Dopisy

Hlavní část dopisů je věnována polemikám sv. Nikity Stifaty se sofistou Řehořem o otázkách vznesených v úctyhodných pojednáních „O duši“ a „O ráji“. Součástí sbírky je i korespondence s Nikitou Koronidským, Chartophylaxem a Syncellem, kde autor sdílí své odpovědi svým oponentům a žádá o autoritativní stanovisko. Svatý Nikita ve svých dopisech hájí křesťanské chápání řady dogmat a církevních praktik a pouští se do diskuse s těmi, které doslovným a povrchním výkladem Písma svatého vnímá jako překrucování pravdy. Klíčová témata a argumenty uvedené v dopisech: 1. Povaha andělů. Andělé, jakožto stvoření, jsou podle autora na rozdíl od nepopsatelného Božstva popsatelní (omezeni) v prostoru. Odvolává se na autoritu apoštola Pavla, Dionýsia Areopagita a svatého Jana z Damašku a vysvětluje hodnosti a pravomoci andělské hierarchie. 2. Kosmologie a stvoření. Diskutují se otázky o povaze éteru jako světla podobnému ohni vytvořenému v první den stvoření a o pořadí původu živých bytostí a rostlin. 3. Antropologie a pád. Vysvětluje se, že Adamova duše, a ne tělesné oko, byla první, kdo zabloudil do hříchu, a že Adam byl stvořen s duší a tělem zároveň. Uvažuje se i o původu chamtivosti z dráždivé části duše. 4. Povaha ráje a příbytek duší spravedlivých. Toto je jeden z ústředních a nejkontroverznějších problémů v polemice s Gregorym. Svatý Nikita Stifat rozhodně vyvrací doslovné chápání pozemského ráje jako místa, kde nyní sídlí Kristus a duše spravedlivých. Tvrdí, že ráj, do kterého byl vytržen apoštol Pavel a do kterého vstoupili svatí, je nejvyšší nebeský prostor, kde Kristus sedí po pravici Otce. Řehořovo tvrzení, že Kristus ještě nevládl, se kvalifikuje jako hereze podobná nestorianismu. 5. Liturgická praxe a role laiků. Reverend Nikita kritizuje podle něj zkreslené chápání zvolání „Dveře! Dveře! během božské liturgie, které Řehoř interpretuje jako dovolení všem přítomným laikům naslouchat svátostem u oltáře. Autor dopisů zdůrazňuje posvátnost oltáře, omezený přístup k němu (pouze pro potřebu laické koncentrace a duchovního soustředění). vyučovat v církvi s odkazem na apoštolské kánony a dekrety koncilů Odsuzuje také slavení liturgie doma místo v katolické církvi. 6. Principy biblické hermeneutiky. Mnich opakovaně zdůrazňuje potřebu spíše duchovního než doslovného chápání Písma svatého, varuje před „pozemským“ způsobem myšlení a „skluzem“ doslovnosti, který vede k omylům. Vyzývá k následování výkladu církevních otců a vyhýbání se neoprávněnému učení. Obsah 1. Nikita Koronidský, hartophylax a syncellus, Nikita Stifat, prostý mnich a presbyter studitského kláštera 2. Odpověď Nikity Koronidského, syncella a hartophylax 3. Z dalšího dopisu 4. Nikita z Koronidského, chartophylax a syncellus, Monkita presbyter Studsitský klášter, Monkita presbyter Stifat, Monkita Stifat, klášter s námitkami proti sofistovi Řehořovi 6. On 7. On 8. Him 1. Nikita Koronidsky, chartophylax 1 a syncellus 2, Nikita Stifat, prostý mnich a presbyter kláštera Studite Jeden z moudrých mužů byl nespokojen s mým pojednáním o duši a nebi a vysílal proti němu své vlastní domněnky a otázky. Nicméně první, protože jsem byl extrémně ignorantský a irelevantní, jsem odmítl, což je spravedlivé; to druhé, vyplývající z nejednoznačnosti reflexe, jsem se rozhodl a přesvědčil (ho), aby nezapomínal na svou míru, ale aby byl rozumný, aby jejím zapomenutím nepřekročil meze. Pochopil jsem tedy, že je potřeba vám posílat dopisy proti němu, až bude vše vyjádřeno, přečteno, abyste bez dalšího věděli o opatrnosti a přesnosti argumentů a že jsou zdravé podle moudrosti Slova, a že, jak se domnívám, v žádném případě nepostrádají znalost Slova, a abyste nám, svým (poddaným), napsali z výše svého rozhodnutí o nich 3, své rozhodnutí. tímto způsobem bychom my, kteří tě milujeme, měli autoritativnější hlas, se kterým bychom mohli mluvit. Mír s vámi, můj požehnaný pane. 2. Odpověď od Nikity Koronidského, Syncella a Chartophylaxu Požehnán buď Bůh, Svatý Otče, který potvrzuje podle časů, jako světla. vy, naši otcové, na zemi, nikdy neopouštějte svůj svět neosvícený světlem záře Ducha svatého. Proto marně naříkáme, že božská moudrost nepřebývá ve světě. Neboť vizte, v souladu s tím, co bylo řečeno Tishbite (1. Královská 19:18, Římanům 11:4), existuje mnoho otců, v každém případě, Bohem známých a uchovaných, kteří se v tom, že nesklonili svá kolena připoutaností k pozemským věcem, vyznačují svým duchovním pohledem a zkoumají skryté hlubiny Ducha. Četl jsem dopis obsahující pojednání „O duši“, plné božského Ducha, vše prosycené dogmaty, zcela naplněné milostí božské a lidské moudrosti, naplněné kontemplativními a morálními a přírodními a božskými výsadbami, skutečně podobné jinému ráji, a vy, ve všem jeho nejzkušenější zahradník a pěstitel, jste se z lásky pokusili odměnit věčný život z jeho přirozenosti lidí, věčným životem byste se tak živili věčnými plody. Vskutku, ten, kdo řekl bez lhaní, „poznání moudrých roste jako potopa“ (Sir.21:16). Takže, nejváženější, přečetl jsem dopis proti takovým řečem a vypsal jsem (z nich) vše, s čím jsem nesouhlasil - samozřejmě kvůli neslušnosti, pro koho jsem, abych takové řeči soudil, i když se nemohu bez mrknutí dívat na božské světlo? – poslal (tobě). Po zvážení toho všeho, má-li to nějaký význam, přijměte to, co jste se naučili, jako z přátelské aspirace, neboť se tím snažím z takových slov vytěžit to, co se říká trikem a závidí obecně a dokonce i v maličkostech. Je-li to, co je napsáno, lehkomyslné, ať je to zanedbáno. Jen za mě nepřestávej posílat své svaté modlitby. Četl jsem, nejváženější otče, vaše protestní dopisy sofistovi o ráji a o přítomnosti duší, které jsou nyní v ráji s Kristem, jako by se po obnovení 4 očekávalo, že Kristus i duše samotné budou odměněny více. Vůbec jsi neměl odpovídat na to, že někdo mluví nesmysly. Vždyť to nejsou pohledy dobré duše, 5 ale potomka zlého, a kéž jsou ukryty v otevřeném pekle. Ten, kdo říká, že křik diakona Brány je hodný posměchu! Dveře! vybízí ty, kteří stojí před oltářem, aby naslouchali božským svátostem. Neboť jsou-li svátosti všemožně skryty, kdo by snad s rozumem povzbuzoval někoho mimo tyto (svátosti), aby chápal skryté? Neboť svátosti jsou nyní udělovány od kněží a jsou vykonávány v tichosti. Sám jsem na jiných místech viděl, že opona visící u božského oltáře při svátostech se vznáší a zakrývá, takže ani sami kněží nejsou vidět z těch, kteří stojí venku (oltář). To zavedl i náš nejblaženější pán (náš) Eustathius 6 mezi patriarchy. Pokud si myšlenka přeje stoupat vzhůru pomocí vzestupu, pak jí nebude chybět Duch. Pokud jde o výklad apoštolského úsloví, které říká: „Každý hřích, kterého se člověk dopouští, je mimo tělo, ale smilník hřeší proti svému vlastnímu tělu“ (1 Kor. 6:18), (to) vykládá mnoho svatých otců, a to, co jsi o tom napsal, nejváženější, je postaveno vedle toho, co bylo řečeno dříve, svatý otče a pane 4. Nikita Koronidsky, chartophylax a syncellus, Nikita Stifat, mnich a presbyter kláštera Studite (odpověď) A pokaždé, když je všechno vaše – je to pro mě upřímně sladké a radostné, drahý pane, protože (pochází) od přátelské a proto nanejvýš nezávistivé duše, která přináší neposkvrněnou lásku nám, kteří vás upřímně milujeme. Proto, když jsem všechny (vaše) otázky položené k traktátu s významem schválil, a úspěšně provedená pozorování, uvědomil jsem si, že je nutné napsat omluvu za to, co jste chtěli studovat, příteli a můj pane. 1. Chcete vysvětlit, proč jsme řekli, že andělé se podílejí na světle a milosti úměrně svému postavení, ačkoli o nich otec Gregory Theolog pochyboval 7? Protože nás přesně učili ti, kteří pozorovali jejich hodnosti a síly a jejich osvětlení (andělů); k nim, kteří jsou dávnějšími služebníky Kristovými, a my se musíme plně připojit spíše než k božskému Otci Řehořovi. kdo jsou oni? Pavel, který vystoupil do třetího nebe a pozoroval tam všechna místa a slyšel „nevýslovná slova“ (2. Kor. 12:4), a Dionysius Areopagita, jeho učedník, kterému Pavel přikázal zapsat, co viděl, a nevyslovitelné věci, které slyšel od těch, kdo zasvěcují do tajemství Zjevení, což vyjadřuje, když píše Timoteovi. Co říká Dionýsios o andělech a jejich řádech a světle? Dále poslouchejte moudře. Ve 4. kapitole, kterou nazval „Co znamená jméno andělů“, říká toto: „Avšak pro ty, kdo mají stejnou hodnost z univerzálního, esenciálního Řádu velení, bylo stanoveno takové zřízení, že v každé hierarchii jsou první, střední a poslední řady a mocnosti, a že ti božštější budou iniciátory a vůdci v muninecomillaleulevu“ 8. V kapitole 10, ve které představuje „Opakování andělské výzdoby“: „Neboť,“ říká, „univerzální, esenciální Harmonie zajistila posvátný řád a zdvořilé chování 9 každého z verbálních a racionálních (stvoření) do takové míry, že pro každou z jednotlivých hierarchií samostatně stanovila posvátné úrovně, a vidíme, že každá hierarchie, střední a poslední skutečnost je rozdělena na první, střední a poslední. stejné božsky inspirované harmonie. Proto teologové říkají, že sami nejbožštější Serafové se navzájem vzývají (Iz. 6:3), což jasně, jak věřím, ukazuje, že ti první předávají teologické znalosti druhým. Mohu snad ne bezdůvodně dodat, že každá sama o sobě, jak nebeská, tak lidská mysl, má své vlastní první, střední a poslední řady a síly, projevující se v souladu s posvátnými počátečními vhledy jako každý pro zmíněných 10 vlastních vzestupů 11, podle nichž každý, pokud je mu to dovoleno a dostupné, se účastní nejčistšího světla a očištění. Neboť není nic soběstačného nebo obecně nepotřebujícího dokonalost, kromě skutečně Sebedokonalých a Předdokonalých“ 12. Protože ve skutečnosti, jak vidíte, ti, kdo slouží Slovu, o nich (andělech) vůbec nepochybují, připojme se (k nim), ne proto, že bychom zanedbávali božského Otce Řehoře – odmítli ho, je pro nás nemožné si to ani představit! - ale protože mají teologický seniorát 13, neboť jsou vyučováni Božím slovem a od Něho jsou uvedeni jistěji do tajemství božského i lidského. 2. Božský Jan z Damašku, píšící o nebi v kapitole 40, 14, také mluví o tom, že pod nebem jsou inteligentní síly, které nejsou neomezené, a považujíce ho za věrného a božsky inspirovaného člověka a vědouce jasně božské lépe než my, vzali jsme od něj tento názor a přidali jej do pojednání, protože se nechtěli nechat vést našimi přirozenými myšlenkami (nebeskými myšlenkami) nebo rozumět, samozřejmě. 3. Éter, jak tvrdí Damašek 15, ustanovil Bůh po stvoření nebe, protože oheň je živel lehčí než ostatní a směřuje více vzhůru. Neboť není jiný oheň a jiný éter, není jiný oheň a jiný sníh, ale světlo ohně. Oheň je totiž hořící a svítící, čemuž se říká éter. Byl stvořen prvního dne Stvořitelem, jak říká Boží Písmo: „A Bůh řekl: Buď světlo, a stalo se světlo“ (Gn 1,3), což není nic jiného než oheň, jak se sám éter nazývá. 4. Nejdříve vyrostla tráva a rostliny, a pak bylo vztyčeno živých (stvoření) 16, oba druhý po prvním, (a) se nacházejí v pojednání kvůli jeho proporcionalitě a kvůli jeho složení, a v tom nebude pro naslouchající žádná překážka. 5. Před pádem, i když se Adamovo tělo volně měnilo, nemyslelo „proti duchu“ (Gal. 5:17) a nebylo to tělesné oko, které zabloudilo jako první, jak jsi napsal, a pak duše, ale sama duše zabloudila očima těla. Oko tělesné přece nemá v sobě světlo, stejně jako měsíc nemá své (světlo), ale jeho světlo (oko) pochází z duše, která hýbe tělem, stejně jako pro měsíc (světlo) ze slunce. Ve skutečnosti je nejprve duše, hledící jakoby okny smyslů, unášena smyslným a viditelným a tím podněcuje pohyb těla podle aspirace 17 k jeho ovládnutí (smyslnému a viditelnému), neboť mimo něj (tělo) je mrtvé pro jakýkoli pohyb a nehybné; takže chyba 18 není v žádném případě těla, ale duše, skrze kterou směřuje k omylu. Koneckonců, Adam byl jako anděl v ráji a užíval si rozjímání o skutečně existujícím, jak se zdá moudrému Janu z Damašku v kapitole „O ráji“ 19. 6. Požádal jsi mě, abych ti vysvětlil, jak jsem zjistil, že chamtivost 20 pochází z podrážděné části duše 21. Poslouchej, prosím tě. Láska k penězům je produktem nenávisti a krutosti a nelidskosti, které jsou zjevně charakteristické pro dráždivou (části) duše. Milovník peněz skrze takový (duševní) stav 22, když vidí svého bližního hynout hladem, se k němu v žádném případě neskloní pro milost. 7. Stejně jako vlastnosti těla jsou trojí, mluvím o pitvě, proudění a proměnlivosti 23 ; expirace 24 a variabilita 25 již byla interpretována 26, ale pitva 27 zůstala bez pozornosti, utekla, když došlo na myšlenky. Vězte, že pitva těla je skutečně takovou (pitvou) od života ke smrti, která odděluje jeho (tělesnou) jednotu od živlů, skrze které bylo sjednoceno, a po odstranění ducha je posílá do rozkladu. 8. Skutečnost, že traktát „O ráji“, který říká, že „zdání nevzniklo přidáváním po kouskách, ale bylo dokončeno v jednom okamžiku“, 28 neodporuje božskému Janu z Damašku, ale je s ním spíše v souladu, svědčí jeho kniha základů v kapitole 65, ve které psal o způsobu početí Boha Slova 29. 9. A že tělo Adamovo vzniklo ve stvoření současně s duší, to dokládá Damašek v kapitole 25, kapitola 30 a Řehoř z Nyssy v knize 31 o „Šesti dnech“ Basila Velikého, v níž nastínil myšlenky o člověku. Neboť se spojil ve stvoření, ne jeden zprvu, druhý později, jak se chvástá Origenes, a potvrdil preexistenci a transmigraci (duší), ale Adam byl stvořen – současně tělo i duše zároveň. 10. Nyní jsme nám tedy vyřešili všechny otázky od vaší nejmoudřejší a nejsvětější duše, která je umístěna ve svícnu, aby osvětlovala celosvětový příbytek Kristovy církve a nám pokorným byla útěchou a pomocí. Vy, pokud se odpovědi drží pravdy, vzdávejte slávu Bohu, který dává a jazykem svázal slovo, aby otevřel ústa (Ef. 6:19), pokud tomu tak není 32, ale přesto se modlete za Světlo pro mne, toho nepřístupného, ​​„které osvěcuje každého člověka, který přichází do nebeského světa“ (Jan 1:9) 33. Můj pokoj s vámi. 5. Jeho dopisy s námitkami k sofistovi Řehořovi 1. Jelikož jsme byli zaneprázdněni jinými duchovními záležitostmi, které jsme potřebovali udělat, neměli jsme až dosud čas poskytnout vám odpovědi, které jste hledali v pojednání „O duši“, které jsem sestavil, a také v pojednání „O ráji“. Nyní je příležitost vám odpovědět a vyléčit vaši pochybující duši. 2. Ale chci, abyste vy, kteří jste nejschopnější prozkoumávat vše božské, nejprve vypudili z mysli všednost a připravili tak své ucho na přijetí slova a slyšení Spasitele, jak nám říká: „Vstaň, pojďme odtud“ (Jan 14:31), od tělesnějších a smyslnějších k srozumitelným krásám a pohledům slova. Proto nejmoudřejší Šalomoun nabádá: „Když si sedneš k jídlu s vladařem, pozorně sleduj, co máš před sebou, a dej si zábranu do hrdla, jsi-li lakomý“ (Přísl. 23, 1-2) 34. Ostatně, Písmo Boží, mající v sobě hloubku od Boha, nechápe zákon boží, který je prostě dán každému, kdo si přeje, aby byl otevřen pro každého, kdo si přeje, aby byl otevřen pro každého, kdo chce. svaté rčení: „Znát tajemství království nebeského“ (Matouš 13:11) a božský David se k Němu modlil o milost a řekl Bohu: „Otevři mé oči, a uzřím divy tvého zákona“ (Ž 119:18). Učedníci Slova však nejprve přesně neznali Boží zákony, dokud v podstatě nepřijali Jeho mysl ze Slova, čímž se otevřeli „pochopení Písma“ (Lukáš 24:45). A tak je pro nás velká potřeba Ducha svatého, který zkoumá hlubiny Boží: „Neboť Duch,“ říká božský apoštol, „zkoumá všechno, i hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10). 3. Proto, můj dobrý příteli, velmi potřebujeme Jeho (Ducha svatého), jak již bylo řečeno, abychom porozuměli Písmu, protože bez Něho není možné porozumět ničemu, co je z Ducha, ani to vyložit ve prospěch naslouchajícího, i když by toho, kdo mluví, mohl velmi posílit jiné vnější vědy. Neboť vše, co v Písmu Božím klouže, je jen ze záznamu, jak říká jeden z moudrých: „Proto jim bude jejich cesta jako kluzká místa ve tmě, budou tlačeni a spadnou tam“ (Jer. 23:12): jako ti, kdo jdou po kluzké stezce, klopýtnou a padají, tak ti, kdo (jdou) po suché a hlavní stezce, používají cestu. Tak někteří, kteří vedou duši tělem, a co je jasně řečeno, neučí ji nic jiného než padat, neboť tato kluzkost je ve všem křehká; jiní, spěchající k Bohu prostřednictvím pravidel ctnosti, jsou vedeni po spolehlivé a nezničitelné cestě. 4. A proto, znovu opakuji, je nutné, abychom nejprve očistili pozemskou mysl olejem Ducha a měli ji nadpozemskou, pak získali jako matka hypostatickou Boží moudrost, sestupující z nebe do zkroušených a pokorných duší, která (moudrost), „za prvé, je čistá“, podle božského Jákoba, „potom pokojná, skromná, poslušná7: dobrá, plná ovoce). Pocit je přesně otrocký, jako takový je utvářen od přírody, aby sloužil vědě, abychom každé písmeno a každou myšlenku uchvátili k poslušnosti Kristu a pro Ducha. Vzhledem k tomu, že řeč při mluvení, je všední, ukazuje těla skrze stíny a činy skrze řeči v klamech mysli, a je třeba se od ní vzdálit - pro ty, kdo se mýlí, totiž proudí v hojnosti a shodou jmen popisuje jedinečnost témat diskuse 36, neschopných reprezentovat jasnou definicí - proto pravděpodobně duši odpovídají ti, kteří nevědí, že se mýlí, těla měnící se pohyby v nich (tělech) a jediné, neschopné přejít k duchu a reflexi toho, co bylo jasně řečeno. 5. Není tak hoden mluvit svobodně k Pánu, Mistrovi Sebe a všemu, je živý více v duši než v těle. Ale tím, že vnímá srozumitelné místo toho rozumného, ​​skrze které píše, objevuje povahu dopisu, který je většině neznámý, a ukazuje ho těm, kdo milují a přijímají vše, co je z Ducha. A my jsme vycvičeni, abychom to našli (povaha dopisu), toto píšeme a posíláme vám to kvůli studiu slov a zároveň pořadí a kombinace řeči 37, ve skutečnosti, potvrzuji, těchto nedokonalejších (částí) znalostí. A to je to, co ti, kdo jsou pro to všechno horliví, zvyklí hledat, ale pro ně není žádná starost o to, co je z ducha nebo z myšlenek, protože ve skutečnosti se nemohou ponořit do hlubin Ducha. Chceme, abyste to hledali (povaha dopisu) a žádali o život, který následuje Ducha, a nezdržovali se zjevným obsahem řeči, protože předpoklad v ní je často tajemný a smysl spočívá v hlubinách. Neboť tak bez klopýtnutí porozumíte všemu, co je z Ducha, a vyhnete se tomu, co je kluzké. 6. V pojednání „O duši“, které jsem sestavil, jste však našli: „Jestliže na obloze 38,“ tvrdí, „jsou andělé popsatelní, 39 jak budou cherubové stát kolem trůnu Páně, jak praví Boží Písmo?“ 40 To je to, co jste našli v pojednání. 7. Prohlašujeme tedy, že nepopsatelné náleží samotné božské přirozenosti, nikoli však celému stvoření. Bůh je přece nehmotný a nehmotný, a proto nepopsatelný; neboť se nenachází na (žádném) místě, ale je místem pro sebe, vše naplňuje a je nade vším a sám vše uzavírá a objímá, ale vše kolem není zcela v okolí, na jedné straně však On sám proniká vším bez zmatku 41, na druhé straně dává vše ze svého působení 42 a to skutečně v souladu s přirozenými, preferovanými schopnostmi každého. čistota 43. 8. Andělé, protože jsou stvoření, jak rozumná, tak božská, stejně jako oheň je nehmotný a nehmotný, nemohou být nepopsatelní, ale slyšíte, že nebe je trůn Boží a země je podnoží nohou (Iz 66:1; Mt 5:34-35), a oni sami jsou v Něm popsáni, že Ho činí navěky a oslavují Jeho vůli. Neboť kdybychom toto (nepopsatelnost andělů) dovolili, ukázalo by se, že vůbec neopouštějí božskou nesmíšenou přirozenost, a tak se sami objeví naplňující vše přirozeností své slávy, jsouce uvnitř i vně všeho, ale (toto) odmítají. Neboť i když nejsou fyzicky obsaženy na (určitém) místě, aby byly formovány a zobrazovány, přesto jsou shromážděny na (určitém) místě, aby byly duchovně přítomny a jednaly podle své přirozenosti a nebyly na jiném místě, ale tam, kde jsou duchovně omezeny, tam působí. Nemohou přece působit na různých místech současně, protože to náleží jedině Bohu, vyhrávat peníze všude ve stejnou dobu 44 . Proto Gabriel, hlásající Panně na zemi plán předem stanovený Bohem 45, nebyl v nebi (Lukáš 1:26) a Serafim, když se dotkl Izajášových úst uhlím a kleštěmi oltáře, byl spuštěn na zem a nestál v té době v nebi blízko Božího trůnu (Iz 6:6–6). 9. Protože žádná z existujících věcí nemůže být nepopsatelná, kromě Jednoho, který existuje bytostně, jak bylo hlouběji promyšleno v mém pojednání „Na mezích života“ 46, neboť nepopsatelný je pouze Jeden, který (a je) všudypřítomný Bůh a omezující vše v sobě a přesahující veškeré chápání, je nutné, aby všichni, kteří přijali jsoucno, nepocházeli z Něho, omezili na to, co od Něho jest, počet. Za prvé limit, jako ti, kteří jsou vždy přítomni a pohybují se v něm a nikdy nepřekračují své vlastní limity, za druhé počet, který je činí retrográdními a počitatelnými, za třetí konec, který podléhá zničení a rozpuštění jednotlivých částí. Neboť pokud tomu o nich věří každý učitel Církve Kristovy, a je to pravda, andělé jsou tedy popsatelní a mají popis jako vlastnost stvoření. 10. A svědkem tohoto názoru je nejmoudřejší otec Jan z Damašku v kapitole 14 své knihy „Na místě Božím“ 47, ve které tvrdí, že Božství je nepopsatelné, a v kapitole 40 48, ve které s inspirací pojednává o nebi i o mocnostech v něm, kdybyste se k němu chtěli obrátit, sami byste se všech pochyb zbavili. Neboť se neodvažujeme nic říkat sami v sobě, ale ve všech věcech božských a lidských jsme v souladu s otci a učiteli před námi, vyučujeme všechno jako oni, zachováváme v této věci příkaz Páně apoštolům, kteří řekli: „Učte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal“ (Matouš 28:20), a kromě toho, že víme, nebo co říkáme k tomu, co říkáme, očití svědkové Slova neřekli, učili Církev Kristovu nebo odebírali od učení evangelia a apoštolů a vynechali (alespoň) jedno přijaté Kristovo přikázání, nebo učili jinak, než učili věřící, jak říká Kristus a náš Bůh: Ten, kdo porušil „jedno z těchto nejmenších mých přikázání... bude nazýván nejmenším v království nebeském“ (Matouš 5:19) a jindy svému milovanému učedníkovi: „A také dosvědčuji každému, kdo slyší slova proroctví této knihy: Jestliže k nim někdo něco přidá, tomu Bůh přidá rány, které jsou zapsány v této knize; (svaté) město a v tom, co je napsáno v této knize“ (Zj 22:18–19) 49. 11. Ostatně tím, že jsou popsáni andělé, netvrdíme, že jsou venku nebo daleko od trůnu Páně, ale Bůh potvrdil, že Jeho trůnem je nebe a země je podnoží nohou, protože říká: „nebe je trůn... a země je podnoží“ (Iz. 66:1), Bůh je Božím trůnem, který je kolem něho, Božím trůnem na něm. Písmo potvrzuje (Iz. 6:1-3; Ez. 10:1; 1. Samuelova 4:4), a tak se nazývají trůny, cherubové, serafové a sám Bůh, jak se říká, vně i uvnitř všeho před ním andělé vždy stojí se strachem a třesením, podle svých zásad, protože nadpozemská hierarchie a rozumná hierarchie mají svou vlastní strukturu hvězdy. Bůh, jak popisuje ten velký. v božském Dionýsiovi, aniž by se odchýlil od Jeho liturgie 50. 12. Když mě tedy posloucháte, myslete na to, že tento Boží trůn je zbožný a odstraňuje z řeči to, co je v souladu s citem. Pokud totiž budete přemýšlet o božském duchovním a zbožným způsobem, vaše nejschopnější mysl výzkumu se nikdy neodchýlí od neomylného chápání. Když budete uvažovat stejným způsobem, pochopíte, že Božím trůnem nejsou jen božské síly kolem Něho, ale také všichni Jeho služebníci a svatí, mezi nimiž je zacházení se Slovem, jak říkají, dosažením zůstat tam a odpočívat. 13. Proto se ve skutečnosti potřebujeme vzdálit od řeči v souladu s pocity, jak jsme stanovili, když jsme si všimnuli její velké nerozumnosti, povyšování se a hrdosti na sebe; neboť se odvažuje s nemalou troufalostí, jsouc pozemská, vysvětlovat klamy mysli prostřednictvím výroků - věci, které nelze znázornit jasným popisem. 14. Nicméně ohledně první otázky ohledně andělů jsme pro vás našli takové řešení. Pokud jde o vaše další otázky, až přijde čas, když jsme je předtím zvážili, najdeme pro vás řešení, aby o nich vaše duše ani nepochybovala. Mír s vámi! 1. A jak vás, kteří jste nejmoudřejší a nejschopnější bádání, napadlo, že pojednání „O ráji“ může předpokládat opak sebe sama a nazývat ráj viditelným tvorem? Ve správném smyslu nazýváme ten ráj, od přírody smyslný, Bohem zasazený v Edenu, do něhož Bůh umístil Adama jakoby na nějaké božské místo, mající potěšení, dané a neměnné, v něm došlo ke zločinu a z něj byl Adam vyhnán spolu s Evou, když upadl z božské slávy. Avšak samotný název ráje, který je polysémantický, což je označení nejen pro jeden, ale pro mnoho dalších, lze přenést a ustavit. A abyste se vlastně o takové jméno (s námi) podělili, ukážu (to) v jiných předmětech řeči, samozřejmě, moudře mě poslouchejte. 2. Nejprve je sám Bůh povolán a nazván rájem, k němuž byl Pavel, dostižen, pozdvižen a od něhož „slyšel nevyslovitelná slova“, jak tvrdí, „která není pro člověka možné“ slyšet (2. Kor. 12:4) 51. Církev věřících, která má jako výsadbu života svaté, krmící skutkem a slovem „první Boží hlad“. (Matouš 5:6). Poté celé stvoření zjevuje velikost Boží a Jeho slávu nám lidem, protože z jeho krásy (stvoření) povstáváme ke Stvořiteli, jak věří Šalomoun (Moudr 13:5). Kromě nich - Písmo Boží a celý člověk sám a moudrý život podle Boha 52. 3. Co tedy bude v rozporu se zbožným uvažováním těch, kteří, kontemplujíce podle nejvyšší moudrosti, filozofují a rozvíjejí to všechno do řeči o ráji? Nevěřím v žádném případě ničemu, jak věří skutečně svatí otcové, protože se uznává, že něco podobného, ​​co jsme řekli o ráji, řekl také božský otec Jan z Damašku, podle kapitoly 45 svých výkladů 53, ve kterých se o ráji zamýšlí. 4. Skutečnost, že my, věřící, nyní nepotřebujeme právě v tom ráji, ve kterém bylo Adamovi dáno přikázání „obdělávat a zachovávat“ (Gn 2,15), dokládá Slovo Boží, které vzalo naši přirozenost jako první ovoce směsi (Ř 11,16) 54 a stalo se hypostází pro naši krev z čistého těla, přímo z Boží ruky. majestátu svého Otce. na výšinách a řekl: „Modlím se nejen za ně, ale i za ty, kteří skrze jejich slovo ve mne věří, aby byli jedno, jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás“ (Jan 17:20-21), a znovu: „A až půjdu, abych vám připravil místo, přijdu znovu a vezmu vás, abych vás vzal k sobě“ 14:3). Jestliže tedy v tom ráji na zemi, ve kterém došlo k Pádu, jak jsi napsal ve svém dopise, je Kristus stále se zlodějem, protože mu tehdy řekl: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43), co musí říkat nám, kteří v Něho věříme: „A když půjdu, abych ti připravil místo“ (Jan 1, stvoření světa) (Jan byl připraven od stvoření světa? 5. Nebo se podle vás mýlí i Písmo Boží, když říká, že vstoupil do nebe, protože říká: "Muži Galilejští! Proč stojíte a díváte se na nebe? Tento Ježíš, který byl od vás vzat do nebe, přijde stejným způsobem, jako jste ho viděli odcházet do nebe" (Skutky 1:11). Ve skutečnosti Nejvyšší Petr také říká toto: „Který vystoupil na nebesa, je po Boží pravici a jemuž byli podřízeni andělé, autority a mocnosti“ (1. Petrův 3:22). „Neboť tak se vám otevře volný vstup do věčného království našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista“ (2. Petrův 1:11). 6. Božský Pavel však také učí Církev Kristovu tímto způsobem: „Aby vám Bůh našeho Pána Ježíše Krista, Otec slávy, dal Ducha moudrosti a zjevení, abyste ho poznali“ (Ef 1,17) a o něco později: „podle působení své svrchované moci, kterou vykonal v Kristu, vzkřísil ho všechny z mrtvých a mocných v nebesích a nad nebesy. panství a každé jméno, které je pojmenováno“ (Ef. 1:19–21), a znovu: „Pokud jste tedy byli vzkříšeni s Kristem, hledejte to, co je nahoře, kde Kristus sedí po pravici Boží Myslete na věci nahoře a ne na pozemské. Neboť jste mrtví a váš život je skryt s Kristem v Bohu“ (Kol. 3:1-3) a jindy: „On, zář slávy a obraz své osoby, držící všecky věci slovem své moci, usmířil za naše hříchy, posadil se po pravici trůnu Veličenstva na výsostech“ (Žid. 1:3), a znovu: „Ježíš prošel veleknězem, veleknězem. Synu Bože, držme se vyznání“ (Žd 4,14) a po maličkosti, která 55 „pro duši je jako kotva, bezpečná a pevná, a vede do nejvnitřnější části opony, kam pro nás vstoupil Ježíš jako předchůdce, který se stal navždy veleknězem podle řádu Melchisedechova“ (Žd 6,19-20), který je zase takovým Nejvyšším: majestátu trůnu na nebesích“ (Žd 8,1) a jindy: „Kristus totiž nevstoupil do svatyně vytvořené rukama, vystavěné k obrazu pravého, ale do samého nebe, aby se nám nyní ukázal před Boží tváří“ (Žd 9,24) a znovu: „A když přinesl jednu oběť za své hříchy, usedl navždy za nástroj svých nepřátel“ (potom se navěky posadil za své nepřátele a čekal na Boží pravici). 10:12–13). 7. Pokud mluví pravdivě, protože je jisté, že mluví pravdivě, svědčí o tom, že Kristus vstoupil do nebe a sedí po pravici Boha Otce, pak je nevyhnutelné, že se vy a ostatní, kteří říkají, že Kristus je stále v ráji se zlodějem, mýlíte. Neboť nikde, jak vidíte, se Písmo Boží nezmínilo o tom, že Kristus vstoupil do smyslového ráje. A proč uvádíš, abys obhájil svůj názor, co říká Damašek: Tělesně v hrobě, v pekle s duší jako Bůh, v nebi se zlodějem 56? Neboť i kdyby řekl, že Kristus byl na všech těchto (místech), pouze jako božstvo, jako naplňující vše naší směsí z těla, On sám se stal zcela hypostází, vystoupil do nebe a otevřel nám cestu (Žd 10,20) k nim, abychom i my byli podle Jeho božského zaslíbení tam, kde je On sám. Koneckonců řekl: „Kam já jdu, vy víte a znáte cestu“ (Jan 14:4), abyste i vy byli tam, kde jsem já (Jan 14:3). 8. Skutečnost, že božský Řehoř, oslavovaný v teologii, jak jste napsal v dopise, řekl o našem otci Basilovi Velikém: „A prošel plamenným mečem (já vím úplně) dosáhl ráje“ 57, ukazuje na ráj, do kterého Pavel vstoupil, byl uchvácen a (v něm) slyšel nevýslovná slova, kterým jste nerozuměl písmu Božímu. Ale pochopte, že Pavel o něm Korinťanům také vypráví takto: „Znám muže v Kristu, který před čtrnácti lety – ať už v těle, nevím, nebo mimo tělo, nevím; Bůh ví – byl uchvácen do třetího nebe. A vím o takovém člověku – jen nevím – v těle nebo mimo tělo: Bůh ví, že je nevýslovný a nevýslovný, že byl chycen, protože byl nevýslovný vyslovit“ (2. Korintským 12:2-4). Vězte, že Basil Veliký odešel do toho ráje, ve kterém potěšený Pavel slyšel přesně to, co slyšel. Tento (ráj) je nad nebesy, kde po pravici Otce přebývá Syn, který hypostasoval naši přirozenost v hypostazi Sebe. 9. To, že Pavel mluví o tomto (ráji), a ne o pozemských věcech, sám potvrzuje tím, co přidává do své řeči. Neboť po tom, co bylo řečeno: „Znám člověka..., který byl uchvácen až do třetího nebe“ (2. Korintským 12:2), takříkajíc dodal: „a vím o takovém člověku... že byl uchvácen do ráje“ (1. Kor. 12:3-4). Neboť kdyby mluvil o tom ráji, který byl na zemi, řekl by: „A vím o takovém (člověku), že odtamtud sestoupil do ráje,“ a nikdy by neučinil následující dodatek. Protože po svém vytržení do třetího nebe dodává: „A vím o takovém muži..., že byl uchvácen do ráje“, čímž naznačuje, že když prošel samotným třetím nebem, byl uchvácen do ještě větší výšky, kde se nachází sám Bůh, sedí na trůnu Majestátu na výsostech (Žid. 1:3), a dá se říci, že stupněm ctnosti dosáhl Cherubona před ctností, kterou dosáhl. Nejsvětější a nepochopitelné Trojice, kde „jako předchůdce pro nás“ (Žid. 6:20) vystoupil Kristus, když nabídl sám sebe jako oběť, kde se nachází mentální, božský a nebeský oltář 58 Boha. 10. Takový je ráj, ó Řehoř, do něhož byl Pavel uchvácen a Basil Veliký vstoupil spolu s ostatními svatými, a vchod, do něhož se Kristus otevřel všem svým svatým, jak božský Pavel učí svou církev, když říká: „Proto, bratři, s odvahou vstoupit do svatyně skrze Krev a živou cestu Ježíše Krista, která se nám znovu zjevila skrze svou novou, Tělo a majíce velkého kněze nad Božím domem, abychom mohli přistupovat s upřímným srdcem, s plnou vírou“ (Žid. 10:19-22) a o něco později: „Nepřišli jste k hoře, které se lze dotknout a plápolající ohněm, ani do tmy, šera a bouře, ani za zvuku trubky a hlasu jejich slov, která by se už neměla ptat ti, kteří je neslyšeli. 12:18-19) a za druhým: „Vy jste však přišli na horu Sion a do města živého Boha, do nebeského Jeruzaléma a deseti tisíc andělů, k vítězné radě a církvi prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebesích, ak Bohu, Soudci všech, a k duchům spravedlivých, kteří byli dovedeni k dokonalosti, a k Ježíši, prostředníkovi a prostředníkovi Nového zákona, který mluví lépe než Ábel, Krve. 12:22-24). 11. Takový je ráj, Nový Jeruzalém v nebi (Zj 3,12), pro který je, jak vím, připraven ohnivý meč, který se otáčí a umožňuje do něj vstoupit svatým, ale strašlivě ho zamyká pro nehodné. A toto je mínění všech svatých o božském ráji, ve kterém nyní my, věřící, máme velkou potřebu - silnou naději, kvůli níž se apoštolové vydali útrapám a nebezpečím, mučedníkům, hořkým trestům a nespravedlivé smrti, všichni svatí a spravedliví lidé prolévali pot a krev v nocích, snášeli břemeno ctností, snášeli noci. A pak sami uvěříte, čím je, když se zřeknete planých a pozemských myšlenek a obléknete si roucho Ducha svatého v božském myšlení. Mír s vámi. 1. Váš třetí problém je mnohem obtížnější než dva (předchozí). Vždyť jsi řekl: „Věřím, že se nyní svaté duše shromažďují a přebývají v ráji, užívají si Boží slávy a jsou otevřeněji a čistěji s Kristem, jak řekl zloději: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43) a naplnění království s Ním v nebesích je jim dáno v nadcházejících věkech. To je obsaženo ve vašem dopise, moudrý. 2. To vše jsem raději zakryl hlubinami zapomnění; ale nemyslete si, že na to máte správný názor, ačkoli jsem mlčel a jakoby mlčením jsem rád souhlasil. Nedávno jste o tom poslal dopis, a proto beru pero ohledně jednoho návrhu ve vašem dopise, abych vám vysvětlil nevhodnost toho všeho. Nicméně pochopte odtud, pokud chcete. 3. Jsou-li podle vás Kristus a duše spravedlivých s Ním stále v ráji, aby se čistěji těšili z Boží slávy, a Písmo Boží dosvědčuje, jak jsme přijali v předchozím dopise, že po pravici Boha Otce přebývá Syn a Jeho Slovo, který na sebe vzal naši přirozenost, pak je to další Kristus v ráji, který je u Otce s duší Boha a Syna v nebesích. pravice Otce... A tak vznikne ustálený názor na ničemného Nestoria, protože také bezbožně tvrdil, že jeden je Syn a Slovo Boží a druhý Kristus, narozený z Panny Marie, proto toto neštěstí nazval Matkou Boží, a ne Matkou Boží. Podívejte se, k čemu a jak velkým rouháním to všechno z vašeho dopisu vede. 4. Jestliže Kristus ještě nevládl, jak tvrdíš, ještě v ráji, ale bude vládnout v příštím století, kdy, jak jsi napsal v dopise, s Ním budou kralovat duše spravedlivých, pak David lže, když říká: „Bůh kraluje nad národy“ (Ž 46:9), a znovu: „Kraluje Pán“ (Žl 7, 1: Nechť kraluje celá země). Boží Písmo. Nyní budete jako další učitel pro nás, vaše učedníky, vysvětlovat tajemství Království nebeského jasněji než předchozí učitelé Církve, mnohem lepší než oni v božské moudrosti a poznání věcí. 5. Neříkal jsem ti to často? Vyhýbejte se sami sobě, nemilujte učení, protože jste laik 59, protože apoštol říká: „Nedovolujeme laikům učit v církvi“ (1 Tim 2:12) 60 - protože jste ještě nepřijali důstojnost učení. Rada však stanovila v pravidlech i tak, že není vhodné, aby laik pronesl slovo před lidmi nebo vyučoval, a vzal tak na sebe učitelskou důstojnost, 62 ale aby poslechl příkaz daný od Pána, aby otevřel ucho těm, kteří přijali milost učitelova slova, a od nich se učil, zůstaň zticha, proč jsi don'6“ řekl: Proč neznáš své vlastní hranice a nerespektuješ své vlastní hranice, které jsou v nich stanoveny, ale odvažuješ se překročit příkop, jak se říká, a podvolit se v tom jak němým zvířatům, tak tvorům bez duše? 6. Nebo nevidíš blahobyt, který je v těchto bezduchých a viditelných (stvořeních), takže každý z nich zná svůj čas a své hranice a nikdy (je) nepřekročí? Neboť slunce nikdy neodpočívá od své cesty a nepřekročí svou vlastní hranici, stejně jako se v noci nezdá odděleně od měsíce; noc, když světla ubývá, nepřekročí vlastní hranici, ale když se vrátí den, postupně se zase nezvykle smršťuje k sobě. Stejně tak moře nikdy nepřekročí své hranice, aby zdevastovalo a pokrylo celou zemi (Ž 103:9); jak zima, tak jaro, léto a podzim znají svůj čas a žádný z nich nikdy nepřekročí své vlastní hranice. Stejně tak stáda všech zvířat, opeřených i žijících na souši i na moři, znají svůj vlastní čas na potravu a páření a nepřekračují své vlastní hranice. Stejně tak roj včel staví král; a klín jeřábů, hus a labutí udržuje formaci za vůdcem. A každý zkrátka zná svůj čas a hranice. Jestliže tedy tato němá a bezduchá (stvoření), stvořená shůry, podléhající hranicím, vědí, jak si zachovat svůj vlastní řád a dodržovat řádný řád, proč, nanejvýš znamenitá, ačkoliv jste náhodou rozumní a moudří, se nestydíte pokaždé, když překročíte hranice církví a nevíte, jak zachovat řád Církve Boží? 7. Ale posloucháte-li mne i Pavla, který takto mluví ke svatebnímu průvodu Církve věrných: „V jakém povolání je kdo povolán, bratři, v tom každý zůstaňte“ (1 Kor 7,24), ušetříte se a zachováte si své vlastní hranice, nezapomenete na svou míru a budete více rádi naslouchat učitelům Kristovým, jimž je dáno moje království království. Jako poslušný učedník si nevnucujte důstojnost, kterou jste nepřijali skrze Ducha svatého vkládáním rukou kněžství, abyste nebyli vystaveni (svému) názoru, mimo zasloužený výsměch všech, a strašlivému nebezpečí, modlím se, aby se vám to nestalo. 1. Pokud si myslíte, že (výkřik) dveří, dveří, pamatujme, 64 se týká pouze svátosti božské a nekrvavé oběti, a jak jste napsal v dopise, každý přítomný má dovoleno poslouchat, kde se božské (svátosti) konají, pozorovat je a obecně upírat (svůj) pohled na všechno, je to také zcela cizí a sakrální poznání a vidění vašeho Boha Jeho apoštoly (svátosti) jen těm, kdo je obětují kněžím, jak je psáno. 2. Neboť říká: „Mé tajemství je pro mne a pro mne“ 65 a znovu: „vám je dáno znát tajemství království nebeského, ale jiným v podobenstvích“ (Lukáš 8:10). Výsledkem bylo, že Pán předal tuto svátost Nového zákona (pouze) jednomu ze svých učedníků, když měla být podepsána na kříži (Matouš 26:26-29), ačkoli v té době bylo mnoho dalších věřících, ale slávu svého Božství ukázal na hoře Tábor pouze třem učedníkům, Petrovi a Jakubovi, a Janovi (Matouš 166 1), proč odpočívat? Dává nám, jak v božských záležitostech, tak i ve všech lidských, které učinil, příklad řádu a řádu, aby každý mohl zůstat a jít v pořadí, v jakém byl povolán, a nepřekračovat své vlastní kroky 67 a odvážně nevstupovat do ještě nedaných (kroků). Jestliže takové určité zlepšení bylo církvi věřících dáno od Boha, pak ti, kdo to nezachovávají, ale překračují svou míru, jsou ve všem blázni. Obecně platí, že Laik nesmí ani mluvit nebo učit v církvi, tím méně rozumět strašným svátostem posvátné oběti, jak říká apoštol: „Nedovolujeme Laikům učit v církvi“ (1 Tim 2:12), a pak 6. koncil 68 stejným způsobem, jako ozvěna apoštolů, zakazuje Laikům, abychom vás učili v kostele69. 3. Jestliže božskí otcové uzavřeli vchod na oltář všem Laikům - vždyť jimi (otci) tam směli vstoupit pouze králové přinášející dary 70 - jak je vůbec možné, aby se oni (Laikové) vůbec přiblížili k oltáři, když se vykonávají božské (svátosti) a nevrhali na ně úplný nečistý pohled na strašné věci, které se v nich dějí, a nemysleli na ně naprosto nečistým pohledem? Pouze Božím kněžím je dáno je vidět a vykonávat, jimž je dána důstojnost vyučování, podle toho, co bylo řečeno Timoteovi: „Nezanedbávej dar, který je v tobě a který ti byl dán proroctvím se skládáním rukou kněžství“ (1 Tim 4,14). Vězte, že místo laika v kostele věřících, kdy se provádí svatá anafora, je daleko od božského oltáře. Neboť za prvé, všichni, kdo jsou uvnitř svatého oltáře, jsou pouze kněží a jáhni a subdiakoni, za druhé všichni, kdo jsou venku a poblíž oltáře, jsou zbytek řad mnichů 71 podle naší hierarchie, za třetí, všichni, kdo jsou za nimi a solei, jsou laici podle příkazu pro katolickou Církev věrných, sepsaných od apostia D2 a Christa. Klement 73, od učedníků Petra a Pavla. Jak tedy může laik, kterému není dovoleno, porozumět z tak velké vzdálenosti svátostem Božím, vykonávaným s obavami Jeho kněžími? 4. Říkáte-li, že ve vaší domovské církvi je dovoleno stojícím lajkám přistupovat k oltáři, když se koná nekrvavá oběť, pak je to pro vás, majitele domu, k velkému odsouzení, protože ve znalosti a nevědomosti urážíte učení apoštolů a otců. Nedovolili vám totiž shromáždit se ve vašem společném domě a postavit další oltář na vzdor nedaleké katolické církvi a přinést v něm svatou oběť Bohu. Neboť to Kristovi učedníci a s nimi božskí otcové odmítli, ale přikázali přivést a shromáždit se se všemi v katolickém a posvěceném a Bohu zasvěceném kostele, v němž je celá stavba kompletní a jáhni s podjáhnovými stojí poblíž svatého oltáře, neposvěcení a nehodní jsou drženi od posvátných74 bran a nemají žádnou příležitost vstoupit dále do chrámu. Nicméně dost o tomhle. 5. Skutečnost, že při nekrvavé oběti slovo podněcuje podjáhny, aby přistoupili k bráně chrámu a zamkli, jak se říká, vchod nevěrným a katechumenům se slovy: dveře, dveře, slyšme, já to také vím, ale nejen to, a všem věřícím, aby zamykali brány smyslů, aniž by se plahočili ven tím, že by se kněz se strachem loudal a nevstupoval do toho, co je pro kněze. oltář. Ale nejen pro ně bylo toto rčení založeno, jako bychom to nebyli my, kdo vůbec děkujeme Pánu, 75 protože nejen za oběť, kterou pro nás přinesli, musíme děkovat Pánu, ale také za všechno nevýslovné milosrdenství a laskavost Boží vůči nám, a zvláště za požehnání a zkoušky v našich životech podle ekonomie Prozřetelnosti a za to, co bylo řečeno, a za to, co jsme udělali, dáváme příkaz všem, co jsme takto řekli: cokoli děláte slovem nebo skutkem, vše čiňte ve jménu Pána Ježíše Krista a skrze něho děkujte Bohu Otci“ (Kol 3,17) a znovu: „Ustavičně se ve všem radujte, neboť to je vůle Boží v Kristu Ježíši pro vás“ (1 Tes 5,16-18). 6. Neboť jestliže tam, kde se koná svatá anafora, zavíráme své smysly jako dveře před myšlením o strašných a svatých (svátostech) a před jakýmkoliv vnějším blouděním mysli, takže takovými dveřmi nevstoupíme, aby do našich srdcí neproniklo něco cizího zbožnosti a čistotě, a poté jim (být) dovolujeme, aby dávali otevřené a plazivé zvíře, zvíře, zvíře a živé zvíře. a ptáci vášně, vstup do svatyně Božího inteligentního díla v nás. jak se tedy lišíme od koní a mezků uvázaných k jesličkám v jejich chápání jeslí a potravy v nich (jeslích)? Neboť ti, kteří jsou krmeni pouze svou vlastní potravou, zatímco jsou uvázáni pod jesličkami, se zdají mlčí, ale pokud jsou od nich odvázáni, pošlapou tyranská pouta a na pláni ztloustnou bylinami a vodami a bezuzdně se vrhnou do páření, protože nedokážou udržet ticho (dříve) v jesličkách. 7. Naučte se však ode mne hledat obrazy duší, a ne vzhled těl, abyste se vždy drželi Božího Písma a rozumu, a ne toho, co se projevuje v řeči, jak věří sami apoštolové a otcové, a dokonce i lidé zvenčí, protože, jak jsme zjistili, když jsme řekli výše, naučili jste se padat a vždy hřešit proti pravdě. Chcete-li vy sami, ve shodě s Židy, být neustále v moci dopisu, jak, řekněte mi, vlastně podle zjevného, ​​byste rozuměli těmto projevům Páně? Neboť se říká: „A svádí-li tě k hříchu tvé pravé oko, vyloupni je, neboť se sluší, abys vešel do království nebeského s jedním okem, než abys měl dvě oči, aby byl uvržen do ohně pekelného“ (Marek 9:47). „A jestliže tě svádí k hříchu tvá pravice, utni ji“ (Marek 9:43) a tak dále. Nepřijímáme my všichni, jako lidé, pokušení do duše právě skrze ně, nedbale se na ně díváme, a tudíž se jich nebezpečně nedotýkáme? Co tedy (mělo by) podle toho, co bylo jasně řečeno? Odřízneme je a odřízneme je od sebe? A který ze svatých to kdy dělal nebo učil? Je tedy podivuhodné, když ti, kdo hledají vše v Písmu Božím, ne podle zjevného, ale podle v něm vloženého smyslu, zbožně a zbožně přemítají a neklopýtají bez zkoušení a bez zvyku, jako o kámen úrazu, a to jak nad samotnými slovy Písma Božího, tak nad slovy těch, kdo přijali (velkou mocí spravedlivého Ducha svatého) Boha lidem. Mír s vámi. χαρτοφύλαξ – hartofilaks – postavení konstantinopolské církve, „měl na starosti patriarchální úřad. Pořizoval zápisy ze zasedání synody. V nepřítomnosti patriarchy předsedal patriarchálnímu soudu“ (Lebedev A.P. Eseje o vnitřních dějinách Petrohradu98 Byzantsko-Easternská církev S.294). συγκέλλος – syncell – „zvláštní úředník v konstantinopolské církvi pro komunikaci s císařem“ (Lebedev A.P. Eseje o vnitřní historii... S.294). Viz „O cti chartophylaxu“ ve Vlastaru: „Neboť pouze chartophylax velké církve na základě dlouhého zvyku a písemného zřízení vždy památného krále Manuela (čti Alexia Komnena) dostal právo zasedat nad biskupy na vnějších shromážděních“ (Abecední syntagma M. Vlasta – 1996, P1996, P. 1996, M. η αποκατάστασις - obnovení, návrat do předchozího stavu. Po odsouzení slavného Origenova učení začal mít tento termín negativní konotaci. η φρήν – vlastní. břišní přepážka, oddělující srdce a plíce od ostatních vnitřních orgánů; v překladu ve smyslu duch, duše, srdce, mysl, neboť staří považovali tuto část těla za sídlo duševních afektů (Weismanův slovník). Konstantinopolský patriarcha Eustathius (1019–1025). Zde je přímý důkaz o tom, kdy přesně byl zaveden zvyk zavírat závoj během anafory. Výzkum Hugha Wybrewa říká, že přinejmenším do 11. století v Konstantinopoli nebyl oltář zakryt veřejnosti a trůn nebyl skryt za oponou, jak ukazují tehdejší fresky a miniatury. První zmínku o uzavření bran oltářní závory po Velkém vchodu a zatažení opony obsahuje komentář k Liturgii poloviny 11. století od Mikuláše z Andidy Proteorius. Autor tento zvyk nazývá mnišským (Waibru Hugh. Pravoslavná liturgie. Vývoj eucharistické bohoslužby byzantského obřadu. M., 2000. s. 152–154). „Tak povstaly druhé vrchnosti, služebníci první vrchnosti, ať už jimi rozumíme inteligentní duchy, nebo jakoby nehmotný a nehmotný oheň, nebo nějakou jinou přirozenost, která je tomu, co bylo řečeno, nejbližší“ (Sv. Řehoř Teolog. Sbírka stvoření ... Sv. 1. S. 526; PG 36. 364E). Dionysius Areopagita. O Nebeské Hierarchii. 4:3. M., 1997. S.46–47 (PG3. 181A). U reverenda Nikity stojí αγωγης místo αναγωγης v Dionosius. Dionysius Areopagita v předchozí kapitole 10.1 hovoří o stavbě k původnímu začátku a dokončení jakékoli zakázky. Srovnej: překlad M.G. Ermakova (Dionysius the Areopagite. On the Heavenly Hierarchy. M., 1997. s. 100–104): „Mohu snad z dobrého důvodu dodat, že každá nebeská a lidská mysl má sama o sobě svou první, střední a poslední hodnost a síly, resp. jeho překlad upravil G.M. Prochorov (Corpus Areopagitikum. O nebeské hierarchii // Východní otcové a učitelé církve V. století. M., 2000. S. 342). „Ne bezdůvodně by bylo možné dodat, že každá z nebeských a lidských myslí sama o sobě má své vlastní první, střední a poslední řady a schopnosti interpretovat záření zjevené každému podle jeho vztyčení.“ Navrhovaný překlad této složité pasáže se blíží doslovnému významu Dionysiova textu, který nespecifikuje explicitní pořadí vhledů a výstupů. Dionysius Areopagita. O Nebeské Hierarchii. 10:2–3. M., 1997. S.100–105 (PG3. 273A-C). Jasným a jednoznačným kritériem pro teologické spory, kdy se názory svatých otců neshodují, je seniorita teologie. Svatý Jan Damašský. Přesné shrnutí... Kniha 2. Kapitola 6(20). s. 123–128 (PG94.880). Svatý Jan Damašský. Přesné shrnutí... Kniha 2. Kapitola 7(21). P.128(PG94.881A). Rev. Nikita Stifat. O duši. 11. καθ ορμην κίνησις - pohyb podle aspirace - sv. Jan Damašský ve svém „Přesném výkladu“ uvádí následující popis: „Pohyb podle impulsu zahrnuje schopnost pohybovat se z místa na místo, také schopnost uvést celé tělo do pohybu, schopnost vydávat zvuk a k tomu je schopnost dělat či nedýchat“ (je na nás, abychom dýchali; na Janovi Damašek Přesné shrnutí... Kniha 2. kap. 12 (26) taková schopnost libovolně pohybovat svým tělem v prostoru je podle představ starověku jedním ze znaků, kterými se živočichové liší od rostlin; v jiném díle „O vlastnostech dvou přirozeností v jednom Kristu“ objasňuje: „a pohyb podle aspirace je pohybem celého těla... a tato aspirace je autokratická – neboť myslí, počítá a soudí, usiluje se svobodnou vůlí“ (Díla sv. Jana Damašského... S.96). η πλάνη – bloudění, únik, klam; to je také běžný výraz pro „hezká“. Svatý Jan Damašský. Přesné shrnutí... Kniha 2. Kapitola 11 (25). P. 148 (PG94.921A). η πλεονεξία - „chamtivost, vlastní zájem“ a „podvod, podvod“. V ruském překladu Nového zákona je to vyjádřeno jako chamtivost (Marek 7:22), chamtivost (Lukáš 12:15), chamtivost (Řím. 1:29), obžerství (Ef. 4:19), vlastní zájem (1. Tes. 2:5) atd. Tento termín má také význam násilné, neférové ​​jednání vůči bližnímu. Rev. Nikita Stifat. O duši. 31. η διάθεσις - slovo διάθεσις („umístění, stav, poloha, uspořádání“) se ve starověké literatuře používalo poměrně zřídka, šlo převážně o lékařský termín, který označoval určitý stabilní stav lidského těla nebo duše (stav zdraví i nemoci). Toto použití slova ve starověké medicíně mělo určitý vliv na terminologii starověkých křesťanských spisovatelů. Origenes tedy říká, že Bůh Stvořitel zná stav každého člověka, a proto může kvalifikovaně předepisovat způsoby léčby: jaké léky a kdy každému podat. Již v tomto případě však Órigenés pozoruje „náboženskou proměnu“ tohoto pojmu, která v jiných dílech alexandrijského učitele nabývá ryze náboženského významu (Výtvory starých asketických otců... S.250). Tyto stejné vlastnosti těla uvádí sv. Jan Damašský v „Přesném výkladu“ (Sv. Jan z Damašku. Přesný výklad... Kniha 2. Kap. 12 (26). S. 155). Toto rozdělení sahá až k Nemesiovi, který vychází z toho, že těleso složené z prvků má „stejné vlastnosti jako prvky, tedy dělitelnost, proměnlivost a tekutost“ (Nemesius z Emesy. O přirozenosti člověka... str.25). η ρεύσιν – expirace; charakteristické pro živé bytosti, jejichž hmotné složení není konstantní, ale tekuté; v moderní biologii se tomu říká „metabolismus“. η μεταβολή – variabilita; v moderním jazyce je metabolismus právě metabolismus, ale svatý Jan Damašský, stejně jako Nemesius z Emesy, chápe tuto změnu pouze „vzhledem ke kvalitě, to jest oteplování, ochlazování a podobně“ (Se. Jan Damašský. Přesný výklad... Kniha 2. Kap. 12 (26). S. 155). Rev. Nikita Stifat. O duši. 64. η τομή – pitva; rozdělení na části je vlastní každému hmotnému předmětu a to je jeden z hlavních rysů těla, protože duše je na rozdíl od těla nedělitelná. Svatý Jan Damašský definuje pitvu jako „oddělení vlhkosti a rozdělení na formu a hmotu“ (Sv. Jan Damašský. Přesné shrnutí... Kniha 2. Kap. 12 (26). S. 155). Rev. Nikita Stifat. O ráji. 42. Naznačená citace je z překladu A. Bronzova: „Ne že by vzhled vznikal po kouscích pomocí doplňků, ale tak, že byl v jednom okamžiku dokončen“ (Sv. Jan Damašský. Přesné podání... Kniha 3. Kap. 2 (46). S. 194; PG94. 985B). Srovnej: Svatý Jan Damašský. Přesné shrnutí... Kniha 2. Kapitola 12(26). S.151 (PG94.921A). Svatý Řehoř z Nyssy. O struktuře člověka... S.93 (PG 44. 229). V rukopisech je rozpor, je zde varianta ει δ᾿ ου místo ει δ᾿ ει δ᾿ ουν. Přidána definice "nebeského" světa Viz poznámka. 35 k pojednání „O ráji“ ουσιωδως – zásadní. O podstatném přijetí Ducha apoštoly hovořil i sv. Řehoř Teolog ve Slově o Letnicích: „neboť již není působením jako dříve, ale je bytostně přítomné, a jak by řekl jiný, Duch spolubydlí a spolubydlí“ (Viz Řehoř teolog. Sbírka stvoření... sv. 1. str. 582). τό υποκείμενον – předmět, předmět; základ, substrát; podřízený pohled; předmětem diskuse. Jinak: "kvůli zkoumání slovní zásoby, syntaxe, kompozice." „Firmament“ (τό στερέωμα) v biblickém smyslu – Gn 1:7–8. περιγράφονται – popsatelný, definovaný, omezený; specifický termín pro éru obrazoborectví. Rev. Nikita Stifat. O duši (SC 81 56–154). αμιγως - nesloučené, bez záměny. η ενέργεια – aktivita, energie. Srovnej: Svatý Jan Damašský. Přesné shrnutí... Kniha 1. Kapitola 13. O místě Boha a o tom, že samotné Božství je nepopsatelné. S.109. Srovnej: Svatý Jan Damašský. Přesné shrnutí... Kniha 1. Kapitola 13. O místě Boha a o tom, že samotné Božství je nepopsatelné. s. 109–110. η οικονομίας – ekonomika, ekonomika. Rev. Nikita Stifat. Na hranicích života (SC 81. 366–412). Svatý Jan Damašský. Přesné shrnutí... Kniha 1. Kapitola 13. s. 108–113 (PG 94.560). Svatý Jan Damašský. Přesné shrnutí... Kniha 2. Kapitola 6(20). s. 123–128 (PG 94,880). Synodální překlad (také Textus Receptus) uvádí v knize života místo „ze stromu života“, který je založen na nesprávném čtení libro místo inga v Clementině, Biblia Sacra Vulgatae Editionis Sixti Quinti iussu recognita, Romae, 1592 et 1593 et 1598. The Book of Revelation. S.1154) Dionysius Areopagita. O Nebeské Hierarchii. M., 1997. V textu stojí za to „slyšet“ místo převyprávění (λαλησαι) Rev. Nikita Stifat. Pojednání o ráji. 30. Svatý Jan Damašský. Přesné shrnutí... Kniha. 2. Ch. 11 (25). s. 146–150 (PG 94.909). ει δε η απαρχη αγία , και τι φύραμα .– „Je-li první ovoce svaté, je svatý i celý“ Slovo „vyznání“ (η ομολγια) z předchozího citátu je slovo ženského rodu v řečtině a zájmeno (ην, které v Židům 6 odkazuje na také ženské slovo „naděje“ (η ελπίς) z Židům 6:18: „Přišli jsme na to, že je to ve dvou jistých věcech nemožné, máme-li se ujistit, že je to pro Boha nemožné, abychom se chopili naděje, která je před námi postavena." Velikonoční zpěv, zařazený do obřadu božské liturgie východního obřadu (konec proskomedia). Svatý Řehoř Teolog. Sbírka výtvorů... Vol.1. P.648 (PG 36.592A). Navazující na liturgii, litanii „Na památku všech svatých“ po eucharistickém kánonu: Když ho náš Bůh, Milovník lidstva, přijme do svého svatého, nebeského a duševního oltáře, do pachu duchovní vůně, udělí nám Boží milost a dar Ducha svatého. o λαικός – laik, laik. δημοσία - před lidmi, veřejně. V syntagmatu Matthewa Blastara je zákon Δ,7: „Ani jediný klerik, ani mnich, ani militantní, ani nikdo jiný by neměl shromažďovat davy lidí a veřejně diskutovat o víře; uráží totiž chalcedonský koncil, který vše řádně ustanovil; proto, pokud to klerik udělá, musí být vyloučen z armády, musí být vyloučen ze shromáždění duchovních a ostatních, musí být vyloučen ze zbytku potrestán, každý podle svého stavu“ (Abecední syntagma Matthewa Vlastara. M., 1996. S. 182). αξίωμα διδασκαλικόν – učení důstojnosti je moc „učit lid Páně a vykládat božská dogmata, moc daná milostí Ducha Svatého jednomu (μόνοις) biskupům a těm, kterým svěřili“ (výklad Runa 4 Zomona a Balsa6). ekumenický koncil). Hovoříme zde tedy v přísném slova smyslu o veřejném kázání dogmatického obsahu (Pravidla pravoslavné církve. S výklady Nikodéma, biskupa Dalmácie-Istrije. M., 1994. Sv. 1. S. 553). 64 Pravidlo VI. ekumenického koncilu (Pravidla pravoslavné církve. S výklady Nikodéma, biskupa... T.1. S.552; PG 137.736). Po božské liturgii. Diakonovo zvolání před Krédem: Dveře, dveře, zpívejme moudrost! Resch A. Agrapha. Aussercanonische Schriftfragmente. Lipsko, 1906. S.108. Rev. Nikita Stifat. Centurioni. 3:83... Philokalia. T.5. S.160 (PG 120,1000A). o βαθμός – krok. V asketické literatuře se používá k označení stupně asketického života a církevní nebo mnišské hodnosti. 64 Pravidlo VI. ekumenického koncilu: „Není správné, aby laik pronesl slovo před lidem nebo vyučoval, a tak na sebe vzal důstojnost učitele, ale aby uposlechnul rozkaz vydaný od Pána, otevřel ucho těm, kteří obdrželi milost učitelova slova, a aby se od nich učil od Božského pravoslavného výkladu. Dalmácie-Istrie M. 1994. PG 137. 736). Rev. Nikita Stifat. Dopisy s námitkami sofistovi Gregorymu. 7:5. 69 Pravidlo VI. ekumenického koncilu: "Nikomu ze všech, kteří patří do kategorie laiků, nebude dovoleno vstoupit k posvátnému oltáři. Ale podle nějaké starověké legendy to není v žádném případě zakázáno moci a důstojnosti krále, když se rozhodne přinést dary Stvořiteli" (Pravidla pravoslavné církve. P... Sv. 1. Bishop. 557-558.) "Že tento zvyk existoval mnohem dříve než tento koncil, a že byl tedy skutečně prastarý, svědčí o následujících slovech císaře Theodosia mladšího, obsažených v ekumenickém koncilu ve Skutcích III: "My, kteří jsme vždy obklopeni požadovaným počtem státních panošů a kteří se nehodí být bez panošů, i když sejmeme zvenčí zbraně, vcházíme do chrámu a vcházíme do chrámu." císařský majestát z našich hlav; když přinášíme dary, vstupujeme do oltáře sv., a když jej přineseme, opouštíme jej a zaujímáme místo, které nám patří.“ Totéž vypráví Theodoret o Theodosiovi Velikém, který poté, co vydržel veřejné pokání, které mu uložil sv. Ambrož, vstoupil do chrámu, a pak, když nastala hodina obětování, vstoupil k oltáři sv., aby i on mohl podle zvyku přinášet dary Bohu (Církevní dějiny V:17), podobné důkazy nacházíme v Sozomen (Církevní dějiny VIÏ25) (tamtéž sv. 1, s. 558–559). 19 Pravidlo koncilu v Laodicei (343): „...A pouze těm, kdo jsou posvěceni, je dovoleno vstoupit k oltáři a obcovat tam“ (tamtéž sv. 2, str. 94). „Carům bylo vždy dovoleno vstoupit k oltáři a do oltáře – jako Boží pomazaní – přijmout přijímání spolu s duchovenstvem“ (Tamtéž sv. 1. str. 559). των μοναχων - od mnichů. „Ve 12. století byla vznesena otázka, zda může mnich (samozřejmě ještě nečlen kléru) vstoupit k oltáři, a patriarcha Nikolaj Konstantinopolský ve své První kanonické odpovědi vyjádřil názor, že mnichovi by neměl být zakázán vstup k oltáři z důvodu cti mnišského řádu, ale pouze tehdy, když je nutné zapálit svíčky ox. kostel sv. Nikodém, biskup... T.1. Dionysius Areopagita. O církevní hierarchii. 3 // Východní otcové a učitelé církve 5. století. M., 2000. s. 363–374 (PG3. 424–425). Apoštolské dekrety. 2:57. Petrohrad, 2002. S.70–73 (PG 1.724–725). To pravděpodobně znamená královské dveře oltáře. Liturgický zvolání na začátku eucharistického kánonu. Mohlo by vás zajímat: