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La mayor parte de las cartas está dedicada a las polémicas de Santa Nikita Stifata con el sofista Gregorio sobre cuestiones planteadas en los venerables tratados "Sobre el alma" y "Sobre el paraíso". La colección también incluye correspondencia con Nikita Koronidsky, Chartophylax y Syncellus, donde el autor comparte sus respuestas con sus oponentes y pide una opinión autorizada. En sus cartas, San Nikita defiende la comprensión cristiana de una serie de dogmas y prácticas de la iglesia, entablando una discusión con aquellos a quienes percibe que distorsionan la verdad a través de una interpretación literal y superficial de las Sagradas Escrituras. Temas y argumentos clave presentados en las cartas: 1. La naturaleza de los ángeles. Según el autor, los ángeles, al ser criaturas, son descriptibles (limitados) en el espacio, a diferencia de la Deidad indescriptible. Se refiere a la autoridad del apóstol Pablo, Dionisio el Areopagita y San Juan Damasceno, explicando los rangos y poderes de la jerarquía angelical. 2. Cosmología y creación. Se discuten cuestiones sobre la naturaleza del éter como fuego luminoso creado el primer día de la creación y sobre el orden de origen de los seres vivos y las plantas. 3. Antropología y caída. Se explica que el alma de Adán, y no el ojo corporal, fue la primera en extraviarse en el pecado, y que Adán fue creado con alma y cuerpo al mismo tiempo. También se considera el origen de la codicia en la parte irritable del alma. 4. La naturaleza del paraíso y la morada de las almas de los justos. Éste es uno de los temas centrales y más controvertidos en la polémica con Gregory. Santa Nikita Stifat refuta decisivamente la comprensión literal del paraíso terrenal como el lugar donde ahora residen Cristo y las almas de los justos. Sostiene que el paraíso, al que fue arrebatado el apóstol Pablo y al que entraron los santos, es el espacio celestial más alto donde Cristo está sentado a la diestra del Padre. La afirmación de Gregorio de que Cristo aún no había reinado califica como una herejía similar al nestorianismo. 5. Práctica litúrgica y papel de los laicos. Monje Nikita critica la comprensión distorsionada, en su opinión, de la exclamación "¡Puertas! ¡Puertas! Durante la Divina Liturgia, que Gregorio interpreta como un permiso para que todos los laicos presentes escuchen los Sacramentos en el altar. El autor de las cartas enfatiza el carácter sagrado del altar, el acceso limitado a él (solo para los ordenados), la necesidad de concentración espiritual de los laicos y la estricta prohibición de que los laicos enseñen en la iglesia, citando los Cánones Apostólicos y Decretos de los Concilios Condena también la celebración de la liturgia en casa en lugar de en la Iglesia católica. 6. Principios de la hermenéutica bíblica. El monje enfatiza repetidamente la necesidad de una comprensión espiritual, más que literal, de las Sagradas Escrituras, advirtiendo contra una forma de pensar “terrenal” y la “pendiente resbaladiza” del literalismo, que conduce al error. Pide seguir la interpretación de los Padres de la Iglesia y evitar la enseñanza no autorizada. Contenido 1. Nikita de Koronidsky, hartophylax y syncellus, Nikita Stifat, un simple monje y presbítero del monasterio de Studita 2. Respuesta de Nikita de Koronidsky, syncell y hartophylax 3. De otra carta 4. Nikita de Koronidsky, chartophylax y syncellus, Nikita Stifat, monje y presbítero del monasterio de Studita (respuesta) 5. Sus cartas con objeciones al sofista Gregorio 6. Él 7. Él 8. Él 1. Nikita Koronidsky, chartophylax 1 y syncellus 2, Nikita Stifat, un simple monje y presbítero del monasterio Studita Uno de los sabios no estaba satisfecho con mi tratado sobre el alma y el cielo y envió sus propias suposiciones y preguntas en su contra. Sin embargo, la primera, por ser sumamente ignorante e irrelevante, la rechacé, lo cual es justo; este último, surgido de la ambigüedad de la reflexión, resolví y convencí a no olvidar su propia medida, sino a ser razonable, para que al olvidarla no sobrepasara el límite. Entonces, entendí la necesidad de enviarte cartas contra él, después de todo expresado, leído, para que sepas sin más la prudencia y exactitud de los argumentos, y que son sanos según la sabiduría de la Palabra, y que, según creo, en nada faltan al conocimiento de la Palabra, y para que nos escribas a nosotros, tus (súbditos), desde lo alto de tu puesto 3, tu decisión sobre ellos. de esta manera nosotros que os amamos tendríamos una voz más autorizada para hablar. La paz sea contigo, mi bendito señor. 2. Respuesta de Nikita Koronidsky, Syncellus y Chartophilax Bendito sea Dios, Santo Padre, que afirma según los tiempos, como las luminarias. vosotros, padres nuestros, en la tierra, nunca dejéis vuestro mundo sin ser iluminado por la luz del resplandor del Espíritu Santo. Por eso, en vano nos lamentamos de que la sabiduría divina no more en el mundo. Pues he aquí, conforme a lo dicho a los tisbitas (1 Reyes 19,18; Rom. 11,4), hay muchos padres, en cualquier caso, conocidos y preservados por Dios, que, por no doblar sus rodillas con apego a las cosas terrenales, se distinguen por su mirada espiritual y exploran las profundidades ocultas del Espíritu. Leí una carta que contenía un tratado "Sobre el alma", lleno del Espíritu divino, todo saturado de dogmas, enteramente lleno de la gracia de la sabiduría divina y humana, lleno de plantaciones contemplativas y morales y naturales y divinas, similares, verdaderamente, a otro paraíso, y tú, el más experimentado jardinero y cultivador del mismo, intentaste por amor nutrir para siempre la naturaleza de las personas con vida eterna a partir de sus frutos, para que tú mismo tuvieras recompensas eternamente vivas. En efecto, aquel que dijo sin mentir: “La ciencia de los sabios crece como una inundación” (Eclo 21,16). Entonces, muy respetado, leí la carta contra tales discursos y, habiendo escrito (de ellos) todo con lo que no estaba de acuerdo - por grosería, por supuesto, porque ¿quién soy yo para juzgar tales discursos, incluso si no puedo mirar la luz divina sin parpadear? – enviado (a usted). Así que, habiendo considerado todo esto, si tiene algún significado, acepta lo que has aprendido como de una aspiración amistosa, porque con esto trato de extraer de tales palabras lo que se dice con engaño y es envidioso en general y hasta en las cosas pequeñas. Si lo que está escrito es imprudente, que se descuide. Simplemente no dejéis de enviar vuestras santas oraciones por mí. He leído, respetadísimo padre, sus cartas de objeción al sofista, sobre el paraíso y sobre la presencia de almas ahora en el paraíso con Cristo, como si mediante la restauración 4 se esperara que tanto Cristo como las almas mismas fueran recompensadas con más. No deberías haber respondido a alguien que decía tonterías. Después de todo, estos no son los pensamientos de un alma buena, 5 sino la descendencia del maligno, y que estén escondidos en un infierno abierto. ¡Quien dice que el grito del diácono de la Puerta es digno de ridículo! ¡Puertas! anima a quienes están fuera del altar a escuchar los divinos sacramentos. Porque si los sacramentos están ocultos de todas las formas posibles, ¿quién, teniendo razón, animaría a alguien ajeno a estos (sacramentos) a comprender lo oculto? Porque los sacramentos ahora los dan los sacerdotes y se realizan en silencio. En otros lugares, yo mismo vi que la cortina que cuelga sobre el altar divino durante los sacramentos flota hacia arriba y lo cubre de modo que ni siquiera los propios sacerdotes son visibles para los que están afuera (el altar). Esto también fue introducido por nuestro bendito señor (nuestro) Eustacio 6 entre los patriarcas. Si el pensamiento desea elevarse mediante la ascensión, entonces no le faltará el Espíritu. En cuanto a la interpretación del dicho apostólico, que dice: “Todo pecado que el hombre comete está fuera del cuerpo, pero el fornicario peca contra su propio cuerpo” (1 Cor. 6:18), (lo) interpretaron muchos santos padres, y lo que usted escribió sobre esto, venerable, se construye además de lo dicho antes, santo padre y señor. 4. Nikita Koronidsky, chartophilax y syncellus, Nikita Stifat, monje y presbítero del monasterio Studita (respuesta) Y cada vez que todo es suyo, es sinceramente dulce y alegre para mí, querido señor, porque (proviene) de un alma amigable y, por lo tanto, sin envidia, que nos brinda un amor inmaculado a quienes lo amamos sinceramente. Por lo tanto, habiendo aprobado todas (sus) preguntas planteadas al tratado con sentido y las observaciones realizadas con éxito, me di cuenta de que era necesario escribir una disculpa por lo que usted quería estudiar, amigo mío y señor. 1. ¿Quieres explicar por qué dijimos que los ángeles participan de la luz y la gracia en proporción a su rango, aunque el padre Gregorio el Teólogo tenía dudas al respecto 7? Porque hemos sido enseñados precisamente por quienes han observado los rangos y poderes e iluminación de ellos (los ángeles); a ellos, que son servidores más antiguos de Cristo, y debemos unirnos plenamente más que al divino Padre Gregorio. ¿Quiénes son? Pablo, que ascendió al tercer cielo y observó todos los espectáculos que allí había y escuchó “palabras inefables” (2 Cor. 12:4), y Dionisio el Areopagita, su discípulo, a quien Pablo ordenó escribir lo que vio y las cosas inefables que escuchó de los que se inician en los misterios del Apocalipsis, las cuales expresa cuando escribe a Timoteo. ¿Qué dice Dionisio sobre los ángeles y sus órdenes y luz? A continuación, escuche sabiamente. De hecho, en el capítulo 4, que tituló “¿Qué significa el nombre de los ángeles”, dice esto: “Sin embargo, para aquellos de igual rango del Orden de Mando universal y todo esencial, se ha determinado tal establecimiento que en cada jerarquía hay rangos y poderes primero, medio y último, y que los más divinos serán los iniciadores y líderes de los menores en la elevación, iluminación y comunión divinas” 8 . En el capítulo 10, en el que presenta la "Repetición de la decoración angelical": "Porque", dice, "la Armonía universal y esencial ha previsto el orden sagrado y el comportamiento decoroso 9 de cada una de las (criaturas) verbales y racionales, hasta tal punto que para cada una de las jerarquías ha establecido separadamente rangos sagrados, y vemos que cada jerarquía se divide en fuerzas primera, media y última. Sin embargo, de hecho, Ella dividió cada dispensación individual en las mismas armonías divinamente inspiradas. Por eso dicen los teólogos que los divinísimos Serafines se invocan entre sí (Is 6,3), lo que demuestra claramente, creo, que los primeros transmiten a los segundos el conocimiento teológico. Quizás no sin razón pueda agregar que cada uno en sí mismo, tanto la mente celestial como la humana, tiene sus propios rangos y poderes primero, medio y último, manifestándose de acuerdo con las sagradas intuiciones iniciales como cada uno para las mencionadas 10 propias ascensiones 11, según las cuales cada uno, en la medida en que le es permitido y accesible, participa de la purificación más pura, llena de luz y perfección preperfecta. Porque no hay nada que sea autosuficiente o en general no necesitado de perfección, excepto lo verdaderamente Autoperfecto y Preperfecto” 12. Ya que, de hecho, como veis, los que sirven al Verbo no dudan en absoluto de ellos (ángeles), unámonos (a ellos), no porque descuidemos al divino Padre Gregorio - ¡rechacémoslo, es imposible que lo imaginemos! - sino porque tienen la antigüedad de la teología 13, porque son enseñados por la Palabra de Dios y desde Él se introducen más definitivamente en los misterios tanto de lo divino como de lo humano. 2. El divino Juan Damasco, escribiendo sobre el cielo en el capítulo 40, 14, también habla de que hay poderes inteligentes bajo el cielo, y no son ilimitados, y considerándolo un hombre fiel y divinamente inspirado, y conociendo claramente lo divino mejor que nosotros, tomamos de él esta opinión y la agregamos al tratado, no queriendo dejarnos llevar por nuestros pensamientos naturales y, por supuesto, no considerándonos más sabios o más comprensivos para su contemplación (del cielo). 3. El éter, como afirma Damasco 15, fue establecido por Dios después de la creación del cielo, pues el fuego es un elemento más ligero que los demás y más dirigido hacia arriba. Porque no hay otro fuego ni otro éter, ni otro fuego ni otra nieve, sino la luz del fuego. Después de todo, el fuego es ardiente y luminoso, al que se llama éter. Fue creado el primer día por el Creador, como dice la Divina Escritura: "Y dijo Dios: Sea la luz. Y se hizo la luz" (Gén. 1,3), que no es otra cosa que fuego, como se llama al éter mismo. 4. Primero creció la hierba y las plantas, y luego se erigieron los vivientes (criaturas) 16, tanto el segundo después del primero, (y) se ubican en el tratado por la proporcionalidad del mismo y por su composición, y en este no habrá obstáculo para los que escuchen. 5. Antes de la Caída, aunque el cuerpo de Adán cambiaba libremente, no pensaba “contra el espíritu” (Gal. 5:17), y no fue el ojo corporal el que se desvió primero, como escribiste, y luego el alma, sino el alma misma se desvió por los ojos del cuerpo. Después de todo, el ojo corporal no tiene luz en sí mismo, como la luna no tiene la suya propia (luz), sino que su luz (el ojo) proviene del alma que mueve el cuerpo, como la luna (luz) del sol. De hecho, al principio el alma, mirando como a través de las ventanas de los sentidos, se deja llevar por lo sensual y visible y así excita el movimiento del cuerpo según la aspiración 17 de dominarlo (sensual y visible), ya que fuera de él (el cuerpo) está muerto a todo movimiento e inmóvil; de modo que el error 18 no es en modo alguno del cuerpo, sino del alma, por la cual se avanza hacia el error. Después de todo, Adán era como un ángel en el paraíso y disfrutaba de la contemplación del Verdadero Existente, como le parece al sabio Juan Damasceno en el capítulo “Sobre el Paraíso” 19. 6. Me pediste que te explicara cómo determiné que la codicia 20 proviene de la parte irritable del alma 21. Escucha, te lo ruego. El amor al dinero es producto del odio, la crueldad y la inhumanidad, que son obviamente características de la (parte de) irritable del alma. De hecho, a través de tal estado (mental), 22 un amante del dinero, al ver a su prójimo morir de hambre, de ninguna manera se inclinará hacia él en busca de misericordia. 7. Así como las propiedades del cuerpo son triples, hablo de disección, flujo y variabilidad 23 ; la expiración del 24 y la variabilidad del 25 ya habían sido interpretadas por el 26, pero la disección del 27 quedó sin atención, se escapó a la hora de pensar. Sepan que la disección del cuerpo es en realidad una (disección) de la vida a la muerte, que separa su unidad (corporal) de los elementos a través de los cuales estaba unida, y la envía a la descomposición después de la eliminación del espíritu. 8. El hecho de que el tratado "Sobre el Paraíso", que dice que "la apariencia no fue creada poco a poco por añadidos, sino que se completó en un momento", 28 no contradice al divino Juan Damasceno, sino que más bien está en gran consonancia con él, lo atestigua su libro de Fundamentos en el capítulo 65, en el que escribió sobre el método de concepción de Dios el Verbo 29. 9. Y que el cuerpo de Adán surgió en la creación simultáneamente con el alma, esto lo evidencia Damasco en el capítulo 25, capítulo 30, y Gregorio de Nisa en el libro 31 sobre los "Seis días" de Basilio el Grande, en el que esbozó pensamientos sobre el hombre. Porque él se unió en la creación, no uno al principio, el otro después, como despotrica Orígenes, afirmando la preexistencia y la transmigración (de las almas), sino que Adán fue creado - simultáneamente cuerpo y alma al mismo tiempo. 10. Así, ahora nos hemos resuelto todas las cuestiones de tu sabidísima y sacratísima alma, que está puesta en un candelero para iluminar la morada mundial de la Iglesia de Cristo, y para que nosotros, los humildes, sea de consuelo y ayuda. Tú, si las respuestas se ajustan a la verdad, dale gloria a Dios, que da y a los trabados la palabra para abrir la boca (Efesios 6:19), si no es así 32, sin embargo, aún ora por mí Luz aquella inaccesible, “que ilumina a todo hombre que viene al mundo celestial” (Juan 1:9) 33. Paz a ti, mi bendito señor. 5. Sus cartas con objeciones al sofista Gregorio. 1. Al estar ocupados con otros asuntos espirituales que necesitábamos hacer, hasta ahora no hemos tenido tiempo de darte las respuestas que buscabas en el tratado “Sobre el alma” que compilé, así como en el tratado “Sobre el paraíso”. Ahora es la oportunidad de responderte y sanar tu alma dudosa. 2. Pero quiero que vosotros, que sois los más capaces de explorar todo lo divino, desechéis primero lo mundano de la mente y así prepareis vuestro oído para recibir la palabra y oír al Salvador decirnos: “Levántate, vámonos de aquí” (Juan 14,31), desde las bellezas y miradas más corpóreas y sensuales hasta las inteligibles de la palabra. Por eso, el más sabio Salomón exhorta, diciendo: “Cuando te sientes a comer con el gobernante, observa atentamente lo que tienes delante y pon una barrera en tu garganta si eres codicioso” (Prov. 23: 1-2) 34. Después de todo, la Divina Escritura, que tiene en sí misma profundidades de Dios, no se abre simplemente a todo aquel que quiera comprender las maravillas de la ley de Dios, por quien es dada, según el santo dicho, “para conocer los secretos de el reino de los cielos” (Mateo 13:11), y el divino David le oró pidiendo gracia, diciendo así a Dios: “Abre mis ojos, y veré las maravillas de tu ley” (Sal. 119:18). Sin embargo, los discípulos de la Palabra no conocieron primero con exactitud las leyes de Dios hasta que esencialmente recibieron Su mente de la Palabra, abriéndose “al entendimiento de las Escrituras” (Lucas 24:45). Entonces, para nosotros hay una gran necesidad del Espíritu Santo, que escudriña las profundidades de Dios: “Porque el Espíritu”, dice el divino apóstol, “escudriña todas las cosas, incluso las profundidades de Dios” (1 Cor. 2:10). 3. Por lo tanto, mi buen amigo, tenemos gran necesidad de Él (del Espíritu Santo), como ya se ha dicho, para entender las Escrituras, porque sin Él es imposible entender nada de lo que es del Espíritu, ni exponerlo para beneficio de los que escuchan, aunque el hablante pueda fortalecerse mucho con otras ciencias externas. Porque todo lo que se desliza en la Divina Escritura es sólo del registro, como dice un sabio: “Por tanto, su camino les será como resbaladizos en la oscuridad; serán empujados, y allí caerán” (Jer. 23:12): así como los que caminan por un camino resbaladizo tropiezan y caen, así los que (caminan) por el (camino) seco y principal usan el camino inconfundible. Así, algunos que conducen el alma por el cuerpo y lo que claramente se dice, no le enseñan otra cosa que a caer, porque esta resbaladiza es frágil en todo; otros, apresurándose hacia Dios mediante las reglas de la virtud, son guiados por un camino seguro e indestructible. 4. Y por eso, repito de nuevo, es necesario que primero limpiemos la mente terrenal con el óleo del Espíritu y la tengamos sobrenatural, luego adquieramos como madre la sabiduría hipostática de Dios, descendiendo del cielo a las almas contritas y humildes, la cual (la sabiduría), “primero, es pura”, según el divino Jacob, “después pacífica, modesta, obediente, llena de misericordia y de buenos frutos” (Santiago 3:17). El sentimiento es precisamente servil, está formado como tal por la naturaleza, para servir a la ciencia, para que cautivemos cada letra y cada pensamiento en la obediencia a Cristo y al Espíritu. Dado que el habla al hablar, al ser mundana, muestra los cuerpos a través de las sombras y los hechos a través de los discursos en los engaños de la mente, y hay que alejarse de él, porque fluye en abundancia para aquellos que se equivocan y describe por la comunidad de nombres la unicidad de los temas de discusión 36, incapaces de representar con una definición clara, por eso, probablemente, aquellos (que se equivocan) no saben que las imágenes verbales corresponden al alma, y no a los cuerpos, exploran los movimientos cambiantes en ellas (cuerpos) y sólo, incapaz de pasar al espíritu y reflejo de lo claramente dicho. 5. No tan digno de hablar libremente con el Señor, Dueño de sí mismo y de todo, está más vivo en el alma que en el cuerpo. Pero al percibir lo inteligible en lugar de lo sensible a través de lo cual escribe, descubre la naturaleza de la letra, desconocida para la mayoría, y la muestra a quienes aman y aceptan todo lo que es del Espíritu. Y nosotros mismos, entrenados para encontrarlo (la naturaleza de la carta), escribimos esto y se lo enviamos con el fin de estudiar las palabras y, al mismo tiempo, el orden y la combinación del habla 37, de hecho, afirmo, estas (partes de) conocimiento más imperfectas. Y esto es lo que suelen buscar los que son celosos de todo esto, pero para ellos no se preocupan por lo que es del espíritu o de los pensamientos, ya que, de hecho, no pueden sumergirse en las profundidades del Espíritu. Queremos que la busques (la naturaleza de la letra), pidiendo la vida que sigue al Espíritu, y que no te detengas en el contenido obvio del habla, ya que la suposición en ella es a menudo misteriosa y el significado está en lo más profundo. Porque así entenderéis sin tropiezo todo lo que es del Espíritu y evitaréis lo resbaladizo. 6. Sin embargo, encontrasteis en el tratado “Sobre el alma” que compilé: “Si dentro del firmamento 38”, afirma, “se pueden describir ángeles, 39 ¿cómo estarán los querubines alrededor del trono del Señor, como dice la Divina Escritura?” 40 Esto es lo que encontraste en el tratado. 7. Afirmamos, pues, que lo indescriptible pertenece sólo a la naturaleza divina, pero no a toda la creación. Después de todo, Dios es inmaterial e incorpóreo y, por tanto, indescriptible; porque Él no está en (ningún) lugar, pero es un lugar para sí mismo, lo llena todo y está por encima de todo, y Él mismo encierra y abraza todo, pero todo lo que lo rodea no está del todo en el entorno, sin embargo, por un lado, Él mismo penetra todo sin confusión 41, por otro lado, lo da todo desde su acción 42, según la capacidad de cada uno y la oportunidad de percibir, afirmo, realmente de acuerdo con la pureza natural y preferida 43. 8. Los ángeles, por ser criaturas racionales y divinas, así como el fuego es inmaterial e incorpóreo, no pueden ser indescriptibles, pero se oye que el cielo es el trono de Dios, y la tierra el estrado de sus pies (Is. 66:1; Mt. 5:34-35), y ellos mismos son descritos en Él, haciendo su voluntad y glorificándolo por los siglos. Porque si permitiéramos esto (la indescriptibilidad de los ángeles), resultaría que ellos no abandonan en absoluto la naturaleza divina pura, y así ellos mismos aparecerán llenando todo con la naturaleza de su gloria, estando dentro y fuera de todo, pero rechazan (esto). Porque aunque no estén físicamente contenidos en un (determinado) lugar para ser formados y representados, sin embargo están reunidos en un (determinado) lugar para estar presentes espiritualmente y actuar según su naturaleza y no para estar en otro lugar, pero allí donde están espiritualmente limitados, actúan allí. Después de todo, no pueden operar en diferentes lugares al mismo tiempo, porque esto pertenece sólo a Dios: ganar dinero en todas partes al mismo tiempo 44 . Por lo tanto, Gabriel, predicando en la tierra a la Virgen el plan predeterminado por Dios 45, no estaba en el cielo (Lucas 1:26), y Serafines, cuando tocó la boca de Isaías con el carbón y las tenazas del altar, fue bajado a la tierra, y no estuvo en ese momento en el cielo cerca del trono de Dios (Isaías 6:6-7). 9. Porque como ninguna de las cosas existentes puede ser indescriptible, excepto Uno, que existe esencialmente, como lo pensé más extensamente en mi tratado “Sobre los límites de la vida” 46, pues sólo es indescriptible Uno, que (y es) el Dios omnipresente y que limita todo en Sí mismo y sobrepasa todo entendimiento, es necesario que todos los que han venido de Él, como habiendo recibido el ser de la nada, estén sujetos al límite, al fin y al número. En primer lugar, el límite, como aquellos que están siempre presentes y moviéndose en él y nunca van más allá de sus propios límites, en segundo lugar, el número, que los hace a la vez retrógrados y contables, en tercer lugar, el fin, como sujeto a la destrucción y disolución de las partes constituyentes. Porque si todo maestro de la Iglesia de Cristo cree esto acerca de ellos, y esto es cierto, los ángeles, por lo tanto, son descriptibles y tienen una descripción como una cualidad de la creación. 10. Y el testigo de esta opinión es el más sabio padre Juan Damasceno en el capítulo 14 de su libro "Sobre el lugar de Dios" 47, en el que afirma que la Divinidad es indescriptible, y en el capítulo 40 48, en el que discute con inspiración tanto el cielo como los poderes que hay en él, si quisieras recurrir a él, tú mismo te librarías de toda duda. Porque no nos atrevemos a decir nada en nosotros mismos, pero en todos los asuntos divinos y humanos, estamos en armonía con los padres y maestros que nos precedieron, enseñando todo como ellos, observando en este asunto la orden del Señor a los apóstoles, quienes dijeron: “enseñándoles a guardar todo lo que os mandé” (Mateo 28:20), y además sabiendo que da miedo o de nosotros mismos agregar cualquier otra cosa a la enseñanza del Evangelio y decir lo que los testigos oculares de la Palabra no dijeron, enseñando a la Iglesia de Cristo. o restarle a la enseñanza del Evangelio y de los Apóstoles y omitir (al menos) un mandamiento recibido de Cristo, o enseñar diferente a como enseñaban a los fieles, como dice Cristo y nuestro Dios: El que ha quebrantado “uno de estos más pequeños de mis mandamientos... será llamado el más pequeño en el reino de los cielos” (Mateo 5:19), y en otra ocasión a su amado discípulo: “Y también doy testimonio a todo el que oye las palabras de la profecía de este libro: a cualquiera que les agregue algo, Dios le añadirá las plagas que están escritas en este libro; y al que quite algo de las palabras del libro de esta profecía, Dios le quitará la medida del árbol de la vida y (participación) en (santo) ciudad y en lo que está escrito en este libro” (Apocalipsis 22:18-19) 49. 11. Después de todo, por el hecho de que se describen los ángeles, no pretendemos que estén afuera o lejos de estar delante del trono del Señor, pero Dios afirmó que Su trono es el cielo, y la tierra es el estrado de sus pies, pues Él dice: “el cielo es el trono... y la tierra es el estrado de los pies” (Is. 66:1), el trono de Dios es y los poderes divinos alrededor de Él, sobre el cual Él reposa, como afirma la divina Escritura ( Is.6:1-3; Eze.10:1; 1 Samuel 4:4), y así se llaman Tronos, Querubines, Serafines y Dios mismo, como se dice, fuera y dentro de todo, los ángeles siempre están delante de Él con temor y temblor, según sus principios, ya que la jerarquía celestial tiene su propia estructura y rangos de su presencia en el altar supraceleste y razonable de Dios, como lo describe el grande. en el divino Dionisio, sin desviarse de su Liturgia 50. 12. Por tanto, al escucharme, pensad que este trono de Dios es piadoso, quitando de la palabra lo que es conforme al sentimiento. Porque si piensas en lo divino de una manera espiritual y piadosa, tu mente más capaz de investigar nunca se desviará de una comprensión infalible. Pensando de la misma manera, comprenderás que el trono de Dios no son sólo las fuerzas divinas que lo rodean, sino también todos Sus ministros y santos, entre los cuales el tratamiento de la Palabra, dicen, es el logro de permanecer allí y descansar. 13. Por tanto, de hecho, debemos alejarnos del habla según los sentimientos, como establecimos, dicho anteriormente, cuando notamos su gran irracionalidad, exaltándose y enorgulleciéndose de sí misma; porque ella, siendo terrenal, se atreve con no poca audacia a explicar, mediante engaños del espíritu, mediante dichos, cosas que no pueden representarse mediante una descripción clara. 14. Sin embargo, respecto a la primera pregunta sobre los ángeles, hemos encontrado una solución para ti. Respecto a tus otras dudas, llegado el momento, habiéndolas considerado previamente, te buscaremos soluciones para que tu alma ni siquiera dude de ellas. ¡La paz sea contigo! 1. ¿Y cómo se les ocurrió a ustedes, que son los más sabios y capaces de investigar, que el tratado "Sobre el paraíso" podría suponer lo contrario de sí mismo y llamar al paraíso una criatura visible? En el sentido propio, llamamos paraíso a ese paraíso, sensual por naturaleza, plantado en el Edén por Dios, en el que Dios colocó a Adán, como en algún lugar divino, teniendo placer, dado e inmutable, en él ocurrió un crimen, y de él Adán fue expulsado junto con Eva, habiendo caído de la gloria divina. Sin embargo, el nombre mismo de paraíso, que es polisemántico, siendo designación no sólo de uno, sino de muchos otros, puede ser transferido y establecido. Y para que tú, de hecho, compartas ese nombre (con nosotros), te lo mostraré en otros temas del discurso, por supuesto, escúchame sabiamente. 2. Primero, Dios mismo es llamado y llamado paraíso, a quien Pablo, arrebatado, fue resucitado y de quien “oyó palabras inefables”, como él afirma, “que es imposible al hombre” oír (2 Cor. 12:4) 51. Luego - la Iglesia de los fieles, que tiene, como plantíos de Vida, a los santos, alimentando con obras y palabras “a los que tienen hambre y sed de la justicia” de Dios (Mateo 5:6). Después de esto, toda la creación, revelando la grandeza de Dios y su gloria para nosotros los pueblos, porque desde la belleza de ella (la creación) nos elevamos al Creador, como cree Salomón (Sab. 13:5). Además de ellos, la Divina Escritura, la persona misma en su totalidad y una vida sabia según Dios 52. 3. ¿Qué habrá, pues, en contra de la piadosa reflexión de quienes, contemplando según la más alta sabiduría, filosofan y desarrollan todo esto en un discurso sobre el paraíso? No creo, de ninguna manera, en nada, como creen los verdaderamente santos padres, ya que se acepta que algo parecido a lo que dijimos sobre el paraíso también lo dijo el divino padre Juan Damasceno, según el capítulo 45 de sus Interpretaciones 53, en el que reflexiona sobre el paraíso. 4. El hecho de que nosotros, los creyentes, ahora no tengamos necesidad precisamente en ese paraíso en el que se le dio a Adán el mandamiento de “cultivar y guardar” (Gén. 2:15), lo evidencia la Palabra de Dios, que tomó nuestra naturaleza como primicias de la mezcla (Rom. 11:16) 54 y se convirtió en hipóstasis de nuestra misma carne, que Él recibió de la sangre pura de la Madre de Dios y se sentó a la diestra de la majestad de Su majestad. Padre. en las alturas, diciendo: “No ruego sólo por ellos, sino también por los que creen en mí por la palabra de ellos, para que sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti, para que también ellos sean uno en nosotros” (Juan 17:20-21), y nuevamente: “Y cuando vaya a preparar lugar para vosotros, vendré otra vez y os llevaré a mí, para que donde yo esté, vosotros también estéis” (Juan 14:3). Entonces, si en aquel paraíso en la tierra en el que ocurrió la Caída, como escribiste en tu carta, Cristo todavía está con el ladrón, porque le dijo en aquel tiempo: “Hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23:43), ¿qué necesidad tiene de decirnos a nosotros los que creemos en Él: “Y cuando vaya a preparar lugar para ti” (Juan 14:3), si el paraíso ha sido preparado desde la creación del mundo? 5. O, en vuestra opinión, ¿se equivoca también la Divina Escritura cuando dice que ascendió al cielo, pues dice: "¡Varones galileos! ¿Por qué estáis de pie mirando al cielo? Este Jesús, que fue tomado de entre vosotros al cielo, vendrá como le habéis visto subir al cielo" (Hechos 1,11). De hecho, el Supremo Pedro también dice esto: “El cual, habiendo ascendido al cielo, está a la diestra de Dios, y a quien estaban sujetos los ángeles, las autoridades y los poderes” (1 Ped. 3:22). “Porque así se os abrirá la libre entrada al reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo” (2 Ped. 1:11). 6. Sin embargo, el divino Pablo también enseña así a la Iglesia de Cristo: “Para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, Padre de gloria, os dé Espíritu de sabiduría y de revelación para el conocimiento de él” (Ef. 1,17), y un poco más tarde: “conforme a la operación de su soberano poder, que operó en Cristo, levantándole de los muertos y sentándole a su diestra en los cielos, muy por encima de todo principado y potestad y fuerza y dominio, y de todo nombre que se nombra” (Efesios 1:19-21), y nuevamente: “Por tanto, si habéis resucitado con Cristo, buscad entonces las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba y no en las terrenales. Porque estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios" (Col. 3:1-3), y en otra ocasión: "Él, siendo resplandor de gloria e imagen de su persona, reteniendo todas las cosas por la palabra de su poder, habiendo hecho expiación por nuestros pecados, se sentó a la diestra del trono de la Majestad en las alturas" (Heb. 1:3), y otra vez: "Por tanto, teniendo un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos la confesión" (Heb. 4:14), y después de un poco que 55 "es como un ancla para el alma, segura y fuerte, que conduce hasta lo más interno del velo, donde Jesús entró como precursor por nosotros, hecho Sumo Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec" (Heb. 6:19-20), y nuevamente: "tenemos tal Sumo Sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de majestad". en el cielo" (Heb. 8:1), y en otra ocasión: "Porque no entró Cristo en un santuario hecho de mano, edificado a imagen del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios" (Heb. 9:24) y nuevamente: "Y él, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sentó para siempre a la diestra de Dios, esperando entonces hasta que sus enemigos fueran puestos por estrado de sus pies" (Hebreos 10:12-13). 7. Si hablan con verdad, como es seguro que hablan con verdad, testificando que Cristo ascendió al cielo y está sentado a la diestra de Dios Padre, entonces es inevitable que ustedes y otros que dicen que Cristo todavía está en el paraíso con el ladrón se equivoquen. Porque en ninguna parte, como veis, la Divina Escritura menciona que Cristo entró en el paraíso de los sentidos. ¿Y por qué citas, para defender tu opinión, lo que dice Damasceno: Carnalmente en el sepulcro, en el infierno con el alma como Dios, en el cielo con el ladrón 56? Porque aunque diga que Cristo estuvo en todos estos (lugares), sin embargo, sólo como deidad, como llenando todo, con nuestra mezcla de la carne, Él mismo se hizo enteramente hipóstasis, ascendió al cielo y nos abrió el camino (Heb. 10:20) para ellos, para que, según su divina promesa, también nosotros estemos donde él mismo está. Después de todo, dijo: “Vosotros sabéis adónde voy y conocéis el camino” (Juan 14:4), para que vosotros también estéis donde yo estoy (Juan 14:3). 8. El hecho de que el divino Gregorio, glorificado en teología, como escribiste en la carta, dijera de nuestro padre Basilio el Grande: “Y pasando por la espada de fuego (lo sé completamente) llegó al paraíso” 57, indica aquel paraíso en el que entró Pablo, siendo arrebatado, y (en él) oyó palabras inefables, que no comprendisteis, percibiendo la Divina Escritura según la carta. Pero comprendan que Pablo también les habla a los corintios de él de esta manera: "Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce años, si en el cuerpo, no lo sé, o fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe, fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y sé acerca de tal persona - simplemente no lo sé - en el cuerpo o fuera del cuerpo: Dios sabe - que fue arrebatado al paraíso y oyó palabras inefables que es imposible que una persona pueda pronunciar” (2 Corintios 12:2-4). Sepa que Basilio el Grande fue a ese paraíso en el que Pablo, encantado, escuchó exactamente lo que escuchó. Éste (el paraíso) está sobre el cielo de los cielos, donde a la diestra del Padre habita el Hijo, quien hipostasisó nuestra naturaleza en la hipóstasis de sí mismo. 9. El hecho de que Pablo esté hablando de este (paraíso), y no de cosas terrenas, él mismo lo afirma con lo que añade a su discurso. Porque después de lo dicho: "Conozco a un hombre... que fue arrebatado hasta el tercer cielo" (2 Cor. 12,2), añadió, por así decirlo: "y sé de tal hombre... que fue arrebatado al paraíso" (1 Cor. 12,3-4). Porque si estuviera hablando de ese paraíso que había en la tierra, habría dicho: “Y sé de tal (hombre) que descendió de allí al paraíso”, y nunca habría hecho la siguiente adición. Ya que después de su arrebatamiento al tercer cielo agrega, diciendo: “Y sé de tal hombre... que fue arrebatado al paraíso”, indicando que, habiendo pasado por el mismo tercer cielo, fue arrebatado a una altura aún mayor, donde está Dios mismo, sentado en el trono de Majestad en las alturas (Heb.1:3), y, se puede decir, que por el grado de virtud que había alcanzado la dignidad de los querubines mismos, se presentó ante el trono de la Santísima e Incomprensible Trinidad, donde “como Precursor por nosotros” (Heb.6:20) ascendió Cristo, habiéndose ofrecido a sí mismo en sacrificio, donde está situado el altar mental, divino y celestial 58 de Dios. 10. Tal es el paraíso, oh Gregorio, en el que Pablo fue arrebatado y entró Basilio el Grande con los demás santos, y la entrada en la que Cristo abrió a todos sus santos, como el divino Pablo enseña a su Iglesia, diciendo así: “Por tanto, hermanos, teniendo la libertad de entrar en el santuario por la Sangre de Jesucristo, en un modo nuevo y vivo, que Él nos reveló de nuevo a través del velo, es decir, de su carne, y teniendo un gran Sacerdote sobre la casa. de Dios, para que nos acerquemos con corazón sincero, con plena fe" (Heb. 10:19-22), y un poco más tarde: "No habéis venido a un monte tocable y ardiendo de fuego, ni a tinieblas, tinieblas y tempestad, ni al son de trompeta, ni a la voz de verbos que los que oían pedían que no se les hablara más palabra" (Heb. 12:18-19), y después de otro: “Pero vosotros habéis venid al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial y a diez mil ángeles, al concilio triunfante y a la iglesia de los primogénitos que están escritos en el cielo, y a Dios el Juez de todos, y a los espíritus de los justos perfeccionados, y a Jesús el Mediador del Nuevo Testamento, y a la Sangre rociada, que habla mejor que Abel” (Heb. 12:22-24). 11. Tal es el paraíso, la Nueva Jerusalén en el cielo (Apocalipsis 3:12), para la cual, lo sé, está levantada una espada de fuego, que se vuelve y permite la entrada a él a los santos, pero la cierra terriblemente a los indignos. Y esta es la opinión de todos los santos sobre el paraíso divino, en el que ahora nosotros, los creyentes, tenemos una gran necesidad: una fuerte esperanza, por la cual los apóstoles se entregaron a las penurias y peligros, mártires, a amargos castigos y muertes injustas, todos los santos y justos derramaron sudor y sangre en las obras de las virtudes, soportando el peso de la noche y el calor del día. Y entonces tú mismo creerás lo que Él es cuando, habiendo renunciado a los pensamientos vanos y terrenales, te revistes del manto del Espíritu Santo en el modo divino de pensar. La paz sea con vosotros. 1. Tu tercer problema es mucho más difícil que los dos (anteriores). Después de todo, dijiste: “Creo que ahora las almas santas se reúnen y moran en el paraíso, disfrutando de la gloria de Dios y estando más abierta y puramente con Cristo, tal como Él le dijo al ladrón: “Hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lucas 23:43), y el cumplimiento del reino con Él en el cielo les será concedido a ellas (almas) en el siglo venidero”. Esto está contenido en tu carta, sabio. 2. Preferí cubrir todo esto con las profundidades del olvido; pero no creas que tienes la opinión correcta sobre esto, aunque guardé silencio y como por silencio me alegré de estar de acuerdo. Usted envió recientemente una carta al respecto, por lo que tomo mi pluma sobre una sugerencia de su carta, queriendo explicarle lo inadecuado de todo esto. Sin embargo, comprenda desde aquí si lo desea. 3. Si Cristo y las almas de los justos con Él, en vuestra opinión, todavía están en el paraíso para disfrutar más puramente de la gloria de Dios, y la Divina Escritura atestigua, como aceptamos en la carta anterior, que a la diestra de Dios Padre habita el Hijo y su Verbo, que tomó sobre nosotros nuestra naturaleza, entonces es otro Cristo en el paraíso, el que está con las almas de los santos, y es otro Hijo de Dios Padre, que está en el cielo a la diestra del Padre... Y así, Surgirá una opinión estable del malvado Nestorio, ya que él también malvadamente afirmó que uno es el Hijo y Verbo de Dios y el otro Cristo, nacido de la Virgen María, por eso llamó a esta, desgracia, la Madre de Dios, y no la Madre de Dios. Investiga a qué y a qué grandes blasfemias conduce todo esto de tu carta. 4. Si Cristo aún no ha reinado, como afirmas, todavía en el paraíso, sino que reinará en el próximo siglo, cuando, como escribiste en la carta, las almas de los justos reinarán con Él, entonces David miente cuando dice: “Dios reina sobre las naciones” (Sal. 46:9), y nuevamente: “El Señor reina; alégrese la tierra” (Sal. 97:1), no sólo David, sino toda la Divina Escritura. Seréis ahora como un maestro más para nosotros, vuestros discípulos, explicando los misterios del Reino de los Cielos con mayor claridad que los anteriores maestros de la Iglesia, muy superiores a ellos en sabiduría divina y conocimiento de las cosas. 5. ¿No te lo he dicho muchas veces? Evítate, no te guste enseñar, siendo laico 59, ya que el apóstol dice: “No permitimos que los laicos enseñen en la iglesia” (1 Tim. 2:12) 60 - porque aún no has aceptado la dignidad de enseñar. Sin embargo, el Concilio también estableció en las reglas que no corresponde a un laico pronunciar una palabra ante el pueblo, ni enseñar, y así asumir la dignidad de maestro, 62 sino obedecer la orden dada por el Señor, abrir los oídos de aquellos que han recibido la gracia de la palabra del maestro, y de ellos aprender de lo Divino" 63. ¿Por qué tú, siendo laico, no guardas silencio, como se dice? ¿Por qué no conoces la tuya? límites y no respetas tus propios límites establecidos dentro de ellos, pero te atreves a cruzar la zanja, como dicen, cediendo en esto tanto a los animales tontos como a las criaturas sin alma? 6. ¿O no veis la prosperidad que hay en estas (criaturas) desalmadas y visibles, de modo que cada una de ellas conoce su tiempo y sus límites y nunca los traspasa? Porque el sol nunca se detiene en su camino ni traspasa sus propios límites, como tampoco aparece separado de la luna por la noche; la noche, cuando la luz disminuye, no traspasa su propia frontera, pero cuando regresa el día, gradualmente se contrae de manera inusual hacia sí misma. Asimismo, el mar nunca traspasará sus fronteras para devastar y cubrir toda la tierra (Sal. 103:9); tanto el invierno como la primavera, el verano y el otoño conocen su tiempo, y ninguno de ellos traspasa sus propios límites. Asimismo, los rebaños de todos los animales, emplumados y que viven en la tierra y el mar, conocen su propio momento para alimentarse y aparearse y no traspasan sus propios límites. Asimismo, el rey construye un enjambre de abejas; y la cuña de grullas, gansos y cisnes mantiene la formación siguiendo al líder. Y cada uno, en definitiva, conoce su propio tiempo y sus límites. 1. Si crees que (el grito de) la puerta, la puerta, recordemos 64 se refiere únicamente al sacramento del divino e incruento sacrificio, y, como escribiste en la carta, a todos los presentes se les permite escuchar dónde se realizan los (sacramentos) divinos, observarlos y, en general, fijar (su) mirada en todo, esto también es completamente ajeno a tu virtud y conocimiento, ya que la comprensión y visión de ella fue santificada por Dios y Sus apóstoles (sacramentos) solo para los que los ofrecen a los sacerdotes, como está escrito. 2. Porque afirma: “Mi misterio es para Mí y para los Míos” 65, y nuevamente: “a vosotros os es dado conocer los secretos del Reino de los Cielos, pero a otros en parábolas” (Lucas 8,10). Como resultado, el Señor transmitió este sacramento del Nuevo Testamento (sólo) a uno de Sus discípulos, cuando estaba a punto de ser firmado en la cruz (Mateo 26:26-29), aunque en ese momento había muchos otros creyentes, pero mostró la gloria de Su Divinidad en el monte Tabor sólo a tres discípulos, Pedro, Santiago y Juan (Mateo 17:1-7), no al resto de los discípulos. 66 ¿Por qué? Dándonos, tanto en los asuntos divinos como también en todos los humanos que Él ha hecho, ejemplo de orden y orden, para que cada uno pueda permanecer e ir en el orden en que fue llamado, y no traspasar sus propios peldaños 67 y no ascender con valentía a (pasos) aún no dados. Si una mejora tan cierta fue dada por Dios a la Iglesia de los fieles, entonces aquellos que no la conservan, sino que exceden su propia medida, son tontos en todo. En general, a un laik ni siquiera se le permite hablar o enseñar en la iglesia, y mucho menos comprender los terribles sacramentos del sagrado sacrificio, como dice el Apóstol: "No permitimos que Laik enseñe en la iglesia" (1 Tim. 2:12), y luego el VI Concilio 68 de la misma manera, haciéndose eco de los Apóstoles, prohíbe a los Laik enseñar en la iglesia, como les escribimos en una carta antes del 69. 3. Porque si los padres divinos cerraron la entrada al altar a todos los Laiks - después de todo, ellos (los padres) sólo permitieron entrar allí a los reyes que traían regalos 70 - ¿cómo es posible que ellos (los Laiks) siquiera se acerquen al altar cuando se realizan (los sacramentos) divinos, y no les echen una mirada impura y piensen en las cosas terribles y divinas que suceden en ellos con total impunidad? Sólo a los sacerdotes de Dios les es concedido verlos y ejecutarlos, a quienes se les da la dignidad de enseñar, según lo dicho a Timoteo: “No descuides el don que hay en ti, que te fue dado en la profecía con el plegamiento de las manos del sacerdocio” (1 Tim. 4:14). Sepan que el lugar del laik en la iglesia de los fieles, cuando se realiza la santa anáfora, está lejos del altar divino. Porque, en primer lugar, todos los que están dentro del santo altar son sólo sacerdotes, diáconos y subdiáconos, en segundo lugar, todos los que están fuera y cerca del altar son el resto de las filas de los monjes 71 según nuestra jerarquía, en tercer lugar, todos los que están detrás de ellos y solei son laicos según el orden de la Iglesia Católica de los Fieles, transmitido por los apóstoles de Cristo y escrito Dionisio 72 y Clemente 73, de los discípulos de Pedro y Pablo. Entonces, ¿cómo puede un laik, a quien no se le permite, comprender desde una distancia tan larga los sacramentos de Dios, realizados con temor por sus sacerdotes? 4. Si dices que en tu iglesia local está permitido que los laikas de pie se acerquen al altar cuando se realiza un sacrificio sin sangre, entonces esto es una gran condena para ti, el dueño de la casa, porque, con conocimiento y con ignorancia, insultas las enseñanzas de los apóstoles y padres. Porque no os permitieron reuniros en vuestra casa común y levantar otro altar, desafiando a la cercana Iglesia católica, y ofrecer en él un santo sacrificio a Dios. Porque esto fue rechazado por los discípulos de Cristo y con ellos los divinos padres, pero ordenaron traer y reunir con todos en una iglesia católica, santificada y consagrada a Dios, en la que toda la estructura está completa, y los diáconos con subdiáconos están cerca del santo altar, los no consagrados e indignos son mantenidos fuera de las puertas sagradas de la iglesia 74 y no tienen oportunidad de entrar más. Sin embargo, basta de esto. 5. El hecho de que durante el sacrificio incruento la palabra incita a los subdiáconos a acercarse a las puertas de la iglesia y cerrar, como se dice, la entrada a los infieles y a los catecúmenos, diciendo: puertas, puertas, oigamos, también lo sé, pero no sólo esto, y a todos los fieles a cerrar con llave las puertas de los sentidos para que no se desvíen hacia afuera y no ahondar sin miedo en lo que con temor hacen los sacerdotes en el altar. Pero no es solo para ellos que se estableció este dicho, como si no fuéramos nosotros los que en absoluto agradecemos al Señor, 75 porque no sólo por el sacrificio hecho por nosotros debemos agradecer al Señor, sino también por toda la inefable misericordia y bondad de Dios sobre nosotros, y especialmente por las bendiciones y pruebas en nuestra vida según la economía de la Providencia, y por lo dicho y por lo que hicimos, tenemos orden del Apóstol de dar gracias a toda nuestra vida, diciendo así: “Y hagas lo que hagas de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesucristo, dando gracias a Dios Padre por él” (Col. 3:17), y nuevamente: “Orad siempre sin cesar, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús” (1 Tes. 5:16-18). 6. Porque si, donde se realiza la santa anáfora, cerramos nuestros sentidos, como puertas, para no pensar en los (sacramentos) terribles y santos y para cualquier divagación exterior de la mente, de modo que no demos entrada por tales puertas, para que algo ajeno a la piedad y la pureza no penetre en nuestros corazones, y luego los dejamos abiertos y abiertos, para que den entrada al santuario a toda bestia, reptil, inmunda y venenosa, ganado y aves pasionales. de la obra inteligente de Dios en nosotros. Entonces, ¿en qué nos diferenciamos de los caballos y las mulas atados a un pesebre en su comprensión del pesebre y la comida que hay en él (el pesebre)? Porque aquellos, alimentados sólo con su propia comida, mientras están atados bajo el pesebre, parecen silenciosos, pero si se les desatan, pisotean los grilletes tiránicos, y en la llanura se engordan con hierbas y aguas y se apresuran desenfrenadamente a aparearse, ya que no pueden mantener el silencio (antes) en el pesebre. 7. Sin embargo, aprended de mí a buscar imágenes de almas, y no apariencias de cuerpos, a ateneros siempre a la Divina Escritura y a la razón, y no a lo que se manifiesta en la palabra, como creen los mismos apóstoles y padres, e incluso los de fuera, porque, como hemos establecido, dicho anteriormente, os habéis enseñado a caer y a pecar siempre contra la verdad. Si tú mismo, de acuerdo con los judíos, quieres estar continuamente en el poder de la letra, ¿cómo, dime, de hecho, según lo obvio, entenderías estas expresiones del Señor? Porque está dicho: “Y si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, sácatelo; porque te conviene entrar con un solo ojo en el Reino de los Cielos, antes que tener dos ojos ser echado al infierno de fuego” (Marcos 9:47). “Y si tu mano derecha te hace pecar, córtatela” (Marcos 9:43), etc. ¿No aceptamos todos, siendo personas, las tentaciones en el alma precisamente a través de ellas, mirándolas descuidadamente y, por tanto, tocándolas de forma insegura? Entonces, ¿qué (debería) según lo que se ha dicho claramente? ¿Los cortaremos y los aislaremos de nosotros mismos? ¿Y cuál de los santos alguna vez hizo o enseñó a hacer esto? Por lo tanto, es maravilloso cuando quienes buscan todo en la Divina Escritura, no según lo obvio, sino según el significado incrustado en ella, reflexionan de manera piadosa y piadosa, y no tropiezan sin prueba y sin hábito, como en un obstáculo, tanto con las mismas palabras de la Divina Escritura como con las palabras de aquellos que han recibido (el don de) dichos con el gran poder del Espíritu Santo para predicar la justificación y condenación de Dios a los hombres. La paz sea con vosotros. χαρτοφύλαξ – hartofilaks – posición de la Iglesia de Constantinopla, él "estaba a cargo de la oficina patriarcal. Redactó las actas de la reunión del Sínodo. En ausencia del patriarca, presidió la corte patriarcal" (Lebedev A.P. Ensayos sobre la historia interna de la Iglesia Bizantina-Oriental. San Petersburgo, 1998. Pág. 294). συγκέλλος – syncell – “un funcionario especial en la Iglesia de Constantinopla para comunicarse con el emperador” (Lebedev A.P. Ensayos sobre historia interna... P.294). Ver "Sobre el honor del chartophilax" en Vlastar: "Porque sólo el chartophilax de la gran iglesia, sobre la base de la larga costumbre y el establecimiento escrito del siempre memorable rey Manuel (léase Alejo Comneno), recibió el derecho de sentarse por encima de los obispos en asambleas externas" (Sintagma alfabético de M. Vlastar. M., 1996. P. 179-180). η αποκατάστασις - restauración, regreso al estado anterior. Tras la condena de las famosas enseñanzas de Orígenes, este término empezó a tener una connotación negativa. η φρήν – propio. el tabique abdominal, que separa el corazón y los pulmones de otros órganos internos; traducido en el sentido de espíritu, alma, corazón, mente, ya que los antiguos consideraban esta parte del cuerpo como la sede de los afectos mentales (diccionario de Weisman). Patriarca de Constantinopla Eustacio (1019-1025). Aquí hay evidencia directa de cuándo exactamente se introdujo la costumbre de cerrar el velo durante la anáfora. La investigación de Hugh Wybrew dice que al menos hasta el siglo XI en Constantinopla el altar no estuvo oculto a la vista del público y el trono no estuvo escondido detrás de una cortina, como lo muestran los frescos y miniaturas de esa época. La primera mención del cierre de las puertas de la barrera del altar después de la Gran Entrada y el levantamiento del telón está contenida en el comentario sobre la liturgia de mediados del siglo XI de Nicolás de Andida Proteorius. El autor llama a esta costumbre monástica (Waibru Hugh. Liturgia ortodoxa. Desarrollo del servicio eucarístico del rito bizantino. M., 2000. págs. 152-154). “Surgieron entonces los segundos señoríos, servidores del primer señorío, ya sea por ellos espíritus inteligentes, ya sea como fuego inmaterial e incorpóreo, o alguna otra naturaleza más cercana a lo dicho” (San Gregorio el Teólogo. Colección de creaciones... Vol. 1. P. 526; PG 36. 364E). Dionisio el Areopagita. Sobre la Jerarquía Celestial. 4:3. M., 1997. P.46–47 (PG3.181A). En Rev. Nikita se encuentra αγωγης en lugar de αναγωγης en Dionosius. Dionisio el Areopagita en el capítulo anterior 10.1 habla de la construcción hasta el comienzo original y la finalización de cualquier orden. Comparar: traducción de M.G. Ermakova (Dionisio el Areopagita. Sobre la jerarquía celestial. M., 1997. págs. 100-104): “Puedo, quizás, con razón agregar que en sí misma cada mente celestial y humana tiene sus propios rangos y poderes primero, medio y último, que se manifiestan respectivamente por sus ya mencionados ascensos a las intuiciones eclesiásticas según la medida de cada uno”; su traducción editada por G.M. Prokhorov (Corpus Areopagitikum. Sobre la jerarquía celestial // Padres y maestros orientales de la Iglesia del siglo V. M., 2000. P. 342). “Se podría, no sin razón, agregar que cada una de las mentes celestiales y humanas tiene en sí misma sus rangos primero, medio y último y poderes para interpretar los resplandores revelados a cada uno según su erección”. La traducción propuesta de este complejo pasaje se acerca más al significado literal del texto de Dionisio, que no especifica un orden explícito de conocimientos y ascensos. Dionisio el Areopagita. Sobre la Jerarquía Celestial. 10:2–3. M., 1997. P.100–105 (PG3.273A-C). Un criterio claro e inequívoco para las disputas teológicas cuando las opiniones de los santos padres no coinciden es la antigüedad de la teología. San Juan Damasceno. Resumen exacto... Libro 2. Capítulo 6(20). págs. 123-128 (PG94.880). San Juan Damasceno. Resumen exacto... Libro 2. Capítulo 7(21). Pág.128(PG94.881A). Rev. Nikita Stifat. Sobre el alma. 11. καθ ορμην κίνησις - movimiento según la aspiración - San Juan Damasceno en su “Exposición Exacta” da la siguiente descripción: “El movimiento, según el impulso, incluye la capacidad de moverse de un lugar a otro, también la capacidad de poner todo el cuerpo en movimiento, la capacidad de emitir sonidos y la capacidad de respirar; porque depende de nosotros hacerlo o no hacerlo” (San Juan) de Damasco. Resumen exacto... Libro 2. Cap. 12 (26) p. 155), tal capacidad de mover arbitrariamente el cuerpo en el espacio, según las ideas de los antiguos, es uno de los signos por los que los animales se diferencian de las plantas; en otra obra “Sobre las propiedades de dos naturalezas en un solo Cristo” aclara: “y el movimiento según la aspiración es el movimiento de todo el cuerpo... y esta aspiración es autocrática - porque piensa, calcula y juzga, esforzándose con libre albedrío” (Las Obras de San Juan Damasco... P.96). η πλάνη – deambulación, evasión, engaño; Este también es un término común para "bonita". San Juan Damasceno. Resumen exacto... Libro 2. Capítulo 11 (25). Pág. 148 (PG94.921A). η πλεονεξία - "codicia, interés propio" y "engaño, engaño". En la traducción rusa del Nuevo Testamento se expresa como codicia (Marcos 7:22), codicia (Lucas 12:15), avaricia (Romanos 1:29), glotonería (Efesios 4:19), interés propio (1 Tes. 2:5), etc. Este término también tiene el significado de acciones violentas e injustas hacia el prójimo, opresión. Rev. Nikita Stifat. Sobre el alma. 31. η διάθεσις - la palabra διάθεσις (“ubicación, condición, posición, disposición”) se usaba relativamente raramente en la literatura antigua, siendo predominantemente un término médico que denotaba un cierto estado estable del cuerpo o alma humana (un estado tanto de salud como de enfermedad). Este uso de la palabra en la medicina antigua tuvo cierta influencia en la terminología de los antiguos escritores cristianos. Así, Orígenes dice que el Dios Creador conoce la condición de cada persona y, por lo tanto, puede prescribir de manera competente métodos de tratamiento: qué medicamentos y cuándo administrarlos a cada uno. Sin embargo, ya en este caso Orígenes observa una “transformación religiosa” de este concepto, que en otras obras del maestro alejandrino adquiere un significado puramente religioso (Creaciones de los antiguos padres ascetas... P.250). Estas mismas propiedades del cuerpo las enumera San Juan Damasceno en la “Exposición Exacta” (San Juan Damasceno. Exposición Exacta... Libro 2. Cap. 12 (26). P. 155). Esta división se remonta a Nemesio, quien parte del hecho de que un cuerpo compuesto de elementos tiene “las mismas propiedades que los elementos, es decir, divisibilidad, variabilidad y fluidez” (Nemesio de Emesa. Sobre la naturaleza del hombre... P.25). η ρεύσιν – vencimiento; característica de los seres vivos, cuya composición material no es constante, sino fluida; en biología moderna esto se llama "metabolismo". η μεταβολή – variabilidad; en el lenguaje moderno, el metabolismo es precisamente el metabolismo, pero San Juan Damasceno, como Nemesio de Emesa, entiende este cambio sólo “en relación con la calidad, es decir, calentamiento, enfriamiento y cosas por el estilo” (Se. Juan Damasco. Exposición exacta... Libro 2. Cap. 12 (26). P. 155). Rev. Nikita Stifat. Sobre el alma. 64. η τομή – disección; La división en partes es inherente a cualquier objeto material, y esta es una de las principales características del cuerpo, porque el alma, a diferencia del cuerpo, es indivisible. San Juan Damasceno define la disección como “separación de la humedad y división en forma y materia” (San Juan Damasceno. Resumen exacto... Libro 2. Cap. 12 (26). P. 155). Rev. Nikita Stifat. Sobre el paraíso. 42. La cita indicada es de la traducción de A. Bronzov: “No es que la apariencia se creara poco a poco mediante adiciones, sino de tal manera que se terminara en un momento” (San Juan Damasceno. Presentación exacta... Libro 3. Cap. 2 (46). P. 194; PG94. 985B). Compárese: San Juan Damasceno. Resumen exacto... Libro 2. Capítulo 12(26). Pág.151 (PG94.921A). San Gregorio de Nisa. Sobre la estructura del hombre... P.93 (PG 44. 229). Hay una discrepancia en los manuscritos, hay una variante ει δ᾿ ου en lugar de ει δ᾿ ει δ᾿ ουν. Se agregó una definición de mundo "celestial" Ver nota. 35 del tratado “Sobre el paraíso” ουσιωδως – esencial. San habló también de la esencial aceptación del Espíritu por parte de los apóstoles. Gregorio el Teólogo en la Palabra de Pentecostés: “porque ya no es por acción, como antes, sino que está esencialmente presente, y, como otro diría, el Espíritu cohabita y cohabita” (Ver Gregorio el Teólogo. Colección de Creaciones... Vol. 1. P. 582). τό υποκείμενον – sujeto, sujeto; base, sustrato; vista subordinada; tema de discusión. De lo contrario: “con el fin de investigar vocabulario, sintaxis, composición”. “Firmamento” (τό στερέωμα) en el sentido bíblico – Génesis 1:7–8. περιγράφονται – descriptible, definido, limitado; un término específico para la era de la iconoclasia. Rev. Nikita Stifat. Sobre el alma (SC 81 56-154). αμιγως - no fusionado, sin confusión. η ενέργεια – actividad, energía. Compárese: San Juan Damasceno. Resumen exacto... Libro 1. Capítulo 13. Sobre el lugar de Dios y sobre el hecho de que sólo la Divinidad es indescriptible. Pág.109. Compárese: San Juan Damasceno. Resumen exacto... Libro 1. Capítulo 13. Sobre el lugar de Dios y sobre el hecho de que sólo la Divinidad es indescriptible. págs. 109-110. η οικονομίας – economía, economía. Rev. Nikita Stifat. Sobre los límites de la vida (SC 81. 366–412). San Juan Damasceno. Resumen exacto... Libro 1. Capítulo 13. págs. 108-113 (PG 94.560). San Juan Damasceno. Resumen exacto... Libro 2. Capítulo 6(20). págs. 123-128 (PG 94.880). La traducción sinodal (también Textus Receptus) incluye el libro de la vida en lugar de "del Árbol de la Vida", lo cual se basa en la lectura incorrecta de libro en lugar de ingo en Clementina, Biblia Sacra Vulgatae Editionis Sixti Quinti iussu recognita, Romae, 1592 et 1593 et 1598. (Beale G.K. The Book of Revelation. 1999. P.1154) Dionisio el Areopagita. Sobre la Jerarquía Celestial. M., 1997. En el texto vale la pena “escuchar” en lugar de volver a contar (λαλησαι) Rev. Nikita Stifat. Tratado sobre el paraíso. 30. San Juan Damasceno. Resumen exacto... Libro. 2. Cap. 11 (25). págs. 146-150 (PG 94.909). ει δε η απαρχη αγία , και τι φύραμα .– “Si las primicias son santas, también lo es todo” La palabra “confesión” (η ομολγια) de la cita anterior es una palabra femenina en griego, y el pronombre (ην, que en Hebreos 6 se refiere a la palabra también femenina “esperanza” (η ελπίς) de Hebreos 6:18: “Que en dos ciertas cosas en las cuales es imposible que Dios mienta, tuvimos firme consuelo, habiendo venido corriendo para echar mano de la esperanza puesto ante nosotros”. Canto pascual, incluido en el rito de la divina liturgia del rito oriental (fin de la proskomedia). San Gregorio el Teólogo. Colección de creaciones... Vol.1. P.648 (PG 36.592A). Seguimiento de la Liturgia, la letanía “Conmemorando a Todos los Santos” después del Canon Eucarístico: Porque así como nuestro Dios, Amante de la humanidad, lo recibe en su Altar santo, celestial y mental, en el hedor de la fragancia espiritual, nos concederá la gracia divina y el don del Espíritu Santo, oremos. o λαικός – laik, profano. δημοσία - delante del pueblo, públicamente. En el Sintagma de Mateo Blastar está la Ley Δ,7: “Ni un solo clérigo, ni monje, ni militante, ni nadie más debe reunir multitudes y discutir públicamente la fe; porque insulta al Concilio de Calcedonia, que estableció todo correctamente; por lo tanto, si un clérigo hace esto, debe ser expulsado de la asamblea del clero, si es militante, debe ser expulsado del ejército, y los demás deben ser castigados, cada uno según su condición”. (Syntagma alfabético de Matthew Vlastar. M., 1996. P. 182). αξίωμα διδασκαλικόν – enseñar la dignidad es el poder de “enseñar al pueblo del Señor e interpretar los dogmas divinos, el poder dado por la gracia del Espíritu Santo a uno (μόνοις) obispos y a aquellos a quienes ellos confían” (Interpretación de Zonara y Balsamon sobre la Regla 64 del VI Concilio Ecuménico). Aquí, por tanto, estamos hablando en el sentido estricto de la palabra de predicación pública de contenido dogmático (Reglas de la Iglesia Ortodoxa. Con interpretaciones de Nicodemo, obispo de Dalmacia-Istria. M., 1994. Vol. 1. P. 553). 64 Regla del VI Concilio Ecuménico (Reglas de la Iglesia Ortodoxa. Con interpretaciones de Nicodemo, Obispo... T.1. P.552; PG 137.736). Después de la Divina Liturgia. La exclamación del diácono antes del Credo: ¡Puertas, puertas, cantemos de sabiduría! Resch A. Agrapha. Aussercanonische Schriftfragmente. Leipzig, 1906. Pág. 108. Rev. Nikita Stifat. Centuriones. 3:83... Filocalia. T.5. S.160 (PG 120.1000A). o βαθμός – paso. En la literatura ascética se utiliza para denotar el grado de vida ascética y el rango eclesiástico o monástico. 64 Regla del VI Concilio Ecuménico: “No es propio que un laico pronuncie una palabra ante el pueblo, ni enseñe, y así asumir la dignidad de maestro, sino obedecer la orden transmitida del Señor, abrir el oído de aquellos que han recibido la gracia de la palabra del maestro, y de ellos aprender de lo Divino” (Reglas de la Iglesia Ortodoxa. Con interpretaciones de Nicodemo, obispo de Dalmacia-Istria. M. 1994. T.1. 552; pág. 137. 736). Rev. Nikita Stifat. Cartas con objeciones al sofista Gregorio. 7:5. 69 Regla del VI Concilio Ecuménico: "A ninguno de todos los que pertenecen a la categoría de laicos se le permitirá entrar al altar sagrado. Pero, según alguna antigua leyenda, esto de ninguna manera está prohibido por el poder y la dignidad del rey cuando se digna traer regalos al Creador" (Reglas de la Iglesia Ortodoxa. Con interpretaciones de Nicodemo, Obispo... Vol. 1. P. 557-558.) "Que esta costumbre existía mucho antes que este Concilio y que, por tanto, era verdaderamente antiguo, atestiguan las siguientes palabras del emperador Teodosio el Joven, contenidas en Hechos III del Concilio Ecuménico: “Nosotros, que siempre estamos rodeados por el número requerido de escuderos estatales y que no conviene estar sin escuderos, cuando, sin embargo, entramos a la iglesia de Dios, dejamos nuestras armas fuera de la iglesia e incluso nos quitamos la diadema de la majestad imperial de la cabeza; cuando traemos ofrendas, entramos en el altar, y después de traerlo, lo dejamos y ocupamos el lugar que nos corresponde”. Teodoreto cuenta lo mismo de Teodosio el Grande, quien, después de soportar el arrepentimiento público que le impuso S. Ambrosio, entró en la iglesia y luego, cuando llegó la hora de la ofrenda, entró en el altar de San, para que, según la costumbre, él también pudiera llevar regalos a Dios (Historia de la Iglesia V:17), encontramos evidencia similar en Sozomen (Historia de la Iglesia VIÏ25) (Ibid. Vol. 1, págs. 558-559). 19 Regla del Concilio de Laodicea (343): “...Y sólo a los santificados se les permite entrar al altar y comulgar allí” (Ibíd. Vol. 2. P. 94). “A los zares siempre se les permitía entrar al altar y en el altar, como ungidos de Dios, para recibir la comunión, junto con el clero” (Ibid. Vol. 1. P. 559). των μοναχων - de los monjes. “En el siglo XII, se planteó la cuestión de si un monje (por supuesto, aún no miembro del clero) podía entrar al altar, y el Patriarca Nicolás de Constantinopla, en su Primera Respuesta Canónica, expresó la opinión de que a un monje no se le debería prohibir la entrada al altar en vista del honor de la orden monástica, sino sólo cuando es necesario encender velas y lámparas” (Reglas de la Iglesia Ortodoxa. C interpretaciones de Nicodemo, obispo... T.1. Dionisio el Areopagita. Sobre la jerarquía eclesiástica. 3 // Padres y Maestros Orientales de la Iglesia del siglo V. M., 2000. págs. 363–374 (PG3. 424–425). Decretos apostólicos. 2:57. San Petersburgo, 2002. P.70–73 (PG 1.724–725). Probablemente esto se refiere a las puertas reales del altar. Exclamación litúrgica al inicio del canon eucarístico. Quizás te interese: