Briefe

Der Hauptteil der Briefe ist der Polemik des heiligen Nikita Stifata mit dem Sophisten Gregor über Fragen gewidmet, die in den ehrwürdigen Abhandlungen „Über die Seele“ und „Über das Paradies“ aufgeworfen werden. Die Sammlung umfasst auch Korrespondenzen mit Nikita Koronidsky, Chartophylax und Syncellus, in denen der Autor seinen Gegnern seine Antworten mitteilt und um eine maßgebliche Meinung bittet. In seinen Briefen verteidigt der heilige Nikita das christliche Verständnis einer Reihe von Dogmen und kirchlichen Praktiken und tritt in eine Diskussion mit denen, die seiner Meinung nach durch eine wörtliche und oberflächliche Auslegung der Heiligen Schrift die Wahrheit verzerren. Kernthemen und Argumente der Briefe: 1. Die Natur der Engel. Dem Autor zufolge sind Engel als Geschöpfe im Raum beschreibbar (begrenzt), im Gegensatz zur unbeschreiblichen Gottheit. Er bezieht sich auf die Autorität des Apostels Paulus, des Areopagiten Dionysius und des Heiligen Johannes von Damaskus und erläutert die Ränge und Kräfte der Engelshierarchie. 2. Kosmologie und Schöpfung. Es werden Fragen zur Natur des Äthers als lichtähnliches Feuer, das am ersten Tag der Schöpfung entsteht, und zur Entstehungsordnung von Lebewesen und Pflanzen diskutiert. 3. Anthropologie und der Sündenfall. Es wird erklärt, dass Adams Seele und nicht das körperliche Auge als Erstes in die Sünde verfiel und dass Adam gleichzeitig mit Seele und Körper erschaffen wurde. Auch der Ursprung der Gier im gereizten Teil der Seele wird berücksichtigt. 4. Die Natur des Paradieses und der Aufenthaltsort der Seelen der Gerechten. Dies ist eines der zentralen und umstrittensten Themen in der Polemik mit Gregor. Die heilige Nikita Stifat widerlegt entschieden das wörtliche Verständnis des irdischen Paradieses als dem Ort, an dem Christus und die Seelen der Gerechten jetzt leben. Er argumentiert, dass das Paradies, in das der Apostel Paulus entrückt wurde und in das die Heiligen eintraten, der höchste himmlische Raum ist, in dem Christus zur Rechten des Vaters sitzt. Gregors Behauptung, Christus habe noch nicht geherrscht, gilt als Häresie ähnlich dem Nestorianismus. 5. Liturgische Praxis und die Rolle der Laien. Rev. Nikita kritisiert das seiner Meinung nach verzerrte Verständnis des Ausrufs „Türen! Türen! während der Göttlichen Liturgie, den Gregor als Erlaubnis für alle anwesenden Laien interpretiert, den Sakramenten am Altar zu lauschen. Der Autor der Briefe betont die Heiligkeit des Altars, den eingeschränkten Zugang zu ihm (nur für die Ordinierten), die Notwendigkeit der spirituellen Konzentration der Laien und das strikte Verbot für die Laien, in der Kirche zu lehren die Apostolischen Kanons und Konzilsbeschlüsse verurteilt er auch die Feier der Liturgie zu Hause statt in der katholischen Kirche. 6. Prinzipien der biblischen Hermeneutik. Der Mönch betont immer wieder die Notwendigkeit eines spirituellen und nicht wörtlichen Verständnisses der Heiligen Schrift und warnt vor einer „irdischen“ Denkweise und dem „rutschigen Abhang“ des Wörtlichen, der zu Fehlern führt. Er fordert, der Interpretation der Kirchenväter zu folgen und unerlaubte Lehren zu vermeiden. Inhalt 1. Nikita von Koronidsky, Hartophylax und Syncellus, Nikita Stifat, ein einfacher Mönch und Presbyter des Studitenklosters 2. Antwort von Nikita von Koronidsky, Syncell und Hartophylax 3. Aus einem anderen Brief 4. Nikita von Koronidsky, Chartophylax und Syncellus, Nikita Stifat, Mönch und Presbyter des Studitenklosters (Antwort) 5. Seine Briefe mit Einwänden an den Sophisten Gregor 6. Ihn 7. Ihn 8. Ihn 1. Nikita Koronidsky, Chartophylax 1 und Syncellus 2, Nikita Stifat, ein einfacher Mönch und Presbyter des Studitenklosters Einer der Weisen war mit meiner Abhandlung über die Seele und den Himmel unzufrieden und brachte seine eigenen Annahmen und Fragen dagegen vor. Allerdings lehnte ich das erste, da es äußerst unwissend und irrelevant war, ab, was fair ist; Letzteres, aus der Zweideutigkeit der Überlegung hervorgehend, beschloss und überzeugte ich (ihn), sein eigenes Maß nicht zu vergessen, sondern vernünftig zu sein, damit er durch das Vergessen nicht die Grenze überschreiten würde. So verstand ich die Notwendigkeit, dir Briefe gegen ihn zu schicken, nachdem alles zum Ausdruck gebracht und gelesen wurde, damit du ohne weiteres die Klugheit und Genauigkeit der Argumente erkennst, und dass sie entsprechend der Weisheit des Wortes fundiert sind und dass es ihnen, wie ich denke, in keiner Weise an der Kenntnis des Wortes mangelt, und damit du uns, deinen (Untertanen), von der Höhe deiner Position 3 aus deine Entscheidung über sie schreibst. Auf diese Weise hätten wir, die wir Sie lieben, eine autoritärere Stimme, mit der wir sprechen können. Friede sei mit dir, mein gesegneter Herr. 2. Antwort von Nikita Koronidsky, Syncellus und Chartophylax Gesegnet sei Gott, Heiliger Vater, der je nach Zeit bestätigt, wie die Koryphäen. Sie, unsere Väter, auf Erden, lassen Sie Ihre Welt niemals unerleuchtet vom Licht des Glanzes des Allerheiligsten Geistes. Deshalb beklagen wir uns vergebens darüber, dass die göttliche Weisheit nicht in der Welt wohnt. Denn siehe, gemäß dem, was dem Tischbiter gesagt wurde (1. Könige 19,18, Röm. 11,4), gibt es auf jeden Fall viele Väter, die Gott kennt und bewahrt, die sich dadurch auszeichnen, dass sie ihre Knie nicht in Anhänglichkeit an irdische Dinge gebeugt haben, sondern sich durch ihren spirituellen Blick auszeichnen und die verborgenen Tiefen des Geistes erforschen. Ich habe einen Brief gelesen, der eine Abhandlung „Über die Seele“ enthielt, erfüllt vom göttlichen Geist, ganz erfüllt von Dogmen, ganz erfüllt von der Gnade göttlicher und menschlicher Weisheit, erfüllt von kontemplativen und moralischen und natürlichen und göttlichen Pflanzungen, wahrlich ähnlich einem anderen Paradies, und Sie, in allem der erfahrenste Gärtner und Kultivierende davon, haben aus Liebe versucht, die Natur der Menschen für immer mit ewigem Leben aus ihren Früchten zu nähren, damit Sie selbst ewig lebendige Belohnungen haben würden. Tatsächlich sagte er, ohne zu lügen: „Die Erkenntnis der Weisen wächst wie eine Flut“ (Sir 21,16). Also, Hochverehrter, ich habe den Brief gegen solche Reden gelesen und alles herausgeschrieben, womit ich nicht einverstanden war – natürlich aus Unhöflichkeit, denn wer bin ich, solche Reden zu beurteilen, auch wenn ich nicht ohne zu blinzeln in das göttliche Licht schauen kann? – (an Sie) gesendet. Wenn Sie also alles überlegt haben, ob es irgendeine Bedeutung hat, akzeptieren Sie das, was Sie gelernt haben, als aus einem freundlichen Streben, denn dadurch versuche ich, aus solchen Worten das herauszuholen, was mit einem Trick gesagt wird und im Allgemeinen und sogar in kleinen Dingen neidisch ist. Wenn das, was aufgeschrieben wird, rücksichtslos ist, soll es vernachlässigt werden. Hören Sie einfach nicht auf, Ihre heiligen Gebete für mich zu senden. Ich habe Ihre Einspruchsbriefe an den Sophisten gelesen, höchst verehrter Vater, über das Paradies und über die Anwesenheit der Seelen jetzt im Paradies mit Christus, als ob durch die Wiederherstellung 4 erwartet wird, dass sowohl Christus als auch die Seelen selbst mit mehr belohnt werden. Du hättest überhaupt nicht auf jemanden reagieren sollen, der Unsinn redet. Schließlich sind dies nicht die Ansichten einer guten Seele, 5 sondern die Nachkommen des Bösen, und mögen sie in einer offenen Hölle verborgen sein. Er, der sagt, dass der Schrei des Diakons der Tür lächerlich ist! Türen! ermutigt diejenigen, die vor dem Altar stehen, den göttlichen Sakramenten zu lauschen. Denn wenn die Sakramente auf jede erdenkliche Weise verborgen sind, wer würde dann vielleicht mit Vernunft jemanden außerhalb dieser (Sakramente) ermutigen, das Verborgene zu begreifen? Denn die Sakramente werden jetzt von den Priestern gespendet und in Stille vollzogen. An anderen Orten habe ich selbst gesehen, dass der Vorhang, der während der Sakramente am göttlichen Altar hängt, nach oben schwebt und ihn bedeckt, so dass selbst die Priester selbst für die Außenstehenden (den Altar) nicht sichtbar sind. Dies wurde auch von unserem allerseligsten Herrn (unserem) Eustathius 6 unter den Patriarchen eingeführt. Wenn das Denken durch den Aufstieg nach oben steigen möchte, wird es ihm nicht an Geist mangeln. In Bezug auf die Interpretation des apostolischen Sprichworts, das besagt: „Jede Sünde, die ein Mensch begeht, ist außerhalb des Körpers, aber der Unzüchtige sündigt an seinem eigenen Körper“ (1. Kor. 6,18), (es) wurde von vielen heiligen Vätern interpretiert, und was Sie, Hochverehrter, darüber geschrieben haben, ist eine Ergänzung zu dem, was zuvor gesagt wurde, heiliger Vater und Herr 4. Nikita Koronidsky, Chartophylax und Syncellus, Nikita Stifat, Mönch und Presbyter des Studitenklosters (Antwort) Und jedes Mal, wenn alles Ihnen gehört – es ist aufrichtig süß und freudig für mich, lieber Herr, denn (es kommt) aus einer freundlichen und daher äußerst neidlosen Seele und bringt uns, die Sie aufrichtig lieben, makellose Liebe. Nachdem ich also alle (Ihrer) an die Abhandlung gestellten Fragen sinnvoll gebilligt und meine Beobachtungen erfolgreich gemacht hatte, wurde mir klar, dass es notwendig war, eine Entschuldigung für das zu schreiben, was Sie studieren wollten, mein Freund und mein Herr. 1. Möchten Sie erklären, warum wir gesagt haben, dass Engel im Verhältnis zu ihrem Rang an Licht und Gnade teilhaben, obwohl Pater Gregor der Theologe Zweifel an ihnen hatte 7? Weil wir von denen, die ihre Ränge, Kräfte und ihre Erleuchtung (die Engel) beobachtet haben, genau belehrt wurden; für sie, die ältere Diener Christi sind, und wir müssen uns voll und ganz dem göttlichen Vater Gregor anschließen und nicht ihm. Wer sind Sie? Paulus, der in den dritten Himmel aufstieg und alle dortigen Sehenswürdigkeiten beobachtete und „unaussprechliche Worte“ hörte (2. Kor. 12,4), und Dionysius der Areopagita, sein Schüler, dem Paulus befahl, aufzuschreiben, was er sah, und die unaussprechlichen Dinge, die er von denen hörte, die in die Geheimnisse der Offenbarung einweihten, was er zum Ausdruck bringt, wenn er an Timotheus schreibt. Was sagt Dionysius über Engel und ihre Befehle und ihr Licht? Als nächstes hören Sie aufmerksam zu. Tatsächlich sagt er in Kapitel 4, das er mit „Was bedeutet der Name der Engel“ überschrieben ist, Folgendes: „Für diejenigen mit gleichem Rang aus der universellen, alles wesentlichen Befehlsordnung wurde jedoch eine solche Einrichtung festgelegt, dass es in jeder Hierarchie erste, mittlere und letzte Ränge und Mächte gibt und dass die göttlicheren die Initiatoren und Führer der geringeren in der göttlichen Erhebung, Erleuchtung und Gemeinschaft sein werden.“ 8 In Kapitel 10, in dem er „Wiederholung der Engelsdekoration“ vorstellt: „Denn“, sagt er, „hat die universelle, wesentliche Harmonie für die heilige Ordnung und das anständige Verhalten 9 jedes der verbalen und rationalen (Geschöpfe) in einem solchen Ausmaß gesorgt, dass sie für jede der Hierarchien separat heilige Ränge festgelegt hat, und wir sehen, dass jede Hierarchie in erste, mittlere und letzte Kräfte unterteilt ist. Tatsächlich teilte sie jedoch jede einzelne Evangeliumszeit in dieselben göttlich inspirierten Kräfte auf.“ Harmonien. Deshalb sagen Theologen, dass die göttlichsten Seraphim selbst einander anrufen (Jesaja 6,3), was, wie ich glaube, deutlich zeigt, dass die ersteren den letzteren theologisches Wissen übermitteln. Ich kann vielleicht nicht ohne Grund hinzufügen, dass jeder für sich, sowohl der himmlische als auch der menschliche Geist, seine eigenen ersten, mittleren und letzten Ränge und Kräfte hat, die sich in Übereinstimmung mit den heiligen anfänglichen Einsichten manifestieren, wie jeder für die genannten 10 eigenen Aufstiege 11, nach denen jeder, soweit es ihm erlaubt und zugänglich ist, an der reinsten Reinigung teilnimmt, erfüllt mit Licht und vorvollkommener Vollkommenheit. Denn es gibt nichts, was sich selbst genügt oder im Allgemeinen nicht der Vollkommenheit bedarf, außer den wahrhaft Selbstvollkommenen und Vorvollkommenen“ 12. Da tatsächlich, wie Sie sehen, diejenigen, die dem Wort dienen, überhaupt nicht an ihnen (Engeln) zweifeln, lasst uns ihnen beitreten, nicht weil wir den göttlichen Vater Gregor vernachlässigen – lehnen wir ihn ab, das können wir uns gar nicht vorstellen! - sondern weil sie den Rang der Theologie 13 haben, denn sie werden durch das Wort Gottes gelehrt und von ihm werden sie genauer in die Geheimnisse sowohl des Göttlichen als auch des Menschlichen eingeführt. 2. Der göttliche Johannes von Damaskus, der in Kapitel 40, 14 über den Himmel schreibt, spricht auch von der Tatsache, dass es intelligente Mächte unter dem Himmel gibt, und diese sind nicht unbegrenzt. Da wir ihn für einen treuen und göttlich inspirierten Mann hielten und das Göttliche klar besser kannten als wir, übernahmen wir diese Meinung von ihm und fügten sie der Abhandlung hinzu, da wir uns nicht von unseren natürlichen Gedanken leiten lassen wollten und uns natürlich nicht für klüger oder verständnisvoller hielten, wenn wir seine (Himmels-)Betrachtung betrachteten. 3. Der Äther wurde, wie Damaskus 15 behauptet, von Gott nach der Erschaffung des Himmels geschaffen, denn Feuer ist ein Element, das leichter ist als andere und mehr nach oben gerichtet ist. Denn es gibt kein anderes Feuer und keinen anderen Äther, kein anderes Feuer und keinen anderen Schnee, sondern das Licht des Feuers. Schließlich brennt und leuchtet Feuer, das Äther genannt wird. Er wurde am ersten Tag vom Schöpfer erschaffen, wie es in der göttlichen Schrift heißt: „Und Gott sprach: Es werde Licht. Und es wurde Licht“ (Gen 1,3), das nichts anderes ist als Feuer, wie der Äther selbst genannt wird. 4. Zuerst wuchsen Gras und Pflanzen, und dann wurden Lebewesen (Geschöpfe) errichtet 16, beide die zweiten nach den ersten, (und) werden in der Abhandlung wegen ihrer Verhältnismäßigkeit und wegen ihrer Zusammensetzung aufgeführt, und darin wird es für diejenigen, die zuhören, kein Hindernis geben. 5. Obwohl sich Adams Körper vor dem Sündenfall frei veränderte, dachte er nicht „gegen den Geist“ (Gal. 5,17), und es war nicht das körperliche Auge, das sich zuerst verirrte, wie Sie schrieben, und dann die Seele, sondern die Seele selbst verirrte sich durch die Augen des Körpers. Schließlich hat das körperliche Auge kein Licht in sich, so wie der Mond kein eigenes (Licht) hat, sondern sein Licht (das Auge) kommt von der Seele, die den Körper bewegt, genau wie der Mond (Licht) von der Sonne. Tatsächlich wird die Seele zunächst, wie durch die Fenster der Sinne schauend, vom Sinnlichen und Sichtbaren mitgerissen und erregt so die Bewegung des Körpers gemäß dem Streben, ihn (sinnlich und sichtbar) zu beherrschen, da außerhalb von ihr (der Körper) für jede Bewegung tot und bewegungslos ist; so dass der Irrtum 18 keineswegs vom Körper, sondern von der Seele herrührt, durch die er sich dem Irrtum nähert. Schließlich war Adam wie ein Engel im Paradies, und er genoss die Betrachtung des wahrhaft Existierenden, wie es dem weisen Johannes von Damaskus im Kapitel „Über das Paradies“ 19 erscheint. 6. Sie haben mich gebeten zu erklären, wie ich herausgefunden habe, dass Gier 20 aus dem gereizten Teil der Seele 21 kommt. Hören Sie zu, ich flehe Sie an. Die Liebe zum Geld ist ein Produkt von Hass, Grausamkeit und Unmenschlichkeit, die offensichtlich für den reizbaren Teil der Seele charakteristisch sind. Tatsächlich wird sich ein geldliebender Geldliebhaber in einem solchen (geistigen) Zustand22, wenn er sieht, wie sein Nachbar vor Hunger umkommt, ihm in keiner Weise um Gnade beugen. 7. So wie die Eigenschaften des Körpers dreifach sind, spreche ich von Dissektion, Fluss und Variabilität23; Der Ablauf von 24 und die Variabilität von 25 waren bereits von 26 interpretiert worden, aber die Zerlegung von 27 blieb unbeachtet, sie entging, wenn es um Gedanken ging. Wisse, dass die Zerlegung des Körpers in Wirklichkeit eine solche (Zerlegung) vom Leben zum Tod ist, die seine (Körper-)Einheit von den Elementen trennt, durch die er vereint war, und ihn nach der Entfernung des Geistes dem Verfall preisgibt. 8. Die Tatsache, dass die Abhandlung „Über das Paradies“, in der es heißt, dass „die Erscheinung nicht nach und nach durch Ergänzungen geschaffen wurde, sondern in einem Moment vollendet wurde“, 28 nicht im Widerspruch zum göttlichen Johannes von Damaskus steht, sondern vielmehr sehr mit ihm übereinstimmt, wurde durch sein Grundlagenbuch in Kapitel 65 bezeugt, in dem er über die Methode der Vorstellung von Gott, dem Wort, schrieb 29. 9. Und dass der Körper Adams in der Schöpfung gleichzeitig mit der Seele entstand, belegen Damaskus in Kapitel 25, Kapitel 30 und Gregor von Nyssa in Buch 31 über die „Sechs Tage“ von Basilius dem Großen, in dem er Gedanken über den Menschen darlegte. Denn er kam in der Schöpfung zusammen, nicht zuerst der eine, dann der andere später, wie Origenes schimpft und Präexistenz und Seelenwanderung bekräftigt, sondern Adam wurde erschaffen – gleichzeitig Körper und Seele zugleich 10. So, nun haben wir alle Fragen geklärt, die Ihre weiseste und heiligste Seele an uns stellt, die in einen Leuchter gestellt wird, um die weltweite Wohnstätte der Kirche Christi zu erleuchten und für uns Demütigen ein Trost und eine Hilfe zu sein. Ihr, wenn die Antworten der Wahrheit entsprechen, gebt Gott die Ehre, der den Zungenlosen das Wort gibt, den Mund aufzutun (Eph. 6,19); wenn nicht, so 32, so betet dennoch um Licht für mich, den Unnahbaren, „der jeden Menschen erleuchtet, der in die himmlische Welt kommt“ (Johannes 1,9) 33. Friede sei mit dir, mein gesegneter Herr. 5. Seine Briefe mit Einwänden an den Sophisten Gregory 1. Da wir mit anderen spirituellen Angelegenheiten beschäftigt waren, die wir erledigen mussten, hatten wir bisher keine Zeit, Ihnen die Antworten zu geben, nach denen Sie in der von mir zusammengestellten Abhandlung „Über die Seele“ sowie in der Abhandlung „Über das Paradies“ gesucht haben. Jetzt ist die Gelegenheit, Ihnen zu antworten und Ihre zweifelnde Seele zu heilen. 2. Aber ich möchte, dass Sie, die Sie am besten in der Lage sind, alles Göttliche zu erforschen, zuerst das Alltägliche aus Ihrem Geist verbannen und so Ihr Ohr darauf vorbereiten, das Wort zu empfangen und den Erlöser zu hören, der zu uns sagt: „Steht auf, lasst uns von hier fortgehen“ (Johannes 14,31), von den körperlicheren und sinnlicheren zu den verständlicheren Schönheiten und Anblicken des Wortes. Deshalb ermahnt der weiseste Salomo mit den Worten: „Wenn du dich zum Essen mit dem Herrscher hinsetzt, dann beobachte genau, was vor dir ist, und lege dir eine Barriere in die Kehle, wenn du gierig bist“ (Spr. 23: 1-2) 34. Schließlich öffnet sich die göttliche Schrift, die in sich Tiefen von Gott hat, nicht einfach jedem, der die Wunder des Gesetzes Gottes verstehen möchte, durch den sie nach dem heiligen Sprichwort gegeben wird, „um die Geheimnisse des Himmelreichs zu erkennen“ (Matthäus 13,11), und der göttliche David betete zu ihm um Gnade und sagte so zu Gott: „Öffne meine Augen, und ich werde die Wunder deines Gesetzes sehen“ (Ps. 119,18). Allerdings kannten die Jünger des Wortes die Gesetze Gottes zunächst nicht genau, bis sie im Wesentlichen seine Gedanken aus dem Wort empfingen und sich „für das Verständnis der Heiligen Schrift“ öffneten (Lukas 24:45). Für uns besteht also ein großes Bedürfnis nach dem Heiligen Geist, der die Tiefen Gottes erforscht: „Denn der Geist“, sagt der göttliche Apostel, „erforscht alles, auch die Tiefen Gottes“ (1 Kor 2,10). 3. Deshalb, mein guter Freund, brauchen wir Ihn (den Heiligen Geist), wie bereits gesagt wurde, sehr, um die Schriften zu verstehen, denn ohne Ihn ist es unmöglich, etwas zu verstehen, was vom Geist ist, noch es zum Nutzen der Zuhörer darzulegen, selbst wenn der Sprecher durch andere externe Wissenschaften stark gestärkt werden könnte. Denn alles, was in der göttlichen Schrift verrutscht, ist nur aus der Aufzeichnung, wie einer der Weisen sagt: „Darum wird ihr Weg für sie sein wie schlüpfrige Orte in der Finsternis; sie werden gestoßen und werden dort fallen“ (Jer 23,12): So wie diejenigen, die auf einem schlüpfrigen Weg gehen, straucheln und fallen, so gehen diejenigen, die auf dem trockenen und Hauptweg gehen, den unverwechselbaren Weg. So lehren einige, die die Seele durch den Körper führen und was klar gesagt wird, nichts anderes als zu fallen, denn diese Glätte ist in allem zerbrechlich; andere, die durch die Regeln der Tugend zu Gott eilen, werden auf einem zuverlässigen und unzerstörbaren Weg geführt. 4. Und deshalb, ich wiederhole es noch einmal, ist es für uns notwendig, zuerst den irdischen Geist mit dem Öl des Geistes zu reinigen und ihn überirdisch zu haben, dann als Mutter die hypostatische Weisheit Gottes zu erwerben, die vom Himmel in zerknirschte und demütige Seelen herabsteigt, die (Weisheit) „zuerst rein ist“, gemäß dem göttlichen Jakob, „dann friedvoll, bescheiden, gehorsam, voller Barmherzigkeit und guter Früchte“ (Jakobus 3,17). Das Gefühl ist geradezu sklavisch, es ist von Natur aus als solches geformt, um der Wissenschaft zu dienen, damit wir jeden Buchstaben und jeden Gedanken zum Gehorsam gegenüber Christus und dem Heiligen Geist fesseln. Da die Rede beim Sprechen, da sie banal ist, Körper durch Schatten und Taten durch Reden in Täuschungen des Geistes zeigt, und man sich davon entfernen muss – denn sie fließt in Hülle und Fülle für diejenigen, die sich irren, und beschreibt durch die Gemeinsamkeit der Namen die Einzigartigkeit der Diskussionsthemen 36, die nicht in der Lage sind, mit einer klaren Definition darzustellen – daher wissen diejenigen (die sich irren) wahrscheinlich nicht, dass verbale Bilder der Seele und nicht den Körpern entsprechen, sie erforschen die sich verändernden Bewegungen in ihnen (Körpern). und nur nicht in der Lage, zum Geist und zur Reflexion dessen überzugehen, was klar gesagt wurde. 5. Er ist nicht so würdig, offen mit dem Herrn zu sprechen, dem Herrn über sich selbst und alles, er ist lebendiger in der Seele als im Körper. Aber indem er das Intelligible statt des Sinnlichen wahrnimmt, durch das er schreibt, entdeckt er die Natur des Buchstabens, die der Mehrheit unbekannt ist, und zeigt sie denen, die alles lieben und akzeptieren, was vom Geist ist. Und wir sind darauf trainiert, es zu finden (die Natur des Briefes), wir schreiben dies und senden es Ihnen, um Wörter und gleichzeitig die Reihenfolge und Kombination der Sprache zu studieren. 37, tatsächlich behaupte ich, diese unvollkommeneren (Teile des) Wissens. Und das ist es, was diejenigen zu suchen pflegen, die sich für all das interessieren, aber für sie ist es egal, was aus dem Geist oder aus Gedanken kommt, da sie tatsächlich nicht in die Tiefen des Geistes eintauchen können. Wir möchten, dass Sie danach suchen (die Natur des Briefes) und nach dem Leben fragen, das dem Geist folgt, und nicht beim offensichtlichen Inhalt der Rede verweilen, da die Annahme darin oft mysteriös ist und die Bedeutung in der Tiefe liegt. Denn auf diese Weise werdet ihr ohne Stolpern alles verstehen, was vom Geist ist, und das Undurchsichtige meiden. 6. Du hast jedoch in der von mir zusammengestellten Abhandlung „Über die Seele“ Folgendes gefunden: „Wenn im Firmament 38“, behauptet er, „Engel beschreibbar sind, 39 wie werden dann die Cherubim um den Thron des Herrn stehen, wie es die göttliche Schrift sagt?“ 40 Das haben Sie in der Abhandlung gefunden. 7. Wir bekräftigen daher, dass das Unbeschreibliche nur zur göttlichen Natur gehört, nicht jedoch zur gesamten Schöpfung. Schließlich ist Gott immateriell und unkörperlich und daher unbeschreiblich; denn er befindet sich nicht an (irgendeinem) Ort, sondern ist ein Ort für sich selbst, er erfüllt alles und ist über allem, und er selbst umschließt und umarmt alles, aber alles um ihn herum ist nicht ganz in der Umgebung, aber einerseits durchdringt er selbst alles ohne Verwirrung 41, andererseits gibt er alles aus seinem Handeln 42, entsprechend der Fähigkeit eines jeden und der Fähigkeit zur Wahrnehmung, ich bestätige, wirklich in Übereinstimmung mit der natürlichen und bevorzugten Reinheit 43. 8. Engel können nicht unbeschreiblich sein, da sie sowohl rationale als auch göttliche Geschöpfe sind, genau wie Feuer immateriell und körperlos ist, aber Sie hören, dass der Himmel der Thron Gottes und die Erde der Schemel der Füße ist (Jes. 66:1; Matthäus 5:34-35), und sie selbst werden in Ihm beschrieben, als würden sie Seinen Willen tun und Ihn für immer verherrlichen. Denn wenn wir dies (die Unbeschreiblichkeit der Engel) zulassen würden, würde sich herausstellen, dass sie die göttliche, unvermischte Natur überhaupt nicht verlassen, und so würden sie selbst erscheinen und alles mit der Natur ihrer Herrlichkeit erfüllen, indem sie innerhalb und außerhalb von allem sind, aber (dies) ablehnen. Denn auch wenn sie nicht physisch an einem (bestimmten) Ort enthalten sind, um geformt und dargestellt zu werden, werden sie dennoch an einem (bestimmten) Ort gesammelt, um geistig anwesend zu sein und entsprechend ihrer Natur zu handeln und nicht an einem anderen Ort zu sein, sondern wo sie geistig begrenzt sind, dort wirken sie. Schließlich können sie nicht gleichzeitig an verschiedenen Orten agieren, denn es liegt allein bei Gott, überall gleichzeitig Geld zu gewinnen 44 . Daher war Gabriel, der der Jungfrau auf Erden den von Gott vorgegebenen Plan predigte, nicht im Himmel (Lukas 1,26), und Seraphim wurde auf die Erde gesenkt, als er den Mund Jesajas mit Kohle und der Zange des Altars berührte, und stand zu dieser Zeit nicht im Himmel in der Nähe des Thrones Gottes (Jes. 6,6–7). 9. Denn da keines der existierenden Dinge unbeschreiblich sein kann, außer Einem, der im Wesentlichen existiert, wie in meiner Abhandlung „Über die Grenzen des Lebens“ 46 ausführlicher dargelegt wurde, denn nur Einer unbeschreiblich ist, der der allgegenwärtige Gott ist (und ist), der alles in sich begrenzt und alles Verständnis übersteigt, ist es notwendig, dass alle, die von Ihm kommen, als ob sie das Sein aus dem Nichts empfangen hätten, der Grenze, dem Ende und der Zahl unterliegen. Erstens die Grenze als diejenigen, die immer anwesend sind und sich darin bewegen und nie über ihre eigenen Grenzen hinausgehen, zweitens die Zahl, als sie sowohl rückläufig als auch zählbar macht, drittens das Ende, als der Zerstörung und Auflösung der Bestandteile unterworfen. Denn wenn jeder Lehrer der Kirche Christi dies über ihn glaubt, und das ist wahr, dann sind Engel beschreibbar und haben eine Beschreibung als eine Eigenschaft der Schöpfung. 10. Und der Zeuge dieser Meinung ist der weiseste Pater Johannes von Damaskus in Kapitel 14 seines Buches „Über den Platz Gottes“ 47, in dem er behauptet, die Göttlichkeit sei unbeschreiblich, und in Kapitel 40 48, in dem er mit Inspiration sowohl den Himmel als auch die Kräfte darin bespricht. Wenn Sie sich an ihn wenden wollten, würden Sie selbst jeden Zweifel loswerden. Denn wir wagen es nicht, in uns selbst etwas zu sagen, aber in allen göttlichen und menschlichen Angelegenheiten sind wir im Einklang mit den Vätern und Lehrern vor uns, lehren alles wie sie, befolgen in dieser Angelegenheit den Befehl des Herrn an die Apostel, der sagte: „Lehre sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe“ (Matthäus 28:20), und wissen außerdem, dass es beängstigend ist, der Lehre des Evangeliums etwas anderes hinzuzufügen und zu sagen, was die Augenzeugen des Wortes nicht getan haben sagen wir, die Kirche Christi lehren oder von der Lehre das Evangelium und die Apostel abziehen und (mindestens) ein empfangenes Gebot Christi weglassen, oder anders lehren, als sie die Gläubigen gelehrt haben, wie Christus und unser Gott sagt: Wer „eines dieser geringsten meiner Gebote gebrochen hat ...“ Er wird der Geringste im Himmelreich genannt werden“ (Matthäus 5,19), und ein anderes Mal an seinen geliebten Jünger: „Und ich bezeuge jedem, der die Worte der Prophezeiung dieses Buches hört: Wenn jemand ihnen etwas hinzufügt, wird Gott ihm die Plagen hinzufügen, die in diesem Buch geschrieben stehen (heilige) Stadt und in dem, was in diesem Buch geschrieben steht“ (Offb. 22:18–19) 49. 11. Schließlich behaupten wir mit der Tatsache, dass Engel beschrieben werden, nicht, dass sie sich außerhalb oder weit davon entfernt befinden, vor dem Thron des Herrn zu stehen, sondern Gott bestätigt, dass sein Thron der Himmel und die Erde der Schemel der Füße ist, denn er sagt: „Der Himmel ist der Thron ... und die Erde ist der Schemel der Füße“ (Jes 66,1), der Thron Gottes ist und die göttlichen Mächte um ihn herum, auf denen er ruht, wie die göttliche Schrift bekräftigt ( Jes. 6:1-3; Hes. 10:1; 1. Samuel 4:4), und so werden sie Throne, Cherubim, Seraphim und Gott selbst genannt, denn jenseits und in allem stehen die Engel gemäß ihren Grundsätzen immer mit Furcht und Zittern vor Ihm, da die himmlische Hierarchie ihre eigene Struktur und Rangfolge ihrer Gegenwart am überhimmlischen und vernünftigen Altar Gottes hat, wie der Große beschreibt. im göttlichen Dionysius, ohne von seiner Liturgie abzuweichen 50. 12. Denken Sie daher, während Sie mir zuhören, dass dieser Thron Gottes göttlich ist, und entfernen Sie aus der Sprache, was dem Gefühl entspricht. Denn wenn Sie auf spirituelle und göttliche Weise über das Göttliche nachdenken, wird Ihr forschungsfähigster Geist niemals von einem untrüglichen Verständnis abweichen. Wenn Sie auf die gleiche Weise denken, werden Sie verstehen, dass der Thron Gottes nicht nur die göttlichen Kräfte um ihn herum sind, sondern auch alle seine Diener und Heiligen, unter denen die Behandlung des Wortes, wie man sagt, die Errungenschaft ist, dort zu bleiben und auszuruhen. 13. Daher müssen wir uns tatsächlich von der gefühlsmäßigen Sprache entfernen, wie wir oben festgestellt haben, wenn wir ihre große Unvernunft bemerken, sich selbst erhöhen und stolz auf sich selbst sind; denn sie wagt es mit nicht geringer Kühnheit, da sie irdisch ist, durch Täuschungen des Geistes durch Aussprüche Dinge zu erklären, die nicht durch eine klare Beschreibung dargestellt werden können. 14. Bezüglich der ersten Frage zu den Engeln haben wir jedoch eine solche Lösung für Sie gefunden. Was Ihre anderen Fragen betrifft, werden wir zu gegebener Zeit nach vorheriger Prüfung Lösungen für Sie finden, damit Ihre Seele nicht einmal daran zweifelt. Friede sei mit dir! 1. Und wie kamst Du, der weiseste und forschungsfähigste, auf die Idee, dass die Abhandlung „Über das Paradies“ das Gegenteil von sich annehmen und das Paradies ein sichtbares Geschöpf nennen könnte? Im eigentlichen Sinne nennen wir das Paradies, das von Natur aus sinnlich ist und von Gott in Eden gepflanzt wurde, in dem Gott Adam wie an einen göttlichen Ort platzierte, in dem ein gegebenes und unveränderliches Vergnügen herrschte, in dem ein Verbrechen geschah und aus dem Adam zusammen mit Eva vertrieben wurde, nachdem er von der göttlichen Herrlichkeit gefallen war. Allerdings kann der Name des Paradieses, der polysemantisch ist und nicht nur eine Bezeichnung für eines, sondern für viele andere ist, übertragen und etabliert werden. Und damit Sie einen solchen Namen tatsächlich (mit uns) teilen, werde ich ihn in anderen Redethemen zeigen, hören Sie mir natürlich weise zu. 2. Erstens wird Gott selbst genannt und Paradies genannt, zu dem Paulus, entrückt, auferweckt wurde und von dem er „unaussprechliche Worte hörte“, wie er behauptet, „die der Mensch unmöglich hören kann“ (2. Korinther 12,4). 5:6). Danach die ganze Schöpfung, die uns Menschen die Größe Gottes und seine Herrlichkeit offenbart, denn aus der Schönheit ihrer (Schöpfung) erheben wir uns zum Schöpfer, wie Salomo glaubt (Weisheit 13,5). Darüber hinaus - die Göttliche Schrift und der ganze Mensch selbst und ein weises Leben nach Gott 52. 3. Was soll also dem frommen Nachdenken derer widersprechen, die dies alles in höchster Weisheit betrachtend philosophieren und zu einer Rede über das Paradies entwickeln? Ich glaube keineswegs nichts, wie die wahrhaft heiligen Väter glauben, denn es wird angenommen, dass etwas Ähnliches wie das, was wir über das Paradies gesagt haben, auch vom göttlichen Vater Johannes von Damaskus gesagt wurde, gemäß Kapitel 45 seiner Interpretationen 53, in denen er über das Paradies nachdenkt. 4. Die Tatsache, dass wir, die Gläubigen, jetzt gerade in jenem Paradies, in dem Adam das Gebot gegeben wurde, „zu kultivieren und zu bewahren“ (Gen. 2,15), keinen Bedarf mehr haben, wird durch das Wort Gottes bewiesen, das unsere Natur als Erstlinge der Mischung annahm (Röm. 11,16) 54 und zu einer Hypostase für unser Fleisch wurde, das Er aus dem reinen Blut der Mutter Gottes empfing und sich zur Rechten seiner Majestät setzte Vater. auf den Höhen und sagte: „Ich bete nicht nur für sie, sondern auch für die, die durch ihr Wort an mich glauben, dass sie eins seien, gleichwie du, Vater, in mir bist und ich in dir, damit auch sie eins seien in uns“ (Johannes 17,20-21), und weiter: „Und wenn ich gehe, um euch einen Ort zu bereiten, werde ich wiederkommen und euch zu mir bringen, damit auch ihr seid, wo ich bin“ (Johannes 14,3). Wenn also in dem Paradies auf Erden, in dem der Sündenfall stattfand, wie Sie in Ihrem Brief geschrieben haben, Christus immer noch bei dem Dieb ist, weil er damals zu ihm sagte: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23,43), was muss er dann uns, die an ihn glauben, sagen: „Und wenn ich gehe, um einen Ort für dich zu bereiten“ (Johannes 14,3), wenn das Paradies seit der Erschaffung der Welt vorbereitet wurde? 5. Oder irrt sich Ihrer Meinung nach auch die göttliche Schrift, wenn sie sagt, dass er in den Himmel aufgefahren sei, denn es heißt: „Männer von Galiläa! Warum steht ihr da und schaut in den Himmel? Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgenommen wurde, wird auf die gleiche Weise kommen, wie ihr ihn in den Himmel gehen saht“ (Apostelgeschichte 1,11). Tatsächlich sagt auch der Höchste Petrus dies: „Der in den Himmel aufgefahren ist und zur Rechten Gottes steht und dem die Engel, Gewalten und Mächte unterworfen waren“ (1. Petrus 3,22). „Denn auf diese Weise wird euch der freie Eintritt in das ewige Reich unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus eröffnet“ (2. Petrus 1,11). 6. Der göttliche Paulus lehrt die Kirche Christi jedoch auch auf diese Weise: „Damit der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit, euch den Geist der Weisheit und Offenbarung zur Erkenntnis von ihm gebe“ (Eph. 1,17), und wenig später: „nach dem Wirken seiner souveränen Macht, die er in Christus gewirkt hat, indem er ihn von den Toten auferweckte und ihn zu seiner Rechten in den Himmeln setzte, weit über alle Mächte und Macht und Stärke und Herrschaft, und jeder Name, der genannt wird“ (Eph. 1,19–21), und noch einmal: „Wenn ihr nun mit Christus auferweckt seid, dann sucht das, was oben ist, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt, und richtet eure Gedanken auf die Dinge, die oben sind, und nicht auf die Dinge der Erde.“ Denn ihr seid gestorben, und euer Leben ist mit Christus in Gott verborgen“ (Kol. 3,1-3), und ein anderes Mal: „Er, der der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seiner Person war und alles hielt durch das Wort seiner Macht, und der Sühne für unsere Sünden geschaffen hatte, setzte sich zur Rechten des Throns der Majestät in der Höhe“ (Hebr. 1,3), und noch einmal: „Und er hatte einen großen Hohepriester, der durch die Himmel gegangen ist, Jesus, den Sohn.“ Gott, lass uns an dem Bekenntnis festhalten“ (Hebräer 4,14), und nach einer kurzen Weile „ist es für die Seele wie ein Anker, sicher und stark, und führt in das Innerste des Vorhangs, wo Jesus als Vorläufer für uns eintrat, der für immer Hohepriester geworden ist nach der Ordnung Melchisedeks“ (Hebräer 6,19-20), und wieder: „Wir haben einen solchen Hohepriester, der zur Rechten des Thrones sitzt.“ Majestät im Himmel“ (Hebräer 8,1), und ein anderes Mal: „Denn Christus ging nicht in ein mit Händen gemachtes Heiligtum ein, das nach dem Bilde des Wahren gebaut war, sondern in den Himmel selbst, um jetzt vor Gott zu erscheinen“ (Hebräer 9,24) und noch einmal: „Und er brachte ein einziges Opfer für die Sünden dar und setzte sich für immer zur Rechten Gottes und wartete darauf, bis seine Feinde zum Schemel seiner Füße gemacht wurden“ (Hebräer 10:12–13). 7. Wenn sie die Wahrheit sagen, da es sicher ist, dass sie die Wahrheit sagen und bezeugen, dass Christus in den Himmel aufgefahren ist und zur Rechten Gottes, des Vaters, sitzt, dann ist es unvermeidlich, dass Sie und andere, die sagen, dass Christus immer noch im Paradies mit dem Dieb ist, sich irren. Denn wie Sie sehen, erwähnt die göttliche Schrift nirgendwo, dass Christus in das Sinnesparadies eingetreten sei. Und warum zitieren Sie zur Verteidigung Ihrer Meinung das, was Damaszener sagt: Fleischlich im Grab, in der Hölle mit der Seele wie Gott, im Himmel mit dem Dieb 56? Denn selbst wenn er sagt, dass Christus an all diesen (Orten) war, jedoch nur als Gottheit, als alles erfüllend, mit unserer Mischung aus dem Fleisch, wurde er selbst ganz zu einer Hypostase, stieg in den Himmel auf und öffnete uns den Weg (Hebr 10,20), damit auch wir nach seiner göttlichen Verheißung dort wären, wo er selbst ist. Schließlich sagte er: „Wohin ich gehe, wisst ihr, und ihr wisst den Weg“ (Johannes 14,4), damit auch ihr da seid, wo ich bin (Johannes 14,3). 8. Die Tatsache, dass der göttliche Gregor, der in der Theologie verherrlicht wurde, wie Sie in dem Brief geschrieben haben, über unseren Vater Basilius den Großen sagte: „Und nachdem er am flammenden Schwert vorbeigegangen war (ich weiß es ganz), erreichte er das Paradies“ 57, weist auf das Paradies hin, in das Paulus entrückt eintrat und (darin) unaussprechliche Worte hörte, die Sie nicht verstanden, als Sie die göttliche Schrift gemäß dem Brief wahrnahmen. Aber verstehen Sie, dass Paulus den Korinthern auch so von ihm erzählt: „Ich kenne einen Mann in Christus, der vor vierzehn Jahren – ob im Körper, ich weiß es nicht, oder außerhalb des Körpers, ich weiß es nicht, Gott weiß – in den dritten Himmel entrückt wurde. Und ich weiß von einem solchen Menschen – ich weiß es nur nicht – im Körper oder außerhalb des Körpers: Gott weiß, dass er ins Paradies entrückt wurde und unaussprechliche Worte hörte, die ein Mensch nicht aussprechen kann.“ (2 Kor. 12:2-4). Wisse, dass Basilius der Große in das Paradies ging, in dem der entzückte Paulus genau das hörte, was er hörte. Dieses (Paradies) liegt über dem Himmel der Himmel, wo zur Rechten des Vaters der Sohn wohnt, der unsere Natur in der Hypostase seiner selbst hypostasiert hat. 9. Dass Paulus von diesem (Paradies) und nicht von irdischen Dingen spricht, bekräftigt er selbst durch das, was er seiner Rede hinzufügt. Denn nach dem, was gesagt wurde: „Ich kenne einen Menschen, der in den dritten Himmel entrückt wurde“ (2 Kor 12,2), fügte er sozusagen hinzu: „Und ich weiß von einem solchen Menschen, dass er in das Paradies entrückt wurde“ (1 Kor 12,3-4). Denn wenn er von dem Paradies gesprochen hätte, das auf Erden war, hätte er gesagt: „Und ich weiß von einem solchen (Menschen), dass er von dort ins Paradies hinabgestiegen ist“, und hätte den folgenden Zusatz nie gemacht. Denn nach seiner Entrückung in den dritten Himmel fügt er hinzu: „Und ich weiß von einem solchen Menschen ... dass er in das Paradies entrückt wurde“, was darauf hindeutet, dass er, nachdem er durch den dritten Himmel selbst gegangen war, in eine noch größere Höhe entrückt wurde, wo Gott selbst sitzt, der auf dem Thron der Majestät in der Höhe sitzt (Hebräer 1,3), und man kann sagen, dass er durch den Grad der Tugend die Würde der Cherubim selbst erreicht hatte, er erschien vor dem Thron des Heiligen und Unbegreifliche Dreifaltigkeit, wo Christus „als Vorläufer für uns“ (Hebräer 6,20) aufstieg, nachdem er sich selbst als Opfer dargebracht hatte, wo sich der geistige, göttliche und himmlische Altar 58 Gottes befindet. 10. Das ist das Paradies, o Gregor, in das Paulus entrückt wurde und Basilius der Große zusammen mit den übrigen Heiligen eintrat, und der Eingang, in den Christus allen seinen Heiligen öffnete, wie der göttliche Paulus seine Kirche lehrt, indem er sagt: „Darum, Brüder, habt ihr die Kühnheit, in das Heiligtum einzutreten durch das Blut Jesu Christi, auf eine neue und lebendige Weise, die er uns wiederum durch den Schleier, das heißt durch sein Fleisch, offenbart hat, und ihr habt einen großen Priester.“ über das Haus Gottes, damit wir mit aufrichtigem Herzen und mit vollem Glauben herantreten können“ (Hebräer 10,19-22), und etwas später: „Ihr seid nicht auf einen Berg gekommen, der berührt werden kann und vor Feuer brennt, nicht auf Finsternis, Finsternis und Sturm, nicht auf den Schall der Posaune und die Stimme der Verben, von denen diejenigen, die es hörten, darum baten, das Wort solle ihnen nicht mehr geredet werden“ (Hebräer 12,18-19), und nach einem anderen: „Ihr seid aber gekommen zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, zum himmlischen Jerusalem und zu den zehntausend Engeln, zum triumphierenden Rat und zur Kirche der Erstgeborenen, die im Himmel geschrieben sind, und zu Gott, dem Richter aller, und zu den Geistern der vollkommenen Gerechten, und zu Jesus, dem Mittler des Neuen Testaments, und zu dem besprengten Blut, das besser redet als Abel“ (Hebräer 12,22-24). 11. Das ist das Paradies, das neue Jerusalem im Himmel (Offenbarung 3,12), für das, wie ich weiß, ein feuriges Schwert aufgestellt ist, das sich dreht und den Heiligen den Zutritt gewährt, es aber für die Unwürdigen schrecklich verschließt. Und das ist die Meinung aller Heiligen über das göttliche Paradies, in dem wir Gläubigen jetzt ein großes Bedürfnis haben – eine starke Hoffnung, um derentwillen sich die Apostel Nöten und Gefahren hingaben, Märtyrer, bitteren Strafen und ungerechten Todesfällen, alle Heiligen und Gerechten vergossen Schweiß und Blut in der Arbeit der Tugenden und ertrugen die Last der Nacht und die Hitze des Tages. Und dann werden Sie selbst glauben, was er ist, wenn Sie, nachdem Sie eitlen und irdischen Gedanken entsagt haben, das Gewand des Heiligen Geistes in der göttlichen Denkweise anziehen. Friede sei mit dir. 1. Ihr drittes Problem ist viel schwieriger als die beiden (vorherigen). Schließlich hast du gesagt: „Ich glaube, dass sich jetzt heilige Seelen versammeln und im Paradies verweilen, die Herrlichkeit Gottes genießen und offener und reiner mit Christus sein, so wie Er zu dem Dieb gesagt hat: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23,43), und die Erfüllung des Königreichs mit Ihm im Himmel wird ihnen (Seelen) im kommenden Zeitalter gewährt.“ Das steht in Deinem Brief, Weiser. 2. Ich zog es vor, dies alles mit den Tiefen des Vergessens zu bedecken; Aber glauben Sie nicht, dass Sie die richtige Meinung dazu haben, obwohl ich geschwiegen habe und wie durch Schweigen gerne zugestimmt habe. Sie haben kürzlich einen Brief diesbezüglich verschickt, weshalb ich zu einer Anregung in Ihrem Brief zur Feder greife und Ihnen die Unangemessenheit all dessen erklären möchte. Wenn Sie möchten, verstehen Sie dies jedoch von hier aus. 3. Wenn Christus und die Seelen der Gerechten mit Ihm Ihrer Meinung nach immer noch im Paradies sind, um die Herrlichkeit Gottes reiner zu genießen, und die göttliche Schrift bezeugt, wie wir im vorherigen Brief angenommen haben, dass zur Rechten Gottes der Vater der Sohn und Sein Wort wohnt, der unsere Natur auf sich genommen hat, dann ist es ein anderer Christus im Paradies, der bei den Seelen der Heiligen ist, und ist es ein anderer Sohn Gottes des Vaters, der im Himmel zur Rechten des Vaters ist ... Und so wird eine stabile Meinung über den bösen Nestorius entstehen, da er auch böse behauptete, dass der eine der Sohn und das Wort Gottes sei und der andere Christus, geboren von der Jungfrau Maria, aus diesem Grund nannte er dieses Unglück die Mutter Gottes und nicht die Mutter Gottes. Schauen Sie sich an, zu welchen und wie großen Gotteslästerungen all dies aus Ihrem Brief führt. 4. Wenn Christus, wie Sie behaupten, noch nicht im Paradies geherrscht hat, sondern im nächsten Jahrhundert regieren wird, wenn, wie Sie in dem Brief geschrieben haben, die Seelen der Gerechten mit ihm regieren werden, dann lügt David, wenn er sagt: „Gott regiert über die Nationen“ (Psalm 46,9) und wiederum: „Der Herr regiert, die Erde freue sich“ (Psalm 97,1), nicht nur David, sondern die gesamte göttliche Schrift. Sie werden nun für uns, Ihre Jünger, wie ein weiterer Lehrer sein, der die Geheimnisse des Himmelreichs klarer erklärt als die vorherigen Lehrer der Kirche und ihnen an göttlicher Weisheit und Sachkenntnis weit überlegen ist. 5. Habe ich es dir nicht oft gesagt? Vermeiden Sie sich selbst, lehren Sie nicht gern, da Sie Laien sind 59, denn der Apostel sagt: „Wir erlauben Laien nicht, in der Kirche zu lehren“ (1. Tim. 2,12) 60 – denn Sie haben die Würde des Lehrens noch nicht akzeptiert. Das Konzil hat jedoch in den Regeln auch so festgelegt, dass es für einen Laien nicht angemessen ist, vor dem Volk ein Wort zu sprechen oder zu lehren und so die Würde eines Lehrers auf sich zu nehmen, 62 sondern dass er dem vom Herrn gegebenen Befehl gehorchen muss, das Ohr derer zu öffnen, die die Gnade des Wortes des Lehrers empfangen haben, und von ihnen vom Göttlichen zu lernen.“ 63. Warum schweigst du als Laie nicht, wie gesagt wird? Warum nicht Kennen Sie Ihre eigenen Grenzen und respektieren Sie die darin gesetzten Grenzen nicht, aber Sie wagen es, den Graben zu überqueren, wie man sagt, und dabei sowohl dummen Tieren als auch seelenlosen Kreaturen nachzugeben? 6. Oder siehst du nicht den Wohlstand, der in diesen seelenlosen und sichtbaren (Geschöpfen) steckt, so dass jedes von ihnen seine Zeit und seine Grenzen kennt und (sie) niemals überschreitet? Denn die Sonne ruht nie von ihrer Bahn und überschreitet ihre eigene Grenze nicht, so wie sie nachts nicht getrennt vom Mond erscheint; Die Nacht überschreitet, wenn das Licht abnimmt, ihre eigene Grenze nicht, aber wenn der Tag zurückkehrt, zieht sie sich allmählich wieder ungewöhnlich auf sich selbst zu. Ebenso wird das Meer niemals seine Grenzen überschreiten und die ganze Erde verwüsten und bedecken (Psalm 103,9); Sowohl Winter als auch Frühling, Sommer und Herbst kennen ihre Zeit, und keiner von ihnen überschreitet jemals seine eigenen Grenzen. Ebenso kennen die Herden aller gefiederten und an Land und im Meer lebenden Tiere ihre eigene Zeit für ihre Nahrungsaufnahme und Paarung und überschreiten ihre eigenen Grenzen nicht. Ebenso baut der König einen Bienenschwarm auf; und der Keil aus Kranichen, Gänsen und Schwänen behält die Formation bei und folgt dem Anführer. Und kurz gesagt, jeder kennt seine eigene Zeit und Grenzen. Wenn also diese stummen und seelenlosen (Geschöpfe), wie sie von oben erschaffen wurden und Grenzen unterworfen sind, wissen, wie sie ihre eigene Ordnung aufrechterhalten und die richtige Ordnung einhalten können, warum, Allerbester, schämen Sie sich dann nicht jedes Mal, wenn Sie gesellschaftliche Grenzen überschreiten und nicht wissen, wie sie die Ordnung der Kirche Gottes aufrechterhalten sollen, obwohl Sie vernünftig und weise sind? 7. Aber wenn Sie sowohl mir als auch Paulus zuhören, der zum Hochzeitszug der Kirche der Gläubigen so spricht: „Welchen Beruf hat jeder, Brüder, in dem jeder bleibe“ (1. Korinther 7,24), dann werden Sie sich selbst schonen und Ihre eigenen Grenzen wahren, ohne Ihr eigenes Maß zu vergessen, und Sie werden es noch mehr lieben, den Lehrern Christi zuzuhören, denen es gegeben ist, die Geheimnisse des Himmelreichs zu kennen. Vermeiden Sie es wie ein gehorsamer Jünger, sich selbst eine Würde aufzuzwingen, die Sie durch das Auflegen der Hände des Priestertums nicht durch den Heiligen Geist angenommen haben, damit Sie nicht (Ihrer) Meinung ausgesetzt werden, die über den wohlverdienten Spott aller hinausgeht, und einer schrecklichen Gefahr ausgesetzt sind. Ich bete, dass Ihnen dies nicht widerfährt. 1. Wenn Sie denken, dass (der Schrei) der Tür, der Tür, erinnern wir uns an 64, sich nur auf das Sakrament des göttlichen und unblutigen Opfers bezieht und, wie Sie in dem Brief geschrieben haben, jeder Anwesende zuhören darf, wo die göttlichen (Sakramente) vollzogen werden, sie beobachten und im Allgemeinen (ihren) Blick auf alles richten darf, dann ist dies auch Ihrer Tugend und Ihrem Wissen völlig fremd, da das Verständnis und die Vision davon von Gott und seinen Aposteln geheiligt wurden (Sakramente) nur denen, die sie den Priestern darbringen, wie geschrieben steht. 2. Denn er sagt: „Mein Geheimnis ist für mich und mein“ 65, und noch einmal: „Dir ist es gegeben, die Geheimnisse des Himmelreichs zu kennen, den anderen aber in Gleichnissen“ (Lukas 8,10). Infolgedessen übertrug der Herr dieses Sakrament des Neuen Testaments (nur) einem seiner Jünger, als es am Kreuz unterzeichnet werden sollte (Matthäus 26,26-29), obwohl es zu dieser Zeit viele andere Gläubige gab, aber er zeigte die Herrlichkeit seiner Gottheit auf dem Berg Tabor nur drei Jüngern, Petrus, Jakobus und Johannes (Matthäus 17,1-7), nicht den übrigen Jüngern. 66 Warum? Geben Sie uns sowohl in göttlichen Angelegenheiten als auch in allen menschlichen Angelegenheiten, die er getan hat, ein Beispiel für Ordnung und Ordnung, damit jeder in der Reihenfolge bleiben und gehen kann, in die er berufen wurde, und nicht über seine eigenen Stufen hinausgehen 67 und nicht kühn zu noch nicht gegebenen (Stufen) aufsteigen. Wenn der Kirche der Gläubigen eine solche gewisse Verbesserung von Gott gegeben wurde, dann sind diejenigen, die sie nicht bewahren, sondern über ihr eigenes Maß hinausgehen, in allem Narren. Im Allgemeinen ist es einem Laik-Mann nicht einmal erlaubt, in der Kirche zu sprechen oder zu lehren, geschweige denn die schrecklichen Sakramente des heiligen Opfers zu verstehen, wie der Apostel sagt: „Wir erlauben Laik nicht, in der Kirche zu lehren“ (1. Tim. 2,12), und dann verbietet das 6. Konzil 68 in gleicher Weise, in Anlehnung an die Apostel, Laiks, in der Kirche zu lehren, wie wir Ihnen vor 69 in einem Brief geschrieben haben. 3. Denn wenn die göttlichen Väter allen Laiks den Eingang zum Altar versperrten – schließlich durften sie (die Väter) nur die Könige, die Geschenke brachten, dort eintreten 70 – wie ist es ihnen (den Laiks) überhaupt möglich, sich dem Altar überhaupt zu nähern, wenn göttliche (Sakramente) vollzogen werden, und nicht einen unreinen Blick auf sie zu werfen und völlig ungestraft an die schrecklichen und göttlichen Dinge zu denken, die in ihnen geschehen? Nur den Priestern Gottes ist es gegeben, sie zu sehen und auszuführen, denen die Würde des Lehrens zukommt, gemäß dem, was zu Timotheus gesagt wurde: „Vernachlässige nicht die Gabe, die in dir ist, die dir durch die Prophezeiung gegeben wurde, als die Hände des Priestertums gefaltet wurden“ (1. Tim. 4,14). Wisse, dass der Platz des Laik in der Kirche der Gläubigen, wenn die heilige Anaphora aufgeführt wird, weit entfernt vom göttlichen Altar ist. Denn erstens sind alle, die sich innerhalb des heiligen Altars befinden, nur Priester und Diakone und Subdiakone, zweitens sind alle, die sich außerhalb und in der Nähe des Altars befinden, die übrigen Reihen der Mönche 71 gemäß unserer Hierarchie, drittens sind alle, die sich hinter ihnen und Solei befinden, Laien gemäß der von den Aposteln Christi überlieferten und niedergeschriebenen Ordnung für die katholische Kirche der Gläubigen, Dionysius 72 und Clemens 73, von der Jünger von Petrus und Paulus. Wie kann also ein Laik, dem es nicht gestattet ist, aus so großer Entfernung die Sakramente Gottes verstehen, die von seinen Priestern voller Angst vollzogen werden? 4. Wenn Sie sagen, dass es in Ihrer Heimatkirche stehenden Laikas erlaubt ist, sich dem Altar zu nähern, wenn ein unblutiges Opfer dargebracht wird, dann ist das eine große Verurteilung für Sie, den Hausbesitzer, weil Sie in Wissen und Unwissenheit die Lehren der Apostel und Väter beleidigen. Denn sie haben euch nicht erlaubt, euch in eurem gemeinsamen Haus zu versammeln und entgegen der nahegelegenen katholischen Kirche einen weiteren Altar zu errichten und darin Gott ein heiliges Opfer darzubringen. Denn dies wurde von den Jüngern Christi und mit ihnen von den göttlichen Vätern abgelehnt, sondern sie befahlen, alle in einer katholischen und geheiligten und geweihten Kirche zu Gott zusammenzubringen und zu versammeln, in der die gesamte Struktur vollständig ist und Diakone mit Unterdiakonen in der Nähe des heiligen Altars stehen. Die Ungeweihten und Unwürdigen werden von den heiligen Toren der Kirche ferngehalten 74 und haben keine Möglichkeit, weiter einzutreten. Aber genug davon. 5. Die Tatsache, dass das Wort während des unblutigen Opfers die Subdiakone dazu auffordert, sich den Toren der Kirche zu nähern und, wie es heißt, den Eingang für die Ungläubigen und die Katechumenen zu verschließen, indem sie sagen: Türen, Türen, lasst uns hören, das weiß ich auch, aber nicht nur das, und an alle Gläubigen, die Tore der Sinne zu verschließen, damit sie nicht nach draußen wandern, und sich nicht ohne Furcht in das zu vertiefen, was die Priester auf dem Altar voller Angst tun. Aber nicht für sie allein wurde dieses Sprichwort etabliert, als wären es überhaupt nicht wir, die dem Herrn danken würden, 75 denn wir müssen dem Herrn nicht nur für das Opfer danken, das wir für uns gebracht haben, sondern auch für alle unaussprechliche Barmherzigkeit und Güte Gottes an uns, und insbesondere für die Segnungen und Prüfungen in unserem Leben gemäß der Ökonomie der Vorsehung, und für das, was gesagt wurde und für das, was wir getan haben, wir haben vom Apostel den Befehl, unser ganzes Leben lang zu danken, indem wir sagen: „Und was auch immer.“ Tut ihr alles im Namen des Herrn Jesus Christus und dankt Gott, dem Vater, durch ihn“ (Kol. 3,17), und noch einmal: „Freut euch allezeit in allem und sagt Dank! Denn das ist der Wille Gottes in Christus Jesus für euch“ (1. Thess. 5,16-18). 6. Denn wenn wir, wo die heilige Anaphora vorgetragen wird, unsere Sinne wie Türen vor dem Nachdenken über Schreckliches und Heiliges (Sakramente) und vor jeder äußeren Abschweifung des Geistes verschließen, damit wir durch solche Türen keinen Einlass gewähren, damit nicht etwas, das der Frömmigkeit und Reinheit fremd ist, in unsere Herzen eindringt, und danach lassen wir sie offen und klaffend sein, damit sie jedem Tier, jedem Reptil und jedem Unreinen und Giftigen, jedem Vieh und allen Vögeln der Leidenschaft Einlass gewähren das Heiligtum des intelligenten Wirkens Gottes in uns. Wie unterscheiden wir uns dann von Pferden und Maultieren, die an eine Krippe gebunden sind, in ihrem Verständnis der Krippe und des darin enthaltenen Futters (der Krippe)? Denn diejenigen, die nur mit ihrer eigenen Nahrung gefüttert werden, scheinen zu schweigen, während sie unter der Krippe angebunden sind, aber wenn sie von ihnen losgebunden werden, dann zertreten sie die tyrannischen Fesseln, und auf der Ebene werden sie fett von Kräutern und Wasser und stürzen sich ungezügelt in die Paarung, da sie die (ehemalige) Stille in der Krippe nicht aufrechterhalten können. 7. Lerne jedoch von mir, nach Bildern von Seelen und nicht nach der Erscheinung von Körpern zu suchen, dich immer an die göttliche Schrift und Vernunft zu halten und nicht an das, was sich in der Sprache manifestiert, wie die Apostel und Väter selbst glauben, und sogar Außenstehende, denn wie wir oben festgestellt haben, hast du dir selbst beigebracht, zu fallen und immer gegen die Wahrheit zu sündigen. Wenn Sie selbst, im Einvernehmen mit den Juden, ständig in der Macht des Buchstabens sein wollen, wie würden Sie dann, sagen Sie mir, tatsächlich, dem Offensichtlichen zufolge, diese Ausdrücke des Herrn verstehen? Denn es heißt: „Und wenn dich dein rechtes Auge zur Sünde verführt, so reiß es aus! Denn es ist für dich angemessen, mit einem Auge in das Himmelreich einzugehen, anstatt mit zwei Augen ins Höllenfeuer geworfen zu werden“ (Markus 9,47). „Und wenn dich deine rechte Hand zur Sünde verleitet, so hau sie ab“ (Markus 9,43) und so weiter. Nehmen wir nicht alle als Menschen die Versuchungen gerade durch sie in die Seele, indem wir nachlässig hinsehen und sie daher unsicher berühren? Was also (sollte) nach dem, was klar gesagt wurde? Werden wir sie abschneiden und sie von uns selbst abschneiden? Und welcher der Heiligen hat dies jemals getan oder gelehrt? Daher ist es wunderbar, wenn diejenigen, die alles in der Göttlichen Schrift suchen, nicht nach dem Offensichtlichen, sondern nach dem darin enthaltenen Sinn, gottesfürchtig und fromm nachdenken und nicht ohne Prüfung und ohne Gewohnheit wie über einen Stein des Anstoßes stolpern, sowohl über die Worte der Göttlichen Schrift selbst als auch über die Worte derer, die durch die große Macht des Heiligen Geistes Worte empfangen haben, um ihnen die Rechtfertigung und Verdammnis Gottes zu predigen Menschen. Friede sei mit dir. χαρτοφύλαξ – hartofilaks – Position der Kirche von Konstantinopel, er „war verantwortlich für das patriarchale Amt. Er führte Protokolle der Synodensitzung. In Abwesenheit des Patriarchen leitete er das patriarchalische Gericht“ (Lebedev A.P. Essays zur inneren Geschichte der byzantinisch-östlichen Kirche. St. Petersburg, 1998. S.294). συγκέλλος – syncell – „ein besonderer Beamter in der Kirche von Konstantinopel für die Kommunikation mit dem Kaiser“ (Lebedev A.P. Essays zur inneren Geschichte... S.294). Siehe „Zur Ehre des Chartophylax“ in Vlastar: „Denn nur dem Chartophylax der großen Kirche wurde auf der Grundlage des langen Brauchs und der schriftlichen Festlegung des stets denkwürdigen Königs Manuel (lesen Sie Alexius Komnenos) das Recht verliehen, in externen Versammlungen über den Bischöfen zu sitzen“ (Alphabetische Syntagma von M. Vlastar. M., 1996, S. 179–180). η αποκατάστασις - Wiederherstellung, Rückkehr zum vorherigen Zustand. Nach der Verurteilung der berühmten Lehren des Origenes begann dieser Begriff eine negative Konnotation zu bekommen. η φρήν – besitzen. die Bauchscheidewand, die Herz und Lunge von anderen inneren Organen trennt; in der Übersetzung im Sinne von Geist, Seele, Herz, Verstand, da die Alten diesen Teil des Körpers als Sitz geistiger Affekte betrachteten (Weismans Wörterbuch). Patriarch von Konstantinopel Eustathius (1019–1025). Hier ist ein direkter Beweis dafür, wann genau der Brauch eingeführt wurde, den Schleier während der Anaphora zu schließen. Hugh Wybrews Forschung besagt, dass der Altar in Konstantinopel zumindest bis zum 11. Jahrhundert nicht vor der Öffentlichkeit verborgen war und der Thron nicht hinter einem Vorhang verborgen war, wie Fresken und Miniaturen aus dieser Zeit zeigen. Die erste Erwähnung des Schließens der Tore der Altarschranke nach dem Großen Einzug und dem Ziehen des Vorhangs findet sich im Kommentar zur Liturgie aus der Mitte des 11. Jahrhunderts von Nikolaus von Andida Proteorius. Der Autor nennt diesen Brauch klösterlich (Waibru Hugh. Orthodox Liturgy. Development of the Eucharistic Service of the Byzantine rite. M., 2000. S. 152–154). „So entstanden die zweiten Herrschaften, die Diener der ersten Herrschaft, ob wir damit intelligente Geister meinen oder wie immaterielles und unkörperliches Feuer oder eine andere Natur, die dem Gesagten am nächsten kommt“ (St. Gregor der Theologe. Sammlung von Schöpfungen ... Bd. 1. S. 526; PG 36. 364E). Dionysios der Areopagit. Über die himmlische Hierarchie. 4:3. M., 1997. S. 46–47 (PG3. 181A). Bei Rev. Nikita steht αγωγης anstelle von αναγωγης bei Dionosius. Dionysius der Areopagit spricht im vorangegangenen Kapitel 10.1 vom Aufbau bis zum ursprünglichen Beginn und Abschluss einer jeden Ordnung. Vergleiche: Übersetzung von M.G. Ermakova (Dionysius der Areopagit. Über die himmlische Hierarchie. M., 1997. S. 100–104): „Ich kann vielleicht mit gutem Grund hinzufügen, dass jeder himmlische und menschliche Geist in sich seine eigenen ersten, mittleren und letzten Ränge und Kräfte hat, die sich jeweils für ihre bereits erwähnten Aufstiege zu den kirchlichen Einsichten entsprechend dem Maß jedes einzelnen manifestieren“; seine Übersetzung herausgegeben von G.M. Prokhorov (Corpus Areopagitikum. Über die himmlische Hierarchie // Östliche Väter und Lehrer der Kirche des V. Jahrhunderts. M., 2000. S. 342). „Es wäre nicht ohne Grund möglich hinzuzufügen, dass jeder der himmlischen und menschlichen Geister in sich seine eigenen ersten, mittleren und letzten Ränge und Kräfte hat, um die Ausstrahlungen zu interpretieren, die jedem entsprechend seiner Errichtung offenbart werden.“ Die vorgeschlagene Übersetzung dieser komplexen Passage kommt der wörtlichen Bedeutung des Textes von Dionysius näher, der keine explizite Reihenfolge der Einsichten und Aufstiege angibt. Dionysios der Areopagit. Über die himmlische Hierarchie. 10:2–3. M., 1997. S. 100–105 (PG3. 273A-C). Ein klares und eindeutiges Kriterium für theologische Streitigkeiten, wenn die Ansichten der Heiligen Väter nicht übereinstimmen, ist der Dienstalter der Theologie. Hl. Johannes von Damaskus. Genaue Zusammenfassung... Buch 2. Kapitel 6(20). S. 123–128 (PG94.880). Hl. Johannes von Damaskus. Genaue Zusammenfassung... Buch 2. Kapitel 7(21). S.128(PG94.881A). Rev. Nikita Stifat. Über die Seele. 11. καθ ορμην κίνησις – Bewegung nach Wunsch – Der heilige Johannes von Damaskus gibt in seiner „Exakten Darstellung“ folgende Beschreibung: „Bewegung nach Impuls umfasst die Fähigkeit, sich von Ort zu Ort zu bewegen, außerdem die Fähigkeit, den ganzen Körper in Bewegung zu setzen, die Fähigkeit, Geräusche zu erzeugen und die Fähigkeit zu atmen; denn es liegt an uns, es zu tun oder nicht zu tun“ (St. Genaue Zusammenfassung... Buch 2. Kap. 12 (26), eine solche Fähigkeit, den Körper willkürlich im Raum zu bewegen, ist nach den Vorstellungen der Alten eines der Zeichen, durch die sich Tiere von Pflanzen unterscheiden; In einem anderen Werk „Über die Eigenschaften zweier Naturen in einem Christus“ stellt er klar: „Und die Bewegung nach dem Streben ist die Bewegung des ganzen Körpers... und dieses Streben ist autokratisch – denn er denkt, berechnet und urteilt und strebt mit freiem Willen an“ (Die Werke des heiligen Johannes von Damaskus... S.96). η πλάνη – Wandern, Ausweichen, Täuschung; Dies ist auch eine gebräuchliche Bezeichnung für „hübsch“. Hl. Johannes von Damaskus. Genaue Zusammenfassung... Buch 2. Kapitel 11 (25). S. 148 (PG94.921A). η πλεονεξία – „Gier, Eigennutz“ und „Täuschung, Täuschung“. In der russischen Übersetzung des Neuen Testaments wird es als Habgier (Markus 7:22), Habgier (Lukas 12:15), Gier (Röm. 1:29), Völlerei (Eph. 4:19), Eigennutz (1. Thess. 2:5) usw. ausgedrückt. Dieser Begriff bedeutet auch gewalttätige, unfaire Handlungen gegenüber dem Nächsten, Unterdrückung. Rev. Nikita Stifat. Über die Seele. 31. η διάθεσις – das Wort διάθεσις („Ort, Zustand, Position, Anordnung“) wurde in der antiken Literatur relativ selten verwendet, da es sich überwiegend um einen medizinischen Begriff handelte, der einen bestimmten stabilen Zustand des menschlichen Körpers oder der menschlichen Seele bezeichnete (einen Zustand sowohl der Gesundheit als auch der Krankheit). Diese Verwendung des Wortes in der antiken Medizin hatte einen gewissen Einfluss auf die Terminologie antiker christlicher Schriftsteller. So sagt Origenes, dass der Schöpfergott den Zustand jedes Menschen kennt und daher kompetent Behandlungsmethoden verschreiben kann: welche Medikamente und wann er jedem gegeben werden soll. Allerdings beobachtet Origenes bereits in diesem Fall eine „religiöse Transformation“ dieses Konzepts, das in anderen Werken des alexandrinischen Lehrers eine rein religiöse Bedeutung erhält (Schöpfungen der antiken asketischen Väter... S.250). Dieselben Eigenschaften des Körpers werden vom heiligen Johannes von Damaskus in der „Exact Exposition“ (St. John of Damascus. Exact Exposition... Book 2. Ch. 12 (26). S. 155) aufgeführt. Diese Einteilung geht auf Nemesius zurück, der davon ausgeht, dass ein aus Elementen zusammengesetzter Körper „die gleichen Eigenschaften wie die Elemente hat, nämlich Teilbarkeit, Veränderlichkeit und Fließfähigkeit“ (Nemesius von Emesa. Über die Natur des Menschen... S.25). η ρεύσιν – Ablauf; charakteristisch für Lebewesen, deren materielle Zusammensetzung nicht konstant, sondern fließend ist; In der modernen Biologie wird dies „Stoffwechsel“ genannt. η μεταβολή – Variabilität; In der modernen Sprache ist Stoffwechsel genau der Stoffwechsel, aber der heilige Johannes von Damaskus versteht wie Nemesius von Emesa diese Veränderung nur „relativ zur Qualität, das heißt Erwärmung, Abkühlung und dergleichen“ (Se. Johannes von Damaskus. Genaue Darstellung... Buch 2. Kap. 12 (26). S. 155). Rev. Nikita Stifat. Über die Seele. 64. η τομή – Dissektion; Die Teilung in Teile ist jedem materiellen Gegenstand inhärent, und dies ist eines der Hauptmerkmale des Körpers, denn die Seele ist im Gegensatz zum Körper unteilbar. Der heilige Johannes von Damaskus definiert die Dissektion als „Trennung von Feuchtigkeit und Unterteilung in Form und Materie“ (Johannes von Damaskus. Genaue Zusammenfassung... Buch 2. Kap. 12 (26). S. 155). Rev. Nikita Stifat. Über das Paradies. 42. Das angegebene Zitat stammt aus der Übersetzung von A. Bronzov: „Nicht, dass die Erscheinung nach und nach durch Ergänzungen geschaffen wurde, sondern so, dass sie in einem Moment fertig war“ (Hl. Johannes von Damaskus. Genaue Darstellung... Buch 3. Kap. 2 (46). S. 194; PG94. 985B). Vergleiche: Hl. Johannes von Damaskus. Genaue Zusammenfassung... Buch 2. Kapitel 12(26). S.151 (PG94.921A). Hl. Gregor von Nyssa. Über den Aufbau des Menschen... S.93 (PG 44. 229). Es gibt eine Diskrepanz in den Manuskripten, es gibt eine Variante ει δ᾿ ου statt ει δ᾿ ει δ᾿ ουν. Definition der „himmlischen“ Welt hinzugefügt Siehe Hinweis. 35 zur Abhandlung „Über das Paradies“ ουσιωδως – wesentlich. St. sprach auch über die wesentliche Annahme des Heiligen Geistes durch die Apostel. Gregor der Theologe im Wort zu Pfingsten: „Denn es geschieht nicht mehr wie zuvor durch Handeln, sondern ist im Wesentlichen gegenwärtig, und wie ein anderer sagen würde, der Geist wohnt und lebt mit ihm zusammen“ (Siehe Gregor der Theologe. Sammlung der Schöpfungen... Bd. 1. S. 582). τό υποκείμενον – Subjekt, Subjekt; Basis, Substrat; untergeordnete Ansicht; Gegenstand der Diskussion. Ansonsten: „zur Erforschung des Wortschatzes, der Syntax, der Zusammensetzung.“ „Firmament“ (τό στερέωμα) im biblischen Sinne – Gen. 1:7–8. περιγράφονται – beschreibbar, definiert, begrenzt; ein spezifischer Begriff für die Ära des Bildersturms. Rev. Nikita Stifat. Über die Seele (SC 81 56–154). αμιγως – unvermischt, ohne Verwirrung. η ενέργεια – Aktivität, Energie. Vergleiche: Hl. Johannes von Damaskus. Genaue Zusammenfassung... Buch 1. Kapitel 13. Über den Platz Gottes und über die Tatsache, dass die Göttlichkeit allein unbeschreiblich ist. S.109. Vergleiche: Hl. Johannes von Damaskus. Genaue Zusammenfassung... Buch 1. Kapitel 13. Über den Platz Gottes und über die Tatsache, dass die Göttlichkeit allein unbeschreiblich ist. S. 109–110. η οικονομίας – Wirtschaft, Wirtschaft. Rev. Nikita Stifat. An den Grenzen des Lebens (SC 81. 366–412). Hl. Johannes von Damaskus. Genaue Zusammenfassung... Buch 1. Kapitel 13. S. 108–113 (PG 94.560). Hl. Johannes von Damaskus. Genaue Zusammenfassung... Buch 2. Kapitel 6(20). S. 123–128 (PG 94.880). Die synodale Übersetzung (auch Textus Receptus) gibt im Buch des Lebens statt „vom Baum des Lebens“ an, was auf der falschen Lesart von libro statt ingo in Clementina, Biblia Sacra Vulgatae Editionis Sixti Quinti iussu recognita, Romae, 1592 et 1593 et 1598, basiert. (Beale G.K. The Book of Revelation. 1999. S.1154) Dionysios der Areopagit. Über die himmlische Hierarchie. M., 1997. Im Text lohnt es sich zu „hören“ statt nachzuerzählen (λαλησαι) Rev. Nikita Stifat. Abhandlung über das Paradies. 30. Hl. Johannes von Damaskus. Genaue Zusammenfassung... Buch. 2. Kap. 11 (25). S. 146–150 (PG 94.909). ει δε η απαρχη αγία , και τι φύραμα .– „Wenn die erste Frucht heilig ist, ist es auch die ganze Frucht.“ Das Wort „Bekenntnis“ (η ομολγια) aus dem vorherigen Zitat ist ein weibliches Wort im Griechischen, und das Pronomen (ην), das sich in Hebräer 6 auf das ebenfalls weibliche Wort „Hoffnung“ (η ελπίς) aus Hebräer 6:18 bezieht: „Dass wir in zwei Dingen, in denen es für Gott unmöglich ist zu lügen, festen Trost hatten, als wir herbeikamen, um sie zu nehmen.“ Halten Sie die Hoffnung fest, die vor uns liegt. Ostergesang, enthalten im Ritus der göttlichen Liturgie des östlichen Ritus (Ende der Proskomedia). St. Gregor der Theologe. Sammlung von Kreationen... Band 1. S.648 (PG 36.592A). Fortsetzung der Liturgie, der Litanei „Gedenken an alle Heiligen“ nach dem eucharistischen Kanon: Denn wenn unser Gott, der die Menschheit liebt, ihn in seinen heiligen, himmlischen und mentalen Altar aufnimmt, in den Gestank des spirituellen Duftes, wird er uns göttliche Gnade und die Gabe des Heiligen Geistes schenken, lasst uns beten. o λαικός – laik, Laie. δημοσία – vor dem Volk, öffentlich. Im Syntagma von Matthew Blastar gibt es das Gesetz Δ,7: „Kein einziger Geistlicher, kein Mönch, kein Kämpfer, noch irgendjemand sonst sollte Menschenmengen versammeln und öffentlich über den Glauben diskutieren; denn er beleidigt das Konzil von Chalcedon, das alles richtig festgelegt hat; wenn also ein Geistlicher dies tut, muss er aus der Versammlung des Klerus ausgeschlossen werden, wenn er kämpferisch ist, muss er aus der Armee ausgeschlossen werden, und der Rest muss bestraft werden.“ jeder entsprechend seinem Zustand“ (Alphabetisches Syntagma von Matthew Vlastar. M., 1996, S. 182). αξίωμα διδασκαλικόν – Lehrwürde ist die Macht, „das Volk des Herrn zu lehren und göttliche Dogmen auszulegen, die Macht, die durch die Gnade des Allheiligen Geistes einem (μόνοις) Bischöfen und denen, denen sie anvertrauen, gegeben wird“ (Interpretation von Zonara und Balsamon zur 64. Regel des VI Ökumenischer Rat). Wir sprechen hier also im engeren Sinne des Wortes von der öffentlichen Verkündigung dogmatischen Inhalts (Regeln der Orthodoxen Kirche. Mit Interpretationen von Nikodemus, Bischof von Dalmatien-Istrien. M., 1994. Bd. 1. S. 553). 64 Regel des VI. Ökumenischen Konzils (Regeln der Orthodoxen Kirche. Mit Interpretationen von Nikodemus, Bischof... T.1. S.552; PG 137.736). Im Anschluss an die göttliche Liturgie. Der Ausruf des Diakons vor dem Glaubensbekenntnis: Türen, Türen, lasst uns der Weisheit singen! Resch A. Agrapha. Außerkanonische Schriftfragmente. Leipzig, 1906. S.108. Rev. Nikita Stifat. Zenturios. 3:83... Philokalia. T.5. S.160 (PG 120. 1000A). o βαθμός – Schritt. In der asketischen Literatur wird es verwendet, um den Grad des asketischen Lebens und den kirchlichen oder klösterlichen Rang zu bezeichnen. 64 Regel des VI. Ökumenischen Konzils: „Es ist für einen Laien nicht angemessen, vor dem Volk ein Wort zu verkünden oder zu lehren und so die Würde eines Lehrers auf sich zu nehmen, sondern der vom Herrn gegebenen Anordnung zu gehorchen, das Ohr derjenigen zu öffnen, die die Gnade des Wortes des Lehrers empfangen haben, und von ihnen vom Göttlichen zu lernen“ (Regeln der Orthodoxen Kirche. Mit Interpretationen von Nikodemus, Bischof von Dalmatien-Istrien. M. 1994. T.1. 552; PG 137. 736). Rev. Nikita Stifat. Briefe mit Einwänden an den Sophisten Gregor. 7:5. 69 Regel des VI. Ökumenischen Konzils: „Niemand von allen, die zur Kategorie der Laien gehören, darf den heiligen Altar betreten. Einer alten Legende zufolge ist dies jedoch keineswegs der Macht und Würde des Königs verboten, wenn er sich herablässt, dem Schöpfer Geschenke zu bringen.“ Dieses Konzil und dass es daher wirklich alt war, bezeugen die folgenden Worte von Kaiser Theodosius dem Jüngeren, die in Apostelgeschichte III des Ökumenischen Konzils enthalten sind: „Wir, die wir immer von der erforderlichen Anzahl von Staatsknappen umgeben sind und denen es nicht gebührt, ohne Knappen zu sein, wenn wir jedoch die Kirche Gottes betreten, lassen wir unsere Waffen außerhalb der Kirche und nehmen sogar das Diadem der kaiserlichen Majestät von unseren Köpfen; Wenn wir Gaben bringen, betreten wir den Altar, und nachdem wir sie gebracht haben, verlassen wir ihn und nehmen den Platz ein, der uns gehört.“ Dasselbe erzählt Theodoret von Theodosius dem Großen, der, nachdem er die öffentliche Reue erduldet hatte, die ihm der hl. Ambrosius betrat die Kirche und dann, als die Stunde der Opferung gekommen war, den St. einen Altar, damit auch er, wie es Brauch war, Gott Gaben bringen konnte (Kirchengeschichte V:17), ähnliche Beweise finden wir in Sozomen (Kirchengeschichte VIÏ25) (ebd. Bd. 1, S. 558–559). 19 Regel des Konzils von Laodizea (343): „...Und nur diejenigen, die geheiligt sind, dürfen den Altar betreten und dort kommunizieren“ (ebd. Bd. 2, S. 94). „Zaren war es immer gestattet, den Altar zu betreten und im Altar – als Gesalbte Gottes – zusammen mit dem Klerus die Kommunion zu empfangen“ (ebd. Bd. 1, S. 559). των μοναχων – von den Mönchen. „Im 12. Jahrhundert wurde die Frage aufgeworfen, ob ein Mönch (natürlich noch kein Mitglied des Klerus) den Altar betreten dürfe, und Patriarch Nikolaus von Konstantinopel äußerte in seiner ersten kanonischen Antwort die Meinung, dass einem Mönch das Betreten des Altars im Hinblick auf die Ehre des Mönchsordens nicht verboten werden sollte, sondern nur dann, wenn es notwendig ist, Kerzen und Lampen anzuzünden“ (Regeln der orthodoxen Kirche. C-Interpretationen von Nikodemus, Bischof... T.1. Dionysios der Areopagit. Über die Kirchenhierarchie. 3 // Östliche Kirchenväter und Lehrer des 5. Jahrhunderts. M., 2000. S. 363–374 (PG3. 424–425). Apostolische Dekrete. 2:57. St. Petersburg, 2002. S.70–73 (PG 1.724–725). Damit sind wahrscheinlich die königlichen Türen des Altars gemeint. Liturgischer Ausruf zu Beginn des eucharistischen Kanons. Sie könnten interessiert sein an: