Писма

Главниот дел од писмата е посветен на полемиката на свети Никита Стифата со софистот Григориј за прашањата покренати во преподобните трактати „За душата“ и „За рајот“. Збирката содржи и кореспонденција со Никита Коронидски, Chartophylax и Syncellus, каде што авторот ги споделува своите одговори со своите противници и бара авторитативно мислење. Во своите писма, свети Никита го брани христијанското разбирање на голем број догми и црковни практики, влегувајќи во дискусија со оние кои ги смета дека ја искривуваат вистината преку буквално и површно толкување на Светото писмо. Клучни теми и аргументи претставени во писмата: 1. Природата на ангелите. Според авторот, ангелите, како суштества, се опишуваат (ограничени) во просторот, за разлика од неописливото Божество. Тој се осврнува на авторитетот на апостол Павле, Дионисиј Ареопагит и свети Јован Дамаскин, објаснувајќи ги чиновите и моќите на ангелската хиерархија. 2. Космологија и создавање. Се дискутираат прашања за природата на етерот како светлосен оган создаден на првиот ден од создавањето и за редот на потеклото на живите суштества и растенијата. 3. Антропологијата и падот. Објаснето е дека душата на Адам, а не телесното око, прва залутала во гревот и дека Адам е создаден со душа и тело истовремено. Се разгледува и потеклото на алчноста од раздразливиот дел на душата. 4. Природата на рајот и живеалиштето на душите на праведниците. Ова е едно од централните и најконтроверзните прашања во полемиката со Григориј. Свети Никита Стифат одлучно го побива буквалното разбирање на земниот рај како место каде што сега престојуваат Христос и душите на праведниците. Тој тврди дека рајот, во кој бил занесен апостол Павле и во кој влегле светите, е највисокиот небесен простор каде што Христос седи од десната страна на Отецот. Тврдењето на Григориј дека Христос сè уште не владеел се квалификува како ерес слична на несторијанството. 5. Литургиска пракса и улогата на мирјаните. Свештеникот Никита го критикува искривеното, според него, разбирање на извикот „Врати! лаиците да поучуваат во црквата, повикувајќи се на апостолските канони и уредби на соборите. 6. Принципи на библиската херменевтика. Монахот постојано ја нагласува потребата од духовно, а не дословно разбирање на Светото писмо, предупредувајќи на „земниот“ начин на размислување и „лизгавата патека“ на буквализмот, што доведува до грешка. Тој повикува да се следи толкувањето на отците на црквата и да се избегне неовластено учење. Содржина 1. Никита Коронидски, хартофилакс и синцелус, Никита Стифат, прост монах и презвитер на манастирот Студитски 2. Одговор на Никита од Коронидски, синкела и хартофилакс 3. Од друга буква 4. Никита од Коронидски, чартофилакс и пресвитер од Студит, манастир (одговор) 5. Неговите писма со приговори до софистот Григориј 6. Него 7. Него 8. Него 1. Никита Коронидски, чартофилакс 1 и синцелус 2, Никита Стифат, прост монах и презвитер на манастирот Студит. Еден од мудреците беше незадоволен од мојот трактат за душата и небото, испраќајќи свои претпоставки и прашања против него. Меѓутоа, првото, како крајно неук и неважен, го отфрлив, што е праведно; второто, произлезено од нејасноста на размислувањето, решив и го убедив (него) да не ја заборави сопствената мерка, туку да биде разумен, за со заборавањето да не ја надмине границата. Така, ја разбрав потребата да ви испратам писма против него, откако сè ќе се искаже, прочитајте, за без дополнително да ја знаете претпазливоста и точноста на аргументите и дека тие се издржани според мудроста на Словото и дека, како што мислам, на никаков начин не им недостигаат познавањето на Словото и за да ни пишувате, вашите (своите ставови за нив). на овој начин ние кои те сакаме би имале поавторитативен глас за да зборуваме. Мир со тебе, мој благословен господару. 2. Одговор од Никита Коронидски, Синселус и Хартофилакс Нека е благословен Бог, Свети Оче, Кој потврдува според времето, како светилниците. вие, отци наши, на земјата, никогаш не оставајќи го вашиот свет непросветлен од светлината на сјајот на Пресветиот Дух. Затоа, залудно жалиме што божествената мудрост не живее во светот. Зашто, ете, во согласност со она што му беше кажано на Тишбиецот (1. Царевите 19:18, Рим. 11:4), во секој случај има многу отци, познати и сочувани од Бога, кои, по тоа што не ги свиткале колената со приврзаност кон земните нешта, се одликуваат со својот духовен поглед и ги истражуваат скриените длабочини на Духот. Прочитав писмо што содржи трактат „За душата“, полна со божествен дух, целото заситено со догми, целосно исполнето со благодатта на божествената и човечката мудрост, исполнето со контемплативни и морални и природни и божествени насади, слични, навистина, до друг рај, а вие, во сè, најискусниот градинар и култиватор на него, од вечно испробаните луѓе од својата природа, од безживотниот живот. дека вие самите би имале вечно живи награди. Навистина, тој што без лажење рече: „знаењето на мудрите расте како потоп“ (Сир.21:16). Така, најпочитувани, го прочитав писмото против таквите говори и, откако напишав (од нив) сè со што не се согласував - поради неумешност, се разбира, кој сум јас да судам такви говори, дури и ако не можам да ја погледнам божествената светлина без да трепнам? – испратено (на вас). Така, откако го разгледавте сето ова, ако има некакво значење, прифатете го она што сте го научиле како од пријателски стремеж, бидејќи со тоа се обидувам од таквите зборови да го извлечам она што е кажано со трик и завидливо воопшто, па дури и во мали нешта. Ако напишаното (е) непромислено, нека се занемари. Само не престанувај да ги испраќаш твоите свети молитви за мене. Ги прочитав, почитуван оче, твоите приговарачки писма до софистот, за рајот и за присуството на душите сега во рајот со Христа, како со обнова 4 да се очекува дека и Христос и самите души ќе бидат наградени со повеќе. Воопшто не требаше да одговориш на некој што зборува глупости. На крајот на краиштата, тоа не се ставови на добрата душа, 5 туку потомство на злиот, и нека бидат скриени во отворен пекол. Тој што вели дека плачот на ѓаконот на Вратата е достоен за потсмев! Врати! ги поттикнува оние што стојат надвор од олтарот да ги слушаат божествените тајни. Зашто, ако светите тајни се кријат на секој можен начин, кој, можеби, поседувајќи разум, би поттикнал некој надвор од овие (тајните) да го сфати скриеното? Зашто светите тајни сега се даваат од свештениците и тие се извршуваат во тишина. На други места, јас самиот видов дека завесата која виси на божествениот олтар за време на таинствата лебди и ја покрива така што ни самите свештеници не се видливи од оние што стојат надвор (олтарот). Тоа го воведе и нашиот најблагословен господар (наш) Евстатиј 6 меѓу патријарсите. Ако мислата сака да се издигне нагоре со помош на вознесение, тогаш нема да ѝ недостига Дух. Во врска со толкувањето на апостолската изрека која вели: „Секој грев што го прави човекот е надвор од телото, а блудникот греши против своето тело“ (1. Кор. 6, 18), (тоа) го толкуваа многу свети отци, а она што го напиша за ова, најпочитуван, е изградено во прилог на она што беше кажано претходно, свети оче и господа 4. Никита Коронидски, хартофилакс и синцелус, Никита Стифат, монах и презвитер на манастирот Студит (одговор) И секогаш кога сè е ваше - ми е искрено слатко и радосно, драг господине, бидејќи (тоа доаѓа) од пријателска и затоа најнезавидна душа, која носи беспрекорна љубов кон нас кои искрено ве сакаме. Затоа, откако ги одобрив сите (ваши) прашања поставени на трактатот со значење, и успешно направените набљудувања, сфатив дека е неопходно да напишам извинување за она што сакаш да го проучуваш, пријателе и господару мој. 1. Дали бараш да објасниш зошто рековме дека ангелите учествуваат во светлината и благодатта сразмерно на нивниот ранг, иако отец Григориј Богослов се сомневаше во нив 7? Затоа што сме прецизно поучени од оние кои ги набљудувале чиновите и моќите и просветлувањето на нив (ангелите); на нив, кои се постари Христови слуги, и ние треба целосно да се придружиме наместо кон божествениот Отец Григориј. Кои се тие? Павле, кој се вознел на третото небо и ги набљудувал сите глетки таму и слушнал „неискажливи зборови“ (2. Кор. 12:4), и Дионисиј Ареопагит, неговиот ученик, кому Павле му наредил да го запише она што го видел, и неискажливите работи што ги слушнал од оние што ги иницирале тајните на Тимот за да го искаже Откровението. Што вели Дионисиј за ангелите и нивните наредби и светлина? Следно, слушајте мудро. Навистина, во поглавјето 4, кое го насловил „Што значи името на ангелите“, тој го вели ова: „Меѓутоа, за оние со еднаков ранг од универзалниот, сеопфатен Ред на команда, утврдена е таква поставеност дека во секоја хиерархија има први, средни и последни чинови и моќи, и дека поблагородните и водачите ќе бидат понепосветени од божествените и водачите. воздигнување, просветлување и причест“ 8 . Во поглавјето 10, во кое тој го претставува „Повторување на ангелското украсување“: „Зашто“, вели тој, „универзалната, суштинска хармонија обезбеди светиот поредок и убавото однесување 9 на секое од вербалните и рационалните (суштества) до таа мера што за секоја од хиерархиите одделно воспостави свети чинови, но сепак гледаме дека во секоја прва средна моќ е поделена на свети чинови. Всушност, таа го поделила секое поединечно доделување на истите божествено инспирирани хармонии. Затоа теолозите велат дека самите најбожествени Серафим се повикуваат еден на друг (Ис. 6:3), тоа јасно, како што верувам, покажува дека првите го пренесуваат теолошкото знаење на вториот. Можам, можеби, не без причина, да додадам дека секој сам по себе, и небесниот и човечкиот ум, има свои први, средни и последни редови и моќи, кои се манифестираат во согласност со светите првични согледувања како што секој за споменатите 10 сопствени вознесувања 11, според кои секој, колку што му е дозволено и достапно, се причестува со совршена светлина и прочистување. Зашто нема ништо што е самодоволно или воопшто нема потреба од совршенство, освен вистински Самосовршен и Пресовршен“ 12. Бидејќи всушност, како што гледате, оние што му служат на Словото воопшто не се сомневаат во нив (ангелите), да им се придружиме (ним), не затоа што го занемаруваме божествениот Отец Григориј - отфрлете го, дури и невозможно е да замислиме! - но затоа што имаат стаж на теологијата 13, зашто се поучени од Словото Божјо и од Него поодлучно се воведени во тајните и на божественото и на човечкото. 2. Божествениот Јован Дамаскин, пишувајќи за небото во поглавјето 40, 14, исто така зборува за фактот дека има интелигентни сили под небото, и тие не се неограничени, и сметајќи го за верен и божествено инспириран човек, и знаејќи го јасно божественото подобро од нас, го зедовме ова мислење од него и не сакајќи да го земеме предвид, не сакајќи да го земеме предвид, не сакајќи да го земеме предвид, не сакајќи да го земеме во предвид, да бидеме неограничени. ние самите помудри или поразбирливи за неговата (небесна) контемплација. 3. Етерот, како што тврди Дамаск 15, бил воспоставен од Бог по создавањето на небото, бидејќи огнот е елемент полесен од другите и повеќе насочен нагоре. Зашто нема друг оган и друг етер, нема друг оган и друг снег, туку огнена светлина. На крајот на краиштата, огнот гори и светли, што се нарекува етер. Тој е создаден првиот ден од Создателот, како што вели Божественото писмо: „И рече Бог: нека биде светлина, и стана светлина“ (1. Мој. 1:3), кој не е ништо друго освен оган, како што се нарекува самиот етер. 4. Прво порасна трева и растенија, а потоа се подигнаа живи (суштества) 16, и двете втори по првото, (и) се наоѓаат во трактатот поради неговата пропорционалност и поради неговиот состав, и во ова нема да има пречка за оние што слушаат. 5. Пред падот, иако телото на Адам слободно се менувало, не размислувало „против духот“ (Гал. 5:17), и не залутало прво телесното око, како што напишавте, а потоа душата, туку самата душа залутала низ очите на телото. На крајот на краиштата, телесното око нема светлина само по себе, како што и месечината нема своја (светлина), туку нејзината светлина (окото) доаѓа од душата што го движи телото, исто како и месечината (светлината) од сонцето. Всушност, најпрвин душата, гледајќи како низ прозорците на сетилата, се занесува од сетилното и видливо и на тој начин го возбудува движењето на телото според стремежот 17 да го совлада (сензуално и видливо), бидејќи надвор од него (телото) е мртво за секое движење и неподвижно; така што грешката 18 во никој случај не е на телото, туку на душата, преку која таа се движи кон заблудата. На крајот на краиштата, Адам беше како ангел во рајот и уживаше во созерцанието на навистина Постоечкото, како што му се чини на мудриот Јован Дамаскин во поглавјето „За рајот“ 19. 6. Ме прашавте да објаснам како утврдив дека алчноста 20 доаѓа од раздразливиот дел на душата 21. Слушај, те молам. Љубовта кон парите е производ на омраза и суровост и нечовечност, кои очигледно се карактеристични за раздразливиот (дел од) душата. Навистина, во таквата (душевна) состојба 22, љубителот на пари, гледајќи го својот ближен како загинува од глад, никако нема да се наведне кон него за милост. 7. Како што својствата на телото се трикратни, јас зборувам за дисекција, проток и варијабилност 23; истекот на 24 и варијабилноста на 25 веќе беа интерпретирани од 26, но дисекцијата на 27 остана без внимание, се лизна кога беа мислите. Знај дека расчленувањето на телото е навистина такво (дисекција) од живот до смрт, што го одделува неговото (тело) единство од елементите преку кои било соединето и го испраќа во распаѓање по отстранувањето на духот. 8. Фактот дека трактатот „За рајот“, кој вели дека „изгледот не бил создаден со дополнувања малку по малку, туку бил завршен во еден момент“, 28 не му противречи на божествениот Јован Дамаскин, туку е многу во склад со него, сведочеше неговата книга со основи во поглавје 65, во која тој пишуваше за методот на зачнување на Бог Словото 29. 9. А дека телото на Адам настана во создавањето истовремено со душата, за тоа сведочат Дамаск во поглавје 25, поглавје 30 и Григориј Ниски во книгата 31 за „Шестте дена“ на Василиј Велики, во која тој ги изложил мислите за човекот. Зашто, тој се собра во создавањето, не еден на почетокот, другиот подоцна, како што вели Ориген, потврдувајќи го пред-постоењето и преселувањето (на душите), но Адам е создаден - истовремено тело и душа во исто време 10. Значи, сега ни ги решивме сите прашања од твојата најмудра и најсвета душа, која е ставена во свеќник за да го осветли световното живеалиште на Црквата Христова, а нам понизните да ни биде утеха и помош. Вие, ако одговорите се придржуваат до вистината, дајте му слава на Бога, кој дава и на јазикот врзаниот збор да ја отвори устата (Ефес. 6:19), ако не е така 32, сепак, молете се за Светлина за мене таа недостапна, „која го просветлува секој човек што ќе дојде во небесниот свет“ (Јован: 31, без мое 3, 31). 