წერილები

3. ანთროპოლოგია და დაცემა. ახსნილია, რომ ადამის სული და არა სხეულებრივი თვალი იყო პირველი, ვინც ცოდვაში გადაინაცვლა და ადამი ერთდროულად სულით და სხეულით შეიქმნა. ასევე განიხილება სიხარბის წარმოშობა სულის გაღიზიანებული ნაწილიდან. 4. სამოთხის ბუნება და მართალთა სულთა სამყოფელი. ეს არის ერთ-ერთი ცენტრალური და ყველაზე საკამათო საკითხი გრიგოლთან პოლემიკაში. წმინდა ნიკიტა სტიფატი გადამწყვეტად უარყოფს მიწიერი სამოთხის პირდაპირი გაგებას, როგორც ადგილს, სადაც ახლა ცხოვრობენ ქრისტე და მართალთა სულები. ის ამტკიცებს, რომ სამოთხე, რომელშიც პავლე მოციქული იყო აღტაცებული და რომელშიც წმინდანები შევიდნენ, არის უმაღლესი ზეციური სივრცე, სადაც ქრისტე ზის მამის მარჯვნივ. გრიგოლის მტკიცება, რომ ქრისტე ჯერ არ გამეფებულა, კვალიფიცირდება როგორც ნესტორიანიზმის მსგავსი ერესი. 5. ლიტურგიკული პრაქტიკა და საეროთა როლი. მეუფე ნიკიტა აკრიტიკებს საღმრთო ლიტურგიის დროს ძახილის „კარები! კარები!“ დამახინჯებულ გაგებას, რომელსაც გრიგოლი განმარტავს, როგორც ნებართვას ყველა დამსწრე საკურთხეველზე, მოუსმინონ საკურთხეველზე ზიარებას. სამოციქულო კანონებისა და საბჭოების დადგენილებების მოტივით, ის გმობს წირვა-ლოცვას სახლში კათოლიკური ეკლესიის ნაცვლად. 6. ბიბლიური ჰერმენევტიკის პრინციპები. ბერი არაერთხელ უსვამს ხაზს წმინდა წერილის სულიერი და არა პირდაპირი გაგების აუცილებლობას, აფრთხილებს „მიწიერი“ აზროვნებისა და ლიტერალიზმის „მოლიპულ ფერდობზე“, რაც იწვევს შეცდომას. ის მოუწოდებს დაიცვას ეკლესიის მამების ინტერპრეტაცია და თავი აარიდოს უნებართვო სწავლებას. სარჩევი 1. ნიკიტა კორონიდსკი, ჰარტოფილაქსი და სინცელუსი, ნიკიტა სტიფატი, უბრალო ბერი და სტუდიტის მონასტრის პრესვიტერი 2. ნიკიტა კორონიდსკის პასუხი, სინცელი და ჰარტოფილაქსი 3. სხვა ასოდან 4. ნიკიტა კორონიდსკი, chartophylax the monster and syncellus, chartophylax the syncellus, syncellus მონასტერი (პასუხი) 5. მისი წერილები აპროტესტებით სოფისტ გრიგოლთან 6. მას 7. მას 8. მას 1. ნიკიტა კორონიდსკი, chartophylax 1 და syncellus 2, ნიკიტა სტიფატი, უბრალო ბერი და პრესვიტერი სტუდიტის მონასტრის ერთ-ერთი ბრძენი უკმაყოფილო იყო ჩემი ტრაქტატით სულისა და ზეცის შესახებ და მის წინააღმდეგ გამოგზავნა საკუთარი ვარაუდები და კითხვები. თუმცა, პირველი, უკიდურესად უცოდინარი და შეუსაბამო, უარვყავი, რაც სამართლიანია; ეს უკანასკნელი, ასახვის ბუნდოვანებიდან გამომდინარე, გადავწყვიტე და დავრწმუნდი, რომ არ დაივიწყოს საკუთარი ზომა, არამედ იყოს გონივრული, რათა მისი დავიწყებით არ გადალახოს ზღვარი. ასე რომ, მივხვდი, რომ უნდა გამოგიგზავნოთ წერილები მის წინააღმდეგ, ყველაფრის გამოთქმის შემდეგ, წაიკითხეთ, რათა უყოყმანოდ გაიგოთ არგუმენტების წინდახედულობა და სიზუსტე და რომ ისინი სიტყვის სიბრძნის მიხედვით გამართლებულია და, როგორც ვფიქრობ, არავითარ შემთხვევაში არ აკლიათ სიტყვის ცოდნას და რომ მოგვწეროთ თქვენი (თქვენი გადაწყვეტილების სიმაღლიდან). ამ გზით ჩვენ, ვისაც გვიყვარხართ, უფრო ავტორიტეტული ხმა გვექნება სასაუბროდ. მშვიდობა შენდა, ჩემო კურთხეულო ბატონო. 2. პასუხი ნიკიტა კორონიდსკისგან, სინცელუსისა და ჩარტოფილაქსისგან კურთხეულ იყოს ღმერთი, წმიდაო მამაო, რომელიც ამტკიცებს დროთა მიხედვით, როგორც მნათობნი. თქვენ, ჩვენო მამებო, დედამიწაზე, არასოდეს დატოვოთ თქვენი სამყარო სულიწმიდის ბრწყინვალების შუქით. ამიტომ, ამაოდ ვწუხვართ, რომ ღვთაებრივი სიბრძნე არ მკვიდრობს სამყაროში. რადგან აჰა, თიშბელისთვის ნათქვამის მიხედვით (1 მეფეები 19:18, რომ. 11:4), ყოველ შემთხვევაში, ღმერთის მიერ ცნობილი და დაცული მრავალი მამაა, რომლებიც იმ მხრივ, რომ არ მოუყრიათ მუხლებს მიწიერი საგნების მიმართ, გამოირჩევიან სულიერი მზერით და იკვლევენ სულის ფარულ სიღრმეებს. მე წავიკითხე წერილი, რომელშიც შედიოდა ტრაქტატი „სულის შესახებ“, სავსე ღვთაებრივი სულით, ყველაფერი გაჯერებული დოგმებით, მთლიანად სავსე ღვთაებრივი და ადამიანური სიბრძნის მადლით, სავსე ჩაფიქრებით, მორალური და ბუნებრივი და ღვთაებრივი ნარგავებით, მსგავსი, მართლაც, სხვა სამოთხეში, და თქვენ, ყველაფერში ყველაზე გამოცდილი მებაღე და კულტივატორი, მისი მარადიული სიყვარულით დამთავრებული. რომ შენ თვითონ გქონდეს მარადიული ცოცხალი ჯილდოები. მართლაც, ვინც ტყუილის გარეშე თქვა: „ბრძენთა ცოდნა წარღვნასავით იზრდება“ (სირ.21:16). ასე რომ, ყველაზე პატივცემულო, მე წავიკითხე წერილი ასეთი გამოსვლების წინააღმდეგ და, რაც დავწერე (მათგან) ყველაფერი, რაზეც არ ვეთანხმებოდი - უგუნურობის გამო, რა თქმა უნდა, ვინ ვარ მე, რომ განვიკითხო ასეთი გამოსვლები, თუნდაც ვერ შევხედო ღვთაებრივ შუქს მოციმციმე? – გამოგიგზავნა (შენთან). ასე რომ, ამ ყველაფრის გათვალისწინების შემდეგ, თუ მას რაიმე მნიშვნელობა აქვს, მიიღე ის, რაც ისწავლე, როგორც მეგობრული მისწრაფებიდან, რადგან ამით ვცდილობ ამ სიტყვებიდან გამოვიკვლიო ის, რაც ილეთით არის ნათქვამი და ზოგადად შურიანი და თუნდაც წვრილმანებში. თუ დაწერილი (არის) უგუნური, დაე, უგულებელყო. უბრალოდ არ შეწყვიტო შენი წმინდა ლოცვების გაგზავნა ჩემთვის. მე წავიკითხე, პატივცემულო მამაო, თქვენი საპროტესტო წერილები სოფისტისადმი, სამოთხის შესახებ და სულების ყოფნის შესახებ ახლა სამოთხეში ქრისტესთან ერთად, თითქოს აღდგენით 4 მოსალოდნელია, რომ ქრისტეც და თავად სულებიც მეტით დაჯილდოვდებიან. საერთოდ არ უნდა ეპასუხა ვინმეს სისულელეზე. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ არის კეთილი სულის შეხედულებები, 5 არამედ ბოროტის შთამომავლობა და შეიძლება ისინი დამალულნი იყვნენ ღია ჯოჯოხეთში. ვინც ამბობს, რომ კარის დიაკვნის ძახილი დაცინვის ღირსია! კარები! მოუწოდებს საკურთხევლის მიღმა მდგომებს, მოისმინონ ღვთაებრივი საიდუმლოებები. რამეთუ, თუ საიდუმლოებები ყოველმხრივ იმალება, ვინ, შესაძლოა, გონიერების ქონა, წაახალისებს ვინმეს ამ (საკრავთა) მიღმა, ფარულის გაგებაში? რამეთუ ზიარება ახლა მღვდლებისგან მიიღება და ჩუმად აღესრულება. სხვაგან მე თვითონ დავინახე, რომ ზიარების დროს საღმრთო სამსხვერპლოზე ჩამოკიდებული ფარდა ცურავს და ისე ფარავს, რომ გარეთ მდგომთაგან (საკურთხევლის) მღვდლებიც კი არ ჩანან. ეს ასევე შემოგვთავაზა ჩვენმა უწმინდესმა უფალმა (ჩვენმა) ევსტათიუს 6-მა პატრიარქთა შორის. თუ აზრს სურს ამაღლება ამაღლების გზით, მაშინ მას სული არ აკლია. რაც შეეხება სამოციქულო გამონათქვამის ინტერპრეტაციას, რომელიც ამბობს: „ყოველი ცოდვა, რომელსაც ადამიანი სჩადის, სხეულის გარეთაა, მეძავი კი თავის სხეულს სცოდავს“ (1 კორ. 6:18) (1 კორ. 6:18), (ეს) მრავალმა წმინდა მამამ განმარტა და რაც თქვენ დაწერეთ ამაზე, ყველაზე პატივცემულო, აგებულია ადრე ნათქვამის გარდა, წმიდაო მამაო და უფალო. 4. ნიკიტა კორონიდსკი, ქარტოფილაქსი და სინცელუსი, ნიკიტა სტიფატი, სტუდიტის მონასტრის ბერი და პრესვიტერი (პასუხი) და ყოველ ჯერზე, როცა ყველაფერი შენია - ჩემთვის გულწრფელად ტკბილი და სასიხარულოა, ძვირფასო ბატონო, რადგან (ეს მოდის) მეგობრული და, შესაბამისად, ყველაზე შურიანი სულისგან, რომელიც უნაკლო სიყვარულს მოაქვს ჩვენთან, ვისაც გულწრფელად გვიყვარხართ. მაშასადამე, როცა ტრაქტატზე დასმული ყველა (თქვენი) შეკითხვა მნიშვნელობით დავამტკიცე და წარმატებით განხორციელებული დაკვირვებები, მივხვდი, რომ საჭირო იყო ბოდიშის მოხდა დამეწერა, რისი შესწავლაც გინდოდათ, ჩემო მეგობარო და ჩემო ბატონო. 1. ითხოვთ ახსნას, რატომ ვთქვით, რომ ანგელოზები მონაწილეობენ სინათლეში და მადლში მათი წოდების პროპორციულად, თუმცა მამა გრიგოლ ღვთისმეტყველს ეჭვი ეპარებოდა მათში 7? იმიტომ, რომ ჩვენ ზუსტად გვასწავლეს ისინი, ვინც აკვირდებოდა მათ (ანგელოზთა) წოდებებს და ძალებს და განათებას; მათ, ვინც ქრისტეს უფრო ძველი მსახურები არიან და ჩვენ სრულად უნდა შევუერთდეთ და არა ღვთაებრივ მამა გრიგოლს. ვინ არიან ისინი? პავლე, რომელიც ავიდა მესამე ცაზე და აკვირდებოდა იქაურ ყველა ხედს და მოისმინა „უთქმელი სიტყვები“ (2 კორ. 12:4), და დიონისე არეოპაგელი, მისი მოწაფე, რომელსაც პავლემ უბრძანა, დაეწერა ის, რაც ნახა და ის აუხსნელი, რაც მოისმინა მათგან, ვინც იწყებდა ტიესის საიდუმლოებებს, რომლებიც გამოცხადების დაწერის დროს. რას ამბობს დიონისე ანგელოზებზე, მათ ბრძანებებსა და სინათლეზე? შემდეგი, მოუსმინეთ გონივრულად. მართლაც, მე-4 თავში, რომელსაც მან სათაურით „რას ნიშნავს ანგელოზთა სახელი“, ის ამბობს: „თუმცა, თანაბარი წოდების მქონეთათვის უნივერსალური, ყოვლისმომცველი სარდლობის ორდენიდან, ასეთი დაწესებულება განისაზღვრა, რომ თითოეულ იერარქიაში არის პირველი, შუა და უკანასკნელი წოდებები და ძალები, და რომ უფრო ღვთაებრივი იქნება უმცირესი და ღვთაებრივი ლიდერი. ამაღლება, განათება და ზიარება“ 8 . მე-10 თავში, სადაც ის წარმოგიდგენთ „ანგელოზური დეკორაციის განმეორებას“: „რადგან, - ამბობს ის, - უნივერსალური, არსებითი ჰარმონია ითვალისწინებდა ყოველი სიტყვიერი და რაციონალური (არსების) წმინდა წესრიგს და დეკორატიულ ქცევას 9 იმდენად, რომ თითოეული იერარქიისთვის ცალ-ცალკე ჩამოაყალიბა წმინდა წოდებები, მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ ფაქტია, რომ უპირველეს ყოვლისა, შუა ძალებად. მან დაყო თითოეული ცალკეული დარიგება იმავე ღვთაებრივ შთაგონებულ ჰარმონიებად. ამიტომაც ამბობენ თეოლოგები, რომ თვით ყველაზე ღვთაებრივი სერაფიმე მოუხმობენ ერთმანეთს (ეს. 6:3), რაც აშკარად, როგორც მე მჯერა, აჩვენებს, რომ პირველები გადასცემენ თეოლოგიურ ცოდნას მეორეს. მე შემიძლია, უმიზეზოდ, დავამატო, რომ თითოეულს თავისთავად, როგორც ზეციურ, ასევე ადამიანურ გონებას, აქვს თავისი პირველი, შუა და უკანასკნელი რიგები და ძალები, რომლებიც ვლინდება წმინდა საწყისი ცნობიერების შესაბამისად, როგორც თითოეული ხსენებული 10 საკუთარი ამაღლებისთვის 11, რომლის მიხედვითაც ყველა, რამდენადაც მას ნებადართული და ხელმისაწვდომი აქვს, სრულყოფილ სინათლეს ეზიარება. რადგან არაფერია თვითკმარი ან საერთოდ არ სჭირდება სრულყოფილება, გარდა ჭეშმარიტად თვითსრულყოფილისა და წინასწარსრულყოფილისა“ 12. ვინაიდან, როგორც ხედავთ, სიტყვას ემსახურებიან მათ (ანგელოზებში) ეჭვი საერთოდ არ ეპარებათ, შევუერთდეთ (მათ) და არა იმიტომ, რომ უგულებელვყოფთ ღვთაებრივ მამა გრიგოლს - უარვყოთ იგი, წარმოდგენაც კი შეუძლებელია! - მაგრამ იმის გამო, რომ მათ აქვთ თეოლოგიის 13 უფროსი, რადგან მათ ასწავლიან ღვთის სიტყვით და მისგან უფრო ნათლად არიან შეყვანილი როგორც ღვთაებრივი, ისე ადამიანური საიდუმლოებით. 2. ღვთაებრივი იოანე დამასკელი, რომელიც წერს ზეცის შესახებ მე-40, მე-14 თავში, ასევე საუბრობს იმაზე, რომ ზეცის ქვეშ არის გონიერი ძალები და ისინი შეუზღუდავი არ არიან, და მივიჩნევთ მას ერთგულ და ღვთივშთაგონებულ ადამიანად და ნათლად ვიცოდით ღვთაებრივი ჩვენზე უკეთესად, ჩვენ ავიღეთ ეს მოსაზრება მისგან და დავამატეთ ის, რომ არ განვიხილავდით ბუნებრივ აზრს. ჩვენ უფრო ბრძენი ან უფრო გაგებული მისი (ცის) ჭვრეტისთვის. 3. ეთერი, როგორც დამასკო ამტკიცებს 15, დაარსდა ღმერთის მიერ ცის შექმნის შემდეგ, რადგან ცეცხლი სხვაზე მსუბუქი და ზევით მიმართული ელემენტია. რადგან არ არის სხვა ცეცხლი და სხვა ეთერი, სხვა ცეცხლი და სხვა თოვლი, არამედ ცეცხლის სინათლე. ყოველივე ამის შემდეგ, ცეცხლი იწვის და მანათობელია, რომელსაც ეთერი ეწოდება. იგი შეიქმნა პირველ დღეს შემოქმედის მიერ, როგორც საღვთო წერილი ამბობს: „და თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი და იქმნა ნათელი“ (დაბ. 1:3), რომელიც სხვა არაფერია თუ არა ცეცხლი, როგორც თავად ეთერს უწოდებენ. 4. ჯერ ბალახი და მცენარეები გაიზარდა, შემდეგ კი ცოცხალი (არსებები) აღმართეს 16, მეორეც პირველის შემდეგ, (და) ტრაქტატშია მოთავსებული მისი პროპორციულობისა და შემადგენლობის გამო და ამაში არ იქნება დაბრკოლება მათთვის, ვინც უსმენს. 5. დაცემამდე, მიუხედავად იმისა, რომ ადამის სხეული თავისუფლად იცვლებოდა, ის არ ფიქრობდა „სულის წინააღმდეგ“ (გალ. 5:17) და არ ცდებოდა სხეულებრივი თვალი, როგორც შენ დაწერე, და შემდეგ სული, არამედ თავად სული ცდებოდა სხეულის თვალით. სხეულებრივ თვალს ხომ თავისთავად არ გააჩნია სინათლე, ისევე როგორც მთვარეს არ გააჩნია თავისი (სინათლე), მაგრამ მისი სინათლე (თვალი) მოდის სულიდან, რომელიც სხეულს ამოძრავებს, ისევე როგორც მთვარეს (შუქს) მზისგან. სინამდვილეში, თავდაპირველად სული, თითქოს გრძნობათა სარკმლებიდან იყურება, მიტაცებულია გრძნობით და ხილვით და ამით აღაგზნებს სხეულის მოძრაობას მისი დაუფლების 17 მისწრაფების მიხედვით (მგრძნობიარე და ხილული), ვინაიდან მის გარეთ (სხეული) მკვდარია ნებისმიერი მოძრაობისთვის და უმოძრაო; ასე რომ, შეცდომა 18 არავითარ შემთხვევაში არ არის სხეულის, არამედ სულის, რომლის მეშვეობითაც ის მიდის შეცდომისკენ. ბოლოს და ბოლოს, ადამი ანგელოზს ჰგავდა სამოთხეში და ტკბებოდა ჭეშმარიტად არსებულის ჭვრეტით, როგორც ეს ბრძენი იოანე დამასკელი ეჩვენება თავში „სამოთხის შესახებ“ 19. 6. თქვენ მთხოვეთ აგეხსნა, როგორ დავადგინე, რომ სიხარბე 20 სულის გაღიზიანებული ნაწილიდან მოდის 21. მისმინე, გევედრები. ფულის სიყვარული სიძულვილის, სისასტიკისა და არაადამიანობის პროდუქტია, რაც აშკარად დამახასიათებელია სულის გაღიზიანებული (ნაწილის)თვის. მართლაც, ასეთი (ფსიქიკური) მდგომარეობის გამო, 22 ფულის მოყვარული, როცა ხედავს, რომ მეზობელი შიმშილით იღუპება, არავითარ შემთხვევაში არ დაიხარებს მისკენ წყალობისთვის. 7. ისევე როგორც სხეულის თვისებები სამმაგია, მე ვსაუბრობ გაკვეთაზე, დინებასა და ცვალებადობაზე 23; 24-ის გასვლა და 25-ის ცვალებადობა უკვე ინტერპრეტირებული იყო 26-ით, მაგრამ 27-ის გაკვეთა ყურადღების გარეშე დარჩა, ის გაქრა, როცა საქმე აზრებს მიუახლოვდა. იცოდეთ, რომ სხეულის განკვეთა მართლაც არის ისეთი (განკვეთა) სიცოცხლიდან სიკვდილამდე, რომელიც გამოყოფს მის (სხეულს) ერთიანობას იმ ელემენტებისაგან, რომლებითაც იგი გაერთიანებული იყო და სულის ამოღების შემდეგ აგზავნის ხრწნაში. 8. ის ფაქტი, რომ ტრაქტატი „სამოთხის შესახებ“, რომელიც ამბობს, რომ „გამოჩენა არ შეიქმნა ნელ-ნელა დამატებებით, არამედ ერთ მომენტში დასრულდა“ 28 არ ეწინააღმდეგება ღვთაებრივ იოანე დამასკელს, არამედ ძალიან თანხმოვანია მასთან, მოწმობს მისი საფუძვლების წიგნი 65-ე თავში, რომელშიც ის წერდა ღმერთის სიტყვის 29-ე კონცეფციის მეთოდს. 9. და რომ ადამის სხეული წარმოიშვა ქმნილებაში ერთდროულად სულთან, ამას მოწმობს დამასკო 25-ე თავში, 30-ე თავში და გრიგოლ ნოსელი 31-ე წიგნში ბასილი დიდის „ექვსი დღის შესახებ“, რომელშიც მან გამოავლინა აზრები ადამიანზე. რადგან იგი შეიკრიბა ქმნილებაში, ჯერ ერთი კი არა, მეორე მოგვიანებით, როგორც ორიგენე ამტკიცებს წინასწარ არსებობას და გადასახლებას (სულთა), მაგრამ ადამი შეიქმნა - ერთდროულად სხეულიც და სულიც. 10. მაშ, ახლა ჩვენ გადავწყვიტეთ ჩვენთვის ყველა კითხვა შენი ბრძნული და უწმინდესი სულიდან, რომელიც ჩადებულია სასანთლეში ქრისტეს ეკლესიის მსოფლიო საცხოვრებლის გასანათებლად, ჩვენ კი თავმდაბლებისთვის ნუგეში და დახმარება. თქვენ, თუ პასუხები ჭეშმარიტებას ემორჩილება, განადიდეთ ღმერთს, რომელიც აძლევს და ენით შეკრულ სიტყვას პირის გასაღებად (ეფეს. 6:19), თუ ასე არ არის 32, თუმცა, მაინც ილოცეთ სინათლისთვის ჩემთვის იმ მიუწვდომელისთვის, „რომელიც ანათლებს ზეციურ სამყაროში ყოველ კაცს“ (იოანე 3,31. 5. მისი წერილები პროტესტით სოფისტი გრიგოლის მიმართ 1. სხვა სულიერი საკითხებით დაკავებულები, რაც გვჭირდებოდა, აქამდე არ გვქონდა დრო, გაგვეცა პასუხი, რასაც ეძებდით ჩემს მიერ შედგენილ ტრაქტატში „სულის შესახებ“, ასევე ტრაქტატში „სამოთხის შესახებ“. ახლა არის შესაძლებლობა გიპასუხოთ და განვკურნოთ თქვენი ეჭვიანი სული. 2. მაგრამ მე მსურს, რომ თქვენ, ვისაც ყველაზე მეტად შეგეძლოთ ყველაფრის ღვთაებრივი გამოკვლევის უნარი, თავიდან ამოაგდოთ ამქვეყნიური ჭკუიდან და ამგვარად მოემზადოთ ყური სიტყვის მისაღებად და მოისმინოთ მაცხოვარი, რომელიც გვეუბნება: „ადექით, წავედით აქედან“ (იოანე 14:31), უფრო ხორციელი და მგრძნობიარედან სიტყვის მშვენიერებამდე და მხედველობამდე. ამიტომ ყველაზე ბრძენი სოლომონი მოუწოდებს: „როცა ხელმწიფესთან საჭმელად დაჯდები, ყურადღებით დააკვირდი, რა არის შენს წინ და ყელში ღობე ჩადე, თუ ხარბი ხარ“ (იგავ. 23:1-2) 34. ყოველივე ამის შემდეგ, საღვთო წერილი, რომელიც უფლის რჯულს არ სწყალობს, ხსნის ყველას, ვინც არ სთხოვს რჯულს. ღვთისა, რომლის მიერ არის მოცემული, წმინდა სიტყვის თანახმად, „ცათა სასუფევლის საიდუმლოთა შეცნობა“ (მათე 13:11), ხოლო ღვთაებრივი დავითმა მას მადლი შესთხოვა და ასე უთხრა ღმერთს: „გახილე ჩემი თვალები და ვიხილავ საოცრებებს შენი რჯულისა“ (ფსალმ. 119:18). თუმცა, სიტყვის მოწაფეებმა ჯერ ზუსტად არ იცოდნენ ღვთის კანონები, სანამ არსებითად არ მიიღეს მისი გონება სიტყვიდან, რაც გახსნილი იყო „წმინდა წერილების გაგებისთვის“ (ლუკა 24:45). ასე რომ, ჩვენთვის დიდი მოთხოვნილებაა სულიწმიდა, რომელიც იკვლევს ღვთის სიღრმეებს: „სული, – ამბობს ღვთაებრივი მოციქული, – იკვლევს ყოველივეს, ღვთის სიღრმესაც“ (1 კორ. 2:10). 3. მაშასადამე, ჩემო კეთილო მეგობარო, ჩვენ ძალიან გვჭირდება იგი (სული წმიდა), როგორც უკვე ითქვა, წმინდა წერილების გასაგებად, რადგან მის გარეშე შეუძლებელია რაიმეს გაგება სულისგან და არც მსმენელთა სასარგებლოდ ახსნა, თუნდაც მოლაპარაკე დიდად გაძლიერდეს სხვა გარეგანი მეცნიერებებით. რადგან ყველაფერი, რაც საღმრთო წერილში სრიალებს, მხოლოდ ჩანაწერიდან არის, როგორც ერთ-ერთი ბრძენი ამბობს: „ამიტომ გზა იქნება მათთვის, როგორც მოლიპულ ადგილები სიბნელეში, დაძვრებიან და იქ დაეცემა“ (იერ. 23:12): როგორც მოლიპულ ბილიკზე მოსიარულეები ბორძიკდებიან და ეცემათ, ასევე ისინი, ვინც მშრალ ბილიკზე ადის. ამგვარად, ზოგი, ვინც სულს სხეულში მიჰყავს და რაც ნათლად არის ნათქვამი, დაცემის გარდა სხვას არაფერს ასწავლის, რადგან ეს მოლიპულა ყველაფერში მყიფეა; სხვები, რომლებიც ღვთისკენ მიისწრაფიან სათნოების წესებით, ხელმძღვანელობენ საიმედო და ურღვევ გზაზე. 4. და ამიტომ, კიდევ ერთხელ გავიმეორებ, აუცილებელია ჯერ მიწიერი გონება სულის ზეთით გავწმინდოთ და არამიწიერი გვქონდეს, შემდეგ დედად შევიძინოთ ღმერთის ჰიპოსტასური სიბრძნე, ზეციდან დამდაბლებულ და თავმდაბლ სულებში, რომელიც (სიბრძნე), „პირველ რიგში, წმინდაა“, „ღვთაებრივი, მოწყალე, მოწყალე, სრული, ღვთაებრივი, მოწყალე, მოწყალე, სრული, ღვთაებრივი, მოწყალე, მოწყალე, სრული, ღვთაებრივი მოწყალე, კეთილგანწყობილი, სრულფასოვანი“ მიხედვით. ნაყოფი“ (იაკობი 3:17). გრძნობა ზუსტად მონურია, ის ბუნებით ყალიბდება, რათა ემსახუროს მეცნიერებას, რათა ყოველი ასო და ყოველი აზრი შევიპყროთ ქრისტესა და სულისადმი მორჩილებაში. ვინაიდან ლაპარაკი მეტყველებისას, როგორც ამქვეყნიური, ასახავს სხეულებს ჩრდილებით და საქმეებით სიტყვით გონების მოტყუებით, და მისგან თავი უნდა დააღწიოს - უხვად მიედინება ცდომილთათვის და სახელების საერთოობით აღწერს განხილვის საგნების უნიკალურობას 36, ვერ წარმოაჩენს მკაფიო განმარტებას. სხეულებზე, ისინი იკვლევენ მათში (სხეულებში) ცვალებად მოძრაობებს და მხოლოდ, ვერ გადადიან აშკარად ნათქვამის სულსა და ასახვაზე. 5. არც ისე ღირსია უფალს, თავის მოძღვარსა და ყველაფერს თავისუფლად ლაპარაკი, სულით უფრო ცოცხალია, ვიდრე სხეულში. მაგრამ გონივრულის ნაცვლად გასაგების აღქმით, რომლის მეშვეობითაც ის წერს, ის აღმოაჩენს უმრავლესობისთვის უცნობ ასოს ბუნებას და აჩვენებს მას, ვისაც უყვარს და იღებს ყველაფერს, რაც სულისგან არის. და ჩვენ გაწვრთნილი ვიპოვოთ იგი (წერილის ბუნება), ჩვენ ამას ვწერთ და გიგზავნით სიტყვების შესწავლის მიზნით, და ამავდროულად, მეტყველების თანმიმდევრობა და კომბინაცია 37, ფაქტობრივად, ვადასტურებ, რომ ეს უფრო არასრულყოფილი (ნაწილები) ცოდნაა. და სწორედ ამის ძიებას სჩვევიათ ამ ყველაფრის მოშურნეები, მაგრამ მათთვის არ ზრუნავს იმაზე, თუ რა არის სულიდან და ფიქრებიდან, რადგან, ფაქტობრივად, მათ არ შეუძლიათ სულის სიღრმეში ჩაძირვა. ჩვენ გვინდა, რომ მოძებნოთ იგი (წერილის ბუნება), ითხოვოთ სიცოცხლე, რომელიც მიჰყვება სულს და არ შეჩერდეთ მეტყველების აშკარა შინაარსზე, რადგან მასში ვარაუდი ხშირად იდუმალია და მნიშვნელობა სიღრმეში დევს. რადგან ამ გზით თქვენ დაბრკოლების გარეშე გაიგებთ ყველაფერს, რაც სულისაგან არის და მოლიპულს მოერიდებით. 6. თუმცა, თქვენ აღმოაჩინეთ ტრაქტატში „სულის შესახებ“, რომელიც მე შევადგინე: „თუკი 38 სამყაროში, - ამტკიცებს ის, - ანგელოზები აღწერია, 39 როგორ დადგებიან ქერუბიმები უფლის ტახტის გარშემო, როგორც საღვთო წერილი ამბობს? 40 ეს არის ის, რაც თქვენ იპოვნეთ ტრაქტატში. 7. ამიტომ ვადასტურებთ, რომ აღუწერელი ეკუთვნის მხოლოდ ღვთაებრივ ბუნებას, მაგრამ არა მთელ ქმნილებას. ღმერთი ხომ არამატერიალური და უსხეულოა და ამიტომაც აღუწერელია; რადგან ის არ არის (არც ერთ) ადგილას, მაგრამ ის არის ადგილი თავისთვის, ის ავსებს ყველაფერს და არის ყველაფერზე მაღლა, და თავად აკრავს და მოიცავს ყველაფერს, მაგრამ გარშემო ყველაფერი მთლად გარშემო არ არის, თუმცა, ერთის მხრივ, ის თავად აღწევს ყველაფერში დაბნეულობის გარეშე 41, მეორეს მხრივ, ის ყველაფერს აძლევს მე 4 შესაძლებლობას, მისი მოქმედებიდან გამომდინარე. დაადასტურეთ, ნამდვილად ბუნებრივი და სასურველი სიწმინდის შესაბამისად 43. 8. ანგელოზები, რადგან ისინი არიან არსებები, რაციონალურიც და ღვთაებრივიც, ისევე როგორც ცეცხლი არამატერიალური და უსხეულოა, არ შეიძლება იყოს აღუწერელი, მაგრამ გესმით, რომ ზეცა ღვთის ტახტია და დედამიწა ფეხის საყრდენი (ეს. 66:1; მათ. 5:34-35), და ისინი თავად ასრულებენ მის ნებას. ეს რომ დავუშვათ (ანგელოზთა აღუწერლობა), აღმოჩნდება, რომ ისინი საერთოდ არ ტოვებენ ღვთაებრივ შეურეველ ბუნებას და ამგვარად, ისინი თავად გამოჩნდებიან, რომ ავსებენ ყველაფერს თავიანთი დიდების ბუნებით, არიან შიგნით და ყველაფრის გარეთ, მაგრამ უარყოფენ (ეს). რადგანაც კი, თუ ისინი ფიზიკურად არ არიან მოთავსებულნი (გარკვეულ) ადგილას ისე, რომ ჩამოყალიბდნენ და გამოისახონ, ისინი მაინც გროვდებიან (გარკვეულ) ადგილას, რათა იყვნენ სულიერად და იმოქმედონ თავიანთი ბუნების მიხედვით და არა სხვა ადგილას, არამედ იქ, სადაც სულიერად არიან შეზღუდული, იქ მოქმედებენ. მათ ხომ არ შეუძლიათ ერთდროულად მოქმედებენ სხვადასხვა ადგილას, რადგან ეს მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის, ფულის მოგება ყველგან ერთდროულად 44 . მაშასადამე, გაბრიელი, რომელიც დედამიწაზე უქადაგებდა ღვთისმშობლის მიერ წინასწარ განსაზღვრულ გეგმას 45, არ იყო ზეცაში (ლუკა 1:26), ხოლო სერაფიმე, როდესაც ნახშირითა და საკურთხევლის მაშებით შეეხო ესაიას პირს, დაშვებული იყო მიწაზე და არ იდგა იმ დროს ზეცაში, ღვთის ტახტთან (I 6–7.6). 9. ვინაიდან არც ერთი არსებული არ შეიძლება იყოს აღუწერელი, გარდა ერთისა, რომელიც არსებითად არსებობს, როგორც ეს უფრო ვრცლად იყო გააზრებული ჩემს ტრაქტატში „სიცოცხლის საზღვრების შესახებ“ 46, რადგან მხოლოდ ერთია აღუწერელი, რომელიც (და არის) მუდამ მყოფი ღმერთი და ზღუდავს ყველაფერს თავის თავში და აღემატება ყოველგვარ გონიერებას, რომელიც არსებიდან მოვიდა. ზღვარი, დასასრული და რიცხვი. ჯერ ერთი, ზღვარი, როგორც ისინი, ვინც მასში ყოველთვის იმყოფება და მოძრაობს და არასოდეს სცილდება საკუთარ საზღვრებს, მეორეც, რიცხვი, როგორც რეტროგრადული და დასათვლელი, მესამე, დასასრული, როგორც შემადგენელი ნაწილების განადგურებას და დაშლას. რადგან თუ ქრისტეს ეკლესიის ყველა მოძღვარს სწამს ეს მათ შესახებ და ეს ასეა, ანგელოზები, შესაბამისად, აღსაწერია და აქვთ დახასიათება, როგორც შემოქმედების თვისება. 10. და ამ მოსაზრების მოწმეა ყველაზე ბრძენი მამა იოანე დამასკელი თავისი წიგნის „ღვთის ადგილის შესახებ“ 47 თავის მე-14 თავში, სადაც ის ამტკიცებს, რომ ღვთაება აღუწერელია და 40 48 თავში, სადაც ის შთაგონებით განიხილავს როგორც ზეცას, ასევე მასში არსებულ ძალებს, თუ თქვენ თვითონ გინდოდათ, რომ მისკენ მიმართოთ. რადგან ჩვენ ვერ ვბედავთ არაფრის თქმას საკუთარ თავში, არამედ ყველა ღვთაებრივ და ადამიანურ საქმეში, ჩვენ ჰარმონიაში ვართ ჩვენს წინაშე არსებულ მამებთან და მოძღვრებთან, ვასწავლით ყველაფერს მათსავით, ვიცავთ ამ საკითხში უფლის ბრძანებას მოციქულებს, რომელმაც უთხრა: „ასწავლეთ მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც გიბრძანეთ“ (მათე 28:20) სიტყვის თვითმხილველებმა არ თქვეს, ასწავლიდნენ ქრისტეს ეკლესიას ან გამოაკლოთ სახარება და მოციქულთა სწავლება და გამოტოვეთ (მინიმუმ) ერთი ქრისტეს მცნება, ან განსხვავებულად ასწავლიდნენ, ვიდრე ასწავლიდნენ მორწმუნეებს, როგორც ქრისტე და ჩვენი ღმერთი ამბობს: ვინც დაარღვია „ჩემი უმცირესი მცნებებიდან... მას ცათა სასუფეველში უმცირესი იწოდება“ (მათე 5:19) და სხვა დროს მის საყვარელ მოწაფეს: „და მეც ვამოწმებ ყველას, ვინც ისმენს ამ წიგნის წინასწარმეტყველების სიტყვებს: თუ ვინმე რამეს დაამატებს მათ, ღმერთი დაუმატებს მას ამ წიგნში დაწერილ წყლულებს. (მონაწილეობა) (წმინდა) ქალაქში და რაც წერია ამ წიგნში“ (გამოცხ. 22:18–19) 49. 11. ყოველივე ამის შემდეგ, იმ ფაქტით, რომ ანგელოზები აღწერენ, ჩვენ არ ვამტკიცებთ, რომ ისინი გარეთ არიან ან შორს დგანან უფლის ტახტის წინაშე, მაგრამ ღმერთმა დაადასტურა, რომ მისი ტახტი არის ზეცა, ხოლო მიწა არის ფეხქვეშა, რადგან ამბობს: „ცა არის ტახტი... და მიწა არის ფეხის საყრდენი“ (Is. 66:1). ისვენებს, როგორც ღვთაებრივი წერილი ადასტურებს (ეს.6:1-3; ეზკ.10:1; 1 სამუელი 4:4) და ამიტომ მათ უწოდებენ ტახტებს, ქერუბიმებს, სერაფიმებს და თვით ღმერთს, როგორც ნათქვამია, ყველაფრის გარეთ და შიგნით, ანგელოზები ყოველთვის დგანან მის წინაშე შიშითა და კანკალით, რადგან მას აქვს თავისი სტრუქტურის და პრინციპების შესაბამისად. ყოფნა ღმერთის ზეციურ და გონივრულ სამსხვერპლოზე, როგორც ამას დიდი აღწერს. ღვთაებრივ დიონისეში, მისი ლიტურგიიდან გადახვევის გარეშე 50. 12. ამიტომ, როცა მომისმენთ, იფიქრეთ, რომ ღვთის ეს ტახტი ღვთისმოსავია, მეტყველებიდან ამოიღეთ ის, რაც გრძნობას შეესაბამება. თუ ღვთაებრივზე ფიქრობთ სულიერად და ღვთიური გზით, თქვენი კვლევითი გონება არასოდეს გადაუხვევს უცდომელ გაგებას. ასე ფიქრით მიხვდებით, რომ ღვთის ტახტი არა მხოლოდ მის გარშემო მყოფი ღვთაებრივი ძალებია, არამედ მისი ყველა მსახური და წმინდანიც, რომელთა შორისაც სიტყვის მოპყრობა, როგორც ამბობენ, იქ დარჩენისა და დასვენების მიღწევაა. 13. მაშასადამე, ფაქტობრივად, ჩვენ გვჭირდება განშორება მეტყველებას გრძნობების შესაბამისად, როგორც დავადგინეთ, როგორც ზემოთ ვთქვით, როცა შევნიშნავთ მის დიდ უგუნურებას, თავის ამაღლებას და ამაყობას; რადგან იგი არცთუ მცირე სიმამაცით ბედავს, როგორც მიწიერი, გონების მოტყუებით ახსნას გამონათქვამებით - ისეთ საკითხებს, რომლებიც არ შეიძლება იყოს წარმოდგენილი მკაფიო აღწერით. 14. თუმცა, ანგელოზების შესახებ პირველ კითხვასთან დაკავშირებით, ჩვენ ვიპოვეთ თქვენთვის ასეთი გამოსავალი. რაც შეეხება თქვენს სხვა კითხვებს, როცა დრო მოვა, წინასწარ განვიხილავთ მათ, ჩვენ ვიპოვით თქვენთვის გადაწყვეტილებებს ისე, რომ თქვენს სულს ეჭვიც კი არ შეეპაროს მათში. მშვიდობა იყოს შენთან! 1. და როგორ მოიფიქრეთ თქვენ, ვინც ყველაზე ბრძენი და კვლევის უნარის მქონე ხართ, რომ ტრაქტატმა „სამოთხის შესახებ“ შეიძლებოდა თავის საპირისპირო ივარაუდოს და სამოთხეს უწოდოს ხილული არსება? სწორი გაგებით, ჩვენ ვუწოდებთ ღმერთის მიერ ედემში გაშენებულ ბუნებით გრძნეულ სამოთხეს, რომელშიც ღმერთმა მოათავსა ადამი, თითქოს რაიმე ღვთაებრივ ადგილას, სიამოვნების მქონე, მოცემული და უცვლელი, მასში მოხდა დანაშაული და მისგან განდევნა ადამი ევასთან ერთად, ღვთაებრივი დიდებიდან ჩამოვარდნილი. თუმცა, თავად სამოთხის სახელი, რომელიც არის პოლისემანტიური, არის აღნიშვნა არა მხოლოდ ერთი, არამედ მრავალი სხვასთვის, შეიძლება გადავიდეს და დამკვიდრდეს. და ისე, რომ თქვენ, ფაქტობრივად, გაიზიაროთ ასეთი სახელი (ჩვენთან), მე გაჩვენებთ (მას) მეტყველების სხვა საგნებში, რა თქმა უნდა, გონივრულად მომისმინეთ. 2. პირველ რიგში, თვით ღმერთს ეძახიან და სამოთხეს ეძახიან, რომელსაც პავლე აეწია, აღადგინა და ვისგანაც „მოისმინა უთქმელი სიტყვები“, როგორც თავად აცხადებს, „რომელთა მოსმენა შეუძლებელია კაცთა“ (2 კორ. 12:4) 51. შემდეგ - მორწმუნეთა ეკლესია, რომელსაც აქვს სიცოცხლის ნარგავები და ნათესავი, ვინც საზრდოობს და საზრდოობს ღმერთს. სიმართლე“ ღვთისა (მათე 5:6). ამის შემდეგ, მთელი ქმნილება, ცხადყოფს ჩვენთვის ადამიანთათვის ღვთის სიდიადეს და მის დიდებას, რადგან მისი (შემოქმედების) მშვენიერებიდან აღვწევთ შემოქმედამდე, როგორც სწამს სოლომონი (ბრძ. 13:5). მათ გარდა - საღმრთო წერილი და თავად მთელი ადამიანი და გონიერი ცხოვრება ღმერთის მიხედვით 52. 3. მაშ, რა ეწინააღმდეგება მათ ღვთისმოსავ რეფლექსიას, ვინც უმაღლესი სიბრძნით ჭვრეტს, ფილოსოფოსობს და ამ ყველაფერს სამოთხის შესახებ მეტყველებად ავითარებს? მე არანაირად არ მჯერა არაფრის, როგორც ჭეშმარიტად წმინდა მამებს სწამთ, რადგან მიღებულია, რომ მსგავსი რამ, რაც ჩვენ სამოთხეზე ვთქვით, თქვა ღვთაებრივმა მამამ იოანე დამასკელმა, მისი 53-ე ინტერპრეტაციის 45-ე თავის მიხედვით, რომელშიც იგი ასახავს სამოთხეს. 4. ის ფაქტი, რომ ჩვენ, მორწმუნეებს, ახლა არ გვაქვს საჭიროება ზუსტად იმ სამოთხეში, სადაც ადამს მიეცა მცნება, „ამუშავე და დაიცავი“ (დაბ. 2:15), მოწმობს ღვთის სიტყვა, რომელმაც მიიღო ჩვენი ბუნება, როგორც შერევის პირველი ნაყოფი (რომ. 11:16) 54 და იქცა უფლის სისხლად, რომელიც ღმერთმა მიიღო ჩვენი ქვემოდან. მამის დიდებულების მარჯვნივ. მაღლობებზე და ამბობდა: „მე ვლოცულობ არა მარტო მათთვის, არამედ მათთვის, ვისაც ჩემი სწამს მათი სიტყვით, რომ იყვნენ ერთნი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში, და მე შენში, რომ ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში“ (იოანე 17:20-21) და კიდევ: „და როცა წავალ შენთვის ადგილის მოსამზადებლად, მეც მოვალ, სადაც ისევ შენ ვიქნები და წაგიყვან“. 14:3). ასე რომ, თუ იმ სამოთხეში დედამიწაზე, სადაც დაცემა მოხდა, როგორც შენს წერილში წერე, ქრისტე კვლავ ქურდთანაა, რადგან უთხრა მას იმ დროს: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23:43), რა უნდა გვითხრას ჩვენთვის, ვისაც მისი მორწმუნეები: „და როცა წავალ, მოვამზადო ადგილი შენთვის სამოთხეში“ (J. 3). სამყარო? 5. ან, თქვენი აზრით, ცდება საღვთო წერილიც, როცა ამბობს, რომ ის ამაღლდა ზეცად, რადგან ამბობს: „გალილეელნო, რატომ დგახართ და უყურებთ ცას? ეს იესო, რომელიც თქვენგან ამაღლდა ზეცად, ისევე მოვა, როგორც იხილეთ სამოთხეში მიმავალი“ (საქმეები 1:1). ფაქტობრივად, უზენაესი პეტრეც ამას ამბობს: „რომელიც ამაღლებულია ზეცად, არის ღვთის მარჯვნივ და რომელსაც დაემორჩილნენ ანგელოზები და ხელმწიფებანი და ძალები“ ​​(1 პეტ. 3:22). „რადგან ასე გაიხსნება თქვენთვის თავისუფალი შესვლა ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს მარადიულ სასუფეველში“ (2 პეტ. 1:11). 6. თუმცა ღვთაებრივი პავლე ასევე ასწავლის ქრისტეს ეკლესიას: „რათა ღმერთმა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, დიდების მამამ, მოგცეთ სიბრძნის სული და გამოცხადება მის შეცნობაში“ (ეფეს. 1:17), ხოლო ცოტა მოგვიანებით: „მისი უზენაესი ძალის მოქმედებისამებრ, რომელიც მან აღასრულა მკვდრეთით და აღადგინა თავისი ხელიდან. ზეცა, ყოველგვარ სამთავროზე, ძალაზე, ძალაუფლებაზე, და ყოველგვარ სახელზე“ (ეფეს. 1:19–21) და კიდევ: „ამიტომ, თუ ქრისტესთან ერთად ამაღლებულხართ, მაშინ ეძიეთ რაც არის მაღლა, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ. რადგან მკვდარი ხარ და შენი სიცოცხლე დაფარულია ქრისტესთან ღმერთში“ (კოლ. 3:1-3) და სხვა დროს: „ის იყო დიდების სიკაშკაშე და მისი პიროვნების ხატება, თავისი ძალის სიტყვით ყველაფერი აიღო, ჩვენი ცოდვები გამოისყიდა, დაჯდა უდიდებულესობის ტახტის მარჯვნივ“ (ებრ. ზეცით, იესო, ძეო ღმერთო, მტკიცედ დავიჭიროთ აღსარება“ (ებრ. 4:14) და ცოტა ხნის შემდეგ 55 „სულისთვის არის ლანგარი, უსაფრთხო და ძლიერი და მიდის ფარდის შიგნით, სადაც შემოვიდა იესო ჩვენთვის წინამორბედად და გახდა მღვდელმთავარი სამუდამოდ, ისევ ჩემი ბრძანებისამებრ“ (2:1). „ჩვენ გვყავს ასეთი მღვდელმთავარი, რომელიც ზის ტახტის დიდებულების მარჯვნივ ზეცაში“ (ებრ. 8:1) და სხვა დროს: „რადგან ქრისტე შევიდა არა ჭეშმარიტის ხატად აშენებულ ხელნაკეთ საწმიდარში, არამედ თავად ზეცაში, რათა ახლა გამოჩნდეს ჩვენთვის ღვთის წინაშე“ (ებრ. 9:24) სამუდამოდ ღვთის მარჯვნივ და ელოდება, სანამ მისი მტრები მის ფეხქვეშ გახდებიან“ (ებრაელები 10:12–13). 7. თუ ისინი ჭეშმარიტად ლაპარაკობენ, როგორც დარწმუნებულია, რომ ჭეშმარიტად ლაპარაკობენ, მოწმობენ, რომ ქრისტე ამაღლდა ზეცად და ის ზის მამა ღმერთის მარჯვნივ, მაშინ გარდაუვალია, რომ თქვენ და სხვები, ვინც ამბობთ, რომ ქრისტე ჯერ კიდევ სამოთხეშია ქურდთან ერთად, ცდებით. არსად, როგორც ხედავთ, საღვთო წერილში არ არის ნახსენები, რომ ქრისტე შევიდა გრძნობათა სამოთხეში. და რატომ მოჰყავთ თქვენი აზრის დასაცავად რას ამბობს დამასკელი: ხორციელად საფლავში, ჯოჯოხეთში სულით ღმერთივით, სამოთხეში ქურდთან 56? თუკი ის ამბობს, რომ ქრისტე იყო ყველა ამ (ადგილებზე), მაგრამ მხოლოდ როგორც ღვთაება, როგორც აავსო ყველაფერი, ჩვენი ხორცისგან შერევით, თავად გახდა სრულიად ჰიპოსტასი, ამაღლდა ზეცაში და გზა გაგვიხსნა (ებრ. 10:20), რათა, მისი ღვთაებრივი დაპირებისამებრ, ჩვენც ვიყოთ იქ, სადაც თავად არის. ბოლოს და ბოლოს, მან თქვა: „სადაც მივდივარ, თქვენ იცით და გზაც იცით“ (იოანე 14:4), რათა თქვენც იყოთ, სადაც მე ვარ (იოანე 14:3). 8. ის ფაქტი, რომ ღვთისმეტყველებაში განდიდებულმა ღვთაებრივმა გრიგოლმა, როგორც თქვენ წერთ წერილში, თქვა ჩვენს მამა ბასილი დიდის შესახებ: „და გავიდა ცეცხლოვანი მახვილით (სრულიად ვიცი) სამოთხეს მიაღწია“ 57, მიუთითებს იმ სამოთხეზე, რომელშიც პავლე შევიდა განცვიფრებულმა და (მასში) მოისმინა ენით აუწერელი სიტყვები, რომლებიც თქვენ არ გესმით. წერილი. მაგრამ გამიგეთ, რომ პავლე კორინთელებსაც ასე ეუბნება მის შესახებ: „მე ვიცნობ კაცს ქრისტეში, რომელიც თოთხმეტი წლის წინ - სხეულში, არ ვიცი, თუ სხეულში, არ ვიცი; ღმერთმა იცის, - მესამე ცამდე იყო დაჭერილი. უთქმელი სიტყვები, რომელთა წარმოთქმაც შეუძლებელია“ (2 კორ. 12:2-4). იცოდე, რომ ბასილი დიდი წავიდა იმ სამოთხეში, სადაც გახარებულმა პავლემ ზუსტად ის გაიგო, რაც მოისმინა. ეს (სამოთხე) არის ზეცის ზეცის მაღლა, სადაც მამის მარჯვნივ მკვიდრობს ძე, რომელმაც იპოსტასიზაცია მოახდინა ჩვენს ბუნებას თვით ჰიპოსტასში. 9. იმას, რომ პავლე საუბრობს ამაზე (სამოთხეზე), და არა მიწიერზე, ამას ის თავად ადასტურებს იმით, რასაც ამატებს თავის სიტყვას. რადგან ნათქვამის შემდეგ: „ვიცნობ კაცს... მესამე ცამდე მიტაცებულს“ (2 კორ. 12:2), ასე ვთქვათ დაამატა: „და მე ვიცი ამის შესახებ... სამოთხეში რომ დაიჭირეს“ (1 კორ. 12:3-4). რადგან ის რომ ელაპარაკოს იმ სამოთხეზე, რომელიც დედამიწაზე იყო, იტყოდა: „და მე ვიცი ასეთი (კაცი), რომ იქიდან სამოთხეში ჩამოვიდა“ და აღარასოდეს გააკეთებდა შემდეგ დამატებას. მას შემდეგ, რაც მესამე ცაში აღტაცების შემდეგ ის დასძენს და თქვა: „და მე ვიცი ასეთი კაცის შესახებ, რომ ის სამოთხეში იყო შეპყრობილი“, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მესამე ცაში გავლის შემდეგ იგი კიდევ უფრო დიდ სიმაღლეზე ავიდა, სადაც თვით ღმერთი ზის, უდიდებულესობის ტახტზე მაღლა ზის (ებრ. 1:3). თავად ქერუბიმების ღირსებით, იგი გამოჩნდა წმიდა და გაუგებარი სამების ტახტის წინაშე, სადაც „ჩვენთვის წინამორბედი“ (ებრ. 6:20) ამაღლდა ქრისტე, რომელმაც თავი შესწირა მსხვერპლად, სადაც მდებარეობს ღვთის გონებრივი, ღვთაებრივი და ზეციური სამსხვერპლო 58. 10. ასეთია ის სამოთხე, გრიგოლ, რომელშიც პავლე გატაცებული იყო და ბასილი დიდი შევიდა სხვა წმინდანებთან ერთად, და შესასვლელი, რომელშიც ქრისტემ გახსნა ყველა თავის წმინდანს, როგორც ღვთაებრივი პავლე ასწავლის თავის ეკლესიას და ასე ამბობს: „ამიტომ, ძმებო, გაბედეთ შეხვიდეთ საწმიდარში, კვლავ გამოავლინეთ ქრისტე, რომელიც იესოს სისხლით გვევლინება. ფარდა, ანუ მისი ხორცი, და ჰყავდეს დიდი მღვდელი ღვთის სახლზე, რათა მივუახლოვდეთ გულწრფელი გულით, სრული რწმენით“ (ებრ. 10:19-22) და ცოტა მოგვიანებით: „არ მოხვედით მთაზე, რომელზედაც შეხებაა და ცეცხლით ანთებული, სიბნელეს, სიბნელესა და ქარიშხალს, აღარც სიტყვის ხმას ითხოვენ, ვინც არ უნდა ისმოდეს სიტყვის ხმაზე. ეუბნებოდა მათ“ (ებრ. 12:18-19) და მეორეს შემდეგ: „თქვენ კი მოხვედით სიონის მთაზე და ცოცხალი ღმერთის ქალაქში, ზეციურ იერუსალიმთან და ათი ათას ანგელოზთან, ზეცაში დაწერილ პირმშოთა ტრიუმფალურ საბჭოსთან და ეკლესიასთან, ყოველთა მსაჯულთან და მართალ ღმერთთან, სრულყოფილ იესოსთან და მართალ სულებთან. დაღვრილ სისხლს, რომელიც აბელზე უკეთ ლაპარაკობს“ (ებრ. 12:22-24). 11. ასეთია სამოთხე, ახალი იერუსალიმი სამოთხეში (გამოცხ. 3:12), რომლისთვისაც, ვიცი, ცეცხლოვანი მახვილია დადგმული, რომელიც აქცევს და უშვებს მასში შესვლას წმინდანებს, მაგრამ საშინლად კეტავს მას უღირსებისთვის. და ეს არის ყველა წმინდანის აზრი ღვთაებრივი სამოთხის შესახებ, რომელშიც ახლა ჩვენ, მორწმუნეებს, გვაქვს დიდი მოთხოვნილება - ძლიერი იმედი, რომლის გულისთვისაც მოციქულებმა თავი დაანებეს გაჭირვებასა და საფრთხეს, მოწამეობდნენ, მწარე სასჯელებს და უსამართლო სიკვდილს, ყველა წმინდანმა და მართალმა ადამიანმა დაღვარა ოფლი და სისხლი დღის სიცხეში, სათნოების შრომაში. და მაშინ შენ თვითონ დაიჯერებ, თუ რა არის ის, როცა, ამაო და მიწიერ აზრებზე უარის თქმის შემდეგ, ღვთაებრივი აზროვნებით სულიწმიდის სამოსელი ჩაიცვამ. მშვიდობა იყოს თქვენთან. 1. თქვენი მესამე პრობლემა ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე ორი (წინა). ბოლოს და ბოლოს, თქვენ თქვით: „მე მჯერა, რომ ახლა წმინდა სულები იკრიბებიან და დარჩებიან სამოთხეში, სარგებლობენ ღვთის დიდებით და უფრო ღიად და წმინდად არიან ქრისტესთან, როგორც მან უთხრა ქურდს: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23:43) და ზეცაში სასუფევლის აღსრულება მიენიჭა მათ. ამას შეიცავს შენი წერილი, ბრძენო. 2. ამ ყველაფრის დავიწყების სიღრმით დაფარვა მერჩივნა; მაგრამ არ იფიქროთ, რომ ამაზე სწორი აზრი გაქვთ, თუმცა მე გავჩუმდი და თითქოს დუმილით სიამოვნებით დავთანხმდი. თქვენ ახლახან გამოგზავნეთ წერილი ამასთან დაკავშირებით, რის გამოც მე ვიღებ ჩემს კალამი თქვენს წერილში მოცემულ ერთ წინადადებას და მინდა აგიხსნათ ამ ყველაფრის შეუსაბამობა. თუმცა, აქედან გაიგე თუ გინდა. 3. თუ ქრისტე და მასთან მართალთა სულები, თქვენი აზრით, ჯერ კიდევ სამოთხეში არიან, რათა უფრო წმინდად სარგებლობდნენ ღვთის დიდებით, და საღმრთო წერილი მოწმობს, როგორც წინა წერილში მივიღეთ, რომ მამა ღმერთის მარჯვნივ ბინადრობს ძე და მისი სიტყვა, რომელმაც ჩვენზე აიღო ჩვენი ბუნება, მაშინ ეს არის სხვა სული ქრისტე და სხვა წმინდანი სამოთხეში. მამა ღმერთის, რომელიც ზეცაშია მამის მარჯვნივ... და ამგვარად, გაჩნდება მტკიცე აზრი ბოროტი ნესტორის შესახებ, რადგან ის ასევე ბოროტად ამტკიცებდა, რომ ერთი არის ღვთის ძე და სიტყვა, მეორე კი ღვთისმშობლისგან შობილი ქრისტე, ამიტომ მას უწოდა უბედურება, ღვთისმშობელი და არა ღვთისმშობელი. ნახეთ, რა და რა დიდ გმობამდე მიგვიყვანს ეს ყველაფერი თქვენი წერილიდან. 4. თუ ქრისტე ჯერ კიდევ არ გამეფებულა, როგორც თქვენ ამტკიცებთ, ჯერ კიდევ სამოთხეში, მაგრამ იმეფებს შემდეგ საუკუნეში, როცა, როგორც წერილში წერთ, მასთან ერთად მართალთა სულები გამეფდებიან, მაშინ დავითი ცრუობს, როცა ამბობს: „ღმერთი მეფობს ხალხებზე“ (ფსალმ. 46:9) და კიდევ: „უფალი მეფობს არა მარტო დავითს: არამედ მთელი საღვთო წერილი. ახლა თქვენ იქნებით სხვა მასწავლებელი ჩვენთვის, თქვენი მოწაფეებისთვის, რომლებიც უფრო ნათლად ხსნით ცათა სასუფევლის საიდუმლოებებს, ვიდრე ეკლესიის წინა მასწავლებლები, მათზე ბევრად აღმატებული ღვთაებრივი სიბრძნითა და საგნების ცოდნით. 5. ხშირად არ მითქვამს? მოერიდე საკუთარ თავს, არ გიყვარდეს სწავლება, ლაიკოსი ხარ 59, ვინაიდან მოციქული ამბობს: „არ ვაძლევთ ლაიკის სწავლებას ეკლესიაში“ (1 ტიმ. 2:12) 60 - რამეთუ ჯერ არ მიგიღიათ სწავლების ღირსება. თუმცა, საბჭომ ასევე დაადგინა წესებში ისე, რომ არ არის მიზანშეწონილი ერისკაცისთვის სიტყვის წარმოთქმა ხალხის წინაშე, ან ასწავლოს და ამით აიღოს თავის თავზე მასწავლებლის ღირსება, 62 არამედ დაემორჩილოს უფლის ბრძანებას, აუხსნას ყურს მათ, ვინც მიიღო მოძღვრის სიტყვის მადლი და მათგან ისწავლოს ღვთაება. ჩუმად, როგორც ამბობენ, რატომ არ იცნობ საკუთარ საზღვრებს და არ სცემენ პატივს მათში დადგენილ საზღვრებს, მაგრამ ბედავ თხრილის გადალახვას, როგორც იტყვიან, ამით ნებდები როგორც მუნჯ ცხოველებს, ასევე უსულო არსებებს? 6. ანუ ვერ ხედავ ამ უსულო და ხილულ (არსებებში) კეთილდღეობას, რომ თითოეულმა მათგანმა იცოდეს თავისი დრო და საზღვრები და არასოდეს გადალახოს (მათ)? რადგან მზე არასოდეს ისვენებს თავის გზას და არ სცილდება საკუთარ საზღვარს, როგორც ღამით მთვარისგან განცალკევებით არ ჩანს; ღამე, როცა შუქი იკლებს, არ გადადის საკუთარ საზღვარზე, მაგრამ როცა დღე ბრუნდება, თანდათან ისევ უჩვეულოდ იკუმშება თავისკენ. მსგავსად ამისა, ზღვა არასოდეს გადალახავს თავის საზღვრებს, რათა გაანადგუროს და დაფაროს მთელი დედამიწა (ფსალმ. 103:9); ზამთარმაც და გაზაფხულმაც, ზაფხულმაც და შემოდგომამაც იციან თავიანთი დრო და არცერთი მათგანი არასოდეს სცილდება საკუთარ საზღვრებს. ანალოგიურად, ყველა ცხოველის ნახირმა, ბუმბულებმა და ხმელეთზე და ზღვაზე მცხოვრებმა, იციან თავიანთი დრო საკვებისა და შეჯვარებისთვის და არ სცილდებიან საკუთარ საზღვრებს. ასევე, ფუტკრების გუნდს აშენებს მეფე; და წეროების, ბატებისა და გედების სოლი ლიდერის მიმდევარ ფორმირებას ინარჩუნებს. და ყველამ, მოკლედ, იცის თავისი დრო და საზღვრები. მაშასადამე, თუ ზემოდან შექმნილმა, საზღვრებს დაქვემდებარებულმა ამ მუნჯებმა და სულმოკლეებმა (არსებებმა) იციან საკუთარი წესრიგის დაცვა და სათანადო წესრიგის დაცვა, რატომ, ყველაზე ჩინებულებმა, თუმცა გონივრული და ბრძენი ხართ, არ გრცხვენიათ ყოველ ჯერზე, როცა კვეთთ საზღვრებს და არ იცით როგორ შეინარჩუნოთ ღვთის ეკლესიის წესრიგი? 7. მაგრამ თუ მოუსმენთ მე და პავლეს, რომელიც ასე ლაპარაკობს ერთგულთა ეკლესიის საქორწილო მსვლელობაზე: „რა მოწოდებით არის მოწოდებული, ძმებო, რომ ყველა დარჩეს“ (1 კორ. 7:24), თქვენ დაზოგავთ საკუთარ თავს და შეინარჩუნებთ საკუთარ საზღვრებს, არ დაივიწყებთ საკუთარ ზომას და უფრო მეტად გეყვარებათ მოუსმინოთ ქრისტეს მოძღვრებს, ვინ არის ჩემი მოძღვრის მეფე. სამოთხე. როგორც მორჩილი მოწაფე, მოერიდე საკუთარ თავს ღირსების დაკისრებას, რომელიც არ მიგიღია სულიწმიდის მეშვეობით მღვდელმსახურების ხელის დადებით, რათა არ მოექცე (შენს) აზრს, ყველას დაცინვის მიღმა და საშინელი საფრთხის წინაშე, ვლოცულობ, რომ ეს არ დაგემართოს. 1. თუ ფიქრობთ, რომ კარის, კარის ძახილი, გვახსოვდეს, 64 ეხება მხოლოდ ღვთაებრივი და უსისხლო მსხვერპლის საიდუმლოს და, როგორც წერილში დაწერე, ყველა დამსწრეს უფლება აქვს მოუსმინოს, სად სრულდება ღვთაებრივი (ზიარებები), დაიცვან ისინი და, ზოგადად, შეაჩერონ მზერა (მათი) ყველაფერზე, რადგან ეს იყო თქვენი ცოდნისა და ცოდნის სრული გაგება. განწმინდა ღვთისა და მისი მოციქულებისგან (ზიარებები) მხოლოდ მათთვის, ვინც მათ მღვდლებს შესწირავს, როგორც წერია. 2. რადგან ის ამბობს: „ჩემი საიდუმლო ჩემთვის და ჩემია“ 65 და კიდევ: „თქვენ მოგეცემათ ცათა სასუფევლის საიდუმლოების ცოდნა, სხვებს კი იგავებით“ (ლუკა 8:10). შედეგად, უფალმა გადასცა ახალი აღთქმის ეს საიდუმლო (მხოლოდ) თავის ერთ-ერთ მოწაფეს, როდესაც ის ჯვარზე ხელმოწერას აპირებდა (მათე 26:26-29), თუმცა იმ დროს ბევრი სხვა მორწმუნე იყო, მაგრამ თაბორის მთაზე თავისი ღვთაებრიობის დიდება აჩვენა მხოლოდ სამ მოწაფეს, 1 პეტრე და იაკობ 7 და არა 7. მოწაფეები 66 რატომ? გვაძლევს, როგორც საღვთო საქმეებში, ასევე ყველა ადამიანურ საქმეში, რაც მან გააკეთა, წესრიგისა და წესრიგის მაგალითს, რათა ყველამ დარჩეს და წავიდეს იმ თანმიმდევრობით, რომელშიც ის იყო მოწოდებული, და არ გადააბიჯოს საკუთარ ნაბიჯებს 67 და არ ავიდეს გაბედულად ჯერ კიდევ მიუღებელ (საფეხურებზე). თუ ღვთისგან მორწმუნეთა ეკლესიას ასეთი გარკვეული გაუმჯობესება მიენიჭა, მაშინ ისინი, ვინც არ ინარჩუნებენ მას, მაგრამ აჭარბებენ საკუთარ ზომას, ყველაფერში სულელები არიან. ზოგადად, ლაიკ კაცს ეკლესიაში ლაპარაკის ან სწავლების უფლებაც კი არ აქვს, მით უმეტეს, ესმის წმინდა მსხვერპლშეწირვის საშინელი საიდუმლოებები, როგორც მოციქული ამბობს: „ჩვენ არ ვაძლევთ ლაიკს ეკლესიაში სწავლების უფლებას“ (1 ტიმ. 2:12), შემდეგ კი მე-6 კრება 68 იგივენაირად, ეხმიანება მოციქულებს, აკრძალავს თქვენ წერილს ეკლესიაში. 69. 3. თუ ღვთაებრივმა მამებმა საკურთხევლის შესასვლელი დაკეტეს ყველა ლაიკს - ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ ძღვენის მომტან მეფეებს უშვებდნენ მათ (მამებს) შემოსვლა 70 - როგორ შეიძლება ისინი (ლაიკები) საკურთხეველთანაც კი მიუახლოვდნენ, როცა ღვთიური (ზიარებები) აღესრულება, და არ ესროლათ უწმინდური მზერა და არ ეფიქრათ მათზე მომხდარის შესახებ. დაუსჯელობა? მხოლოდ ღვთის მღვდლებს ეძლევათ მათი ხილვა და შესრულება, რომლებსაც ენიჭებათ სწავლების ღირსება, ტიმოთეს ნათქვამის მიხედვით: „ნუ უგულებელყოფ შენში მყოფ ძღვენს, რომელიც წინასწარმეტყველებით მოგეცა მღვდლობის ხელების დაკეცვით“ (1 ტიმ. 4:14). იცოდეთ, რომ ლაიკის ადგილი მორწმუნეთა ეკლესიაში, როცა წმინდა ანაფორა აღესრულება, შორს არის საღვთო სამსხვერპლოდან. რადგან, პირველ რიგში, ყველა, ვინც წმინდა საკურთხეველშია, არის მხოლოდ მღვდლები, დიაკვნები და ქვედიაკონები, მეორეც, ყველა, ვინც საკურთხეველს გარეთ და საკურთხეველთან არის, არის ბერების დანარჩენი რიგები 71 ჩვენი იერარქიის მიხედვით, მესამე, ყველა, ვინც მათ უკან დგას და სოლეი არის მორწმუნე ქრისტიანთა და მოციქულთა ხელიდან დაწერილი კათოლიკური ეკლესიის ბრძანების მიხედვით. და კლიმენტი 73, პეტრესა და პავლეს მოწაფეებიდან. მაშ, როგორ შეუძლია ლაიკს, რომელსაც არ აქვს უფლება, ამხელა მანძილიდან გაიგოს ღვთის საიდუმლოებები, რომლებიც მოწიწებით აღასრულებენ მის მღვდლებს? 4. თუ ამბობ, რომ შენს სახლში ნებადართულია ლაიკების დგომა საკურთხეველთან მიახლოება, როცა უსისხლო მსხვერპლშეწირვა ხდება, მაშინ ეს შენთვის, სახლის პატრონისთვის, დიდი დაგმობაა, რადგან ცოდნით და უმეცრებით შეურაცხყოფთ მოციქულთა და მამათა სწავლებას. რადგან მათ არ მოგცეს საშუალება, რომ შეკრებილიყავი შენს საერთო სახლში და დაამყარო სხვა საკურთხეველი მახლობლად მდებარე კათოლიკური ეკლესიის წინააღმდეგ და მასში წმინდა მსხვერპლი შესწირო ღმერთს. რადგან ეს უარყვეს ქრისტეს მოწაფეებმა და მათთან ერთად ღვთაებრივმა მამებმა, მაგრამ უბრძანეს, რომ ყველასთან ერთად მოეყვანათ და შეკრებილიყვნენ ღმერთთან კათოლიკურ, განწმენდილ და აკურთხებულ ეკლესიაში, რომელშიც მთელი სტრუქტურა დასრულებულია და დიაკვნები ქვედიაკონებთან ერთად დგანან წმიდა საკურთხეველთან, უწმინდურები და უღირსები შეინახება ტაძრიდან და არ აქვთ შესაძლებლობა. თუმცა, ამის შესახებ საკმარისია. 5. ის, რომ უსისხლო მსხვერპლშეწირვის დროს სიტყვა უბიძგებს დიაკვნებს, მიუახლოვდნენ ტაძრის კარიბჭეს და ჩაკეტონ, როგორც ამბობენ, მოღალატეთა და კათაკმეველთა შესასვლელი და თქვან: კარები, კარები, მოვისმინოთ, მე ასევე ვიცი, მაგრამ არა მხოლოდ ეს, და ყველა მორწმუნე, რომ ჩაკეტონ კარიბჭე გარედან, შიშის გარეშე. სამსხვერპლოში მღვდლების შიში. მაგრამ მხოლოდ მათთვის არ არის დამკვიდრებული ეს სიტყვა, თითქოს ჩვენ არ ვმადლობთ უფალს, 75 იმიტომ, რომ არა მხოლოდ ჩვენთვის გაღებული მსხვერპლისთვის, ჩვენ უნდა ვმადლობდეთ უფალს, არამედ ღვთის მთელი გამოუთქმელი წყალობისა და სიკეთისთვის ჩვენზე, განსაკუთრებით კურთხევებისა და განსაცდელებისთვის ჩვენს ცხოვრებაში განზრახვის ეკონომიის შესაბამისად, და იმის გამო, რაც ჩვენ ვთქვით და ვმადლობდით ყველა ბრძანებისთვის. ამგვარად ამბობდა: „რასაც აკეთებთ სიტყვით თუ საქმით, ყველაფერი გააკეთეთ უფალი იესო ქრისტეს სახელით, მადლობდეთ მამა ღმერთს მის მიერ“ (კოლ. 3:17) და კიდევ: „იხარეთ მუდამ, ილოცეთ განუწყვეტლივ, ყველაფერში მადლობელი იყავით, რადგან ეს არის ღვთის ნება თქვენთვის ქრისტე იესოში“ (1 თეს. 5:6). 6. თუ იქ, სადაც წმინდა ანაფორა სრულდება, კარებივით ვხურავთ გრძნობებს საშინელსა და წმიდაზე ფიქრისაგან და გონების ყოველგვარი გარეგნული ხეტიალისგან, რათა არ გავუშვათ ასეთი კარებიდან, რათა ღვთისმოსაობისა და სიწმინდისთვის უცხო რამ არ შეაღწიოს ჩვენს გულებში, და ამის შემდეგ ვაძლევთ მათ ხელახლა გახსნას. და უწმინდური და შხამიანი, და პირუტყვი და ვნების ფრინველი, შემოსვლა ღვთის გონიერი საქმის ჩვენში. მაშინ რით განვსხვავდებით ბაგაზე მიბმული ცხენებისა და ჯორებისგან ბაგალისა და მასში არსებული საკვების გაგებით? ისინი, ვინც მხოლოდ საკუთარი საკვებით იკვებებიან, ხოლო ბაგაში შებმულნი, ჩუმად ჩანან, მაგრამ თუ მათგან იხსნება, თელავენ ტირანულ ბორკილებს, დაბლობზე მსუქდებიან მწვანილითა და წყლით და თავდაუზოგავად მივარდებიან შეჯვარებაში, რადგან ვერ ინარჩუნებენ დუმილს (ყოფილს) ბაგაში. 7. ოღონდ, ისწავლეთ ჩემგან სულების გამოსახულებების ძიება და არა სხეულების გარეგნობისკენ, ყოველთვის მიჰყევით ღვთაებრივ წერილს და გონებას და არა მეტყველებაში, როგორც თავად მოციქულებს და მამებს სწამთ და უცხოელებსაც კი, რადგან, როგორც დავადგინეთ, ზემოთ ვთქვით, თქვენ ისწავლეთ დაცემა და ყოველთვის ცოდავთ ჭეშმარიტებას. თუ თქვენ თვითონ, ებრაელებთან შეთანხმებით, გსურთ მუდმივად იყოთ წერილის ძალაუფლებაში, როგორ, მითხარით, სინამდვილეში, ცხადია, გაიგებდით უფლის ამ გამონათქვამებს? რადგან ნათქვამია: „და თუ შენი მარჯვენა თვალი ცოდვაში გაიძულებს, ამოიღე იგი, რადგან შეგეფერება ერთი თვალით შეხვიდე ცათა სასუფეველში, ვიდრე ორი თვალი გქონდეს ჯოჯოხეთის ცეცხლში ჩავარდნისთვის“ (მარკოზი 9:47). „და თუ შენი მარჯვენი შეგცოდავს, მოიკვეთე იგი“ (მარკოზი 9:43) და ა.შ. განა ჩვენ ყველანი, როგორც ადამიანები, არ ვიღებთ სულში ცდუნებებს სწორედ მათი მეშვეობით, უყურადღებოდ ვუყურებთ და, შესაბამისად, უვნებლად ვეხებით მათ? მაშ, რა (უნდა) ნათლად ნათქვამის მიხედვით? მოვწყვეტთ მათ და მოვწყვეტთ საკუთარ თავს? და რომელი წმინდანები აკეთებდნენ ან ასწავლიდნენ ამას? ასე რომ, მშვენიერია, როცა ისინი, ვინც ყველაფერს ეძებენ საღმრთო წერილში, არა ცხადის მიხედვით, არამედ მასში ჩადებული მნიშვნელობის მიხედვით, ღვთიური და ღვთისმოსაობით ფიქრობენ და არ აბრკოლებენ გამოცდის გარეშე და ჩვევის გარეშე, თითქოს დაბრკოლებაზე, როგორც საღმრთო წერილის სიტყვებზე, ასევე მათ სიტყვებზე, ვინც ბრძანებით მიიღო დიდი ძალა. ღმერთის გამართლება და დაგმობა ხალხისთვის. მშვიდობა იყოს თქვენთან. χαρτοφύλαξ – hartofilaks – კონსტანტინოპოლის ეკლესიის თანამდებობა, ის „ხელმძღვანელობდა საპატრიარქოს. აიღო სინოდის სხდომის ოქმი. პატრიარქის არყოფნისას თავმჯდომარეობდა საპატრიარქო სასამართლოს“ (Lebedev A.P. Essays on the internal history of the Byzantine-Eastern Church, P.Pet.12948). συγκέλλος – syncell – „კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში სპეციალური მოხელე იმპერატორთან ურთიერთობისთვის“ (Lebedev A.P. Enssays on interior history... გვ.294). იხილეთ „ქარტოფილაქსის პატივის შესახებ“ ვლასტარში: „მხოლოდ დიდი ეკლესიის ქართოფილაქსს, მარად დასამახსოვრებელი მეფის მანუელის (წაიკითხეთ ალექსი კომნენოსის) ხანგრძლივი წეს-ჩვეულებისა და წერილობითი დაწესებულების საფუძველზე, მიეცა უფლება გარე შეკრებებზე ეპისკოპოსებზე მაღლა ჯდომა“ (Alphabetical syntagma of M.96, M.96, M.96, M.96, M.96, P.96, M.96, M.96, M.96. 179–180). η αποκατάστασις - აღდგენა, წინა მდგომარეობაში დაბრუნება. ორიგენეს ცნობილი სწავლებების დაგმობის შემდეგ, ამ ტერმინს უარყოფითი მნიშვნელობა ჰქონდა. η φρήν – საკუთარი. მუცლის ძგიდე, რომელიც გამოყოფს გულსა და ფილტვებს სხვა შინაგანი ორგანოებისგან; თარგმანში სულის, სულის, გულის, გონების მნიშვნელობით, ვინაიდან ძველები სხეულის ამ ნაწილს გონებრივი აფექტების ადგილს თვლიდნენ (ვეისმანის ლექსიკონი). კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ევსტათი (1019–1025 წწ). აქ არის პირდაპირი მტკიცებულება იმისა, თუ როდის შემოვიდა ანაფორას დროს ფარდის დახურვის ჩვეულება. ჰიუ უაიბრიუს კვლევაში ნათქვამია, რომ ყოველ შემთხვევაში მე-11 საუკუნემდე კონსტანტინოპოლში საკურთხეველი არ იყო დაფარული საზოგადოებისთვის და ტახტი არ იყო დაფარული ფარდის მიღმა, როგორც ამას იმდროინდელი ფრესკები და მინიატურები აჩვენებენ. პირველი ნახსენები საკურთხევლის ბარიერის კარიბჭის დახურვის შესახებ დიდი შესასვლელის შემდეგ და ფარდის დახატვა შეიცავს XI საუკუნის შუა ლიტურგიის კომენტარს ნიკოლოზ ანდიდა პროტეორიუსის მიერ. ავტორი ამ ჩვეულებას სამონასტროს უწოდებს (Waibru Hugh. Orthodox Liturgy. Development of Eucharistic Service of Bizantine rite. M., 2000. გვ. 152–154). „მაშ წარმოიშვა მეორე ბატონობა, პირველი ბატონობის მსახურები, თუ არა მათში ვგულისხმობთ გონიერ სულებს, ან თითქოს არამატერიალურ და უსხეულო ცეცხლს, ან რაიმე სხვა ბუნებას, რაც ითქვა ყველაზე ახლოს“ (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებათა კრებული ... ტ. 1. გვ. 526; PG 6436). დიონისე არეოპაგელი. ზეციური იერარქიის შესახებ. 4:3. M., 1997. გვ.46–47 (PG3. 181A). მეუფე ნიკიტასთან დგას αγωγης, ნაცვლად αναγωγης დიონოზიუსში. დიონისე არეოპაგელი წინა 10.1 თავში საუბრობს ნებისმიერი შეკვეთის საწყის დაწყებამდე და დასრულებაზე. შეადარეთ: თარგმანი მ.გ. ერმაკოვა (Dionysius the Areopagite. On the Heavenly Hierarchy. M., 1997. გვ. 100–104): „შეიძლება, საფუძვლიანი მიზეზით დავამატო, რომ თავისთავად ყოველ ზეციურ და ადამიანურ გონებას აქვს თავისი პირველი, შუა და უკანასკნელი წოდებები და ძალები, შესაბამისად, გამოიხატება მათი უკვე ხსენებული აღმავლობის ამაღლებამდე“; მისი თარგმანი რედაქტირებულია გ.მ. პროხოროვი (Corpus Areopagitikum. ზეციური იერარქიის შესახებ // V საუკუნის ეკლესიის აღმოსავლელი მამები და მასწავლებლები. M., 2000. გვ. 342). „შესაძლებელია, არა უსაფუძვლოდ, დავამატოთ, რომ თითოეულ ზეციურ და ადამიანურ გონებას თავისთავად აქვს თავისი პირველი, შუა და უკანასკნელი რიგები და ძალები თითოეულისთვის გამოვლენილი ბზინვარების ინტერპრეტაციისთვის მისი ერექციის მიხედვით. ამ რთული მონაკვეთის შემოთავაზებული თარგმანი უფრო ახლოსაა დიონისეს ტექსტის პირდაპირი მნიშვნელობით, რომელიც არ აკონკრეტებს შეხედულებებისა და აღმართების აშკარა წესრიგს. დიონისე არეოპაგელი. ზეციური იერარქიის შესახებ. 10:2–3. M., 1997. P.100-105 (PG3. 273A-C). მკაფიო და ცალსახა კრიტერიუმი საღვთისმეტყველო კამათისთვის, როცა წმინდა მამათა შეხედულებები ერთმანეთს არ ემთხვევა, არის თეოლოგიის უფროსობა. იოანე დამასკელი. ზუსტი რეზიუმე... წიგნი 2. თავი 6(20). გვ 123–128 (PG94.880). იოანე დამასკელი. ზუსტი რეზიუმე... წიგნი 2. თავი 7(21). P.128 (PG94.881A). მეუფე ნიკიტა სტიფატი. სულის შესახებ. 11. καθ ορμην κίνησις - მოძრაობა მისწრაფების მიხედვით - წმინდა იოანე დამასკელი თავის "ზუსტ გამოფენაში" ასე აღწერს: "მოძრაობა, იმპულსის მიხედვით, მოიცავს ადგილიდან ადგილზე გადაადგილების უნარს, ასევე მთელი სხეულის მოძრაობაში მოქცევის უნარს, ხმის გამოცემის უნარს და სუნთქვის უნარს. 2. 12 (26) პ. 155), სხეულის თვითნებურად გადაადგილების ასეთი უნარი, წინაპრების იდეების მიხედვით, არის ერთ-ერთი ნიშანი, რომლითაც ცხოველები განსხვავდებიან მცენარეებისგან; სხვა ნაშრომში „ორი ბუნების თვისების შესახებ ერთ ქრისტეში“ განმარტავს: „და მისწრაფებისამებრ მოძრაობა არის მთელი სხეულის მოძრაობა... და ეს მისწრაფება არის ავტოკრატიული - რადგან ის ფიქრობს, ითვლის და განსჯის, იბრძვის თავისუფალი ნებით“ (The Works of St. John Damascus... P.96). η πλάνη – ხეტიალი, მორიდება, ბოდვა; ეს ასევე გავრცელებული ტერმინია "ლამაზი". იოანე დამასკელი. ზუსტი რეზიუმე... წიგნი 2. თავი 11 (25). გვ. 148 (PG94.921A). η πλεονεξία - "სიხარბე, პირადი ინტერესი" და "მოტყუება, მოტყუება". ახალი აღთქმის რუსულ თარგმანში იგი გადმოცემულია, როგორც სიხარბე (მარკ. 7:22), სიხარბე (ლუკა 12:15), სიხარბე (რომ.1:29), სიხარბე (ეფეს. 4:19), ინტერესი (1 თეს. 2:5) და ა.შ. მეუფე ნიკიტა სტიფატი. სულის შესახებ. 31. η διάθεσις - სიტყვა διάθεσις ("ადგილმდებარეობა, მდგომარეობა, პოზიცია, განლაგება") შედარებით იშვიათად გამოიყენებოდა ძველ ლიტერატურაში, ძირითადად სამედიცინო ტერმინია, რომელიც აღნიშნავდა ადამიანის სხეულის ან სულის გარკვეულ სტაბილურ მდგომარეობას (როგორც ჯანმრთელობის, ასევე ავადმყოფობის მდგომარეობას). ძველ მედიცინაში სიტყვის ამ გამოყენებამ გარკვეული გავლენა მოახდინა ძველი ქრისტიანი მწერლების ტერმინოლოგიაზე. ამრიგად, ორიგენე ამბობს, რომ შემოქმედმა ღმერთმა იცის თითოეული ადამიანის მდგომარეობა და ამიტომ მას შეუძლია კომპეტენტურად დანიშნოს მკურნალობის მეთოდები: რომელი მედიკამენტები და როდის მისცეს თითოეულს. თუმცა, უკვე ამ შემთხვევაში ორიგენე აკვირდება ამ ცნების „რელიგიურ ტრანსფორმაციას“, რომელიც ალექსანდრიელი მოძღვრის სხვა თხზულებებში წმინდა რელიგიურ მნიშვნელობას იძენს (უძველეს ასკეტ მამათა შემოქმედება... გვ.250). სხეულის ეს იგივე თვისებები ჩამოთვლილია წმ. იოანე დამასკელის მიერ „ზუსტ განხილვაში“ (St. John Damascus. Exact Exposition... Book 2. Ch. 12 (26). გვ. 155). ეს დაყოფა ბრუნდება ნემესიუსამდე, რომელიც გამომდინარეობს იქიდან, რომ ელემენტებისაგან შედგენილ სხეულს აქვს „იგივე თვისებები, რაც ელემენტებს, ანუ გაყოფადობა, ცვალებადობა და სითხე“ (Nemesius of Emesa. On the nature of man... P.25). η ρεύσιν – გასვლა; დამახასიათებელი ცოცხალი არსებისთვის, რომელთა მატერიალური შემადგენლობა არ არის მუდმივი, არამედ თხევადი; თანამედროვე ბიოლოგიაში ამას "მეტაბოლიზმი" ეწოდება. η μεταβολή – ცვალებადობა; თანამედროვე ენაზე მეტაბოლიზმი სწორედ მეტაბოლიზმია, მაგრამ წმინდა იოანე დამასკელი, ნემესიუს ემესელის მსგავსად, ეს ცვლილება მხოლოდ „ხარისხთან, ანუ დათბობასთან, გაგრილებასთან და მის მსგავსებთან მიმართებაში“ ესმის (Se. John Damascus. Exact exposition... Book 2. Ch. 12 (26). გვ. 155). მეუფე ნიკიტა სტიფატი. სულის შესახებ. 64. η τομή – გაკვეთა; ნაწილებად დაყოფა თანდაყოლილია ნებისმიერ მატერიალურ საგანში და ეს არის სხეულის ერთ-ერთი მთავარი თვისება, რადგან სული, სხეულისგან განსხვავებით, განუყოფელია. წმ. იოანე დამასკელი განიმარტავს დისექციას, როგორც „ტენის გამოყოფას და დაყოფას ფორმად და მატერიად“ (წმ. იოანე დამასკელი. ზუსტი შეჯამება... წიგნი 2. ქ. 12 (26). გვ. 155). მეუფე ნიკიტა სტიფატი. სამოთხის შესახებ. 42. მითითებული ციტატა არის ა.ბრონზოვის თარგმანიდან: „არა ის, რომ იერსახე შეიქმნა ნელ-ნელა დამატებების გზით, არამედ ისე, რომ ერთ მომენტში დასრულდეს“ (წმ. იოანე დამასკელი. ზუსტი პრეზენტაცია... წიგნი 3. ჩ. 2 (46). გვ. 194; PG94. 985B). შდრ.: წმ.იოანე დამასკელი. ზუსტი რეზიუმე... წიგნი 2. თავი 12(26). P.151 (PG94.921A). წმინდა გრიგოლ ნოსელი. ადამიანის აგებულების შესახებ... გვ.93 (PG 44. 229). ხელნაწერებში არის შეუსაბამობა, ει δ᾿ ει δ᾿ ουν ნაცვლად არის ვარიანტი ει δ᾿ ου. დამატებულია "ზეციური" სამყაროს განმარტება იხილეთ შენიშვნა. 35 ტრაქტატი "სამოთხის შესახებ" ουσιωδως – არსებითი. მოციქულთა მიერ სულის არსებით მიღებაზეც საუბრობდა წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი ორმოცდაათიანელთა სიტყვაში: „რამეთუ იგი აღარ არის მოქმედებით, როგორც ადრე, არამედ არსებითად არის და, როგორც სხვა იტყოდა, სული თანაცხოვრობს და თანაცხოვრობს“ (იხ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებათა კრებული... ტ. 1. გვ. 582). τό υποκείμενον – საგანი, საგანი; ბაზა, სუბსტრატი; დაქვემდებარებული ხედი; განხილვის საგანი. წინააღმდეგ შემთხვევაში: „ლექსიკის, სინტაქსის, კომპოზიციის კვლევის მიზნით“. „ფირმამენტი“ (τό στερέωμα) ბიბლიური გაგებით – დაბ. 1:7–8. აღწერილია – აღსაწერი, განსაზღვრული, შეზღუდული; კონკრეტული ტერმინი ხატმებრძოლობის ეპოქისთვის. მეუფე ნიკიტა სტიფატი. სულის შესახებ (SC 81 56–154). αμιγως - შეუერთებელი, დაბნეულობის გარეშე. η ενέργεια – აქტივობა, ენერგია. შდრ.: წმ.იოანე დამასკელი. ზუსტი შეჯამება... წიგნი 1. თავი 13. ღმერთის ადგილის შესახებ და იმის შესახებ, რომ მხოლოდ ღვთაება ენით აღუწერელია. გვ.109. შდრ.: წმ.იოანე დამასკელი. ზუსტი შეჯამება... წიგნი 1. თავი 13. ღმერთის ადგილის შესახებ და იმის შესახებ, რომ მხოლოდ ღვთაება ენით აღუწერელია. გვ 109–110. η οικονομίας – ეკონომიკა, ეკონომიკა. მეუფე ნიკიტა სტიფატი. ცხოვრების საზღვრებზე (SC 81. 366–412). იოანე დამასკელი. ზუსტი შეჯამება... წიგნი 1. თავი 13. გვ.108–113 (PG 94.560). იოანე დამასკელი. ზუსტი რეზიუმე... წიგნი 2. თავი 6(20). გვ 123–128 (PG 94.880). სინოდალური თარგმანი (ასევე Textus Receptus) იძლევა წიგნში სიცოცხლის ნაცვლად "სიცოცხლის ხისგან", რომელიც ეფუძნება ingo-ის ნაცვლად libro-ს არასწორ კითხვას Clementina-ში, Biblia Sacra Vulgatae Editionis Sixti Quinti iussu recognita, Romae, 1592 et.Beale 1592 et. გამოცხადება 1999. გვ.1154) დიონისე არეოპაგელი. ზეციური იერარქიის შესახებ. მ., 1997 წ. ტექსტში ღირს „მოსმენა“ იმის მაგივრად, რომ გადმოგცეთ (λαλησαι) მეუფე ნიკიტა სტიფატი. ტრაქტატი სამოთხის შესახებ. 30. იოანე დამასკელი. ზუსტი რეზიუმე... წიგნი. 2. ჩ. 11 (25). გვ 146–150 (PG 94.909). ει δε η απαρχη αγία , και τι φύραμα .– „თუ პირველი ნაყოფი წმინდაა, ასევეა მთელი“ სიტყვა „აღსარება“ (η ομολγια) წინა ციტატადან არის მდედრობითი სქესის სიტყვა ბერძნულში, ხოლო ნაცვალსახელი (ην, რომელიც ებრაელების 6-ში აღნიშნავს ასევე მდედრობითი სქესის სიტყვას „იმედს“ (η ελπίς) ებრაელთა 6:18-დან: „ორ რამეში, რომელზედაც შეუძლებელია ღმერთმა იცრუოს, ჩვენ გვქონდა მტკიცე იმედი, რომ დაგვიჭირა. სააღდგომო გალობა, შედის აღმოსავლური რიტუალის საღმრთო ლიტურგიის რიტუალში (პროსკომედიის დასასრული). წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქმნილებათა კრებული... ტ.1. P.648 (PG 36.592A). ევქარისტიული კანონის შემდეგ ლიტურგიის, „ყოველ წმინდათა ხსენების“ ლიტანია: რადგან, როგორც ჩვენი ღმერთი, კაცობრიობის მოყვარული, მიიღებს მას თავის წმიდა, ზეციურ და გონებრივ სამსხვერპლოში, სულიერი სურნელის სურნელში, მოგვანიჭებს ღვთაებრივ მადლს და სულიწმიდის ნიჭს. o λαικός – ლაიკი, ერისკაცი. δημοσία - ხალხის წინაშე, საჯაროდ. მეთიუ ბლასტარის სინტაგმაში არის კანონი Δ,7: „არც ერთი სასულიერო პირი, არც ბერი, არც მებრძოლი და არც ვინმე სხვამ არ უნდა შეკრიბოს ხალხი და საჯაროდ განიხილოს სარწმუნოება; რადგან ის შეურაცხყოფს ქალკედონის კრებას, რომელმაც ყველაფერი სწორად დაადგინა; ამიტომ, თუ სასულიერო პირი ამას აკეთებს, ის უნდა განდევნონ, თუ ის განდევნილი უნდა იყოს მრევლიდან. ჯარიდან, დანარჩენები კი უნდა დაისაჯონ, თითოეული თავისი მდგომარეობის მიხედვით“ (Alphabetic Syntagma of Matthew Vlastar. M., 1996. P. 182). αξίωμα διδασκαλικόν - ღირსების სწავლება არის ძალა "ასწავლო უფლის ხალხს და განმარტო ღვთაებრივი დოგმები, ძალა, რომელიც სულიწმიდის მადლით არის მიცემული ერთ (μόνοις) ეპისკოპოსს და მათ, ვისაც ანდობენ" (ზონარასა და ბალზამონის ინტერპრეტაცია VI ეკუმენის საბჭოს 64 წესზე). მაშასადამე, აქ საუბარია სიტყვის მკაცრი მნიშვნელობით დოგმატური შინაარსის საჯარო ქადაგებაზე (მართლმადიდებელი ეკლესიის წესები. დალმატია-ისტრიის ეპისკოპოსის ნიკოდემოსის ინტერპრეტაციებით. M., 1994 წ. ტ. 1. გვ. 553). 64 VI საეკლესიო კრების წესი (მართლმადიდებელი ეკლესიის რეგლამენტი. ეპისკოპოსის ნიკოდიმეს განმარტებით... T.1. P.552; PG 137.736). საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ. დიაკონის ძახილი სარწმუნოების წინაშე: კარებო, კარებო, ვიგალობოთ სიბრძნეს! Resch A. Agrapha. Aussercanonische Schriftfragmente. ლაიფციგი, 1906. S.108. მეუფე ნიკიტა სტიფატი. ცენტურიონები. 3:83... ფილოკალია. T.5. S.160 (PG 120. 1000A). o ხარისხი – ნაბიჯი. ასკეტურ ლიტერატურაში იგი გამოიყენება ასკეტური ცხოვრების ხარისხისა და საეკლესიო თუ სამონასტრო წოდების აღსანიშნავად. 64 VI საეკლესიო კრების წესი: „ერისკაცს არ ეკადრება ხალხის წინაშე სიტყვის წარმოთქმა ან სწავლება და ამგვარად აიღოს თავის თავზე მოძღვრის ღირსება, არამედ დაემორჩილოს უფლის ბრძანებას, აუხსნას ყური მათ, ვინც მიიღო მოძღვრის სიტყვის მადლი და მათგან ისწავლოს ღვთიური სწავლება. ნიკოდიმოსი, დალმაციის ეპისკოპოსი M. 1994. PG 137. 736). მეუფე ნიკიტა სტიფატი. წერილები პროტესტით სოფისტი გრიგოლის მიმართ. 7:5. 69 VI საეკლესიო კრების წესი: „საეროთა კატეგორიის არც ერთს არ დაუშვებს წმინდა საკურთხეველში შესვლა, მაგრამ, ზოგიერთი უძველესი ლეგენდის თანახმად, ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის აკრძალული მეფის ძალაუფლებისა და ღირსებისთვის, როდესაც ის ნებდება შემოქმედისთვის საჩუქრების მიტანას“ (Rules of the Orthodoxesshop1. 557-558.) რომ ეს ჩვეულება ამ კრებაზე ბევრად ადრე არსებობდა და რომ, მაშასადამე, ის მართლაც უძველესი იყო, მოწმობს იმპერატორ თეოდოსიუს უმცროსის შემდეგ სიტყვებზე, რომლებიც მოცემულია III საეკლესიო კრებაში: „ჩვენ, რომლებიც ყოველთვის გარშემორტყმული ვართ სახელმწიფო მოხელეების საჭირო რაოდენობით და ვინც არ შეგვეფერება, მაგრამ არ შევდივართ ჩვენი იარაღის გარეშე. ტაძარი და თვით იმპერიული დიდებულების დიადემაც კი მოვაშოროთ ჩვენ თავიდან; ძღვენის მოტანისას შევდივართ წმინდა საკურთხეველში, მიტანის შემდეგ ვტოვებთ და ვიკავებთ ჩვენს კუთვნილ ადგილს“. იგივეს ამბობს თეოდორე თეოდოსი დიდის შესახებ, რომელიც მას შემდეგ რაც გაუძლო მასზე დაკისრებულ საჯარო სინანულს წმ. ამბროსი შევიდა ტაძარში და შემდეგ, როცა წირვის ჟამი დადგა, წმინდა საკურთხეველში შევიდა, რათა, ჩვეულებისამებრ, მასაც შეეძლო ღმერთს ძღვენი მიეტანა (ეკლესიის ისტორია V:17), მსგავს მტკიცებულებებს ვპოულობთ სოზომენში (ეკლესიის ისტორია VIÏ25) (იქვე ტ. 1, გვ. 558–559). 19 ლაოდიკეის კრების წესი (343): „...და მხოლოდ განწმიდებულებს ეშვებიან სამსხვერპლოში შესვლა და იქ ზიარება“ (იქვე ტ. 2. გვ. 94). „ცარებს ყოველთვის ეძლეოდათ სამსხვერპლოში შესვლა და სამსხვერპლოში - როგორც ღვთის ცხებულები - სამღვდელოებასთან ერთად ეზიარებინათ“ (იქვე ტ. 1. გვ. 559). των μοναχων - ბერებისგან. მე-12 საუკუნეში დაისვა კითხვა, შეეძლო თუ არა ბერს (რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ არ იყო სასულიერო პირი) საკურთხეველში შესვლა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ნიკოლოზმა თავის პირველ კანონიკურ პასუხში გამოთქვა მოსაზრება, რომ ბერს არ უნდა აეკრძალოს საკურთხეველში შესვლა საკურთხევლის პატივის გამო, არამედ მხოლოდ მაშინ, როცა ეს აუცილებელია. (მართლმადიდებელი ეკლესიის წესები. ეპისკოპოსის ნიკოდიმოსის განმარტებები... T.1. დიონისე არეოპაგელი. ეკლესიის იერარქიის შესახებ. 3 // V საუკუნის ეკლესიის აღმოსავლეთის მამები და მოძღვრები. მ., 2000. გვ. 363–374 (PG3. 424–425). სამოციქულო განჩინებები. 2:57. პეტერბურგი, 2002. გვ.70–73 (PG 1.724–725). ეს ალბათ საკურთხევლის სამეფო კარებს გულისხმობს. ლიტურგიული ძახილი ევქარისტიული კანონის დასაწყისში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: