Приложение

I. Kisha ruse jashtë vendit 594 † JOHN, Kryepeshkop i Brukselit dhe Evropës Perëndimore Kisha Ruse Jashtë vendit është një pjesë e Kishës Ruse, e vendosur jashtë kufijve të shtetit rus dhe aktualisht drejtohet nga Hierarku i Parë dhe Sinodi i Ipeshkvijve, të zgjedhur nga Këshilli i Peshkopëve të Rusisë Jashtë vendit. Kisha ruse ka pjesën e saj të jashtme për rreth dy shekuj. Predikimi i krishterimit te fiset pagane të Azisë çoi në krijimin e misioneve, të cilat me kalimin e kohës u bënë dioqeza, në Kinë dhe Japoni. Vazhdimi i predikimit në Azi ishte përhapja e Ortodoksisë midis popullatës pagane në Ishujt Aleutian dhe Alaska dhe krijimi i një misioni për Amerikën e Veriut dhe më pas një dioqezë. Në Evropën Perëndimore, duke filluar nga shekulli i 18-të, kishat u ndërtuan, së pari në ambasadat ruse, dhe më pas veçmas prej tyre në vendet e vizituara nga rusët kur udhëtonin jashtë vendit. Të gjitha këto kisha konsideroheshin se ishin në dioqezën e Mitropolitit të Petrogradit dhe në kohën e fundit para revolucionit ishin nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të famullitarit të tij, peshkopit të Kronstadt. Asnjë nga patriarkët lindorë, autoriteti i të cilëve nderohej shumë nga populli rus, as ndonjë nga krerët e tjerë të kishave ortodokse, nuk e kundërshtoi kurrë një përhapje të tillë të Kishës Ruse. Nëse, sipas kanuneve të kishës, tridhjetë vjet më parë mjafton që një kishë ose një vend të konsiderohet se i përket dioqezës që e zotëronte gjatë atyre viteve, atëherë aq më tepër duhet të njohim si të padiskutueshme të drejtën e Kishës Ruse ndaj atyre vendeve që janë kujdesur prej saj për shumë dekada. Mund të themi me besim se kjo pyetje nuk do të ishte ngritur kurrë nëse Perandoria Ruse, dhe bashkë me të Kisha Ruse, do të kishin mbetur në fuqinë dhe lavdinë e mëparshme dhe të mos i kishte ndodhur ndonjë fatkeqësi. Pas rënies së monarkisë, Kisha Ruse vazhdoi të gëzonte të drejtat e saj të mëparshme brenda dhe jashtë Rusisë. Por kjo nuk zgjati shumë. Shumë shpejt filloi persekutimi kundër saj. Qeveria komuniste që erdhi në pushtet i vuri vetes si qëllim zhdukjen e çdo feje, e cila, sipas mësimeve marksiste, është paragjykimi dhe bestytni. Goditja kryesore iu drejtua Kishës Ortodokse, së cilës i përkiste shumica dërrmuese e popullit rus dhe e cila i kishte frymëzuar ata për shekuj që nga pagëzimi i tyre. Filluan mbylljet e kishave, persekutimi dhe vrasja e klerikëve, të cilat më pas u kthyen në një luftë sistematike kundër Kishës me qëllim shkatërrimin e saj. Duke parashikuar mundësinë e privimit të lirisë së pushtetit suprem të Kishës Ruse dhe pamundësisë që pjesë të caktuara të Kishës Ruse të komunikojnë me të, Patriarku Tikhon, i cili më pas e drejtoi atë, dha urdhër që administratat e përkohshme të kishës të krijoheshin në pjesë të ndara nga administrata qendrore nën udhëheqjen e hierarkëve më të vjetër të vendosur atje. Në atë kohë, administratat e kishës ishin krijuar tashmë në vende që nuk kishin marrëdhënie me Moskën gjatë Luftës Civile brenda vetë Rusisë (në jug të Rusisë dhe Serbisë). Kur pasoi Eksodi i Madh i rusëve nga Atdheu i tyre pas humbjes së trupave që luftonin regjimin komunist, atëherë Administrata e Lartë e Kishës e Jugut të Rusisë, e kryesuar nga Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky), i njohur për të gjithë botën ortodokse, u gjend gjithashtu jashtë vendit. Hierarkët që mbërritën në Kostandinopojë iu drejtuan menjëherë shefit të Fronit Ekumenik të kujtimit të bekuar, Mitropolitit Dorotheus të Brus-it, me një kërkesë për t'i lejuar ata të vazhdojnë të kujdesen për tufën e tyre ruse. Atyre iu dha leja me akt të 29 dhjetorit 1920. Në fillim të vitit të ardhshëm 1921, me ftesë të patriarkut serb Dimitri, Mitropoliti Antoni u zhvendos në Serbi dhe atje u vendos Administrata Supreme e Kishës Ruse Jashtë Rusisë. Rreth tij u bashkuan atëherë të gjithë peshkopët rusë të Kishës Ruse, të gjitha pjesët e Kishës Ruse jashtë kufijve të shtetit rus. Kishat, të cilat ishin në pronësi të famullitarit të Mitropolitit të Petrogradit, iu besuan Kryepeshkopit Eulogius, fillimisht nga Administrata e Përkohshme e Lartë e Kishës dhe më pas nga Patriarku Tikhon. Misionet shpirtërore në Lindjen e Largët (Kinë dhe Japoni), si dhe peshkopët që u shpërngulën nga Rusia në Mançuria, e njohën veten si vartës të Administratës së Kishës jashtë vendit. Sipas dëshirës së Patriarkut Tikhon, e njëjta zyrë caktoi një nga peshkopët që mbërritën nga jugu i Rusisë në Kostandinopojë (Metropolitan Platon) në Amerikë. Misioni ynë Shpirtëror në Jerusalem dhe Protopresbiteri në Argjentinë iu dorëzuan gjithashtu Administratës së Lartë të Kishës. Administrata e Lartë e Kishës, e cila e kishte origjinën në jug të Rusisë në rajone atëherë të lira nga pushteti sovjetik, që korrespondon me dekretin e mëvonshëm të Patriarkut Tikhon të 7/20 nëntorit 1920, i konfirmuar nga udhëheqësit e Fronit Ekumenik, Mitropoliti Dorofej dhe i pranuar vëllazërisht nga Patriarku Dimitri, autoriteti më i lartë rus, i vendosur jashtë kufirit të Serbisë, u bë. të Rusisë. Administrata e Lartë e Kishës, e cila në fillim, përveç peshkopëve, përfshinte edhe përfaqësues të klerit dhe laikëve, njohu Patriarkun Tikhon të Moskës si kierarkun e saj suprem dhe e konsideroi ndarjen e saj të detyruar prej tij si të përkohshme dhe e konsideroi veten përgjegjës ndaj Këshillit të ardhshëm Gjith-Rus për çlirimin e Rusisë nga pushteti i pafe. Patriarku Tikhon i Moskës njohu emërimet e bëra nga Administrata e Lartë e Kishës Jashtë vendit. Ai madje i dha atij udhëzime, për shembull, për emërimin e Mitropolitan Platonit si peshkop dioqezan të Amerikës së Veriut, për kryerjen e një kontrolli [të veprimtarive të administratorit të përkohshëm të dioqezës Aleutiane dhe Amerikës së Veriut, peshkopit Aleksandër (Niemolovsky)] të shuguruar në Beograd nga rektori i kishës D, Peshkopi në Kopentha. Në nëntor 1921, në Sremski Karlovci të Jugosllavisë u mbajt Këshilli i parë i Jashtëm, në të cilin përveç 24 peshkopëve morën pjesë edhe përfaqësues të klerit dhe laikëve. Duke qenë kështu zëri i të gjithë rusëve që arritën të shpëtonin nga pushteti sovjetik, Këshilli e konsideroi veten të detyruar të fliste për situatën në Rusi, ku pjesa tjetër e popullsisë ruse po lëngonte nën zgjedhën e atij pushteti. Këshilli iu drejtua Konferencës së Gjenovës me një kërkesë për të mos mbështetur pushtetin bolshevik dhe për të ndihmuar popullin rus të çlirohet prej tij. Qeveria bolshevike, duke e parë këtë si një kërcënim për veten, vendosi të ushtrojë presion mbi rusët jashtë vendit nëpërmjet autoriteteve të kishës. Nën presionin e fortë të qeverisë sovjetike, Patriarku Tikhon nënshkroi një dekret që ndalonte Administratën e Lartë të Kishës, duke udhëzuar Mitropolitin Evlogii [Georgievsky] të kujdesej për formimin e një administrate të re. Pas kësaj, Patriarku Tikhon u arrestua menjëherë. Të udhëhequr nga urdhri i tij i mëparshëm i 7/20 nëntorit 1920, peshkopët e huaj u mblodhën më 31 gusht 1922 dhe vendosën të zgjidhnin një Sinod Peshkopësh në vend të Administratës së Lartë të Kishës. Kryetar i saj u zgjodh Mitropoliti Anthony i Kievit [Khrapovitsky], si kryetar i gradës, i cili zinte departamentin më të vjetër rus dhe ishte i vetmi anëtar i përhershëm i Sinodit Rus, përveç Patriarkut. Të gjitha kishat ruse iu nënshtruan Sinodit të Peshkopëve, si përpara Administratës së Lartë të Kishës, dhe Sinodi i zgjedhur i Peshkopëve u bë autoriteti i njohur i kishës jashtë vendit. Sinodi i Peshkopëve dhe Këshilli vazhduan ta konsideronin veten dhe kishat nën juridiksionin e tyre një pjesë të pandashme të Kishës Ruse. Sipas zakonit rus, në të gjitha kishat ruse jashtë vendit, emri i Patriarkut Tikhon u lartësua gjatë shërbesave hyjnore, dhe pas tij emri i kreut të Kishës jashtë vendit, Mitropoliti Anthony. Kryetari i Sinodit të Peshkopëve të Jashtëm, Mitropoliti Anthony, i cili pas arrestimit të Patriarkut Tikhon mbeti hierarku më i vjetër rus midis atyre që ishin në gjendje të lirë, u ngrit në mbrojtje të kishës ruse të përndjekur. Në mesazhet e tij drejtuar Shenjtërisë së Tij Patriarkëve dhe atyre në pushtet që ishin heterodoksë, ai shpjegoi pozicionin e vërtetë të Kishës Ruse, e cila shpesh u arrinte atyre në një formë të shtrembëruar. Apeli i tij drejtuar Kryepeshkopit të Canterbury-t rezultoi në ndërhyrjen e qeverisë angleze në fatin e Patriarkut Tikhon dhe ai u lirua nga burgu kur gjyqi i tij ishte caktuar tashmë dhe u hartua një aktakuzë me qëllim dënimin e tij me vdekje. Pas vdekjes së Patriarkut Tikhon në vitin 1925, Kisha Ruse Jashtë vendit e njohu Mitropolitin Pjetrin e Krutitsky si vendor të Fronit Patriarkal, por ai shpejt u arrestua dhe u internua nga autoritetet sovjetike për vendosmërinë dhe mosgatishmërinë e tij për të bërë lëshime ndaj autoriteteve të pafe. Kisha në Rusi dhe jashtë saj vazhdoi ta konsideronte atë kreun e saj dhe emri i tij u lartësua gjatë shërbesave hyjnore në të gjitha kishat. Zëvendës u bë Mitropoliti Sergius [Stragorodsky]. Në këtë kohë, disa mosmarrëveshje kishin lindur midis hierarkëve rusë jashtë vendit, dhe një apel iu bë Mitropolitit Sergius me një kërkesë për të marrë një vendim. Kjo i lejoi Mitropolitit Sergius të shprehte pikëpamjen e tij për situatën e pjesës së huaj të Kishës Ruse. Duke iu drejtuar një letër të përgjithshme peshkopëve që ishin jashtë shtetit më 12 shtator 1926, ai shkruan: “Të dashur shenjtorët e mi, ju më kërkoni të jem gjykatës në një çështje që nuk e njoh fare... A mund të jetë Patriarku i Moskës edhe udhëheqësi i jetës kishtare të emigrantëve ortodoksë?... Vetë përfitimi i punës së kishës kërkon që ju, me pëlqimin e përbashkët, të krijoni për vete një organ qendror të qeverisjes së kishës, mjaft autoritar për të zgjidhur të gjitha keqkuptimet dhe mosmarrëveshjet dhe që të ketë fuqinë për të shtypur keqkuptimet dhe çdo mosbindje, pa përdorur mbështetjen tonë...” Në një letër të mbushur me dashuri për vëllezërit e tij jashtë vendit, ai thotë: “Shpresoj se kjo nuk do të ngjasojë me njëri-tjetrin. hiri i Zotit do ta shohim njëri-tjetrin në jetën e ardhshme.” Kjo ishte letra e fundit e Mitropolitit Sergius, në të cilën ai shkroi lirisht atë që ai e dinte nga brenda si të vërtetë. Burgimi, kërcënimet jo vetëm ndaj tij, por edhe ndaj gjithë kishës ruse dhe premtimet e rreme të qeverisë sovjetike e thyen atë: disa muaj pas letrës së tij të dashur për hierarkët e huaj, e cila ishte, si të thuash, një testament para humbjes së lirisë së brendshme, Mitropoliti Sergius lëshoi një Deklaratë në të cilën ai e njihte qeverinë sovjetike si një qeveri me të vërtetë legjitime, mirëqenien e qeverisë ruse. dhe pikëllimet janë tonat.” pikëllimet” (Deklarata e 16/29 korrikut 1927). Në të njëjtën kohë, në përputhje me premtimin që i bëri qeverisë sovjetike, Mitropoliti Sergji kërkoi që kleri i huaj të nënshkruante një premtim besnikërie ndaj qeverisë sovjetike. Ky dekret ishte në kundërshtim të plotë me pikëpamjen e shprehur 9 muaj më parë se Patriarkana e Moskës nuk mund të drejtonte jetën kishtare të emigrantëve. Nëse për ata në Rusi që kishin vuajtur vuajtje të rënda mund të kishte rrethana lehtësuese për dorëzimin e tyre moral ndaj pushtetit mizor, ashtu si kanunet e kishës gjatë persekutimit zbutën pendimet e atyre që hoqën dorë nga Krishti pas vuajtjeve të rënda, atëherë për ata që ishin të lirë dhe në siguri krahasuese nuk kishte rrethana lehtësuese apo justifikime dhe madje sens të përbashkët në një pajtim të tillë. Vetë Mitropoliti Sergius mezi priste që dikush jashtë vendit do t'i bindej dekretit të tij, dhe ai e bëri këtë qartë në mënyrë që të përmbushte kërkesat e qeverisë Sovjetike dhe në këtë mënyrë të çlirohej nga përgjegjësia. Sidoqoftë, ky doli të ishte Mitropoliti Evlogy me famullitarët e tij dhe peshkopi i Sevastopolit Veniamin [Fedchenkov]. Ndërkohë, në vetë Rusinë kishte rrëfimtarë të guximshëm nga të burgosurit dhe ata të lirë, të cilët i deklaruan Mitropolitit Sergius se nuk e njihnin marrëveshjen me qeverinë e pafe - persekutorin e Kishës. Madje shumë prej tyre e ndërprenë komunikimin me lutje me Mitropolitin Sergius, si “të rënë” dhe pasi kishin hyrë në aleancë me ateistët, dhe u ndoqën nga një pjesë e klerit dhe laikëve në Rusi. Qeveria e pafe sovjetike persekutoi brutalisht hierarkë të tillë të vendosur dhe pasuesit e tyre. Pasi nuk i përmbushi premtimet e saj ndaj Mitropolitit Sergius, gjë që e shtyu atë të binte në një marrëveshje me të, ajo në të njëjtën kohë burgosi, internoi dhe madje ekzekutoi shumë që nuk e njihnin deklaratën e Mitropolitit Sergius. Ndër personat që nuk e njohën Deklaratën e Mitropolitit Sergius për besnikërinë ndaj pushtetit sovjetik ishin shefat e Fronit Patriarkal, Mitropoliti Pjetër [Polyansky], zëvendës i të cilit ishte Mitropoliti Sergius, Mitropolitët e Jaroslavlit Agafangel [Preobrazhensky] dhe Kazan Patriarch, Tirill. fronin (nëse Pjetri nuk do të kishte shkelur mbi të), Mitropoliti Jozef i Petrogradit [Petrovykh] dhe shumë hierarkë të tjerë të famshëm. Dhe vetë Mitropoliti Sergius ishte i të njëjtit mendim me ta shumë përpara nënshkrimit të Deklaratës për arsyet e përmendura më sipër. Deklarata e Mitropolitit Sergius nuk i solli asnjë përfitim Kishës. Persekutimi jo vetëm që nuk u ndal, por u intensifikua ndjeshëm. Numri i akuzave të tjera të ngritura nga autoritetet sovjetike kundër klerikëve dhe laikëve, iu shtua edhe një - mosnjohja e Deklaratës. Në të njëjtën kohë, një valë mbylljesh kishash përfshiu Rusinë. Gjatë disa viteve, pothuajse të gjithë kishat u shkatërruan ose u morën për nevoja të ndryshme. Rajone të tëra mbetën pa një kishë të vetëm. Kampet e përqendrimit dhe vendet e punës së detyruar përmbanin mijëra klerikë, një pjesë e konsiderueshme e të cilëve nuk u liruan kurrë, pasi ishin ekzekutuar atje ose kishin vdekur nga puna e rëndë dhe privimi. Edhe fëmijët e priftërinjve dhe të gjithë besimtarët laikë u persekutuan. Kisha ruse jashtë vendit ishte shpirtërisht me këta të përndjekur. Përveç disa prej hierarkëve të përmendur tashmë, të gjithë të tjerët, të udhëhequr nga Mitropoliti Anthony, refuzuan kategorikisht të nënshkruanin besnikërinë e tyre ndaj regjimit sovjetik dhe bënë një denoncim të hapur. Për më tepër, Mitropoliti Anthony, i cili e donte shumë Mitropolitin Sergius dhe vuante nga brenda për studentin dhe mikun e tij të dashur, shkroi një letër inkurajimi në emër të tij, e cila ndoshta nuk i arriti, në çdo rast, nuk mund të ndikonte më në veprimet e tij. Ashtu si hierarkët dhe kopeja brenda Rusisë që nuk e njohën Deklaratën e Mitropolitit Sergius, ashtu edhe pjesa e huaj e saj nuk u largua kurrë nga Kisha Ruse. Të gjithë ata ishin ende në unitet shpirtëror me shefin e Fronit Patriarkal, Mitropolitin Pjetër, i cili po lëngonte në një vend të shkretë në Veriun e Largët. Emri i tij u lartësua në të gjitha kishat e Rusisë jashtë vendit. Në të gjitha kishat e tij u bënë lutje për vëllezërit që vuanin në Atdhe, për çlirimin e tij nga pushteti i pazot dhe për pushimin e të torturuarve prej tij. Ndërkohë, Mitropoliti Evlogy, i cili kishte dhënë nënshkrimin e kërkuar nga Mitropoliti Sergius për besnikëri ndaj qeverisë sovjetike, u ftua në një lutje të organizuar në Angli për kishën ruse të vuajtur dhe mori pjesë në të. Ky u pa si një fjalim kundër pushtetit sovjetik dhe ai u ndalua nga priftëria nga Mitropoliti Sergius. Duke mos dashur t'i bindej këtij dekreti, por në të njëjtën kohë duke mos dashur të pranojë fajin e tij para Sinodit Rus Jashtë vendit, Mitropoliti Eulogius i kërkoi më pas Patriarkut të Kostandinopojës që ta pranonte përkohësisht atë dhe kopenë e tij nën juridiksionin e Patriarkanës Ekumenike, gjë që ai e bëri. Pavarësisht largimit të tij dhe të Mitropolit Platonit nga Kisha e Jashtëm dhe, mund të thuhet, nga Kisha Ruse në përgjithësi, Kisha Ruse Jashtë vendit përfaqëson një pjesë të lirë të Kishës Ruse. Ajo gëzonte vëmendjen e Shenjtërisë së Tij Patriarkëve dhe hierarkëve të tjerë të kishave ortodokse vëllazërore. Vëmendje dhe kujdes të veçantë për të tregoi Patriarku Serb Varnava, i cili u përpoq të kthente në Kishën Ruse Jashtë vendit peshkopët që ishin shkëputur prej saj (Mitropoliti Eulogius, Mitropoliti Platon me vikarët e tyre), si dhe të vepronte si ndërmjetës midis saj dhe Mitropolitit Sergius, të cilin ai e nderoi dhe e donte si rektor të Akademisë së tij. Sidoqoftë, ai shpejt duhej të bindej se Mitropoliti Sergius ishte në duart e armiqve të Kishës dhe veprimet e tij ishin të dëmshme për të, për të cilën Patriarku i shkroi drejtpërdrejt atij. Patriarku Varnava iu drejtua rusëve jashtë vendit më 9/22 korrik 1930, gjatë një shërbimi në Kishën Ruse të Trinitetit, me një fjalë në të cilën ai tha: “Dijeni se fanatikët që e persekutojnë Kishën jo vetëm që e mundojnë, por përpiqen ta ndajnë, ta ndajnë dhe në çdo mënyrë të mundshme të shtrijnë duart e tyre kriminale drejt jush, që je vetëm ty, që je mbështetës i besimit të Rusisë, që je vetëm ty, që je mbështetja e besimit të atdheut tënd. Populli i madh rus... Përplasja e kishës, e mbjellë nga armiqtë e Atdheut tuaj, duhet të ndalet me çdo kusht. Të gjithë ju, jo vetëm ata që jetojnë në Jugosllavinë tonë, por edhe ata që ndodhen në Amerikë, në Azi, në të gjitha vendet e botës, duhet, të udhëhequr nga kryepastori juaj i madh, Mitropoliti Antoni, të formoni një tërësi të vetme të pathyeshme, duke mos iu dorëzuar sulmeve dhe provokimeve të armiqve të Kishës. Unë, si Patriark serb, tani vëllai juaj, i lutem me zjarr Zotit që Ai të bashkojë popullin rus që ndodhet jashtë vendit në një tërësi të vetme, në mënyrë që Rusia të rritet siç ishte nën udhëheqjen e carit autokratik ortodoks dhe në emër të Zotit Jezus Krisht dhe të gjithë shenjtorëve të Tij ju bekoj me bekimin patriarkal. Patriarku Varnava mori pjesë aktive në punët e Kishës Ruse Jashtë vendit, duke thirrur, nën kryesimin e tij, takime të përfaqësuesve të rajoneve të ndryshme kishtare të huaja me qëllim të përfundimit të mosmarrëveshjeve, përfundimit të përçarjes dhe kthimit të atyre që e kishin lënë atë në Kishën Jashtë. Me pjesëmarrjen e tij dhe nën kryesinë e tij, në vitin 1935 u hartua "Rregullorja për Kishën Ortodokse Ruse Jashtë vendit", e nënshkruar nga ai dhe hierarkët rusë dhe që u bë baza për menaxhimin e Kishës Ruse Jashtë vendit. Të njëjtin qëndrim të dashur ndaj Kishës Ruse Jashtë vendit e shfaqi edhe Patriarku i Antiokisë Gregori, i cili gjithmonë e mbështeti atë dhe dhuroi fonde për botimin e katekizmit ortodoksë të hartuar nga Mitropoliti Anthony. Shenjtëria e Tij Patriarku i Aleksandrisë ka qenë gjithmonë në bashkësi me Kishën Ortodokse Ruse Jashtë vendit, duke i dhënë asaj mbështetje vëllazërore dhe duke iu drejtuar hierarkëve të saj të parë si udhëheqës legjitimë. Patriarku i Bekuar i Jeruzalemit gjithashtu jo vetëm që lejoi veprimet e Kishës Ruse brenda kufijve të Patriarkanës së saj, por gjithashtu i bëri thirrje asaj të marrë pjesë në punët e Patriarkanës. Kështu, duke pasur nevojë për shugurimin e peshkopëve të rinj, ai ftoi Kryepeshkopin Anastassi, mitropolitin aktual dhe Hierarkun e Parë të Kishës Ruse Jashtë vendit, i cili ndodhej në Jerusalem, që të kremtonte me të. Patriarku i bekuar Timoteu ishte një nga peshkopët e shenjtëruar së bashku nga Patriarku Damian dhe Mitropoliti Anastassi. Kryepeshkopi i malit Sinai ishte gjithmonë në bashkësi me Kishën Ruse Jashtë vendit. Kisha Bullgare ishte në unitet vëllazëror me të. Brenda Kishave Lokale, Kisha Ruse Jashtë vendit kujdesej për fëmijët e saj shpirtërorë në marrëveshje me hierarkinë e atyre Kishave dhe veproi brenda kufijve që i ishin dhënë, plotësisht në mënyrë të pavarur, duke vazhduar të ushtronte të drejtat e Kishës Ruse që i ishin dhënë më parë. Në vitin 1935, u festua 50-vjetori i priftërisë së kreut të Kishës Ruse Jashtë vendit, Mitropolitit Anthony. Kremtimi i këtij përvjetori mori karakterin e një triumfi të madh të Kishës Ortodokse. Në të mori pjesë aktive jo vetëm kisha serbe, në kuadër të së cilës ai jetonte, por në Beograd mbërritën përfaqësues nga kisha të ndryshme. Mitropoliti Elia i Libanit mbërriti nga Kisha e Antiokisë. Përfaqësues mbërritën nga vende të ndryshme të globit. Një vit më pas, 1936, vdiq Hierarku i Parë i Kishës Ruse Jashtë vendit, Mitropoliti Anthony. Pasardhësi i tij ishte Mitropoliti Anastassy, ​​i cili ishte shuguruar edhe më herët dhe shpejt u zgjodh nga Këshilli i Peshkopëve të Huaj Ruse. Në fillim, ai ndryshim nuk solli ndryshime në pozicionin e Kishës Ruse Jashtë vendit. Ajo vazhdoi të ekzistojë dhe të funksionojë si më parë, e udhëhequr nga “Rregulloret” e miratuara nën kryesinë e Patriarkut Barnaba dhe duke gëzuar të njëjtat të drejta kudo. Në vitin 1937, kryevendësi i Fronit Patriarkal të Moskës, Mitropoliti Pjetri i Kruticës, vdiq në mërgim dhe, me sa duket, pak para ose pak pas tij, gjithashtu në mërgim, Mitropoliti Kirill i Kazanit, i cili supozohej të bëhej vendndodhja pas Mitropolitit Pjetri, vdiq në mërgim. Sinodi Patriarkal i Moskës, i përbërë nga peshkopë të ftuar nga Mitropoliti Sergius, e miratoi këtë të fundit si kryetar të Fronit Patriarkal. Në atë kohë, Kisha Ruse brenda Rusisë ishte në një gjendje shkatërrimi ekstrem. Kishte vetëm 20 peshkopë të lirë; shumica e kishave u mbyllën, u shkatërruan ose u kthyen në vende të tjera. Rajone të tëra dhe hapësira të gjera nuk kishin një kishë të vetme. Reliket dhe ikonat e mrekullueshme u dërguan në muze. Shumica e klerikëve të mbetur ishin në mërgim, në punë të detyruar ose jetonin duke fshehur gradën e tyre, duke fituar një jetesë të mjerueshme me një lloj pune dhe duke kryer vetëm në fshehtësi shërbime hyjnore me laikët besnikë. Në të njëjtën kohë, Mitropoliti Sergius, i lidhur me premtimin e tij ndaj autoriteteve sovjetike, vazhdoi të pohonte se nuk kishte persekutim të Kishës në Rusi. Kisha e Jashtme, e cila nuk është më në varësi të Mitropolitit Sergius dhe Sinodit të tij, mbeti në të njëjtën marrëdhënie me të, duke e ndjerë veten të bashkuar shpirtërisht me Kishën Nënë të vuajtur dhe duke bërë ende lutje për të dhe vëllezërit e saj të vuajtur. Në vitin 1939 filloi Lufta e Dytë Botërore, në të cilën u tërhoq edhe Rusia, e sunduar nga fuqia sovjetike. Populli priste që lufta të sillte çlirimin nga sundimi sovjetik, dhe në fillim të luftës ata u dorëzuan në grup, duke mos dashur të mbronin shtypësin e tyre. Megjithatë, kur njerëzit kuptuan se kishte një luftë kundër Rusisë, të cilën gjermanët donin ta pushtonin, ata u ngritën për të mbrojtur Atdheun. Qeveria sovjetike përfitoi nga impulsi i popullit. Duke parë që besimi i fshehur mes njerëzve gjatë luftës filloi të shpërthejë në mënyrë të pakontrolluar, se nuk kishte asnjë mënyrë për ta mbajtur atë, pasi ishte ende forca kryesore e brendshme e miliona rusëve, qeveria Sovjetike vendosi të bënte përkohësisht lëshime dhe t'i kushtonte vëmendje Kishës, për ta bërë popullin aleat të saj në një luftë të vështirë në të cilën mund të shtypej lehtësisht pa mbështetjen e popullit. Disa kisha të mbyllura u hapën dhe disa nga reliket e dërguara në muze u kthyen. Kjo ishte vetëm një pjesë e vogël e faltoreve dhe pronës së kishës së sekuestruar nga qeveria sovjetike, dhe megjithatë shumë e panë këtë si një ndryshim në qëndrimin e qeverisë sovjetike ndaj Kishës. Qeveria sovjetike lejoi zgjedhjen e patriarkut dhe lejoi lirinë e dukshme të Kishës, por, në thelb, nuk e lehtësoi aspak situatën e Kishës. Patriarku dhe Sinodi i tij ishin nën mbikëqyrjen e rreptë të autoriteteve dhe nuk mund të bënin asgjë pa dijeninë e përfaqësuesit të qeverisë Sovjetike - Kryetarit të Këshillit për Çështjet e Kishës Ortodokse dhe duhej të ndiqnin udhëzimet e tij. Nuk ka asnjë ngjashmëri me pozicionin e Sinodit të Shenjtë në kohën cariste. Cari rus dhe qeveria e tij ishin ortodoksë dhe përpiqeshin për të mirën e Kishës, dhe nëse edhe atëherë kishte raste kur përfaqësuesit e autoriteteve, kryeprokurorët, keqkuptuan interesat e Kishës dhe veprimet e tyre ishin të dëmshme për të, megjithatë, këto ishin episode të izoluara, të dëmshme, por nuk përfaqësonin shkatërrimin sistematik të Kishës. Tani qeveria sovjetike është komuniste, pa zot në bazën dhe idenë e saj, e cila i ka vënë vetes synimin të shkatërrojë të gjithë fenë si bestytni dhe të rrënjos ateizmin. Mund të ketë lëshime të përkohshme, mund të ketë taktika të ndryshme, por qëllimi kryesor mbetet i pandryshuar. Duke përdorur fuqinë kishtare dhe Kishën për të arritur qëllimet e saj politike, qeveria sovjetike po përgatitet paraprakisht të godasë Kishën kur ta shohë të mundshme dhe të përshtatshme. Ne shohim prova dhe shembuj të një fleksibiliteti të tillë të politikës sovjetike në të gjitha fushat. Qeveria Sovjetike, kur kishte nevojë, përdori gjerësisht patriotizmin e popullit rus dhe u shfaq si një qeveri vërtet ruse, por para se të mbaronte lufta, parullat patriotike ruse u hodhën poshtë, qeveria vuri në radhë të parë politikën ndërkombëtare dhe qëllimet e komunizmit, megjithëse ende nuk i ka braktisur plotësisht qëllimet historike ruse që tani janë të dobishme për të. Duke lejuar rritjen e ndikimit të ushtrisë dhe komandantëve të saj gjatë luftës, qeveria sovjetike u mor me udhëheqësit ushtarakë tashmë popullorë dhe dërgoi shumë ushtarë të shquar në mërgim, duke deklaruar se i gjithë suksesi i luftës duhet t'i atribuohej Partisë Komuniste. Duke vendosur marrëdhënie miqësore me qeveri të ndryshme të huaja, udhëheqësit sovjetikë ndryshuan befas dhe filluan të hidhnin baltë mbi ata që i përqafuan. Duke thirrur gjatë luftës për të mbështetur integritetin dhe lavdinë e Atdheut, pas luftës qeveria sovjetike vrau shumë patriotë të shquar rusë. E njëjta gjë vlen edhe për Kishën: qeveria komuniste, në kundërshtim me botëkuptimin e saj bazë, e mbështeti Kishën, duke synuar të shkatërrojë gjithçka që i lejohej dhe vetë Kishën kur nuk kishte më nevojë. Pse, në kohën e tanishme, qeveria sovjetike shfaq ndonjëherë pamjen e dashamirësisë ndaj Kishës? Së pari, ajo nuk ndihet ende aq e fortë që në të gjitha rastet të hyjë në një luftë të drejtpërdrejtë me besimtarët brenda Rusisë dhe të hyjë në një konflikt me ta të hapur për të gjithë botën, veçanërisht duke pasur parasysh mundësinë e ndërlikimeve ndërkombëtare. Së dyti, tani për tani ajo duhet të mbulojë qëllimet e saj reale dhe përdor klerin për të krijuar një opinion të mirë për veten midis popujve të lirë. Së treti, nëpërmjet klerit në varësi të saj, qeveria sovjetike dëshiron të ndikojë në rusët jashtë vendit dhe të kontrollojë emigracionin rus. Duke e ditur se rusët janë kryesisht të bashkuar rreth Kishës, ajo, duke mos pasur fuqinë ta shkatërrojë Kishën tani, dëshiron që nëpërmjet saj të ketë ndikim mbi ata që nuk i nënshtrohen: duke mbajtur klerin në duart e saj, në këtë mënyrë pret të ndikojë në kope. Prandaj kërkesa, nëpërmjet kreut të bindur të Kishës, që të gjithë klerikët të nënshkruajnë për besnikëri ndaj regjimit sovjetik. A është një kërkesë e tillë ligjore dhe e realizueshme? Rusët jashtë vendit nuk janë subjekt i pushtetit sovjetik. Duke i qëndruar besnikë Atdheut, ne nuk e njohim legjitime një qeveri që bie ndesh me botëkuptimin mijëravjeçar të popullit tonë dhe dolëm jashtë vendit për të mos iu bindur. Pse peshkopët dhe klerikët e tjerë duhet t'i premtojnë besnikëri atij? A kërkon kryepeshkopi i Kostandinopojës, Patriarku Ekumenik, besnikëri ndaj qeverisë turke nga tufat e tij greke dhe të tjera në Amerikë dhe pjesë të tjera të botës? A kërkon Patriarku i Antiokisë, Patriarkana e të cilit përfshin Sirinë dhe Libanin, besnikërinë ndaj njërës apo tjetrës qeveri nga njerëzit që nuk i nënshtrohen? A kërkoi Sinodi i Shenjtë Rus besnikëri ndaj qeverisë ruse dhe madje edhe ndaj perandorit më të devotshëm nga të krishterët ortodoksë që ishin qytetarë të Amerikës ose që ishin nënshtetas të shteteve të tjera? Gjatë Luftës Ruso-Japoneze, iluministi i Japonisë, Kryepeshkopi rus Nikolla, gjatë qëndrimit në Japoni, bekoi ushtarët ortodoksë japonezë që shkuan në luftë për të luftuar për atdheun e tyre. Edhe pse ai vetë nuk kryente personalisht shërbime hyjnore, pasi nuk mund të lutej për fitore mbi vendlindjen e tij Rusinë, ai lejoi klerin japonez të varur prej tij ta bënte këtë. Në fund të luftës, ai u shpërblye nga Sinodi i Shenjtë Rus dhe vetë Cari rus për përmbushjen e detyrës së tij baritore. Nëse mbreti i devotshëm dhe Sinodi i Shenjtë Drejtues vepruan në këtë mënyrë, atëherë a ka dikush të drejtë dhe a ka ndonjë të vërtetë morale në këtë - nga njerëzit që luftojnë kundër qeverisë së pafe, përmes barinjve të tyre shpirtërorë, kërkojnë bindje ndaj saj? Kur patriarku serb Arseni III, dhe pas tij Arseni IV me tufën e tij, u larguan nga Atdheu i tyre, i cili ishte nën sundimin e turqve që nga shekulli i 14-të, dhe u shpërngulën në një vend tjetër, kryepastorët dhe barinjtë e serbëve të zhvendosur nuk iu bindën më patriarkëve të rinj të Serbisë, të skllavëruar nga turqit. A nuk ndodhi diçka e ngjashme në Greqi? Pse Kisha Greke lindi dhe ekzistonte si Kishë autoqefale, megjithëse rajoni i saj që nga kohra të lashta ishte pjesë e Patriarkanës së Kostandinopojës (Ekumenike)? Kur pati një kryengritje greke kundër turqve në 1819-1820, qeveria turke kërkoi që patriarku të shkishëronte grekët rebelë, dhe patriarku e pajtoi këtë. Edhe pse grekët e dinin mirë se ai përmbushte vetëm nga pamja e jashtme atë që i kërkohej, duke qëndruar me ta në shpirt e në zemër, megjithatë, duke i shpallur të pavlefshme represionet e tij, ata filluan të qeverisen nga kisha në mënyrë të pavarur prej tij dhe me formimin e shtetit helen, u krijua një kishë e pavarur helene. Për rreth 30 vjet, Kryepeshkopi i Kostandinopojës dhe Sinodi Grek nuk patën asnjë komunikim me njëri-tjetrin, derisa u vendosën marrëdhëniet midis Kishës Patriarkale dhe asaj Greke si Kisha të pavarura. Deri vonë, grekët që jetonin në vende të tjera ushqeheshin nga kleri i kishës greke dhe vetëm pas Luftës së Parë Botërore, kur Turqia u rrënua dhe u dobësua, grekët e diasporës u bënë sërish tufa shpirtërore e Patriarkut Ekumenik. Megjithatë, Kisha Greke mbetet ende autoqefale, dhe edhe pas luftërave ballkanike dhe dy luftërave botërore, në të hynë rajone të reja të aneksuara Greqisë, të cilat prej kohësh i përkisnin Patriarkanës së Kostandinopojës, dhe Kryepeshkopi i Athinës mori titullin Fortlumturia e Tij. Është e qartë se vetëm kur Kostandinopoja të bëhet përsëri kryeqyteti i mbretërisë greke, nëse me hirin e Zotit, ato dy kisha greke do të bashkohen përsëri, ashtu si të gjitha pjesët e ndryshme të Kishës Serbe u bashkuan kur të gjitha rajonet serbe u çliruan dhe u bashkuan në një shtet. Nëse dëshira për të ruajtur lirinë shpirtërore dhe për t'u mbrojtur nga çdo ndikim i autoriteteve, megjithëse jo i krishterë, por prapëseprapë e nderonin Zotin në mënyrën e tyre dhe, megjithëse e kufizuan lirinë e të krishterëve, por lejuan persekutimin e hapur vetëm herë pas here, ishte arsyeja e ndarjes së jashtme të pjesëve të Kishës nga Kisha Nënë, atëherë është aq më e drejtë, e lejueshme dhe e nevojshme për të mbrojtur vetë besimtarët, si qëllimi më i hapur për të luftuar besimtarët nga çdo presion i hapur. duke u përpjekur sistematikisht për ta shkatërruar atë. “Portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër Kishës” (shih: Mat. 16:18). Kisha përjetoi një persekutim të tmerrshëm dhe e duroi atë, duke u kurorëzuar me një mori martirësh të rinj. Por Kisha nuk dëshiroi kurrë persekutim dhe u lut për çlirim prej tyre dhe nga tundimet. Ajo u lut për dështimin e persekutorëve dhe dihet se Juliani Apostati vdiq kur Shën Vasili i Madh u lut për ruajtjen e Kishës prej tij. Kush ka nevojë për shkatërrimin e kishës ruse jashtë vendit? A janë ata refugjatë rusë, rusë jashtë vendit? Por është Kisha Jashtë vendit që i jep forcë shpirtërore, e bashkon dhe e mbron nga zhdukja e plotë me humbjen e besimit ortodoks dhe së bashku me të gjithë kulturën ruse të krijuar nga Ortodoksia. Këtë mund ta dëshirojnë vetëm armiqtë e Rusisë dhe popullit rus. A është e nevojshme, a është e dobishme për Kishën Ruse brenda Rusisë të shkatërrojë Kishën Jashtë vendit dhe të bashkohet me Patriarkanën? Kisha ruse jashtë vendit nuk është e ndarë shpirtërisht nga Nëna që vuan. Ajo lutet për të, ruan pasurinë e saj shpirtërore dhe materiale dhe në kohën e duhur do të bashkohet me Të, kur të zhduken arsyet që i ndanë. Nuk ka dyshim se brenda Rusisë shumë hierarkë, klerikë dhe laikë do të ishin të lumtur të bënin si ne, nëse do të mundnin. Ndërprerja e ekzistencës së veçantë të Kishës Jashtë vendit është e nevojshme dhe e dobishme vetëm për qeverinë sovjetike. Nëpërmjet klerit ajo dëshiron të ketë kontroll dhe ndikim mbi emigracionin. Emigrantët që nuk donin të ishin nën drejtimin shpirtëror të barinjve të varur nga sovjetikët, të mbetur pa Kishën, do të shpërndaheshin dhe nuk do të bëheshin më të rrezikshëm për regjimin sovjetik. Kleri në Rusi, veçanërisht hierarkia, do të jetë peng i emigrimit. Nëse kur nuk kishte asnjë arsye për ta bërë Patriarkun Tikhon përgjegjës për veprimet e hierarkisë së huaj, ai u akuzua për këtë, atëherë pas nënshtrimit, patriarku do të mbajë përgjegjësinë e plotë. Kur emigrantët rusë flasin kundër pushtetit sovjetik, ajo nuk do të ngurrojë ta varë patriarkun në portat e Kremlinit, ashtu siç turqit e varën patriarkun Gregori V në portat e Patriarkanës. Duke mos pasur marrëdhënie të dukshme me Kishën e saj në Atdhe, Kisha Ruse Jashtë vendit është në bashkësi shpirtërore me të gjithë ata që vuajnë dhe janë të persekutuar, të varur në zinxhirë dhe mërgim. Ne besojmë dhe e dimë se besimi ortodoks është i fortë në Rusi. Zoti Perëndi, i cili ruajti shtatë mijë burra që nuk u gjunjëzuan para Baalit në ditët e Elias, dhe tani ka shumë nga shërbëtorët e Tij, që i shërbejnë fshehurazi dhe i luten Atij në të gjithë hapësirën e tokës ruse. Dhe midis peshkopëve, të nënshtruar nga jashtë ndaj regjimit sovjetik, shumë prej tyre mundohen nga brenda dhe, kur të krijohet mundësia, do të ndjekin shembullin e atyre që, në Koncilin e Kalqedonit, deklaruan me lot se ishin të detyruar të jepnin nënshkrimet e tyre në Këshillin "Grabitës", duke ndjekur shembullin e Shën Patriarkut Pal, të shtypur nga ndërgjegjja e tij e dobët dhe e pranuar në ndërgjegjen e tij. ikonoklastë. Këtë e dëshmojnë ata që lanë vendlindjen e tyre gjatë Luftës së Dytë Botërore. Edhe sovjetikët e dinë këtë dhe i mbajnë të gjithë, veçanërisht ata të liruar përkohësisht jashtë vendit, nën mbikëqyrje të hapur dhe të fshehtë. Por në të njëjtën kohë, ka edhe fenomene të kundërta. Kohët e fundit, profesori i Akademisë Teologjike, Kryeprifti Osipov, i cili disa ditë më parë zinte një pozitë të spikatur në klerik, sulmoi Zotin dhe besimin e Krishtit me blasfemi të tmerrshme. Me të ishin dakord edhe disa klerikë të tjerë; me rezolutën e Sinodit Patriarkal të Moskës të 30 dhjetorit 1959, ata u hoqën nga pushteti dhe u privuan nga çdo bashkësi kishtare. Ata na lanë, por nuk ishin tanët, thotë dekreti në fjalët e Shkrimit të Shenjtë (1 Gjonit 2:19). Pa dyshim, përveç këtyre që tashmë janë zbuluar, ka edhe armiq të tjerë të fshehtë të Kishës, të cilët për momentin pretendojnë se janë bijtë e saj besnikë për t'i sjellë më pas turpin. Nën sundimin e ateistëve ka një dimër shpirtëror, gjatë të cilit është e pamundur të njihen pemët e privuara nga gjethet e tyre (shih: "Bariu" i Hermasit). Aty plotësohen plotësisht fjalët e profetit Mikea: Mos i beso mikut, mos u mbështet te një miku... armiqtë e njeriut janë familja e tij (Mikea 7:5–6). Refugjatët rusë, të shpërndarë në të gjithë botën, shpesh në kushte të vështira, presin atë ditë të ndritshme kur Atdheu do të çlirohet nga pushteti i ateistëve që mundojnë shpirtin dhe trupin e vëllezërve të tyre dhe ata do të mund të bashkohen me të. Kisha Ruse Jashtë vendit mban me vete kryqin e rëndë të mërgimit. Pa e tradhtuar në asnjë mënyrë Ortodoksinë, duke ruajtur traditat dhe zakonet e Kishës Ruse dhe pasurinë e saj materiale të vendosura jashtë vendit, ajo, sipas fuqisë së saj, ushqen kopenë e saj, i mban në Ortodoksi, edukon brezat e rinj në to dhe përhap ortodoksinë midis popujve në mesin e të cilëve ndodhet. Në kishat e huaja gjithmonë shpallen lutje për Atdheun e vuajtur, për kishën e përndjekur, për të torturuarit dhe të vrarët, për të cilët nuk guxojnë të luten hapur atje, për shpëtimin e Atdheut dhe çlirimin nga pushteti mizor, për rivendosjen e ortodoksisë dhe devotshmërisë. Të gjitha ato lutje janë të mundshme vetëm me pavarësi nga ata që janë në duart e po asaj fuqie mizore dhe i nënshtrohen asaj. Kisha Jashtë vendit, e kryesuar nga Këshilli i Ipeshkvijve, shumica e të cilëve tashmë ishin shenjtëruar jashtë vendit dhe ishin zotuar nga betimi i peshkopit për t'iu bindur autoritetit të saj kishtar, ka mbi 20 peshkopë në vende të ndryshme. Ka manastire meshkujsh dhe femrash, disa prej të cilave kanë ekzistuar që nga koha cariste (në Palestinë), të tjera filluan në Rusi (Lesninsky në Francë, Nëna e Zotit të Vladimirit në Kaliforni dhe Kanada), dhe pjesa tjetër u krijuan tashmë në ditët e fatkeqësive tona, në zorrët e Kishës Ruse Jashtë vendit (të tilla si Triniteti i Shenjtë, St. Kisha Ruse Jashtë vendit ka seminarin e vet (që qëndron në rangun e institucioneve të arsimit të lartë sipas ligjeve lokale), institucionet dhe shkollat ​​e veta arsimore të mesme, në të cilat fëmijët që rriten jashtë vendit marrin mësime ortodokse dhe perceptojnë kulturën ruse. Famullitë dhe bashkësitë kishtare të Kishës Ruse Jashtë vendit janë të shpërndara në të gjithë botën, si në qytete të mëdha me rëndësi globale, ashtu edhe në vende të shkreta ku ka një grusht rusësh. Për ta kujdesen priftërinjtë, të cilët shpesh detyrohen të udhëtojnë në distanca të gjata për të vizituar famullitë që jetojnë në distanca të mëdha. Të tjerët duhet të fitojnë jetesën e tyre me një lloj pune, pasi kopeja e tyre e varfër nuk mund t'i sigurojë ato. Kryepastorët dhe barinjtë e Kishës Jashtë vendit ndajnë me kopenë e tyre të gjitha vështirësitë mendore dhe materiale që lidhen në mënyrë të pashmangshme me qëndrimin në refugjat, dhe përmbushin detyrën e tyre të shërbimit ndaj ortodoksëve, veçanërisht rusëve, kishës dhe diktateve të ndërgjegjes së tyre në lidhje me atdheun e tyre tokësor Rusinë dhe vëllezërit e tyre. Por ata nuk janë të rënduar aq shumë nga privimi, sa nga mungesa e mirëkuptimit të vëllezërve të tyre, përfaqësues të kishave të tjera ortodokse. Ndërsa Kisha Jashtë vendit po ndjek të njëjtën rrugë që e bekuan hierarkët e parë të gjithë Kishës Ortodokse në kohën e tyre, qëndrimi i pasardhësve të tyre ka ndryshuar ndjeshëm. I vendosen kufizime dhe i bëhen kërkesa hierarkisë dhe klerit të saj që nuk përmbushen nga detyra e ndërgjegjes dhe baritore. Kur Rusia ishte e begatë, ajo ofronte çdo mbështetje të mundshme për vëllezërit e saj ortodoksë që ishin në kushte më të këqija, veçanërisht ata të robëruar nga të pafetë. Në këtë drejtim jo vetëm që shteti i drejtoi të gjitha aspiratat, por në këtë mori pjesë i gjithë populli. Për ta luteshin nëpër kisha dhe nëpër shtëpi. Të gjitha lutjet e mbrëmjes, të shtypura në libra të plota lutjesh, përfunduan me peticionin: "Përmbysni mbretërinë blasfemuese Hagaryan dhe nënshtroni Carin Ortodoks, vendosni ortodoksinë dhe ngrini fuqinë e të krishterëve ortodoksë". Kjo u botua si në librat e kishës ashtu edhe në librat e lutjeve për njerëzit - të gjithë mund ta kontrollojnë atë. Kjo lutje lexohej çdo ditë nga shumë rusë në të gjitha cepat e Rusisë deri vonë. A nuk është e nevojshme tani që të gjithë të luten edhe më shumë për rrëzimin e qeverisë jo vetëm blasfemuese, por perëndimore, e cila ka marrë armët jo vetëm kundër Ortodoksisë, por në përgjithësi kundër besimit në Zot? Dhe nëse lutjet shpesh bëhen për këtë në kishat e besimeve të tjera të krishtera, a nuk është detyra e parë e ortodoksëve, veçanërisht bijve të Rusisë së robëruar, që janë jashtë saj, të luten për këtë? Ai që është në robëri dhe që është i lirë do t'i përgjigjet në kohën e duhur Peshkopit të Madh, Gjykatësit të Drejtë. Pastaj le të thotë: Ti ke qenë besnik për pak kohë... hyr në gëzimin e Zotit tënd (Mateu 25:21). II. Akti i komisionit për ekzaminimin e eshtrave të Shën Gjonit të Shangait dhe San Franciskos Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Në lidhje me lavdërimin e ardhshëm të Kryepeshkopit Gjon të Shangait dhe San Franciskos në korrik 1994, me bekimin e Kryepeshkopit Anthony të Amerikës Perëndimore dhe San Francisko, varri i peshkopit Gjon u hap në varrin e tij nën Katedralen e Më të Shenjtës Theotokos Gëzimi i të gjithë atyre që pikëllojnë në San Francisko. Përpara hapjes së arkivolit dhe ekzaminimit të eshtrave të nderuara të peshkopit të ndjerë Gjon në Bose, kërkohej përgatitja, shpirtërore dhe praktike. Në praktikë, ishte e nevojshme të zbulohej se sa e vështirë është të hapësh sarkofagun në të cilin ndodhet arkivoli i sundimtarit, në çfarë gjendje është arkivoli dhe nëse ka qasje të lirë në të. Kjo punë u krye më 17 shtator, ditën e përkujtimit të dëshmorëve të shenjtë Besimi, Nadezhda, Lyubov dhe nënës së tyre Sophia. Në mbrëmjen e kësaj dite, Kryepeshkopi Anthony, prifti Georgy Kurtov, protodeakoni Nikolai Porshnikov, lexuesi Vladimir Krasovsky dhe B.M. Trojanët zbritën në varr dhe, pasi Vladyka Anthony shërbeu litaninë, filluan punën. Në dy orë ata arritën të hiqnin kapakun e sarkofagut dhe ta ulnin në dysheme. Kapaku peshonte rreth 400 paund. Duke hapur kapakun, gjëja e parë që panë ishte rrobja, e cila shkëlqente si e re. Nën mantelin qëndronte arkivoli i Vladika Gjonit. Nuk kishte erë. Në kapakun e arkivolit kishte disa njolla - ndryshk. Pas ekzaminimit të arkivolit, sarkofagu u mbyll në pritje të ekzaminimit të eshtrave të Vladika Gjonit. Më 28 shtator, në ditën e përkujtimit të të nderuarit Chariton Rrëfimtar, anëtar i Komisionit për Përgatitjen për Kanonizimet e ardhshme, të miratuar nga Sinodi i Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë, Hirësia e Tij Laurus, Kryepeshkop i Sirakuzës dhe Trinisë, mbërriti në San Francisko. Një tjetër anëtar i Komisionit, Kryepeshkopi Alypius, nuk mundi të mbërrinte për shkak të dy ditëve patronale në dioqezën e tij. Komisioni përfshinte (sipas pozicionit si vikar) Eminencën e Tij Kirill, peshkop i Seattle [Seattle]. Për të marrë pjesë në provim u caktuan edhe disa klerikë nga Këshilli Dioqezan dhe klerikët e katedrales (ata do të renditen më poshtë). Gjithsej, në provim morën pjesë tre [klerik] në gradën e peshkopit, shtatë në priftëri, tre në diakonatë, një lexues dhe një laik. Të gjithë pjesëmarrësit në këtë kauzë të shenjtë agjëruan rreptësisht këtë ditë. Disa u përgatitën për këtë detyrë me Sakramentin e Rrëfimit, ndërsa të tjerët në këtë ditë kremtuan Liturgjinë Hyjnore dhe morën Misteret e Shenjta të Krishtit. Pas Mbrëmjes dhe Matinës në katedrale, pjesëmarrësit në ekzaminimin e relikteve filluan gradualisht të zbresin në kriptën me varrin e peshkopit Gjon. Pjesëmarrës: Kryepeshkopi Anthony, Kryepeshkopi Laurus, Peshkopi Kirill, Kryeprifti. Stefan Pavlenko, prot. Peter Perekrestov, prift. Georgy Kurtov, prift. Sergius Kotar, prift. Alexander Krasovsky, hieromonk Pjetër (Lukyanov), prift. Pavel Ivashevich, protodeakoni. Nikolai Porshnikov, dhjak Alexy Kotar, hierodeakoni. Andronik (Taratukhin), lexuesi Vladimir Krasovsky dhe kujdestari i varrit Boris Mikhailovich Troyan. Të gjithë kryepastorët dhe priftërinjtë lexonin me radhë Ungjillin e Shenjtë te varri. Pikërisht në orën 9 të mbrëmjes, të nderuarit kremtuan një përkujtimore për peshkopin Gjon. Pas ceremonisë mortore, Kryepeshkopi Anthony foli një fjalë të shkurtër, duke u bërë thirrje të gjithë pjesëmarrësve në këtë çështje të shenjtë të pajtohen dhe më pas, duke u përkulur deri në tokë, u kërkoi falje të gjithëve. Me nderim, të veshur me stola, ndërsa këndonin troparët "Ki mëshirë për ne, Zot, ki mëshirë për ne", ata filluan të hapin sarkofagun. Prifti Georgy Kurtov bëri paraprakisht një arkivol prej druri, i cili u soll në varr. Falë punës përgatitore më 17 shtator, kapaku i sarkofagut u hoq pa asnjë vështirësi. Pasi i futën shiritat poshtë arkivolit, klerikët e nxorën atë dhe e vendosën në një dërrasë të vendosur mbi sarkofag. Doli se në shumë vende arkivoli ishte plotësisht i ndryshkur, duke përfshirë edhe pjesën e poshtme. Hieromonku Pjetër nxori çelësin e arkivolit të peshkopit Gjon, të cilin e kishte mbajtur për 27 vjet, por për shkak të ndryshkut nuk mundi ta hapte arkivolin. U tentua të zhvidhoseshin menteshat në anën e arkivolit përballë bllokimit, por edhe vidhat u ndryshkën. Duke mos dashur të kryente një vepër kaq të shenjtë me forcë brutale, kleri u përpoq ngadalë të hapte kapakun. Vladyka Anthony, duke parë se kishte vështirësi, këndoi "Nuk ka ndihmë tjetër për imamët...", dhe pothuajse menjëherë u hap dryni. Të gjithë u larguan mënjanë, duke e lënë Kryepeshkopin Anthony të kalonte në kapakun e hapur të arkivolit. Në orën 22:10, peshkopi Anthony, me dridhje dhe frikë nga Zoti, hapi arkivolin me eshtrat e nderuara të Kryepeshkopit të përhershëm Gjonit. Duhet theksuar se me përjashtim të peshkopit Kirill, i cili mori pjesë në hapjen e relikteve të dëshmorëve të saponderuar Princ. Elizabeta dhe murgesha Barbara në Jerusalem, asnjë nga të pranishmit nuk dëshmoi hapjen e relikteve dhe kjo e përkeqësoi më tej frikën nderuese me të cilën ishte rrethuar varri i peshkopit Gjon. Fytyra e Vladyka Gjonit ishte e mbuluar dhe vëmendja e parë e të gjithëve u tërhoq nga duart e tij të ndritshme dhe të padurueshme. Veshja e bardhë dhe mitra e peshkopit Gjon u kthyen në jeshile. Pasi u kryqëzua dhe lexoi Psalmin e 50-të, Peshkopi Anthony hoqi ajrin nga fytyra e peshkopit Gjon dhe të gjithë panë fytyrën e pavdekshme të hierarkut të paharrueshëm. Lëkura në fytyrën e sundimtarit është e lehtë 595. Mjekra është plotësisht e ruajtur. Në vend të syve ka vrima të vogla, por kjo mezi vihet re, pasi mitra në kokën e peshkopit Gjon është shumë poshtë. Veshja e sundimtarit është prishur pothuajse plotësisht, dhe këmbët e tij janë të dukshme - ato janë të errëta; Dihet që Vladyka John kishte këmbë shumë të sëmura dhe madje gjatë jetës së tij ato ishin të errëta nga plagët. Ka një njollë të dukshme në këmbën e sundimtarit - vendi ku kishte një plagë të përgjakshme. Nuk kishte aromë apo erë të pakëndshme, por kishte një erë të lehtë lagështie - ose tokë ose ndryshk. Pas zbulimit të fytyrës së Vladika Gjonit, pati një heshtje të jashtëzakonshme, pastaj të gjithë filluan të ekzaminojnë me kujdes eshtrat e shenjta dhe me zëra të qetë shënojnë gjendjen si të eshtrave, ashtu edhe të veshjeve, kryqit... Një nga një, të gjithë nderuan eshtrat e pakorruptueshme të Vladika Gjonit. U vendos që reliket të transferoheshin në një arkivol të ri prej druri. Klerikët nuk e dinin se sa i brishtë ishte trupi dhe për këtë arsye vendosën një qefin poshtë tij dhe vetëm më pas e transferuan në një arkivol të ri duke kënduar irmosin e Kanunit të Madh “Ndihmëtarët mbrojtës... Mbi të palëvizshmen, Krishti, guri...”. Tashmë në arkivolin e ri, kleri filloi të pastronte eshtrat e Vladika Gjonit nga rreshtimi (dhe jastëku) i prishur i arkivolit. Trupi i Vladyka Gjonit, i ngritur lart, doli të ishte mjaft i lehtë në peshë dhe i kockëzuar, dhe jo fleksibël ose i brishtë, siç pritej. Duhet theksuar se në çfarë gjendje ishin pjesëmarrësit në ekzaminimin e relikteve: pas zbulimit të fytyrës së peshkopit Gjon, u ndje një lloj qetësie e jashtëzakonshme shpirtërore, një heshtje e jashtëzakonshme nderuese. Askush nuk u habit, askush nuk foli, por të gjithë u ndjenë aq mirë, aq të bekuar që qëndruan pranë relikteve të Ipeshkvit. Nuk pati nxitim, asnjë bujë - askush nuk donte të linte reliket, por thjesht qëndronte pranë tyre, lutuni dhe prekni ato. Pasi i pastruan reliket nga rreshtimi i arkivolit dhe nga toka e derdhur në fund të ceremonisë së varrimit për peshkopin Gjon, kleri i uli përsëri reliket në një arkivol prej druri dhe Kryepeshkopi Anthony, ndërsa lexonte kondakun e Kanunit të Madh "Shpirti im, ngrihu..." mbuloi fytyrën e arkipeshkvit me një trup të ri dhe Gjoni u mbulua me një trup të ri. Pastaj Peshkopi Anthony u tha të gjithëve se një klerik i dioqezës, prifti Jaroslav Belikov, kishte një djalë dyvjeçar, i cili ishte shumë i sëmurë dhe se ai priste me djalin e tij pranë katedrales për të nderuar reliket. Ata dërguan të thërrasin Atin Jaroslav dhe së shpejti ai, me foshnjën në krahë, zbriti në varr dhe e vendosi djalin e tij Vsevolod në duart e padurueshme të peshkopit Gjon. Arkivoli prej druri u mbart dhe u ul në një sarkofag të pastruar nga ndryshku, i mbyllur, i mbyllur dhe i mbuluar me një mantel. Kapaku i sarkofagut u soll dhe u vendos në vendin e tij origjinal. Kleri këndoi troparin e shenjtë “Mësues ortodokse, mësues devotshmëri dhe pastërti...”. U mbajt një litani mortore. Të gjithë nderuan varrin e peshkopit Gjon dhe u lyen me vaj nga llamba e varrit. Në orën 23:15 të gjithë filluan të shpërndahen, duke falënderuar Zotin Zot për mëshirën e Tij ndaj nesh, të treguar nga mosprishja e eshtrave të Shën Gjonit përherë të paharrueshëm, të cilën të gjithë ne, të nënshkruarit, e pamë. † ANTONY, Kryepeshkop i Amerikës Perëndimore dhe San Franciskos † LAUR, Kryepeshkop i Sirakuzës dhe Trinitetit † KIRILL, peshkop i Seattle [Seattle] (nënshkrimet e të gjithë pjesëmarrësve në provim vijojnë) San Francisko, Kaliforni 28 shtator (11 tetor), 1993 III. Një vështrim në kishën ruse në shekullin e njëzetë nga Shën Gjoni, mrekullibërësi i Shangait dhe San Franciskos. Kryeprifti Peter Perekrestov Raport në Konferencën Pastorale të Gjithë Diasporës të Kishës Ortodokse Ruse jashtë Rusisë Kisha e Ndërmjetësimit, Nyack, 8–12 dhjetor 2003 Nëse i bëni një pyetje ndonjë anëtari të kishës sonë ortodokse ruse jashtë vendit, dhe në të vërtetë çdo ortodoks që është përfaqësuesi më i shquar i Kishës sonë, përgjigjja me siguri do të jetë: Shën Gjoni (Maximovich). Në të shohim një kryepastor besnik të Kishës sonë, një asket, një teolog dhe një njeri të lutjes. Kur raporti që ju ofrohet sot flet për mendimet e peshkopit Gjon, për pikëpamjet e tij për çështjet e kishës, duhet të kemi parasysh se mendimet e tij, pikëpamjet e tij nuk janë vetëm mendimet dhe pikëpamjet e një hierarku të arsimuar teologjikisht, një eksperti i shkëlqyer i historisë së kishës dhe kanuneve të kishës, por edhe i një shenjtori që ka marrë Frymën e Shenjtë. Mendimet dhe pikëpamjet e Shën Gjonit nuk u formuluan vetëm intelektualisht, por u mbartën në zemrën e tij përmes lutjes, përvojës baritore, vazhdimësisë së shpirtit të mentorëve të tij dhe kremtimit të përditshëm të liturgjisë. Cilat janë temat kryesore që përshkojnë të gjitha mendimet e shprehura nga Shën Gjoni për çështjen e Kishës në përgjithësi dhe Kishës Ruse në shekullin e 20-të në veçanti? 1. Kisha është universale. "Krishterimi zbulon kuptimin e jetës për të gjithë njerëzit dhe për të gjitha kohërat, dhe për këtë arsye vetëm në të mund të gjesh përgjigje për të gjitha dukuritë dhe pyetjet e jetës", thotë Shën Gjoni me një fjalë në hapjen e Shoqërisë "Çështja Ortodokse" 596. Shën Gjoni trashëgoi një perceptim të vërtetë të universalitetit të Kishës jo vetëm nga leximet e tij hyjnore, por edhe nga shërbesat e tij hyjnore të Kishës, F. Lumturia Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky). Në artikullin e tij "Cila është forca shpirtërore e Fortlumturisë së Tij Mitropolitit Anthony?" Peshkopi Gjoni shkroi si vijon: “Ai (Fortlumturia e tij Mitropoliti Anthony i Kievit) ishte me të vërtetë një shenjtor ekumenik, duke u thelluar në të gjitha çështjet e jetës kishtare në të gjithë universin, duke mbajtur brenda vetes të gjitha sëmundjet e saj, sikur të kishte ngritur mbi supet e tij të gjithë peshën e tyre... Duke besuar thellë në fitoren përfundimtare, ai vuan thellë nga e vërteta në të njëjtën kohë. [duke ndodhur] në Kishë” 597 . I tillë ishte Mitropoliti Antoni dhe i tillë ishte Shën Gjoni. Në fjalimin e tij kur ia prezantoi shkopin peshkopit të ri (me sa duket peshkopit Anthony Bartoshevich), peshkopi Gjoni e ndërton të sapokushtuarin me fjalët e mëposhtme: “Përveç kujdesit për tufën tonë, ne duhet të përhapim edhe besimin e Krishtit midis atyre që nuk e kanë njohur ende të Vërtetën. dhe detyrë e patjetërsueshme e kryepastorëve dhe barinjve. Ju duhet të sillni dritën e Krishtit për të gjithë ata që nuk besojnë në Krishtin, duke ndriçuar me dritën e jetës suaj dhe duke shpallur fjalët e jetës së përjetshme. Pas shenjtorëve Vasili të Madh dhe Gjon Gojartit, duke u lutur gjatë Liturgjisë Hyjnore për të gjithë Kishën, për të gjithë universin, peshkopi duhet të njohë jo vetëm zonën e tij, por të marrë parasysh gjithçka që ndodh në të gjithë Kishën e Kishës Universale. Pa u ndërhyrë në çështje që nuk janë përgjegjësia juaj dhe pa cenuar autoritetin e peshkopëve të tjerë, përpiquni të jeni të dobishëm kudo që të mundeni, duke ndihmuar vëllazërisht me këshillat tuaja aty ku është e nevojshme, dhe veçanërisht me shembullin tuaj për të qëndruar në të vërtetën dhe për ta mbrojtur atë.”598 2. Fija e dytë që përshkon të gjitha mendimet e shprehura nga Shën Gjoni për çështjen e Kishës në përgjithësi dhe Kishës Ruse në shekullin e 20-të në veçanti është si vijon: portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër Kishës, pavarësisht nga të gjitha herezitë, skizmat, pavarësisht nga padenjësia dhe braktisja e shumë shërbëtorëve të Kishës edhe të rangut të lartë. "Kishte raste kur dukej se të gjitha forcat e ferrit po përpiqeshin të shkatërronin Kishën. Dhjetëra mijëra martirë u vranë njëkohësisht, kishat u shkatërruan përtokë, faltoret u përdhosën, Kisha u persekutua nga sundimtarët paganë, u shkel nga heretikët dhe u copëtua nga mosmarrëveshjet e brendshme9 dhe u shkatërrua nga mosmarrëveshjet e brendshme9". Në artikullin "Kisha është Trupi i Krishtit", shenjtori shkruan: "Pasojat e mëkatit, i cili ende nuk është dëbuar plotësisht nga raca njerëzore, nuk veprojnë vetëm tek njerëzit individualë, por nëpërmjet tyre ato shfaqen edhe në veprimtaritë tokësore të pjesëve të tëra të Kishës. Herezitë, skizmat dhe trazirat shfaqen vazhdimisht, duke tjetërsuar disa nga problemet e Kishës ose pjesët e tyre të lashta. herë dhe lutjet për ndërprerjen e tij dëgjohen vazhdimisht në shërbimet hyjnore” 600 . 3. Fija e tretë që kalon nëpër mendimet e shprehura nga Shën Gjoni veçanërisht për çështjen e Kishës Ruse në shekullin e 20-të ka të bëjë me qëndrimin e shenjtorit ndaj Rusisë. Shën Gjoni ishte i mbushur me dashuri për Rusinë, historinë e saj, shenjtorët e saj, faltoret e saj. Ai e ndjeu thellë skllavërimin e Rusisë nga ateistët dhe ishte plotësisht i papajtueshëm me qeverinë e pafe, por besonte se nëse do të kishte pendim në Rusi, do të ngrihej. "A nuk ka vërtet dhe nuk do të ketë më Rusia e Shenjtë?" Shenjtori shkroi në vitin 1938. "Jo vetëm në parajsë, por edhe këtu, në tokë mëkatare, Rusia e Shenjtë vazhdon të ekzistojë. Fuqia e luftëtarëve të Zotit vetëm e skllavëroi, por nuk e shkatërroi atë. Këshillat e liga që kanë pushtuar popullin rus janë të huaja për ta, sepse nuk kanë asgjë të përbashkët me thelbin e gjumit, zhgënjimin e Rusisë. Shiko lavdinë e vuajtjes së saj dhe pastrohu, i larë nga mëkatet e tua!” 601. Në "Predikimin para shërbimit përkujtimor për Tsar-Dëshmorin", peshkopi thotë: "Para nesh, përpara popullit rus, rruga e rebelimit është rruga e vetëdijes për mëkatin dhe pendimin. Për ringjalljen e Rusisë, të gjitha shoqatat politike dhe programore janë të kota: Rusia ka nevojë për një ripërtëritje morale të popullit rus” 602. Dhe në lidhje me qeverinë sovjetike, thuhet veçanërisht fort në lutjen e pendimit të hartuar nga Shën Gjoni, të lexuar në ditën e vrasjes së familjes mbretërore: “Zot, Perëndi i etërve tanë... njeriu i keq më shumë se gjithë toka” 603. Pra, le të rendisim tre dispozitat kryesore që përshkojnë mendimet e Shën Gjonit në lidhje me Kishën në përgjithësi dhe Kishën Ruse në veçanti: 1) Kisha është universale dhe një nga detyrat e saj kryesore është përhapja e besimit të Krishtit midis atyre që nuk e kanë njohur ende të Vërtetën; 2) dyert e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër Kishës, pavarësisht nga të gjitha herezitë, përçarjet, pavarësisht nga padenjësia dhe braktisja e shumë, madje edhe shërbëtorëve të lartë të Kishës; 3) Këshilli i të ligjve ka pushtuar Rusinë, por nëpërmjet pendimit dhe ripërtëritjes do të ngrihet. Tani le të kalojmë te deklaratat më specifike të Shën Gjonit për Kishën Ruse në shekullin e 20-të. Ne do të përpiqemi, sipas fjalëve të Ipeshkvit, t'u përgjigjemi një sërë pyetjeve që, më duket, janë veçanërisht të rëndësishme për pjesëmarrësit në Konferencën e tanishme baritore mbarë diasporës. A e konsideronte Shën Gjoni kishën zyrtare në Rusi (d.m.th., Patriarkanën e Moskës) të zhdukur plotësisht? Cili ishte qëndrimi i Shën Gjonit ndaj Mitropolitit Sergius (Stragorodsky) dhe deklaratës së tij? A janë Kisha jashtë vendit dhe Patriarkana e Moskës "pjesë" që e kanë origjinën në një "Kishë Nënë"? A ishte e mundur, të paktën në parim, që Shën Gjoni të njihte Kishën zyrtare në Rusi dhe a kishte një njohje të tillë në praktikë? Shën Gjoni besonte se pas vendosjes së pushtetit të pazot në Rusi, Kisha u nda në kishën e përndjekur dhe kishën në mërgim, sikur të ishin formuar dy degë të një peme. Në vitin 1946 ai shkroi: “Një valë mizore lufte kundër Kishës ka kaluar në ditët tona në Atdheun tonë... Shumë hierarkë dhe klerikë të panumërt u vranë në mënyra të ndryshme. Të tjerë, duke kujtuar fjalët e Zotit: Sa herë që të persekutoni në këtë qytet, ikni në një tjetër (Mateu 10:23) dhe duke ndjekur shembullin e atit të shumë njerëzve në vendlindjen e tyre të shenjtë. udhëheqja e popullit rus që kishte gjetur strehim në vende të tjera” 604. Si ishte pjesa e huaj e Kishës Ruse? "Përtej Rusisë, Rusia Jashtë u krijua, e ushqyer shpirtërisht nga Kisha Ruse Jashtë vendit; Kishat ortodokse filluan të krijohen në të gjithë globin, duke bashkuar rreth vetes ortodoksë, kryesisht rusë, por edhe kombësi të tjera. Në vend që faltoret të shkatërroheshin në Atdhe, të reja u shfaqën jashtë vendit. Kisha jashtë vendit u përpoq të ruante ato vlera shpirtërore dhe, nëse ishte e mundur, materiale që përbënin pasurinë e Kishës Ruse, një degë e së cilës ajo është dhe me të cilën ajo vazhdon të jetë një "605. Shën Gjoni admiroi martirizimin dhe veprën e rrëfimit të hierarkëve që mbetën në Rusi gjatë viteve të persekutimit të ashpër. Në predikimin e tij në Ditën e të Gjithë Shenjtorëve, atyre që shkëlqenin në tokën ruse, të mbajtur në vitet '60, Shën Gjoni thërret: "Shenjtorët e Zotit shkëlqejnë në kohën tonë. Dhe sa prej tyre ka në Atdheun tonë fatkeq, të rraskapitur! Sa martirë të shenjtë ka! Sa martirë ka! Nuk ka numër të shenjtë për ta, sa ka qenë të ngjashëm me jetën e tyre. atyre shenjtorëve që u persekutuan gjatë ikonoklazmës dhe herezive të tjera dhe Pjetër Krutitskit dhe Kirill Kazanskit, dhe shumë të tjerë që vdiqën diku në errësirë, reliket e të cilëve nuk do të gjenden kurrë si një dritë e ndritshme para syve tanë shpirtërorë në qiellin rus, të gjithë ata na tregojnë dhe na lavdërojnë 6. Në veprat dhe letrat e Shën Gjonit nuk e kam hasur vetë fjalën “Sergianizëm”, por ai përmendi shkurt veprimet e Mitropolitit Sergius. Ai nuk shkroi për Kishën e Katakombit si të tillë. Cili ishte qëndrimi i Shën Gjonit ndaj Deklaratës dhe uzurpimit të pushtetit të kishës nga Mitropoliti Sergius (Stragorodsky) dhe, në përgjithësi, ndaj politikës së Kishës në Bashkimin Sovjetik? Nuk ishte tipike për Vladyka John të shprehte gjykime të ashpra në lidhje me klerin, i cili ishte nën zgjedhën e ateistëve. Shën Gjoni pothuajse nuk e përmend Mitropolitin Sergius, përveç në broshurën e tij të famshme me titull: "Kisha ruse jashtë vendit". Vladyka John besonte se letra e fundit në të cilën Mitropoliti Sergius shkroi lirisht atë që ai e dinte se ishte e vërtetë ishte një letër e datës 12 shtator 1926 drejtuar peshkopëve që ishin jashtë vendit. Në të Mitropoliti Sergji shkruante: “Të dashur shenjtorët e mi! Po më kërkoni të jem gjykatës në një çështje që nuk e di fare (po flasim për një mosmarrëveshje midis hierarkëve rusë jashtë vendit dhe Mitropolitit Eulogius. - Prot. P.)... A mund të jetë Patriarku i Moskës edhe udhëheqës i jetës kishtare emigrante të P. Ortodoksëve). Më tej në të njëjtën broshurë, Shën Gjoni, pa e justifikuar Mitropolitin Sergjiun, shkruan me keqardhje për të: “Burgimi, kërcënimet jo vetëm ndaj tij (Mitropolitit Sergius - Kryeprifti P.), por edhe ndaj gjithë Kishës Ruse dhe premtimet e rreme të qeverisë sovjetike e thyen: pak muaj pas letrës së tij të dashur për lirinë, si një provë e brendshme, si humbje e brendshme, hierarki. Mitropoliti Sergius lëshoi një deklaratë në të cilën ai e njihte qeverinë sovjetike si një qeveri vërtet legjitime ruse, duke u kujdesur për mirëqenien e popullit, "gëzimet e të cilit janë gëzimet tona dhe pikëllimet e saj janë pikëllimet tona" (Deklarata e 16/29 korrikut 1927 Në të njëjtën kohë, në përputhje me premtimin që ai i bëri qeverisë sovjetike, Metropoliti i huaj). besnikëri ndaj qeverisë sovjetike” 608. Shën Gjoni besonte se nëse për ata që ishin në Rusi dhe kishin vuajtur vuajtje të rënda mund të kishte rrethana lehtësuese për dorëzimin e tyre moral ndaj pushtetit mizor, atëherë për ata që ishin të lirë dhe në siguri krahasuese në lidhje me nënshkrimin për besnikëri, nuk kishte rrethana lehtësuese ose justifikime, por përkundrazi, kjo do të binte ndesh me sensin e shëndoshë. Përsa i përket mosnjohjes së Deklaratës së Mitropolit Sergius nga Mitropolitët Pjetri i Krutitsky, Agafangel i Yaroslavl, Kirill i Kazanit dhe Jozefi i Petrogradit, Shën Gjoni ishte i mendimit se Mitropoliti Sergius ishte i të njëjtit mendim me këta hierarkë pak para nënshkrimit të Deklaratës - kjo e thekson edhe një herë mungesën e veprimit të Metropolitan Gius. Ipeshkvi nuk hesht për faktin se disa nga këta hierarkë e ndërprenë komunikimin me lutje me Mitropolitin Sergjiun si dikush që “kishte rënë dhe kishte hyrë në aleancë me ateistët” 609, por vetë Shën Gjoni nuk ka fjalë të ashpra drejtuar Mitropolitit Sergjit. Ai thekson më tej në artikullin e tij: “Ashtu si hierarkët dhe kopeja brenda Rusisë që nuk e njohën Deklaratën e Mitropolitit Sergius, ashtu edhe pjesa e huaj e saj nuk u largua nga Kisha Ruse” 610, d.m.th., ata në asnjë mënyrë nuk ishin skizmatikë, por vazhduan të formonin pjesë të Kishës Ruse. Shën Gjoni, në broshurën e tij për Kishën Jashtë vendit, përfundon: “Deklarata e Mitropolit Sergjit nuk i solli asnjë dobi Kishës, përndjekja jo vetëm që nuk u ndal, por edhe u intensifikua. Numri i akuzave të tjera të bëra nga autoritetet sovjetike kundër klerikëve dhe laikëve, iu shtua edhe një tjetër - mosnjohja e Deklaratës. Në të njëjtën kohë, një valë mbylljesh kishash përfshiu të gjithë Rusinë” 611, dhe në kohën e Luftës Patriotike, “Kisha ruse brenda Rusisë ishte në një gjendje shkatërrimi ekstrem... Në të njëjtën kohë, Mitropoliti Sergius, i lidhur me premtimin e dhënë autoriteteve sovjetike, vazhdoi të pohonte se nuk kishte asnjë persekutim të Kishës Gjoni V2 në Rusi”. një vlerësim i thjeshtë, një vlerësim i karakterit të saj moral u thye dhe veprimet e tij, meqenëse u diktuan nga armiqtë e Kishës, ishin të dëmshme. A u bë Kisha në Bashkimin Sovjetik pas Deklaratës "të pahir" në sytë e shenjtorit të Zotit? Ndër letrat e shenjtorit gjetëm një tekst të shtypur me makinë, ose më mirë një kopje karboni, në të cilën peshkopi shpreh mendimet e tij për shprehjen "kisha sovjetike". Është e mundur që ky tekst të jetë drafti origjinal i letrës. Viti i letrës është 1963. Shenjtori shkruan: “...kur nën Mitropolitin Anthony filluan të flisnin për “veprime të gabuara të Kishës”, ai ndaloi, duke theksuar se veprimet e hierarkisë nuk mund t'i atribuohen Kishës, sepse hierarkia nuk është e gjithë Kisha, megjithëse ajo flet në emër të saj. Proclus, Flavian, Germanus - disa shkëlqenin nga shenjtëria, ortodoksia, të tjerët ishin udhëheqës heretikë, por Kisha mbeti ortodokse, pas mërgimit të Shën Hermanit, Nikeforit dhe të tjerëve, jo vetëm selitë e tyre, por edhe pjesa më e madhe e ipeshkvijve u zëvendësuan nga një Arian, madje edhe nga Kishat e tjera që nuk komunikuan me të. herezinë dhe fronin e Shën Palit, i cili nuk donte të komunikonte nëpërmjet ikonoklastëve, por megjithatë Kisha e Kostandinopojës mbeti ortodokse, megjithëse një pjesë e popullit dhe veçanërisht garda dhe zyrtarët u çuan në ikonoklastikë. Pra, tani është e kuptueshme kur shprehja "Kisha Sovjetike" përdoret nga njerëz të zakonshëm që janë të rinj në gjuhën e kishës, por nuk është e përshtatshme për biseda të përgjegjshme dhe teologjike. Kur e gjithë hierarkia e Rusisë Jugperëndimore u konvertua në uniateizëm, Kisha vazhdoi të ekzistojë në personin e popullit besimtar ortodoks, i cili, pas shumë vuajtjeve, rivendosi hierarkinë e tij. Prandaj, është më e saktë të mos flasim për "kishën sovjetike", e cila në kuptimin e saktë të fjalës "kishë" nuk mund të ekzistojë, por për hierarkinë që është në shërbim të qeverisë sovjetike" 613. Arsyeja kryesore, e deklaruar vazhdimisht nga peshkopi Gjon, për pamundësinë e komunikimit midis Kishës Jashtë vendit dhe Patriarkanës së Moskës ishte se Kisha në Bashkimin Sovjetik nuk është e lirë, se ajo është e robëruar dhe se nuk mund të shprehë vullnetin e saj të vërtetë. Vladyka John nuk mund të mos besonte se ajo ishte në këtë pozicion, kryesisht jo me vullnetin e saj të lirë, por për shkak të detyrimit dhe dhunës. Shën Gjoni besonte se nuk ka devijime doktrinore që janë mjaft domethënëse për ta konsideruar Kishën zyrtare në Rusi të paligjshme. Kjo dëshmohet veçanërisht qartë nga Fjalimi shpjegues drejtuar kopesë së Shangait të 2 gushtit 1946. Sot nuk është e mundur të përshkruhet në detaje e gjithë rrjedha e ngjarjeve të kishës në Shangai në vitet 1945–1946. Mjafton të thuhet se për shkak të rrethanave ushtarake, që nga viti 1941 në Lindjen e Largët, komunikimi me Sinodin e Kishës Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë u ndërpre. Situata në Shangai ishte kaotike. Emigrantët rusë nuk kishin asnjë shtetësi, sovjetikët kryenin një propagandë të fortë duke u bërë thirrje të gjithë rusëve të ktheheshin në "atdheun e rinovuar", ku u zgjodh një patriark, u hapën kishat dhe do të amnistoheshin të gjithë rusët, mbretëroi një eufori e caktuar për fitoren e forcave aleate 614. Në Shangai, morën rreth 10 mijë pasaportë rusë. Në korrik 1945, Këshilli Episkopal në Harbin vendosi të bëhet në varësi të Patriarkanës së Moskës. Në këtë situatë, Shën Gjoni merr një vendim dhe nxjerr dekretin nr. 650 të 24 gushtit 1945 për ngritjen e emrit të Patriarkut Aleksi (Simansky) gjatë shërbesave hyjnore. Më 28 shtator 1945, peshkopi Gjon mori një telegram nga Gjeneva nga Hierarku i Parë i Kishës Ruse Jashtë vendit se Sinodi po funksiononte. Pastaj Vladyka John, duket, jo pa mbështetjen e shumë njerëzve nga rrethi i tij i brendshëm, dhe gjithashtu duke kuptuar se, siç na duket ne, ai mori një vendim të nxituar për t'iu nënshtruar Patriarkut Aleksi, kthehet në përkujtimin e autoritetit të tij legjitim të kishës në personin e Mitropolitit Anastasy. Në një fjalim shpjegues drejtuar kopesë së Shangait, peshkopi Gjoni shpjegon qartë arsyen që e shtyu atë të ngrinte fillimisht emrin e Patriarkut Aleksi gjatë shërbesave hyjnore dhe më pas të kthehej në përkujtimin e klerit të tij: “...Pas humbjes së Gjermanisë nuk pati asnjë raport për fatin e Sinodit të Jashtëm dhe për të qarkulluan thashetheme të ndryshme. Në fund të korrikut të vitit të kaluar, morëm lajmin se hierarkët e Harbinit vendosën t'i kërkonin Shenjtërisë së Tij Patriarkut të Moskës që t'i pranonte nën juridiksionin e tij. Ne i shkruam menjëherë Kryepeshkopit Viktor se, duke mos pasur asnjë informacion për fatin e Sinodit Jashtë vendit dhe duke mos pasur të drejtë të qëndrojmë jashtë vartësisë së Autoritetit Suprem të Kishës, duhet të hyjmë në komunikim edhe me Shenjtërinë e Tij Patriarkun e Moskës dhe, në mungesë të pengesave, t'i nënshtrohemi... Pas Lartësimit të Kryqit, ne morëm një radiogramë që nuk më dëshmoi Genevastasi. ...Ne, duke kuptuar nevojën për t'iu nënshtruar Autoritetit të Lartë të Kishës, rifilluam marrëdhëniet tona të mëparshme me Sinodin e Jashtëm, duke marrë prej tij udhëzime dhe urdhra individualë dhe duke i zbatuar ato. ...ne mund të hyjmë nën juridiksionin e një autoriteti tjetër kishtar vetëm nëse na jepet një urdhër nga autoriteti kishtar të cilit ne i nënshtrohemi tani, pasi përndryshe do të ishim shkelës të kanuneve të kishës...” 615. Kleri kinez i Shangait ishte mosbesues dhe mosmiratues si për regjimin sovjetik ashtu edhe për hierarkinë e Moskës. Disa përfaqësues të klerit dhe famullisë ruse besonin se peshkopi Gjoni dëgjoi shumë zërin e klerit të tij kinez dhe, në përgjithësi, sikur në dëm të çështjes ruse, mbështeti me zell punën misionare midis kinezëve. Në përgjigje të kësaj, peshkopi Gjoni, në fjalimin e tij shpjegues, thekson edhe një herë universalitetin e perceptimit të tij për Kishën dhe misionin e saj në botën moderne: "Dyert e kishave të Shangait kanë qenë gjithmonë të hapura për të gjithë të krishterët ortodoksë. Duke bashkuar kryesisht popullin rus, jeta jonë kishtare gjithmonë ka pasqyruar veçanërisht fort gjithçka që lidhet me atdheun tonë dhe ka shprehur në çdo kohë ndjenjat dhe besimin e fëmijëve të tij të njëjtë. Ortodoksia mund t'i konsideronte kishat tona të tyre... Çdo individ, pa dallim kombësie, mund dhe mund të marrë njëlloj plotësimin e nevojave të tij shpirtërore në kishë dhe të marrë pjesë në jetën kishtare, duke iu bindur rregullave të vendosura. Në Kishën e Krishtit “nuk ka grek, hebre, barbar dhe skith”, të gjithë janë njëlloj fëmijë të Kishës, nëse mësimet e Krishtit dhe ligjet e Kishës janë mbi të gjitha mësimet dhe ligjet” 616. Në gjysmën e dytë të këtij fjalimi shpjegues, Shën Gjoni parashtron pikëpamjen e tij për Kishën në Rusi dhe Kishën jashtë vendit: “Duke u përpjekur për një qëllim të vetëm të përbashkët dhe duke vepruar veçmas në varësi të kushteve në të cilat ndodhet secila prej tyre, Kishat brenda Rusisë dhe jashtë saj mund të arrijnë më me sukses si detyrat e përgjithshme ashtu edhe ato të veçanta që ka secila prej tyre derisa të krijohet mundësia e bashkimit të tyre të plotë. Aktualisht, Kisha brenda Rusisë duhet të shërojë plagët e shkaktuara nga ateizmi militant dhe të çlirohet nga lidhjet që pengojnë plotësinë e brendshme dhe të jashtme të veprimtarisë së saj. Detyra e Kishës Jashtë vendit është të mbrojë fëmijët e Kishës Ortodokse Ruse nga shpërndarja dhe ruajtja e vlerave shpirtërore që ata sollën nga atdheu i tyre, si dhe përhapja e Ortodoksisë në vendet ku ata jetojnë" 617. Shën Gjoni ka theksuar vazhdimisht se Kisha në Rusi nuk është e lirë, se është pikërisht mungesa e lirisë së saj ajo që pengon komunikimin midis pjesëve të Kishës Ruse: “Duke qenë pjesë e Kishës Ruse, ne nuk mund të komunikojmë me autoritetet kishtare, autoritetet e varura dhe të skllavëruara, kishat armiqësore... Autoritetet e kishës në Rusi janë në një pozicion të tillë që ne nuk mund të ndajmë dhe të kuptojmë se çfarë bëhet prej saj lirisht dhe çfarë me forcë. Fuqia e kishës në Rusi është një imazh i robërisë dhe pafuqisë shpirtërore: nuk ka as vullnet të lirë dhe as manifestim të lirë. Nuk kemi me kë të komunikojmë: nuk ka autoritet të lirë kishtar!” 618. Dhe arsyeja kryesore e ekzistencës së pjesës së huaj të Kishës Ruse është liria e saj: "Në emër të lirisë së Kishës, pjesa e huaj e Kishës Ruse filloi ekzistencën e saj të pavarur dhe do ta vazhdojë atë për sa kohë të ekzistojnë arsyet që e shkaktuan atë" 619. Shenjtori flet për arsyet në shumës, por nuk i rendit ato. Le të përmbledhim pikëpamjet kryesore të Shën Gjonit për Kishën Ruse në vitet e kohëve të vështira: 1. Kisha në Rusi (Patriarkana e Moskës) dhe Kisha Ruse jashtë vendit janë dy pjesë të Kishës Ruse që kanë një qëllim të përbashkët, por veprojnë veçmas në varësi të kushteve. 2. Mitropoliti Sergius u thye dhe aktivitetet e tij nuk i sollën dobi Kishës. 3. Arsyeja kryesore, e thënë vazhdimisht nga Shën Gjoni, duke penguar unitetin e dy pjesëve të Kishës Ruse, është mungesa e lirisë së Kishës në Rusi. Në të gjitha predikimet, artikujt, letrat dhe thëniet e shkruara të Shën Gjonit që më erdhën në duart e mia, nuk kam hasur asnjëherë fjalët "pahir" apo "heretik" drejtuar ndonjë kishe lokale. Vladika Gjoni nuk i përdori këto fjalë. Qëndrimi i Shën Gjonit edhe ndaj atyre që kishin rënë dhe humbën ishte i mëshirshëm. Në fjalimin e lartpërmendur drejtuar peshkopit të sapovendosur, Shën Gjoni tha: “Më së shumti, duhet të kesh dhembshuri për ata që janë të sëmurë nga mëkatet, ata që janë injorantë dhe në gabim, me dhembshuri dhe dashuri, duke i nxjerrë nga hendeku i shkatërrimit dhe duke i çuar në rrugën e shpëtimit” 620. Peshkopi ishte i papajtueshëm me risitë, me rinovimin dhe me apostazitë në kishat lokale. Në vitin 1938, në raportin e tij "Situata e kishës ortodokse pas luftës", peshkopi Gjoni besonte se "ne (besimtarët e Kishës Ruse Jashtë vendit - Kryeprifti P.) duhet të qëndrojmë fort mbi bazën e kanuneve të kishës dhe të mos jemi me ata që devijojnë prej tyre. Jashtë vendit nuk mund të veprojë në këtë mënyrë, sepse... pozicioni i saj nuk ishte plotësisht i përcaktuar, prandaj nuk duhet të ndërpritet komunikimi me kishat e tjera, përveç nëse ato janë të parat që e bëjnë këtë hap, por edhe duke ruajtur komunikimin, ajo nuk duhet të heshtë për shkeljet e së vërtetës kishtare...” 621. Çështja e cenimit të çështjes së së vërtetës kishtare. Në citimin e mësipërm, shenjtori, nga njëra anë, thotë se nuk mund të jesh me ata që devijojnë nga kanunet e kishës dhe nga ana tjetër, se nuk duhet të ndërpritet komunikimi me Kishat e tjera. Pak para vdekjes së tij, peshkopi Gjon ishte i preokupuar me disa prirje të reja në botën e Ortodoksisë. Deri në frymën e fundit, ai ishte i papajtueshëm me risitë, me devijimet dhe modernizmin, por nuk kishte asnjë manifestim të ngushtësisë dhe fanatizmit. Në dhjetor të vitit 1965, Shën Gjoni iu përgjigj një sondazhi të Eminencave të Kishës Jashtë vendit rreth dëshirueshmërisë së mbledhjes së Këshillit të Tretë Gjith-Diasporës me sa vijon: “Për sa i përket thirrjes së një Këshilli me pjesëmarrjen e klerit dhe laikëve... Unë besoj se një Këshill i tillë është i dëshirueshëm dhe jashtëzakonisht i nevojshëm... për përndjekjen e besimit, është e nevojshme t'u shprehim simpatinë dhe bashkimin shpirtëror vëllezërve dhe grave tona që vuajnë atje për besimin dhe motrat... Duhet të shpaloset edhe qëndrimi ndaj prirjeve të reja që po ndërmerr Vatikani, ndaj lëvizjes ekumenike dhe qëndrimit të patundur të Kishës Jashtë vendit në Ortodoksi dhe Traditat Patristike janë të këshillueshme për t'u bërë njësitë pas njësisë... Kisha ruse jashtë vendit, në çdo rast, duke i zbutur më parë marrëdhëniet me pjesët që janë shkëputur prej saj..." 622. A dëshironte dhe besonte asketi i madh i shekullit të 20-të që të kishte një bashkim të dy pjesëve të Kishës Ruse? Po, ai e priste këtë dhe besonte se do të vinte, por nuk tregoi një kornizë kohore. "Kisha ruse jashtë vendit nuk është e ndarë shpirtërisht nga Nëna e vuajtur, ajo lutet për të, ruan pasurinë e saj shpirtërore dhe materiale dhe në kohën e duhur do të bashkohet me të, kur të zhduken arsyet që i ndanë" 623. Duhet të kihet parasysh se, me të gjitha pikëpamjet dhe veprimet e tij, Shën Gjoni veproi në pajtim dhe në bindje ndaj autoritetit të Kishës së Lartë, edhe nëse nuk ishte plotësisht dakord me asnjë nga vendimet dhe veprimet e saj. Në fjalimin e tij kur ia prezanton shkopin peshkopit Gjon (Kovalevskit) të Saint-Denis, peshkopi Gjoni e paralajmëron atë: "Në këtë shërbesë (peshkopatë - Kryeprift P.), mos u mbështetni pa arsye në forcat tuaja dhe në njohuritë tuaja, por përdorni këshillat e hierarkëve më të vjetër dhe më me përvojë... Mbani mend premtimet që keni bërë tani dhe ruani autoritetin që shënoi 2 kur të vijë Gjoni". kthimi (në 1946 ai foli posaçërisht për kthimin, dhe jo për ribashkimin ose bashkimin) e hierarkëve të Kishës Ruse Jashtë vendit në atdheun e tyre, "hierarkët e Jashtëm nuk duhet të veprojnë veçmas, dhe e gjithë Kisha Jashtë vendit së bashku duhet t'i paraqesë Këshillit Gjith-Rus veprat e tyre të kryera gjatë ndarjes së detyruar" 62. Shën Gjoni besonte se çështja e pjesëve të ndara të Kishës Ruse nuk mund të zgjidhej ndryshe përveçse në Këshillin Gjith-Rus. Pra, nga sa më sipër mund të konkludojmë se kur flitet për unitetin e mundshëm të dy pjesëve të Kishës Ruse, sipas Shën Gjonit, duhet të plotësohen katër kushte të detyrueshme në zorrët e Kishës Ruse Jashtë vendit: 1. Pjesa e huaj e Kishës Ruse duhet të ruajë gjënë më të rëndësishme që shkaktoi ekzistencën e saj - lirinë dhe të mos harrojë detyrën e përhapjes së Ortodoksisë në botën heterodokse. 2. Kisha Ruse Jashtë vendit duhet të kombinojë dhembshurinë dhe dashurinë me një qëndrim të vendosur në të vërtetën. 3. Çdo vendim në lidhje me fatin e Kishës Ruse duhet të merret jo veçmas, por së bashku, njëzëri. 4. Çështja e unitetit duhet të zgjidhet posaçërisht në Këshillin Gjith-Rus. Shën Gjoni, lutjet e tij dhe pikëpamjet e tij për Kishën Ruse në shekullin e 20-të mund të jenë çelësi, udhëzuesi që do të çojë në një zgjidhje kishtare, kanonike dhe perëndimore të çështjes që shqetëson të gjithë fëmijët e vërtetë të Kishës Ruse dhe, siç besonin si Mitropoliti Antoni dhe Shën Gjoni, pavarësisht nga të gjitha fatkeqësitë në Kishë, e vërteta do të mbizotërojë. IV. Nga shërbimi i Shën Gjonit, Çudibërësit të Shangait dhe San Franciskos Kujdesi juaj për tufën tuaj në udhëtimin e tyre, / ky është prototipi i lutjeve tuaja, të ofruara ndonjëherë për mbarë botën: / kështu ne besojmë, duke njohur dashurinë tuaj, shenjtorit dhe mrekullibërësit Gjon! / Gjithë Zoti është shenjtëruar nga ritet e shenjta të Mistereve më të pastra / në shëmbëlltyrën e forcojmë përgjithmonë, / ju shpejtoni në vuajtjen, shëruesi më i gëzuar. / Nxitoni tani të na ndihmoni, që nderojmë me gjithë zemër cha. Zemra jote përhapet për të gjithë, / që i luten me dashuri Shën Gjonit, / që kujtojnë veprën e gjithë jetës sate të mundimshme, / prehjen tënde pa dhimbje dhe të lehtë, / shërbëtor besnik i Hodegetrisë Më të Pastër. Lutja për atin tonë të shenjtë Gjon, Kryepeshkop i Shangait dhe San Franciskos, mrekullibërës O Shën Gjon i mrekullueshëm, e ke zgjeruar zemrën tënde aq shumë, sikur të strehon rehat turmën e njerëzve që të adhurojnë nga fise dhe popuj të ndryshëm, shiko mjerimin e fjalëve tona, të dyja të sjella për ty nga dashuria, dhe na ndihmo, shërbëtor i Zotit, që tani e tutje të pastrojmë veten nga çdo fëlliqësi e mishit dhe e shpirtit, duke punuar për Zotin me një frikë shpirtërore. Dhe çfarë do t'ju shpërblejmë për këtë gëzim, ashtu siç e ndjeni, duke parë reliket tuaja të shenjta në kishën e shenjtë dhe duke lavdëruar kujtimin tuaj? Vërtet, nuk ka shpërblim për imamët, por nëse fillojmë të korrigjojmë veten, do të ketë diçka të re në vend të asaj të vjetër. Duke mbjellë hirin e ripërtëritjes, bëhu ndërmjetësi ynë, Shën Gjon, na ndihmo në dobësitë tona, na shëro sëmundjet, na ndihmo në çështjet e përditshme dhe familjare, shuaj mosmarrëveshjet kishtare, shëro pasionet me lutjet e tua. E pushuar nga kjo kohë në një jetë tjetër të përjetshme, Zonja Më e Pastër, Hodegetria e Shpërndarjes Ruse, ju udhëzoi në këtë mënyrë, me ikonën e saj të mrekullueshme të Korennokursk, shoqëruesja e së cilës u shfaqët në ditën e prehjes suaj, duke u gëzuar tani përballë shenjtorëve që përlëvdojnë Atë në Trinitet, Shpirtin e përlëvduar të Shenjtë dhe të Gjithëherë Perëndinë. në shekuj të shekujve. Amen. Ribotuar nga: John (Maksimovich), Kryepeshkop. Kisha ruse jashtë vendit. Ed. 2. Montreal, 1979. Gjatë zbulimit të dytë të relikteve të peshkopit Gjon më 1/14 dhjetor 1993, ato u lanë dhe u riveshën. Pas larjes, reliket rezultuan të ishin në ngjyrë kafe të errët, si reliket në Lavrën e Kievit Pechersk dhe në Lindje. Ajo që më parë u jepte relikteve një ngjyrë të çelur, lahej gjatë larjes së relikteve. – Shënim. ed. Buletini i Çështjeve Orthodhokse. Gjenevë, 1959. Nr. 1. F. 4. Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. Fjalët. San Francisko, 1994, f. 272. Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. Fjala kur paraqet shufrën N. Shkrim i shtypur // Arkivi i Dioqezës së Amerikës Perëndimore. L. 62B. Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. Për Vitin e Ri të Kishës // Fletëpalosje e famullisë. Shanghai, 1946. Nr 726. P.1. Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. Fjalët. F. 137. Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. 950 vjetori i Pagëzimit të Rusisë // Po aty. fq 211–213. Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. Fjalë para shërbimit përkujtimor për mbretin martir // Po aty. F. 234. Përmbledhje shtesë. Jordanville, 1961. F. 2 Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. Për Vitin e Ri të Kishës // Fletëpalosje e famullisë. Shanghai, 1946. Nr 726. P.2. Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. Për vitin e ri kishtar... Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. Fjalët. fq 187–188. Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. Kisha ruse jashtë vendit. Ed. 2. Montreal, 1979. F. 7. Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. Kisha ruse jashtë vendit. Ed. 2. Montreal, 1979. F. 9. Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. Shkrimi i shkrimit. L. 58 A // Arkivi i "Bariut Rus". John the Wonderworker në Rusi. M.: Blago, 2002. P. 14. Në kujtimet e Oleg Danilovich Araturov, një vendas nga Shangai, ai flet për arsyet pse shumë rusë u larguan nga Shangai për në Bashkimin Sovjetik: "Kishte propagandë sovjetike në Kinë: "Ogonyok" u publikua, filmat sovjetikë, qeveria sovjetike nuk konsultohet me pleqërinë, siguroi një pension me popullin. dashamirësia e popullit sovjetik, gostitë e pasura me një derr, mikpritja, para se të largoheshin, hodhën të gjitha gjërat e vjetra që të mos kishin turp të shkonin në Bashkimin, në fillim, sovjetikët i nxorrën jashtë, i rregulluan mirë dhe i nxitën t'u shkruanin prindërve dhe t'i lavdëronin jetën në Bashkim. Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. Hiri dhe paqe nga Trinia e Shenjtë Jetëdhënës për tufën ortodokse të Shangait! (Botuar si një broshurë e veçantë.) Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. Për tufën ortodokse të Shangait... F. 6. Fjala e Shkëlqesisë së Tij Kryepeshkopit Gjon (Maksimovich) // Buletini i Çështjeve Ortodokse. Gjenevë, 1960. Nr. 4. F. 5. Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. Fjalimi në hapjen e Kongresit Dioqezan të Dioqezës së Evropës Perëndimore (1960) // John (Maksimovich), Kryepeshkop. Fjalët. F. 251. Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. Fjala kur prezanton stafin e N. Gjoni, peshkopi i Shangait. Situata e Kishës Ortodokse pas luftës // Aktet e Këshillit të Dytë Gjith-Diasporës të Kishës Ortodokse Ruse Jashtë vendit. Beograd, 1939, fq. 400. Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. Rishikim për Sinodin e Peshkopëve të Kishës Ortodokse Ruse Jashtë Rusisë. 1/14 dhjetor 1965 // Arkivi i Dioqezës së Amerikës Perëndimore. Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. Kisha ruse jashtë vendit. F. 18. Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. Fjalë në prezantimin e stafit Peshkopit John of Saint-Denis // Bariu Rus. San Francisko, 2000. Nr. 37–38. fq. 8–9. Gjon (Maksimoviç), kryepeshkop. Hiri dhe paqe për tufën ortodokse të Shangait... F. 8.