Писма

Основната част от писмата е посветена на полемиката на св. Никита Стифата със софиста Григорий по въпроси, повдигнати в почитаните трактати „За душата” и „За рая”. В сборника има и кореспонденция с Никита Коронидски, Хартофилакс и Синкел, където авторът споделя своите отговори на своите опоненти и иска авторитетно мнение. В своите писма св. Никита защитава християнското разбиране на редица догмати и църковни практики, като влиза в дискусия с онези, които смята за изопачаващи истината чрез буквално и повърхностно тълкуване на Свещеното писание. Основни теми и аргументи, представени в писмата: 1. Природата на ангелите. Според автора ангелите, бидейки същества, са описуеми (ограничени) в пространството, за разлика от неописуемото Божество. Той се позовава на авторитета на апостол Павел, Дионисий Ареопагит и св. Йоан Дамаскин, обяснявайки чиновете и правомощията на ангелската йерархия. 2. Космология и сътворение. Обсъждат се въпроси за природата на етера като светлоподобен огън, създаден в първия ден на сътворението, и за реда на произход на живите същества и растенията. 3. Антропология и грехопадението. Обяснява се, че душата на Адам, а не телесното око, е първата, която се е отклонила в греха, и че Адам е създаден с душа и тяло едновременно. Разглежда се и произходът на алчността от раздразнителната част на душата. 4. Природата на рая и обиталището на душите на праведните. Това е един от централните и най-спорни въпроси в полемиката с Григорий. Свети Никита Стифат решително опровергава буквалното разбиране за земния рай като място, където сега живеят Христос и душите на праведните. Той твърди, че раят, в който е бил грабнат апостол Павел и в който са влезли светиите, е най-високото небесно пространство, където Христос седи отдясно на Отца. Твърдението на Григорий, че Христос още не е царувал, се квалифицира като ерес, подобна на несторианството. 5. Литургична практика и ролята на миряните. Преп. Никита критикува изкривеното, според него, разбиране на възгласа "Двери! Двери! по време на Божествената литургия, което Григорий тълкува като разрешение за всички присъстващи миряни да слушат Тайнствата в олтара. Авторът на писмата подчертава светостта на олтара, ограничения достъп до него (само за ръкоположени), необходимостта от духовна концентрация на миряните и строгия забрана за миряните да преподават в църквата, цитирайки апостолските канони и постановленията на съборите. Той също така осъжда отслужването на литургията у дома вместо католическата църква. 6. Принципи на библейската херменевтика. Монахът многократно подчертава необходимостта от духовно, а не буквално разбиране на Светото писание, предупреждавайки за „земния” начин на мислене и „хлъзгавия склон” на буквализма, който води до заблуда. Той призовава да се следва тълкуването на отците на Църквата и да се избягва неразрешеното учение. Съдържание 1. Никита Коронидски, хартофилакс и синкел, Никита Стифат, прост монах и презвитер на Студитския манастир 2. Отговор на Никита Коронидски, синкел и хартофилакс 3. От друго писмо 4. Никита Коронидски, хартофилакс и синкел, Никита Стифат, монах и презвитер на Студитския манастир (отговор) 5. Неговите писма с възражения към софиста Григорий 6. Него 7. Него 8. Него 1. Никита Коронидски, хартофилакс 1 и синкел 2, Никита Стифат, прост монах и презвитер на Студитския манастир Един от мъдреците беше недоволен от моя трактат за душата и небето, като изпрати свои собствени предположения и въпроси срещу него. Първото обаче, тъй като беше изключително невежо и неуместно, аз отхвърлих, което е справедливо; последното, произтичащо от неяснотата на размисъла, реших и го убедих (го) да не забравя собствената си мярка, но да бъде разумен, така че като я забрави, да не прекрачи границата. И така, аз разбрах необходимостта да ви изпратя писма срещу него, след като всичко е изразено, прочетено, така че да разберете без допълнителни приказки благоразумието и точността на аргументите и че те са здрави според мъдростта на Словото и че, както мисля, в никакъв случай не им липсва познаването на Словото, и така че да пишете на нас, вашите (теми), от висотата на вашата позиция 3, вашето решение за тях. по този начин ние, които ви обичаме, ще имаме по-авторитетен глас, с който да говорим. Мир с вас, благословен господарю. 2. Отговор от Никита Коронидски, Синцел и Хартофилакс Благословен Бог, Свети Отец, Който утвърждава според времето, като светилата. вие, нашите бащи, на земята, никога не напускайте своя свят непросветен от светлината на сиянието на Пресветия Дух. Затова напразно оплакваме, че божествената мъдрост не обитава в света. Защото ето, в съответствие с това, което беше казано на Тишвит (3 Царе 19:18, Рим. 11:4), във всеки случай има много бащи, познати и запазени от Бог, които, в това че не са преклонили коленете си с привързаност към земните неща, се отличават с духовния си поглед и изследват скритите дълбини на Духа. Прочетох писмо, съдържащо трактат „За душата“, пълно с божествения Дух, цялото наситено с догми, изцяло изпълнено с благодатта на божествената и човешка мъдрост, изпълнено със съзерцателни и морални, природни и божествени насаждения, подобни, наистина, на друг рай, и вие, във всичко най-опитен градинар и култиватор от него, се опитахте от любов да подхранвате завинаги природата на хората с вечен живот от неговите плодове, за да имате вие самите вечно живи награди. Наистина, този, който каза, без да лъже, „знанието на мъдрите нараства като потоп“ (Сир.21:16). И така, многоуважаеми, прочетох писмото срещу подобни речи и като изписах (от тях) всичко, с което не бях съгласен - поради невежество, разбира се, защото кой съм аз да съдя такива речи, дори и да не мога да гледам божествената светлина без да мигна? – изпратено (до вас). И така, като обмислите всичко това, ако има някакъв смисъл, приемете това, което сте научили, като от приятелски стремеж, тъй като с това се опитвам да извлека от такива думи това, което се казва с хитрост и завижда като цяло и дори в малки неща. Ако написаното (е) безразсъдно, нека (то) бъде пренебрегнато. Просто не спирайте да изпращате своите свети молитви за мен. Прочетох, многоуважаеми отче, вашите възразителни писма до софиста за рая и за присъствието на душите сега в рая с Христос, сякаш чрез възстановяване 4 се очаква както Христос, така и самите души да бъдат възнаградени с повече. Изобщо не трябваше да отговаряш на някой, който говори глупости. В края на краищата, това не са възгледи на добра душа, 5 но потомство на лукавия, и нека те са скрити в открит ад. Този, който казва, че плачът на дякона на Вратата е достоен за присмех! Врати! насърчава стоящите извън олтара да слушат божествените тайнства. Защото, ако тайнствата са скрити по всякакъв възможен начин, кой може би, притежаващ разум, би насърчил някой извън тези (тайнства) да разбере скритото? Защото тайнствата сега се дават от свещениците и се извършват в мълчание. На други места аз самият видях, че завесата, висяща на божествения олтар по време на тайнствата, се издига и го покрива така, че дори самите свещеници не се виждат от стоящите отвън (олтара). Това е въведено и от преблажения наш господин (наш) Евстатий 6 между патриарсите. Ако мисълта желае да се издигне нагоре чрез издигане, тогава няма да й липсва Дух. Относно тълкуването на апостолското слово, което гласи: „Всеки грях, който човек върши, е вън от тялото, а блудникът съгрешава против своето тяло“ (1 Кор. 6:18), (то) много свети отци тълкуваха и това, което си написал за това, многопочитаеми, е построено в допълнение към казаното по-рано, свети отче и господине 4. Никита Коронидски, хартофилакс и синцел, Никита Стифат, монах и презвитер на Студитския манастир (отговор) И всеки път, когато всичко е твое - ми е искрено сладко и радостно за мен, скъпи господине, защото (идва) от една приятелска и затова най-независтлива душа, носеща неопетнена любов на нас, които искрено те обичаме. Следователно, след като одобрих всички (ваши) въпроси, зададени към трактата със смисъл, и наблюденията бяха направени успешно, разбрах, че е необходимо да напиша извинение за това, което искахте да изучавате, приятелю и господарю. 1. Искате ли да обясним защо казахме, че ангелите участват в светлината и благодатта пропорционално на техния ранг, въпреки че отец Григорий Богослов се съмняваше в тях 7? Защото сме били точно научени от тези, които са наблюдавали чинове и сили и осветяване на тях (ангелите); към тях, които са по-древни слуги на Христос, и трябва да се приобщим напълно, а не към божествения отец Григорий. кои са те Павел, който се възнесе на третото небе и наблюдаваше всички гледки там и чу „неизречими думи” (2 Кор. 12:4), и Дионисий Ареопагит, негов ученик, на когото Павел нареди да запише това, което видя, и неизразимите неща, които чу от онези, които се посветиха в тайните на Откровението, което той изразява, когато пише до Тимотей. Какво казва Дионисий за ангелите и техните заповеди и светлина? След това слушайте мъдро. Наистина, в глава 4, която той озаглавява „Какво означава името на ангелите“, той казва следното: „Въпреки това, за тези с еднакъв ранг от универсалния, всесъщностен Орден на Командването, е определено такова установяване, че във всяка йерархия има първи, среден и последен ранг и сили и че по-божествените ще бъдат инициатори и водачи на по-низшите в божествения ред. издигане, просветление и общение” 8 . В глава 10, в която той представя „Повторението на ангелската украса“: „Защото,“ казва той, „универсалната, съществена Хармония е осигурила свещения ред и благоприлично поведение 9 на всяко от словесните и разумните (създания) до такава степен, че за всяка от йерархиите е установила отделно свещени рангове и виждаме, че всяка йерархия е разделена на първа, средна и последна Въпреки това, всъщност, Тя раздели всяка отделна диспенсация на едни и същи божествено вдъхновени хармонии. Ето защо теолозите казват, че самите най-божествени Серафими се призовават един към друг (Ис. 6:3), което ясно показва, според мен, че първите предават богословско знание на вторите. Мога, може би не без основание, да добавя, че всеки сам по себе си, както небесният, така и човешкият ум, има свои първи, средни и последни степени и сили, проявяващи се в съответствие със свещените начални прозрения като всеки за споменатите 10 собствени възнесения 11, според които всеки, доколкото му е позволено и достъпно, участва в най-чистото пречистване, изпълнено със светлина и предсъвършено съвършенство. Защото няма нищо самодостатъчно или като цяло ненуждаещо се от съвършенство, освен истински Самосъвършеното и Предсъвършеното” 12. Тъй като всъщност, както виждате, тези, които служат на Словото, изобщо не се съмняват в тях (ангелите), нека се присъединим (тях), не защото пренебрегваме божествения отец Григорий - отхвърлете го, невъзможно е дори да си представим! - но тъй като те имат старшинството на богословието 13, тъй като те са учени от Божието Слово и от Него са въведени по-категорично в тайните както на божественото, така и на човешкото. 2. Божественият Йоан Дамаскин, като пише за небето в глава 40, 14, също говори за факта, че има интелигентни сили под небето и те не са неограничени, и считайки го за верен и божествено вдъхновен човек и познавайки ясно божественото по-добре от нас, ние взехме това мнение от него и го добавихме към трактата, без да искаме да бъдем водени от нашите естествени мисли и, разбира се, без да се считаме за по-мъдри или по-разбиращи за неговото (небесно) съзерцание. 3. Етерът, както Дамаск твърди 15, е установен от Бог след създаването на небето, тъй като огънят е елемент, по-лек от другите и по-насочен нагоре. Защото няма друг огън и друг етер, няма друг огън и друг сняг, но светлината на огъня. В крайна сметка огънят е горящ и светещ, който се нарича етер. Той е създаден в първия ден от Твореца, както казва Божественото писание: „И рече Бог: Да бъде светлина. И стана светлина” (Бит. 1:3), която не е нищо друго освен огън, както се нарича самият етер. 4. Първо израснаха трева и растения, а след това живи (същества) бяха издигнати 16, и двете втори след първия, (и) са разположени в трактата поради пропорционалността на него и поради неговия състав, и в това няма да има пречка за тези, които слушат. 5. Преди грехопадението, въпреки че тялото на Адам се променяше свободно, то не мислеше „против духа“ (Гал. 5:17) и не телесното око първо се отклони, както писахте, и след това душата, но самата душа се отклони през очите на тялото. В края на краищата телесното око няма светлина само по себе си, както луната няма своя собствена (светлина), но нейната светлина (окото) идва от душата, която движи тялото, точно както за луната (светлината) от слънцето. Всъщност отначало душата, гледайки сякаш през прозорците на сетивата, се увлича от чувственото и видимото и по този начин възбужда движението на тялото според стремежа 17 да го овладее (чувствено и видимо), тъй като извън нея (тялото) е мъртво за всяко движение и неподвижно; така че грешка 18 в никакъв случай не е на тялото, а на душата, чрез която се движи към грешката. В края на краищата Адам беше като ангел в рая и се наслаждаваше на съзерцанието на истинно Съществуващото, както изглежда на мъдрия Йоан Дамаскин в глава „За рая“ 19. 6. Ти ме помоли да обясня как съм определил, че алчността 20 идва от раздразнителната част на душата 21. Слушай, моля те. Любовта към парите е продукт на омраза и жестокост и безчовечност, които очевидно са характерни за раздразнителната (част от) душа. Наистина, чрез такова (душевно) състояние 22 сребролюбецът, виждайки ближния си да умира от глад, по никакъв начин няма да се наведе към него за милост. 7. Точно както свойствата на тялото са тройни, аз говоря за дисекция, поток и променливост 23; изтичането на 24 и променливостта на 25 вече бяха интерпретирани от 26, но дисекцията на 27 беше оставена без внимание, изплъзна се, когато стана дума за мисли. Знайте, че разчленяването на тялото наистина е такова (разчленяване) от живота към смъртта, което отделя неговото (тяло) единство от елементите, чрез които то е било съединено, и го изпраща в разложение след отстраняването на духа. 8. Фактът, че трактатът „За рая“, който казва, че „видът не е създаден от добавки малко по малко, но е завършен в един момент“, 28 не противоречи на божествения Йоан Дамаскин, а по-скоро е много съзвучен с него, свидетелства неговата книга на основите в глава 65, в която той пише за метода на концепцията на Бог Слово 29. 9. И че тялото на Адам е възникнало в сътворението едновременно с душата, това се доказва от Дамаскин в глава 25, глава 30 и от Григорий Нисийски в книга 31 за „Шестоднева“ на Василий Велики, в който той очертава мисли за човека. Защото той се събра в сътворението, не единият отначало, а другият по-късно, както Ориген разказва, утвърждавайки предсъществуването и трансмиграцията (на душите), но Адам беше създаден - едновременно тяло и душа едновременно 10. И така, сега сме разрешили всички въпроси към нас от твоята най-мъдра и най-свята душа, която е поставена в свещник, за да осветява всемирното жилище на Църквата Христова и за нас, смирените, да бъде утеха и помощ. Вие, ако отговорите се придържат към истината, отдайте слава на Бога, Който дава и на говорещия словото да отвори устата (Еф. 6:19), ако не е така 32, обаче, все пак се молете за Светлина за мен, тази непристъпна, „която просветлява всеки човек, който идва в небесния свят“ (Йоан 1:9) 33. Мир на вас, благословен мой господарю. 