5. Неговите писма со приговори до софистот Григориј 1. Зафатени со други духовни работи што требаше да ги правиме, досега немавме време да ви ги дадеме одговорите што ги баравте во расправата „За душата“ што ја составив, како и во расправата „За рајот“. Сега е прилика да ви одговорам и да ја излекувам вашата сомнителна душа. 2. Но, сакам вие, кои сте најспособни да истражувате се што е божествено, прво да го исфрлите од умот секојдневното и така да го подготвите своето уво да го прими словото и да го слушнете Спасителот како ни вели: „Станете, да одиме оттука“ (Јован 14:31), од потелесни и посензуални до разбирливи убавини и погледи на зборот. Затоа, најмудриот Соломон поттикнува, велејќи: „Кога ќе седнете да јадете со владетелот, тогаш внимателно набљудувајте што е пред вас и ставете преграда во грлото ако сте алчни“ (Изр. 23: 1-2) 34. На крајот на краиштата, Божественото писмо, имајќи ги само длабините на Бога, ги отвора своите длабочини на Бога кон себе. од Бога, од кого е дадено, според светата изрека, „да се знаат тајните на царството небесно“ (Матеј 13,11), а божествениот Давид Му се молел за благодат, велејќи Му на Бога: „Отвори ги моите очи и ќе ги видам чудесата на твојот закон“ (Пс. 119:18). Меѓутоа, учениците на Словото прво не ги знаеле точно Божјите закони сè додека во суштина не го примиле Неговиот ум од Словото, отворајќи „за разбирање на Светото писмо“ (Лука 24:45). Значи, за нас има голема потреба од Светиот Дух, кој ги истражува длабочините Божји: „Зашто Духот“, вели божествениот апостол, „истражува сè, дури и длабочините Божји“ (1. Кор. 2, 10). 3. Затоа, добар пријателе, ние имаме голема потреба од Него (Светиот Дух), како што веќе беше кажано, за да го разбереме Светото писмо, бидејќи без Него е невозможно да се разбере нешто што е од Духот, ниту да се објасни во корист на оние што слушаат, дури и ако говорникот би можел многу да се зајакне со други надворешни науки. Зашто сè што се лизга во Божественото Писмо е само од записот, како што вели еден од мудрите: „Затоа нивниот пат ќе биде за нив како лизгави места во темнината; ќе бидат турнати и таму ќе паднат“ (Ерем. 23:12): како што се сопнуваат и паѓаат оние што одат по лизгава патека, така и оние што не можат да ја користат патеката (не одат). Така, некои што ја водат душата низ телото и она што е јасно кажано, не ја учат ништо друго освен да паѓа, зашто оваа лизгавост е кревка во сè; други, брзајќи кон Бога преку правилата на доблеста, се водат по сигурен и неуништлив пат. 4. И затоа, би повторил повторно, потребно е прво да го исчистиме земниот ум со маслото на Духот и да го имаме вонземно, а потоа да ја стекнеме како мајка ипостасната мудрост Божја, слегувајќи од небото во скрушени и понизни души, која (мудроста), „најпрво, е чиста“, според божествениот, мирољубив, полн, милосрден, полна со Јаков. плодови“ (Јаков 3:17). Чувството е токму ропско, такво е формирано по природа, за да ѝ служи на науката, за секоја буква и секоја мисла да ја плениме во послушност кон Христа и за Духот. Бидејќи говорот при говор, кој е секојдневен, покажува тела преку сенки и дела преку говори во измами на умот, и мора да се оттргне од него - затоа што тече во изобилство за оние што грешат и со заедништвото на имињата ја опишува уникатноста на темите на дискусија 36, не може да ги претстави со јасна дефиниција - затоа, веројатно, не се знае вербалната слика, а не соодветствуваат на душата. на телата, тие ги истражуваат променливите движења во нив (телата) и само, не можејќи да преминат кон духот и одразот на она што е јасно кажано. 5. Не е толку достоен да зборува слободно со Господа, Самиот Господар и сè, тој е повеќе жив во душата отколку во телото. Но, согледувајќи го разбирливото наместо разумното преку кое пишува, ја открива природата на писмото, непознато за мнозинството, и им го покажува на оние кои сакаат и прифаќаат сè што е од Духот. И самите обучени да го најдеме (природата на писмото), ова го пишуваме и ви го испраќаме заради проучување на зборовите, а во исто време редоследот и комбинацијата на говорот 37, всушност, ги потврдувам овие понесовршени (делови од) знаење. И тоа се навикнати да го бараат оние кои се ревносни за сето тоа, но за нив нема грижа за она што е од духот или од мислите, бидејќи, всушност, тие не можат да се втурнат во длабочините на Духот. Сакаме да го барате (природата на писмото), барајќи го животот што го следи Духот, а не да се задржувате на очигледната содржина на говорот, бидејќи претпоставката во него е често мистериозна, а смислата лежи во длабочините. Зашто на тој начин ќе разберете без сопнување сè што е од Духот и ќе го избегнете она што е лизгаво. 6. Меѓутоа, во расправата „За душата“ што ја составив, најдовте: „Ако во сводот 38“, тврди тој, „ангелите се опишуваат, 39 како Херувимите ќе застанат околу престолот Господов, како што вели Божественото писмо? 40 Ова е она што го најдовте во трактатот. 7. Затоа потврдуваме дека неописливото припаѓа само на божествената природа, но не и на целото создание. На крајот на краиштата, Бог е нематеријален и бестелесен, па затоа и неопислив; зашто Тој не се наоѓа на (ниедно) место, туку е место за Себе, Тој исполнува сè и е над сè, и Самиот опкружува и опфаќа сè, но сè наоколу не е целосно во околината, но, од една страна, Тој Самиот продира низ сè без збунетост 41, од друга страна, Тој на секого му дава способност на секого, од Неговото дејство. потврди, навистина во согласност со природната и претпочитана чистота 43. 8. Ангелите, бидејќи се суштества, разумни и божествени, исто како што огнот е нематеријален и бестелесен, не можат да бидат неописливи, но слушате дека небото е Божјиот престол, а земјата е подножјето на нозете (Ис. 66:1; Мат. 5:34-35), а тие самите се опишуваат како што ја вршат Неговата волја и ја исполнуваат Неговата волја. Зашто, ако го дозволиме ова (неописливоста на ангелите), ќе испадне дека тие воопшто не ја напуштаат божествената неизмешана природа и така самите ќе се појават исполнувајќи сè со природата на нивната слава, ќе бидат внатре и надвор од сè, но го отфрлаат (ова). Зашто, дури и да не се физички содржани на некое (одредено) место за да се формираат и прикажуваат, сепак тие се собрани на (одредено) место за да бидат духовно присутни и да дејствуваат според природата на себе и да не бидат на друго место, туку таму каде што се духовно ограничени, таму дејствуваат. На крајот на краиштата, тие не можат да работат на различни места во исто време, бидејќи ова му припаѓа само на Бога, да добива пари насекаде во исто време 44 . Затоа, Гаврил, проповедајќи ѝ на земјата на Богородица планот предодреден од Бог 45, не беше на небото (Лука 1:26), а Серафим, кога ја допре устата на Исаија со јаглен и клешти на жртвеникот, беше спуштен на земјата и не стоеше во тоа време на небото во близина на престолот на Бога (I:6–7.6.6). 9. Бидејќи ништо од постојните нешта не може да биде неописливо, освен Еден, кој суштински постои, како што беше поопширно обмислено во мојот трактат „За границите на животот“ 46, зашто само Еден е неопислив, кој (и е) секогаш присутен Бог и ограничува сè во Себе и надминувајќи го сето она што е потребно, коешто не го примило од битието. граница, крај и број. Прво, границата, како оние кои секогаш се присутни и се движат во неа и никогаш не ги надминуваат сопствените граници, второ, бројот, како што ги прави (нив) и ретроградни и избројливи, трето, крајот, како предмет на уништување и распаѓање на составните делови. Зашто, ако секој учител на Црквата Христова верува во ова за нив, и тоа е вистина, ангелите, според тоа, се опишуваат и имаат опис како особина на создавањето. 10. А сведок на ова мислење е најмудриот отец Јован Дамаскин во поглавјето 14 од неговата книга „На местото на Бога“ 47, во која тој тврди дека Божеството е неописливо, и во поглавјето 40 48, во кое тој со инспирација разговара и за небото и за силите во него, ако сакавте самите да се свртите кон него. Зашто не се осмелуваме да кажеме ништо во себе, туку во сите божествени и човечки работи, ние сме во хармонија со отците и учителите пред нас, поучувајќи сè како нив, почитувајќи ја наредбата Господова до апостолите, кој им рекол: „учете ги да држат сè што ви заповедав“ (Матеј 28:20), а освен тоа да знаеме нешто друго или да кажеме што е она што е евангелието. очевидците на Словото не рекоа, поучувајќи ја Христовата Црква или одземајќи од учењето Евангелие и апостолите и испуштија (барем) една примена заповед од Христос, или поучуваат поинаку отколку што ги учеа верните, како што вели Христос и нашиот Бог: Оној кој прекршил „една од овие најмали заповеди мои... тој ќе се нарече најмал во царството небесно“ (Матеј 5:19), а друг пат на својот сакан ученик: „И сведочам и за секој што ги слуша зборовите на пророштвото од оваа книга: ако некој нешто додаде на нив, Бог ќе му ги додаде неволјите напишани во оваа книга: и ако некој му одземе нешто од ова пророштво на дрвото и му одземе мерка на Божјите зборови од пророштвото на Бога. (учество) во (светиот) град и во она што е напишано во оваа книга“ (Отк. 22:18–19) 49. 11. На крајот на краиштата, со фактот дека ангелите се опишани, ние не тврдиме дека тие се надвор или далеку од тоа да стојат пред престолот Господов, туку Бог потврди дека Неговиот престол е небото, а земјата е подножје, бидејќи Тој вели: „Небото е престолот... и земјата е подножје“ (Ис. почива, како што потврдува божественото писмо (Ис.6:1-3; Езек.10:1; 1. Самуил 4:4), и затоа се нарекуваат Престоли, Херувими, Серафими и Самиот Бог, како што се вели, надвор и внатре во сè, ангелите секогаш стојат пред Него со страв и трепет, бидејќи тој ги има своите начела, според нивните сопствени начела. присуство на наднебесниот и разумен олтар Божји, како што вели великиот. во божествениот Дионисиј, без отстапување од Неговата Литургија 50. 12. Затоа, додека ме слушате, мислите дека овој Божји престол е побожен, отстранувајќи го од говорот она што е во согласност со чувството. Зашто, ако размислувате за божественото на духовен и побожен начин, вашиот најспособен за истражување ум никогаш нема да отстапи од непогрешливото разбирање. Размислувајќи на ист начин, ќе разберете дека Божјиот престол не се само божествените сили околу Него, туку и сите Негови слуги и светци, меѓу кои третманот на Словото, велат тие, е достигнување да се остане таму и да се одмори. 13. Затоа, всушност, треба да се оддалечиме од говорот во согласност со чувствата, како што утврдивме, рековме погоре, кога ќе ја забележиме нејзината голема неразумност, воздигнување и гордеење со себе; зашто таа се осмелува без мала дрскост, бидејќи е земна, да објаснува со измами на умот преку изреки - работи што не можат да се претстават со јасен опис. 14. Меѓутоа, во однос на првото прашање за ангелите, најдовме такво решение за вас. Во однос на другите ваши прашања, кога ќе дојде време, откако претходно ги разгледавме, ќе ви најдеме решенија за да не се ни сомнева душата во нив. Мир со вас! 1. А како ви текна, кои сте најмудрите и најспособните за истражување, дека расправата „За рајот“ може да го претпостави спротивното од себе и да го нарече рајот видливо суштество? Во правилна смисла, го нарекуваме тој рај, сетилен по природа, засаден во Еден од Бога, во кој Бог го смести Адам, како на некое божествено место, имајќи задоволство, дадено и непроменливо, во него се случило злосторство, а од него Адам бил избркан заедно со Ева, паднат од божествената слава. Меѓутоа, самото име на рајот, кое е полисемантично, како ознака не само за еден, туку и за многу други, може да се пренесе и утврди. И за вие, всушност, да споделите такво име (со нас), ќе го покажам (тоа) во други говорни теми, се разбира, слушајте ме мудро. 2. Прво, самиот Бог е повикан и наречен рај, на кого Павле, фатен, воскреснат и од кого „чул неискажливи зборови“, како што тврди тој, „што е невозможно за човекот“ да ги слушне (2. Кор. 12:4) 51. Потоа - Црквата на верните, која има, како насади на Животот и ловење на светецот. праведноста“ Божја (Матеј 5:6). По ова, целото создание, откривајќи ја величината Божја и Неговата слава за нас луѓето, бидејќи од нејзината убавина (создавање) се издигнуваме до Создателот, како што верува Соломон (Мудр. 13:5). Дополнително на нив - Божественото Писмо, и целата личност, и мудар живот според Бога 52. 3. Значи, што ќе биде спротивно на побожното размислување на оние кои размислувајќи според највисоката мудрост, сето тоа го филозофираат и развиваат во говор за рајот? Во никој случај не верувам во ништо, како што веруваат вистинските свети отци, бидејќи е прифатено дека нешто слично на она што го кажавме за рајот, рекол и божествениот отец Јован Дамаскин, според поглавјето 45 од неговите толкувања 53, во кое размислува за рајот. 4. Фактот дека ние, верниците, сега немаме потреба токму во тој рај во кој му беше дадена заповедта на Адам да „култивира и чува“ (1. Мој. 2:15) сведочи и Божјото Слово, кое ја зеде нашата природа како првенец на мешавината (Рим. 11:16) 54 и стана ипостас, која ја прими крвта на Бога од нашата долу. од десната страна на величественоста на Неговиот Отец. на височините, велејќи: „Не се молам само за нив, туку и за оние што веруваат во Мене преку нивното слово: да бидат едно, како што си Ти, Татко, во Мене, и Јас во Тебе, и тие да бидат едно во нас“ (Јован 17:20-21), и пак: „И кога ќе одам да ви приготвам место, ќе дојдам и јас, за да ве одведам пак. 14:3). Значи, ако во тој рај на земјата во кој се случи падот, како што напишавте во вашето писмо, Христос сè уште е со крадецот, бидејќи тој му рече во тоа време: „Денес ќе бидеш со мене во рајот“ (Лука 23:43), каква потреба има Он да ни каже на нас, кои веруваме во Него: „И кога ќе одам да приготвам место за тебе, ако креацијата 14:3) светот? 5. Или, според тебе, дали и Божественото писмо греши кога вели дека Тој се вознесе на небото, затоа што вели: „Луѓе Галилејци! Зошто стоите и гледате во небото? Овој Исус, кој беше воведен од вас на небото, ќе дојде на ист начин како што го видовте како оди на небото“ (Дела 111:1). Всушност, Врховниот Петар го вели и ова: „Кој, откако се вознесе на небото, е оддесно на Бога и на кого му беа подложни ангелите и властите и силите“ (1. Пет. 3:22). „Зашто така ќе ви се отвори слободен влез во вечното царство на нашиот Господ и Спасител Исус Христос“ (2. Пет. 1:11). 6. Меѓутоа, божествениот Павле ја поучува и Црквата Христова: „Богот на нашиот Господ Исус Христос, Таткото на славата, да ви даде Дух на мудрост и откровение за Него спознание“ (Ефес. 1:17), а малку подоцна: „според делото на Неговата суверена сила, што Он го чинеше Христос од мртвите и воскреснуваше во Него. небесата, многу над секое кнежевство и сила и власт, и секое име што е именувано“ (Ефес. 1:19-21), и повторно: „Затоа, ако сте воскреснати со Христос, тогаш барајте го она што е горе, каде што Христос седи од десната страна на Бога. Зашто вие сте мртов, а вашиот живот е скриен со Христос во Бога“ (Кол. 3:1-3), а друг пат: „Тој, како сјај на славата и образ на Својата личност, држејќи сè со словото на Неговата сила, откако направи помирување за нашите гревови, седна од десната страна на престолот на Величеството високо“ (Евр. преку небесата, Исусе, Сине Боже, цврсто да ја држиме исповедта“ (Евр. 4:14), а по малку 55 „за душата таа е како сидро, безбедна и силна, и води во највнатрешниот дел на превезот, каде што Исус влезе како предвесник за нас, откако стана Првосвештеник засекогаш според наредбата на Мене) (29:1). „Имаме таков Првосвештеник, кој седи од десната страна на престолот на величественоста на небото“ (Евр. 8:1), а друг пат: „Зашто Христос не влезе во светилиште направено со раце, изградено според ликот на вистинитото, туку во самото небо, сега за да ни се јави пред Бога“ (Евр. 9:24, жртвувајќи еден грев и пак, жртвувајќи ја жртвата за гревот. засекогаш од десната страна на Бога, чекајќи тогаш додека Неговите непријатели не станат подножје на неговите нозе“ (Евреите 10:12–13). 7. Ако зборуваат вистина, како што е сигурно дека зборуваат вистина, сведочејќи дека Христос се вознесе на небото и Тој седи од десната страна на Бога Отецот, тогаш неизбежно е да грешите вие ​​и другите кои велат дека Христос сè уште е во рајот со крадецот. Зашто никаде, како што гледате, Божественото писмо не спомнало дека Христос влегол во сетилниот рај. А зошто го цитираш, за да го одбраниш своето мислење, што вели Дамаскин: Телесно во гробот, во пеколот со душата како Бог, во рајот со крадецот 56? Зашто, дури и да каже дека Христос бил на сите овие (места), сепак, само како божество, како исполнување на сè, со нашата мешавина од телото, Самиот стана целосно ипостас, се вознесе на небото и ни го отвори патот (Евр. 10:20) за, според Неговото божествено ветување, и ние да бидеме таму каде што Самиот е. На крајот на краиштата, тој рече: „Каде одам јас, вие знаете и го знаете патот“ (Јован 14:4), за да бидете и вие таму каде што сум јас (Јован 14:3). 8. Фактот дека божествениот Григориј, прославен во богословието, како што напишавте во писмото, за нашиот татко Василиј Велики рекол: „И откако помина покрај пламениот меч (целосно знам) стигна до рајот“ 57, укажува на рајот во кој Павле влезе, занесен и (во него) слушна неискажливи зборови, според кои вие не ги сфативте: писмо. Но, разберете ме дека Павле, исто така, им кажува на Коринтјаните за него вака: „Знам еден човек во Христа, кој пред четиринаесет години — дали е во тело, не знам, или надвор од телото, не знам; Бог знае — беше фатен до третото небо. неискажливи зборови што е невозможно човек да ги изговори“ (2. Кор. 12:2-4). Знајте дека Василиј Велики отишол во тој рај во кој воодушевениот Павле го слушнал токму тоа што го слушнал. Овој (рај) е над небесното небо, каде оддесно на Отецот живее Синот, кој ја ипостазирал нашата природа во ипостасот на Себе. 9. Тоа што Павле зборува за ова (рајот), а не за земните работи, тој самиот го потврдува со она што го додава на својот говор. Зашто, по кажаното: „Познавам човек... кој беше фатен до третото небо“ (2. Кор. 12,2), така да се каже, додаде: „и јас знам за таков човек... дека беше однесен во рајот“ (1. Кор. 12,3-4). Зашто, ако зборуваше за тој рај што беше на земјата, ќе речеше: „И знам за таков (човек) дека тој слезе од таму во рајот“, и никогаш немаше да го направи следното дополнување. Бидејќи по неговиот занес на третото небо, тој додава, велејќи: „И знам за таков човек ... дека беше фатен во рајот“, што покажува дека, откако поминал низ самото трето небо, бил фатен до уште поголема височина, каде што се наоѓа Самиот Бог, седи на престолот на Величеството на високото (Евр. 1:3, може да се каже до степен до достоинството на самите Херувими, тој се појави пред престолот на Светата и Неразбирлива Троица, каде што „како Претеча за нас“ (Евр.6:20) Христос се вознесе, принесувајќи се себеси како жртва, каде што се наоѓа умствениот, божествениот и небесен олтар 58 Божји. 10. Таков е рајот, Григорие, во кој Павле беше занесен, а Василиј Велики влезе заедно со останатите светии, и влезот во кој Христос им го отвори на сите Свои светии, како што Божествениот Павле ја поучува Својата Црква, велејќи: „Затоа, браќа, имајќи смелост да влезете во светилиштето, повторно ни го откри Христа преку крвта на Исус и повторно живеејќи на нас преку крвта на Исус. превезот, односно Неговото Тело, и имајќи голем свештеник над Божјиот дом, за да пристапиме со искрено срце, со полна вера“ (Евр. 10:19-22), а малку подоцна: „Не си дошол на планина што може да се допре и да пламнува од оган, не до темнина и мрак и бура, а не на гласот на оние што веќе не го слушаат гласот на трупот. им е речено“ (Евр. 12:18-19), а по друг: „Но вие дојдовте на планината Сион и во градот на живиот Бог, во небесниот Ерусалим и десет илјади ангели, до победничкиот собор и црквата на првородените, кои се напишани на небото, и до Бога, Судијата на сите, и до Новиот тестамент, до Новиот тест на попрсканата Крв, која зборува подобро од Авел“ (Евр. 12:22-24). 11. Таков е рајот, Новиот Ерусалим на небото (Отк. 3:12), за кој, знам, е поставен огнен меч, кој се врти и дозволува влез во него за светците, но страшно го заклучува за недостојните. А ова е мислењето на сите светци за божествениот рај, во кој сега ние, верниците, имаме голема потреба - силна надеж, заради која апостолите се предадоа на неволји и опасности, маченици, на горчливи казни и неправедни смртни случаи, сите светци и праведници пролеаа пот и крв во жештините на денот и доблестите на трпението на денот и доблестите. И тогаш и вие самите ќе верувате што е тој кога, откако ќе се одречете од суетните и земни мисли, ќе ја облечете облеката на Светиот Дух на божествен начин на размислување. Мир со вас. 1. Вашиот трет проблем е многу потежок од двата (претходните). На крајот на краиштата, вие рековте: „Верувам дека сега светите души се собираат и пребиваат во рајот, уживајќи во славата Божја и поотворено и почисто со Христа, исто како што му рече на крадецот: „Денес ќе бидеш со мене во рајот“ (Лука 23:43), и исполнувањето на царството со Него на небесата им е дадено на векот. Ова е содржано во твоето писмо, мудро. 2. претпочитав сето ова да го покријам со длабочините на заборавот; но немој да мислиш дека имаш правилно мислење за ова, иако јас молчев и како со молчење со задоволство се согласив. Неодамна испративте писмо во врска со ова, поради што го земам моето пенкало во врска со еден предлог во вашето писмо, сакајќи да ви ја објаснам несоодветноста на сето ова. Сепак, разбери од тука ако сакаш. 3. Ако Христос и душите на праведниците со Него, според тебе, сè уште се во рајот за да уживаат почисто во славата Божја, а Божественото писмо сведочи, како што прифативме во претходното писмо, дека од десната страна на Бога Таткото живее Синот и Неговото Слово, кои ја зедоа на себе нашата природа, тогаш тоа е друга душа, кој е друг светец во рајот. на Бога Отецот, кој е на небесата оддесно на Отецот... И така, ќе се појави стабилно мислење за злиот Несториј, бидејќи и тој злобно тврдеше дека едниот е Син и Слово Божји, а другиот Христос, роден од Дева Марија, затоа ова го нарече несреќа, Богородица, а не Богородица. Погледнете до какви и до какви големи богохули води сето ова од вашето писмо. 4. Ако Христос сè уште не царувал, како што тврдите вие, сè уште во рајот, но ќе владее во следниот век, кога, како што напишавте во писмото, со Него ќе царуваат душите на праведниците, тогаш Давид лаже кога вели: „Бог владее над народите“ (Пс. 46:9), и повторно: „Не царува само Господ: 1, Давид не царува само: туку целото Божествено Писмо. Сега ќе бидеш како друг учител за нас, твоите ученици, објаснувајќи ги тајните на Царството Небесно појасно од претходните учители на Црквата, многу посупериорни од нив во божествената мудрост и знаењето за нештата. 5. Нели често ти кажував? Избегнувајте се, не сакајте да поучувате, бидејќи сте лаик 59, бидејќи апостолот вели: „Не дозволуваме Лаик да поучува во црквата“ (1. Тим. 2:12) 60 - зашто сеуште не сте го прифатиле достоинството на поучувањето. Меѓутоа, Соборот исто така утврди во правилата на тој начин што не е соодветно за лаик да изговара збор пред народот, или да поучува, и на тој начин да го земе на себе достоинството на учител, 62 туку да ја почитува наредбата дадена од Господа, да им го отвори увото на оние кои ја примиле благодатта на зборот на учителот и од нив да се научиш од Божественото. молчи, како што се вели, зошто не ги знаеш сопствените граници и не ги почитуваш сопствените граници поставени во нив, но се осмелуваш да го преминеш ровот, како што велат, попуштајќи се и на неми животни и на бездушни суштества? 6. Или не ја гледаш благосостојбата што е во овие бездушни и видливи (суштества), така што секое од нив го знае своето време и своите граници и никогаш не ги преминува? Зашто сонцето никогаш не мирува од својот пат и не ја надминува сопствената граница, како што не се појавува одвоено од месечината ноќе; ноќта, кога светлината се намалува, не гази преку сопствената граница, но кога се враќа денот, таа постепено повторно невообичаено се собира кон себе. Исто така, морето никогаш нема да ги премине своите граници за да ја опустоши и да ја покрие целата земја (Пс. 103:9); и зимата и пролетта, и летото и есента го знаат своето време, и никој од нив никогаш не ги надминува своите граници. Слично на тоа, стадата на сите животни, пердувести и кои живеат на копно и море, го знаат своето време за храна и парење и не ги надминуваат сопствените граници. Исто така, рој пчели е изграден од страна на кралот; а клинот од кранови и гуски и лебеди ја одржува формацијата по водачот. А секој, накратко, си го знае своето време и граници. Ако, според тоа, овие неми и бездушни (суштества), создадени одозгора, подложни на граници, знаат да го одржуваат сопствениот ред и да го запазат правилниот ред, зошто, најизвонреден, иако си разумен и мудар, не се срамиш секогаш кога ќе ги преминеш границите на co6cien и не знаеш како да го одржуваш редот на Црквата Божја? 7. Но, ако ме слушате и мене и Павле, кој зборува вака на свадбената поворка на Црквата на верните: „Во каков повик е повикан секој, браќа, во тој нека остане секој“ (1. Кор. 7:24), ќе се поштедите и ќе ги зачувате своите граници, не заборавајќи ја својата мерка и ќе сакате повеќе да ги слушате Христос, кои им се дадени на учителите на мојот Рајот. Како послушен ученик, избегнувај да си наметнуваш достоинство што не си го прифатил преку Светиот Дух со полагањето на рацете на свештенството, за да не бидеш изложен на (вашето) мислење, надвор од заслуженото исмевање на сите, и на страшна опасност, се молам тоа да не ти се случи. 1. Ако мислите дека (плакот на) вратата, вратата, да се потсетиме 64 се однесува само на светата тајна на божествената и бескрвна жртва и, како што напишавте во писмото, на сите присутни им е дозволено да слушаат каде се извршуваат божествените (тајните), да ги набљудуваат и, генерално, да го зацврстат (нивниот) поглед на сè, затоа што тоа е исто така целосно разбирање и знаење за вашето знаење. осветени од Бога и Неговите апостоли (тајни) само на оние кои ги принесуваат на свештениците, како што е напишано. 2. Зашто вели: „Мојата тајна е за мене и за моја“ 65 и повторно: „Вам ви е дадено да ги знаете тајните на Царството Небесно, а на другите во параболи“ (Лука 8:10). Како резултат на тоа, Господ ја пренесе оваа тајна на Новиот завет (само) на еден од Своите ученици, кога требаше да се потпише на крстот (Матеј 26:26-29), иако во тоа време имаше многу други верници, но Тој ја покажа славата на Своето Божество на планината Тавор само на тројца ученици, 1. Петар и Јаков 7, и 7. ученици 66 Зошто? Давајќи ни, како во божествените работи, така и во сите човечки што ги направил, пример за ред и ред, за секој да може да остане и да оди по редот по кој бил повикан, а не да ги прегази сопствените чекори 67 и храбро да не се искачува на уште недодадени (скалила). Ако ваквото извесно подобрување и е дадено на Црквата на верните од Бога, тогаш оние кои не ја чуваат, а ја надминуваат сопствената мерка, во се се будали. Општо земено, на Лаик не му е дозволено ниту да зборува или да поучува во црквата, а уште помалку да ги разбира страшните тајни на светата жртва, како што вели апостолот: „Не дозволуваме Лаик да поучува во црква“ (1. Тим. 2:12), а потоа на 6. Собор 68 на ист начин, повторувајќи ги апостолите, како што пред вас им пишувавме на црквата. 69. 3. Зашто, ако божествените отци им го затвориле влезот во олтарот на сите Лаици - на крајот на краиштата, само на кралевите што носеле дарови им било дозволено да влезат таму 70 - како е можно тие (лаиците) дури и да се приближат до олтарот кога се извршуваат божествените (тајните) и да не фрлаат нечист и нечист поглед на нештата што се случуваат во нив. неказнивост? Само на свештениците Божји им е дадено да ги гледаат и извршуваат, на кои им е дадено достоинството на поучување, според она што му било речено на Тимотеј: „Не занемарувај го дарот што е во тебе, кој ти е даден со пророштво со свиткување на рацете на свештенството“ (1. Тим. 4,14). Знајте дека местото на лаикот во црквата на верниците, кога се изведува светата анафора, е далеку од божествениот олтар. Зашто, прво, сите што се внатре во светиот олтар се само свештеници и ѓакони и ипоѓакони, второ, сите што се надвор и во близина на олтарот се останатите од редовите на монасите 71 според нашата хиерархија, трето, сите што се зад нив и солеи се лаици според наредбата за Католичката црква на верните Христови и апостолот 2. и Климент 73, од учениците на Петар и Павле. Па, како може еден лаик, кому не му е дозволено, од толку далечина да ги разбере Божјите тајни, извршени со страв од Неговите свештеници? 4. Ако велиш дека во твојата домашна црква е дозволено стоечки лаики да се приближуваат до олтарот кога се принесува бескрвна жртва, тогаш тоа е за голема осуда за тебе, сопственикот на куќата, бидејќи ти во знаење и во незнаење го навредуваш учењето на апостолите и отците. Зашто не ви дозволија да се соберете во вашата заедничка куќа и да поставите друг олтар против блиската Католичка црква и да принесете света жртва на Бога во неа. Зашто тоа беше отфрлено од Христовите ученици и со нив и божествените отци, но тие заповедаа да се донесат и да се соберат со сите во соборна и осветена и осветена црква кај Бога, во која целата структура е комплетна, а ѓаконите со ипоѓаконите стојат до светиот олтар, неосветените и недостојните се чуваат од храмот и немаат можност понатаму да влезат во храмот. Сепак, доста за ова. 5. Тоа што за време на бескрвната жртва, зборот ги поттикнува ипоѓаконите да се приближат до портите на храмот и да го заклучат, како што се вели, влезот на неверните и катихумените, велејќи: врати, врати, да чуеме, знам и јас, но не само ова, но и на сите верници да ги заклучат портите од надвор и да не се плашат со талкање. трепет од свештениците во олтарот. Но, оваа изрека не е само за нив утврдена, како воопшто да не сме ние кои му благодариме на Господа, 75 затоа што не само за жртвата направена за нас мораме да му благодариме на Господа, туку и за сета неискажлива милост и добрина Божја врз нас, а особено за благословите и искушенијата во нашите животи според економичноста на Промислата, и за она што го направивме и за она што го направивме и за она што го направивме и за она што го направивме, да благодариме. велејќи: „И што и да правите со збор или со дело, сè правете го во името на Господ Исус Христос, благодарејќи му на Бога Отецот преку Него“ (Кол. 3:17), и повторно: „Радувајте се секогаш, молете се непрестајно, за сè благодарете, зашто таква е волјата Божја во Христа Исуса за вас“ (1. Сол. 5:6). 6. Зашто, ако, таму каде што се врши светата анафора, ги затвораме сетилата, како врати, од размислување за страшни и свети (тајни) и од секое надворешно лутање на умот, за да не пуштаме влез низ таквите врати, за да не проникне нешто туѓо на побожноста и чистотата во нашите срца, и после тоа, ние им дозволуваме да се отвораат и да бидат толку жестоки. и нечисти и отровни, и добиток и птици на страста, влез во светилиштето на Божјото умно дело во нас. тогаш како се разликуваме од коњите и мазгите врзани за јасли во нивното разбирање за јаслите и храната во неа (јаслите)? Зашто оние што се хранат само со сопствена храна, додека се врзани под јаслите, изгледаат молчи, но ако се одврзат од нив, тогаш ги газат тиранските окови, а на рамнината се здебелуваат со тревки и води и нескротливо се втурнуваат во парење, бидејќи не можат да го одржат молкот (поранешниот) во јаслите. 7. Меѓутоа, научете од мене да барате ликови на души, а не изглед на тела, секогаш да се придржувате до Божественото Писмо и разумот, а не она што се манифестира во говорот, како што веруваат самите апостоли и отци, па дури и надворешните, бидејќи, како што утврдивме, откако кажавме погоре, си се научил да паѓаш и секогаш да грешиш против вистината. Ако вие самите, во договор со Евреите, сакате постојано да бидете во моќта на писмото, како, кажете ми, всушност, според очигледното, би ги сфатиле овие Господови изрази? Зашто е речено: „А ако десното око те наведува на грев, извади го, зашто ти прилега да влезеш во Царството Небесно со едно око, наместо да имаш две очи за да бидеш фрлен во пеколниот оган“ (Марко 9:47). „И ако твојата десна рака те натера на грев, отсечи ја“ (Марко 9:43) и така натаму. Зарем сите ние, како луѓе, не прифаќаме искушенија во душата токму преку нив, гледајќи безгрижно и затоа небезбедно допирајќи ги? Па што (треба) според она што е јасно кажано? Ќе ги отсечеме и отсечеме од себе? И кој од светците некогаш го направил или научил да го прави тоа? Затоа, прекрасно е кога оние кои бараат сè во Божественото Писмо, не според очигледното, туку според значењето вградено во него, размислуваат на богобојазлив и побожен начин и не се сопнуваат без испитување и без навика, како на камен на сопнување, и поради самите зборови на Божественото писмо и над зборовите на оние што го примиле дарот пред да го кажат. оправдувањето и осудувањето на Бога пред луѓето. Мир со вас. χαρτοφύλαξ – hartofilaks – позиција на Цариградската црква, тој „беше задолжен за патријаршиската функција. зеде записник од состанокот на Синодот. Во отсуство на патријархот, тој претседаваше со патријаршискиот суд“ (Lebedev A.P. Essays on the interior history of the Byzantine-Eastern Church, P. Peters. .12948). συγκέλλος – syncell – „специјален службеник во Цариградската црква за комуникација со императорот“ (Лебедев А.П. Есеи за внатрешната историја... стр.294). Види „За честа на хартофилаксата“ во Властар: „Зашто само хартофилаксата на големата црква, врз основа на долгиот обичај и писмено воспоставување на вечно незаборавниот крал Мануил (читај Алексиј Комнен), доби право да седи над епископите на надворешни собори“ (Азбучна синтагма на М.96, М.96, М.96, М.96, М. 179-180). η αποκατάστασις - реставрација, враќање во претходната состојба. По осудата на познатите учења на Ориген, овој термин почнал да има негативна конотација. η φρήν – свој. абдоминална преграда, одвојувајќи го срцето и белите дробови од другите внатрешни органи; во превод во смисла на дух, душа, срце, ум, бидејќи старите овој дел од телото го сметале за седиште на менталните афекти (Вајсмановиот речник). Константинополскиот патријарх Евстатиј (1019–1025). Еве директен доказ за тоа кога точно бил воведен обичајот за затворање на превезот за време на анафора. Истражувањето на Хју Вајбру вели дека барем до 11 век во Константинопол олтарот не бил заматен од очите на јавноста, а тронот не бил скриен зад завесата, како што покажуваат фреските и минијатурите од тоа време. Првото спомнување на затворањето на портите на олтарната бариера по Големиот влез и исцртувањето на завесата е содржано во коментарот на Литургијата од средината на 11 век од Никола од Андида Протеориј. Овој обичај авторот го нарекува монашки (Ваибру Хју. Православна Литургија. Развој на евхаристиската служба на византискиот обред. М., 2000. стр. 152–154). „Така се појавија вторите господства, слугите на првото господство, дали под нив мислиме на интелигентни духови, или како нематеријален и бестелесен оган, или некоја друга природа најблиска до кажаното“ (Св. Григориј Богослов. Збирка на созданија ... Vol. 1. P. 526; PG643). Дионисиј Ареопагит. За небесната хиерархија. 4:3. М., 1997. P.46-47 (PG3. 181A). Кај свештеникот Никита стои αγωγης наместо αναγωγης во Дионосиј. Дионисиј Ареопагит во претходното поглавје 10.1 зборува за изградбата до првобитниот почеток и завршувањето на кој било ред. Спореди: превод на М.Г. Ермакова (Дионисиј Ареопагит. За небесната хиерархија. М., 1997. стр. 100–104): „Можам, можеби, со добра причина да додадам дека сам по себе секој небесен и човечки ум има свои први, средни и последни чинови и моќи, соодветно манифестирајќи се за нивните веќе споменати во висина на секое искачување“ до неговиот превод уреден од Г.М. Прохоров (Corpus Areopagitikum. За небесната хиерархија // Источни отци и учители на црквата од V век. М., 2000. стр. 342). „Би било можно, не без причина, да се додаде дека секој од небесните и човечките умови сам по себе има свој прв, среден и последен ред и моќ за толкување на зрачењата откриени на секој според неговата ерекција“. Предложениот превод на овој сложен пасус е поблизок до буквалното значење на текстот на Дионисиј, кој не наведува експлицитен редослед на согледувања и искачувања. Дионисиј Ареопагит. За небесната хиерархија. 10:2–3. М., 1997. P.100-105 (PG3. 273A-C). Јасен и недвосмислен критериум за теолошки спорови кога ставовите на светите отци не се совпаѓаат е стажот на теологијата. Свети Јован Дамаскин. Точно резиме... Книга 2. Поглавје 6(20). стр. 123–128 (PG94.880). Свети Јован Дамаскин. Точно резиме... Книга 2. Поглавје 7(21). P.128 (PG94.881A). Св Никита Стифат. За душата. 11. καθ ορμην κίνησις - движење според стремежот - Свети Јован Дамаскин во своето „Точно изложување“ го дава следниов опис: „Движењето, според импулсот, ја вклучува способноста да се движиме од место до место, исто така, способноста да се движи целото тело, способноста да прави звук и способноста да дише; зашто на нас зависи да го направиме тоа или да не го направиме Јован. 2. 12 (26) стр. во друго дело „За својствата на две природи во еден Христос“ појаснува: „а движењето според стремежот е движење на целото тело... и овој стремеж е автократски - зашто тој размислува, пресметува и суди, стремејќи се со слободна волја“ (Делата на свети Јован Дамаскин... стр.96). η πλάνη – талкање, затајување, заблуда; ова е исто така вообичаен термин за „убаво“. Свети Јован Дамаскин. Точно резиме... Книга 2. Поглавје 11 (25). Стр. 148 (PG94.921A). η πλεονεξία - „алчност, личен интерес“ и „измама, измама“. Во рускиот превод на Новиот завет се пренесува како лакомост (Марко 7:22), лакомост (Лука 12:15), алчност (Рим.1:29), ненаситност (Еф.4:19), личен интерес (1. Сол. 2:5), итн. Св Никита Стифат. За душата. 31. η διάθεσις - зборот διάθεσις („локација, состојба, положба, распоред“) се користел релативно ретко во античката литература, бидејќи е претежно медицински термин што означува одредена стабилна состојба на човечкото тело или душа (состојба и на здравје и на болест). Оваа употреба на зборот во античката медицина имала одредено влијание врз терминологијата на древните христијански писатели. Така, Ориген вели дека Создателот Бог ја знае состојбата на секој човек и затоа може компетентно да препише методи на лекување: кои лекови и кога да се даваат на секој. Меѓутоа, веќе во овој случај, Ориген забележува „религиозна преобразба“ на овој концепт, кој во другите дела на александрискиот учител добива чисто религиозно значење (Создавање на древните отци подвижници... стр.250). Истите овие својства на телото ги наведува свети Јован Дамаскин во „Точното изложување“ (Св. Јован Дамаскин. Точно изложување... Книга 2. гл. 12 (26). стр. 155). Оваа поделба се навраќа на Немесиј, кој произлегува од фактот дека телото составено од елементи ги има „истите својства како и елементите, односно деливост, променливост и флуидност“ (Немесиј од Емеса. За природата на човекот... стр.25). η ρεύσιν – истекување; карактеристика на живите суштества, чиј материјален состав не е константен, туку течен; во модерната биологија ова се нарекува „метаболизам“. η μεταβολή – варијабилност; во современиот јазик, метаболизмот е токму метаболизмот, но свети Јован Дамаскин, како Немесиј Емески, ја разбира оваа промена само „во однос на квалитетот, односно затоплувањето, ладењето и слично“ (Се. Јован Дамаскин. Точно изложување... Книга 2. гл. 12 (26). стр. 155). Св Никита Стифат. За душата. 64. η τομή – дисекција; поделбата на делови е својствена за секој материјален предмет, а тоа е една од главните карактеристики на телото, бидејќи душата, за разлика од телото, е неделива. Свети Јован Дамаскин ја дефинира дисекцијата како „одвојување на влагата и поделба на форма и материја“ (Свети Јован Дамаскин. Точно резиме... Книга 2. гл. 12 (26). стр. 155). Св Никита Стифат. За Рајот. 42. Посочениот цитат е од преводот на А. Бронзов: „Не дека изгледот се создаваше малку по малку преку дополнувања, туку така што беше завршен во еден момент“ (Св. Јован Дамаскин. Точна презентација... Книга 3. гл. 2 (46). стр. 194; PG94. 985B). Спореди: Свети Јован Дамаскин. Точно резиме... Книга 2. Поглавје 12(26). P.151 (PG94.921A). Свети Григориј Ниски. За структурата на човекот... Стр.93 (PG 44. 229). Има несовпаѓање во ракописите, има варијанта ει δ᾿ ου наместо ει δ᾿ ει δ᾿ ουν. Додадена дефиниција за „небесен“ свет Види белешка. 35 на трактатот „За рајот“ ουσιωδως – суштински. За суштинското прифаќање на Духот од страна на апостолите зборуваше и св. Григориј Богослов во Словото за Педесетница: „зашто веќе не е по дејство, како порано, туку е суштински присутен, и, како што би рекол друг, Духот живее и живее“ (Види Григориј Богослов. Зборник на созданија... Том 1. стр. 582). τό υποκείμενον – предмет, предмет; основа, подлога; подреден поглед; предмет на дискусија. Инаку: „заради истражување на вокабулар, синтакса, состав“. „Тима“ (τό στερέωμα) во библиска смисла – 1. Мој. 1:7–8. опишани – опишани, дефинирани, ограничени; специфичен термин за ерата на иконоборството. Св Никита Стифат. За душата (SC 81 56–154). αμιγως - неспоен, без забуна. η ενέργεια – активност, енергија. Спореди: Свети Јован Дамаскин. Точно резиме... Книга 1. Поглавје 13. За местото на Бога и за фактот дека само Божеството е неописливо. Стр.109. Спореди: Свети Јован Дамаскин. Точно резиме... Книга 1. Поглавје 13. За местото на Бога и за фактот дека само Божеството е неописливо. стр. 109–110. η οικονομίας – економија, економија. Св Никита Стифат. За границите на животот (SC 81. 366–412). Свети Јован Дамаскин. Точно резиме... Книга 1. Поглавје 13. стр. 108–113 (PG 94.560). Свети Јован Дамаскин. Точно резиме... Книга 2. Поглавје 6(20). стр. 123–128 (PG 94.880). Синодалниот превод (исто така Textus Receptus) дава во книгата на животот наместо „од дрвото на животот“, што се заснова на неправилно читање на libro наместо на ingo во Clementina, Biblia Sacra Vulgatae Editionis Sixti Quinti iussu recognita, Romae, 1592 et.Beale . Откровение 1999. Стр.1154) Дионисиј Ареопагит. За небесната хиерархија. М., 1997 година. Во текстот вреди да се „слушне“ наместо да се прераскажува (λαλησαι) Св Никита Стифат. Расправа за Рајот. 30. Свети Јован Дамаскин. Точно резиме... Книга. 2. Гл. 11 (25). стр. 146–150 (PG 94.909). ει δε η απαρχη αγία , και τι φύραμα .– „Ако првиот плод е свет, така е и целото“ Зборот „исповед“ (η ομολγια) од претходниот цитат е збор од женски род на грчки јазик, а заменката (ην, која во Евреите 6 се однесува на исто така женскиот збор „надеж“ (η ελπίς) од Евреите 6:18: „Дека во две одредени работи во кои е невозможно Бог да лаже, имавме цврста утеха пред нас да трчаме пред нас“. Велигденско пеење, вклучено во обредот на божествената литургија на источниот обред (крај на проскомедија). Свети Григориј Богослов. Збирка креации... Vol.1. P.648 (PG 36.592A). Следење на Литургијата, литијата „Спомен на сите светци“ по Евхаристискиот канон: Зашто, како што нашиот Бог, Човекољубецот, Го прими во Својот свет, небесен и умствен олтар, во смрдеата на духовниот мирис, ќе ни подари Божествена благодат и дарот на Светиот Дух. о λαικός – лаик, лаик. δημοσία - пред народот, јавно. Во Синтагмата на Матеј Бластар постои Закон Δ,7: „Ниту еден свештеник, ниту монах, ниту милитант, ниту некој друг не смее да собира толпи луѓе и јавно да расправа за верата; зашто тој го навредува Халкидонскиот собор, кој воспоставил сè како што треба; затоа, ако свештеникот го прави тоа, тој мора да биде избркан од народот, од војската, а останатите мора да бидат казнети, секој според неговата состојба“ (Alphabetic Syntagma of Matthew Vlastar. M., 1996. P. 182). αξίωμα διδασκαλικόν – поучувањето достоинство е моќта „да се поучуваат луѓето Господови и да се толкуваат божествените догми, моќта дадена со благодатта на Сесветиот Дух на еден (μόνοις) епископ и на оние на кои тие им се доверуваат“ (Толкување на Зонара и Балсамон на 64 Правило на VI Екумен). Овде, значи, станува збор во строга смисла на зборот за јавно проповедање на догматска содржина (Правила на Православната Црква. Со толкувања на Никодим, епископ Далматиско-истраски. М., 1994 година. том 1. стр. 553). 64 Правило на VI Вселенски собор (Правила на Православната Црква. Со толкувања од Никодим, епископ... Т.1. П.552; PG 137.736). По Божествената Литургија. Ѓаконски извик пред Символот на верата: Врати, врати, да пееме на мудроста! Resch A. Agrapha. Aussercanonische Schriftfragmente. Лајпциг, 1906. С.108. Св Никита Стифат. Центуриони. 3:83... Филокалија. Т.5. S.160 (PG 120. 1000A). o βαθμός – чекор. Во подвижничката литература се користи за означување на степенот на аскетски живот и црковен или монашки чин. 64 Правило на VI Вселенски Собор: „Не му е достојно на лаик да изговара збор пред народот, или да поучува, и на тој начин да го земе на себе достоинството на учител, туку да ја слуша наредбата дадена од Господа, да им го отвори увото на оние кои ја примиле благодатта на словото на учителот и од нив да учи од Божјата црква. Никодим, бискуп далматински М. 1994. PG 137. 736). Св Никита Стифат. Писма со приговори до софистот Григориј. 7:5. 69 Правило на VI Вселенски Собор: „Никој од сите оние што припаѓаат на категоријата мирјани нема да смее да влезе во светиот олтар. Но, според некои антички легенди, тоа во никој случај не е забрането за моќта и достоинството на кралот кога тој удостои да му донесе дарови на Создателот“ (Rules of the Orthodationsshop of Ni...de. 557-558.) „Дека овој обичај постоел многу порано од овој Собор и дека, според тоа, бил навистина древен, сведочат следните зборови на императорот Теодосиј Помладиот, содржани во Дела III Вселенски собор: „Ние, кои секогаш сме опкружени со потребниот број државни војводи и кои не ни доликуваат да бидеме надвор од нашите оружја, како и да е, излегуваме од нашето оружје, храмот, па дури и да ја отстраниме дијадемата на царското величество од нашите глави; кога носиме подароци, влегуваме во свети олтарот, а откако ќе го донесеме, го оставаме и го заземаме местото што ни припаѓа“. Теодорит истото го кажува и за Теодосиј Велики, кој откако го издржал јавното покајание што му го наложил св. Амвросиј, влегол во храмот, а потоа, кога дошол часот на принесувањето, влегол во свети олтар, за и тој, според обичајот, да му носи дарови на Бога (Црковна историја V:17), слични докази наоѓаме и во Созомен (Црковна историја VIÏ25) (Исто том 1, стр. 558–559). 19 Правило на соборот во Лаодикија (343): „...А само оние кои се осветени смеат да влезат во олтарот и таму да се причестуваат“ (Ibid. Vol. 2. P. 94). „На царевите секогаш им беше дозволено да влезат во олтарот и во олтарот - како Божји помазаници - да се причестат, заедно со свештенството“ (Ibid. Vol. 1. P. 559). των μοναχων - од монасите. „Во 12 век, се постави прашањето дали монах (се разбира, сè уште не е член на свештенството) може да влезе во олтарот, а патријархот Николај Цариградски, во својот прв канонски одговор, изрази мислење дека на монахот не треба да му се забранува да влезе во олтарот заради честа на монаштвото, туку може да се запали само кога е потребно. (Правила на Православната Црква. В толкувања на епископ Никодим... Т.1. Дионисиј Ареопагит. За црковната хиерархија. 3 // Источни отци и учители на црквата од 5 век. М., 2000. стр. 363-374 (PG3. 424-425). Апостолски декрети. 2:57. Санкт Петербург, 2002. P.70–73 (PG 1.724–725). Ова веројатно значи кралските врати на олтарот. Литургиски извик на почетокот на евхаристискиот канон. Можеби ќе ве интересира: