Приложение

И. Руска Загранична Црква 594 † ЈОВАН, архиепископ бриселски и западноевропски Руска Загранична Црква је део Руске Цркве, налази се ван граница Руске државе и тренутно је на челу са Првојерархом и Архијерејским Синодом, које бира Архијерејски Сабор Руског Заграничног. Руска Црква има свој Загранични део око два века. Проповедање хришћанства паганским племенима Азије довело је до стварања мисија, које су временом постале епархије, у Кини и Јапану. Наставак проповедања у Азији било је ширење православља међу паганским становништвом на Алеутским острвима и Аљасци и стварање мисије за Северну Америку, а затим и епархије. У западној Европи, почев од 18. века, подизане су цркве, прво при руским амбасадама, а затим одвојено од њих на местима која су посећивали Руси приликом путовања у иностранство. Сматрало се да се све ове цркве налазе у епархији митрополита петроградског и да су у последње време пре револуције биле под непосредним надзором његовог викара, епископа кронштатског. Нико од источних патријарха, чији је ауторитет био веома поштован у руском народу, нити било ко од других поглавара православних цркава, никада се није противио таквом ширењу Руске цркве. Ако је, по црквеним канонима, довољно пре тридесет година да се храм или место сматра припадајућим епархији која га је тих година поседовала, онда утолико пре морамо признати као неоспорно право Руске Цркве на она места о којима се она стара дуги низ деценија. Можемо са сигурношћу рећи да се ово питање никада не би поставило да су Руско царство, а са њим и Руска црква, остале у некадашњој снази и слави и да их није задесила катастрофа. Након распада монархије, Руска црква је наставила да ужива своја ранија права унутар и ван Русије. Али ово није дуго трајало. Убрзо је почео прогон против ње. Комунистичка власт која је дошла на власт поставила је себи за циљ искорењивање сваке религије, која је, према марксистичком учењу, предрасуде и сујеверје. Главни удар био је усмерен на Православну Цркву, којој је припадала велика већина руског народа и која га је надахњивала вековима од његовог крштења. Почела су затварања цркава, прогони и убиства свештенства, што се потом претворило у систематску борбу против Цркве са циљем њеног уништења. Предвиђајући могућност лишења слободе врховне власти Руске цркве и немогућност да са њом комуницирају поједини делови Руске цркве, патријарх Тихон, који је тада био на њеном челу, наложио је да се привремене црквене управе формирају у деловима одвојеним од централне управе под руководством најстаријих јерарха који се тамо налазе. У то време су већ биле створене црквене управе на местима која нису имала везе са Москвом током грађанског рата унутар саме Русије (на југу Русије и Србије). Када је после пораза трупа које су се бориле против комунистичког режима уследио Велики егзодус Руса из отаџбине, тада се у иностранству нашла и Врховна црквена управа Југа Русије на челу са митрополитом Антонијем (Храповицким), познатим целом православном свету. Архијереји који су стигли у Цариград одмах су се обратили локуму васељенског престола блаженог сећања, митрополиту брском Доротеју, са молбом да им се дозволи да и даље брину о својој руској пастви. Дозвола им је дата актом од 29. децембра 1920. Почетком следеће 1921. године, на позив Патријарха српског Димитрија, митрополит Антоније прелази у Србију, а тамо се сели и Врховна управа Руске Заграничне Цркве. Око њега су се тада ујединили сви руски епископи Руске Цркве, сви делови Руске Цркве ван граница Руске државе. Цркве, које су биле у поседу намесника петроградског митрополита, поверила је архиепископу Евлогију прво Привремена виша црквена управа, а потом и патријарх Тихон. Духовне мисије на Далеком истоку (Кина и Јапан), као и епископи који су се преселили из Русије у Манџурију, признали су себе као потчињене насталој Црквеној управи у иностранству. По жељи Патријарха Тихона, иста Канцеларија је поставила једног од епископа који је са југа Русије стигао у Цариград (митрополита Платона) у Америку. Вишој црквеној управи поднели су и нашу духовну мисију у Јерусалиму и протопрезвитер у Аргентини. Врховна црквена управа, настала на југу Русије у областима тада слободним од совјетске власти, у складу са каснијим указом Патријарха Тихона од 7/20 новембра 1920. године, потврђеном од локумова Васељенског престола, митрополитом Дорофејем и братски прихваћеном од Патријарха Димитрија Српског, постала је највиша руска црква лоцирана ван свеукупне руске цркве. границе Русије. Виша црквена управа, која је у почетку, поред епископа, укључивала и представнике свештенства и мирјана, признала је за свог врховног архијереја Патријарха московског Тихона и сматрала је принудно одвајање од њега привременим и сматрала се одговорном будућем Сверуском сабору за ослобођење Русије од безбожне власти. Патријарх московски Тихон признао је именовања која је извршила Врховна црквена управа у иностранству. Чак му је дао упутства, на пример, о постављању митрополита Платона за епархијског епископа северноамеричког, о извршењу ревизије [делатности привременог управника Алеутско-северноамеричке епархије епископа Александра (Ниемоловског)] коју је у Београду хиротонисао ректор цркве у Копенхагену [Даа Епископ Антхвиони]. Новембра 1921. године у Сремским Карловцима у Југославији одржан је први инострани сабор на коме су, поред 24 епископа, учествовали и представници свештенства и лаика. Будући да је тако глас свих Руса који су успели да побегну од совјетске власти, Савет је сматрао да је дужан да се изјасни о ситуацији у Русији, где је остатак руског становништва чамио под јармом те власти. Савет се обратио Ђеновској конференцији са захтевом да не подржава бољшевичку власт и да помогне руском народу да се ослободи ње. Бољшевичка власт, видећи то као претњу себи, одлучила је да преко црквених власти изврши притисак на Русе у иностранству. Под снажним притиском совјетске владе, патријарх Тихон је потписао указ о забрани Више црквене управе, наложивши митрополиту Евлогију [Георгијевском] да се стара о формирању нове управе. После овога, патријарх Тихон је одмах ухапшен. Руководећи се његовом претходном наредбом од 7/20 новембра 1920. године, страни епископи су се састали 31. августа 1922. године и одлучили да уместо Врховне црквене управе изаберу Архијерејски сабор. За њеног председавајућег изабран је митрополит кијевски Антоније [Храповицки], као старији по чину, који је заузимао најстарију руску катедру и био једини стални члан Руског Синода, поред Патријарха. Све руске цркве су се потчиниле Архијерејском Синоду, као и пре Врховне Црквене Управе, а изабрани Архијерејски Синод постао је призната црквена власт у иностранству. Архијерејски Синод и Сабор су и даље себе и цркве под својом јурисдикцијом сматрали нераскидивим делом Руске Цркве. По руском обичају, у свим руским заграничним црквама за време богослужења узносило се име Патријарха Тихона, а по њему и име поглавара Заграничне Цркве митрополита Антонија. Председавајући Заграничног архијерејског синода митрополит Антоније, који је после хапшења патријарха Тихона остао најстарији руски јерарх међу онима на слободи, стао је у одбрану прогоњене Руске цркве. У својим порукама Његовој Светости Патријарсима и онима на власти који су били хетеродоксни, он је објаснио прави став Руске Цркве, који је до њих често долазио у искривљеном облику. Његов апел кентерберијском архиепископу резултирао је интервенцијом енглеске владе у судбину патријарха Тихона, а он је пуштен из затвора када му је већ било заказано суђење и подигнута оптужница са циљем да га осуди на смрт. После смрти Патријарха Тихона 1925. године, Руска Загранична Црква је признала митрополита Крутичког Петра за лоцунаса Патријаршијског престола, али је убрзо ухапшен и прогнан од стране совјетских власти због чврстине и неспремности да учини уступке безбожним властима. Црква у Русији и иностранству наставила је да га сматра својим поглаваром, а његово име је уздизано током богослужења у свим црквама. Заменик је постао митрополит Сергије [Страгородски]. До тада су се појавиле неке несугласице међу руским архијерејима у иностранству и упућена је апел митрополиту Сергију са захтевом да донесе одлуку. То је омогућило митрополиту Сергију да изрази своје виђење ситуације у страном делу Руске Цркве. Обраћајући се у општем писму епископима који су били у иностранству 12. септембра 1926. године, он пише: „Драги моји светиње. Ви тражите од мене да будем судија у случају који уопште не познајем... Може ли московски патријарх уопште да буде вођа црквеног живота православних исељеника?.. Корист самог црквеног рада захтева да, заједничким пристанком, створите за себе централно тело црквене власти, довољно ауторитативно да решава све неспоразуме и неспоразуме и има моћ да сузбије неспоразуме и сваку непослушност, а да не прибегава нашој подршци...” У писму испуњеном љубављу свакога према својој браћи у иностранству, он каже: „Опет се надам да ћемо у животу видети другачије, али опет се надам да ћемо у милошћу Божјом видећемо се у будућем животу“. То је било последње писмо митрополита Сергија, у коме је слободно написао оно што је интерно знао да је истина. Затвор, претње не само њему, већ и читавој Руској цркви и лажна обећања совјетске власти су га сломиле: неколико месеци после његовог љубавног писма страним јерарсима, које је, такорећи, био тестамент пре губитка унутрашње слободе, митрополит Сергије је издао Декларацију у којој је признао совјетску власт као истински легитимну и руску власт, бринемо се за наш народ, „ми се бринемо за наш народ. туге су наше.” туге“ (Декларација од 16/29. јула 1927). Истовремено, у складу са обећањем које је дао совјетској влади, митрополит Сергије је захтевао да страно свештенство потпише заклетву лојалности совјетској власти. Овај указ је био у потпуној супротности са ставом изреченим 9 месеци раније да Московска патријаршија не може да води црквени живот емиграната. Ако су за оне у Русији који су претрпели тешка страдања могле постојати олакшавајуће околности за њихово морално предање суровој власти, као што су црквени канони током гоњења ублажавали епитимије оних који су се после тешког страдања одрекли Христа, онда за оне који су били слободни и у упоредној безбедности није било олакшавајућих околности, ни оправдања, па чак ни здравог разума. И сам митрополит Сергије није очекивао да ће се неко у иностранству повиновати његовом декрету, и то је учинио јасно да би испунио захтеве совјетске власти и тиме ослободио себе одговорности. Међутим, испоставило се да је то митрополит Евлогије са својим намесницима и епископ севастопољски Венијамин [Федченков]. У међувремену, у самој Русији било је храбрих исповедника из реда затвореника и оних на слободи, који су митрополиту Сергију изјавили да не признају споразум са безбожном влашћу – прогонитељем Цркве. Многи од њих су чак прекинули молитвено општење са митрополитом Сергијем, као „палим“ и ступивши у савез са атеистима, а пратио их је део свештенства и мирјана у Русији. Безбожна совјетска власт је брутално прогањала такве непоколебљиве јерархе и њихове следбенике. Пошто није испунила своја обећања митрополиту Сергију, што га је навело на споразум са њом, она је у исто време затворила, протерала и чак погубила многе који нису признавали Декларацију митрополита Сергија. Међу лицима која нису признала Декларацију митрополита Сергија о оданости совјетској власти били су лоцум тененс Патријаршијског престола, митрополит Петар [Пољански], чији је заменик био митрополит Сергије, митрополити јарославски Агафангел [Преображенски] и казански митрополити који су као могући Патријонмир Кирил, указивали [С. престо (да на њега није ступио Петар), митрополит петроградски Јосиф [Петрових] и многи други славни јерарси. И сам митрополит Сергије је био истог мишљења са њима много пре потписивања Декларације из горе наведених разлога. Изјава митрополита Сергија није донела никакву корист Цркви. Прогон не само да није престао, већ се нагло појачао. Броју других оптужби које су совјетске власти изнеле против свештенства и лаика, додата је још једна – непризнавање Декларације. Истовремено, талас затварања цркава захватио је Русију. Током неколико година готово сви храмови су уништени или одузети за разне потребе. Читави региони су остали без иједног храма. Концентрациони логори и места принудног рада садржали су хиљаде свештенства, од којих значајан број никада није пуштен, јер су тамо погубљени или су умрли од мукотрпног рада и лишавања. Прогањана су чак и деца свештеника и сви верници мирјани. Руска Загранична Црква је духовно била са овим гоњенима. Осим неколико већ поменутих архијереја, сви остали, на челу са митрополитом Антонијем, глатко су одбили да потпишу своју лојалност совјетском режиму и изнели еклатантан денунцијац. Осим тога, митрополит Антоније, који је много волео митрополита Сергија и изнутра патио за свог вољеног ученика и пријатеља, написао је у своје име писмо опомене, које вероватно није стигло до њега, у сваком случају више није могло да утиче на његове поступке. Као што архијереји и паства унутар Русије који нису признали Декларацију митрополита Сергија, тако ни њен инострани део никада није напустио Руску цркву. Сви су они још увек били у духовном јединству са лоцум тененсом Патријаршијског престола, митрополитом Петром, који је чамио у пустом месту на Далеком северу. Његово име узносило се у свим црквама Руског Заграничног. У свим њеним црквама узношене су молитве за браћу страдалну у Отаџбини, за њено избављење од безбожне власти и покој њоме мучених. У међувремену, митрополит Евлогије, који је дао потпис митрополита Сергија о лојалности совјетској власти, позван је на молитву организовану у Енглеској за страдалну Руску цркву и учествовао је у њој. Ово је виђено као говор против совјетске власти, а митрополит Сергије му је забранио свештенство. Не желећи да се повинује овом указу, али истовремено не желећи да призна своју кривицу пред руским Синодом у иностранству, митрополит Евлогије је тада затражио од цариградског патријарха да њега и његову паству привремено прими под јурисдикцију Васељенске патријаршије, што је и учинио. И поред његовог и митрополита Платоновог одласка из Заграничне Цркве и, рекло би се, Руске Цркве уопште, Руска Загранична Црква представља слободни део Руске Цркве. Уживала је пажњу Његове Светости Патријараха и других архијереја братских Православних Цркава. Посебну пажњу и бригу за њу је указао Патријарх српски Варнава, који је настојао да Руској Заграничној Цркви врати отцепљене од ње епископе (митрополита Евлогија, митрополита Платона са својим намесницима), као и да буде посредник између ње и митрополита Сергија, кога је поштовао и волео као ректора своје Академије. Међутим, убрзо је морао да се увери да је митрополит Сергије у рукама непријатеља Цркве и да су његови поступци штетни за њу, о чему му је Патријарх директно писао. Патријарх Варнава се обратио 9/22. јула 1930. године, током службе у Руској Тројичкој цркви, речју у којој је рекао: „Знајте да фанатици који прогоне Цркву не само да је муче, већ покушавају да је расцепе, раздвоје и на сваки начин пруже своје злочиначке руке на вас, који сте, велики сте, верни сине, морате се сећати само отачаства свога. Руски народ... Црквена свађа коју су посејали непријатељи Ваше Отаџбине, међу вама је велики јерарх, митрополит Антоније, који је узвишени ум, који је сличан првојерарсима Цркве Христове на почетку Хришћанства, и то је тамо где се Црква одселила. Сви ви, не само они који живите у нашој Југославији, већ и они који се налазе у Америци, у Азији, у свим земљама света, морате, на челу са вашим великим архипастиром, митрополитом Антонијем, да чините јединствену неуништиву целину, не подлегавши насртајима и провокацијама непријатеља Цркве. Ја, као Патријарх српски, сада ваш рођени брат, усрдно се молим Богу да уједини руски народ који се налази у иностранству у јединствену целину, да Русија расте као што је била под вођством православног самодржавног цара, и у име Господа Исуса Христа и свих светих Његових благосиљам вас патријаршијским благословом. Патријарх Варнава је активно учествовао у пословима Руске Заграничне Цркве, сазивајући, под својим председавањем, састанке представника разних страних црквених области у циљу окончања несугласица, окончања раскола и враћања оних који су је напустили Заграничној Цркви. Уз његово учешће и под његовим председавањем, 1935. године израђен је „Правилник о Руској Православној Заграничној Цркви“, који су потписали он и руски јерарси и који је постао основа за управљање Руском Заграничном Црквом. Исти љубавни однос према Руској Заграничној Цркви показао је и Патријарх Антиохијски Григорије, који ју је увек подржавао и давао средства за издавање православног катихизиса који је саставио митрополит Антоније. Његова Светост Патријарх александријски је увек био у заједници са Руском Православном Заграничном Црквом, пружајући јој братску подршку и обраћајући се њеним првојерарсима као њеним легитимним вођама. Блаженопочивши Патријарх јерусалимски такође не само да је дозволио деловање Руске Цркве у границама своје Патријаршије, већ ју је и позвао да учествује у пословима Патријаршије. Тако је, имајући потребу за рукоположењем нових епископа, позвао архиепископа Анастасија, садашњег митрополита и Првојерарха Руске Заграничне Цркве, који се налазио у Јерусалиму, да саслужује са њим. Блажени Патријарх Тимотеј био је један од епископа које су заједно посветили Патријарх Дамјан и Митрополит Анастасије. Архиепископ Синајски је увек био у заједници са Руском Заграничном Црквом. Бугарска црква је са њом била у братском јединству. У оквиру Помесних Цркава, Руска Загранична Црква се старала о својој духовној деци у сагласности са јерархијом тих Цркава и деловала је у границама које су јој додељене, потпуно самостално, настављајући да остварује права Руске Цркве која су јој раније дата. Године 1935. прослављена је 50-годишњица свештенства поглавара Руске Заграничне Цркве митрополита Антонија. Обележавање ове годишњице попримило је карактер великог тријумфа Православне Цркве. У томе је активно учествовала не само Српска црква у којој је живео, већ су у Београд пристизали представници разних Цркава. Митрополит ливански Илија стигао је из Антиохијске цркве. Представници су стигли из различитих делова света. Следеће 1936. године упокојио се Првојерарх Руске Заграничне Цркве митрополит Антоније. Његов наследник је био митрополит Анастасије, који је још раније хиротонисан и убрзо изабран од Сабора руских страних епископа. У почетку та промена није донела промене у положају Руске Заграничне Цркве. Она је наставила да постоји и ради као и раније, руководећи се „Правилником“ усвојеним под председавањем Патријарха Варнаве, и свуда уживајући иста права. Године 1937. у изгнанству је преминуо локум московског Патријаршијског престола митрополит Крутички Петар, а, по свему судећи, нешто пре или убрзо после њега, такође у егзилу, у изгнанству је преминуо и митрополит Казански Кирил, који је после митрополита Петра требало да постане локум. Патријаршијски московски синод, састављен од епископа које је на њега позвао митрополит Сергије, одобрио је овог последњег за место места Патријаршијског престола. У то време, Руска Црква унутар Русије била је у стању крајњег разарања. На слободи је било само 20 епископа; већина цркава је затворена, уништена или претворена у друга места. Читави крајеви и огромни простори нису имали ни једну цркву. Мошти и чудотворне иконе однешене су у музеје. Већина преосталог свештенства је била у избеглиштву, на принудном раду или је живела у скривању свог чина, зарађујући бедно некаквим радом и само тајно вршећи богослужења са верним мирјанима. У исто време, митрополит Сергије, везан својим обећањем совјетским властима, наставио је да тврди да у Русији није било прогона Цркве. Загранична Црква, која више није била потчињена митрополиту Сергију и његовом Синоду, остала је у истом односу према њему, осећајући се духовно сједињеном са страдалном Мајком Црквом и још увек узносећи молитве за њу и њену страдалну браћу. Године 1939. почео је Други светски рат у који је у њега увучена и Русија, којом је владала совјетска власт. Народ је очекивао да ће рат донети ослобођење од совјетске власти, а на почетку рата масовно се предавао, не желећи да брани свог тлачитеља. Међутим, када је народ схватио да се води борба против Русије, коју су Немци хтели да освоје, устао је да брани Отаџбину. Совјетска власт је искористила импулс народа. Видевши да је вера скривена у народу током рата почела неконтролисано да се пробија, да је нема начина да се задржи, јер је то и даље главна унутрашња снага милиона Руса, совјетска власт је одлучила да привремено попусти и обрати пажњу на Цркву, да јој народ учини савезником у тешкој борби у којој је лако могао бити сломљен без подршке народа. Отворене су неке затворене цркве, а неке од реликвија које су однесене у музеје враћене. Ово је био само мали део светиња и црквене имовине коју је запленила совјетска власт, а ипак су многи у томе видели промену у односу совјетске власти према Цркви. Совјетска власт је дозволила избор патријарха и привидну слободу Цркве, али, у суштини, није нимало олакшала положај Цркве. Патријарх и његов Синод били су под строгим надзором власти и нису могли ништа учинити без знања представника совјетске власти – председника Савета за послове православне цркве и морали су да се придржавају његових упутстава. Нема никакве сличности са положајем Светог Синода у царско време. Руски цар и његова влада били су православни и тежили су добробити Цркве, а ако је и тада било случајева да су представници власти, главни тужиоци, погрешно схватали интересе Цркве и својим поступцима били штетни за њу, међутим, то су биле изоловане епизоде, штетне, али нису представљале систематско уништавање Цркве. Сада је совјетска власт комунистичка, безбожна у својој основи и идеји, која је себи поставила за циљ уништење сваке религије као сујеверја и усађивање атеизма. Можда има привремених уступака, може бити различитих тактика, али главни циљ остаје непромењен. Користећи црквену моћ и Цркву за постизање својих политичких циљева, совјетска власт се унапред спрема да удари Цркву када јој је то могуће и погодно. Видимо доказе и примере такве флексибилности совјетске политике у свим областима. Совјетска власт је, када јој је то било потребно, увелико користила патриотизам руског народа и показала се као истински руска власт, али пре завршетка рата руске патриотске пароле су одбачене, влада је на прво место ставила међународну политику и циљеве комунизма, иако још није сасвим напустила руске историјске циљеве који су јој сада корисни. Пошто је дозволила да се током рата повећа утицај војске и њених команданата, совјетска влада се обрачунала са сада популарним војсковођама и послала многе угледне војнике у изгнанство, изјављујући да цео успех рата треба приписати Комунистичкој партији. Успоставивши пријатељске односе са разним страним владама, совјетски лидери су се тада нагло променили и почели да бацају блато на оне који су их пригрлили. Позивајући током рата да подржи интегритет и славу отаџбине, совјетска власт је после рата погубила многе истакнуте руске патриоте. Исто важи и за Цркву: комунистичка власт је, супротно свом основном погледу на свет, подржавала Цркву, намеравајући да уништи све што јој је било дозвољено и саму Цркву када јој то више није требало. Зашто, у данашње време, совјетска власт понекад показује благонаклоност према Цркви? Прво, она се још не осећа довољно јака да у свим случајевима уђе у директну борбу са верујућим народом унутар Русије и уђе у сукоб са њима отворен за цео свет, посебно с обзиром на могућност међународних компликација. Друго, за сада треба да прикрије своје праве циљеве и користи свештенство да створи добро мишљење о себи међу слободним народима. Треће, совјетска власт преко себи потчињеног свештенства жели да утиче на руско иностранство и контролише руску емиграцију. Знајући да су Руси претежно уједињени око Цркве, она, немајући сада моћ да уништи Цркву, жели преко ње да утиче на оне који јој нису потчињени: држећи свештенство у својим рукама, очекује да утиче на стадо. Отуда и захтев, преко послушног поглавара Цркве, да се сво свештенство потпише за лојалност совјетском режиму. Да ли је такав захтев легалан и изводљив? Руси у иностранству нису поданици совјетске власти. Остајући верни својој Отаџбини, не признајемо као легитимну власт која иде против хиљадугодишњег погледа на свет нашег народа, а отишли ​​смо у иностранство да јој се не повинујемо. Зашто би епископи и остало свештенство требало да му обећавају лојалност? Да ли цариградски архиепископ, васељенски патријарх, захтева од своје грчке и друге пастве у Америци и другим деловима света лојалност турској власти? Да ли Антиохијски патријарх, чија Патријаршија обухвата Сирију и Либан, захтева лојалност једној или другој власти од људи који им нису потчињени? Да ли је руски Свети синод захтевао лојалност руској влади, па чак и најпобожнијем цару од православних хришћана који су били држављани Америке или су били поданици других држава? Током руско-јапанског рата, просветитељ Јапана, руски архиепископ Николај, боравећи у Јапану, благословио је православне јапанске војнике који су кренули у рат да се боре за своју отаџбину. Иако он сам није лично вршио богослужења, пошто није могао да се моли за победу над родном Русијом, дозволио је да то учини јапанско свештенство које му је потчињено. На крају рата одликован је од руског Светог синода и самог руског цара за испуњење своје пастирске дужности. Ако су благочестиви краљ и Свети Правитељствујушчи Синод тако поступили, да ли неко има право и има ли у томе моралне истине – од људи који се боре против безбожне власти, преко својих духовних пастира, траже њено покоравање? Када су патријарх српски Арсеније ИИИ, а после њега и Арсеније ИВ са паством, напустили своју отаџбину, која је била под влашћу Турака од 14. века, и преселили се у другу земљу, архипастири и пастири пресељених Срба више се нису покоравали новим патријарсима Србије, поробљеним од Турака, да би били слободни. Није ли се нешто слично догодило и у Грчкој? Зашто је Грчка црква настала и постојала као аутокефална црква, иако је њен крај од памтивека био у саставу Цариградске (васељенске) патријаршије? Када је дошло до грчког устанка против Турака 1819–1820, турска влада је захтевала од патријарха да екскомуницира побуњене Грке, а патријарх је то испоштовао. Иако су Грци добро знали да је он само споља испуњавао оно што се од њега тражило, остајући душом и срцем са њима, међутим, након што су његове репресије прогласиле неважећим, почела је њима да управља црква независно од њега, а формирањем хеленске државе успостављена је независна Хеленска црква. Око 30 година, Архиепископ Цариградски и Грчки Синод нису имали међусобну комуникацију, све док нису успостављени односи између Патријаршијске и Грчке Цркве као самосталне Цркве. Грци који су живели у другим земљама доскора су били напајани свештенством Грчке Цркве, а тек после Првог светског рата, када је Турска била оронула и ослабљена, Грци у дијаспори су поново постали духовно стадо Васељенског Патријарха. Међутим, Грчка црква и даље остаје аутокефална, а и после Балканског и два светска рата, у њу су ушле нове области припојене Грчкој, које су дуго припадале Цариградској патријаршији, а Атински архиепископ је добио титулу Његовог Блаженства. Очигледно је да ће се тек када Цариград поново постане престоница грчког царства, ако милошћу Божијом, те две грчке цркве поново спојити, као што су се ујединили сви разуђени делови Српске цркве када су сви српски крајеви ослобођени и уједињени у једну државу. Ако је жеља да се сачува духовна слобода и заштити се од било каквог утицаја власти, иако не хришћанске, али је ипак на свој начин поштовала Бога и, иако је ограничавала слободу хришћана, али само повремено дозвољавала отворени прогон, била разлог за спољно одвајање делова Цркве од Мајке Цркве, онда је утолико праведније, дозвољено и неопходно да се верници заштите од било каквог отвореног притиска власти, који је као циљ отворене борбе од самог себе. сујеверја, и систематски настојећи да га уништи. „Врата пакла неће надвладати Цркву“ (види: Мат. 16:18). Црква је доживела страшне прогоне и поднела их, овенчана мноштвом новомученика. Али Црква никада није желела прогоне и молила се за избављење од њих и од искушења. Молила се за неуспех прогонитеља, а познато је да је Јулијан Одступник преминуо када се Свети Василије Велики од њега молио за очување Цркве. Коме је потребно уништење Руске Заграничне Цркве? Да ли су то руске избеглице, Руси у иностранству? Али Загранична Црква је та која му даје духовну снагу, уједињује га и штити од потпуног нестанка са губитком православне вере, а заједно са целокупном руском културом коју је створило Православље. Ово могу пожелети само непријатељи Русије и руског народа. Да ли је потребно, да ли је корисно да Руска Црква унутар Русије уништи Заграничну Цркву и присаједини Патријаршији? Руска Загранична Црква није духовно одвојена од страдалне Мајке. Она узноси молитве за њу, чува њено духовно и материјално богатство, и у своје време ће се сјединити са Њом, када нестану разлози који су их раздвајали. Нема сумње да би у Русији многи јерарси, клирици и мирјани радо учинили исто што и ми, ако би могли. Престанак одвојеног постојања Заграничне Цркве је неопходан и користан само за совјетску власт. Преко свештенства жели да има контролу и утицај на емиграцију. Емигранти који нису хтели да буду под духовним руководством пастира зависних од Совјета, остали без Цркве, распршили би се и више не би постали опасни за совјетски режим. Свештенство у Русији, посебно јерархија, биће талац за емиграцију. Ако када није било разлога да се патријарх Тихон постави одговорним за поступке иностране јерархије, он је био оптужен за то, онда ће по потчињавању патријарх сносити пуну одговорност. Када руски емигранти буду говорили против совјетске власти, она неће оклевати да окачи патријарха на капије Кремља, као што су Турци окачили патријарха Григорија В на капије Патријаршије. Немајући видљиве односе са својом Црквом у Отаџбини, Руска Загранична Црква је у духовној заједници са свима који страдају и бивају гоњени, који чаме у оковима и изгнанству. Верујемо и знамо да је православна вера јака у Русији. Господ Бог, који је сачувао седам хиљада људи који нису приклонили колена Валу у дане Илијине, а сада има много слугу Својих, који Му тајно служе и моле се по целом пространству руске земље. А међу епископима, споља подложним совјетском режиму, многи се изнутра муче и, када се укаже прилика, следиће пример оних који су на Халкидонском сабору са сузама изјавили да су били принуђени да дају потпис на „Разбојничком“ сабору, по угледу на светог патријарха Павла, потлаченог у његовој нејакој савести и прихватања његове слабе свести. иконоборци. О томе сведоче многи који су током Другог светског рата напустили домовину. То знају и Совјети и држе све, а посебно оне који су привремено пуштени у иностранство, под отвореним и тајним надзором. Али у исто време постоје и супротне појаве. Недавно је професор Богословске академије протојереј Осипов, који је неколико дана пре тога заузимао истакнуто место у свештенству, са страшном хулом напао Бога и веру Христову. С њим су се сложили и неки други клирици; решењем Московског патријаршијског синода од 30. децембра 1959. рашчињени су и лишени сваког црквеног причешћа. Оставили су нас, али нису били наши, каже уредба речима Светог Писма (1. Јн. 2,19). Несумњиво, поред ових који су већ откривени, постоје и други тајни непријатељи Цркве, који се за сада претварају да су њени верни синови да би је потом осрамотили. Под влашћу атеиста влада духовна зима, током које је немогуће препознати дрвеће лишено лишћа (види: „Пастир” Херме). Ту се у потпуности испуњавају речи пророка Михеја: Не веруј пријатељу, не ослањај се на пријатеља... човекови непријатељи су његов дом (Мих. 7:5–6). Руске избеглице, расуте по целом свету, често у тешким условима, чекају тај светли дан када ће се Отаџбина ослободити власти атеиста који муче душу и тело њихове браће, и моћи ће да се сједине са њом. Руска Загранична Црква носи са собом тежак крст изгнанства. Ни на који начин не издајући Православље, чувајући традиције и обичаје Руске Цркве и њена материјална богатства која се налазе у иностранству, она по својој снази храни своју паству, држи их у Православљу, у њима васпитава нове генерације и шири Православље међу народима међу којима се налази. У страним црквама увек се проглашавају молитве за страдалну Отаџбину, за прогоњену Цркву, за мучене и убијене, за које се не усуђују да се ту отворено моле, за спас Отаџбине и избављење од сурове власти, за обнову православља и побожности. Све те молитве су могуће само уз независност од оних који су у рукама те исте сурове силе и потчињени јој. Загранична Црква, на челу са Архијерејским Сабором, од којих је већина већ посвећена у иностранству и заклетвом заветована да ће се повиновати својој црквеној власти, има преко 20 епископа у различитим земљама. Има мушке и женске манастире, од којих су неки постојали још од царских времена (у Палестини), други су настали у Русији (Леснински у Француској, Богородица Владимирска у Калифорнији и Канади), а остали су настали већ у данима наших катастрофа, у недрима Руске Заграничне Цркве (попут Свете Тројице, Св. Јова из Новог Почајева и других). Руска Загранична Црква има своју богословију (која је у рангу високошколских установа према локалним законима), своје средње образовне установе и школе, у којима деца која одрастају у иностранству примају православну наставу и сагледавају руску културу. Парохије и црквене општине Руске Заграничне Цркве расуте су по целом свету, како у великим градовима од глобалног значаја, тако и по пустим местима где има шачица Руса. О њима се брину свештеници, који су често приморани да путују на велике удаљености да би посетили парохијане који живе на великим удаљеностима. Други морају да зарађују за живот некаквим радом, јер њихово јадно стадо не може да их обезбеди. Архипастири и пастири Заграничне Цркве деле са својом паством све душевне и материјалне невоље које су неизбежно повезане са избегличким животом и испуњавају своју дужност служења православнима, а посебно Руској, Цркви и налозима своје савести у односу на своју земаљску отаџбину Русију и своју браћу. Али они нису толико оптерећени лишавањем колико неразумевањем браће, представника других Православних Цркава. Док Загранична Црква иде истим путем којим су је благосиљали првојерарси целе Православне Цркве у своје време, став њихових наследника се значајно променио. Постављају јој се ограничења и постављају захтеви њеној јерархији и свештенству који не испуњавају дужност савести и пастирске дужности. Када је Русија била у просперитету, пружала је сву могућу подршку својој православној браћи која је била у лошијем стању, посебно оној у ропству неверника. Не само да је држава ка томе усмерила све тежње, него је у томе учествовао и цео народ. Молитве за њих су се узносиле у црквама и по домовима. Све вечерње молитве, штампане у потпуним молитвеницима, завршавале су се петицијом: „Збаците богохулно Агарјанско царство и потчините православног цара, успоставите православље и подигните рог православних хришћана. Ово је објављено и у црквеним књигама и у молитвеницима за народ – свако може да провери. Ову молитву су до недавно читали многи Руси у свим крајевима Русије. Није ли сада потребно да се сви још више моле за свргавање не само богохулне, него и богоборачке власти, која се оружила не само против Православља, него уопште против вере у Бога? И ако се за то често узносе молитве у црквама других хришћанских вероисповести, зар није прва дужност православних, посебно синова поробљене Русије, који су ван ње, да се моле за то? Онај ко је у заточеништву и ко је на слободи даће својевремено одговор Великом Епископу, Свеправедном Судији. Нека онда каже: Мало сте били верни... уђите у радост Господа свога (Матеј 25:21). ИИ. Акт комисије за испитивање посмртних остатака Светог Јована Шангајског и Сан Франциског У име Оца и Сина и Светога Духа. У вези са предстојећим прослављањем Архиепископа Шангајског и Сан Франциског Јована у јулу 1994. године, по благослову Архиепископа западноамеричког и Сан Франциског Антонија, отворен је гроб Епископа Јована у његовом гробу испод Саборног храма Пресвете Богородице Радост свих жалосних у Сан Франциску. Пре отварања ковчега и прегледа часних посмртних остатака покојног владике Јована у Босеу, била је потребна припрема, како духовна, тако и практична. У пракси је било потребно утврдити колико је тешко отворити саркофаг у коме се налази владарев ковчег, у каквом је стању ковчег и да ли постоји слободан приступ њему. Овај рад је обављен 17. септембра, на дан сећања на свете мученице Вере, Надежде, Љубове и њихове мајке Софије. Вечерње овог дана, Архиепископ Антоније, јереј Георгиј Куртов, протођакон Николај Поршников, чтец Владимир Красовски и Б.М. Тројанци су сишли до гроба и, пошто је владика Антоније одслужио литију, почели да раде. За два сата успели су да скину поклопац са саркофага и спусте га на под. Поклопац је био тежак око 400 фунти. Отварајући поклопац, прво што су видели био је огртач, који је сијао као нов. Испод мантије стајао је ковчег Владике Јована. Није било мириса. На поклопцу ковчега било је неколико мрља – рђе. Након прегледа ковчега, саркофаг је затворен до прегледа посмртних остатака Владике Јована. Дана 28. септембра, на дан сећања на Преподобног Харитона Исповедника, члана Комисије за припрему предстојећих канонизација, коју је одобрио Архијерејски Синод Руске Православне Заграничне Цркве, у Сан Франциско је допутовао Његово Преосвештенство Лавр, Архиепископ Сиракузе и Тројице. Други члан Комисије, архиепископ Алипије, није могао да стигне због два славска слава у својој епархији. У комисију су били (по функцији викара) Његово Преосвештенство Кирил, Епископ Сијетл [Сијетл]. За учешће у испитивању било је одређено и неколико свештенства из Епархијског савета и свештенства саборног храма (наведени у наставку). Испиту су учествовала укупно три [свештеника] у чину епископа, седам у свештенству, три у ђаконату, један чтец и један мирјанин. Сви учесници овог светог дела су на овај дан поштовали строги пост. Неки су се за овај задатак припремали Тајном Исповести, а други су на овај дан служили Литургију и примили Свете Тајне Христове. После вечерње и јутрења у Саборном храму, учесници прегледа моштију постепено су почели да силазе у крипту са гробом епископа Јована. Учесници: Архиепископ Антоније, Архиепископ Лавр, Епископ Кирил, протојереј. Стефан Павленко, прот. Петар Перекрестов, свештеник. Георгиј Куртов, свештеник. Сергије Котар, свештеник. Александар Красовски, јеромонах Петар (Лукјанов), јереј. Павел Ивашевич, протођакон. Николај Поршников, ђакон Алексије Котар, јерођакон. Андроник (Таратухин), читалац Владимир Красовски и чувар гроба Борис Михајлович Тројан. Сви архипастири и свештеници су се смењивали читајући Свето Јеванђеље на гробу. Тачно у 9 часова увече, Преосвећени су одслужили помен Епископу Јовану. Након парастоса архиепископ Антоније је проговорио кратком речју, позвавши све учеснике овог светог дела на помирење, а затим, поклонивши се до земље, замолио све за опроштај. Са поштовањем, обучени у штоле, певајући тропаре „Помилуј нас Господе, помилуј нас“, почели су да отварају саркофаг. Свештеник Георгиј Куртов је унапред направио дрвени ковчег, који је донет до гроба. Захваљујући припремним радовима 17. септембра, поклопац саркофага је без икаквих потешкоћа уклоњен. Провукавши врпце испод ковчега, свештенство га извади и положи на даску постављену на саркофаг. Испоставило се да је на многим местима ковчег потпуно зарђао, укључујући и дно. Јеромонах Петар је извадио кључ од ковчега Владике Јована, који је чувао 27 година, али због рђе није могао да отвори ковчег. Било је покушаја да се одврну шарке на страни ковчега супротној од браве, али су и шрафови зарђали. Не желећи да грубом силом изврши тако свето дело, свештенство је полако покушало да отвори поклопац. Владика Антоније је, видевши да има потешкоћа, отпевао „Нема друге помоћи имамима...“ и скоро одмах брава се отворила. Сви су се померили у страну, пуштајући архиепископа Антонија до отвореног поклопца ковчега. У 22.10 часова Епископ Антоније је са трепетом и страхом Божијим отворио ковчег са часним моштима вазда памћења Архиепископа Јована. Треба напоменути да са изузетком владике Кирила, који је учествовао у отварању моштију новопреподобних мученика Кн. Јелисавете и монахиње Варваре у Јерусалиму, нико од присутних није присуствовао отварању моштију, а то је додатно погоршало страхопоштовање којим је био опкољен гроб Владике Јована. Лице Владике Јована је било прекривено, а прву пажњу свима привукле су његове светле, непролазне руке. Бела одежда и митра владике Јована позеленише. Прекрстивши се и прочитавши 50. псалам, Епископ Антоније је уклонио ваздух са лица Епископа Јована, и сви су видели непролазни лик вазда памћења јерарха. Кожа на лицу владара је светла 595. Брада је потпуно очувана. На месту очију постоје мале рупице, али се то једва примећује, пошто митра на глави епископа Јована седи веома ниско. Владарска одежда је скоро сасвим пропала, а ноге му се виде – тамне су; Познато је да је владика Јован имао веома болесне ноге, а још за његовог живота биле су тамне од рана. На владаревој нози је приметна мрља - место где је била крвава рана. Није било мириса или непријатног мириса, али се осећао благи мирис влаге - или земље или рђе. Након открића лика Владике Јована, наступила је изузетна тишина, затим су сви почели пажљиво да разгледају свете остатке и тихим гласовима бележили стање и посмртних остатака и одежде, крста... Сви су се један по један поклонили нетрулежним остацима Владике Јована. Одлучено је да се мошти пренесу у нови дрвени ковчег. Свештенство није знало колико је тело крхко, па су испод њега ставили плаштаницу и тек онда пренели у нови ковчег уз певање ирмоса Великог канона „Покровитељи... На непокретном Христе, камену...“. Већ у новом ковчегу свештенство је почело да чисти остатке Владике Јована од распаднуле облоге (и јастука) ковчега. Тело Владике Јована, високо подигнуто, показало се прилично лагано и окоштало, а не флексибилно или крхко, како се очекивало. Треба напоменути у каквом су стању били учесници прегледа моштију: после открића лика Владике Јована, осетило се својеврсно изванредно духовно смирење, изванредно преподобно ћутање. Нико се није изненадио, нико није проговорио, али су се сви осећали тако добро, тако благословени да стоје код моштију Владике. Није било журбе, гужве – нико није хтео да остави мошти, већ једноставно стани уз њих, помоли се и додирни их. Очистивши мошти од облоге ковчега и изливене земље на крају парастоса епископу Јовану, свештенство је поново спустило мошти у дрвени ковчег, а архиепископ Антоније је, читајући кондак Великог канона „Душо моја, устани...“, покрио лице архијереја ваздашњем архијереју и вековним телом покрио вековним телом. Тада је владика Антоније рекао свима да је један духовник епархије, јереј Јарослав Беликов, имао двогодишњег сина који је био веома болестан и да је са сином чекао близу саборног храма да поклони мошти. Послали су по оца Јарослава, и он је убрзо, са бебом на рукама, сишао до гроба и предао свог сина Всеволода у непролазне руке епископа Јована. Дрвени ковчег је ношен и спуштен у саркофаг очишћен од рђе, затворен, запечаћен и покривен мантијом. Поклопац саркофага је унет и постављен на првобитно место. Свештенство је певало свети тропар „Православљу учитељу, учитељу побожности и чистоти...“. Одслужена је задушница. Сви су се поклонили гробу епископа Јована и помазани уљем из кандила на гробу. У 23.15 почеше сви да се разилазе, благодарећи Господу Богу на милости Његовој према нама, исказаној нетрулежношћу моштију вазда памћења Светог Јована, чему смо сви ми, доле потписани, сведочили. † АНТОНИЈЕ, архиепископ западноамерички и сан-франциски † ЛАУР, архиепископ Сиракузе и Тројице † КИРИЛ, епископ Сијетла [Сијетл] (следе потписи свих учесника испита) Сан Франциско, Калифорнија 28. септембар (11. октобар) 1993 ИИИ. Поглед на Руску Цркву у двадесетом веку од Светог Јована, Чудотворца Шангаја и Сан Франциска. протојереј Петар Перекрестов Извештај на Сведијаспорској пастирској конференцији Руске Православне Заграничне Цркве Покровска црква, Најак, 8–12. децембар 2003 Ако поставите питање било ком члану наше Руске православне цркве у иностранству, па и било ком православцу који је најистакнутији представник наше Цркве, одговор ће вероватно бити: Свети Јован (Максимович). У њему видимо верног архипастира наше Цркве, подвижника, богослова, молитвеника. Када вам данас понуђени извештај говори о размишљањима Епископа Јована, о његовим погледима на црквена питања, треба узети у обзир да његова размишљања, његови ставови нису само мисли и ставови богословски образованог јерарха, одличног познаваоца црквене историје и црквених канона, већ и светитеља који је стекао Духа Светога. Мисли и погледи Светог Јована нису само умно формулисани, већ су се носили у његовом срцу кроз молитву, пастирско искуство, континуитет духа његових ментора и свакодневно служење литургије. Које се главне нити провлаче кроз сва размишљања Светог Јована по питању Цркве уопште и Руске Цркве у 20. веку посебно? 1. Црква је васељенска. „Хришћанство открива смисао живота свим људима и за сва времена, и зато се само у њему могу наћи одговори на све појаве и питања живота“, каже свети Јован једном речју на отварању Друштва „Православна ствар“ 596. Право схватање универзалности Цркве свети Јован је наследио од читања Свете Цркве, не само од богослужења Светог Оца. његов Авва, Његово Блаженство Митрополит Антоније (Храповицки). У свом чланку „Која је духовна снага Његовог Блаженства Митрополита Антонија?“ Епископ Јован је писао следеће: „Он (Његово Блаженство митрополит кијевски Антоније) је био заиста светитељ васељенски, који је залазио у сва питања црквеног живота широм васељене, носећи у себи све његове болести, као да је сав њихов терет подигао на своја плећа... Дубоко верујући у коначну победу у истини, дубоко пати од истине истине. [догађа] у Цркви“ 597 . Такав је био митрополит Антоније, а такав је био и свети Јован. У свом говору приликом представљања штапа новом епископу (вероватно епископу Антонију Бартошевићу), владика Јован изграђује новопреосвећеног следећим речима: „Поред старања о својој пастви, морамо ширити веру Христову и међу онима који још нису познали Истину. Проповед Христовог учења и вере у Христа и у Тројицу је испуњење заповести Христа и Свете Тројице. неотуђива дужност архипастира и пастира. Свима који не верују у Христа морате донети Светлост Христову, сијајући светлошћу свог живота и објављујући речи вечног живота. Следећи Свете Василије Велики и Јована Златоустог, узносећи молитву у току Литургије за целу Цркву, за целу васељену, Епископ мора да познаје не само своју област, већ да узима к срцу све што се дешава у целој Цркви Васељенске Цркве. Не мешајући се у ствари које нису у вашој надлежности, и не задирајући у ауторитет других епископа, трудите се да будете корисни где год можете, братски помажући својим саветима где је потребно, а посебно својим примером да стојите у истини и браните је.”598 2. Друга нит која се провлачи кроз сва размишљања Светог Јована по питању Цркве уопште и Руске Цркве у 20. веку посебно је следећа: врата пакла неће надвладати Цркву, упркос свим јересима, расколима, упркос недостојности и отпадништву многих чак и високих служитеља Цркве. "Било је тренутака када се чинило да се све силе пакла напрежу да униште Цркву. Десетине хиљада мученика истовремено су погубљене, цркве до темеља разорене, светиње оскрнављене, Црква прогањана од стране паганских владара, гажена од јеретика и растргана унутрашњим неслогом.9 Али Црква остаје неслогом и неслогом.9" У чланку „Црква је Тело Христово“ светитељ пише: „Последице греха, који још није потпуно избачен из људског рода, делују не само на појединце, већ се кроз њих манифестују и у земаљским делатностима читавих делова Цркве. Непрестано се јављају јереси, расколи, немири, отуђујући неке од верника или верника, од древних делова Цркве Цркве. времена, а на богослужењима се непрестано чују молитве за његов престанак“ 600 . 3. Трећа нит која се провлачи кроз мисли које је Свети Јован изнео посебно о питању Руске Цркве у 20. веку тиче се односа светитеља према Русији. Свети Јован је био прожет љубављу према Русији, њеној историји, њеним светињама, њеним светињама. Дубоко је осећао поробљавање Русије од стране атеиста и био је потпуно непомирљив са безбожном влашћу, али је веровао да ће, ако у Русији постоји покајање, оно порасти. „Зар заиста нема и више неће бити Свете Русије?“ писао је светитељ 1938. „Не само на небу, него и овде, на земљи грешној, Света Русија наставља да постоји. Моћ богоборца је само поробила, али је није уништила. Зли савети који су завладали руским народом су им туђи, јер немају ништа заједничко са суштином Русије и сном Русије, безбожности, бесконачности! славу њеног страдања и очисти се, опрана од својих грехова!“ 601. У „Беседи пред парастос цару-мученику“ епископ каже: „Пред нама, пред руским народом, пут побуне је пут свести о греху и покајању. За препород Русије сва политичка и програмска удруживања су узалудна: Русији је потребна морална обнова руског народа” 602. А у погледу совјетске власти, посебно се снажно каже у молитви покајања коју је саставио Свети Јован, прочитаној на дан убиства царске породице: „Господ Бог отаца наших предаде нам у руке безакоње и предаде нас у руке. неправедан и зао човек више од целе земље“ 603. Дакле, наведимо три главне одредбе које прожимају мисли Светог Јована у вези са Црквом уопште и Руском Црквом посебно: 1) Црква је васељенска, и један од њених главних задатака је да шири веру Христову међу онима који још нису познали Истину; 2) врата пакла неће надвладати Цркву, упркос свим јересима, расколима, упркос недостојности и отпадништву многих, па и високих служитеља Цркве; 3) Савет злих заузео је Русију, али ће се покајањем и обновом уздићи. Пређимо сада на конкретније изјаве светог Јована о Руској цркви у 20. веку. Покушаћемо, по речима Владике, да одговоримо на низ питања која су, како ми се чини, посебно важна за учеснике актуелне Сведијаспорске пастирске конференције. Да ли је Свети Јован сматрао да је званична Црква у Русији (тј. Московска Патријаршија) потпуно отпала? Какав је био однос Светог Јована према митрополиту Сергију (Страгородском) и његовој Декларацији? Да ли су Загранична Црква и Московска Патријаршија „делови” који воде порекло од једне „Мајке Цркве”? Да ли је било могуће, бар начелно, да Свети Јован призна званичну Цркву у Русији и да ли је таквог признања било у пракси? Свети Јован је веровао да се након успостављања безбожне власти у Русији Црква поделила на гоњену Цркву и Цркву у изгнанству, као да су настале две гране једног дрвета. 1946. године писао је: „Окрутни талас борбе против Цркве прошао је у наше дане у нашој Отаџбини... Многи јерарси и безбројни клирици су побијени на разне начине. Други, сећајући се речи Господњих: Кад год вас прогоне у овом граду, бежите у други (Мт. 10, 23) и по узору на оца своје напустили су домовину своју, а потом напустили домовину. духовно вођство руског народа који је нашао уточиште у другим земљама” 604. Какав је био Загранични део Руске Цркве? „Заморска Русија створена је Загранична Русија, духовно храњена Руском Заграничном Црквом; Почеле су да се оснивају православне цркве широм земаљске кугле, уједињујући око себе православне људе, углавном Русе, али и друге националности. Уместо да се у Отаџбини руше светиње, појавиле су се нове у иностранству. Загранична Црква је настојала да сачува оне духовне и, ако је могуће, материјалне вредности које су чиниле богатство Руске Цркве, чији је она огранак и са којом наставља да буде једно“ 605. Свети Јован се дивио мучеништву и исповедничком подвигу архијереја који су у годинама тешког гоњења остали у Русији. У својој беседи на Дан Свих Светих, оних који су заблистали у руској земљи, изреченој 60-их година, Свети Јован кличе: „Светитељи Божији сијају у наше време. А колико их има у нашој несрећној, исцрпљеној Отаџбини! Колико је светих мученика! Колико је много мученика наших за њих! места, који су умрли и чији су животи слични оним светитељима који су били гоњени за време иконоборства и других јереси, и Петра Крутичког, и Кирила Казанског, и многих других који су умрли негде у мраку, чије мошти никада неће засијати као блиставо светло пред нашим духовним очима и светим Богом за све нас, покажи нам пример” 606. У делима и писмима Светог Јована нисам наишао на саму реч сергијанизам, али је он укратко поменуо поступке митрополита Сергија. О катакомбној цркви као таквој није писао. Какав је био однос Светог Јована према Декларацији и узурпацији црквене власти од стране митрополита Сергија (Страгородског) и, уопште, према политици Цркве у Совјетском Савезу? За Владику Јована није било својствено да износи оштре судове о свештенству које је било под јармом атеиста. Свети Јован готово не помиње митрополита Сергија, осим у његовој чувеној брошури под насловом: „Руска Загранична Црква“. Владика Јован је веровао да је последње писмо у коме је митрополит Сергије слободно написао оно што је интерно знао да је истина било писмо од 12. септембра 1926. епископима који су били у иностранству. У њему је митрополит Сергије написао: „Драги моји светитељи! Ви тражите од мене да будем судија у ствари коју уопште не познајем (реч је о неспоразуму између руских архијереја у иностранству и митрополита Евлогија. – Прот. П.)... Може ли московски патријарх уопште да буде вођа црквеног живота Про. Пмигранте Ортходо?). Даље у истој брошури, свети Јован, не правдајући митрополита Сергија, са сажаљењем пише о њему: „Затвор, претње не само њему (митрополиту Сергију – протојереју П.), него и читавој Руској цркви и лажна обећања совјетске власти сломили су га: неколико месеци после његовог љубавног писма страним архијерејима, као унутрашњим архијерејима, митрополит је био испит за унутрашњу слободу. Сергије је издао декларацију у којој је признао совјетску владу као истински легитимну руску владу, која се брине за добробит народа, „чије су радости наше радости, а њене туге су наше туге” (Декларација од 16/29 јула 1927. У исто време, у складу са обећањем које је дао митрополиј, дао је митрополију да потпише совјетску владу). лојалност совјетској власти” 608. Свети Јован је веровао да ако за оне који су били у Русији и претрпели тешка страдања могу постојати олакшавајуће околности за њихово морално предање суровој власти, онда за оне који су били слободни и у упоредној безбедности у односу на потписивање лојалности не постоје олакшавајуће околности или оправдања, већ напротив, то би било у супротности са здравим разумом. Што се тиче непризнавања Декларације митрополита Сергија од стране митрополита Петра Крутичког, Агафангела Јарославског, Кирила Казанског и Јосифа Петроградског, свети Јован је био мишљења да је митрополит Сергије био истог мишљења са овим јерарсима непосредно пре потписивања Декларације митрополита Сергија – то још једном потврђује недостатак слободе митрополита Сергија. Владика не прећуткује чињеницу да су неки од ових архијереја прекинули молитвено општење са митрополитом Сергијем као неким ко је „пао и ступио у савез са безбожницима“, 609 али сам Свети Јован нема оштрих речи упућених митрополиту Сергију. Он даље наглашава у свом чланку: „Као што архијереји и паства унутар Русије који нису признали Декларацију митрополита Сергија, тако ни њен инострани део није напустио Руску Цркву“ 610, односно ни на који начин нису били расколници, већ су наставили да чине делове Руске Цркве. Свети Јован у својој брошури о Заграничној Цркви закључује: „Изјава митрополита Сергија није донела никакву корист Цркви. Прогон не само да није престао, него се чак и појачао. Броју других оптужби које су совјетске власти изнеле на рачун свештенства и лаика, додата је још једна – непризнавање Декларације. Истовремено, талас затварања цркава захватио је читаву Русију“ 611, а у време Отаџбинског рата „Руска црква у Русији била је у стању крајњег разарања... Истовремено је митрополит Сергије, везан обећањем датим совјетским властима, наставио да тврди да није било прогона Цркве Јована В у Русији“ 61 Децла В. проста процена, оцена њеног моралног карактера је сломљена, а његови поступци, будући да су их диктирали непријатељи Цркве, били су штетни. Да ли је Црква у Совјетском Савезу после Декларације постала „бемилостива“ у очима свеца Божијег? Међу светитељевим папирима нашли смо куцани текст, тачније копију, у којој епископ износи своје мишљење о изразу „совјетска црква“. Могуће је да је овај текст оригинални нацрт писма. Година писма је 1963. Светитељ пише: „...када су под митрополитом Антонијем почели да говоре о „погрешним поступцима Цркве“, он је престао, указујући да се поступци јерархије не могу приписивати Цркви, јер јерархија није цела Црква, иако она говори у њено име. На столици у Цариграду Павле Исповедник, Јован Богослов, Македоније Него Теолог, Прокло, Флавијан, Герман – једни су блистали светошћу, православљем, други су били јеретички поглавари, али је Црква остала православна после изгнанства светог Германа, Никифора и других, не само њихове столице, већ и већину епископских заменили су аријанци, а друге цркве су је не причестиле са њом. јерес и престо светог Павла, који није хтео да комуницира преко иконобораца, али је ипак Цариградска црква остала православна, иако је део народа а посебно стража и чиновници одведен у иконоборство. Дакле, сада је разумљиво када израз „совјетска црква“ користе обични људи који су нови у црквеном језику, али он није погодан за одговорне и теолошке разговоре. Када је цела јерархија Југозападне Русије прешла у унијатство, Црква је наставила да постоји у личности верујућег православног народа, који је после много страдања обновио своју јерархију. Зато је исправније говорити не о „совјетској цркви“, која у исправном разумевању речи „црква“ не може да постоји, већ о хијерархији која је у служби совјетске власти“ 613. Главни разлог за немогућност комуникације Заграничне Цркве и Московске Патријаршије, доследно наводио Епископ Јован, био је тај што Црква у Совјетском Савезу није слободна, што је у ропству и што не може да искаже своју праву вољу. Владика Јован није могао а да не поверује да се она налази на овој позицији, углавном не својом вољом, већ услед принуде и насиља. Свети Јован је веровао да не постоје доктринарна одступања која су довољно значајна да се званична Црква у Русији сматра незаконитом. О томе посебно јасно сведочи образложење Обраћање шангајској пастви од 2. августа 1946. Цео ток црквених збивања у Шангају 1945–1946. данас није могуће детаљно описати. Довољно је рећи да је због војних прилика од 1941. године на Далеком истоку прекинута комуникација са Синодом Руске Заграничне Цркве. Ситуација у Шангају је била хаотична. Руски емигранти нису имали никакво држављанство, Совјети су вршили снажну пропаганду позивајући све Русе да се врате у „обновљену отаџбину“, где је изабран патријарх, отваране цркве и амнестирани сви Руси, владала је извесна еуфорија око победе савезничких снага 614. године, око 10 хиљада совјетских руских паса. У јулу 1945. Епископски савет у Харбину одлучио је да постане потчињен Московској патријаршији. У овој ситуацији Свети Јован доноси одлуку и издаје Указ број 650 од 24. августа 1945. године о подизању имена Патријарха Алексија (Симанског) за време богослужења. Епископ Јован је 28. септембра 1945. примио телеграм из Женеве од Првојерарха Руске Заграничне Цркве да Синод делује. Тада се Владика Јован, чини се, не без подршке многих из свог ужег окружења, а такође схвативши да је, како нам се чини, донео исхитрену одлуку да се потчини патријарху Алексију, враћа на помен своје легитимне црквене власти у лику митрополита Анастасија. У образложењу шангајској пастви, владика Јован јасно објашњава разлог који га је нагнао да прво уздигне име патријарха Алексија током богослужења, а затим се врати на помен његовог свештенства: „...После пораза Немачке није било извештаја о судбини Иностраног синода, а о томе су кружиле разне гласине. Крајем јула прошле године добили смо вест да су харбински јерарси одлучили да замоле Његову Светост Патријарха московског да их прими под своју јурисдикцију. Одмах смо писали архиепископу Виктору да, немајући сазнања о судбини Синода у иностранству и немајући право да останемо ван потчињености Врховне Црквене власти, морамо такође ступити у општење са Његовом Светошћу Патријархом московским и да му се, у недостатку препрека, потчинимо... После Воздвижења Крста, добили смо од Синополита Женеве радиограм да није радиограм од Синополита Женеве. ефекат. ...Ми смо, схватајући потребу потчињавања Врховној црквеној власти, обновили пређашње односе са иностраним синодом, примајући од њега појединачна упутства и наредбе и извршавајући их. ...можемо доћи под јурисдикцију друге црквене власти само ако нам нареди наређење од црквене власти којој се сада потчињавамо, јер бисмо иначе били прекршиоци црквених канона...” 615. Кинеско свештенство Шангаја било је неповерљиво и није одобравало како совјетску владу тако и московску хијерархију. Неки представници руског свештенства и парохијана сматрали су да је владика Јован превише слушао глас свог кинеског свештенства и уопште, као на штету руске ствари, ревносно подржавао мисионарски рад међу Кинезима. У одговору на ово, Епископ Јован у свом образложењу још једном истиче универзалност свог схватања Цркве и њене мисије у савременом свету: „Врата шангајских цркава су увек била широм отворена за све православне хришћане. Уједињујући углавном руски народ, наш црквени живот је увек посебно снажно одражавао све што је у вези са нашим дечјим духом и осећањем наше деце. У исто време, сваки други народ који је сачувао православље могао је наше цркве да сматра својим... Сваки појединац, без разлике националности, могао је и може подједнако да прима задовољење својих духовних потреба у Цркви и да учествује у црквеном животу, поштујући утврђена правила. У Цркви Христовој „нема Грка, Јевреја, Варвара и Скита“, сви су подједнако деца Цркве, ако су учење Христово и закони Цркве изнад свих учења и закона“ 616. У другој половини овог образложења, Свети Јован износи своје виђење Цркве у Русији и Цркве у иностранству: „Стрежећи ка једном заједничком циљу и делујући одвојено у зависности од услова у којима се свака од њих налази, Цркве у Русији и ван ње могу успешније да остварују и опште и своје посебне задатке које свака од њих има до могућности њиховог потпуног уједињења. У овом тренутку, Црква у Русији мора да зацели ране које јој је нанео борбени атеизам и да се ослободи окова које ометају унутрашњу и спољашњу пуноћу њене делатности. Задатак Заграничне Цркве је да заштити децу Руске Православне Цркве од расејања и сачува духовне вредности које су донели из своје отаџбине, као и ширења Православља у земљама у којима живе“ 617. Свети Јован је више пута истицао да Црква у Русији није слободна, да је управо њена неслобода оно што онемогућава комуникацију између делова Руске Цркве: „Као део Руске Цркве, ми не можемо да комуницирамо са црквеним властима, подређеним и поробљеним властима, непријатељским Црквама... Црквене власти у Русији су у таквој позицији да се не можемо одвојити и разумети шта она ради слободно и шта она ради слободно. Црквена власт у Русији је слика заточеништва и духовне немоћи: нема ни слободне воље ни слободне пројаве. Немамо с ким да комуницирамо: нема слободне црквене власти!“ 618. А главни разлог постојања Заграничног дела Руске Цркве јесте њена слобода: „У име слободе Цркве, Загранични део Руске Цркве започео је своје самостално постојање и наставиће га све док постоје разлози који су га изазвали“ 619. Светитељ говори о разлозима у множини, али их не наводи. Да сумирамо главне ставове Светог Јована о Руској Цркви у годинама тешких времена: 1. Црква у Русији (Московска Патријаршија) и Руска Загранична Црква су два дела Руске Цркве која имају заједнички циљ, али делују одвојено у зависности од услова. 2. Митрополит Сергије је био сломљен, а његове активности нису користиле Цркви. 3. Главни разлог, који доследно наводи свети Јован, спречавајући јединство два дела Руске Цркве, јесте неслобода Цркве у Русији. У свим проповедима, чланцима, писмима и писаним изјавама Светог Јована који су ми долазили у руке, никада нисам наишао на речи „неблагодатни“ или „јеретички“ упућене било којој Помесној Цркви. Владика Јован није употребио ове речи. Однос Светог Јована чак и према онима који су отпали и изгубљени био је милостив. У поменутом обраћању новопостављеном епископу, свети Јован је рекао: „Највише треба да сажалиш болеснике од грехова, незналице и заблуде, са саосећањем и љубављу, извлачећи их из рова пропасти и водећи их на пут спасења“ 620. Владика је био непомирљив са новотаријама, са обновитељством, са отпадништвом у Помесним Црквама. Епископ Јован је 1938. године у свом извештају „Положај Православне Цркве после рата“ сматрао да „ми (верни Руске Заграничне Цркве – протојереј П.) морамо чврсто да стојимо на основу црквених канона и да не будемо са онима који од њих одступају. У прошлости, да би се разоткриле канонске неправилности, Руска црква са њом није могла да прекида општење Руске Цркве. поступити на овај начин, јер... њен став није био у потпуности одређен, дакле, не би требало да прекида општење са другим Црквама, осим ако оне прве не предузму овај корак, она не треба да ћути о кршењу црквене истине...” 621. Питање нарушавања питања црквене истине забринуло је св. У наведеном цитату, светитељ, с једне стране, каже да се не може бити са онима који одступају од црквених канона, а с друге стране, да не треба прекидати општење са другим Црквама. Непосредно пре смрти, владика Јован је био заокупљен неким новим токовима у свету православља. До последњег даха био је непомирљив са иновативношћу, са девијацијама и модернизмом, али је био лишен икаквих манифестација скучености и фанатизма. У децембру 1965. године, Свети Јован је одговорио на анкету Високопреосвештенства Заграничне Цркве о пожељности сазивања Трећег Сведијаспорског Сабора следећим: „У вези са сазивањем Сабора уз учешће свештенства и лаика... Сматрам да је такав Сабор пожељан и крајње неопходан... вјере, потребно је исказати саучешће и духовно јединство нашој браћи и женама који тамо страдају за вјеру и сестре... Требало би открити и однос према новим трендовима које предузима Ватикан, према екуменском покрету и чврстом ставу Заграничне Цркве у Православљу и Светоотачком Предању, прије, и послије, покушају Руске Цркве да се у иностранству обнови... у сваком случају, претходно ублаживши односе са деловима који су се од њега отргли...“ 622. Да ли је велики подвижник 20. века желео и веровао да треба да дође до уједињења два дела Руске Цркве? Да, очекивао је ово и веровао да ће доћи, али није назначио временски оквир. „Руска Загранична Црква није духовно одвојена од страдалне Мајке. Она узноси молитве за њу, чува њено духовно и материјално богатство, и у своје време ће се сјединити са њом, када нестану разлози који су их раздвајали“ 623. Треба узети у обзир да је свети Јован свим својим ставовима и поступцима поступао саборно и у послушности Врховној црквеној власти, чак и ако се није у потпуности слагао ни са једном њеном одлуком и поступком. У свом говору приликом представљања штапа епископу Сент-Дениском Јовану (Ковалевском), владика Јован га упозорава: „У овој (епископији – протојереј П.) служби не ослањај се претерано на своје снаге и на своје знање, већ се послужи саветима старијих и искуснијих јерараха... Сети се обећања која си сада дао и одржавај послушност над тобом, када је Јован писао послушност над црквом”64. повратку (1946. године посебно је говорио о повратку, а не о поновном уједињењу или уједињењу) архијереја Руске Заграничне Цркве у отаџбину, „архијереји Загранични не треба да делују одвојено, а цела Загранична Црква заједно мора да представи Сверуском Сабору своја дела која су учињена током принудног одвајања“ 625. Свети Јован је веровао да се питање подељених делова Руске Цркве не може решити другачије него на Сверуском Сабору. Дакле, из наведеног можемо закључити да када се говори о могућем јединству два дела Руске Цркве, по Светом Јовану, морају бити испуњена четири обавезна услова у недрима Руске Заграничне Цркве: 1. Загранични део Руске Цркве мора да сачува оно најважније што је изазвало њено постојање – слободу и да не заборави на задатак ширења Православља у хетеродоксном свету. 2. Руска Загранична Црква мора комбиновати саосећање и љубав са чврстим ставом у истини. 3. Свака одлука која се тиче судбине Руске Цркве мора бити донета не одвојено, већ заједно, једногласно. 4. Питање јединства мора бити решено конкретно на Сверуском сабору. Свети Јован, његове молитве и погледи на Руску Цркву у 20. веку могу бити кључ, путоказ који ће довести до црквеног, канонског и богоугодног разрешења питања које забрињава сву праву децу Руске Цркве, и, како су веровали и митрополит Антоније и свети Јован, упркос свим недаћама у Цркви, истина ће победити. ИВ. Из службе Светог Јована, Шангајског и Сан Франциског Чудотворца Твоја брига за твоје стадо на путу њиховом, / ово је праобраз твојих молитава, увек принесених за цео свет: / тако верујемо, познавши љубав твоју, светитељу и чудотворцу Јовану! / Све се Бог освећује свештеним обредима пречистих Тајни / у образу крепости заувек, / на страдање си похитао, исцелитељу најрадоснији. / Пожури сада у помоћ нама, који свим срцем части ча. Срце твоје рашири се на све, / који се с љубављу молиш светом Јовану, / који се сећаш подвига целог мукотрпног живота твога, / безболног и лаког покоја твога, / верни слуго Пречисте Одигитрије. Молитва светом оцу нашем Јовану, Архиепископу Шангајском и Сан Франциском, Чудотворцу О дивни свети Јоване, толико си проширио срце своје, као да се у њему удобно смести мноштво људи који ти се клањају из разних племена и народа, погледај беду наших речи, које су ти донете из љубави, и помози нам, слуго Божији, да се од сада очистимо од сваке прљавштине тела и тела, са страхом и у страху делујући Господу. И чиме ћемо те наградити за ову радост, онако како је осећаш, видећи своје свете мошти у светом храму и прослављајући твој спомен? Заиста, нема надокнаде за имаме, али ако почнемо да се исправљамо, биће нешто ново уместо нечег старог. Сејајући благодат обнове, буди наш заступник, Свети Јоване, помози нам у слабостима нашим, исцели наше болести, помози нам у свакодневним и породичним стварима, угаси црквене раздоре, исцели страсти својим молитвама. Упокојила се из овога времена у други вечни живот, тако те поучи Пречиста Госпођица, Одигитрија Расејана Руска, са Својом чудотворном иконом Коренокурском, чији си се сапутник јавио на дан упокојења, радујући се сада у лицу светих, који прослављају Једнога у Тројици, а сада и Сина Пресветог и Свесветог Бога, векова векова. Амин. Прештампано од: Јован (Максимович), арх. Руска Загранична Црква. Ед. 2нд. Монтреал, 1979. Приликом другог проналаска моштију Владике Јована 1/14. децембра 1993. године, оне су опране и поново обучене. После прања, испоставило се да су мошти тамно браон боје, попут моштију у Кијевопечерској лаври и на Истоку. Оно што је претходно моштију давало светлу боју, спрано је приликом умивања моштију. – Напомена. ед. Гласник за православна дела. Женева, 1959. бр. 1. стр. 4. Јован (Максимович), архиепископ. Речи. Сан Франциско, 1994, стр. 272. Јован (Максимович), архиепископ. Реч при представљању штапа Н. Типопис // Архив западноамеричке епархије. Л. 62Б. Јован (Максимович), архиепископ. За црквену Нову годину // Парохијски лист. Шангај, 1946. бр. 726. П.1. Јован (Максимович), архиепископ. Речи. П. 137. Јован (Максимович), архиепископ. 950. годишњица крштења Русије // Исто. стр. 211–213. Јован (Максимович), архиепископ. Реч пред парастос цару-мученику // Исто. П. 234. Додатни Бревијар. Џорданвил, 1961. П. 2 Јован (Максимович), архиепископ. За црквену Нову годину // Парохијски лист. Шангај, 1946. бр. 726. П.2. Јован (Максимович), архиепископ. За црквену Нову годину... Јован (Максимович), архиепископ. Речи. стр. 187–188. Јован (Максимович), архиепископ. Руска Загранична Црква. Ед. 2нд. Монтреал, 1979. П. 7. Јован (Максимович), архиепископ. Руска Загранична Црква. Ед. 2нд. Монтреал, 1979. П. 9. Јован (Максимович), архиепископ. Типесцрипт. Л. 58 А // Архив „Руског овчара”. Јована Чудотворца у Русији. М.: Благо, 2002. Стр. 14. У мемоарима Олега Даниловича Аратурова, родом из Шангаја, он говори о разлозима због којих су многи Руси отишли из Шангаја у Совјетски Савез: „У Кини је била совјетска пропаганда: пуштао се „Огоњок“, совјетски филмови, у совјетској влади, совјетска власт се старала о старцима није постојала ( Кина), пријатељство и доброта совјетског народа, богате гозбе са свињом, гостопримство, бацили су све своје старе ствари да се не би постидели да оду у Унију. Јован (Максимович), архиепископ. Благодат и мир од Свете Животворне Тројице православној пастви Шангајској! (Објављено као посебна брошура.) Јован (Максимович), архиепископ. Православној пастви Шангаја... С. 6. Реч Његовог Преосвештенства Архиепископа Јована (Максимовича) // Гласник православних дела. Женева, 1960. бр. 4. стр. 5. Јован (Максимович), архиепископ. Обраћање на отварању Епархијског конгреса Епархије западноевропске (1960) // Јован (Максимович), арх. Речи. П. 251. Јован (Максимович), архиепископ. Реч приликом представљања штаба Н. Јован, епископ Шангајски. Ситуација Православне Цркве после рата // Акти Другог Сведијаспорског Сабора Руске Православне Заграничне Цркве. Београд, 1939, стр. 400. Јован (Максимович), архиепископ. Рецензија Архијерејском Синоду Руске Заграничне Цркве. 1/14 децембра 1965. // Архив западноамеричке епархије. Јован (Максимович), архиепископ. Руска Загранична Црква. П. 18. Јован (Максимович), архиепископ. Реч на представљању штапа епископу Сент-Дениском Јовану // Руски пастир. Сан Францисцо, 2000. бр. 37–38. стр. 8–9. Јован (Максимович), архиепископ. Благодат и мир православној пастви Шангајској... С. 8.