5. Неговите писма с възражения към софиста Григорий 1. Тъй като бяхме заети с други духовни въпроси, които трябваше да свършим, досега нямахме време да ви дадем отговорите, които търсехте в трактата „За душата“, който съставих, както и в трактата „За рая“. Сега е възможността да ви отговоря и да излекувам съмняващата се душа. 2. Но аз искам вие, които сте най-способни да изследвате всичко божествено, първо да изхвърлите светското от ума и по този начин да подготвите ухото си да приеме словото и да чуете Спасителя да ни казва: „Станете, да си отидем оттук“ (Йоан 14:31), от по-телесните и чувствените до разбираемите красоти и гледки на словото. Затова най-мъдрият Соломон увещава, казвайки: „Когато седнете да ядете храна с началника, тогава внимателно наблюдавайте какво има пред вас и турете преграда на гърлото си, ако сте алчни“ (Притчи 23: 1-2) 34. В края на краищата Божественото Писание, имайки дълбини в себе си от Бога, не просто се отваря за всеки, който иска да разбере чудесата на Божия закон, чрез комуто е дадено, според святото слово, „да узнае тайните на небесното царство” (Матей 13:11), а божественият Давид Му се моли за благодат, като казва на Бога: „Отвори ми очите, и ще видя чудесата на Твоя закон” (Пс. 119:18). Въпреки това, учениците на Словото първо не познаваха точно законите на Бог, докато по същество не получиха ума Му от Словото, отваряйки се „за разбиране на Писанията“ (Лука 24:45). И така, за нас има голяма нужда от Светия Дух, Който изследва Божиите дълбини: „Защото Духът, казва божественият апостол, всичко изследва, дори и Божиите дълбини” (1 Кор. 2:10). 3. Следователно, мой добър приятелю, ние имаме голяма нужда от Него (Светия Дух), както вече беше казано, за да разберем Писанията, защото без Него е невъзможно да разберем нещо, което е от Духа, нито да го обясним в полза на тези, които слушат, дори ако говорещият може да бъде значително подсилен от други външни науки. Защото всичко, което се подхлъзва в Божественото писание, е само от записа, както казва един от мъдрите: "Затова пътят им ще бъде за тях като хлъзгави места в тъмнината; ще бъдат бутнати и ще паднат там" (Ерем. 23:12): както вървящите по хлъзгав път се спъват и падат, така и онези, които (вървят) по сухия и главен (път), използват безпогрешния път. Така някои, които водят душата през тялото и това, което е ясно казано, не я учат на нищо друго освен да падне, защото тази хлъзгавост е крехка във всичко; други, бързащи към Бога чрез правилата на добродетелта, се насочват по надежден и неразрушим път. 4. И затова, бих повторил отново, е необходимо първо да очистим земния ум с маслото на Духа и да го имаме неземен, след това да придобием като майка ипостасната Божия мъдрост, слизаща от небето в разкаяни и смирени души, която (мъдростта) „първо е чиста“, според божествения Яков, „след това мирна, скромна, послушна, пълна с милост и добро плодове” (Яков 3:17). Чувството е именно робско, то е образувано като такова от природата, за да служи на науката, за да пленим всяка буква и всяка мисъл в покорство на Христа и на Духа. Тъй като речта, когато говори, бидейки светска, показва тела чрез сенки и дела чрез речи в измами на ума, и човек трябва да се измъкне от нея - защото тя тече в изобилие за тези, които грешат и описва чрез общността на имената уникалността на предметите на дискусия 36, неспособни да представят с ясна дефиниция - следователно вероятно тези (които грешат) не знаят, че словесните образи съответстват на душата, а не на тела, те изследват променящите се движения в тях (телата) и само, неспособни да преминат към духа и отражението на ясно казаното. 5. Не толкова достоен да говори свободно с Господа, Господаря на себе си и всичко, той е жив повече в душата, отколкото в тялото. Но възприемайки интелигибилното вместо сетивното, чрез което пише, той открива природата на буквата, непозната за мнозинството, и я показва на онези, които обичат и приемат всичко, което е от Духа. И ние, обучени да го намираме (естеството на буквата), ние пишем това и ви го изпращаме в името на изучаването на думите и в същото време реда и комбинацията на речта 37, всъщност, потвърждавам, тези по-несъвършени (части от) знание. И това са свикнали да търсят тези, които са ревностни за всичко това, но за тях няма грижа за това, което е от духа или от мислите, тъй като всъщност те не могат да се потопят в дълбините на Духа. Искаме да го търсите (естеството на писмото), като питате за живота, който следва Духа, и да не се спирате на очевидното съдържание на речта, тъй като предположението в него често е мистериозно и смисълът е в дълбините. Защото по този начин ще разберете, без да се спъвате, всичко, което е от Духа, и ще избегнете това, което е хлъзгаво. 6. Но вие открихте в трактата „За душата“, който съставих: „Ако в небесния свод 38“, твърди той, „ангелите са описани, 39 как херувимите ще стоят около престола на Господа, както казва Божественото писание?“ 40 Това е, което намерихте в трактата. 7. Следователно ние потвърждаваме, че неописуемото принадлежи само на божествената природа, но не и на цялото творение. В края на краищата Бог е нематериален и безтелесен и следователно неописуем; защото Той не се намира на (някое) място, но Той е място за Себе Си, Той изпълва всичко и е над всичко, и Сам Той затваря и обхваща всичко, но всичко наоколо не е изцяло в околността, обаче, от една страна, Самият Той прониква през всичко без объркване 41, от друга страна, Той дава всичко от Своето действие 42, според способността на всеки и възможността да възприема, аз твърдят, наистина в съответствие с естествената и предпочитана чистота 43. 8. Ангелите, тъй като те са създания, както разумни, така и божествени, точно както огънят е нематериален и нетелесен, не могат да бъдат неописуеми, но чувате, че небето е престол на Бога, а земята е подножие (Ис. 66:1; Мат. 5:34-35), и те самите са описани в Него, като изпълняващи волята Му и Го прославящи завинаги. Защото ако допуснем това (неописуемостта на ангелите), ще се окаже, че те изобщо не напускат божествената несмесена природа и по този начин самите те ще се появят, изпълвайки всичко с природата на своята слава, бидейки вътре и извън всичко, но отхвърлят (това). Защото дори и да не се съдържат физически на (определено) място, за да бъдат формирани и изобразени, все пак те са събрани на (определено) място, за да присъстват духовно и да действат според природата на себе си, а не да бъдат на друго място, но където са духовно ограничени, там действат. В края на краищата те не могат да действат на различни места по едно и също време, защото това принадлежи само на Бог, да печелят пари навсякъде по едно и също време 44 . Следователно Гавраил, проповядвайки на земята на Дева Мария плана, предварително определен от Бога 45, не беше на небето (Лука 1:26), а Серафим, когато докосна устата на Исая с въглища и клещи на олтара, беше свален на земята и не стоеше по това време на небето близо до престола на Бога (Ис. 6:6-7). 9. Тъй като никое от съществуващите неща не може да бъде неописуемо, освен Едно, което съществува по същество, както беше обмислено по-обстойно в моя трактат „За границите на живота“ 46, защото само Едно е неописуемо, който (и е) вечно присъстващият Бог и ограничаващ всичко в Себе Си и надхвърлящ всяко разбиране, е необходимо всички, които са дошли от Него, като получили битие от нищото, да бъдат подчинени на граница, окончание и число. Първо, границата, тъй като тези, които винаги присъстват и се движат в нея и никога не надхвърлят собствените си граници, второ, числото, като правят (ги) едновременно ретроградни и изброими, трето, краят, като обект на унищожаване и разпадане на съставните части. Защото ако всеки учител на Църквата на Христос вярва в това за тях и това е вярно, следователно ангелите са описуеми и имат описание като качество на творението. 10. И свидетел на това мнение е най-мъдрият отец Йоан Дамаскин в глава 14 от книгата си „На мястото на Бога” 47, в която той твърди, че Божествеността е неописуема, а в глава 40 48, в която той обсъжда с вдъхновение както небето, така и силите в него, ако искате да се обърнете към него, вие сами ще се освободите от всяко съмнение. Защото ние не смеем да кажем нищо в себе си, но във всичко В божествените и човешките дела ние сме в съгласие с отците и учителите преди нас, преподавайки всичко като тях, спазвайки по този въпрос заповедта на Господа към апостолите, който каза: „учете ги да пазят всичко, което съм ви заповядал“ (Матей 28:20), и освен че знаем, че е страшно или от себе си да добавим нещо друго към Евангелско учение и кажете това, което очевидците на Словото не са казали, като поучават Църквата Христова или изваждат от учението Евангелието и апостолите и пропускат (поне) една получена заповед на Христос, или учат по различен начин, отколкото са учили верните, както казва Христос и нашият Бог: Който е нарушил „една от тия най-малките ми заповеди... най-малък ще се нарече в царството небесно” (Матей 5:19), а друг път към любимия си ученик: „И аз също свидетелствам на всеки, който чуе думите на пророчеството на тази книга: ако някой добави нещо към тях, Бог ще му приложи язвите, които са написани в тази книга; и ако някой отнеме нещо от думите на книгата на това пророчество, Бог ще отнеме от него мярката на дървото. на живота и (участието) в (святия) град и в написаното в тази книга” (Откр. 22:18–19) 49. 11. В края на краищата, чрез факта, че ангелите са описани, ние не твърдим, че те са извън или далеч от стоящите пред престола на Господа, но Бог потвърди, че Неговият трон е небето, а земята е подножие, защото Той казва: „небето е престол... и земята е подножие“ (Ис. 66:1), престолът на Бог е и Божествените сили около Него, на които Той почива, както потвърждава божественото Писание (Ис.6:1-3; Езек.10:1; 1 Царе 4:4), и по този начин те се наричат престоли, херувими, серафими и самият Бог, както се казва, отвън и вътре във всичко, ангелите винаги стоят пред Него със страх и трепет, според техните принципи, тъй като небесната йерархия има своя структура и редици на тяхното присъствие в свръхнебесния и разумен олтар на Бог, както великият описва. в божествения Дионисий, без да се отклонява от Неговата литургия 50. 12. Затова, докато ме слушате, мислете, че този Божи престол е благочестив, премахвайки от речта това, което е в съответствие с чувството. Защото, ако мислите за божественото по духовен и благочестив начин, вашият най-способен изследователски ум никога няма да се отклони от едно безпогрешно разбиране. Мислейки по същия начин, вие ще разберете, че тронът на Бога не е само божествените сили около Него, но и всички Негови служители и светии, сред които лечението на Словото, казват те, е постижението да останеш там и да си починеш. 13. Следователно, всъщност, ние трябва да се отдалечим от речта в съответствие с чувствата, както установихме, като казахме по-горе, когато забележим нейната голяма неразумност, превъзнасяйки се и се гордее със себе си; тъй като тя се осмелява с не малка дързост, тъй като е земна, да обяснява с измамите на ума чрез поговорки - въпроси, които не могат да бъдат представени с ясно описание. 14. Но по отношение на първия въпрос за ангелите, ние намерихме такова решение за вас. Относно останалите ви въпроси, когато му дойде времето, след като сме ги обмислили, ние ще намерим решения за вас, така че душата ви дори да не се съмнява в тях. Мир на вас! 1. А как ти хрумна, който си най-мъдрият и най-способният да изследваш, че трактатът „За рая” може да приеме обратното на себе си и да нарече рая видимо създание? В правилния смисъл ние наричаме онзи рай, чувствен по природа, засаден в Едем от Бога, в който Бог постави Адам, сякаш на някакво божествено място, имайки удоволствие, дадено и непроменимо, в него се случи престъпление и от него Адам беше изгонен заедно с Ева, отпадайки от божествената слава. Но самото име на рая, което е многозначно, бидейки обозначение не само за един, но и за много други, може да бъде пренесено и установено. И така, че вие ​​всъщност споделяте такова име (с нас), ще го покажа (това) в други теми на речта, разбира се, слушайте ме мъдро. 2. Първо, самият Бог е призован и наречен рай, към когото Павел, грабнат, беше възкресен и от когото „той чу неизговорими думи“, както той твърди, „които е невъзможно за човека“ да чуе (2 Кор. 12:4) 51. След това - Църквата на верните, която има като насаждения на Живота светиите, които хранят с дела и думи „онези, които гладуват и жадуват за правдата” на Бог (Матей 5:6). След това цялото творение, разкриващо величието на Бога и Неговата слава за нас хората, защото от красотата на него (творението) ние се издигаме до Твореца, както вярва Соломон (Мъдри 13:5). В допълнение към тях - Божественото писание, и самият човек, и мъдър живот според Бога 52. 3. И така, какво ще противоречи на благочестивото размишление на онези, които, съзерцавайки според най-висшата мъдрост, философстват и развиват всичко това в реч за рая? Не вярвам, в никакъв случай, нищо, както вярват наистина светите отци, тъй като се приема, че нещо подобно на това, което казахме за рая, е казал и божественият отец Йоан Дамаскин, според глава 45 от неговите тълкувания 53, в които той разсъждава за рая. 4. Фактът, че ние, вярващите, сега нямаме нужда именно от онзи рай, в който беше дадена заповедта на Адам да „отглежда и пази” (Бит. 2:15), се доказва от Словото Божие, което взе нашето естество като първи плод на сместа (Рим. 11:16) 54 и стана ипостас за самата ни плът, която Той получи от пречистата кръв на Божията Майка и седна на десницата на величието на Неговия Отец. на висините, казвайки: „Не само за тях се моля, но и за вярващите в Мене чрез тяхното слово, за да бъдат едно, както Ти, Отче, си в Мене и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас” (Йоан 17:20-21) и още: „И когато отида да ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Мене, така че където съм Аз, да бъдете и вие” (Йоан 17:20-21). 14:3). И така, ако в онзи земен рай, в който се случи грехопадението, както писахте в писмото си, Христос все още е с разбойника, защото тогава му каза: „Днес ще бъдеш с мене в рая“ (Лука 23:43), каква нужда има Той да казва на нас, които вярваме в Него: „И когато отида да ви приготвя място“ (Йоан 14:3), ако раят е бил приготвен от сътворението на свят? 5. Или, според вас, Божественото писание също греши, когато казва, че Той се е възнесъл на небето, защото казва: "Мъже галилейци, защо стоите и гледате към небето? Този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето" (Деяния 1:11). Всъщност Върховният Петър също казва това: „Който, като се възнесе на небето, е отдясно на Бога и на Когото бяха подчинени ангелите, властите и силите“ (1 Петрово 3:22). „Защото по този начин ще ви се отвори свободен достъп във вечното царство на нашия Господ и Спасител Исус Христос“ (2 Петрово 1:11). 6. Но божественият Павел също учи Христовата Църква по този начин: „За да ви даде Бог на нашия Господ Исус Христос, Отец на славата, Дух на мъдрост и откровение за познаване на Него“ (Еф. 1:17), а малко по-късно: „според действието на Своята суверенна сила, която Той извърши в Христос, като Го възкреси от мъртвите и Го постави от дясната Си страна в небеса, далеч над всяко началство и сила, сила и господство, и всяко име, което е наименувано” (Ефесяни 1:19-21), и отново: “Затова, ако сте възкресени с Христос, търсете това, което е горе, където Христос седи отдясно на Бога. Защото ти си мъртъв и твоят живот е скрит с Христа в Бога" (Кол. 3:1-3), и друг път: "Той, който е блясъкът на славата и образът на Неговата личност, държи всичко чрез словото на Своята сила, като извърши умилостивение за нашите грехове, седна отдясно на престола на величието във висините" (Евр. 1:3), и отново: "И тъй, имайки велик Първосвещеник, който премина през небеса, Исусе, Сине Боже, да държим изповедта" (Евр. 4:14), а след малко, което 55 "за душата е като котва, сигурна и здрава, и води в най-вътрешната част на завесата, където Исус влезе като предшественик за нас, като стана първосвещеник завинаги според чина на Мелхиседек" (Евр. 6:19-20), и отново: „имаме такъв Първосвещеник, Който седи отдясно на престола на величието на небесата” (Евр. 8:1), и друг път: „Защото Христос влезе не в ръкотворно светилище, съградено по образа на истината, но в самото небе, за да се яви сега за нас пред Божието присъствие” (Евр. 9:24) и отново: „И като принесе една жертва за греховете, седна завинаги. от дясната страна на Бога, чакайки тогава, докато враговете Му бъдат поставени подножие на нозете Му” (Евреи 10:12-13). 7. Ако те говорят истина, както е сигурно, че говорят истина, свидетелствайки, че Христос се е възнесъл на небето и Той седи отдясно на Бог Отец, тогава е неизбежно вие и другите, които казват, че Христос все още е в рая с крадеца, грешите. Защото никъде, както виждате, Божественото Писание не спомена, че Христос е влязъл в сетивния рай. И защо цитираш, за да защитиш мнението си, казаното от Дамаскин: Плътски в гроба, в ада с душата като Бога, в рая с крадеца 56? Защото дори и да казва, че Христос е бил във всички тези (места), обаче, само като божество, като изпълващ всичко, с нашата смес от плътта, Самият Той стана изцяло ипостас, възнесе се на небето и отвори пътя за нас (Евр. 10:20) към тях, така че според Неговото божествено обещание и ние да бъдем там, където е самият Той. В края на краищата той каза: „Където отивам, вие знаете и знаете пътя“ (Йоан 14:4), за да бъдете и вие там, където съм Аз (Йоан 14:3). 8. Фактът, че божественият Григорий, прославен в богословието, както сте написали в писмото, каза за нашия отец Василий Велики: „И като мина покрай пламенния меч (знам напълно) той достигна рая“ 57, показва онзи рай, в който Павел влезе, като беше грабнат, и (в него) чу неизразими думи, които вие не разбрахте, възприемайки Божественото Писание според писмото. Но разберете ме, че Павел също казва на коринтяните за него по следния начин: "Познавам един човек в Христос, който преди четиринадесет години - в тялото ли, не знам, или вън от тялото, не знам; Бог знае - беше грабнат до третото небе. И аз знам за такъв човек - просто не знам - в тялото или извън тялото: Бог знае - че беше грабнат в рая и чу неизговорими думи, които човек не може да изрече” (2 Кор. 12:2-4). Знайте, че Василий Велики отиде в онзи рай, в който възхитеният Павел чу точно това, което чу. Това (раят) е над небето на небесата, където от дясната страна на Отца обитава Синът, който ипостазира нашата природа в ипостаса на Себе Си. 9. Фактът, че Павел говори за това (рая), а не за земните неща, той самият потвърждава с това, което добавя към речта си. Защото след казаното: „Познавам един човек... който беше грабнат до третото небе” (2 Кор. 12:2), той добави, така да се каже: „и зная за такъв човек... че беше грабнат в рая” (1 Кор. 12:3-4). Защото, ако говореше за рая, който беше на земята, той щеше да каже: „И аз знам за такъв (човек), който слезе оттам в рая“, и никога не би направил последващото допълнение. Тъй като след грабването си на третото небе, той добавя, казвайки: „И аз знам за такъв човек ... че беше грабнат в рая“, което показва, че след като е преминал през самото трето небе, той е бил грабнат на още по-голяма височина, където се намира самият Бог, седнал на престола на величието във висините (Евр.1:3), и може да се каже, че чрез степента на добродетелта той достигнал до достойнството на самите херувими, той се явява пред престола на Светата и Невъобразима Троица, където „като Предтеча за нас” (Евр.6:20) Христос се възнася, принасяйки Себе Си в жертва, където се намира умственият, божественият и небесният олтар 58 на Бога. 10. Такъв е раят, о, Григорий, в който Павел беше грабнат и Василий Велики влезе заедно с останалите светии, и входът, в който Христос отвори на всички Свои светии, както божественият Павел учи Своята Църква, като казва: „И тъй, братя, имайки дръзновение да влезете в светилището чрез Кръвта на Исус Христос, по нов и жив начин, който Той отново ни разкри чрез завеса, тоест Неговата плът, и имайки велик Свещеник над Божия дом, за да можем да пристъпим с искрено сърце, с пълна вяра” (Евр. 10:19-22) и малко по-късно: „Не сте дошли на планина, която може да бъде докосната и пламнала с огън, не до тъмнина, мрак и буря, не до тръбен звук и глас на глаголи, които онези, които чуха, поискаха да не се говори повече словото тях" (Евр. 12:18-19), а след друго: "Но вие дойдохте до хълма Сион и до града на живия Бог, до небесния Ерусалим и десетте хиляди ангели, до тържествуващия съвет и църква на първородните, които са написани на небето, и до Бога Съдия на всички, и до духовете на праведните, станали съвършени, и до Исус, посредника на Новия завет, и до поръсена Кръв, която говори по-добре от Авел” (Евр. 12:22-24). 11. Такъв е раят, Новият Ерусалим в небето (Откр. 3:12), за който, знам, е поставен огнен меч, който се обръща и позволява влизането в него за светиите, но ужасно го заключва за недостойните. И това е мнението на всички светии за божествения рай, от който сега ние, вярващите, имаме голяма нужда - силна надежда, заради която апостолите се предаваха на трудности и опасности, мъченици, на горчиви наказания и несправедлива смърт, всички светии и праведници проливаха пот и кръв в трудовете на добродетелите, понасяйки бремето на нощта и жегата на деня. И тогава вие сами ще повярвате какъв е той, когато, като се отречете от суетните и земни мисли, облечете дрехата на Светия Дух в божествения начин на мислене. Мир на вас. 1. Третият ви проблем е много по-труден от двата (предишните). В края на краищата вие казахте: „Вярвам, че сега светите души се събират и пребивават в рая, наслаждавайки се на Божията слава и по-открито и чисто с Христос, точно както Той каза на крадеца: „Днес ще бъдеш с мен в рая“ (Лука 23:43) и изпълнението на царството с Него в небето им е дадено (на душите) в бъдещия век.“ Това се съдържа в писмото ти, мъдреце. 2. Предпочитах да покрия всичко това с дълбините на забравата; но не си мислете, че имате правилно мнение за това, въпреки че мълчах и сякаш с мълчание ми беше приятно да се съглася. Наскоро изпратихте писмо по този повод, поради което аз хващам химикалката си относно едно предложение във вашето писмо, като искам да ви обясня неуместността на всичко това. Все пак разбирайте оттук, ако искате. 3. Ако Христос и душите на праведните с Него, според вас, са все още в рая, за да се наслаждават по-чисто на Божията слава, и Божественото писание свидетелства, както приехме в предишното писмо, че от дясната страна на Бог Отец обитава Синът и Неговото Слово, които взеха върху себе си нашето естество, тогава друг Христос в рая ли е, който е с душите на светиите, и дали друг Син на Бог Отец, Който е на небето от дясната страна на Отца... И така ще възникне устойчиво мнение за нечестивия Несторий, тъй като той също нечестиво твърдеше, че единият е Син и Слово Божие, а другият Христос, роден от Дева Мария, поради тази причина той нарече това, нещастие, Богородица, а не Богородица. Вижте до какво и до какви богохулства води всичко това от писмото ви. 4. Ако Христос все още не е царувал, както твърдите, все още в рая, но ще царува в следващия век, когато, както сте написали в писмото, душите на праведните ще царуват с Него, тогава Давид лъже, когато казва: „Бог царува над народите“ (Пс. 46:9), и отново: „Господ царува: нека се радва земята“ (Пс. 97:1), не само Давид, но цялото Божествено писание. Сега ти ще бъдеш като друг учител за нас, твоите ученици, обясняващ тайните на Царството небесно по-ясно от предишните учители на Църквата, далеч по-високи от тях в божествената мъдрост и познаване на нещата. 5. Не съм ли ти казвал често? Избягвайте себе си, не обичайте да поучавате, бидейки мирянин 59, тъй като апостолът казва: „Не позволяваме на миряните да поучават в църквата“ (1 Тим. 2:12) 60 - защото още не сте приели достойнството да поучавате. Но Съветът също така установи в правилата по такъв начин, че не е подходящо мирянин да произнася дума пред хората или да поучава и по този начин да поеме достойнството на учител, 62 но да се подчинява на заповедта, предадена от Господа, да отвори ухото на онези, които са получили благодатта на словото на учителя, и от тях да се поучи от Божественото” 63. Защо не останете, като мирянин, мълчи, както се казва, защо не познаваш собствените си граници и не зачиташ собствените си граници, поставени в тях, а се осмеляваш да прекрачиш канавката, както се казва, отстъпвайки в това и на тъпи животни, и на бездушни създания? 6. Или не виждате благоденствието, което е в тези бездушни и видими (същества), така че всяко от тях да знае своето време и своите граници и никога да не преминава (ги)? Защото слънцето никога не почива от пътя си и не прекрачва собствената си граница, точно както не се появява отделно от луната през нощта; нощта, когато светлината намалява, не прекрачва собствената си граница, но когато се върне денят, тя постепенно отново необичайно се свива към себе си. По същия начин морето никога няма да пресече своите граници, за да опустоши и покрие цялата земя (Пс. 103:9); и зимата, и пролетта, и лятото, и есента си знаят времето и нито едно от тях никога не прекрачва собствените си граници. По същия начин стадата от всички животни, пернати и живеещи на сушата и морето, знаят своето време за храна и чифтосване и не прекрачват собствените си граници. По същия начин, рояк от пчели е построен от краля; и клинът от жерави, гъски и лебеди поддържа формацията, следваща лидера. И всеки, накратко, знае своето време и граници. Ако, следователно, тези тъпи и бездушни (същества), създадени отгоре, подвластни на граници, знаят как да поддържат собствения си ред и да спазват правилния ред, защо, превъзходни, въпреки че сте разумни и мъдри, не се срамувате всеки път, когато прекрачите границите на co6cien и не знаете как да поддържате реда на Божията църква? 7. Но ако слушате както мен, така и Павел, който говори така на сватбеното шествие на Църквата на верните: „В какво звание е призован, братя, всеки да остане“ (1 Кор. 7:24), ще пощадите себе си и ще запазите собствените си граници, без да забравяте собствената си мярка, и ще обичате повече да слушате Христовите учители, на които е дадено да познават тайните на Царството Небесно. Подобно на послушен ученик, избягвайте да си налагате достойнство, което не сте приели чрез Светия Дух с полагането на ръцете на свещеничеството, така че да не бъдете изложени на (вашето) мнение, отвъд заслужения присмех на всички и на ужасна опасност, моля се това да не ви се случи. 1. Ако мислите, че (викът на) вратата, вратата, нека си припомним 64 се отнася само до тайнството на божествената и безкръвна жертва и, както сте написали в писмото, на всички присъстващи е позволено да слушат къде се извършват божествените (тайнства), да ги наблюдават и като цяло да фиксират (своя) поглед върху всичко, това също е напълно чуждо на вашата добродетел и знание, тъй като разбирането и визията за това беше осветени от Бога и Неговите апостоли (тайнства) само на онези, които ги предлагат на свещениците, както е писано. 2. Защото той заявява: „Моята тайна е за Мен и Моето” 65 и отново: „на вас е дадено да знаете тайните на небесното царство, а на другите в притчи” (Лука 8:10). В резултат на това Господ предаде това тайнство на Новия завет (само) на един от Своите ученици, когато трябваше да бъде подписано на кръста (Матей 26:26-29), въпреки че по това време имаше много други вярващи, но Той показа славата на Своята Божественост на планината Тавор само на трима ученици, Петър, Яков и Йоан (Матей 17:1-7), не и на останалите учениците 66 Защо? Давайки ни, както в божествените дела, така и във всички човешки, които Той е извършил, пример за ред и ред, така че всеки да може да остане и да отиде в реда, в който е призован, а не да прекрачва собствените си стъпала 67 и да не се изкачва смело до още недадени (стъпала). Ако такова известно подобрение е било дадено на Църквата на верните от Бога, то тези, които не го пазят, но превишават собствената си мярка, са глупаци във всичко. Като цяло, на мъж Лаик не е позволено дори да говори или да поучава в църквата, още по-малко да разбира ужасните тайнства на свещената жертва, както казва апостолът: „Не позволяваме на Лаик да поучава в църквата“ (1 Тим. 2:12), а след това 6-ти Събор 68 по същия начин, повтаряйки апостолите, забранява на Лайкс да преподава в църквата, както ви писахме в писмо преди 69. 3. Защото, ако божествените бащи затвориха входа на олтара за всички лайки - в края на краищата, само царете, носещи дарове, бяха позволени от тях (бащите) да влязат там 70 - как изобщо е възможно те (лайките) дори да се доближат до олтара, когато се извършват божествени (тайнства), а не да хвърлят нечист поглед към тях и да мислят за ужасните и божествени неща, които се случват в тях напълно безнаказано? Само на Божиите свещеници е дадено да ги виждат и извършват, на които е дадено достойнството да поучават, според казаното на Тимотей: „Не пренебрегвай дарбата, която е в теб, която ти е дадена чрез пророчество със свиването на ръцете на свещенството“ (1 Тим. 4:14). Знайте, че мястото на миряните в църквата на верните, когато се извършва светата анафора, е далеч от божествения олтар. Защото, първо, всички, които са вътре в светия олтар, са само свещеници, дякони и иподякони, второ, всички, които са извън и близо до олтара, са останалите монасите 71 според нашата йерархия, трето, всички, които са зад тях и solei, са миряни според ордена за Католическата църква на вярващите, предаден от апостолите на Христос и записан от Дионисий 72 и Климент 73, от учениците на Петър и Павел. И така, как един мирянин, на когото не е позволено, може да разбере от толкова голямо разстояние Божиите тайнства, извършвани с трепет от Неговите свещеници? 4. Ако кажете, че във вашата домашна църква е позволено стоящи лайки да се приближават до олтара, когато се извършва безкръвна жертва, тогава това е за голямо осъждане за вас, собственика на къщата, защото вие, със знание и невежество, оскърбявате учението на апостолите и отците. Защото те не ви позволиха да се съберете в общата си къща и да поставите друг олтар в противоречие с близката католическа църква и да принесете свята жертва на Бога в него. Защото това беше отхвърлено от учениците на Христос и с тях от божествените отци, но те заповядаха да доведат и да се съберат с всички в католическа и осветена и осветена църква на Бога, в която цялата структура е завършена и дякони с иподякони стоят близо до светия олтар, неосветените и недостойните се пазят от свещените порти на храма 74 и нямат възможност да влязат по-нататък. Въпреки това, достатъчно за това. 5. Фактът, че по време на безкръвната жертва словото подтиква иподяконите да се приближат до вратите на храма и да заключат, както се казва, входа на неверните и огласените, като казват: врати, врати, да чуем, знам и аз, но не само това, но и на всички верни да заключат вратите на сетивата да не се скитат навън и да не се ровят без страх в това, което се прави. с трепет от свещениците в олтара. Но не само за тях е установена тази поговорка, сякаш изобщо не сме ние, които благодарим на Господа, 75 защото не само за жертвата, направена за нас, трябва да благодарим на Господа, но и за цялата неизразима милост и благост на Бога към нас, и особено за благословенията и изпитанията в живота ни според икономията на Провидението, и за казаното и за това, което направихме, имаме заповед от Апостола да благодарим на през целия си живот, казвайки така: „И каквото и да вършите с думи или дела, всичко вършете в името на Господа Иисуса Христа, като благодарите на Бога Отца чрез Него” (Кол. 3:17) и още: „Винаги се радвайте, непрестанно се молете, за всичко благодарете, защото това е за вас Божията воля в Христа Иисуса” (1 Сол. 5:16-18). 6. Защото ако там, където се извършва светата анафора, затворим сетивата си, като врати, от мислене за страшни и свети (тайнства) и от всяко външно блуждаене на ума, за да не дадем вход през такива врати, така че нещо чуждо на благочестието и чистотата да не проникне в сърцата ни, а след това им позволим (да бъдат) отворени и зейнали, така че Те дават всеки звяр, влечуго и нечисти и отровни, и добитък, и птици на страст, влизане в светилището на Божието разумно дело в нас. тогава как се различаваме от конете и мулетата, вързани за яслите, в разбирането им за яслите и храната в тях (яслите)? Защото тези, хранени само със собствена храна, докато са вързани под яслите, изглеждат мълчаливи, но ако се отвържат от тях, тогава те тъпчат тираничните окови, а в равнината се затлъстяват от билки и води и се втурват необуздани в чифтосване, тъй като не могат да запазят тишината (предишната) в яслите. 7. Научете се обаче от мен да търсите образи на душите, а не външния вид на телата, винаги да се придържате към Божественото Писание и разума, а не това, което се проявява в речта, както вярват самите апостоли и отци, и дори външни лица, защото, както установихме, като казахме по-горе, вие сте се научили да падате и винаги да съгрешавате срещу истината. Ако ти самият, в съгласие с евреите, искаш непрекъснато да бъдеш във властта на буквата, как, кажи ми, всъщност, според очевидното, ще разбереш тези изрази на Господа? Защото е казано: „И ако дясното ти око те съблазнява, извади го, защото ти подобава с едно око да влезеш в царството небесно, отколкото с две очи да бъдеш хвърлен в геената огнена“ (Марк 9:47). „И ако десницата ти те съблазнява, отсечи я“ (Марк 9:43) и т.н. Не приемаме ли всички ние, бидейки хора, изкушенията в душата си именно чрез тях, като гледаме небрежно и следователно ги докосваме несигурно? И така, какво (трябва) според ясно казаното? Ще ги отрежем ли и ще ги отсечем от себе си? И кой от светиите някога е правил или учил да прави това? И така, чудесно е, когато тези, които търсят всичко в Божественото писание, не според очевидното, а според вложения в него смисъл, размишляват благочестиво и благочестиво, а не се спъват без изпитание и без навик, като че ли в препъване, както върху самите думи на Божественото писание, така и върху думите на тези, които са получили (дара на) изказванията чрез великата сила на Светия Дух, за да проповядвайте оправданието и осъждането на Бог на хората. Мир на вас. χαρτοφύλαξ – хартофилакс – позиция на Константинополската църква, той "отговаряше за патриаршеската канцелария. Водеше протокол от заседанието на Синода. В отсъствието на патриарха той председателстваше патриаршеския съд" (Лебедев А. П. Очерци по вътрешната история на Византийско-Източната църква. СПб., 1998 г. стр.294). συγκέλλος – синкел – „особен служител в Константинополската църква за връзка с императора“ (Лебедев А.П. Очерки по вътрешна история... С.294). Виж „За честта на хартофилакса“ във Властар: „Защото само на хартофилакса на великата църква, въз основа на дългогодишния обичай и писмено установяване на приснопаметния цар Мануил (да се чете Алексий Комнин), беше дадено правото да седи над епископите във външни събрания“ (Азбучна синтагма на М. Властар. М., 1996. С. 179–180). η αποκατάστασις - възстановяване, връщане в предишното състояние. След осъждането на известните учения на Ориген, този термин започва да има негативна конотация. η φρήν – собствен. коремната преграда, отделяща сърцето и белите дробове от другите вътрешни органи; в превод в смисъл на дух, душа, сърце, ум, тъй като древните са смятали тази част от тялото за седалище на психичните афекти (речника на Weisman). Константинополски патриарх Евстатий (1019–1025). Ето пряко доказателство кога точно е въведен обичаят да се затваря булото по време на анафора. Изследванията на Хю Уайбрю казват, че поне до 11-ти век в Константинопол олтарът не е бил скрит от обществения поглед, а тронът не е бил скрит зад завеса, както показват фреските и миниатюрите от онова време. Първото споменаване на затварянето на портите на олтарната преграда след Великия вход и изтеглянето на завесата се съдържа в коментара на Литургията от средата на XI век от Николай от Андида Протеориус. Авторът нарича този обичай монашески (Вайбру Хю. Православна литургия. Развитие на евхаристийното служение на византийския обред. М., 2000. С. 152–154). „Така възникнаха вторите господства, слугите на първото господство, независимо дали под тях разбираме разумни духове, или като че ли нематериален и безплътен огън, или някаква друга природа, най-близка до казаното“ (Св. Григорий Богослов. Сборник творения ... Т. 1. С. 526; PG 36. 364E). Дионисий Ареопагит. За небесната йерархия. 4:3. М., 1997. С.46–47 (PG3. 181A). При преп. Никита стои αγωγης вместо αναγωγης при Дионосий. Дионисий Ареопагит в предишната глава 10.1 говори за изграждането на първоначалното начало и завършване на всеки ред. Сравнете: превод от M.G. Ермакова (Дионисий Ареопагит. За небесната йерархия. М., 1997. С. 100–104): „Мога, може би, с основание да добавя, че сам по себе си всеки небесен и човешки ум има свои първи, средни и последни степени и сили, съответно проявяващи се за своите вече споменати изкачвания към църковните прозрения според мярката на всеки”; неговият превод под редакцията на G.M. Прохоров (Corpus Areopagitikum. За небесната йерархия // Източни отци и учители на Църквата от V век. М., 2000. С. 342). „Би било възможно, не без основание, да добавим, че всеки от небесните и човешките умове сам по себе си има свои първи, средни и последни рангове и сили за тълкуване на излъчванията, разкрити на всеки според неговата ерекция.“ Предложеният превод на този сложен пасаж е по-близък до буквалния смисъл на текста на Дионисий, който не уточнява ясен ред на прозрения и изкачвания. Дионисий Ареопагит. За небесната йерархия. 10:2–3. М., 1997. С.100–105 (PG3. 273A-C). Ясен и недвусмислен критерий за богословските спорове, когато възгледите на светите отци не съвпадат, е старшинството на богословието. св. Йоан Дамаскин. Точно резюме... Книга 2. Глава 6(20). стр. 123–128 (PG94.880). св. Йоан Дамаскин. Точно резюме... Книга 2. Глава 7(21). P.128 (PG94.881A). преп. Никита Стифат. За Душата. 11. καθ ορμην κίνησις - движение според стремежа - Св. Йоан Дамаскин в своето "Точно изложение" дава следното описание: "Движението, според импулса, включва способността да се движим от място на място, също способността да привеждаме цялото тяло в движение, способността да издаваме звук и способността да дишаме; защото от нас зависи да го направим или да не го направим" (Св. Йоан Дамаскин. Точно резюме... Кн. 2. Гл. 12 (26). С. 155), такава способност за произволно движение на тялото в пространството, според представите на древните, е един от признаците, по които животните се различават от растенията; в друго съчинение “За свойствата на две природи в един Христос” той пояснява: “а движението според стремежа е движение на цялото тяло... и този стремеж е автократичен - защото той мисли, пресмята и преценява, стремейки се със свободна воля” (Творенията на св. Йоан Дамаскин... С.96). η πλάνη – лутане, укриване, заблуда; това също е общ термин за „красива“. св. Йоан Дамаскин. Точно резюме... Книга 2. Глава 11 (25). С. 148 (PG94.921A). η πλεονεξία - „алчност, личен интерес“ и „измама, измама“. В руския превод на Новия завет се предава като алчност (Марк 7:22), алчност (Лука 12:15), алчност (Рим.1:29), чревоугодничество (Еф.4:19), корист (1 Сол. 2:5) и т.н. Този термин също има значението на насилствени, несправедливи действия спрямо ближния, потисничество. преп. Никита Стифат. За Душата. 31. η διάθεσις - думата διάθεσις („местоположение, състояние, положение, разположение“) се използва сравнително рядко в древната литература, като е предимно медицински термин, който обозначава определено стабилно състояние на човешкото тяло или душа (състояние както на здраве, така и на болест). Тази употреба на думата в древната медицина има известно влияние върху терминологията на древните християнски писатели. Така Ориген казва, че Творецът Бог знае състоянието на всеки човек и затова може компетентно да предпише методи на лечение: какви лекарства и кога да даде на всеки. Но вече в този случай Ориген наблюдава „религиозна трансформация” на това понятие, което в други творби на александрийския учител придобива чисто религиозен смисъл (Творения на древните отци аскети... С.250). Същите тези свойства на тялото са изброени от св. Йоан Дамаскин в „Точното изложение” (Св. Йоан Дамаскин. Точно изложение... Кн. 2. Гл. 12 (26). С. 155). Това разделение се връща към Немесий, който изхожда от факта, че едно тяло, съставено от елементи, има „същите свойства като елементите, тоест делимост, променливост и течливост“ (Немесий от Емеса. За природата на човека... С.25). η ρεύσιν – изтичане; характерни за живите същества, чийто материален състав не е постоянен, а течен; в съвременната биология това се нарича "метаболизъм". η μεταβολή – изменчивост; на съвременен език обмяната на веществата е именно обмяната на веществата, но св. Йоан Дамаскин, подобно на Немесий Емесийски, разбира тази промяна само „спрямо качеството, тоест затопляне, охлаждане и други подобни“ (Се. Йоан Дамаскин. Точно изложение... Кн. 2. Гл. 12 (26). С. 155). преп. Никита Стифат. За Душата. 64. η τομή – дисекция; разделянето на части е присъщо на всеки материален обект и това е една от основните характеристики на тялото, тъй като душата, за разлика от тялото, е неделима. Св. Йоан Дамаскин определя дисекцията като „отделяне на влагата и разделяне на форма и материя” (Св. Йоан Дамаскин. Точно резюме... Кн. 2. Гл. 12 (26). С. 155). преп. Никита Стифат. За Рая. 42. Посоченият цитат е от превода на А. Бронзов: „Не че видът се създаваше малко по малко чрез добавки, но така, че в един момент беше завършен” (Св. Йоан Дамаскин. Точно изложение... Кн. 3. Гл. 2 (46). С. 194; PG94. 985B). Сравнете: Св. Йоан Дамаскин. Точно резюме... Книга 2. Глава 12(26). P.151 (PG94.921A). св. Григорий Нисийски. За устройството на човека... С.93 (PG 44. 229). В ръкописите има разминаване, среща се вариант ει δ᾿ ου вместо ει δ᾿ ει δ᾿ ουν. Добавено определение за "небесен" свят Вижте бележката. 35 към трактата „За рая“ ουσιωδως – съществен. За същностното приемане на Духа от апостолите говори и Св. Григорий Богослов в Словото за Петдесетница: „защото вече не е чрез действие, както преди, но присъства по същество и, както би казал друг, Духът съпребъдва и съжителства” (Вижте Григорий Богослов. Сборник от творения... том 1, стр. 582). τό υποκείμενον – предмет, предмет; основа, субстрат; подчинен изглед; предмет на обсъждане. В противен случай: „в името на изследването на речника, синтаксиса, композицията“. „Твърд“ (τό στερέωμα) в библейския смисъл – Бит. 1:7–8. περιγράφονται – описуем, определен, ограничен; специфичен термин за епохата на иконоборството. преп. Никита Стифат. За душата (SC 81 56–154). αμιγως - неслято, без объркване. η ενέργεια – дейност, енергия. Сравнете: Св. Йоан Дамаскин. Точно резюме... Книга 1. Глава 13. За мястото на Бог и за това, че само Божествеността е неописуема. стр.109. Сравнете: Св. Йоан Дамаскин. Точно резюме... Книга 1. Глава 13. За мястото на Бог и за това, че само Божествеността е неописуема. стр. 109–110. η οικονομίας – икономика, икономика. преп. Никита Стифат. За границите на живота (SC 81. 366–412). св. Йоан Дамаскин. Точно резюме... Книга 1. Глава 13. стр. 108–113 (PG 94.560). св. Йоан Дамаскин. Точно резюме... Книга 2. Глава 6(20). с. 123–128 (PG 94.880). Синодалният превод (също Textus Receptus) дава в книгата на живота вместо „от дървото на живота“, което се основава на неправилното четене на libro вместо ingo в Clementina, Biblia Sacra Vulgatae Editionis Sixti Quinti iussu recognita, Romae, 1592 et 1593 et 1598. (Beale G.K. The Book of Откровение 1999. С.1154) Дионисий Ареопагит. За небесната йерархия. М., 1997. В текста си струва да се „чуе“, вместо да се преразказва (λαλησαι) преп. Никита Стифат. Трактат за рая. 30. св. Йоан Дамаскин. Точно резюме... Кн. 2. гл. 11 (25). с. 146–150 (PG 94.909). ει δε η απαρχη αγία , και τι φύραμα .– „Ако първият плод е свят, свет е и целият“ Думата „изповед“ (η ομολγια) от предишния цитат е дума от женски род на гръцки, а местоимението (ην, което в Евреи 6 се отнася до също женската дума „надежда“ (η ελπίς) от Евреи 6:18: „Че в две определени неща, в които е невъзможно Бог да излъже, получихме твърда утеха, като дойдохме да хванем поставената пред нас надежда.“ Пасхално песнопение, включено в чина на божествената литургия на източния обред (края на проскомидията). св. Григорий Богослов. Колекция от творения... Т.1. P.648 (PG 36.592A). След Литургията, ектения „Вспоминание на всички светии“ след Евхаристийния канон: Защото, като Го приеме нашият Човеколюбец Бог в Своя свят, небесен и душевен олтар, в смрадта на духовното благоухание, Той ще ни дарува Божествената благодат и дара на Светия Дух, нека се помолим. o λαικός – лаик, мирянин. δημοσία - пред хората, публично. В Синтагмата на Матей Бластар има Закон Δ,7: „Нито един духовник, нито монах, нито борец, нито някой друг не трябва да събира тълпи от хора и да обсъжда публично вярата; защото той обижда Халкидонския събор, който е установил всичко правилно; следователно, ако един духовник направи това, той трябва да бъде изключен от събранието на духовенството, ако е войнствен, той трябва да бъде изключен от войска, а останалите трябва да бъдат наказани всеки според състоянието му” (Азбучна синтагма на Матей Властар. М., 1996. С. 182). αξίωμα διδασκαλικόν – учителското достойнство е силата „да се учи народът на Господа и да се тълкуват божествените догми, силата, дадена от благодатта на Всесветия Дух на един (μόνοις) епископи и тези, на които те поверяват“ (Тълкуване на Зонара и Балсамон на 64 правило на VI Вселенски събор). Следователно тук става дума в строгия смисъл на думата за публична проповед с догматично съдържание (Правила на Православната църква. С тълкувания на Никодим, епископ Далматино-Истрийски. М., 1994. Т. 1. С. 553). 64 Правило на VI Вселенски събор (Правила на Православната църква. С тълкувания от епископ Никодим... Т.1. С.552; PG 137.736). След Божествената литургия. Дяконският възглас пред Символа на вярата: Двери, двери, мъдростта да възпеем! Resch A. Agrapha. Aussercanonische Schriftfragmente. Лайпциг, 1906. S.108. преп. Никита Стифат. Центуриони. 3:83... Филокалия. Т.5. S.160 (PG 120. 1000A). o βαθμός – стъпка. В аскетическата литература се използва за обозначаване на степента на аскетичен живот и църковен или монашески сан. 64 Правило на VI Вселенски събор: „Не е прилично на мирянин да произнася дума пред народа или да поучава, като по този начин приема върху себе си достойнството на учител, но да се подчинява на заповедта, предадена от Господа, да отваря ухото на онези, които са получили благодатта на словото на учителя, и от тях да се учи от Божественото“ (Правила на Православната църква. С тълкувания на Никодим, Епископ Далмация-Истрия. М. 1994. PG 137. 736). преп. Никита Стифат. Писма с възражения към софиста Григорий. 7:5. 69 Правило на VI Вселенски събор: "Никой от всички, принадлежащи към категорията на миряните, няма да бъде допуснат да влезе в свещения олтар. Но, според някакво древно предание, това в никакъв случай не е забранено на властта и достойнството на царя, когато той благоволи да принесе дарове на Твореца" (Правила на Православната църква. С тълкувания на Никодим, епископ... Том 1. С. 557-558.) „Че този обичай е съществувал много по-рано от този събор и че следователно е бил наистина древен, свидетелстват следните думи на император Теодосий Млади, съдържащи се в Деяния III Вселенски събор: „Ние, които винаги сме заобиколени от необходимия брой държавни оръженосци и които не подобава да бъдем без оръженосци, когато обаче влизаме в Божия храм, оставяме оръжията си извън храма и дори махнете диадемата на императорското величество от главите ни; когато носим дарове, ние влизаме в олтара на св. и след като го донесем, излизаме от него и заемаме мястото, което ни принадлежи.” Теодорит разказва същото и за Теодосий Велики, който, след като претърпя публичното покаяние, наложено му от Св. Амвросий, влязъл в храма и след това, когато настъпил часът на приноса, влязъл в олтара на Св., така че според обичая и той да може да донесе дарове на Бога (Църковна история V:17), намираме подобно свидетелство в Созомен (Църковна история VIÏ25) (пак там, том 1, стр. 558–559). 19 Правило на Лаодикийския събор (343 г.): „...И само на осветените е позволено да влизат в олтара и да общуват там“ (пак там, том 2, стр. 94). „Царете винаги имаха право да влизат в олтара и в олтара - като Божии помазаници - да се причастяват заедно с духовенството“ (пак там, том 1, стр. 559). των μοναχων – от монасите. „През 12 век се повдига въпросът дали монах (разбира се, все още не е член на духовенството) може да влезе в олтара, а Константинополският патриарх Николай в своя Първи каноничен отговор изрази мнение, че на монах не трябва да се забранява влизането в олтара с оглед на честта на монашеството, но само когато е необходимо да се запалят свещи и лампи“ (Правила на Православната църква С тълкувания на Никодим, епископ... Т.1. Дионисий Ареопагит. За църковната йерархия. 3 // Източни отци и учители на Църквата от V век. М., 2000. С. 363–374 (PG3. 424–425). Апостолски постановления. 2:57. СПб., 2002. С.70–73 (PG 1.724–725). Това вероятно означава царските двери на олтара. Литургичен възглас в началото на евхаристийния канон. Може да се интересувате от: