credincioșilor, care are, ca sfinții sădiți și înfometați de viață, „hrănindu-i cu sfinții de Viață, sete de dreptate” lui Dumnezeu (Matei 5:6). După aceasta, toată creația, dezvăluind măreția lui Dumnezeu și slava Lui pentru noi, oamenii, pentru că din frumusețea ei (creației) ne ridicăm la Creator, așa cum crede Solomon (Înțelepc. 13:5). Pe lângă ei - Scriptura Divină și întreaga persoană însuși și o viață înțeleaptă după Dumnezeu 52. 3. Deci, ce va fi contrar reflexiei evlavioase a celor care, contemplând după cea mai înaltă înțelepciune, filozofează și dezvoltă toate acestea într-un discurs despre paradis? Eu nu cred, în niciun caz, nimic, așa cum cred cu adevărat sfinții părinți, întrucât se acceptă că ceva asemănător cu ceea ce am spus despre paradis a fost spus și de dumnezeiescul părinte Ioan Damaschinul, conform capitolului 45 din interpretările sale 53, în care reflectă asupra paradisului. 4. Faptul că noi, credincioșii, nu avem acum nevoie tocmai în acel paradis în care i s-a dat porunca lui Adam să „cultiveze și să păzească” (Geneza 2:15) este evidențiat de Cuvântul lui Dumnezeu, care a luat firea noastră drept primele roade ale amestecului (Romani 11:16) 54 și a devenit un ipostas al mamei noastre curat și al lui Dumnezeu, care a primit sânge de la mama noastră. la dreapta măreţiei Tatălui Său. pe înălțimi, spunând: „Mă rog nu numai pentru ei, ci și pentru cei care cred în Mine prin cuvântul lor: ca ei să fie una, așa cum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în Noi” (Ioan 17:20-21) și iarăși: „Și când Mă voi duce să vă pregătesc un loc, voi veni iarăși și voi fi și Eu, unde sunteți la Mine” (Ioan 4). Deci, dacă în acel paradis de pe pământ în care s-a petrecut Căderea, după cum ai scris în scrisoarea ta, Hristos este încă cu hoțul, pentru că i-a spus atunci: „Astăzi vei fi cu Mine în rai” (Luca 23:43), ce nevoie are El să ne spună nouă, cei care credem în El: „Și când voi merge să vă pregătesc un loc” (Ioan 14:3), dacă s-a pregătit paradisul. lume? 5. Sau, după părerea dumneavoastră, se înșală și Scriptura Divină când spune că S-a înălțat la cer, căci spune: „Bărbați din Galileea! De ce stați și vă uitați la cer? Acest Iisus, care a fost înălțat de la voi la cer, va veni așa cum L-ați văzut mergând la cer” (Fapte 1:11). De fapt, Supremul Petru mai spune aceasta: „Cine, s-a înălțat la cer, este de-a dreapta lui Dumnezeu și căruia i-au fost supuse îngerii, stăpânirile și puterile” (1 Petru 3:22). „Căci astfel vi se va deschide intrarea liberă în împărăția veșnică a Domnului și Mântuitorului nostru Isus Hristos” (2 Petru 1:11). 6. Cu toate acestea, dumnezeiescul Pavel învață și Biserica lui Hristos în felul acesta: „Pentru ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatăl slavei, să vă dea Duh de înțelepciune și de descoperire pentru cunoașterea Lui” (Efes. 1:17), iar puțin mai târziu: „după lucrarea puterii Sale suverane, pe care a săvârșit-o în Hristos, îndreptându-L și îndreptându-L în mâna Lui în dreapta Lui. ceruri, mult mai presus de orice stăpânire și putere și putere și stăpânire și orice nume care este numit” (Efeseni 1:19–21), și iarăși: „De aceea, dacă ați înviat împreună cu Hristos, atunci căutați lucrurile de sus, unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu. Puneți-vă gândul la lucrurile de sus și nu la cele pământești. Căci ești mort și viața ta este ascunsă împreună cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3:1-3), și altă dată: „El, fiind strălucirea slavei și chipul persoanei Sale, ținând toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale, făcând ispășire pentru păcatele noastre, a șezut la dreapta tronului Maiestății cele înalte” (Evr., și iarăși are Preotul: 1: 3) a trecut prin ceruri, Iisuse, Fiul Dumnezeu, să ținem mărturisirea” (Evr. 4, 14), iar după puțin 55 „pentru suflet este ca o ancoră, sigură și puternică, și duce în cea mai lăuntrică a vălului, unde Isus a intrat ca înaintemergător pentru noi, devenind pentru totdeauna un Mare Preot al lui Melheb. 6:19-20), și din nou: „Avem un astfel de Mare Preot, care stă la dreapta tronului, măreția în ceruri” (Evr. 8:1), și altă dată: „Căci Hristos nu a intrat într-un sanctuar făcut de mâini, zidit după chipul celui adevărat, ci în cerul însuși, ca să se arate acum pentru noi în prezența lui Dumnezeu, iar iarăși a intrat în prezența lui Dumnezeu: „24. o singură jertfă pentru păcate, a șezut pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu, așteptând atunci până când vrăjmașii Lui vor fi făcuți așternutul picioarelor Lui” (Evrei 10:12-13). 7. Dacă ei vorbesc cu adevărat, întrucât este cert că ei vorbesc cu adevărat, mărturisind că Hristos S-a înălțat la cer și El stă la dreapta lui Dumnezeu Tatăl, atunci este inevitabil să vă înșelați și voi și ceilalți care spuneți că Hristos este încă în paradis cu tâlharul. Căci nicăieri, după cum vedeți, Scriptura Divină nu a menționat că Hristos a intrat în paradisul senzorial. Și de ce citezi, ca să-ți aperi părerea, ceea ce spune Damaschinul: Carnal în mormânt, în iad cu sufletul ca Dumnezeu, în rai cu hoțul 56? Căci chiar dacă spune că Hristos a fost în toate acestea (locuri), însă, numai ca divinitate, ca umplând totul, cu amestecul nostru din trup, El Însuși s-a făcut cu totul ipostas, S-a înălțat la cer și ne-a deschis calea (Evr. 10, 20) către ei, pentru ca, după făgăduința Lui dumnezeiască, să fim și noi acolo unde El însuși. La urma urmei, el a spus: „Unde mă duc, voi știți și voi știți calea” (Ioan 14:4), pentru ca și voi să fiți unde sunt Eu (Ioan 14:3). 8. Faptul că dumnezeiescul Grigorie, slăvit în teologie, așa cum ai scris în scrisoare, a spus despre părintele nostru Vasile cel Mare: „Și trecând pe lângă sabia în flăcări (știu pe deplin) a ajuns în paradis” 57, indică acel paradis în care a intrat Pavel, fiind răpit și (în el) a auzit cuvinte inefabile, pe care dumnezeieștii le-ai înțeles după cum nu le-ai înțeles. scrisoare. Dar înțelegeți-mă că Pavel le spune și corintenilor despre el în felul acesta: „Cunosc un om în Hristos, care cu paisprezece ani în urmă - fie în trup, nu știu, fie în afara trupului, nu știu; Dumnezeu știe - a fost prins până în al treilea cer. Și știu despre o astfel de persoană - pur și simplu nu știu - în trup sau în afara trupului: a fost prins pe Dumnezeu și a fost prins în afara trupului: cuvinte de nespus, pe care cineva nu le poate rosti” (2 Cor. 12:2-4). Să știți că Vasile cel Mare a mers în acel paradis în care încântatul Pavel a auzit exact ceea ce a auzit. Acesta (paradisul) este deasupra cerului cerurilor, unde de-a dreapta Tatălui locuiește Fiul, care a ipostasat firea noastră în ipostasul Lui Însuși. 9. Faptul că Pavel vorbește despre acest lucru (paradis), și nu despre lucruri pământești, el însuși afirmă prin ceea ce adaugă în discursul său. Căci după cele spuse: „Cunosc un om... care a fost răpit până la al treilea cer” (2 Cor. 12:2), a adăugat, ca să zic așa: „și știu despre un astfel de om... că a fost răpit în rai” (1 Cor. 12:3-4). Căci dacă ar fi vorbit despre acel paradis care era pe pământ, ar fi spus: „Și cunosc un astfel de (om) încât a coborât de acolo în paradis” și nu ar fi făcut niciodată adăugarea ulterioară. Întrucât după răpirea sa în al treilea cer el adaugă, spunând: „Știu despre un astfel de om... că a fost răpit în paradis”, indicând că, după ce a trecut prin al treilea cer însuși, a fost răpit la o înălțime și mai mare, unde se află Dumnezeu Însuși, așezându-se pe tronul Majestății de sus (Evr. 1:3) al Heruvimilor înșiși, el s-a înfățișat înaintea tronului Sfintei și Neînțelesei Treimi, unde „ca Înaintemergător pentru noi” (Evr.6:20) Hristos S-a înălțat, oferindu-se pe Sine ca jertfă, unde se află altarul mental, divin și ceresc 58 al lui Dumnezeu. 10. Așa este paradisul, Grigorie, în care Pavel a fost răpit și Vasile cel Mare a intrat împreună cu ceilalți sfinți, și intrarea în care Hristos a deschis tuturor sfinților Săi, așa cum divinul Pavel învață Biserica Sa, spunând astfel: „De aceea, fraților, având îndrăzneală să intrați în sanctuarul lui Isus Hristos, prin care s-a descoperit iarăși prin Sângele lui Isus Hristos cel nou și viu, prin calea nouă și viețuitoare. prin văl, adică trupul Său, și având un mare Preot peste casa lui Dumnezeu, ca să ne apropiem cu inimă sinceră, cu credință deplină” (Evr. 10:19-22), iar puțin mai târziu: „Nu ați venit la un munte care poate fi atins și care ardă cu foc, nu la întuneric și întuneric și furtună, nici la sunetul acelui cuvânt, să nu mai întrebe cei care vorbeau de trâmbiță să nu mai întrebe. să li se vorbească” (Evr. 12:18-19) și după altul: „Dar voi ați venit pe muntele Sionului și în cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc și zece mii de îngeri, la soborul triumfător și la biserica întâiilor născuți care sunt scrise în ceruri și la Dumnezeu, Judecătorul tuturor, și la Isus, duhurile desăvârșite ale Noului Testament, desăvârșiți. Sânge stropit, care vorbește mai bine decât Abel” (Evr. 12:22-24). 11. Așa este paradisul, Noul Ierusalim din ceruri (Apoc. 3, 12), pentru care, știu, este înființată o sabie de foc, întorcându-se și permițând intrarea în el sfinților, dar închizând-o îngrozitor pentru cei nevrednici. Și aceasta este părerea tuturor sfinților despre paradisul divin, în care acum noi, credincioșii, avem o mare nevoie - o speranță puternică, de dragul căreia apostolii s-au predat greutăților și primejdiilor, martiri, la pedepse amare și la moarte nedreaptă, toți sfinții și oamenii drepți au vărsat sudoare și sânge în ostenelile zilei și în povara căldurii zilei, a îndurat povara zilei. Și atunci tu însuți vei crede ce este el când, renunțând la gândurile deșarte și pământești, vei îmbrăca haina Duhului Sfânt în felul dumnezeiesc de a gândi. Pacea fie cu voi. 1. A treia problemă a ta este mult mai dificilă decât cele două (cele anterioare). La urma urmei, ai spus: „Eu cred că acum sufletele sfinte se adună și rămân în rai, bucurându-se de slava lui Dumnezeu și fiind mai deschis și mai curat cu Hristos, așa cum El i-a spus tâlharului: „Astăzi vei fi cu Mine în rai” (Luca 23:43), iar împlinirea împărăției cu El în ceruri va fi dăruită în veacul cerurilor.” Acest lucru este cuprins în scrisoarea ta, înțelepte. 2. Am preferat să acopăr toate acestea cu adâncurile uitării; dar să nu credeți că aveți părerea corectă despre asta, deși am tăcut și parcă prin tăcere mi-a plăcut să fiu de acord. Ați trimis recent o scrisoare în acest sens, motiv pentru care îmi iau stiloul cu privire la o sugestie din scrisoarea dumneavoastră, dorind să vă explic nepotrivirea tuturor acestor lucruri. Totuși, înțelege de aici dacă vrei. 3. Dacă Hristos și sufletele drepților împreună cu El, după părerea ta, sunt încă în paradis pentru a se bucura mai curat de slava lui Dumnezeu, iar Scriptura Divină mărturisește, așa cum am acceptat în scrisoarea anterioară, că de-a dreapta lui Dumnezeu, Tatăl locuiește pe Fiul și Cuvântul Său, care a luat asupra noastră firea noastră, atunci este altul Hristos în paradis, și altul este cel sfânt cu sufletele lui Dumnezeu. Părinte, care ești în ceruri de-a dreapta Tatălui... Și astfel, se va naște o părere stabilă a nelegiuitului Nestorie, întrucât și el a afirmat cu răutate că unul este Fiul și Cuvântul lui Dumnezeu și celălalt Hristos, născut din Fecioara Maria, de aceea a numit-o pe aceasta, nenorocirea, Maica Domnului, și nu Maica Domnului. Priviți la ce și la ce mari blasfemii duc toate acestea din scrisoarea dvs. 4. Dacă Hristos nu a domnit încă, așa cum pretindeți voi, încă în rai, ci va domni în secolul următor, când, așa cum ați scris în scrisoare, sufletele celor drepți vor domni cu El, atunci David minte când spune: „Dumnezeu domnește peste neamuri” (Ps. 46, 9) și iarăși: „Domnul domnește, nu numai pământul, bucură-te. David, ci toată Scriptura Divină. Vei fi acum ca un alt învățător pentru noi, ucenicii tăi, explicând tainele Împărăției Cerurilor mai clar decât învățătorii anteriori ai Bisericii, cu mult superiori lor în înțelepciunea divină și cunoașterea lucrurilor. 5. Nu ți-am spus des? Ferește-te pe tine însuți, nu-ți place să înveți, fiind laic 59, din moment ce apostolul spune: „Nu-i permitem pe laici să învețe în biserică” (1 Tim. 2:12) 60 – căci încă nu ai acceptat demnitatea de a învăța. Cu toate acestea, Consiliul a stabilit și în reguli în așa fel încât să nu fie potrivit ca un laic să rostească un cuvânt înaintea poporului, sau să învețe, și astfel să-și ia asupra sa demnitatea de învățător, 62 ci să se supună poruncii date de la Domnul, să deschidă urechea celor care au primit harul cuvântului profesorului și de la ei să învețe de la Dumnezeu. a spus de ce nu-ți cunoști propriile limite și nu-ți respecți propriile granițe stabilite în ele, dar îndrăznești să treci șanțul, cum se spune, cedând în asta atât animalelor mute, cât și făturilor fără suflet? 6. Sau nu vezi prosperitatea care este în aceste (făpturi) fără suflet și vizibile, astfel încât fiecare dintre ele să-și cunoască timpul și limitele și să nu le treacă niciodată? Căci soarele nu se odihnește niciodată din calea sa și nu depășește propria sa graniță, așa cum nu apare separat de lună noaptea; noaptea, când lumina scade, nu trece peste propria ei graniță, dar când ziua revine, treptat din nou se contractă în mod neobișnuit spre sine. La fel, marea nu-și va trece niciodată granițele pentru a devasta și a acoperi întregul pământ (Ps. 103:9); atât iarna, cât și primăvara, și vara și toamna își cunosc timpul și niciunul dintre ele nu își depășește niciodată propriile limite. La fel, turmele tuturor animalelor, cu pene și care trăiesc pe uscat și pe mare, își cunosc timpul pentru hrana și împerecherea lor și nu-și depășesc propriile limite. La fel, un roi de albine este construit de rege; iar pana de macarale și gâște și lebede menține formația în urma liderului. Și fiecare, pe scurt, își cunoaște timpul și limitele. Dacă, așadar, aceste mute și fără suflet (făpturi), așa cum sunt create de sus, supuse granițelor, știu să-și mențină propria ordine și să respecte ordinea potrivită, de ce, cel mai bun, deși se întâmplă să fii rezonabil și înțelept, nu îți este rușine de fiecare dată când treci granițele co6ciene și nu știi cum să menții ordinea Bisericii lui Dumnezeu? 7. Dar dacă ne ascultați și pe mine și pe Pavel, care vorbesc astfel procesiunii de nuntă a Bisericii Credincioșilor: „În ce chemare este chemată cineva, fraților, în aceea să rămână fiecare” (1 Cor. 7, 24), vă veți cruța și vă veți păstra limitele, fără a uita măsura voastră, și veți iubi mai mult să ascultați pe învățătorii Împărățiilor mele, care este dat de Hristos. a Raiului. Ca un ucenic ascultător, evită să-ți impuni o demnitate pe care nu ai acceptat-o ​​prin Duhul Sfânt cu punerea mâinilor preoției, ca să nu fii expus părerii (voastre), dincolo de binemeritatul batjocor al tuturor, și unui pericol groaznic, mă rog să nu ți se întâmple asta. 1. Dacă credeți că (strigătul) ușii, ușii, să ne amintim că 64 se referă numai la sacramentul jertfei divine și fără sânge și, așa cum ați scris în scrisoare, tuturor celor prezenți au voie să asculte unde se săvârșesc (sacramentele) divine, să le respecte și, în general, să-și fixeze privirea asupra tuturor, deoarece aceasta este și virtutea și cunoașterea voastră cu totul străină. sfințit de la Dumnezeu și apostolii Săi (taine) numai celor care le oferă preoților, după cum este scris. 2. Căci el afirmă: „Taina Mea este pentru Mine și pentru Mea” 65, și iarăși: „Vă s-a dat să cunoașteți tainele Împărăției Cerurilor, dar altora în pilde” (Luca 8, 10). Drept urmare, Domnul a transmis acest sacrament al Noului Testament (doar) unuia dintre ucenicii Săi, când era pe cale să fie semnat pe cruce (Matei 26:26-29), deși în acel moment erau mulți alți credincioși, dar El a arătat slava Divinității Sale pe Muntele Tabor doar la trei ucenici, Petru și Iacov, și Ioan 17:17, 1-7, și 17. ucenicii 66 De ce? Dându-ne, atât în ​​treburile dumnezeiești, cât și în toate cele omenești pe care le-a făcut El, un exemplu de rânduială și rânduială, pentru ca fiecare să rămână și să meargă în ordinea în care a fost chemat, și să nu calce peste propriile sale trepte 67 și să nu se urce cu îndrăzneală către (treptele) încă nedate. Dacă o astfel de bună îmbunătățire a fost dată Bisericii credincioșilor de la Dumnezeu, atunci cei care nu o păstrează, ci depășesc propria măsură, sunt proști în toate. În general, unui om laic nici măcar nu are voie să vorbească sau să învețe în biserică, cu atât mai puțin să înțeleagă sacramentele teribile ale jertfei sfinte, așa cum spune apostolul: „Nu permitem lui Laik să învețe în biserică” (1 Tim. 2:12), iar apoi Sinodul al VI-lea 68 în același mod, făcând ecou Apostolilor, cum am scris înainte de a vă interzice într-o scrisoare Laik către churk. 69. 3. Căci dacă dumnezeieștii părinți au închis intrarea în altar tuturor laicilor - la urma urmei, numai regii care aduceau daruri au fost lăsați de ei (părinții) să intre acolo 70 - cum este posibil ca ei (laicii) să se apropie chiar de altar când se săvârșesc sacramente (sacramente) divine și să nu arunce asupra lor o privire necurată și necurată asupra lor îngrozitoare și necurate? Numai preoților lui Dumnezeu le este dat să le vadă și să le săvârșească, cărora li se dă demnitatea de învățătură, după ce i s-a spus lui Timotei: „Nu neglija darul care este în tine, care ți-a fost dat prin profeție cu încrucișarea mâinilor preoției” (1 Tim. 4, 14). Să știți că locul laikului în biserica credincioșilor, când se săvârșește sfânta anaforă, este departe de altarul divin. Căci, în primul rând, toți cei care se află în interiorul sfântului altar sunt doar preoți și diaconi și subdiaconi, în al doilea rând, toți cei care sunt afară și lângă altar sunt restul rândurilor de călugări 71 după ierarhia noastră, în al treilea rând, toți cei care stau în spatele lor și solei sunt laici după rânduiala pentru Biserica Catolică a lui Hristos și de la credincioșii lui Dionii și scrise în scris,27 Clement 73, de la ucenicii lui Petru și Pavel. Așadar, cum poate un laik, căruia nu are voie, să înțeleagă de la o distanță atât de mare sacramentele lui Dumnezeu, săvârșite cu înfrigurare de preoții Săi? 4. Dacă spui că în biserica ta de acasă este permis ca laikas-ul în picioare să se apropie de altar atunci când se săvârșește o jertfă fără sânge, atunci aceasta este o mare osândă pentru tine, proprietarul casei, pentru că tu, în cunoștință și în neștiință, insulti învățătura apostolilor și părinților. Căci ei nu ți-au permis să te aduni în casa ta obișnuită și să întemeiezi un alt altar în sfidarea Bisericii Catolice din apropiere și să oferi o jertfă sfântă lui Dumnezeu în ea. Căci aceasta a fost respinsă de ucenicii lui Hristos și împreună cu ei dumnezeieștii părinți, dar ei au poruncit să se aducă și să se adune cu toți într-o biserică catolică și sfințită și consacrată lui Dumnezeu, în care întreaga structură este completă, iar diaconii cu subdiaconii stau lângă sfântul altar, cei neconsacrați și nevrednici sunt ținuți de la biserică să nu mai poată intra74. Cu toate acestea, destul despre asta. 5. Faptul că în timpul jertfei fără sânge cuvântul îi îndeamnă pe subdiaconi să se apropie de porțile bisericii și să încuie, după cum se spune, intrarea celor necredincioși și catehumenii, spunând: uși, uși, să auzim, știu și eu, dar nu numai aceasta, însă, și tuturor credincioșilor să încuie porțile fără frică și să nu se cufunde afară cu frică. trepidarea preoţilor din altar. Dar nu numai pentru ei a fost stabilită această zicală, de parcă n-am fi fost noi cei care îi mulțumim Domnului deloc, 75 căci nu numai pentru jertfa făcută pentru noi trebuie să-i mulțumim Domnului, ci și pentru toată îndurarea și bunătatea nespusă a lui Dumnezeu asupra noastră și mai ales pentru binecuvântările și încercările din viața noastră, după economia Providenței și pentru ceea ce am făcut din mulțumire, pentru ceea ce am spus și pentru mulțumire. pentru toată viața noastră, spunând astfel: „Și orice veți face cu cuvânt sau cu fapta, faceți totul în numele Domnului Isus Hristos, mulțumind prin El lui Dumnezeu Tatăl” (Col. 3:17), și iarăși: „Bucurați-vă mereu. Rugați-vă neîncetat. În toate mulțumiți, căci aceasta este voia lui Dumnezeu în Hristos Isus pentru voi” (1 Tes. 185:16-185:16). 6. Căci dacă, acolo unde se săvârșește sfânta anaforă, ne închidem simțurile, ca ușile, de la a ne gândi la teribile și sfinte (sacramente) și de la orice rătăcire exterioară a minții, ca să nu dăm intrare prin astfel de uși, ca să nu pătrundă în inimile noastre ceva străin de evlavie și curăție, și după aceea le dăm (să fie) să fie deschise și reptile. otrăvitoare, iar animalele și păsările pasiunii, intrarea în sanctuarul lucrării inteligente a lui Dumnezeu în noi. atunci cu ce ne deosebim de caii și catârii legați de o iesle în înțelegerea lor despre iesle și hrana din ea (iesle)? Căci cei hrăniți doar cu propria lor mâncare, în timp ce sunt legați sub iesle, par tăcuți, dar dacă sunt dezlegați de ei, atunci călcă în picioare lanțurile tiranice, iar pe câmpie se îngrașă cu ierburi și ape și se năpustesc neînfrânați la împerechere, de vreme ce nu pot păstra liniștea (fosta) în iesle. 7. Învață însă de la mine să cauți imagini ale sufletelor, și nu înfățișarea trupurilor, să adere mereu la Dumnezeiasca Scriptură și la rațiune, și nu la ceea ce se manifestă în vorbire, așa cum cred înșiși apostolii și părinții, și chiar cei din afară, pentru că, după cum am stabilit, zicând mai sus, te-ai învățat să cazi și să păcătuiești mereu împotriva adevărului. Dacă tu însuți, de acord cu evreii, vrei să fii continuu în puterea scrisorii, cum, spune-mi, de fapt, după evident, ai înțelege aceste expresii ale Domnului? Căci se spune: „Și dacă ochiul tău drept te face să păcătuiești, scoate-l, căci ți se cuvine să intri în Împărăția Cerurilor cu un singur ochi, decât să ai doi ochi să fii aruncat în focul iadului” (Marcu 9:47). „Și dacă mâna ta dreaptă te face să păcătuiești, taie-o” (Marcu 9:43) și așa mai departe. Nu acceptăm noi toți, oameni fiind, ispitele în suflet tocmai prin ele, privind nepăsător și, prin urmare, atingându-le nesigur? Deci, ce (ar trebui) conform celor spuse clar? Le vom tăia și le vom tăia de la noi înșine? Și care dintre sfinți a făcut sau a învățat vreodată să facă asta? Așadar, este minunat când cei care caută totul în Scriptura Divină, nu după ceea ce este evident, ci după înțelesul încorporat în ea, reflectă într-o manieră evlavioasă și evlavioasă și nu se poticnește fără încercare și fără obișnuință, ca într-o piatră de poticnire, atât de cuvintele dumnezeieștii Scripturi, cât și de cuvintele celor care au primit (sfințitul, darul cu putere) să propovăduiesc marele Duh. îndreptăţirea şi condamnarea lui Dumnezeu faţă de oameni. Pacea fie cu voi. χαρτοφύλαξ – hartofilaks – funcția Bisericii din Constantinopol, el „era responsabil de oficiul patriarhal. A luat procese-verbale de la ședința Sinodului. În lipsa patriarhului, a prezidat curtea patriarhală” (Lebedev A.P. Eseuri despre istoria internă a Bisericii bizantine din St. Petersburg 1.-9. P.294). συγκέλλος – syncell – „un oficial special în Biserica din Constantinopol pentru comunicarea cu împăratul” (Lebedev A.P. Eseuri de istorie internă... P.294). Vezi „Despre onoarea chartofilaxului” în Vlastar: „Pentru că numai chartofilaxa marii biserici, pe baza obiceiului îndelungat și a stabilirii scrise a mereu memorabilului rege Manuel (a se citi Alexius Comnenos), i s-a dat dreptul de a sta deasupra episcopilor în adunările exterioare” (Sintagma alfabetică a lui M. V.199.6). 179–180). η αποκατάστασις - restaurare, revenire la starea anterioară. După condamnarea celebrelor învățături ale lui Origen, acest termen a început să aibă o conotație negativă. η φρήν – propriu. septul abdominal, care separă inima și plămânii de alte organe interne; în traducere în sensul de spirit, suflet, inimă, minte, din moment ce anticii considerau această parte a corpului ca fiind sediul afectelor mentale (dicționarul lui Weisman). Patriarhul Constantinopolului Eustathius (1019–1025). Iată o dovadă directă despre momentul exact în care a fost introdus obiceiul închiderii vălului în timpul anaforei. Cercetările lui Hugh Wybrew spun că cel puțin până în secolul al XI-lea la Constantinopol altarul nu a fost ascuns vederii publice, iar tronul nu a fost ascuns în spatele unei perdele, așa cum arată frescele și miniaturile din acea vreme. Prima mențiune despre închiderea porților barierei altarului după Marea Intrare și trasarea cortinei este cuprinsă în comentariul la Liturghia de la mijlocul secolului al XI-lea de către Nicolae din Andida Proteorius. Autorul numește acest obicei monahal (Waibru Hugh. Liturghie Ortodoxă. Dezvoltarea slujbei euharistice de rit bizantin. M., 2000. pp. 152–154). „Așa s-au ivit cele de-a doua domnii, slujitorii primei domnii, fie că prin ele înțelegem duhuri inteligente, fie ca focul imaterial și necorporal, fie vreo altă natură mai apropiată de cele spuse” (Sf. Grigorie Teologul. Culegere de creații... Vol. 1. P. 526; PG 36. 364E). Dionisie Areopagitul. Despre Ierarhia Cerească. 4:3. M., 1997. P.46–47 (PG3. 181A). La Pr. Nikita stă αγωγης în loc de αναγωγης în Dionosius. Dionisie Areopagitul în capitolul anterior 10.1 vorbește despre construcția la începutul original și finalizarea oricărui ordin. Comparați: traducere de M.G. Ermakova (Dionisie Areopagitul. Despre ierarhia cerească. M., 1997. pp. 100–104): „Pot, poate, pe bună dreptate să adaug că, în sine, fiecare minte cerească și umană are propriile sale rânduri și puteri prima, mijlocie și ultimă, respectiv manifestându-se pentru ei înșiși pentru fiecare ascensiune ecleziastică deja menționată; traducerea sa editată de G.M. Prokhorov (Corpus Areopagitikum. Despre ierarhia cerească // Părinţii răsăriteni şi învăţătorii Bisericii din secolul V. M., 2000. P. 342). „Ar fi posibil, nu fără motiv, să adăugăm că fiecare dintre mințile cerești și umane în sine are propriile sale ranguri și puteri pentru a interpreta strălucirile revelate fiecăruia în funcție de erecția sa.” Traducerea propusă a acestui pasaj complex este mai aproape de sensul literal al textului lui Dionisie, care nu specifică o ordine explicită a intuițiilor și ascensiunilor. Dionisie Areopagitul. Despre Ierarhia Cerească. 10:2–3. M., 1997. P.100–105 (PG3. 273A-C). Un criteriu clar și neechivoc pentru disputele teologice atunci când opiniile sfinților părinți nu coincid este vechimea teologiei. Sfântul Ioan Damaschinul. Rezumat exact... Cartea 2. Capitolul 6(20). p. 123–128 (PG94.880). Sfântul Ioan Damaschinul. Rezumat exact... Cartea 2. Capitolul 7(21). P.128(PG94.881A). Pr. Nikita Stifat. Despre Suflet. 11. καθ ορμην κίνησις - mișcare în funcție de aspirație - Sfântul Ioan Damaschin în „Expunerea exactă” oferă următoarea descriere: „Mișcarea, după impuls, include capacitatea de a se deplasa dintr-un loc în altul, de asemenea capacitatea de a pune în mișcare întregul corp, capacitatea de a produce sunet și capacitatea de a face sau de a nu respira; Ioan din Damasc. Rezumat exact... Cartea 2. Cap 12 (26 P. 155), o astfel de capacitate de a-și mișca în mod arbitrar corpul, conform ideilor antice, este unul dintre semnele prin care animalele se deosebesc de plante; într-o altă lucrare „Despre proprietățile a două naturi într-un singur Hristos” clarifică: „și mișcarea după aspirație este mișcarea întregului trup... și această aspirație este autocratică – căci el gândește, calculează și judecă, străduindu-se cu voință liberă” (Lucrările Sfântului Ioan Damaschinul... P.96). η πλάνη – rătăcire, evaziune, amăgire; acesta este, de asemenea, un termen comun pentru „drăguț”. Sfântul Ioan Damaschinul. Rezumat exact... Cartea 2. Capitolul 11 ​​(25). P. 148(PG94.921A). η πλεονεξία - „lacomie, interes propriu” și „înșelăciune, înșelăciune”. În traducerea rusă a Noului Testament, acesta este exprimat ca lăcomie (Marcu 7:22), lăcomie (Luca 12:15), lăcomie (Romani 1:29), lăcomie (Efeseni 4:19), interes propriu (1 Tes. 2:5), etc. Pr. Nikita Stifat. Despre Suflet. 31. η διάθεσις - cuvântul διάθεσις („locație, stare, poziție, aranjament”) era folosit relativ rar în literatura antică, fiind preponderent un termen medical care desemna o anumită stare stabilă a corpului sau a sufletului uman (o stare atât de sănătate, cât și de boală). Această utilizare a cuvântului în medicina antică a avut o anumită influență asupra terminologiei scriitorilor creștini antici. Astfel, Origen spune că Dumnezeul Creator cunoaște starea fiecărei persoane și, prin urmare, El poate prescrie cu competență metode de tratament: ce medicamente și când să le dea fiecăruia. Origen, însă, deja în acest caz, Origen observă o „transformare religioasă” a acestui concept, care în alte lucrări ale profesorului alexandrin capătă un sens pur religios (Creations of the ancient ascetic fathers... P.250). Aceleași proprietăți ale corpului sunt enumerate de Sfântul Ioan Damaschinul în „Expunerea exactă” (Sf. Ioan Damaschinul. Expunerea exactă... Cartea 2. Cap. 12 (26). P. 155). Această împărțire se întoarce la Nemesius, care pornește din faptul că un corp compus din elemente are „aceleași proprietăți ca și elementele, adică divizibilitatea, variabilitatea și fluiditatea” (Nemesius of Emesa. Despre natura omului... P.25). η ρεύσιν – expirare; caracteristică ființelor vii, a cărei compoziție materială nu este constantă, ci fluidă; în biologia modernă acest lucru se numește „metabolism”. η μεταβολή – variabilitate; în limbajul modern, metabolismul este tocmai metabolismul, dar Sfântul Ioan Damaschin, ca și Nemesius din Emesa, înțelege această schimbare doar „față de calitate, adică de încălzire, răcire și altele asemenea” (Se. Ioan Damaschin. Expunere exactă... Cartea 2. Cap. 12 (26). P. 155). Pr. Nikita Stifat. Despre Suflet. 64. η τομή – disecție; Împărțirea în părți este inerentă oricărui obiect material și aceasta este una dintre principalele trăsături ale corpului, deoarece sufletul, spre deosebire de trup, este indivizibil. Sfântul Ioan Damaschin definește disecția ca „separarea umidității și împărțirea în formă și materie” (Sf. Ioan Damaschinul. Rezumat exact... Cartea 2. Cap. 12 (26). P. 155). Pr. Nikita Stifat. Despre Paradis. 42. Citatul indicat este din traducerea lui A. Bronzov: „Nu că înfățișarea s-a creat puțin câte puțin prin adăugiri, ci în așa fel încât s-a terminat la un moment dat” (Sf. Ioan Damaschinul. Prezentare exactă... Cartea 3. Ch. 2 (46). P. 194; PG94. 985B). Compară: Sfântul Ioan Damaschinul. Rezumat exact... Cartea 2. Capitolul 12(26). P.151 (PG94.921A). Sfântul Grigorie de Nyssa. Despre structura omului... P.93 (PG 44. 229). Există o discrepanță în manuscrise, există o variantă ει δ᾿ ου în loc de ει δ᾿ ει δ᾿ ουν. S-a adăugat definiția lumii „cerești”. Vezi nota. 35 la tratatul „Despre Paradis” ουσιωδως – esențial. Sf. a vorbit și despre acceptarea esențială a Duhului de către apostoli. Grigorie Teologul în Cuvântul Rusaliilor: „căci nu mai este prin acțiune, ca înainte, ci este prezent în esență și, după cum ar spune altul, Duhul locuiește și conviețuiește” (Vezi Grigore Teologul. Culegere de creații... Vol. 1. P. 582). τό υποκείμενον – subiect, subiect; bază, substrat; vedere subordonată; subiect de discuție. Altfel: „de dragul cercetării vocabularului, sintaxei, compoziției”. „Firmament” (τό στερέωμα) în sens biblic – Gen. 1:7–8. περιγράφονται – descriptibil, definit, limitat; un termen specific pentru epoca iconoclasmului. Pr. Nikita Stifat. Despre suflet (SC 81 56–154). αμιγως - necontopite, fără confuzie. η ενέργεια – activitate, energie. Compară: Sfântul Ioan Damaschinul. Rezumat exact... Cartea 1. Capitolul 13. Despre locul lui Dumnezeu și despre faptul că numai Divinitatea este de nedescris. P.109. Compară: Sfântul Ioan Damaschinul. Rezumat exact... Cartea 1. Capitolul 13. Despre locul lui Dumnezeu și despre faptul că numai Divinitatea este de nedescris. pp. 109–110. η οικονομίας – economie, economie. Pr. Nikita Stifat. Despre limitele vieții (SC 81. 366–412). Sfântul Ioan Damaschinul. Rezumat exact... Cartea 1. Capitolul 13. p. 108–113 (PG 94.560). Sfântul Ioan Damaschinul. Rezumat exact... Cartea 2. Capitolul 6(20). p. 123–128 (PG 94.880). Traducerea sinodală (tot Textus Receptus) dă în cartea vieții în loc de „din Arborele Vieții”, care se bazează pe citirea incorectă a libro în loc de ingo în Clementina, Biblia Sacra Vulgatae Editionis Sixti Quinti iussu recognita, Romae, 1592 et 1593 et 1598. (The Book of Revelation G.999K). P.1154) Dionisie Areopagitul. Despre Ierarhia Cerească. M., 1997. În text, merită „auzit” în loc să repovesti (λαλησαι) Pr. Nikita Stifat. Tratat despre Paradis. 30. Sfântul Ioan Damaschinul. Rezumat exact... Carte. 2. Ch. 11 (25). p. 146–150 (PG 94.909). ει δε η απαρχη αγία , και τι φύραμα .– „Dacă primul rod este sfânt, tot așa este” Cuvântul „mărturisire” (η ομολγια) din citatul anterior este un cuvânt feminin în greacă, iar pronumele (ην, care în Evrei 6 se referă la cuvântul, de asemenea, feminin „speranță” (η ελπίς) din Evrei 6:18: „Că în două lucruri anume în care este imposibil să ne mângâiam Dumnezeu, ne-am pus nădejdea tare pentru a ne mângâia. înaintea noastră.” Cântarea Paștilor, inclusă în ritul liturghiei divine de rit răsăritean (sfârșitul proskomediei). Sfântul Grigorie Teologul. Colecție de creații... Vol.1. P.648 (PG 36.592A). Urmărirea Liturghiei, ectenia „Comemorarea tuturor sfinților” după Canonul Euharistic: Căci, precum Dumnezeul nostru, Iubitorul de Omeniri, Îl primește în sfântul Său, ceresc și mintal Altar, în duhoarea mireasmei duhovnicești, El ne va dărui harul divin și darul Duhului Sfânt, să ne rugăm. o λαικός – laik, laic. δημοσία - în fața oamenilor, public. În Sintagma lui Matei Blastar există Legea Δ,7: „Nici un cleric, nici călugăr, nici militant, nici nimeni altcineva nu ar trebui să adune mulțimi de oameni și să discute public despre credință; pentru că insultă Sinodul de la Calcedon, care a stabilit totul în mod corespunzător; de aceea, dacă un cleric face acest lucru, trebuie să fie exclus din adunare, dacă este exclus din adunare și militant, dacă este expulzat din braț sau militant. restul trebuie pedepsit, fiecare după condiția lui” (Sintagma alfabetică a lui Matthew Vlastar. M., 1996. P. 182). αξίωμα διδασκαλικόν – demnitatea de predare este puterea „de a învăța pe poporul Domnului și de a interpreta dogmele divine, puterea dată de harul Atotsfântului Duh unui singur (μόνοις) episcopi și celor cărora le încredințează” (Interpretare Zonara și Balsamonul din Sinodul Ecumenical din 64). Aici, așadar, vorbim în sensul strict al cuvântului despre predicarea publică cu conținut dogmatic (Regulile Bisericii Ortodoxe. Cu interpretări ale lui Nicodim, Episcopul Dalmației-Istriei. M., 1994. Vol. 1. P. 553). 64 Regula Sinodului VI Ecumenic (Regulile Bisericii Ortodoxe. Cu interpretări ale Episcopului Nicodim... T.1. P.552; PG 137.736). În urma Sfintei Liturghii. Exclamația diaconului în fața Crezului: Uși, uși, să cântăm înțelepciunea! Resch A. Agrapha. Aussercanonische Schriftfragmente. Leipzig, 1906. S.108. Pr. Nikita Stifat. Centurioni. 3:83... Filocalia. T.5. S.160 (PG 120. 1000A). o βαθμός – pas. În literatura ascetică este folosit pentru a desemna gradul de viață ascetică și rangul bisericesc sau monahal. 64 Regula Sinodului VI Ecumenic: „Nu se cuvine ca un laic să rostească un cuvânt înaintea poporului, sau să învețe, și astfel să-și ia asupra sa demnitatea de învățător, ci să asculte de porunca transmisă de la Domnul, să deschidă urechea celor care au primit harul cuvântului învățătorului și de la ei să învețe de la Divinul Bisericii Cu Orthodoles. Dalmaţia-Istria M. 1994. T.1 PG 137. 736). Pr. Nikita Stifat. Scrisori cu obiecții la adresa sofistului Grigore. 7:5. 69 Regula Sinodului VI Ecumenic: „Nimeni dintre toți cei care aparțin categoriei laicilor nu va avea voie să intre în altarul sacru. Dar, potrivit unor legende antice, acest lucru nu este în niciun caz interzis puterii și demnității regelui atunci când se demnește să aducă daruri Creatorului" (Regulile Bisericii Ortodoxe... Vol. 1. Episcopul Nicodim. 1. 557-558.) „Că acest obicei a existat mult mai devreme decât acest Sinod și că, prin urmare, a fost cu adevărat străvechi, mărturisește următoarele cuvinte ale împăratului Teodosie cel Tânăr, cuprinse în Sinodul Ecumenic al III-lea: „Noi, care suntem întotdeauna înconjurați de numărul necesar de scutieri de stat și care nu se cuvine totuși să ieșim din biserica nostru, intrăm fără Dumnezeu, atunci când suntem fără Dumnezeu. arme în afara bisericii și chiar scoatem diadema maiestății imperiale din capul nostru; când aducem daruri, intrăm în Sfântul altar, iar după ce l-am adus, îl lăsăm și luăm locul care ne aparține.” Același lucru spune și Teodoret despre Teodosie cel Mare, care, după ce a îndurat pocăința publică impusă lui de Sf. Ambrozie, a intrat în biserică și apoi, când a venit ceasul jertfei, a intrat în Sfântul un altar, pentru ca, după obicei, să poată aduce și el daruri lui Dumnezeu (Istoria Bisericii V:17), dovezi similare găsim la Sozomen (Istoria Bisericii VIÏ25) (Ibid. Vol. 1, pp. 558–559). 19 Regula Sinodului din Laodiceea (343): „...Și numai cei sfințiți au voie să intre în altar și să se împărtășească acolo” (Ibid. Vol. 2. P. 94). „Țarilor li s-a permis întotdeauna să intre în altar și în altar – ca unși ai lui Dumnezeu – să se împărtășească, împreună cu clerul” (Ibid. Vol. 1. P. 559). των μοναχων - de la călugări. „În secolul al XII-lea, s-a pus întrebarea dacă un călugăr (desigur, nu este încă membru al clerului) ar putea intra în altar, iar Patriarhul Nicolae al Constantinopolului, în primul său răspuns canonic, a exprimat opinia că unui călugăr nu ar trebui să i se interzică intrarea în altar, având în vedere onoarea ordinului monahal, ci numai atunci când este necesar să aprindă lumânările și lămpile Orthox” Biserică C interpretări ale lui Nicodim, episcop... T.1. Dionisie Areopagitul. Despre ierarhia bisericii. 3 // Părinţii răsăriteni şi învăţătorii Bisericii secolului al V-lea. M., 2000. p. 363–374 (PG3. 424–425). Decrete apostolice. 2:57. Sankt Petersburg, 2002. P.70–73 (PG 1.724–725). Aceasta înseamnă probabil ușile regale ale altarului. Exclamație liturgică la începutul canonului euharistic. Te-ar putea interesa: