Courrier

La partie principale des lettres est consacrée aux polémiques de saint Nikita Stifata avec le sophiste Grégoire sur les questions soulevées dans les vénérables traités « Sur l'âme » et « Sur le paradis ». La collection comprend également une correspondance avec Nikita Koronidsky, Chartophylax et Syncellus, dans laquelle l'auteur partage ses réponses avec ses adversaires et demande un avis faisant autorité. Dans ses lettres, saint Nikita défend la compréhension chrétienne d'un certain nombre de dogmes et de pratiques ecclésiales, entamant une discussion avec ceux qu'il perçoit comme déformant la vérité par une interprétation littérale et superficielle des Saintes Écritures. Thèmes et arguments clés présentés dans les lettres : 1. La nature des anges. Selon l'auteur, les anges, étant des créatures, sont descriptibles (limités) dans l'espace, contrairement à la Divinité indescriptible. Il fait référence à l'autorité de l'apôtre Paul, de Denys l'Aréopagite et de saint Jean de Damas, expliquant les rangs et les pouvoirs de la hiérarchie angélique. 2. Cosmologie et création. Des questions sont discutées sur la nature de l'éther en tant que feu semblable à de la lumière créé le premier jour de la création, et sur l'ordre d'origine des êtres vivants et des plantes. 3. L'anthropologie et la chute. Il est expliqué que l'âme d'Adam, et non l'œil corporel, fut la première à s'égarer dans le péché, et qu'Adam fut créé avec une âme et un corps en même temps. L'origine de l'avidité provenant de la partie irritable de l'âme est également considérée. 4. La nature du paradis et la demeure des âmes des justes. C’est l’une des questions centrales et les plus controversées de la polémique avec Gregory. Saint Nikita Stifat réfute de manière décisive la compréhension littérale du paradis terrestre comme le lieu où résident désormais le Christ et les âmes des justes. Il soutient que le paradis, dans lequel l'apôtre Paul a été enlevé et dans lequel les saints sont entrés, est l'espace céleste le plus élevé où le Christ est assis à la droite du Père. L'affirmation de Grégoire selon laquelle le Christ n'avait pas encore régné est qualifiée d'hérésie similaire au nestorianisme. 5. Pratique liturgique et rôle des laïcs. Le révérend Nikita critique la compréhension déformée, à son avis, de l'exclamation "Portes ! Portes ! pendant la Divine Liturgie, que Grégoire interprète comme l'autorisation pour tous les laïcs présents d'écouter les sacrements à l'autel. L'auteur des lettres souligne le caractère sacré de l'autel, l'accès limité à celui-ci (uniquement pour les ordonnés), la nécessité d'une concentration spirituelle des laïcs et l'interdiction stricte pour les laïcs d'enseigner dans l'église, citant les chanoines apostoliques et Décrets des Conciles Il condamne également la célébration de la liturgie à la maison au lieu de l'Église catholique. 6. Principes de l'herméneutique biblique. Le moine souligne à plusieurs reprises la nécessité d’une compréhension spirituelle plutôt que littérale des Saintes Écritures, mettant en garde contre une façon de penser « terrestre » et la « pente glissante » du littéralisme, qui conduit à l’erreur. Il appelle à suivre l'interprétation des Pères de l'Église et à éviter les enseignements non autorisés. Contenu 1. Nikita de Koronidsky, hartophylax et syncellus, Nikita Stifat, simple moine et presbytre du monastère Studite 2. Réponse de Nikita de Koronidsky, syncell et hartophylax 3. Extrait d'une autre lettre 4. Nikita de Koronidsky, chartophylax et syncellus, Nikita Stifat, moine et presbytre du monastère Studite (réponse) 5. Ses lettres avec objections au sophiste Grégoire 6. Lui 7. Lui 8. Lui 1. Nikita Koronidsky, chartophylax 1 et syncellus 2, Nikita Stifat, simple moine et prêtre du monastère Studite L'un des sages n'était pas satisfait de mon traité sur l'âme et le ciel, envoyant ses propres hypothèses et questions à son encontre. Cependant, la première étant extrêmement ignorante et hors de propos, j’ai rejeté, ce qui est juste ; celui-ci, né de l'ambiguïté de la réflexion, j'ai résolu et convaincu de ne pas oublier sa propre mesure, mais d'être raisonnable, afin qu'en l'oubliant il ne dépasse pas la limite. Ainsi, j'ai compris la nécessité de vous envoyer des lettres contre lui, après que tout ait été exprimé, lu, pour que vous sachiez sans plus tarder la prudence et l'exactitude des arguments, et qu'ils soient solides selon la sagesse de la Parole, et que, comme je le pense, ils ne manquent en rien de la connaissance de la Parole, et pour que vous nous écriviez, vos (sujets), du haut de votre position 3, votre décision à leur sujet. de cette façon, nous qui vous aimons, aurions une voix plus autoritaire avec laquelle parler. La paix soit avec vous, mon seigneur béni. 2. Réponse de Nikita Koronidsky, Syncellus et Chartophylax Béni soit Dieu, Saint-Père, qui affirme selon les temps, comme les luminaires. vous, nos pères, sur terre, ne quittant jamais votre monde sans la lumière du rayonnement du Très Saint-Esprit. C’est donc en vain que nous déplorons que la sagesse divine n’habite pas dans le monde. Car voici, conformément à ce qui a été dit aux Tishbite (1 Rois 19:18, Rom. 11:4), il existe de nombreux pères, en tout cas, connus et préservés de Dieu, qui, en ce sens qu'ils ne se sont pas agenouillés avec attachement aux choses terrestres, se distinguent par leur regard spirituel et explorent les profondeurs cachées de l'Esprit. J'ai lu une lettre contenant un traité « Sur l'âme », plein de l'Esprit divin, tout saturé de dogmes, entièrement rempli de la grâce de la sagesse divine et humaine, rempli de plantations contemplatives et morales et naturelles et divines, semblables, vraiment, à un autre paradis, et vous, en tout le jardinier et le cultivateur le plus expérimenté, avez essayé par amour de nourrir pour toujours la nature des gens de la vie éternelle de ses fruits, afin que vous ayez vous-même des récompenses vivantes éternellement. En effet, celui qui disait sans mentir, « la connaissance des sages augmente comme un déluge » (Sir.21 :16). Ainsi, très respecté, j'ai lu la lettre contre de tels discours et, après avoir écrit (d'eux) tout ce avec quoi je n'étais pas d'accord - à cause de la grossièreté, bien sûr, car qui suis-je pour juger de tels discours, même si je ne peux pas regarder la lumière divine sans cligner des yeux ? – envoyé (à vous). Ainsi, après avoir considéré tout cela, si cela a un sens, acceptez ce que vous avez appris comme d'une aspiration amicale, car par là j'essaie d'extraire de tels mots ce qui est dit avec astuce et qui est envieux en général et même dans les petites choses. Si ce qui est écrit est imprudent, qu'il soit négligé. N’arrêtez pas d’envoyer vos saintes prières pour moi. J'ai lu, très respecté Père, vos lettres d'objection au sophiste, sur le paradis et sur la présence des âmes maintenant au paradis avec le Christ, comme si par la restauration 4 on espérait que le Christ et les âmes elles-mêmes seraient récompensés davantage. Vous n’auriez pas du tout dû répondre à quelqu’un qui disait des bêtises. Après tout, ce ne sont pas là les vues d'une âme bonne, 5 mais celles de la descendance du malin, et qu'elles soient cachées dans un enfer ouvert. Celui qui dit que le cri du diacre de la Porte est digne de ridicule ! Portes! encourage ceux qui se tiennent devant l'autel à écouter les sacrements divins. Car si les sacrements sont cachés de toutes les manières possibles, qui, peut-être, possédant la raison, encouragerait quelqu'un en dehors de ces (sacrements) à comprendre le caché ? Car les sacrements sont désormais donnés par les prêtres et ils sont accomplis en silence. A d'autres endroits, j'ai moi-même vu que le rideau suspendu à l'autel divin pendant les sacrements flotte et le recouvre de sorte que même les prêtres eux-mêmes ne sont pas visibles de ceux qui se tiennent à l'extérieur (l'autel). Cela a également été introduit par notre très bienheureux seigneur (notre) Eustathe 6 parmi les patriarches. Si la pensée désire s’élever au moyen de l’ascension, alors l’Esprit ne lui manquera pas. Concernant l'interprétation du dicton apostolique, qui dit : « Tout péché qu'un homme commet est hors du corps, mais le fornicateur pèche contre son propre corps » (1 Cor. 6 : 18), (il) de nombreux saints pères l'ont interprété, et ce que vous avez écrit à ce sujet, très vénéré, est construit en plus de ce qui a été dit plus tôt, saint père et seigneur. 4. Nikita Koronidsky, chartophylax et syncellus, Nikita Stifat, moine et prêtre du monastère Studite (réponse) Et chaque fois que tout vous appartient - c'est sincèrement doux et joyeux pour moi, cher monsieur, car (cela vient) d'une âme amicale et donc des plus sans envie, apportant un amour sans tache à nous qui vous aimons sincèrement. Par conséquent, après avoir approuvé avec sens toutes (vos) questions posées au traité et les observations faites avec succès, j'ai réalisé qu'il était nécessaire d'écrire des excuses pour ce que vous vouliez étudier, mon ami et mon seigneur. 1. Demandez-vous pourquoi nous avons dit que les anges participent à la lumière et à la grâce proportionnellement à leur rang, alors que le Père Grégoire le Théologien avait des doutes à leur sujet 7 ? Parce que nous avons été précisément enseignés par ceux qui ont observé leurs rangs, leurs pouvoirs et leur illumination (les anges) ; à eux, qui sont des serviteurs plus anciens du Christ, et nous devons nous associer pleinement plutôt qu'au divin Père Grégoire. Qui sont-ils ? Paul, qui est monté au troisième ciel et a observé tous les spectacles là-bas et a entendu des « paroles indicibles » (2 Cor. 12 : 4), et Denys l'Aréopagite, son disciple, à qui Paul a ordonné d'écrire ce qu'il a vu et les choses inexprimables qu'il a entendues de la part des initiés aux mystères de l'Apocalypse, et qu'il exprime lorsqu'il écrit à Timothée. Que dit Denys à propos des anges, de leurs ordres et de leur lumière ? Ensuite, écoutez attentivement. En effet, au chapitre 4, qu'il a intitulé « Que signifie le nom des anges », il dit ceci : « Cependant, pour ceux de rang égal dans l'Ordre de Commandement universel et essentiel, un tel établissement a été déterminé que dans chaque hiérarchie il y a des premiers, des moyens et des derniers rangs et des puissances, et que les plus divins seront les initiateurs et les dirigeants des plus petits dans l'élévation, l'illumination et la communion divines » 8 . Au chapitre 10, dans lequel il présente « Répétition de la décoration angélique » : « Car », dit-il, « l'Harmonie universelle et essentielle a pourvu à l'ordre sacré et au comportement convenable 9 de chacune des (créatures) verbales et rationnelles à tel point que pour chacune des hiérarchies elle a établi séparément des rangs sacrés, et nous voyons que chaque hiérarchie est divisée en forces première, moyenne et dernière. Cependant, en fait, Elle a divisé chaque dispensation individuelle en les mêmes harmonies divinement inspirées. C'est pourquoi les théologiens disent que les Séraphins les plus divins eux-mêmes s'invoquent les uns les autres (Is. 6, 3), ce qui montre clairement, je crois, que les premiers transmettent aux seconds le savoir théologique. Je peux peut-être, non sans raison, ajouter que chacun en soi, tant l'esprit céleste que l'esprit humain, a ses propres premier, intermédiaire et dernier rangs et pouvoirs, se manifestant conformément aux intuitions sacrées initiales de chacun pour les 10 propres ascensions mentionnées 11, selon lesquelles chacun, dans la mesure où cela lui est permis et accessible, participe à la purification la plus pure, remplie de lumière et de perfection pré-parfaite. Car il n'y a rien d'autosuffisant et en général qui n'ait pas besoin de perfection, sauf ce qui est vraiment Auto-parfait et Pré-parfait » 12. Puisqu'en effet, comme vous le voyez, ceux qui servent la Parole ne doutent pas du tout d'eux (les anges), rejoignons-les, non pas parce que nous négligeons le divin Père Grégoire - rejetons-le, il nous est même impossible de l'imaginer ! - mais parce qu'ils ont l'ancienneté de la théologie 13, car ils sont enseignés par la Parole de Dieu et de Lui ils sont introduits plus définitivement dans les mystères du divin et de l'humain. 2. Le divin Jean de Damas, écrivant sur le ciel au chapitre 40, 14, parle aussi du fait qu'il y a des puissances intelligentes sous le ciel, et qu'elles ne sont pas illimitées, et le considérant comme un homme fidèle et divinement inspiré, et connaissant clairement le divin mieux que nous, nous lui avons pris cette opinion et l'avons ajoutée au traité, ne voulant pas nous laisser guider par nos pensées naturelles et, bien sûr, ne nous considérant pas plus sages ou plus compréhensifs pour sa contemplation (du ciel). 3. L'éther, comme l'affirme Damas 15, a été créé par Dieu après la création du ciel, car le feu est un élément plus léger que les autres, et plus dirigé vers le haut. Car il n’y a ni un autre feu ni un autre éther, ni un autre feu ni une autre neige, mais la lumière du feu. Après tout, le feu est brûlant et lumineux, appelé éther. Il a été créé le premier jour par le Créateur, comme le dit la Divine Écriture : "Et Dieu dit : Que la lumière soit. Et la lumière fut" (Gen. 1 : 3), qui n'est rien d'autre que le feu, comme on appelle l'éther lui-même. 4. D'abord l'herbe et les plantes ont poussé, puis les (créatures) vivantes ont été érigées 16, les deux secondes après les premières, (et) sont situées dans le traité en raison de sa proportionnalité et de sa composition, et en cela il n'y aura aucun obstacle à ceux qui écoutent. 5. Avant la Chute, bien que le corps d’Adam changeait librement, il ne pensait pas « contre l’esprit » (Galates 5 : 17), et ce n’était pas l’œil corporel qui s’égarait en premier, comme vous l’avez écrit, puis l’âme, mais l’âme elle-même s’égarait à travers les yeux du corps. Après tout, l'œil corporel n'a pas de lumière en lui-même, tout comme la lune n'a pas la sienne (lumière), mais sa lumière (l'œil) vient de l'âme qui meut le corps, tout comme la lune (lumière) du soleil. En effet, d'abord l'âme, regardant comme à travers la fenêtre des sens, se laisse emporter par le sensuel et le visible et excite ainsi le mouvement du corps selon l'aspiration à le maîtriser (sensuel et visible), puisqu'en dehors de lui (le corps) est mort à tout mouvement et immobile ; de sorte que l'erreur 18 n'est nullement du corps, mais de l'âme, par laquelle elle se dirige vers l'erreur. Après tout, Adam était comme un ange au paradis, et il appréciait la contemplation de l'Existant véritable, comme le semble le sage Jean de Damas dans le chapitre « Au paradis » 19. 6. Vous m'avez demandé d'expliquer comment j'ai déterminé que l'avidité 20 venait de la partie irritable de l'âme 21. Écoutez, je vous en supplie. L’amour de l’argent est le produit de la haine, de la cruauté et de l’inhumanité, qui sont évidemment caractéristiques de la (partie) irritable de l’âme. En effet, à cause d'un tel état (mental), 22 un amateur d'argent, voyant son prochain mourir de faim, ne se penchera en aucun cas vers lui pour lui demander miséricorde. 7. Tout comme les propriétés du corps sont triples, je parle de dissection, de flux et de variabilité 23 ; l'expiration de 24 et la variabilité de 25 avaient déjà été interprétées par 26, mais la dissection de 27 était laissée sans attention, elle s'échappait lorsqu'il s'agissait de pensées. Sachez que la dissection du corps est en réalité une telle (dissection) de la vie à la mort, qui sépare son unité (corps) des éléments par lesquels il était uni, et l'envoie dans la décomposition après l'élimination de l'esprit. 8. Le fait que le traité « Du Paradis », qui dit que « l'apparence n'a pas été créée par des ajouts peu à peu, mais a été complétée en un seul instant », 28 ne contredit pas le divin Jean de Damas, mais lui est plutôt en grande accord, comme en témoigne son livre des fondements au chapitre 65, dans lequel il écrit sur la méthode de conception de Dieu la Parole 29. 9. Et que le corps d'Adam soit né dans la création en même temps que l'âme, cela est démontré par Damas au chapitre 25, chapitre 30, et par Grégoire de Nysse dans le livre 31 sur les « Six jours » de Basile le Grand, dans lequel il expose ses pensées sur l'homme. Car il s'est réuni dans la création, non pas l'un au début, l'autre plus tard, comme le dit Origène, affirmant la préexistence et la transmigration (des âmes), mais Adam a été créé - simultanément corps et âme en même temps. 10. Ainsi, maintenant nous avons résolu toutes les questions qui nous étaient posées par votre âme la plus sage et la plus sacrée, qui est placée dans un chandelier pour éclairer la demeure mondiale de l'Église du Christ, et pour nous, humbles, être une consolation et une aide. Toi, si les réponses adhèrent à la vérité, rends gloire à Dieu, qui donne et à la langue liée la parole pour ouvrir la bouche (Eph. 6 : 19), sinon 32, cependant, prie quand même pour la Lumière, cette inaccessible, « qui éclaire tout homme qui vient dans le monde céleste » (Jean 1 : 9) 33. La paix soit avec toi, mon bienheureux Seigneur. 5. Ses lettres d'objections au sophiste Grégoire 1. Étant occupés avec d'autres questions spirituelles que nous devions faire, nous n'avons pas eu jusqu'à présent le temps de vous donner les réponses que vous cherchiez dans le traité « De l'âme » que j'ai rédigé, ainsi que dans le traité « Du paradis ». C’est maintenant l’occasion de vous répondre et de guérir votre âme qui doute. 2. Mais je veux que vous, qui êtes les plus capables d'explorer tout ce qui est divin, que vous rejetiez d'abord le mondain de l'esprit et que vous prépariez ainsi votre oreille à recevoir la parole et à entendre le Sauveur nous dire : « Lève-toi, partons d'ici » (Jean 14, 31), des beautés et des spectacles les plus corporels et sensuels aux beautés et aux spectacles intelligibles de la parole. C'est pourquoi le plus sage Salomon exhorte en disant : « Lorsque vous vous asseyez pour manger avec le souverain, alors observez attentivement ce qui est devant vous, et mettez une barrière dans votre gorge si vous êtes gourmand » (Prov. 23 : 1-2) 34. Après tout, l'Écriture divine, ayant en elle-même des profondeurs venant de Dieu, ne s'ouvre pas simplement à tous ceux qui souhaitent comprendre les merveilles de la loi de Dieu, par qui elle est donnée, selon la sainte parole, « pour connais les secrets du royaume des cieux » (Matthieu 13 :11), et le divin David lui demanda la grâce, disant ainsi à Dieu : « Ouvre mes yeux, et je verrai les merveilles de ta loi » (Ps. 119 :18). Cependant, les disciples de la Parole n’ont pas d’abord connu avec précision les lois de Dieu jusqu’à ce qu’ils aient essentiellement reçu Son esprit de la Parole, s’ouvrant « à la compréhension des Écritures » (Luc 24 : 45). Nous avons donc grand besoin de l’Esprit Saint, qui sonde les profondeurs de Dieu : « Car l’Esprit, dit l’apôtre divin, sonde toutes choses, même les profondeurs de Dieu » (1 Cor. 2 : 10). 3. C'est pourquoi, mon bon ami, nous avons grand besoin de Lui (le Saint-Esprit), comme cela a déjà été dit, pour comprendre les Écritures, car sans Lui il est impossible de comprendre quoi que ce soit qui soit de l'Esprit, ni de l'exposer pour le bénéfice de ceux qui écoutent, même si l'orateur pourrait être grandement fortifié par d'autres sciences extérieures. Car tout ce qui glisse dans l'Écriture divine n'est que du récit, comme le dit un sage : « C'est pourquoi leur chemin sera pour eux comme des endroits glissants dans l'obscurité ; ils y seront poussés et ils y tomberont » (Jér. 23 : 12) : de même que celui qui marche sur un sentier glissant trébuche et tombe, de même celui qui marche sur un sentier aride et principal utilise le sentier sans équivoque. Ainsi, certains qui conduisent l'âme à travers le corps et ce qui est clairement dit, ne lui apprennent rien d'autre que la chute, car cette glissance est fragile en tout ; d'autres, se hâtant vers Dieu à travers les règles de la vertu, sont guidés sur un chemin sûr et indestructible. 4. Et c'est pourquoi, je le répète encore une fois, il nous faut d'abord purifier l'esprit terrestre avec l'huile de l'Esprit et l'avoir surnaturel, puis acquérir comme mère la sagesse hypostatique de Dieu, descendant du ciel dans les âmes contrites et humbles, qui (la sagesse) « d'abord est pure », selon le divin Jacob, « ensuite paisible, modeste, obéissante, pleine de miséricorde et de bons fruits » (Jacques 3 : 17). Le sentiment est précisément servile, il est formé comme tel par la nature, pour servir la science, afin que nous captivions chaque lettre et chaque pensée dans l'obéissance au Christ et à l'Esprit. Puisque le discours en parlant, étant banal, montre les corps à travers des ombres et des actes à travers des discours dans des tromperies de l'esprit, et il faut s'en éloigner - car il coule en abondance pour ceux qui se trompent et décrit par la communauté des noms l'unicité des sujets de discussion 36, incapables de représenter avec une définition claire - donc, probablement, ceux (qui se trompent) ne savent pas que les images verbales correspondent à l'âme, et non aux corps, ils explorent les mouvements changeants en eux (corps) et seulement, incapable de passer à l'esprit et à la réflexion de ce qui était clairement dit. 5. Peu digne de parler librement au Seigneur, Maître de lui-même et de tout, il est plus vivant d'âme que de corps. Mais en percevant l'intelligible au lieu du sensible par lequel il écrit, il découvre la nature de la lettre, inconnue du plus grand nombre, et la montre à ceux qui aiment et acceptent tout ce qui est de l'Esprit. Et nous-mêmes entraînés à la trouver (la nature de la lettre), nous écrivons ceci et vous l'envoyons dans le but d'étudier les mots, et en même temps, l'ordre et la combinaison du discours 37, en fait, j'affirme, ces (parties de) connaissances plus imparfaites. Et c'est ce que recherchent habituellement ceux qui sont zélés pour tout cela, mais pour eux, il n'y a aucun souci de ce qui vient de l'esprit ou de la pensée, puisqu'en effet ils ne peuvent pas plonger dans les profondeurs de l'Esprit. Nous voulons que vous la recherchiez (la nature de la lettre), en demandant la vie qui suit l'Esprit, et que vous ne vous attardiez pas sur le contenu évident du discours, car l'hypothèse qu'il contient est souvent mystérieuse et le sens réside dans les profondeurs. Car ainsi vous comprendrez sans broncher tout ce qui est de l'Esprit et éviterez ce qui est glissant. 6. Cependant, vous avez trouvé dans le traité « De l'âme » que j'ai rédigé : « Si dans le firmament 38, affirme-t-il, il est possible de décrire des anges, 39 comment les chérubins se tiendront-ils autour du trône du Seigneur, comme le dit la divine Écriture ? 40 C’est ce que vous avez trouvé dans le traité. 7. Nous affirmons donc que l'indescriptible appartient à la seule nature divine, mais non à la création tout entière. Après tout, Dieu est immatériel et incorporel, et donc indescriptible ; car Il ne se trouve pas dans (aucun) lieu, mais Il est un lieu pour Lui-même, Il remplit tout et est au-dessus de tout, et Lui-même enferme et embrasse tout, mais tout autour n'est pas entièrement dans l'environnement, cependant, d'une part, Il pénètre Lui-même à travers tout sans confusion 41, d'autre part, Il donne tout de Son action 42, selon la capacité de chacun et la possibilité de percevoir, j'affirme, vraiment selon la pureté naturelle et préférée 43. 8. Les anges, puisqu'ils sont des créatures à la fois rationnelles et divines, tout comme le feu est immatériel et incorporel, ne peuvent être indescriptibles, mais vous entendez que le ciel est le trône de Dieu et la terre est le marchepied (Esaïe 66 : 1 ; Matthieu 5 : 34-35), et eux-mêmes sont décrits en Lui comme faisant sa volonté et le glorifiant pour toujours. Car si nous permettions cela (l'indescriptibilité des anges), il s'avérerait qu'ils ne quittent pas du tout la nature divine sans mélange, et ainsi ils apparaîtront eux-mêmes remplissant tout de la nature de leur gloire, étant à l'intérieur et à l'extérieur de tout, mais rejettent (cela). Car même s'ils ne sont pas physiquement contenus dans un (certain) lieu pour être formés et représentés, ils sont néanmoins rassemblés dans un (certain) lieu pour être spirituellement présents et agir selon leur nature et non pour être dans un autre lieu, mais là où ils sont spirituellement limités, ils y agissent. Après tout, ils ne peuvent pas agir simultanément dans différents endroits, car cela appartient à Dieu seul de gagner de l'argent partout en même temps 44 . Par conséquent, Gabriel, prêchant sur terre à la Vierge le plan prédéterminé par Dieu 45, n'était pas au ciel (Luc 1 : 26), et les Séraphins, lorsqu'il toucha la bouche d'Isaïe avec du charbon et des pinces de l'autel, furent descendus sur terre, et ne se tenaient pas à ce moment-là dans le ciel près du trône de Dieu (Is. 6 : 6-7). 9. Car puisque aucune des choses existantes ne peut être indescriptible, sauf Un, qui existe essentiellement, comme cela a été pensé plus amplement dans mon traité « Des limites de la vie » 46, car un seul est indescriptible, qui (et est) le Dieu toujours présent et limitant tout en lui-même et dépassant toute intelligence, il est nécessaire que tous ceux qui sont issus de Lui, comme ayant reçu l'être de rien, soient soumis à la limite, à la fin et au nombre. Premièrement, la limite, comme ceux qui y sont toujours présents et s'y mouvant et ne dépassent jamais leurs propres limites, deuxièmement, le nombre, comme les rendant à la fois rétrogrades et dénombrables, troisièmement, la fin, comme sujet à la destruction et à la dissolution des parties constituantes. Car si chaque enseignant de l'Église du Christ croit cela à leur sujet, et cela est vrai, les anges sont donc descriptibles et ont une description comme une qualité de la création. 10. Et le témoin de cette opinion est le plus sage Père Jean de Damas, au chapitre 14 de son livre « De la place de Dieu » 47, dans lequel il affirme que la Divinité est indescriptible, et au chapitre 40-48, dans lequel il discute avec inspiration du ciel et de ses puissances, si vous vouliez vous tourner vers lui, vous vous débarrasseriez vous-même de tout doute. Car nous n'osons rien dire en nous-mêmes, mais dans toutes les affaires divines et humaines, nous sommes en harmonie avec les pères et les docteurs avant nous, enseignant tout comme eux, observant en cette matière l'ordre du Seigneur aux apôtres, qui a dit : « apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé » (Matthieu 28 :20), et en plus, sachant qu'il est effrayant ou de nous-mêmes d'ajouter autre chose à l'enseignement évangélique et de dire ce que les témoins oculaires de la Parole n'ont pas dit, enseignant la Église du Christ ou soustraire de l'enseignement de l'Évangile et des Apôtres et omettre (au moins) un commandement reçu du Christ, ou enseigner différemment de ce qu'ils ont enseigné aux fidèles, comme le dit le Christ et notre Dieu : Celui qui a enfreint « l'un de ces moindres de mes commandements... il sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux » (Matthieu 5 : 19), et une autre fois à son disciple bien-aimé : « Et je témoigne aussi à quiconque entend les paroles de la prophétie de ce livre : si quelqu'un y ajoute quelque chose, Dieu lui ajoutera les fléaux qui sont écrits dans ce livre ; et dans ce qui est écrit dans ce livre » (Apocalypse 22 : 18-19) 49. 11. Après tout, par le fait que les anges sont décrits, nous ne prétendons pas qu'ils soient à l'extérieur ou loin de se tenir devant le trône du Seigneur, mais Dieu a affirmé que Son trône est le ciel et la terre est le marchepied, car Il dit : « le ciel est le trône... et la terre est le marchepied » (Is. 66, 1), le trône de Dieu est et les puissances divines autour de Lui, sur lesquelles Il repose, comme l'affirme l'Écriture divine ( Is.6:1-3; Ez.10:1; 1 Samuel 4:4), et ainsi ils sont appelés Trônes, Chérubins, Séraphins et Dieu Lui-même, comme il est dit, à l'extérieur et à l'intérieur de tout, les anges se tiennent toujours devant Lui avec crainte et tremblement, selon leurs principes, puisque la hiérarchie céleste a sa propre structure et ses rangs de présence à l'autel supracéleste et raisonnable de Dieu, comme le décrit le grand. dans le divin Denys, sans s'écarter de sa Liturgie 50. 12. C'est pourquoi, pendant que vous m'écoutez, pensez que ce trône de Dieu est pieux, qu'il ôte de la parole ce qui est conforme au sentiment. Car si vous pensez au divin d’une manière spirituelle et divine, votre esprit le plus capable de recherche ne s’écartera jamais d’une compréhension infaillible. En pensant de la même manière, vous comprendrez que le trône de Dieu n'est pas seulement les forces divines qui l'entourent, mais aussi tous ses ministres et saints, parmi lesquels le traitement de la Parole, dit-on, est l'accomplissement d'y rester et de se reposer. 13. C'est pourquoi, en effet, il faut s'éloigner de la parole en fonction des sentiments, comme nous l'avons établi, après avoir dit plus haut, lorsque nous remarquons sa grande déraison, s'exaltant et étant fier d'elle ; car elle ose avec une audace non négligeable, étant terrestre, expliquer par des tromperies de l'esprit au moyen de paroles des choses qui ne peuvent être représentées par une description claire. 14. Cependant, concernant la première question concernant les anges, nous avons trouvé une telle solution pour vous. Concernant vos autres questions, le moment venu, après les avoir préalablement examinées, nous trouverons pour vous des solutions afin que votre âme n'en doute même pas. La paix soit avec toi ! 1. Et comment vous est-il venu à l'esprit, qui êtes les plus sages et les plus capables de recherches, que le traité « Du paradis » pouvait prendre le contraire de lui-même et appeler le paradis une créature visible ? Au sens propre, nous appelons ce paradis, sensuel par nature, planté dans l'Eden par Dieu, dans lequel Dieu a placé Adam, comme si dans un lieu divin, ayant un plaisir, donné et immuable, un crime s'y est produit, et Adam en a été expulsé avec Ève, tombé de la gloire divine. Cependant, le nom même de paradis, qui est polysémantique, étant une désignation non seulement pour un, mais pour beaucoup d'autres, peut être transféré et établi. Et pour que vous partagiez effectivement un tel nom (avec nous), je le montrerai dans d'autres sujets de discours, bien sûr, écoutez-moi sagement. 2. Premièrement, Dieu lui-même est appelé et appelé paradis, à qui Paul, rattrapé, a été ressuscité et de qui « il a entendu des paroles ineffables », comme il le prétend, « qu'il est impossible à l'homme » d'entendre (2 Cor. 12 :4) 51. Ensuite - l'Église des fidèles, qui a, comme plantations de vie, les saints, nourrissant d'actes et de paroles « ceux qui ont faim et soif de la justice » de Dieu (Matthieu 5 :6). Après cela, toute la création, révélant la grandeur de Dieu et sa gloire pour nous, car de par sa beauté (la création) nous nous élevons vers le Créateur, comme le croit Salomon (Sagesse 13 : 5). En plus d'eux - l'Écriture divine, et la personne tout entière elle-même, et une vie sage selon Dieu 52. 3. Alors, qu'y a-t-il de contraire à la pieuse réflexion de ceux qui, contemplant selon la plus haute sagesse, philosophent et développent tout cela en un discours sur le paradis ? Je ne crois en aucune façon, rien, comme le croient les véritables saints pères, puisqu'il est admis que quelque chose de semblable à ce que nous avons dit sur le paradis a été dit aussi par le divin père Jean de Damas, selon le chapitre 45 de ses interprétations 53, dans lequel il réfléchit sur le paradis. 4. Le fait que nous, croyants, n'avons maintenant plus besoin précisément de ce paradis dans lequel le commandement a été donné à Adam de « cultiver et garder » (Gen. 2, 15) est démontré par la Parole de Dieu, qui a pris notre nature comme prémices du mélange (Rom. 11, 16) 54 et est devenue une hypostase pour notre chair même, qu'il a reçue du sang pur de la Mère de Dieu et s'est assis à la droite de la majesté de Son père. sur les hauteurs, en disant : « Je prie non seulement pour eux, mais aussi pour ceux qui croient en moi par leur parole : afin qu'ils soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous » (Jean 17, 20-21), et encore : « Et quand je vais vous préparer une place, je reviendrai et vous emmènerai à moi, afin que là où je suis, vous aussi soyez » (Jean 14, 3). Alors, si dans ce paradis terrestre où s'est produite la Chute, comme vous l'écrivez dans votre lettre, le Christ est encore avec le voleur, parce qu'il lui a dit à ce moment-là : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis » (Luc 23, 43), pourquoi a-t-il besoin de nous dire à nous qui croyons en Lui : « Et quand je vais vous préparer une place » (Jean 14, 3), si le paradis a été préparé dès la création du monde ? 5. Ou bien, à votre avis, la Divine Écriture se trompe-t-elle également lorsqu'elle dit qu'il est monté au ciel, car elle dit : "Hommes Galiléens ! Pourquoi êtes-vous debout et regardez-vous le ciel ? Ce Jésus, qui a été enlevé d'auprès de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel" (Actes 1 : 11). En fait, le Suprême Pierre dit aussi ceci : « Qui, étant monté au ciel, est à la droite de Dieu, et à qui les anges, les autorités et les puissances ont été soumis » (1 Pierre 3 : 22). « Car ainsi vous sera ouverte l’entrée libre dans le royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ » (2 Pierre 1 : 11). 6. Cependant, le divin Paul enseigne aussi à l'Église du Christ de cette manière : « Afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne l'Esprit de sagesse et de révélation pour le connaître » (Eph. 1, 17), et un peu plus tard : « selon l'opération de sa puissance souveraine, qu'il a opérée en Christ, le ressuscitant des morts et le faisant asseoir à sa droite dans les cieux, bien au-dessus de toute principauté, et puissance, et force, et domination, et de tout nom qui est nommé » (Éph. 1 : 19-21), et encore : « C’est pourquoi, si vous avez été ressuscités avec Christ, cherchez donc les choses d’en haut, là où Christ est assis à la droite de Dieu. Pensez aux choses d’en haut et non aux choses terrestres. Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu » (Col. 3 : 1-3), et une autre fois : « Lui, étant l'éclat de la gloire et l'image de sa personne, tenant toutes choses par la parole de sa puissance, ayant fait l'expiation de nos péchés, s'est assis à la droite du trône de la majesté céleste » (Héb. 1 : 3), et encore : « Ayant donc un grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils Dieu, que retenons fermement la confession » (Héb. 4 : 14), et après un peu de temps 55 « pour l'âme, elle est comme une ancre sûre et solide, et elle conduit jusqu'à l'intérieur du voile, où Jésus est entré comme notre précurseur, étant devenu souverain sacrificateur pour toujours selon l'ordre de Melchisédek » (Héb. 6 : 19-20), et encore : « nous avons un tel Souverain Sacrificateur, qui est assis à la droite du trône, majesté dans ciel » (Héb. 8 : 1), et une autre fois : « Car Christ n'est pas entré dans un sanctuaire fait de main d'homme, bâti à l'image du vrai, mais dans le ciel lui-même, pour apparaître maintenant pour nous devant Dieu » (Héb. 9 :24) et encore : « Et lui, ayant offert un seul sacrifice pour les péchés, s'est assis pour toujours à la droite de Dieu, attendant alors que ses ennemis soient devenus son marchepied » (Hébreux 10 : 12-13). 7. S'ils parlent vrai, comme il est certain qu'ils parlent vrai, témoignant que le Christ est monté au ciel et qu'il est assis à la droite de Dieu le Père, alors il est inévitable que vous et d'autres qui disent que le Christ est encore au paradis avec le voleur se trompent. Car nulle part, comme vous le voyez, la Divine Écriture ne mentionne que le Christ est entré dans le paradis sensoriel. Et pourquoi citez-vous, pour défendre votre opinion, ce que dit Damascène : Charnellement dans le tombeau, en enfer avec l'âme comme Dieu, au ciel avec le voleur 56 ? Car même s'il dit que Christ était dans tous ces lieux, mais seulement en tant que divinité, remplissant tout de notre mélange de chair, il est lui-même devenu entièrement une hypostase, est monté au ciel et a ouvert pour nous (Hébreux 10 : 20) le chemin vers eux, afin que, selon sa promesse divine, nous soyons aussi là où il est lui-même. Après tout, il a dit : « Vous savez où je vais, et vous connaissez le chemin » (Jean 14 : 4), afin que vous aussi soyez là où je suis (Jean 14 : 3). 8. Le fait que le divin Grégoire, glorifié en théologie, comme vous l'avez écrit dans la lettre, ait dit de notre père Basile le Grand : « Et après avoir passé par l'épée flamboyante (je le sais parfaitement) il atteignit le paradis » 57, indique ce paradis dans lequel Paul est entré, étant enlevé, et (y) a entendu des paroles ineffables, que vous n'avez pas comprises, percevant l'Écriture divine selon la lettre. Mais comprenez-moi que Paul parle aussi de lui aux Corinthiens de cette façon : "Je connais un homme en Christ qui, il y a quatorze ans - soit dans le corps, je ne sais pas, soit hors du corps, je ne sais pas ; Dieu sait - a été enlevé jusqu'au troisième ciel. Et je sais qu'un tel homme - je ne le sais simplement pas - dans le corps ou hors du corps : Dieu sait - qu'il a été enlevé au paradis et qu'il a entendu des paroles ineffables qu'il est impossible à un homme de prononcer." (2 Cor. 12 : 2-4). Sachez que Basile le Grand s'est rendu dans ce paradis dans lequel Paul, ravi, a entendu exactement ce qu'il avait entendu. Ce (paradis) est au-dessus du ciel des cieux, où habite à la droite du Père le Fils, qui a hypostase notre nature dans l'hypostase de lui-même. 9. Le fait que Paul parle de cela (du paradis) et non des choses terrestres, il l'affirme lui-même par ce qu'il ajoute à son discours. Car après ce qui a été dit : « Je connais un homme... qui a été enlevé jusqu'au troisième ciel » (2 Cor. 12 : 2), il a ajouté, pour ainsi dire : « et je connais un tel homme... qu'il a été enlevé au paradis » (1 Cor. 12 : 3-4). Car s’il parlait du paradis qui était sur terre, il aurait dit : « Et je connais un tel (homme) qui est descendu de là au paradis », et n’aurait jamais fait l’ajout suivant. Car après son enlèvement au troisième ciel, il ajoute en disant : « Et je sais qu'un tel homme… qu'il a été enlevé au paradis », indiquant qu'ayant traversé le troisième ciel lui-même, il a été enlevé à une hauteur encore plus grande, là où se trouve Dieu lui-même, assis sur le trône de la majesté là-haut ( Héb. 1 : 3), et, on peut dire, que par le degré de vertu il avait atteint la dignité des Chérubins eux-mêmes, il est apparu devant le trône du Saint et de l'Incompréhensible. Trinité, où « comme notre Précurseur » (Héb. 6, 20) est monté le Christ, s'étant offert en sacrifice, où se trouve l'autel mental, divin et céleste 58 de Dieu. 10. Tel est, ô Grégoire, le paradis dans lequel Paul fut enlevé et où Basile le Grand entra avec le reste des saints, et l'entrée dans laquelle le Christ ouvrit à tous ses saints, comme le divin Paul l'enseigne à son Église, en disant ainsi : « C'est pourquoi, frères, ayant l'audace d'entrer dans le sanctuaire par le Sang de Jésus-Christ d'une manière nouvelle et vivante, qu'il nous a encore révélé à travers le voile, c'est-à-dire sa chair, et ayant un grand Prêtre sur lui. maison de Dieu, afin que nous puissions nous approcher d'un cœur sincère et d'une foi pleine » (Hébreux 10 : 19-22), et un peu plus tard : « Vous n'êtes pas arrivés à une montagne qui peut être touchée et flamboyante de feu, ni aux ténèbres, ni à l'obscurité, ni à la tempête, ni au son de la trompette et à la voix des verbes que ceux qui entendaient demandaient qu'on ne leur dise plus la parole » (Hébreux 12 : 18-19), et après l'autre : « Mais vous êtes venus à la montagne de Sion et à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste et aux dix mille anges, au conseil triomphant et à l'Église des premiers-nés qui sont écrits dans les cieux, et à Dieu le juge de tous, et aux esprits des justes rendus parfaits, et à Jésus, le médiateur du Nouveau Testament, et au Sang aspergé, qui parle mieux qu'Abel » (Hébreux 12 : 22-24). 11. Tel est le paradis, la Nouvelle Jérusalem dans le ciel (Ap. 3 : 12), pour lequel, je le sais, une épée de feu est dressée, tournant et permettant l'entrée aux saints, mais la verrouillant terriblement pour les indignes. Et c'est l'opinion de tous les saints sur le paradis divin, dans lequel nous, croyants, avons maintenant un grand besoin - une forte espérance, pour laquelle les apôtres se sont livrés aux épreuves et aux dangers, aux martyrs, aux châtiments amers et aux morts injustes, tous les saints et les justes ont versé de la sueur et du sang dans les travaux des vertus, supportant le fardeau de la nuit et la chaleur du jour. Et alors vous croirez vous-même ce qu'il est lorsque, ayant renoncé aux pensées vaines et terrestres, vous revêtirez la robe du Saint-Esprit dans la manière de penser divine. La paix soit avec toi. 1. Votre troisième problème est beaucoup plus difficile que les deux (précédents). Après tout, vous avez dit : « Je crois que maintenant les âmes saintes se rassemblent et demeurent au paradis, jouissant de la gloire de Dieu et étant plus ouvertement et plus purement avec le Christ, tout comme Il a dit au voleur : « Aujourd'hui, vous serez avec moi au paradis » (Luc 23 : 43), et l'accomplissement du royaume avec Lui dans les cieux leur est accordé (aux âmes) dans le siècle à venir. Ceci est contenu dans votre lettre, sage. 2. J'ai préféré recouvrir tout cela des profondeurs de l'oubli ; mais ne pensez pas que vous ayez une bonne opinion à ce sujet, même si j'ai gardé le silence et comme par le silence j'étais heureux d'être d'accord. Vous avez récemment envoyé une lettre à ce sujet, c'est pourquoi je prends la plume concernant une suggestion de votre lettre, voulant vous expliquer le caractère inapproprié de tout cela. Cependant, comprenez à partir d'ici si vous le souhaitez. 3. Si le Christ et les âmes des justes avec Lui, à votre avis, sont encore au paradis pour jouir plus purement de la gloire de Dieu, et que la Divine Écriture témoigne, comme nous l'avons accepté dans la lettre précédente, qu'à la droite de Dieu le Père habite le Fils et son Verbe, qui ont pris sur nous notre nature, alors est-ce un autre Christ au paradis, qui est avec les âmes des saints, et est-ce un autre Fils de Dieu le Père, qui est au ciel à la droite du Père... Et ainsi naîtra une opinion stable du méchant Nestorius, puisqu'il affirmait aussi méchamment que l'un est le Fils et le Verbe de Dieu et l'autre le Christ, né de la Vierge Marie, c'est pour cette raison qu'il appelait cela le malheur, la Mère de Dieu, et non la Mère de Dieu. Examinez à quoi et à quel point tout cela conduit à de grands blasphèmes dans votre lettre. 4. Si le Christ n'a pas encore régné, comme vous le prétendez, au paradis, mais qu'il régnera au siècle prochain, quand, comme vous l'avez écrit dans la lettre, les âmes des justes régneront avec Lui, alors David ment lorsqu'il dit : « Dieu règne sur les nations » (Ps. 46, 9), et encore : « Le Seigneur règne : que la terre se réjouisse » (Ps. 97, 1), non seulement David, mais toute l'Écriture divine. Vous serez désormais comme un autre enseignant pour nous, vos disciples, expliquant les mystères du Royaume des Cieux plus clairement que les précédents enseignants de l'Église, bien supérieurs à eux en sagesse divine et en connaissance des choses. 5. Ne vous l’ai-je pas souvent dit ? Évitez-vous, n'aimez pas enseigner, étant laïc 59, puisque l'apôtre dit : « Nous ne permettons pas aux laïcs d'enseigner dans l'Église » (1 Tim. 2 :12) 60 - car vous n'avez pas encore accepté la dignité d'enseigner. Cependant, le Concile a aussi établi dans les règles de telle manière qu'il ne convient pas à un laïc de prononcer une parole devant le peuple, ou d'enseigner, et ainsi de prendre sur lui la dignité de maître, 62 mais d'obéir à l'ordre transmis par le Seigneur, d'ouvrir l'oreille de ceux qui ont reçu la grâce de la parole du maître et d'apprendre d'eux du Divin. limites et ne respectez pas vos propres limites, mais vous osez franchir le fossé, comme on dit, en cédant à la fois aux animaux muets et aux créatures sans âme ? 6. Ou ne voyez-vous pas la prospérité qui est dans ces (créatures) sans âme et visibles, de sorte que chacune d'elles connaît son temps et ses limites et ne (les) traverse jamais ? Car le soleil ne s'écarte jamais de sa trajectoire et ne dépasse pas ses propres limites, tout comme il n'apparaît pas séparé de la lune la nuit ; la nuit, lorsque la lumière diminue, ne franchit pas sa propre frontière, mais lorsque le jour revient, elle se contracte à nouveau de manière inhabituelle vers elle-même. De même, la mer ne franchira jamais ses frontières pour dévaster et recouvrir la terre entière (Ps. 103 :9) ; l'hiver comme le printemps, l'été et l'automne connaissent leur époque, et aucun d'entre eux ne dépasse jamais ses propres limites. De même, les troupeaux de tous les animaux, à plumes et vivant sur terre et sur mer, connaissent leur propre moment pour se nourrir et s'accoupler et ne dépassent pas leurs propres limites. De même, un essaim d'abeilles est construit par le roi ; et le coin de grues, d'oies et de cygnes maintient la formation en suivant le leader. Bref, chacun connaît son époque et ses limites. Si donc ces (créatures) muettes et sans âme, créées d'en haut et soumises à des limites, savent maintenir leur propre ordre et observer l'ordre approprié, pourquoi, très excellent, bien que vous soyez raisonnable et sage, n'avez-vous pas honte chaque fois que vous franchissez des limites conscientes et ne savez pas comment maintenir l'ordre de l'Église de Dieu ? 7. Mais si vous écoutez moi et Paul, qui parle ainsi au cortège nuptial de l'Église des Fidèles : « À quelle vocation est-on appelé, frères, à quoi chacun demeure » (1 Cor. 7, 24), vous vous épargnerez et conserverez vos propres limites, sans oublier votre propre mesure, et vous aimerez davantage écouter les docteurs du Christ, à qui il est donné de connaître les mystères du Royaume des Cieux. Comme un disciple obéissant, évitez de vous imposer une dignité que vous n'avez pas acceptée par le Saint-Esprit avec l'imposition des mains du sacerdoce, afin que vous ne soyez pas exposé à (votre) opinion, au-delà du ridicule bien mérité de chacun, et à un danger terrible, je prie pour que cela ne vous arrive pas. 1. Si vous pensez que (le cri de) la porte, la porte, souvenons-nous 64 se réfère uniquement au sacrement du sacrifice divin et sans effusion de sang, et, comme vous l'avez écrit dans la lettre, toutes les personnes présentes sont autorisées à écouter où les (sacrements) divins sont accomplis, à les observer et, en général, à fixer (leur) regard sur tout, cela est également complètement étranger à votre vertu et à votre connaissance, puisque la compréhension et la vision de celle-ci ont été sanctifiées par Dieu et ses apôtres. (sacrements) seulement à ceux qui les offrent aux prêtres, comme il est écrit. 2. Car il déclare : « Mon mystère est pour moi et pour le mien » 65, et encore : « à vous il a été donné de connaître les secrets du Royaume des Cieux, mais à d'autres en paraboles » (Luc 8, 10). En conséquence, le Seigneur a transmis ce sacrement du Nouveau Testament (uniquement) à l'un de ses disciples, alors qu'il était sur le point d'être signé sur la croix (Matthieu 26 : 26-29), bien qu'à cette époque il y avait beaucoup d'autres croyants, mais il a montré la gloire de sa Divinité sur le Mont Thabor seulement à trois disciples, Pierre et Jacques, et Jean (Matthieu 17 : 1-7), pas au reste des disciples. 66 Pourquoi ? Donnant-nous, tant dans les affaires divines que dans toutes les affaires humaines qu'Il a faites, un exemple d'ordre et d'ordre, afin que chacun puisse rester et aller dans l'ordre dans lequel il a été appelé, et ne pas enjamber ses propres marches 67 et ne pas monter hardiment vers des (marches) non encore données. Si une telle amélioration a été donnée par Dieu à l'Église des fidèles, alors ceux qui ne la conservent pas, mais dépassent leur propre mesure, sont des insensés en tout. En général, un homme Laïk n'est même pas autorisé à parler ou à enseigner à l'église, et encore moins à comprendre les terribles sacrements du sacrifice sacré, comme le dit l'Apôtre : « Nous ne permettons pas à Laïk d'enseigner à l'église » (1 Tim. 2 : 12), puis le 6e Concile 68 de la même manière, faisant écho aux Apôtres, interdit aux Laïks d'enseigner à l'église, comme nous vous l'avons écrit dans une lettre avant 69. 3. Car si les pères divins fermaient l'entrée de l'autel à tous les Laïks - après tout, seuls les rois apportant des cadeaux étaient autorisés par eux (les pères) à y entrer 70 - comment est-il même possible pour eux (les Laïks) de s'approcher même de l'autel lorsque les (sacrements) divins sont accomplis, et de ne pas leur jeter un regard impur et de penser aux choses terribles et divines qui se produisent en eux en toute impunité ? Ce n'est qu'aux prêtres de Dieu qu'il est donné de les voir et de les accomplir, à qui est donnée la dignité d'enseigner, selon ce qui a été dit à Timothée : « Ne négligez pas le don qui est en vous, qui vous a été donné par prophétie avec les mains jointes du sacerdoce » (1 Tim. 4 : 14). Sachez que la place du laïk dans l'église des fidèles, lorsque l'on exécute la sainte anaphore, est loin de l'autel divin. Car, premièrement, tous ceux qui sont à l'intérieur du saint autel ne sont que des prêtres, des diacres et des sous-diacres, deuxièmement, tous ceux qui sont à l'extérieur et près de l'autel sont le reste des rangs des moines 71 selon notre hiérarchie, troisièmement, tous ceux qui sont derrière eux et solei sont des laïcs selon l'ordre de l'Église catholique des fidèles, transmis des apôtres du Christ et écrit Denys 72 et Clément 73, des disciples de Pierre et Paul. Alors, comment un laïk, à qui on n'a pas droit, peut-il comprendre à si loin les sacrements de Dieu, accomplis avec appréhension par ses prêtres ? 4. Si vous dites que dans votre église de maison, il est permis aux laïkas debout de s'approcher de l'autel lorsqu'un sacrifice sans effusion de sang est accompli, alors c'est une grande condamnation pour vous, le propriétaire de la maison, parce que vous, en connaissance et en ignorance, insultez l'enseignement des apôtres et des pères. Car ils ne vous ont pas permis de vous rassembler dans votre maison commune et d'établir un autre autel au mépris de l'Église catholique voisine et d'y offrir un saint sacrifice à Dieu. Car cela a été rejeté par les disciples du Christ et avec eux les pères divins, mais ils ont ordonné d'amener et de se rassembler avec tous dans une église catholique et sanctifiée et consacrée à Dieu, dans laquelle toute la structure est complète, et les diacres avec les sous-diacres se tiennent près du saint autel, les non consacrés et les indignes sont tenus à l'écart des portes sacrées de l’église 74 et n'ont aucune possibilité d'entrer plus loin. Cependant, assez parlé de cela. 5. Le fait que pendant le sacrifice sans effusion de sang la parole incite les sous-diacres à s'approcher des portes de l’église et à verrouiller, comme on dit, l'entrée aux infidèles et aux catéchumènes, en disant : portes, portes, écoutons, je le sais aussi, mais pas seulement cela, mais à tous les fidèles de verrouiller les portes des sens pour qu'ils n'errent pas dehors et de ne pas approfondir sans crainte ce qui se fait avec appréhension par les prêtres dans l'autel. Mais ce n'est pas pour eux seuls que cette parole a été établie, comme si ce n'était pas du tout nous qui remercions le Seigneur, 75 car non seulement pour le sacrifice fait pour nous, nous devons remercier le Seigneur, mais aussi pour toute la miséricorde et la bonté inexprimables de Dieu envers nous, et surtout pour les bénédictions et les épreuves de notre vie selon l'économie de la Providence, et pour ce qui a été dit et pour ce que nous avons fait, nous avons l'ordre de l'Apôtre de rendre grâce à toute notre vie, en disant ainsi : « Et quoi que vous fassiez faites tout en paroles ou en actes au nom du Seigneur Jésus-Christ, en rendant grâces par lui à Dieu le Père » (Col. 3 : 17), et encore : « Réjouissez-vous toujours, priez sans cesse : car telle est la volonté de Dieu en Jésus-Christ pour vous » (1 Thess. 5 : 16-18). 6. Car si, là où se déroule la sainte anaphore, nous fermons nos sens, comme des portes, à la pensée des (sacrements) terribles et saints et à toute errance extérieure de l'esprit, afin que nous ne donnions pas l'entrée par de telles portes, afin que quelque chose d'étranger à la piété et à la pureté ne pénètre pas dans nos cœurs, et ensuite nous les laissons (être) ouverts et béants, afin qu'ils donnent à toute bête, reptile, impur et venimeux, ainsi qu'au bétail et aux oiseaux de passion, l'entrée dans le sanctuaire de l'œuvre intelligente de Dieu en nous. alors, en quoi différons-nous des chevaux et des mulets attachés à une mangeoire dans leur compréhension de la mangeoire et de la nourriture qu'elle contient (la mangeoire) ? Car ceux qui sont nourris uniquement de leur propre nourriture, lorsqu'ils sont attachés sous la mangeoire, semblent silencieux, mais s'ils en sont détachés, alors ils foulent aux pieds les chaînes tyranniques, et dans la plaine ils s'engraissent d'herbes et d'eau et se précipitent sans retenue dans l'accouplement, car ils ne peuvent pas maintenir le silence (ancien) dans la mangeoire. 7. Cependant, apprenez de moi à rechercher les images des âmes, et non l'apparence des corps, à toujours adhérer à l'Écriture divine et à la raison, et non à ce qui se manifeste dans la parole, comme le croient les apôtres et les pères eux-mêmes, et même les étrangers, car, comme nous l'avons établi, après l'avoir dit plus haut, vous avez appris à tomber et à pécher toujours contre la vérité. Si vous-même, en accord avec les Juifs, voulez être continuellement dans le pouvoir de la lettre, comment, dites-moi, en effet, d'après l'évidence, comprendriez-vous ces expressions du Seigneur ? Car il est dit : « Et si votre œil droit vous fait pécher, arrachez-le ; car il convient que vous entriez dans le royaume des cieux avec un œil borgne, plutôt que d'avoir deux yeux pour être jeté dans le feu de l'enfer » (Marc 9 : 47). « Et si votre main droite vous fait pécher, coupez-la » (Marc 9 :43) et ainsi de suite. En tant qu'êtres humains, n'acceptons-nous pas tous les tentations de l'âme précisément à travers elles, en les regardant avec négligence et, par conséquent, en les touchant de manière dangereuse ? Alors que (devrait) selon ce qui a été clairement dit ? Allons-nous les couper et les couper de nous-mêmes ? Et lequel des saints a déjà fait ou enseigné à faire cela ? Il est donc merveilleux que ceux qui recherchent tout dans l'Écriture divine, non pas selon l'évidence, mais selon le sens qui y est inscrit, réfléchissent d'une manière pieuse et pieuse, et ne trébuchent pas sans épreuve et sans habitude, comme sur une pierre d'achoppement, à la fois sur les paroles mêmes de l'Écriture divine et sur les paroles de ceux qui ont reçu (le don) des paroles par la grande puissance du Saint-Esprit pour prêcher aux hommes la justification et la condamnation de Dieu. La paix soit avec toi. χαρτοφύλαξ – hartofilaks – position de l'Église de Constantinople, il "était en charge de la fonction patriarcale. Rédigait le procès-verbal de la réunion du Synode. En l'absence du patriarche, il présidait le tribunal patriarcal" (Lebedev A.P. Essais sur l'histoire interne de l'Église byzantine-orientale. Saint-Pétersbourg, 1998. P.294). συγκέλλος – syncell – « un fonctionnaire spécial de l'Église de Constantinople pour la communication avec l'empereur » (Lebedev A.P. Essais sur l'histoire interne... P.294). Voir « Sur l'honneur du chartophylax » dans Vlastar : « Car seul le chartophylax de la grande église, sur la base de la longue coutume et de l'établissement écrit du toujours mémorable roi Manuel (lire Alexius Comnenos), a reçu le droit de siéger au-dessus des évêques dans les assemblées extérieures » (Syntagme alphabétique de M. Vlastar. M., 1996. P. 179-180). η αποκατάστασις - restauration, retour à l'état antérieur. Après la condamnation des célèbres enseignements d'Origène, ce terme a commencé à avoir une connotation négative. η φρήν – posséder. la cloison abdominale, séparant le cœur et les poumons des autres organes internes ; en traduction au sens d'esprit, d'âme, de cœur, d'esprit, puisque les anciens considéraient cette partie du corps comme le siège des affects mentaux (dictionnaire de Weisman). Patriarche de Constantinople Eustathe (1019-1025). Voici une preuve directe de la date exacte à laquelle la coutume de fermer le voile pendant l'anaphore a été introduite. Les recherches de Hugh Wybrew indiquent qu'au moins jusqu'au XIe siècle à Constantinople, l'autel n'était pas caché à la vue du public et le trône n'était pas caché derrière un rideau, comme le montrent les fresques et les miniatures de cette époque. La première mention de la fermeture des portes de la barrière de l'autel après la Grande Entrée et le tirage du rideau est contenue dans le commentaire de la Liturgie du milieu du XIe siècle de Nicolas d'Andida Proteorius. L'auteur appelle cette coutume monastique (Waibru Hugh. Liturgie orthodoxe. Développement du service eucharistique du rite byzantin. M., 2000. pp. 152-154). « Ainsi surgirent les secondes seigneuries, les serviteurs de la première seigneurie, que nous entendions par eux des esprits intelligents, ou comme s'il s'agissait d'un feu immatériel et incorporel, ou d'une autre nature la plus proche de ce qui a été dit » (Saint Grégoire le Théologien. Collection de créations... Vol. 1. P. 526 ; PG 36. 364E). Denys l'Aréopagite. À propos de la hiérarchie céleste. 4:3. M., 1997. P.46-47 (PG3. 181A). Chez le révérend Nikita se trouve αγωγης au lieu de αναγωγης dans Dionosius. Denys l'Aréopagite dans le chapitre précédent 10.1 parle de la construction jusqu'au début et à l'achèvement originels de tout ordre. Comparez : traduction de M.G. Ermakova (Denys l'Aréopagite. Sur la hiérarchie céleste. M., 1997. pp. 100-104) : « Je peux peut-être, avec raison, ajouter qu'en soi chaque esprit céleste et humain a ses propres premier, intermédiaire et dernier rangs et pouvoirs, se manifestant respectivement pour leurs ascensions déjà mentionnées vers les connaissances ecclésiastiques selon la mesure de chacun » ; sa traduction éditée par G.M. Prokhorov (Corpus Areopagitikum. Sur la hiérarchie céleste // Pères et enseignants orientaux de l'Église du V siècle. M., 2000. P. 342). "Il serait possible, non sans raison, d'ajouter que chacun des esprits célestes et humains possède en soi ses propres premier, intermédiaire et dernier rangs et ses pouvoirs pour interpréter les rayonnements révélés à chacun selon son érection." La traduction proposée de ce passage complexe est plus proche du sens littéral du texte de Denys, qui ne précise pas d’ordre explicite de perspicacité et d’ascensions. Denys l'Aréopagite. À propos de la hiérarchie céleste. 10 : 2-3. M., 1997. P.100-105 (PG3. 273A-C). Un critère clair et sans ambiguïté pour les conflits théologiques lorsque les points de vue des saints pères ne coïncident pas est l'ancienneté de la théologie. Saint Jean de Damas. Résumé exact... Livre 2. Chapitre 6(20). pp. 123-128 (PG94.880). Saint Jean de Damas. Résumé exact... Livre 2. Chapitre 7(21). P.128 (PG94.881A). Révérend Nikita Stifat. À propos de l'âme. 11. καθ ορμην κίνησις - mouvement selon l'aspiration - Saint Jean de Damas dans son «Exposition exacte» donne la description suivante: «Le mouvement, selon l'impulsion, comprend la capacité de se déplacer d'un endroit à l'autre, ainsi que la capacité de mettre tout le corps en mouvement, la capacité d'émettre des sons et la capacité de respirer; car c'est à nous de le faire ou de ne pas le faire» (Saint Jean de Damas. Résumé exact... Livre 2. Ch. 12 (26), une telle capacité de déplacer arbitrairement son corps dans l'espace, selon les idées des anciens, est un des signes par lesquels les animaux diffèrent des plantes ; dans un autre ouvrage « Sur les propriétés de deux natures dans un seul Christ », il précise : « et le mouvement selon l'aspiration est le mouvement de tout le corps... et cette aspiration est autocratique - car il pense, calcule et juge, luttant avec libre arbitre » (Les Œuvres de Saint Jean de Damas... P.96). η πλάνη – errance, évasion, illusion ; c'est aussi un terme courant pour « joli ». Saint Jean de Damas. Résumé exact... Livre 2. Chapitre 11 (25). P. 148 (PG94.921A). η πλεονεξία - « cupidité, intérêt personnel » et « tromperie, tromperie ». Dans la traduction russe du Nouveau Testament, il est exprimé par convoitise (Marc 7 :22), convoitise (Luc 12 :15), avidité (Rom.1 :29), gourmandise (Eph.4 :19), intérêt personnel (1 Thess. 2 :5), etc. Ce terme a également le sens d’actions violentes et injustes envers le prochain, d’oppression. Révérend Nikita Stifat. À propos de l'âme. 31. η διάθεσις - le mot διάθεσις (« emplacement, condition, position, disposition ») était relativement rarement utilisé dans la littérature ancienne, étant principalement un terme médical qui désignait un certain état stable du corps ou de l'âme humaine (un état à la fois de santé et de maladie). Cet usage du mot dans la médecine ancienne a eu une certaine influence sur la terminologie des anciens écrivains chrétiens. Ainsi, Origène dit que le Dieu Créateur connaît l'état de chaque personne et qu'il peut donc prescrire avec compétence des méthodes de traitement : quels médicaments et quand donner à chacun. Cependant, déjà dans ce cas, Origène observe une « transformation religieuse » de ce concept, qui dans d'autres œuvres du maître alexandrin acquiert un sens purement religieux (Créations des anciens pères ascétiques... P.250). Ces mêmes propriétés du corps sont énumérées par saint Jean de Damas dans « l'Exposition exacte » (Saint Jean de Damas. Exposition exacte... Livre 2. Ch. 12 (26). P. 155). Cette division remonte à Némésius, qui part du fait qu'un corps composé d'éléments a « les mêmes propriétés que les éléments, c'est-à-dire la divisibilité, la variabilité et la fluidité » (Némèse d'Émèse. Sur la nature de l'homme... P.25). η ρεύσιν – expiration ; caractéristique des êtres vivants, dont la composition matérielle n'est pas constante, mais fluide ; en biologie moderne, cela s’appelle le « métabolisme ». η μεταβολή – variabilité ; dans le langage moderne, le métabolisme est précisément le métabolisme, mais saint Jean de Damas, comme Némésius d'Émèse, ne comprend ce changement que « par rapport à la qualité, c'est-à-dire le réchauffement, le refroidissement, etc. » (Se. Jean de Damas. Exposition exacte... Livre 2. Ch. 12 (26). P. 155). Révérend Nikita Stifat. À propos de l'âme. 64. η τομή – dissection ; la division en parties est inhérente à tout objet matériel, et c'est l'une des principales caractéristiques du corps, car l'âme, contrairement au corps, est indivisible. Saint Jean de Damas définit la dissection comme « la séparation de l'humidité et la division en forme et matière » (Saint Jean de Damas. Résumé exact... Livre 2. Ch. 12 (26). P. 155). Révérend Nikita Stifat. À propos du paradis. 42. La citation indiquée est tirée de la traduction de A. Bronzov : « Non que l'apparence ait été créée petit à petit par des ajouts, mais de telle manière qu'elle ait été achevée en un instant » (Saint Jean de Damas. Présentation exacte... Livre 3. Ch. 2 (46). P. 194 ; PG94. 985B). Comparez : Saint Jean de Damas. Résumé exact... Livre 2. Chapitre 12(26). P.151 (PG94.921A). Saint Grégoire de Nysse. À propos de la structure de l'homme... P.93 (PG 44. 229). Il y a une divergence dans les manuscrits, il y a une variante ει δ᾿ ου au lieu de ει δ᾿ ει δ᾿ ουν. Ajout de la définition du monde « céleste » Voir remarque. 35 au traité « Au paradis » ουσιωδως – essentiel. St. a également parlé de l'acceptation essentielle de l'Esprit par les apôtres. Grégoire le Théologien dans la Parole pour la Pentecôte : « car ce n'est plus par action, comme avant, mais il est essentiellement présent, et, comme dirait un autre, l'Esprit cohabite et cohabite » (Voir Grégoire le Théologien. Collection of Creations... Vol. 1. P. 582). τό υποκείμενον – sujet, sujet ; base, substrate; subordinate view; subject of discussion. Autrement : « dans un souci de recherche de vocabulaire, de syntaxe, de composition ». « Firmament » (τό στερέωμα) au sens biblique – Gen. 1 : 7-8. περιγράφονται – descriptible, défini, limité ; un terme spécifique pour l'ère de l'iconoclasme. Révérend Nikita Stifat. À propos de l'âme (SC 81 56-154). αμιγως - non fusionné, sans confusion. η ενέργεια – activité, énergie. Comparez : Saint Jean de Damas. Résumé exact... Livre 1. Chapitre 13. Sur la place de Dieu et sur le fait que la Divinité seule est indescriptible. P.109. Comparez : Saint Jean de Damas. Résumé exact... Livre 1. Chapitre 13. Sur la place de Dieu et sur le fait que la Divinité seule est indescriptible. pp. 109–110. η οικονομίας – économie, économie. Révérend Nikita Stifat. Sur les limites de la vie (SC 81. 366-412). Saint Jean de Damas. Résumé exact... Livre 1. Chapitre 13. pp. 108-113 (PG 94.560). Saint Jean de Damas. Résumé exact... Livre 2. Chapitre 6(20). pp. 123-128 (PG 94.880). La traduction synodale (également Textus Receptus) donne dans le livre de vie au lieu de "de l'Arbre de Vie", qui est basée sur la lecture incorrecte de libro au lieu de ingo dans Clementina, Biblia Sacra Vulgatae Editionis Sixti Quinti iussu recognita, Romae, 1592 et 1593 et 1598. (Beale G.K. The Book of Revelation. 1999. P.1154) Denys l'Aréopagite. À propos de la hiérarchie céleste. M., 1997. Dans le texte, cela vaut la peine d'« entendre » au lieu de raconter (λαλησαι) Révérend Nikita Stifat. Traité du Paradis. 30. Saint Jean de Damas. Résumé exact... Livre. 2. Ch. 11 (25). pp. 146-150 (PG 94.909). ει δε η απαρχη αγία , και τι φύραμα .– « Si les prémices sont saintes, le tout l'est aussi » Le mot « confession » (η ομολγια) de la citation précédente est un mot féminin en grec, et le pronom (ην, qui dans Hébreux 6 fait référence au mot également féminin « espérance » (η ελπίς) d'Hébreux 6 : 18 : « Dans deux choses dans lesquelles il est impossible à Dieu de mentir, nous avons eu une ferme consolation, étant venus en courant pour nous emparer de l’espoir qui nous est proposé. Chant pascal, inclus dans le rite de la divine liturgie de rite oriental (fin de la proskomedia). Saint Grégoire le Théologien. Collection de créations... Vol.1. P.648 (PG 36.592A). Suite de la liturgie, la litanie « Commémoration de tous les saints » après le Canon eucharistique : Car, comme notre Dieu, Amoureux des hommes, le reçoit dans son autel saint, céleste et mental, dans la puanteur du parfum spirituel, il nous accordera la grâce divine et le don du Saint-Esprit, prions. o λαικός – laik, profane. δημοσία - devant le peuple, publiquement. Dans le Syntagme de Matthieu Blastar, il y a la loi Δ,7 : « Pas un seul clerc, ni moine, ni militant, ni personne d'autre ne doit rassembler des foules et discuter publiquement de la foi ; car il insulte le concile de Chalcédoine, qui a tout bien établi ; donc, si un clerc fait cela, il doit être expulsé de l'assemblée du clergé, s'il est militant, il doit être expulsé de l'armée, et les autres doivent être punis, chacun selon son condition » (Syntagme alphabétique de Matthew Vlastar. M., 1996. P. 182). αξίωμα διδασκαλικόν – enseigner la dignité est le pouvoir « d’enseigner au peuple du Seigneur et d’interpréter les dogmes divins, le pouvoir donné par la grâce du Tout-Saint-Esprit à un (μόνοις) évêques et à ceux à qui ils confient » (Interprétation de Zonara et Balsamon sur 64 Règle de la VIe Règle œcuménique Conseil). Nous parlons donc ici au sens strict du terme de prédication publique à contenu dogmatique (Règles de l'Église orthodoxe. Avec interprétations de Nicodème, évêque de Dalmatie-Istrie. M., 1994. Vol. 1. P. 553). 64 Règle du VIe Concile œcuménique (Règles de l'Église orthodoxe. Avec interprétations de Nicodème, Évêque... T.1. P.552 ; PG 137.736). Suite à la Divine Liturgie. L'exclamation du diacre devant le Credo : Portes, portes, chantons la sagesse ! Resch A. Agrapha. Aussercanonische Schriftfragmente. Leipzig, 1906. S.108. Révérend Nikita Stifat. Centurions. 3:83... Philokalie. T.5. S.160 (PG 120. 1000A). o βαθμός – étape. Dans la littérature ascétique, il est utilisé pour désigner le degré de vie ascétique et le rang ecclésial ou monastique. 64 Règle du VIe Concile œcuménique : « Il n'est pas convenable à un laïc de prononcer une parole devant le peuple, ou d'enseigner, et de prendre ainsi sur lui la dignité d'enseignant, mais d'obéir à l'ordre transmis par le Seigneur, d'ouvrir l'oreille de ceux qui ont reçu la grâce de la parole de l'enseignant et d'apprendre d'eux du Divin » (Règles de l'Église orthodoxe. Avec interprétations de Nicodème, évêque de Dalmatie-Istrie. M. 1994. T.1. 552; PG 137. 736). Révérend Nikita Stifat. Lettres d'objections au sophiste Grégoire. 7:5. 69 Règle du VIe Concile œcuménique : "Aucun de tous ceux appartenant à la catégorie des laïcs ne sera autorisé à entrer dans l'autel sacré. Mais, selon une ancienne légende, cela n'est en aucun cas interdit au pouvoir et à la dignité du roi lorsqu'il daigne apporter des dons au Créateur" (Règles de l'Église orthodoxe. Avec interprétations de Nicodème, évêque... Vol. 1. P. 557-558.) " Que cette coutume existait bien avant ce Concile et que, par conséquent, il était vraiment ancien, témoigne les paroles suivantes de l'empereur Théodose le Jeune, contenues dans les Actes III du Concile œcuménique : « Nous, qui sommes toujours entourés du nombre requis d'écuyers d'État et qui ne sommes pas dignes d'être sans écuyers, quand, cependant, nous entrons dans l’église de Dieu, nous laissons nos armes à l'extérieur de l’église et retirons même de nos têtes le diadème de la majesté impériale ; lorsque nous apportons des cadeaux, nous entrons dans l'autel, et après l'avoir apporté, nous le quittons et prenons la place qui nous appartient. Théodoret dit la même chose de Théodose le Grand, qui, après avoir enduré le repentir public que lui avait imposé saint Ambroise, entra dans l’église puis, lorsque l'heure de l'offrande arriva, entra dans l'autel de Saint-Pierre, afin que, selon la coutume, il puisse lui aussi apporter des cadeaux à Dieu (Histoire de l'Église V : 17), nous trouvons des preuves similaires dans Sozomen (Histoire de l'Église VIÏ25) (Ibid. Vol. 1, pp. 558-559). 19 Règle du Concile de Laodicée (343) : « …Et seuls ceux qui sont sanctifiés sont autorisés à entrer dans l'autel et à y communier » (Ibid. Vol. 2. P. 94). « Les tsars étaient toujours autorisés à entrer dans l'autel et dans l'autel - en tant qu'oints de Dieu - pour communier avec le clergé » (Ibid. Vol. 1. P. 559). των μοναχων - des moines. « Au XIIe siècle, la question s'est posée de savoir si un moine (bien sûr, pas encore membre du clergé) pouvait entrer dans l'autel, et le patriarche Nicolas de Constantinople, dans sa première réponse canonique, a exprimé l'opinion qu'il ne devrait pas être interdit à un moine d'entrer dans l'autel en raison de l'honneur de l'ordre monastique, mais seulement lorsqu'il est nécessaire d'allumer des bougies et des lampes » (Règles de l'Église orthodoxe. C interprétations de Nicodème, évêque... T.1. Denys l'Aréopagite. À propos de la hiérarchie de l'Église. 3 // Pères et Maîtres orientaux de l'Église du Ve siècle. M., 2000. pp. 363-374 (PG3. 424-425). Décrets apostoliques. 2h57. Saint-Pétersbourg, 2002. P.70-73 (PG 1.724-725). Cela signifie probablement les portes royales de l'autel. Exclamation liturgique au début du canon eucharistique. Vous pourriez être intéressé par :