Приложение

I. Ruská cirkev v zahraničí 594 † JOHN, arcibiskup Bruselu a západnej Európy Ruská cirkev v zahraničí je súčasťou ruskej cirkvi, ktorá sa nachádza mimo hraníc ruského štátu a v súčasnosti na jej čele stojí Prvý hierarcha a Synoda biskupov, volená Radou biskupov Ruského zahraničia. Ruská cirkev má svoju zahraničnú časť asi dve storočia. Hlásanie kresťanstva pohanským kmeňom Ázie viedlo k vytvoreniu misií, z ktorých sa časom stali diecézy, v Číne a Japonsku. Pokračovaním kázania v Ázii bolo šírenie pravoslávia medzi pohanským obyvateľstvom na Aleutských ostrovoch a Aljaške a vytvorenie misie pre Severnú Ameriku a potom diecézy. V západnej Európe sa od 18. storočia stavali kostoly, najskôr na ruských veľvyslanectvách a potom oddelene od nich na miestach, ktoré Rusi navštevovali pri cestách do zahraničia. Všetky tieto kostoly patrili do diecézy petrohradského metropolitu a v poslednom čase pred revolúciou boli pod priamym dohľadom jeho vikára, biskupa z Kronštadtu. Žiadny z východných patriarchov, ktorých autoritu si ruský ľud veľmi vážil, ani žiadna z ostatných hláv pravoslávnych cirkví nikdy nenamietala proti takémuto šíreniu ruskej cirkvi. Ak podľa cirkevných kánonov stačí pred tridsiatimi rokmi na to, aby sa chrám alebo miesto považovalo za patriace diecéze, ktorá ho v týchto rokoch vlastnila, o to viac musíme uznať ako nespochybniteľné právo ruskej cirkvi na tie miesta, o ktoré sa stará už mnoho desaťročí. Môžeme s istotou povedať, že táto otázka by nikdy nebola nastolená, keby Ruské impérium a s ním aj ruská cirkev zostali vo svojej bývalej sile a sláve a nepostihla ich katastrofa. Po páde monarchie si ruská cirkev naďalej užívala svoje bývalé práva v Rusku aj mimo neho. Toto však netrvalo dlho. Čoskoro proti nej začalo prenasledovanie. Komunistická vláda, ktorá sa dostala k moci, si dala za cieľ vykoreniť všetko náboženstvo, ktorým sú podľa marxistického učenia predsudky a povery. Hlavný úder bol namierený proti pravoslávnej cirkvi, ku ktorej patrila veľká väčšina ruského ľudu a ktorá ich inšpirovala stáročia od ich krstu. Začalo sa zatváranie kostolov, prenasledovanie a vraždenie duchovných, čo sa potom zmenilo na systematický boj proti Cirkvi s cieľom ju zničiť. Patriarcha Tikhon, ktorý ju vtedy viedol, predvídal možnosť zbaviť najvyššiu moc ruskej cirkvi slobody a nemožnosť s ňou komunikovať, a tak nariadil, aby dočasné cirkevné správy boli vytvorené v častiach oddelených od centrálnej správy pod vedením najstarších hierarchov, ktorí sa tam nachádzajú. V tom čase už boli cirkevné správy vytvorené na miestach, ktoré počas občianskej vojny v rámci samotného Ruska (na juhu Ruska a Srbska) nemali žiadne vzťahy s Moskvou. Keď po porážke vojsk bojujúcich proti komunistickému režimu nasledoval Veľký exodus Rusov z vlasti, vtedy sa v zahraničí ocitla aj Najvyššia cirkevná správa juhu Ruska na čele s metropolitom Antonom (Chrapovickým), známym celému pravoslávnemu svetu. Hierarchovia, ktorí prišli do Konštantínopolu, sa okamžite obrátili na locum tenens ekumenického trónu blahej pamäti, metropolitu Dorothea z Brusu, so žiadosťou, aby im umožnil naďalej sa starať o svoje ruské stádo. Povolenie im dal akt z 29. decembra 1920. Začiatkom ďalšieho roka 1921 sa na pozvanie srbského patriarchu Dimitrija metropolita Anton presťahoval do Srbska a tam sa presťahovala Najvyššia správa ruskej cirkvi mimo Ruska. Okolo neho sa vtedy zjednotili všetci ruskí biskupi ruskej cirkvi, všetky časti ruskej cirkvi mimo hraníc ruského štátu. Kostoly, ktoré boli vo vlastníctve vikára petrohradského metropolitu, boli zverené arcibiskupovi Eulogiusovi najprv dočasnou vyššou cirkevnou správou a potom patriarchom Tichonom. Duchovné misie na Ďalekom východe (Čína a Japonsko), ako aj biskupi, ktorí sa presťahovali z Ruska do Mandžuska, sa uznali za podriadených výslednej zahraničnej cirkevnej správe. Podľa želania patriarchu Tichona ten istý úrad vymenoval jedného z biskupov, ktorí prišli z juhu Ruska do Konštantínopolu (Metropolitný platón) do Ameriky. Vyššej cirkevnej správe sa podriadila aj naša duchovná misia v Jeruzaleme a protopresbyter v Argentíne. Najvyššia cirkevná správa, ktorá vznikla na juhu Ruska v oblastiach vtedy oslobodených od sovietskej moci, zodpovedajúca neskoršiemu dekrétu patriarchu Tichona zo 7./20. novembra 1920, potvrdenému locum tenens ekumenického trónu metropolitom Dorofeyom a bratsky prijatá patriarchom Dimitrijom zo Srbska, sa stala skutočne najvyššou cirkevnou autoritou Ruska, ktorá sa nachádza mimo územia Ruska. Vyššia cirkevná správa, v ktorej boli spočiatku okrem biskupov aj predstavitelia kléru a laikov, uznala moskovského patriarchu Tichona za svojho najvyššieho kiierarchu a považovala jeho nútené oddelenie od neho za dočasné a považovala sa za zodpovedného budúcemu Všeruskému koncilu za oslobodenie Ruska od bezbožnej moci. Moskovský patriarcha Tichon uznal menovania uskutočnené Najvyššou zahraničnou cirkevnou správou. Dokonca mu dal inštrukcie napríklad o menovaní metropolitu Platona za diecézneho biskupa Severnej Ameriky, o vykonaní auditu [činnosti dočasného správcu aleutskej a severoamerickej diecézy biskupa Alexandra (Niemolovského)] vysväteného v Belehrade rektorom kodanského kostola biskupom Anthonym [Dashkevichom]. V novembri 1921 sa v Sremski Karlovci v Juhoslávii konal prvý Zahraničný koncil, na ktorom sa okrem 24 biskupov zúčastnili aj predstavitelia kléru a laikov. Ako hlas všetkých Rusov, ktorým sa podarilo utiecť spod sovietskej moci, považovala Rada za povinnosť hovoriť o situácii v Rusku, kde zvyšok ruského obyvateľstva chradne pod jarmom tejto moci. Rada sa obrátila na Janovskú konferenciu so žiadosťou nepodporovať boľševickú moc a pomôcť ruskému ľudu oslobodiť sa od nej. Boľševická vláda, ktorá to považovala za hrozbu pre seba, sa rozhodla prostredníctvom cirkevných orgánov vyvíjať tlak na Rusov v zahraničí. Pod silným tlakom sovietskej vlády patriarcha Tichon podpísal dekrét o zákaze Vyššej cirkevnej správy, ktorým nariadil metropolitovi Evlogiimu [Georgievskému], aby sa postaral o vytvorenie novej administratívy. Potom bol patriarcha Tikhon okamžite zatknutý. Podľa jeho predchádzajúceho nariadenia zo 7. a 20. novembra 1920 sa zahraniční biskupi zišli 31. augusta 1922 a rozhodli sa zvoliť biskupskú synodu namiesto Najvyššej cirkevnej správy. Za jej predsedu bol zvolený metropolita Antonius Kyjevský [Chrapovickij] ako hodnostný senior, ktorý obsadil najstaršie ruské oddelenie a bol okrem patriarchu jediným stálym členom ruskej synody. Všetky ruské cirkvi sa tak ako pred Najvyššou cirkevnou správou podrobili biskupskej synode a zvolená biskupská synoda sa stala uznávanou cirkevnou autoritou v zahraničí. Biskupská synoda a koncil naďalej považovali seba a cirkvi pod ich jurisdikciou za neoddeliteľnú súčasť ruskej cirkvi. Podľa ruského zvyku sa vo všetkých ruských kostoloch v zahraničí počas bohoslužieb vyzdvihovalo meno patriarchu Tichona a po ňom meno hlavy cirkvi v zahraničí, metropolita Antonia. Na obranu prenasledovanej ruskej cirkvi sa postavil predseda Zahraničnej biskupskej synody metropolita Anthony, ktorý po zatknutí patriarchu Tichona zostal najstarším ruským hierarchom spomedzi všetkých na slobode. Vo svojich posolstvách Jeho Svätosti patriarchom a tým, ktorí boli pri moci, ktorí boli heterodoxní, vysvetlil skutočné postavenie ruskej cirkvi, ktoré sa k nim často dostávalo v skreslenej podobe. Jeho odvolanie k arcibiskupovi z Canterbury malo za následok zásah anglickej vlády do osudu patriarchu Tichona a z väzenia bol prepustený, keď už bol naplánovaný jeho súdny proces a bola spísaná obžaloba s cieľom odsúdiť ho na smrť. Po smrti patriarchu Tichona v roku 1925 ruská zahraničná cirkev uznala metropolitu Petra Krutitského za locum tenens patriarchálneho trónu, ale čoskoro bol zatknutý a vyhnaný sovietskymi úradmi pre jeho pevnosť a neochotu robiť ústupky bezbožným úradom. Cirkev v Rusku i v zahraničí ho naďalej považovala za svoju hlavu a jeho meno bolo vyzdvihované počas bohoslužieb vo všetkých kostoloch. Zástupcom sa stal metropolita Sergius [Stragorodsky]. V tom čase sa medzi ruskými hierarchami v zahraničí objavili nezhody a metropolita Sergius sa odvolal so žiadosťou o rozhodnutie. To umožnilo metropolitovi Sergiusovi vyjadriť svoj názor na situáciu zahraničnej časti ruskej cirkvi. Vo všeobecnom liste biskupom, ktorí boli 12. septembra 1926 v zahraničí, píše: „Moji drahí svätci, žiadate ma, aby som bol sudcom v prípade, ktorý vôbec nepoznám... Môže byť moskovský patriarcha vôbec vodcom cirkevného života pravoslávnych emigrantov?.. Úžitok zo samotného cirkevného diela si vyžaduje, aby ste si spoločným súhlasom vytvorili ústredný orgán cirkevnej správy, dostatočne autoritatívny na to, aby vyriešil všetky nedorozumenia a nezhody a ktorý by mal moc potláčať nedorozumenia a každú neposlušnosť bez toho, aby ste sa uchýlili k našej podpore...“ V liste naplnenom láskou k svojim bratom v zahraničí hovorí: „Je nepravdepodobné, že sa uvidíme, v tomto živote sa opäť uvidíme, dúfam, že v tomto živote sa znova uvidíme, ale príď." To bol posledný list metropolitu Sergia, v ktorom slobodne napísal to, o čom vnútorne vedel, že je pravda. Väzenie, vyhrážky nielen jemu, ale celej ruskej cirkvi a falošné sľuby sovietskej vlády ho zlomili: niekoľko mesiacov po jeho láskyplnom liste zahraničným hierarchom, ktorý bol akoby svedectvom pred stratou vnútornej slobody, vydal metropolita Sergius Deklaráciu, v ktorej uznal sovietsku vládu za skutočne legitímnu ruskú vládu, starajúc sa o blaho nášho ľudu a blahobyt sú radosťou nášho ľudu. náš.“ smútku“ (Vyhlásenie zo 16. a 29. júla 1927). Metropolita Sergius zároveň v súlade so sľubom, ktorý dal sovietskej vláde, žiadal, aby zahraničné duchovenstvo podpísalo sľub lojality sovietskej vláde. Tento dekrét bol v úplnom rozpore s názorom vyjadreným 9 mesiacov predtým, že moskovský patriarchát nemôže viesť cirkevný život emigrantov. Ak pre tých v Rusku, ktorí trpeli ťažkým utrpením, mohli existovať poľahčujúce okolnosti pre ich morálne odovzdanie sa krutej moci, tak ako cirkevné kánony počas prenasledovania zmierňovali pokánie tých, ktorí sa po ťažkom utrpení zriekli Krista, potom pre tých, ktorí boli slobodní a v porovnateľnom bezpečí, neexistovali žiadne poľahčujúce okolnosti ani ospravedlnenia, a dokonca ani zdravý rozum v takomto predplatnom. Sám metropolita Sergius sotva očakával, že niekto v zahraničí poslúchne jeho dekrét, a urobil to jednoznačne preto, aby splnil požiadavky sovietskej vlády a zbavil sa tak zodpovednosti. Ukázalo sa však, že to bol metropolita Evlogy so svojimi vikármi a sevastopolským biskupom Veniaminom [Fedčenkovom]. Medzitým sa v samotnom Rusku našli odvážni spovedníci spomedzi väzňov a ľudí na slobode, ktorí metropolitovi Sergiovi vyhlásili, že neuznávajú dohodu s bezbožnou vládou – prenasledovateľom Cirkvi. Mnohí z nich dokonca prerušili modlitbovú komunikáciu s metropolitom Sergiom, keďže „padli“ a uzavreli spojenectvo s ateistami a nasledovala ich časť duchovenstva a laikov v Rusku. Bezbožná sovietska vláda takých zarytých hierarchov a ich prívržencov brutálne prenasledovala. Keďže nesplnila svoje sľuby metropolitovi Sergiovi, ktoré ho prinútili dohodnúť sa s ňou, zároveň uväznila, vyhostila a dokonca popravila mnohých, ktorí neuznávali deklaráciu metropolitu Sergia. Medzi osobami, ktoré neuznali Deklaráciu metropolitu Sergia o vernosti sovietskej moci, boli locum tenens patriarchálneho trónu, metropolita Peter [Poľanský], ktorého zástupcom bol metropolita Sergius, metropoliti Jaroslavľ Agafangel [Preobraženskij] a Kazan Kirill [Smirnov], ak to možno označil patriarcha Peter Stelocumppedkhon on to), metropolita Jozef Petrohradský [Petrovych] a mnohí ďalší slávni hierarchovia. A sám metropolita Sergius bol s nimi rovnako zmýšľajúci už dávno pred podpísaním Deklarácie z vyššie uvedených dôvodov. Vyhlásenie metropolitu Sergia neprinieslo Cirkvi žiaden úžitok. Prenasledovanie nielenže neprestalo, ale prudko zosilnelo. K množstvu ďalších obvinení vznesených sovietskymi orgánmi voči duchovným a laikom pribudlo ešte jedno – neuznanie Deklarácie. V tom istom čase sa Ruskom prehnala vlna zatvárania kostolov. V priebehu niekoľkých rokov boli takmer všetky chrámy zničené alebo odobraté pre rôzne potreby. Celé regióny zostali bez jediného chrámu. Koncentračné tábory a miesta nútenej práce obsahovali tisíce duchovných, z ktorých značná časť nebola nikdy prepustená, pretože tam bola popravená alebo zomrela v dôsledku únavnej práce a nedostatku. Dokonca aj deti kňazov a všetci veriaci laici boli prenasledovaní. Ruská cirkev v zahraničí bola duchovne s týmito prenasledovanými. Okrem niekoľkých už spomenutých hierarchov všetci ostatní na čele s metropolitom Anthonym kategoricky odmietli podpísať svoju lojalitu sovietskemu režimu a urobili očividnú výpoveď. Okrem toho metropolita Anthony, ktorý metropolitu Sergia veľmi miloval a vnútorne trpel pre svojho milovaného študenta a priateľa, napísal vo svojom mene list nabádania, ktorý sa mu pravdepodobne nedostal, v žiadnom prípade už nemohol ovplyvniť jeho činy. Tak ako hierarchovia a stádo v Rusku, ktorí neuznali Deklaráciu metropolitu Sergia, tak ani jeho zahraničná časť nikdy neopustila ruskú cirkev. Všetci boli stále v duchovnej jednote s locum tenens patriarchálneho trónu, metropolitom Petrom, ktorý chradol na opustenom mieste na Ďalekom severe. Jeho meno bolo vznešené vo všetkých kostoloch v ruskom zahraničí. Vo všetkých jej kostoloch sa modlili za bratov trpiacich vo vlasti, za jej oslobodenie od bezbožnej moci a pokoj tých, ktorí sú ňou mučení. Metropolita Evlogy, ktorý dal podpis požadovaný metropolitom Sergiusom o vernosti sovietskej vláde, bol medzitým pozvaný na modlitbu organizovanú v Anglicku za trpiacu ruskú cirkev a zúčastnil sa na nej. Toto bolo vnímané ako prejav proti sovietskej moci a metropolita Sergius mu zakázal kňazstvo. Keďže metropolita Eulogius nechcel poslúchnuť tento dekrét, ale zároveň nechcel uznať svoju vinu pred ruskou zahraničnou synodou, požiadal konštantínopolského patriarchu, aby ho a jeho stádo dočasne prijal pod jurisdikciu ekumenického patriarchátu, čo aj urobil. Napriek jeho a metropolitnému odchodu Platóna zo zahraničnej cirkvi a dalo by sa povedať, že z ruskej cirkvi všeobecne, Ruská zahraničná cirkev predstavuje slobodnú súčasť ruskej cirkvi. Tešila sa pozornosti Jeho Svätosti patriarchov a iných hierarchov bratských pravoslávnych cirkví. Osobitnú pozornosť a starostlivosť o ňu prejavil srbský patriarcha Varnava, ktorý sa snažil vrátiť do ruskej zahraničnej cirkvi biskupov, ktorí sa od nej odtrhli (metropolita Eulogia, metropolitu Platóna s ich vikármi), a tiež pôsobiť ako prostredník medzi ňou a metropolitom Sergiom, ktorého si ako rektora svojej akadémie ctil a miloval. Čoskoro však musel nadobudnúť presvedčenie, že metropolita Sergius je v rukách nepriateľov Cirkvi a jeho činy jej škodia, o čom mu patriarcha priamo písal. Patriarcha Varnava sa 9. a 22. júla 1930 počas bohoslužby v ruskom kostole Najsvätejšej Trojice prihovoril ruskému zahraničí slovom, v ktorom povedal: „Vedzte, že fanatici prenasledujúci Cirkev ju nielen mučia, ale snažia sa ju rozdeliť, oddeliť a všetkými možnými spôsobmi vytiahnuť svoje zločinecké ruky k vám, ktorí ste mimo svojej vlasti Ruska. Spor zasiaty nepriateľmi vašej vlasti sa musí za každú cenu zastaviť. Medzi vami je veľký hierarcha, metropolita Anthony, ktorý je ozdobou ekumenickej pravoslávnej cirkvi. Toto je vysoká myseľ, ktorá je podobná prvým hierarchom Cirkvi Kristovej na začiatku kresťanstva. Vy všetci, nielen tí, ktorí žijete v našej Juhoslávii, ale aj tí, ktorí sa nachádzajú v Amerike, Ázii, vo všetkých krajinách sveta, musíte na čele s vaším veľkým arcipastierom, metropolitom Antonom, tvoriť jeden nezničiteľný celok, nepodľahnúť útokom a provokáciám nepriateľov Cirkvi. Ja, ako srbský patriarcha, teraz váš vlastný brat, vrúcne prosím Boha, aby zjednotil ruský ľud, ktorý je v zahraničí, do jedného celku, aby Rusko rástlo tak, ako to bolo pod vedením pravoslávneho autokratického cára, a v mene Pána Ježiša Krista a všetkých jeho svätých vás žehnám patriarchálnym požehnaním. Patriarcha Varnava sa aktívne podieľal na záležitostiach ruskej cirkvi v zahraničí, pod jeho predsedníctvom zvolával stretnutia predstaviteľov rôznych cudzích cirkevných regiónov s cieľom ukončiť nezhody, ukončiť rozkol a tých, ktorí z neho odišli, vrátiť zahraničnej cirkvi. Za jeho účasti a pod jeho predsedníctvom boli v roku 1935 vypracované „Nariadenia o ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí“, ktoré podpísal on a ruskí hierarchovia a ktoré sa stali základom pre riadenie ruskej zahraničnej cirkvi. Rovnaký láskyplný postoj k ruskej cirkvi v zahraničí prejavil patriarcha Gregor Antiochijský, ktorý ju vždy podporoval a daroval prostriedky na vydanie pravoslávneho katechizmu zostaveného metropolitom Antonom. Jeho Svätosť Alexandrijský patriarcha bol vždy v spoločenstve s ruskou pravoslávnou cirkvou v zahraničí, poskytoval jej bratskú podporu a oslovoval jej prvých hierarchov ako svojich legitímnych vodcov. Blahoslavený patriarcha Jeruzalema nielenže dovolil pôsobenie ruskej cirkvi v rámci hraníc jej patriarchátu, ale ju aj vyzval, aby sa podieľala na záležitostiach patriarchátu. Preto, keďže potreboval vysviacku nových biskupov, pozval arcibiskupa Anastassyho, súčasného metropolitu a prvého hierarchu ruskej cirkvi v zahraničí, ktorý bol v Jeruzaleme, aby s ním koncelebroval. Blahoslavený patriarcha Timotej bol jedným z biskupov, ktorých spoločne vysvätili patriarcha Damian a metropolita Anastasius. Arcibiskup hory Sinaj bol vždy v spoločenstve s ruskou zahraničnou cirkvou. Bulharská cirkev bola s ňou v bratskej jednote. V rámci miestnych cirkví sa Ruská zahraničná cirkev starala o svoje duchovné deti v súlade s hierarchiou týchto cirkví a konala v rámci hraníc, ktoré jej boli udelené, úplne nezávisle, pričom pokračovala v uplatňovaní práv Ruskej cirkvi, ktoré jej boli predtým priznané. V roku 1935 sa slávilo 50. výročie kňazstva hlavy ruskej zahraničnej cirkvi metropolitu Antonia. Oslava tohto výročia nadobudla charakter veľkého triumfu pravoslávnej cirkvi. Aktívne sa na ňom podieľala nielen srbská cirkev, v rámci ktorej žil, ale do Belehradu pricestovali predstavitelia rôznych cirkví. Metropolita Eliáš z Libanonu prišiel z antiochijskej cirkvi. Zástupcovia prišli z rôznych častí zemegule. Nasledujúci rok, 1936, zomrel prvý hierarcha ruskej cirkvi v zahraničí, metropolita Anthony. Jeho nástupcom sa stal metropolita Anastassy, ​​ktorý bol vysvätený ešte skôr a čoskoro bol zvolený Radou ruských zahraničných biskupov. Táto zmena spočiatku nepriniesla zmeny v postavení ruskej cirkvi v zahraničí. Naďalej existovala a fungovala ako predtým, riadila sa „Nariadeniami“ prijatými pod predsedníctvom patriarchu Barnabáša a všade požívala rovnaké práva. V roku 1937 zomrel vo vyhnanstve locum tenens moskovského patriarchálneho trónu, metropolita Peter z Krutitsa, a zrejme krátko pred ním alebo krátko po ňom aj v exile metropolita Kirill z Kazane, ktorý sa mal stať locum tenens po metropolitovi Petrovi. Patriarchálna moskovská synoda, zložená z biskupov, ktorých na ňu pozval metropolita Sergius, ho schválila ako locum tenens patriarchálneho trónu. V tom čase bola ruská cirkev v Rusku v stave extrémnej devastácie. Celkovo bolo len 20 biskupov; väčšina kostolov bola zatvorená, zničená alebo premenená na iné miesta. Celé regióny a rozsiahle priestory nemali ani jeden kostol. Relikvie a zázračné ikony boli prevezené do múzeí. Väčšina zostávajúcich duchovných bola vo vyhnanstve, na nútených prácach alebo žila v ukrytí svojej hodnosti, zarábali si na žalostné živobytie akousi prácou a iba tajne vykonávali bohoslužby u verných laikov. Metropolita Sergius, viazaný sľubom sovietskym úradom, zároveň naďalej tvrdil, že v Rusku nedochádza k prenasledovaniu cirkvi. Zahraničná cirkev, ktorá už nie je podriadená metropolitovi Sergiovi a jeho synode, zostala k nemu v rovnakom vzťahu, cítiac sa duchovne zjednotená s trpiacou Matkou Cirkvou a stále sa modlí za ňu a jej trpiacich bratov. V roku 1939 sa začala druhá svetová vojna, do ktorej bolo vtiahnuté aj Rusko ovládané sovietskou mocou. Ľudia očakávali, že vojna prinesie oslobodenie spod sovietskej nadvlády, a na začiatku vojny sa húfne vzdali, neochotní brániť svojho utláčateľa. Keď si však ľudia uvedomili, že došlo k boju proti Rusku, ktoré chceli Nemci dobyť, povstali, aby bránili vlasť. Sovietska vláda využila impulz ľudí. Keď sovietska vláda videla, že viera ukrytá medzi ľuďmi počas vojny začala nekontrolovateľne prerážať, nebolo možné si ju udržať, keďže bola stále hlavnou vnútornou silou miliónov Rusov, rozhodla sa dočasne urobiť ústupky a venovať pozornosť cirkvi, aby si z ľudu urobila svojho spojenca v ťažkom boji, v ktorom ho možno ľahko rozdrviť bez podpory ľudu. Niektoré zatvorené kostoly boli otvorené a niektoré relikvie odnesené do múzeí boli vrátené. Bola to len malá časť svätýň a cirkevného majetku zabaveného sovietskou vládou, a predsa to mnohí vnímali ako zmenu v postoji sovietskej vlády k Cirkvi. Sovietska vláda umožnila voľbu patriarchu a umožnila zjavnú slobodu Cirkvi, ale v podstate vôbec neuľahčila situáciu Cirkvi. Patriarcha a jeho synoda boli pod prísnym dohľadom úradov a nemohli nič robiť bez vedomia predstaviteľa sovietskej vlády – predsedu Rady pre záležitosti pravoslávnej cirkvi a museli sa riadiť jeho pokynmi. Neexistuje žiadna podobnosť s postavením Svätej synody v cárskych časoch. Ruský cár a jeho vláda boli pravoslávni a usilovali sa o dobro Cirkvi, a ak aj vtedy existovali prípady, keď predstavitelia úradov, vrchní prokurátori nepochopili záujmy Cirkvi a ich činy jej škodili, boli to ojedinelé epizódy, škodlivé, ale nepredstavovali systematické ničenie Cirkvi. Teraz je sovietska vláda komunistická, bezbožná vo svojom základe a myšlienke, ktorá si dala za cieľ zničiť všetko náboženstvo ako poveru a vštepovať ateizmus. Môžu existovať dočasné ústupky, môžu existovať rôzne taktiky, ale hlavný cieľ zostáva nezmenený. Využitím cirkevnej moci a Cirkvi na dosiahnutie svojich politických cieľov sa sovietska vláda vopred pripravuje udrieť na Cirkev, keď to uzná za možné a vhodné. Dôkazy a príklady takejto flexibility sovietskej politiky vidíme vo všetkých oblastiach. Sovietska vláda, keď to potrebovala, vo veľkej miere využila vlastenectvo ruského ľudu a prejavila sa ako skutočne ruská vláda, no pred skončením vojny boli ruské vlastenecké heslá zlikvidované, vláda postavila na prvé miesto medzinárodnú politiku a ciele komunizmu, hoci ešte úplne neopustila ruské historické ciele, ktoré sú pre ňu teraz prospešné. Sovietska vláda, ktorá umožnila počas vojny zvýšiť vplyv armády a jej veliteľov, sa vysporiadala s teraz populárnymi vojenskými vodcami a poslala mnohých významných vojakov do exilu, pričom vyhlásila, že celý úspech vojny treba pripísať komunistickej strane. Po nadviazaní priateľských vzťahov s rôznymi zahraničnými vládami sa sovietski vodcovia náhle zmenili a začali hádzať blato na tých, ktorí ich objali. Sovietska vláda, ktorá počas vojny volala na podporu integrity a slávy vlasti, po vojne usmrtila mnohých významných ruských vlastencov. To isté platí aj pre Cirkev: komunistická vláda v rozpore so svojím základným svetonázorom podporovala Cirkev a mala v úmysle zničiť všetko, čo jej bolo dovolené, aj samotnej Cirkvi, keď to už nepotrebovala. Prečo v súčasnosti sovietska vláda niekedy prejavuje zdanie benevolencie voči Cirkvi? Po prvé, ešte sa necíti byť dostatočne silná, aby vo všetkých prípadoch vstúpila do priameho boja s veriacimi ľuďmi vo vnútri Ruska a vstúpila s nimi do konfliktu otvoreného celému svetu, najmä vzhľadom na možnosť medzinárodných komplikácií. Po druhé, nateraz potrebuje zakryť svoje skutočné ciele a využiť duchovenstvo na vytvorenie dobrej mienky medzi slobodnými ľuďmi. Po tretie, cez duchovenstvo, ktoré je jej podriadené, chce sovietska vláda ovplyvňovať ruské zahraničie a kontrolovať ruskú emigráciu. Keďže vedia, že Rusi sú prevažne zjednotení okolo Cirkvi, nemajúc teraz moc zničiť Cirkev, chce prostredníctvom nej mať vplyv na tých, ktorí jej nepodliehajú: tým, že drží v rukách duchovenstvo, očakáva, že ovplyvní stádo. Odtiaľ pochádza požiadavka prostredníctvom poslušnej hlavy Cirkvi, aby sa všetci duchovní prihlásili k vernosti sovietskemu režimu. Je takáto požiadavka legálna a realizovateľná? Rusi v zahraničí nie sú poddanými sovietskej moci. Hoci zostávame verní našej vlasti, neuznávame za legitímnu vládu, ktorá ide proti tisícročnému svetonázoru nášho ľudu, a odišli sme do zahraničia, aby sme ho neposlúchli. Prečo by mu biskupi a ostatní duchovní mali sľubovať vernosť? Vyžaduje arcibiskup Konštantínopolu, ekumenický patriarcha, lojalitu k tureckej vláde od svojich gréckych a iných stád v Amerike a iných častiach sveta? Vyžaduje patriarcha Antiochie, ktorej patriarchát zahŕňa Sýriu a Libanon, lojalitu tej či onej vláde od ľudí, ktorí im nepodliehajú? Vyžadoval ruský Svätý synod lojalitu k ruskej vláde a dokonca aj k najzbožnejšiemu cisárovi od pravoslávnych kresťanov, ktorí boli občanmi Ameriky alebo ktorí boli poddanými iných štátov? Počas rusko-japonskej vojny osvietenec Japonska, ruský arcibiskup Nicholas, keď zostal v Japonsku, požehnal pravoslávnych japonských vojakov, ktorí išli do vojny bojovať za svoju vlasť. Hoci sám osobne nevykonával bohoslužby, keďže sa nemohol modliť za víťazstvo nad rodným Ruskom, dovolil to jemu podriadeným japonským duchovným. Na konci vojny bol ocenený ruskou svätou synodou a samotným ruským cárom za splnenie pastierskej povinnosti. Ak takto konali zbožný kráľ a Svätá vedúca synoda, má teda niekto právo a je v tom aj nejaká morálna pravda - od ľudí bojujúcich proti bezbožnej vláde cez svojich duchovných pastierov žiadajú jej poslušnosť? Keď srbský patriarcha Arsenij III. a po ňom Arsenij IV. so svojím stádom opustili svoju vlasť, ktorá bola od 14. storočia pod nadvládou Turkov, a presťahovali sa do inej krajiny, arcipastieri a pastieri presídlených Srbov už viac neposlúchali nových patriarchov Srbska, zotročeného Turkami, aby sa oslobodili. Nestalo sa niečo podobné v Grécku? Prečo grécka cirkev vznikla a existuje ako autokefálna cirkev, hoci jej región bol od nepamäti súčasťou Konštantínopolského (ekumenického) patriarchátu? Keď v rokoch 1819 – 1820 došlo k gréckemu povstaniu proti Turkom, turecká vláda požadovala, aby patriarcha exkomunikoval rebelujúcich Grékov a patriarcha tomu vyhovel. Gréci síce dobre vedeli, že len navonok splnil, čo sa od neho žiadalo, zostal s nimi v duši a srdci, no po vyhlásení jeho represálií za neplatné začali byť nezávisle od neho spravované cirkvou a vznikom helénskeho štátu vznikla samostatná Helénska cirkev. Konštantínopolský arcibiskup a grécka synoda spolu nekomunikovali asi 30 rokov, kým sa nevytvorili vzťahy medzi patriarchálnou a gréckou cirkvou ako nezávislými cirkvami. Gréci žijúci v iných krajinách sa donedávna živili duchovenstvom gréckej cirkvi a až po prvej svetovej vojne, keď bolo Turecko schátralé a oslabené, sa Gréci v diaspóre opäť stali duchovným stádom ekumenického patriarchu. Grécka cirkev však stále zostáva autokefálna a aj po Balkáne a dvoch svetových vojnách do nej vstúpili nové regióny pripojené ku Grécku, ktoré dlho patrili Konštantínopolskému patriarchátu, a aténsky arcibiskup dostal titul Jeho Blaženosť. Je zrejmé, že až keď sa Konštantínopol opäť stane hlavným mestom gréckeho kráľovstva, ak z milosti Božej, tieto dve grécke cirkvi sa opäť spoja, tak ako sa spojili všetky rozdielne časti srbskej cirkvi, keď boli všetky srbské regióny oslobodené a spojené do jedného štátu. Ak túžba zachovať si duchovnú slobodu a chrániť sa pred akýmkoľvek vplyvom autorít, hoci nebola kresťanská, ale predsa si svojím spôsobom ctila Boha a hoci obmedzovala slobodu kresťanov, no otvorené prenasledovanie pripúšťala len občas, bola dôvodom vonkajšieho odlúčenia častí Cirkvi od Matky Cirkvi, potom je o to spravodlivejšie, prípustné a potrebné chrániť veriacich pred akýmkoľvek otvoreným nátlakom a systematicky bojovať proti tomu, aby si vrchnosť sama vytýčila otvorený nátlak autorít, zničiť to. „Brány pekelné nepremôžu Cirkev“ (pozri: Mt 16:18). Cirkev zažila hrozné prenasledovanie a vydržala ho, korunovaná množstvom nových mučeníkov. Ale Cirkev nikdy netúžila po prenasledovaní a modlila sa za oslobodenie od nich a od pokušení. Modlila sa za zlyhanie prenasledovateľov a je známe, že Julián odpadlík zomrel, keď sa svätý Bazil Veľký modlil za zachovanie Cirkvi od neho. Kto potrebuje zničenie ruskej cirkvi v zahraničí? Sú to ruskí utečenci, ruskí cudzinci? Ale je to zahraničná cirkev, ktorá mu dáva duchovnú silu, spája ho a chráni ho pred úplným zánikom so stratou pravoslávnej viery a spolu s celou ruskou kultúrou vytvorenou pravoslávím. To si môžu priať len nepriatelia Ruska a ruského ľudu. Je potrebné, je pre ruskú cirkev v Rusku užitočné zničiť zahraničnú cirkev a pripojiť sa k patriarchátu? Ruská cirkev v zahraničí nie je duchovne oddelená od trpiacej Matky. Modlí sa za ňu, uchováva si svoje duchovné a materiálne bohatstvo a v pravý čas sa s ňou spojí, keď pominú dôvody, ktoré ich oddeľovali. Niet pochýb o tom, že v Rusku by mnohí hierarchovia, duchovní a laici sami radi robili to, čo my, keby mohli. Zastavenie oddelenej existencie cirkvi v zahraničí je nevyhnutné a prospešné len pre sovietsku vládu. Prostredníctvom duchovenstva chce mať kontrolu a vplyv na emigráciu. Emigranti, ktorí nechceli byť pod duchovným vedením pastierov závislých od Sovietov, ponechaní bez cirkvi, by sa rozpŕchli a už sa nestali nebezpečnými pre sovietsky režim. Klérus v Rusku, najmä hierarchia, bude rukojemníkom emigrácie. Ak nebol dôvod, aby bol patriarcha Tikhon zodpovedný za činy zahraničnej hierarchie, bol z toho obvinený, potom po podriadení ponesie plnú zodpovednosť patriarcha. Keď ruskí emigranti vystúpia proti sovietskej moci, nebude váhať patriarchu obesiť na brány Kremľa, tak ako Turci obesili patriarchu Gregora V. na brány patriarchátu. Ruská zahraničná cirkev, ktorá nemá žiadne viditeľné vzťahy so svojou cirkvou vo vlasti, je v duchovnom spoločenstve so všetkými, ktorí trpia a sú prenasledovaní, chradnúci v reťaziach a vyhnanstve. Veríme a vieme, že pravoslávna viera je v Rusku silná. Pán Boh, ktorý zachoval sedemtisíc mužov, ktorí nezohli kolená pred Baalom v dňoch Eliáša, a teraz má mnoho svojich služobníkov, ktorí Mu tajne slúžia a modlia sa k nemu po celej ruskej krajine. A medzi biskupmi, navonok podriadenými sovietskemu režimu, sú mnohí vnútorne mučení a keď sa naskytne príležitosť, budú nasledovať príklad tých, ktorí na Chalcedónskom koncile s plačom vyhlásili, že boli prinútení dať svoj podpis na „Zbojníckom“ koncile, podľa príkladu sv. Svedčia o tom mnohí, ktorí počas druhej svetovej vojny opustili svoju vlasť. Vedia to aj Sovieti a všetkých, najmä dočasne prepustených do zahraničia, držia pod otvoreným a tajným dohľadom. Zároveň však existujú aj opačné javy. Nedávno profesor Teologickej akadémie, veľkňaz Osipov, ktorý niekoľko dní predtým zaujímal významné miesto v duchovenstve, zaútočil na Boha a vieru v Krista hrozným rúhaním. Súhlasili s ním aj niektorí ďalší duchovní; uznesením Moskovskej patriarchálnej synody z 30. decembra 1959 boli odfláknutí a zbavení všetkého cirkevného spoločenstva. Opustili nás, ale neboli naši, hovorí dekrét slovami Svätého písma (1. Jána 2:19). Nepochybne okrem týchto už odhalených existujú aj ďalší tajní nepriatelia Cirkvi, ktorí sa zatiaľ vydávajú za jej verných synov, aby jej potom spôsobili hanbu. Pod vládou ateistov je duchovná zima, počas ktorej nie je možné rozpoznať stromy zbavené listov (pozri: „Pastier“ Hermas). Tam sa v plnej miere napĺňajú slová proroka Micheáša: Never priateľovi, nespoliehaj sa na priateľa... nepriatelia človeka sú jeho vlastnou domácnosťou (Micheáš 7:5–6). Ruskí utečenci, roztrúsení po celom svete, často v ťažkých podmienkach, čakajú na ten svetlý deň, keď bude vlasť oslobodená spod moci ateistov, ktorí mučia dušu i telo ich bratov, a budú sa s ňou môcť zjednotiť. Ruská zahraničná cirkev nesie so sebou ťažký kríž exilu. Bez toho, aby akýmkoľvek spôsobom zradila pravoslávie, zachovala tradície a zvyky ruskej cirkvi a jej materiálne bohatstvo nachádzajúce sa v zahraničí, podľa svojich síl živí svoje stádo, udržiava ich v pravosláví, vychováva v nich nové generácie a šíri pravoslávie medzi národmi, medzi ktorými sa nachádza. V cudzích cirkvách sa vždy vyhlasujú modlitby za trpiacu vlasť, za prenasledovanú cirkev, za mučených a zabitých, za ktorých sa tam neodvážia otvorene modliť, za záchranu vlasti a oslobodenie od krutej vlády, za obnovenie pravovernosti a zbožnosti. Všetky tieto modlitby sú možné len s nezávislosťou od tých, ktorí sú v rukách tej istej krutej moci a podriaďujú sa jej. Zahraničná cirkev na čele s Radou biskupov, z ktorých väčšina už bola vysvätená v zahraničí a biskupskou prísahou sa zaviazala poslúchať jej cirkevnú autoritu, má vyše 20 biskupov v rôznych krajinách. Má mužské a ženské kláštory, z ktorých niektoré existujú už od cárskych čias (v Palestíne), iné sa začali v Rusku (Lesninsky vo Francúzsku, Matka Božia Vladimíra v Kalifornii a Kanade) a ostatné vznikli už v dňoch našich katastrof, v útrobách ruskej cirkvi v zahraničí (napríklad Svätá Trojica, Sv. Jób z Počajeva, Nové Rootage a iné). Ruská cirkev v zahraničí má vlastný seminár (podľa miestnych zákonov patrí medzi vysoké školy), vlastné stredné vzdelávacie inštitúcie a školy, v ktorých deti vyrastajúce v zahraničí dostávajú pravoslávne vyučovanie a vnímajú ruskú kultúru. Farnosti a cirkevné spoločenstvá Ruskej cirkvi v zahraničí sú roztrúsené po celom svete, tak vo veľkých mestách svetového významu, ako aj na opustených miestach, kde je hŕstka Rusov. Starajú sa o nich kňazi, ktorí sú často nútení cestovať na veľké vzdialenosti, aby navštívili farníkov žijúcich vo veľkých vzdialenostiach. Iní si musia zarábať na živobytie nejakou prácou, pretože ich chudobné stádo ich nedokáže zabezpečiť. Arcipastieri a pastieri zahraničnej cirkvi zdieľajú so svojím stádom všetky duševné a materiálne útrapy, ktoré sú nevyhnutne spojené s pobytom v utečenci, a plnia svoju povinnosť služby pravoslávnym, najmä ruskej, cirkvi a diktátu ich svedomia vo vzťahu k ich pozemskej vlasti, Rusku a ich bratom. Nie sú však zaťažení ani tak núdzou, ako skôr nepochopením svojich bratov, predstaviteľov iných pravoslávnych cirkví. Kým zahraničná cirkev ide rovnakou cestou, akou ju svojho času požehnali prví hierarchovia celej pravoslávnej cirkvi, postoj ich nástupcov sa výrazne zmenil. Sú na ňu kladené obmedzenia a na jej hierarchiu a duchovenstvo sú kladené požiadavky, ktoré nespĺňa povinnosť svedomia a pastoračné povinnosti. Keď Rusko prosperovalo, poskytovalo všetku možnú podporu svojim pravoslávnym bratom, ktorí boli v horších podmienkach, najmä tým, ktorí boli zotročení neveriacimi. K tomu smeroval nielen štát, ale podieľal sa na tom celý ľud. Modlili sa za nich v kostoloch a v domácnostiach. Všetky večerné modlitby, vytlačené v kompletných modlitebných knihách, sa končili petíciou: „Zvrhnite rúhavé Hagarské kráľovstvo a podmaňte si pravoslávneho cára, založte pravoslávie a zdvihnite roh pravoslávnych kresťanov. Toto bolo uverejnené v cirkevných knihách aj v modlitebných knihách pre ľud - každý si to môže skontrolovať. Túto modlitbu až donedávna denne čítalo mnoho Rusov vo všetkých kútoch Ruska. Nie je teraz potrebné, aby sa všetci ešte viac modlili za zvrhnutie nielen bohorúhačskej, ale aj Boha bojujúcej vlády, ktorá sa chopila zbraní nielen proti pravosláviu, ale vo všeobecnosti proti viere v Boha? A ak sa za to často modlia v kostoloch iných kresťanských denominácií, nie je prvou povinnosťou pravoslávnych, najmä synov zotročeného Ruska, ktorí sú mimo neho, modliť sa za to? Ten, kto je v zajatí a je slobodný, dá včas odpoveď Veľkému biskupovi, spravodlivému sudcovi. Nech potom povie: Ešte chvíľu si bol verný... vojdi do radosti svojho Pána (Matúš 25:21). II. Zákon komisie na preskúmanie pozostatkov sv. Jána zo Šanghaja a San Francisca V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. V súvislosti s blížiacou sa glorifikáciou arcibiskupa Jána zo Šanghaja a San Francisca v júli 1994, s požehnaním západoamerického a sanfranciského arcibiskupa Anthonyho, otvorili hrob biskupa Jána v jeho hrobke pod Katedrálou Presvätej Bohorodičky Radosť všetkých smútiacich v San Franciscu. Pred otvorením rakvy a prehliadkou úctyhodných pozostatkov zosnulého biskupa Jána v Bose bola potrebná duchovná aj praktická príprava. V praxi bolo potrebné zistiť, aké ťažké je otvoriť sarkofág, v ktorom sa nachádza panovníkova rakva, v akom stave je rakva a či je k nej voľný prístup. Táto práca bola vykonaná 17. septembra, v deň spomienky na svätých mučeníkov Vieru, Nadeždu, Lyubov a ich matku Sofiu. Večer tohto dňa arcibiskup Anthony, kňaz Georgij Kurtov, protodiakon Nikolaj Porshnikov, čitateľ Vladimir Krasovsky a B.M. Trójania zišli do hrobu a po tom, čo vladyka Anton odslúžil litánie, začali pracovať. Za dve hodiny sa im podarilo odstrániť veko sarkofágu a spustiť ho na podlahu. Veko vážilo asi 400 libier. Keď otvorili veko, prvé, čo videli, bol župan, žiariaci ako nový. Pod plášťom stála rakva Vladika Jána. Nebol tam žiadny zápach. Na veku rakvy bolo niekoľko fľakov - hrdza. Po preskúmaní rakvy bol sarkofág uzavretý až do preskúmania pozostatkov Vladika Johna. 28. septembra, v deň spomienky na ctihodného Charitona Vyznávača, člena komisie pre prípravu na nadchádzajúce kanonizácie, schváleného Synodou biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska, pricestoval do San Francisca Jeho Milosť Laurus, arcibiskup Syrakúz a Trojice. Ďalší člen komisie, arcibiskup Alypius, sa nemohol dostaviť pre dva patronátne sviatky vo svojej diecéze. V komisii bol (podľa funkcie vikára) Jeho Eminencia Kirill, biskup zo Seattlu [Seattle]. K účasti na skúške boli určení aj viacerí duchovní z Diecéznej rady a duchovenstvo katedrály (uvedené nižšie). Celkovo sa skúšky zúčastnili traja [duchovní] v hodnosti biskupa, siedmi v kňazstve, traja v diakonáte, jeden čitateľ a jeden laik. Všetci účastníci tejto svätej veci dodržiavali v tento deň prísny pôst. Niektorí sa na túto úlohu pripravovali sviatosťou spovede, iní v tento deň slávili božskú liturgiu a prijímali Kristove sväté tajomstvá. Po vešperách a matutínach v katedrále začali účastníci skúmania relikvií postupne zostupovať do krypty s hrobom biskupa Jána. Účastníci: arcibiskup Anthony, arcibiskup Laurus, biskup Kirill, arcibiskup. Štefan Pavlenko, prot. Peter Perekrestov, kňaz. Georgy Kurtov, kňaz. Sergius Kotar, kňaz. Alexander Krasovsky, hieromonk Peter (Lukyanov), kňaz. Pavel Ivaševič, protodiakon. Nikolaj Poršnikov, diakon Alexy Kotar, hierodiakon. Andronik (Taratukhin), čitateľ Vladimir Krasovsky a správca hrobky Boris Michajlovič Troyan. Všetci arcipastieri a kňazi sa pri hrobe striedali pri čítaní svätého evanjelia. Presne o 9. hodine večer slávili reverendi spomienkovú slávnosť za biskupa Jána. Po pohrebnom obradu arcibiskup Anthony prehovoril krátkym slovom, vyzval všetkých účastníkov tejto svätej veci, aby sa zmierili, a potom sa poklonil až po zem a požiadal všetkých o odpustenie. S úctou, oblečení v štólach, za spievania tropárov „Zmiluj sa nad nami, Pane, zmiluj sa nad nami“ začali otvárať sarkofág. Kňaz Georgy Kurtov vopred vyrobil drevenú rakvu, ktorú priniesli do hrobky. Vďaka prípravným prácam sa 17. septembra podarilo bez ťažkostí odstrániť veko sarkofágu. Po navlečení stúh pod rakvu ju duchovenstvo vybralo a položilo na dosku umiestnenú na sarkofágu. Ukázalo sa, že na mnohých miestach bola rakva úplne zhrdzavená, vrátane dna. Hieromonk Peter vytiahol kľúč od rakvy biskupa Jána, ktorý mal 27 rokov, ale pre hrdzu sa mu nepodarilo rakvu otvoriť. Bol pokus odskrutkovať pánty na boku rakvy oproti zámku, ale aj skrutky zhrdzaveli. Keďže duchovenstvo nechcelo vykonať taký svätý skutok hrubou silou, pomaly sa pokúšalo otvoriť veko. Vladyka Anthony, keď videl, že sú tu ťažkosti, zaspieval „Iná pomoc imámom...“ a takmer okamžite sa otvoril zámok. Všetci ustúpili a nechali arcibiskupa Anthonyho prejsť k otvorenému veku rakvy. O 22:10 vladyka Anthony s chvením a bázňou Božou otvoril rakvu s čestnými pozostatkami stále pamätného arcibiskupa Jána. Treba poznamenať, že s výnimkou biskupa Kirilla, ktorý sa zúčastnil na otvorení relikvií novoctihodných mučeníkov princa. Alžbety a mníšky Barbory ​​v Jeruzaleme, nikto z prítomných nebol svedkom otvárania relikvií, čo ešte viac umocnilo úctivú úctu, ktorou bol hrob biskupa Jána obklopený. Vladyka John mal zahalenú tvár a prvú pozornosť všetkých upútali jeho svetlé, nehynúce ruky. Biele rúcho a mitra biskupa Jána zozelenali. Keď sa biskup Anthony prekrížil a prečítal 50. žalm, odstránil vzduch z tváre biskupa Jána a všetci videli nehynúcu tvár vždy nezabudnuteľného hierarchu. Koža na tvári panovníka je svetlá 595. Brada je úplne zachovalá. Na mieste očí sú malé otvory, ale to je sotva viditeľné, pretože pokos na hlave biskupa Jána sedí veľmi nízko. Vládcovo rúcho sa takmer úplne rozpadlo a jeho nohy sú viditeľné - sú tmavé; Je známe, že vladyka Ján mal veľmi choré nohy a ešte za jeho života boli tmavé od rán. Na nohe vládcu je viditeľná škvrna - miesto, kde bola krvavá rana. Nebola tam žiadna vôňa ani nepríjemný zápach, ale bolo cítiť mierny zápach vlhkosti - buď zeminy alebo hrdze. Po objavení tváre Vladiky Johna nastalo mimoriadne ticho, potom si všetci začali pozorne prezerať sväté ostatky a tichými hlasmi zaznamenávať stav ostatkov aj rúcha, kríža... Jeden po druhom si všetci uctievali neporušiteľné ostatky Vladika Johna. Bolo rozhodnuté preniesť relikvie do novej drevenej rakvy. Duchovní nevedeli, aké je telo krehké, a preto pod neho vložili rubáš a až potom ho preniesli do novej rakvy za spevu irmos Veľkého kanonika „Patrón pomocníci... Na nehybnom, Kriste, kameň...“. Už v novej rakve začali duchovní čistiť pozostatky Vladika Johna od rozpadnutého obloženia (a vankúša) rakvy. Vysoko zdvihnuté telo vladyku Jána sa ukázalo byť celkom ľahké a skostnatené a nie ohybné ani krehké, ako sa očakávalo. Treba si uvedomiť, v akom stave boli účastníci skúmania relikvií: po objavení tváre biskupa Jána nastalo akési mimoriadne duchovné upokojenie, bolo cítiť mimoriadne pietne ticho. Nikto nebol prekvapený, nikto nehovoril, ale všetci sa cítili tak dobre, tak požehnaní, že mohli stáť pri relikviách biskupa. Nebol tu žiaden zhon, žiaden rozruch – nikto nechcel opustiť relikvie, ale jednoducho pri nich stáť, modliť sa a dotýkať sa ich. Po odstránení relikvií z obloženia rakvy a zo zeme vysypanej na konci pohrebnej bohoslužby za biskupa Jána duchovenstvo opäť spustilo relikvie do drevenej rakvy a arcibiskup Anthony pri čítaní kontakionu Veľkého kánonu „Duše moja, vstaň...“ zahalil tvár večne pamätného arcibiskupa Jána novým vzduchom a telo bolo zahalené závojom. Potom biskup Anthony všetkým povedal, že jeden duchovný z diecézy, kňaz Jaroslav Belikov, má dvojročného syna, ktorý je veľmi chorý a že čaká so svojím synom neďaleko katedrály, aby si uctil relikvie. Poslali po otca Jaroslava a on čoskoro s dieťaťom v náručí zostúpil k hrobke a vložil svojho syna Vsevoloda do nezničiteľných rúk biskupa Jána. Drevenú rakvu preniesli a spustili do sarkofágu očisteného od hrdze, uzavreli, zapečatili a prikryli plášťom. Veko sarkofágu bolo privezené a nainštalované na pôvodné miesto. Duchovní spievali svätý tropár „Učiteľ pravoslávia, učiteľská zbožnosť a čistota...“. Pohrebné litánie slúžili. Všetci si uctievali hrob biskupa Jána a boli pomazaní olejom z lampy na hrobe. O 23:15 sa všetci začali rozchádzať a ďakovali Pánu Bohu za jeho milosrdenstvo voči nám, ktoré sa prejavilo neporušením ostatkov stále pamätného svätého Jána, čoho sme boli my všetci, dolu podpísaní, svedkami. † ANTONY, arcibiskup Západnej Ameriky a San Francisca † LAUR, arcibiskup Syrakúz a Trojice † KIRILL, biskup zo Seattlu [Seattle] (nasledujú podpisy všetkých účastníkov skúšky) San Francisco, Kalifornia 28. september (11. október) 1993 III. Pohľad na ruskú cirkev v 20. storočí od sv. Jána, Divotvorcu zo Šanghaja a San Francisca. veľkňaz Peter Perekrestov Správa na celodiaspórskej pastoračnej konferencii Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska Kostol príhovoru, Nyack, 8. – 12. decembra 2003 Ak položíte otázku ktorémukoľvek členovi našej Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí a skutočne každému pravoslávnemu, ktorý je najvýznamnejším predstaviteľom našej cirkvi, odpoveď bude pravdepodobne znieť: Svätý Ján (Maximovič). Vidíme v ňom verného arcipastiera našej Cirkvi, askétu, teológa a muža modlitby. Keď vám dnes ponúknutá správa hovorí o myšlienkach biskupa Jána, o jeho názoroch na cirkevné otázky, mali by sme vziať do úvahy, že jeho myšlienky, jeho názory nie sú len myšlienkami a pohľadmi teologicky vzdelaného hierarchu, vynikajúceho odborníka na cirkevné dejiny a cirkevné kánony, ale aj svätca, ktorý získal Ducha Svätého. Myšlienky a názory svätého Jána neboli formulované len intelektuálne, ale sa niesli v jeho srdci prostredníctvom modlitby, pastoračnej skúsenosti, kontinuity ducha jeho mentorov a každodenného slávenia liturgie. Aké hlavné nitky sa tiahnu všetkými myšlienkami, ktoré vyjadril svätý Ján o otázke Cirkvi vo všeobecnosti a konkrétne o ruskej cirkvi v 20. storočí? 1. Cirkev je všeobecná. „Kresťanstvo odhaľuje zmysel života všetkým ľuďom a pre všetky časy, a preto len v ňom možno nájsť odpovede na všetky javy a otázky života,“ hovorí jedným slovom svätý Ján na otvorení Spoločnosti „Pravoslávna vec“ 596. Svätý Ján zdedil skutočné vnímanie univerzality Cirkvi nielen z čítania Svätých cirkevných otcov, ale aj z jeho bohoslužieb Abpovitského, K. Abpovitského. Vo svojom článku „Aká je duchovná sila Jeho Blaženosti metropolitu Anthonyho?“ Biskup Ján napísal nasledovné: „On (Jeho Blaženosť metropolita Anton z Kyjeva) bol skutočne ekumenický svätec, ktorý sa ponáral do všetkých problémov cirkevného života v celom vesmíre, nosil v sebe všetky jej choroby, akoby zdvihol celú ich ťarchu na svoje plecia... Hlboko veriac v konečné víťazstvo Pravdy, zároveň hlboko trpí všetkými protivnosťami [59], ktoré sa dejú. Taký bol metropolita Anton a taký svätý Ján. Biskup Ján vo svojom prejave pri predstavovaní palice novému biskupovi (pravdepodobne biskupovi Anthonymu Bartoshevichovi) vychováva novovysväteného týmito slovami: „Okrem starostlivosti o svoje stádo musíme šíriť vieru v Krista aj medzi tými, ktorí ešte nepoznali Pravdu. povinnosťou arcipastierov a pastierov. Musíte priniesť Svetlo Kristovo všetkým tým, ktorí neveria v Krista, žiariť svetlom vášho života a ohlasovať slová večného života. Nasledujúc svätých Bazila Veľkého a Jána Zlatoústeho, pri modlitbe počas božskej liturgie za celú Cirkev, za celý vesmír, musí biskup poznať nielen svoju oblasť, ale vziať si k srdcu všetko, čo sa deje v celej Cirkvi univerzálnej Cirkvi. Bez zasahovania do vecí, ktoré nie sú vašou zodpovednosťou a bez zasahovania do právomocí iných biskupov, snažte sa byť užitoční všade, kde je to možné, bratsky pomáhajte svojimi radami, kde je to potrebné, a najmä svojim príkladom stáť v pravde a brániť ju.“598 2. Druhá niť prechádzajúca všetkými myšlienkami, ktoré vyjadril svätý Ján o otázke Cirkvi všeobecne a ruskej cirkvi 20. storočia zvlášť, je táto: brány pekiel nepremôžu Cirkev, napriek všetkým herézam, rozkolom, napriek nehodnosti a odpadlíctvu mnohých aj vysokopostavených služobníkov Cirkvi. "Boli časy, keď sa zdalo, že všetky pekelné sily sa usilujú zničiť Cirkev. Desaťtisíce mučeníkov boli súčasne usmrtené, kostoly boli zničené do zeme, svätyne boli znesvätené, Cirkev bola prenasledovaná pohanskými vládcami, pošliapaná heretikmi a roztrhaná vnútornými nezhodami. Ale Cirkev zostala neporaziteľná a porazená nepravdou." V článku „Cirkev je telo Kristovo“ svätec píše: „Následky hriechu, ktorý ešte nebol úplne vylúčený z ľudského pokolenia, nepôsobia len u jednotlivých ľudí, ale ich prostredníctvom sa prejavujú aj v pozemských činnostiach celých častí Cirkvi. Neustále sa objavujú herézy, rozkoly a nepokoje, ktoré odcudzujú niektorých veriacich, ich časti od starodávnych cirkví znepokojujú a znepokojujú ich modlitby. zastavenie sa neustále ozýva v službách Božích“ 600 . 3. Tretia niť prechádzajúca myšlienkami, ktoré vyjadril svätý Ján konkrétne k otázke ruskej cirkvi v 20. storočí, sa týka postoja svätca k Rusku. Svätý Ján bol preniknutý láskou k Rusku, jeho histórii, jeho svätým, jeho svätyniam. Hlboko cítil zotročenie Ruska ateistami a bol úplne nezlučiteľný s bezbožnou vládou, ale veril, že ak bude v Rusku pokánie, povstane. "Naozaj neexistuje a už nebude Svätá Rus?" svätý napísal v roku 1938. "Nielen v nebi, ale aj tu, na hriešnej zemi, Svätá Rus naďalej existuje. Sila Božích bojovníkov ju len zotročila, ale nezničila. Zlá rada, ktorá sa zmocnila ruského ľudu, je mu cudzia, pretože nemá nič spoločné s podstatou Ruska... Zotrite zo seba spánok, skľúčenosť a skľúčenosť a skľúčenosť jeho syna! umytý od tvojich hriechov!" 601. V „Kázni pred spomienkovou bohoslužbou za cára-mučeníka“ biskup hovorí: „Pred nami, pred ruským ľudom, je cesta vzbury cestou vedomia hriechu a pokánia. Pre obrodu Ruska sú márne všetky politické a programové združenia: Rusko potrebuje morálnu obnovu ruského ľudu“ 602. A čo sa týka sovietskej vlády, v modlitbe pokánia, ktorú zostavil sv. Ján, čítanej v deň vyvraždenia kráľovskej rodiny, sa obzvlášť dôrazne hovorí: „Pane Bože našich otcov... všetkých si nás vydal do rúk nespravodlivých a odporných apoštolov zákona, viac nespravodlivých a nespravodlivých. Zem“ 603. Uveďme si teda tri hlavné ustanovenia, ktoré prenikajú do myšlienok svätého Jána o Cirkvi vo všeobecnosti a najmä o ruskej cirkvi: 1) Cirkev je univerzálna a jednou z jej hlavných úloh je šíriť vieru Kristovu medzi tých, ktorí ešte nepoznali Pravdu; 2) pekelné brány nepremôžu Cirkev, napriek všetkým herézam, rozkolom, napriek nehodnosti a odpadlíctvu mnohých, aj vysokopostavených služobníkov Cirkvi; 3) Rada bezbožných sa zmocnila Ruska, ale pokáním a obnovou povstane. Teraz prejdime ku konkrétnejším výrokom svätého Jána o ruskej cirkvi v 20. storočí. Pokúsime sa, slovami pána biskupa, odpovedať na množstvo otázok, ktoré sú, ako sa mi zdá, obzvlášť dôležité pre účastníkov aktuálnej celodiaspórskej pastoračnej konferencie. Považoval svätý Ján oficiálnu cirkev v Rusku (t. j. Moskovský patriarchát) za úplne odpadnutú? Aký bol postoj svätého Jána k metropolitovi Sergiovi (Stragorodskému) a jeho Deklarácii? Sú zahraničná cirkev a moskovský patriarchát „časti“, ktoré majú svoj pôvod v jednej „matke cirkvi“? Bolo možné, aspoň v zásade, aby svätý Ján uznal oficiálnu cirkev v Rusku a existovalo také uznanie v praxi? Svätý Ján veril, že po nastolení bezbožnej moci v Rusku sa Cirkev rozdelila na prenasledovanú Cirkev a Cirkev v exile, akoby sa vytvorili dve vetvy jedného stromu. V roku 1946 napísal: "V našich dňoch v našej vlasti prešla krutá vlna boja proti Cirkvi... Mnoho hierarchov a nespočetné množstvo duchovných bolo zabitých rôznymi spôsobmi. Iní, pamätajúc na slová Pána: Kedykoľvek vás budú prenasledovať v tomto meste, utečte do iného (Matúš 10:23) a podľa príkladu mnohých svätých a duchovných otcov vtedy opustili svoj rodný dom pod ruským vedením. útočisko v iných krajinách“ 604. Aká bola zahraničná časť ruskej cirkvi? "V zámorí Ruska vznikla zahraničná Rus, duchovne živená ruskou zahraničnou cirkvou, začali vznikať pravoslávne cirkvi po celej zemeguli, združujúce okolo seba pravoslávnych ľudí, väčšinou Rusov, ale aj iné národnosti. Namiesto ničenia svätýň vo vlasti sa v zahraničí objavovali nové. Zahraničná cirkev sa snažila zachovať tie duchovné a podľa možnosti aj materiálne hodnoty, ktoré tvorili bohatstvo ruskej cirkvi, ktorej je vetvou a s ktorou je aj naďalej jedným“ 605. Svätý Ján obdivoval mučeníctvo a spovedný výkon hierarchov, ktorí zostali v Rusku počas rokov tvrdého prenasledovania. Svätý Ján vo svojej kázni na Deň všetkých svätých, tých, ktorí žiarili v ruskej krajine, prednesenej v 60. rokoch, zvolal: "Boží svätí žiaria v našej dobe. A koľko ich je v našej nešťastnej, vyčerpanej vlasti! Koľko je svätých mučeníkov! Koľko je tam mučeníkov! Nie je tam žiadny počet podobných miest, v ktorých zomreli a ktorých životy boli vyhnaní. Koľko bolo podobných miest, v ktorých za nich zomreli, a koľko bolo rôznych životov. svätí, ktorí boli prenasledovaní počas obrazoborectva a iných heréz, a Peter Krutitsky, Kirill Kazansky a mnohí ďalší, ktorí zomreli niekde v tme, ktorých relikvie snáď nikdy nenájdeme, žiaria ako jasné svetlo pred našimi duchovnými očami na ruskom nebi, všetci, svätí Boží, oslavovaní a neoslavovaní. V dielach a listoch svätého Jána som sa nestretol so samotným slovom „sergianizmus“, ale stručne spomenul činy metropolitu Sergia. Nepísal o Katakombskom kostole ako takom. Aký bol postoj sv. Jána k Deklarácii a uzurpovaniu cirkevnej moci metropolitom Sergiom (Stragorodským) a vôbec k politike cirkvi v Sovietskom zväze? Pre vladyku Jána nebolo typické vyslovovať tvrdé súdy o duchovných, ktorí boli pod jarmom ateistov. Svätý Ján takmer nespomína metropolitu Sergia, okrem svojej slávnej brožúry s názvom „Ruská cirkev v zahraničí“. Vladyka Ján veril, že posledný list, v ktorom metropolita Sergius voľne napísal to, o čom vnútorne vedel, že je pravdivé, bol list z 12. septembra 1926 biskupom, ktorí boli v zahraničí. Metropolita Sergius v ňom napísal: "Moji drahí svätci! Žiadate ma, aby som bol sudcom vo veci, ktorú vôbec nepoznám (hovoríme o nezhode medzi ruskými hierarchami v zahraničí a metropolitom Eulogiom. - Prot. P.)... Môže byť moskovský patriarcha vôbec vedúcim cirkevného života pravoslávnych emigrantov? Prot. P.). Ďalej v tej istej brožúre svätý Ján, bez toho, aby ospravedlňoval metropolitu Sergeja, o ňom s ľútosťou píše: „Väzenie, vyhrážky nielen jemu (metropolita Sergiusa – veľkňaza P.), ale aj celej ruskej cirkvi a falošné sľuby sovietskej vlády ho zlomili: niekoľko mesiacov po jeho láskyplnom liste zahraničným hierarchom, ktorý bol, ako keby Sergius interným vyhlásením, ako keby Sergius vnútorným vyhlásením, v teste. uznal sovietsku vládu za skutočne legitímnu ruskú vládu, ktorá sa stará o blaho ľudu, „ktorého radosti sú našimi radosťami a jeho strasti sú našimi strasťami“ (Vyhlásenie zo 16. a 29. júla 1927, v súlade so sľubom, ktorý dal sovietskej vláde, metropolita Sergius žiadal, aby zahraničné duchovenstvo podpísalo 608 verných). Svätý Ján veril, že ak pre tých, ktorí boli v Rusku a trpeli ťažkým utrpením, mohli existovať poľahčujúce okolnosti pre ich morálne odovzdanie sa krutej moci, potom pre tých, ktorí boli slobodní a v porovnateľnom bezpečí v súvislosti s prihlásením sa k vernosti, neexistujú žiadne poľahčujúce okolnosti alebo ospravedlnenia, ale naopak, odporovalo by to zdravému rozumu. Čo sa týka neuznania Deklarácie metropolitu Sergia metropolitmi Petrom Krutitským, Agafangelom Jaroslavľským, Kirillom Kazaňským a Jozefom Petrohradským, Svätý Ján bol toho názoru, že metropolita Sergius bol krátko pred podpísaním deklarácie zhodný s týmito hierarchami – to opäť zdôrazňuje neslobodu metropolitu konať. Biskup nemlčí o tom, že niektorí z týchto hierarchov prerušili modlitbovú komunikáciu s metropolitom Sergiom ako niekým, kto „padol a uzavrel spojenectvo s ateistami“, 609 ale sám svätý Ján nemá na adresu metropolitu Sergia tvrdé slová. Vo svojom článku ďalej zdôrazňuje: „Tak ako hierarchovia a stádo v Rusku, ktorí neuznali Deklaráciu metropolitu Sergia, tak ani jeho zahraničná časť neopustila ruskú cirkev“ 610, teda neboli v žiadnom prípade schizmatici, ale naďalej tvorili súčasť ruskej cirkvi. Svätý Ján vo svojej brožúre o Cirkvi v zahraničí uzatvára: „Vyhlásenie metropolitu Sergia neprinieslo Cirkvi žiaden úžitok. K množstvu ďalších obvinení zo strany sovietskych úradov voči duchovným a laikom pribudlo ďalšie - neuznanie Deklarácie. V tom istom čase sa celým Ruskom prehnala vlna zatvárania kostolov“ 611 a v čase Vlasteneckej vojny „bola ruská cirkev v Rusku v stave extrémnej devastácie... Metropolita Sergius, viazaný prísľubom daným sovietskym úradom, pokračoval v prehlasovaní, že v Rusku nedochádza k prenasledovaniu cirkvi“ 612, Decla zhodnotil jednoduché hodnotenie Vladka John. Morálny charakter metropolitu Sergius bol zlomený a jeho činy, keďže ich diktovali nepriatelia Cirkvi, boli škodlivé. Stala sa Cirkev v Sovietskom zväze po Deklarácii „bez milosti“ v očiach svätého Božieho? Medzi svätcovými papiermi sme našli strojopisom písaný text, alebo skôr odpis, v ktorom biskup vyjadruje svoje myšlienky o výraze „sovietska cirkev“. Je možné, že tento text je pôvodným návrhom listu. Rok listu je 1963. Svätec píše: "...keď za metropolitu Antonia začali hovoriť o "nesprávnom konaní Cirkvi", zastavil sa a poukázal na to, že činy hierarchie nemožno pripisovať Cirkvi, pretože hierarchia nie je celá Cirkev, hoci hovorí v jej mene. Na stolici v Konštantínopole, Pavol Vyznávač, Macedónsko, Nemec Gregor Teológ, John Prostorclus - niektorí Chrysostom, so svätosťou, pravoslávie, iní boli heretickí vodcovia, ale cirkev zostala pravoslávna Počas ikonoklasmu po exile sv.Hermana, Nicefora a iných nahradili nielen ich stolice, ale aj väčšinu biskupských ariánov, ostatné cirkvi s ňou podľa svedectva toho, ktorý sa vzdal trónu cez ikonoku a nekomunikoval, ani nekomunikovali. ale aj tak Konštantínopolská cirkev zostala pravoslávnou, hoci časť ľudu a najmä gardy a úradníkov odviedli do ikonoklazmu. Teraz je teda pochopiteľné, keď výraz „sovietska cirkev“ používajú obyčajní ľudia, ktorí sú nováčikmi v cirkevnom jazyku, ale nie je vhodný na zodpovedné a teologické rozhovory. Keď celá hierarchia juhozápadného Ruska prešla na uniateizmus, Cirkev naďalej existovala v osobe veriaceho pravoslávneho ľudu, ktorý po veľkom utrpení obnovil svoju hierarchiu. Preto je správnejšie hovoriť nie o „sovietskej cirkvi“, ktorá v správnom chápaní slova „cirkev“ nemôže existovať, ale o hierarchii, ktorá je v službách sovietskej vlády“ 613. Hlavným dôvodom, dôsledne uvádzaným biskupom Jánom, nemožnosti komunikácie medzi cirkvou v zahraničí a Moskovským patriarchátom bolo, že Cirkev v Sovietskom zväze nie je slobodná, je zotročená a nemôže prejaviť svoju skutočnú vôľu. Vladyka John sa nemohol ubrániť presvedčeniu, že v tejto pozícii bola väčšinou nie z vlastnej vôle, ale z donútenia a násilia. Svätý Ján veril, že neexistujú žiadne doktrinálne odchýlky, ktoré by boli dostatočne významné na to, aby považovali oficiálnu cirkev v Rusku za nezákonnú. Zvlášť jasne o tom svedčí vysvetľujúci Príhovor k šanghajskému stádu z 2. augusta 1946. Podrobne opísať celý priebeh cirkevných udalostí v Šanghaji v rokoch 1945–1946 dnes nie je možné. Stačí povedať, že v dôsledku vojenských okolností bola od roku 1941 na Ďalekom východe prerušená komunikácia so synodou Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska. Situácia v Šanghaji bola chaotická. Ruskí emigranti nemali žiadne občianstvo, Sovieti viedli silnú propagandu vyzývajúcu všetkých Rusov, aby sa vrátili do „obnovenej vlasti“, kde sa zvolil patriarcha, otvorili sa kostoly a všetci Rusi dostali amnestiu, zavládla istá eufória z víťazstva spojeneckých síl 614. V Šanghaji si Rusi zobrali asi 10 tisíc pasov. V júli 1945 sa biskupská rada v Charbine rozhodla stať sa podriadenou Moskovskému patriarchátu. V tejto situácii sa svätý Ján rozhodne a vydá dekrét č. 650 z 24. augusta 1945 o povýšení mena patriarchu Alexija (Simanského) počas bohoslužieb. 28. septembra 1945 dostal biskup Ján telegram zo Ženevy od prvého hierarchu ruskej zahraničnej cirkvi, že synoda funguje. Potom sa vladyka Ján, zdá sa, nie bez podpory mnohých zo svojho najužšieho okruhu, a tiež uvedomujúc si, že, ako sa nám zdá, urobil unáhlené rozhodnutie podriadiť sa patriarchovi Alexymu, sa vracia k pripomenutiu si svojej legitímnej cirkevnej autority v osobe metropolitu Anastasyho. Vo vysvetľujúcom príhovore k šanghajskému stádu biskup John jasne vysvetľuje dôvod, ktorý ho viedol k tomu, aby najprv pozdvihol meno patriarchu Alexyho počas bohoslužieb a potom sa vrátil k spomienke na svojich duchovných: „...Po porážke Nemecka neboli o osude zahraničnej synody žiadne správy a kolovali o tom rôzne fámy. Koncom júla minulého roku sme dostali správu, že charbinskí hierarchovia sa rozhodli požiadať Jeho Svätosť moskovského patriarchu, aby ich prijal pod svoju jurisdikciu. Okamžite sme napísali arcibiskupovi Viktorovi, že keďže nemáme žiadne informácie o osude synody v zahraničí a nemáme právo zostať mimo podriadenosti Najvyššej cirkevnej autority, musíme nadviazať spojenie aj s Jeho Svätosťou moskovským patriarchom a ak niet prekážok, podriadiť sa mu... Po Povýšení kríža sme dostali rádiogram zo Ženevy od metropolitu Anastasia, ktorý oznamuje, že Synoda je v platnosti. ...My, uvedomujúc si potrebu podriadiť sa Najvyššej cirkevnej autorite, sme nadviazali na predchádzajúce vzťahy so zahraničnou synodou, prijímali sme od nej jednotlivé pokyny a príkazy a plnili sme ich. ...pod jurisdikciu inej cirkevnej vrchnosti sa môžeme dostať len vtedy, ak nám cirkevná vrchnosť, ktorej sa teraz podriaďujeme, vydá príkaz, pretože inak by sme boli porušovateľmi cirkevných kánonov...“ 615. Šanghajskí čínski duchovní boli nedôverčiví a nesúhlasní so sovietskou vládou aj s moskovskou hierarchiou. Niektorí predstavitelia ruského kléru a farníkov sa domnievali, že biskup Ján príliš počúval hlas svojho čínskeho kléru a vo všeobecnosti, akoby na úkor ruskej veci, horlivo podporoval misionársku prácu medzi Číňanmi. V reakcii na to biskup Ján vo svojom vysvetľujúcom príhovore opäť zdôrazňuje univerzálnosť svojho vnímania Cirkvi a jej poslania v modernom svete: "Dvere šanghajských kostolov boli vždy dokorán otvorené pre všetkých pravoslávnych kresťanov. Náš cirkevný život zjednocoval najmä ruský ľud, vždy obzvlášť silno odrážal všetko, čo súvisí s našou vlasťou a vyjadroval pocity a túžby, ktoré si naše oddané deti mohli zachovať, každý iný pravoslávny národ. Každý jednotlivec bez rozdielu národnosti mohol a môže rovnako prijímať uspokojovanie svojich duchovných potrieb v Cirkvi a zúčastňovať sa cirkevného života podľa stanovených pravidiel. V Kristovej Cirkvi „nie je Grék, Žid, Barbar a Skýt“, všetci sú rovnako deťmi Cirkvi, ak Kristovo učenie a zákony Cirkvi sú nad všetkými učeniami a zákonmi“ 616. V druhej polovici tohto vysvetľujúceho príhovoru svätý Ján predkladá svoj pohľad na Cirkev v Rusku a Cirkev v zahraničí: „Usilovaním sa o jeden spoločný cieľ a oddeleným konaním v závislosti od podmienok, v ktorých sa každá z nich nachádza, môžu cirkvi v Rusku a v zahraničí úspešnejšie plniť všeobecné aj svoje osobitné úlohy, ktoré má každá z nich, až kým nevznikne možnosť ich úplného zjednotenia. V súčasnosti musí cirkev v Rusku zahojiť rany, ktoré jej spôsobil militantný ateizmus, a oslobodiť sa od väzieb, ktoré bránia vnútornej a vonkajšej plnosti jej činnosti. Úlohou zahraničnej cirkvi je chrániť deti Ruskej pravoslávnej cirkvi pred rozptyľovaním a zachovávať duchovné hodnoty, ktoré si priniesli zo svojej vlasti, ako aj šírenie pravoslávia v krajinách, v ktorých žijú“ 617. Svätý Ján opakovane zdôrazňoval, že cirkev v Rusku nie je slobodná, že je to práve jej nesloboda, ktorá bráni komunikácii medzi časťami ruskej cirkvi: „Ako súčasť ruskej cirkvi nemôžeme komunikovať s cirkevnými autoritami, podriadenými a zotročenými autoritami, nepriateľskými cirkvami... Cirkevné autority v Rusku sú v takej pozícii, že nemôžeme oddeliť a pochopiť, čo sa ňou robí slobodne a čo silou. Cirkevná moc v Rusku je obrazom zajatia a duchovnej impotencie: neexistuje ani slobodná vôľa, ani slobodné prejavy. Nemáme s kým komunikovať: neexistuje slobodná cirkevná autorita! 618. A hlavným dôvodom existencie cudzej časti ruskej cirkvi je jej sloboda: „V mene slobody cirkvi zahraničná časť ruskej cirkvi začala svoju samostatnú existenciu a bude v nej pokračovať, pokiaľ budú existovať dôvody, ktoré ju spôsobili“ 619. Svätec hovorí o dôvodoch v množnom čísle, ale neuvádza ich. Zhrňme si hlavné názory svätého Jána na ruskú cirkev v rokoch ťažkých časov: 1. Cirkev v Rusku (Moskovský patriarchát) a Ruská cirkev v zahraničí sú dve časti ruskej cirkvi, ktoré majú spoločný cieľ, ale konajú oddelene v závislosti od podmienok. 2. Metropolita Sergius bol zlomený a jeho aktivity neprospeli Cirkvi. 3. Hlavným dôvodom, dôsledne uvádzaným svätým Jánom, ktorý bráni jednote dvoch častí ruskej cirkvi, je nesloboda cirkvi v Rusku. Vo všetkých kázňach, článkoch, listoch a písomných vyhláseniach svätého Jána, ktoré sa mi dostali do rúk, som sa ani raz nestretol so slovami „bez milosti“ alebo „kacírsky“ adresované žiadnej miestnej cirkvi. Vladika John tieto slová nepoužil. Postoj svätého Jána aj k tým, ktorí odpadli a prehrali, bol milosrdný. V spomínanom príhovore k novoinštalovanému biskupovi svätý Ján povedal: „Predovšetkým musíte mať súcit s tými, ktorí sú chorí hriechmi, s tými, ktorí sú nevedomí a blúdia, so súcitom a láskou, vyťahujúc ich z priekopy skazy a privádzajúc ich na cestu spásy“ 620. Biskup bol nezlučiteľný s inováciami, s renováciou a s odpadlíctvom v miestnych cirkvách. V roku 1938 vo svojej správe „Situácia pravoslávnej cirkvi po vojne“ biskup Ján veril, že „my (veriaci ruskej zahraničnej cirkvi – veľkňaz P.) musíme pevne stáť na základe cirkevných kánonov a nebyť s tými, ktorí sa od nich odchyľujú. V minulosti, aby sme odhalili kanonické neregulárnosti miestnej cirkvi, nemohla konať v tomto kánonickom postavení ruská Abraháma... nebola úplne rozhodnutá, nemala by prerušiť komunikáciu s inými cirkvami, pokiaľ tento krok neurobia ako prvé, ale ani pri zachovaní komunikácie by nemala mlčať o porušovaní cirkevnej pravdy...“ 621. Otázka porušovania otázky cirkevnej pravdy znepokojovala sv. V uvedenom citáte svätec na jednej strane hovorí, že nemožno byť s tými, ktorí sa odchyľujú od cirkevných kánonov, a na druhej strane, že netreba prerušovať komunikáciu s inými cirkvami. Krátko pred svojou smrťou bol biskup Ján zaujatý niektorými novými trendmi vo svete pravoslávia. Až do posledného dychu bol nezlučiteľný s inováciami, s odchýlkami a modernizmom, ale bol zbavený akýchkoľvek prejavov obmedzenosti a fanatizmu. V decembri 1965 odpovedal svätý Ján na prieskum eminencií zahraničnej cirkvi o vhodnosti zvolania tretieho celodiaspórskeho koncilu nasledovne: „Pokiaľ ide o zvolanie koncilu za účasti duchovenstva a laikov... Verím, že takýto koncil je žiaduci a mimoriadne potrebný... [Pritom] by mal zaznieť hlas cudzincov proti viere. aby sme vyjadrili sympatie a duchovnú jednotu našim bratom a ženám, ktorí tam trpia pre vieru a sestry... Mal by sa odhaliť aj postoj k novým trendom, ktoré prijíma Vatikán, k ekumenickému hnutiu a k pevnému postaveniu zahraničnej cirkvi v pravoslávnej cirkvi a patristických tradíciách... Odporúča sa predtým a potom urobiť pokusy o zmäkčenie ruskej cirkvi so zahraničnými prípadmi, ktoré predtým narušili jednotu. to..." 622. Želal si veľký askéta 20. storočia a veril, že by malo dôjsť k zjednoteniu dvoch častí ruskej cirkvi? Áno, očakával to a veril, že to príde, ale neuviedol časový rámec. „Ruská zahraničná cirkev nie je duchovne oddelená od trpiacej Matky, modlí sa za ňu, uchováva jej duchovné a materiálne bohatstvo a v pravý čas sa s ňou spojí, keď pominú dôvody, ktoré ju oddeľovali“ 623. Treba vziať do úvahy, že svätý Ján so všetkými svojimi názormi a činmi konal zmierlivo a v poslušnosti vrchnej cirkevnej vrchnosti, aj keď úplne nesúhlasil s jej rozhodnutím a konaním. Biskup Ján vo svojom prejave pri predstavovaní palice biskupovi Jánovi (Kovalevskému) zo Saint-Denis ho varuje: „V tejto službe (biskupstvo – veľkňaz P.) sa prehnane nespoliehajte na svoje sily a na svoje vedomosti, ale používajte rady starších a skúsenejších hierarchov... Pamätajte na sľuby, ktoré ste teraz dali a zachovajte poslušnosť, keď nad vami nastane hodina, keď nad vami bude stáť svätý6. 1946 hovoril konkrétne o návrate, a nie o znovuzjednotení alebo zjednotení) hierarchov ruskej zahraničnej cirkvi do vlasti, „zahraniční hierarchovia by nemali konať oddelene a celá zahraničná cirkev musí spoločne predložiť Všeruskej rade svoje skutky spáchané počas nútenej odluky“ 625. Svätý Ján veril, že otázku rozdelených častí ruskej cirkvi nemožno vyriešiť inak ako na Všeruskom koncile. Takže z vyššie uvedeného môžeme usúdiť, že keď sa hovorí o možnej jednote dvoch častí ruskej cirkvi, podľa svätého Jána musia byť v útrobách ruskej cirkvi v zahraničí splnené štyri povinné podmienky: 1. Zahraničná časť ruskej cirkvi si musí zachovať to najdôležitejšie, čo spôsobilo jej existenciu – slobodu a nezabúdať na úlohu šírenia pravoslávia v heterodoxnom svete. 2. Ruská cirkev v zahraničí musí spájať súcit a lásku s pevným postojom v pravde. 3. Akékoľvek rozhodnutie o osude ruskej cirkvi musí byť prijaté nie oddelene, ale spoločne, jednomyseľne. 4. Otázka jednoty sa musí riešiť osobitne na Všeruskej rade. Saint John, his prayers and his views on the Russian Church in the 20th century can be the key, the guideline that will lead to an ecclesiastical, canonical and godly resolution of the issue that worries all the true children of the Russian Church, and, as both Metropolitan Anthony and Saint John believed, despite all the adversities in the Church, Truth will prevail. IV. Zo služby svätého Jána, Divotvorcu zo Šanghaja a San Francisca Your care for your flock on their journey, / this is the prototype of your prayers, ever offered up for the whole world: / so we believe, having known your love, to the saint and wonderworker John! / All of God is sanctified by the sacred rites of the most pure Mysteries / in the image we strengthen forever, / you hastened to the suffering, the most joyful healer. / Ponáhľaj sa teraz na pomoc nám, ktorí ctíme z celého srdca cha. Thy heart spread to all, / who pray with love to Saint John, / who remember the feat of all your arduous life, / your painless and easy repose, / faithful servant of the Most Pure Hodegetria. Modlitba k nášmu svätému otcovi Jánovi, arcibiskupovi Šanghaja a San Francisca, divotvorcovi Ó, úžasný svätý Ján, natoľko si rozšíril svoje srdce, akoby pohodlne pojalo množstvo ľudí z rôznych kmeňov a národov, ktorí ťa uctievajú, pozri na úbohosť našich slov, ktoré ti prinášame z lásky, a pomôž nám, služobník Boží, odteraz sa očistiť od všetkej nečistoty tela a ducha, s bázňou a radosťou s Ním pracujúc pre Pána. A čím ťa odmeníme za túto radosť, aj keď ju cítiš, keď vidíš svoje sväté relikvie vo svätom chráme a oslavuješ tvoju pamiatku? Vskutku, imámom sa nič neodpláca, ale ak sa začneme opravovať, namiesto starého bude niečo nové. Zasievaj milosť obnovy, buď naším orodovníkom, svätý Ján, pomôž nám v našich slabostiach, uzdrav naše choroby, pomôž nám v každodenných a rodinných záležitostiach, uhas cirkevné nezhody, lieč vášne svojimi modlitbami. Od tohto času odložená do iného večného života, Najčistejšia Pani, Hodegetria Ruskej disperzie, vás takto poučila so Svojou zázračnou ikonou Korennokurska, ktorej spoločníčkou ste sa zjavili v deň svojho odpočinku, radujúc sa teraz tvárou v tvár svätým, ktorí oslavujú Toho v Trojici, oslávili Boha, Otca, Ducha, teraz i Synov i vekov. Amen. Reprinted from: John (Maksimovich), Archbishop. Ruská cirkev v zahraničí. Ed. 2. Montreal, 1979. Pri druhom náleze relikvií biskupa Jána 1./14. decembra 1993 ich umyli a znovu obliekli. Po umytí sa ukázalo, že relikvie majú tmavohnedú farbu, ako relikvie v Kyjevsko-pečerskej lavre a na východe. To, čo predtým dávalo relikviám svetlú farbu, sa pri umývaní relikvií zmylo. – Poznámka. vyd. Bulletin of Orthodox Affairs. Geneva, 1959. No. 1. P. 4. John (Maksimovich), archbishop. Slová. San Francisco, 1994, s. 272. John (Maksimovich), archbishop. Slovo pri predstavovaní prúta N. Strojopis // Archív Západoamerickej diecézy. L. 62B. John (Maksimovich), archbishop. For the Church New Year // Parish leaflet. Shanghai, 1946. No. 726. P.1. Ján (Maksimovič), arcibiskup. Slová. S. 137. Ján (Maksimovič), arcibiskup. 950. výročie krstu Ruska // Tamže. s. 211–213. Ján (Maksimovič), arcibiskup. Slovo pred spomienkovým obradom za kráľa mučeníka // Tamže. S. 234. Dodatočný breviár. Jordanville, 1961. S. 2 Ján (Maksimovič), arcibiskup. Na cirkevný Nový rok // Farský leták. Šanghaj, 1946. Číslo 726. P.2. Ján (Maksimovič), arcibiskup. Na cirkevný nový rok... Ján (Maksimovič), arcibiskup. Slová. s. 187–188. Ján (Maksimovič), arcibiskup. Ruská cirkev v zahraničí. Ed. 2. Montreal, 1979. S. 7. Ján (Maksimovič), arcibiskup. Ruská cirkev v zahraničí. Ed. 2. Montreal, 1979. S. 9. Ján (Maksimovič), arcibiskup. Strojopis. L. 58 A // Archív „Ruského ovčiaka“. Jána Divotvorcu v Rusku. M.: Blago, 2002. S. 14. V spomienkach Olega Daniloviča Araturova, rodáka zo Šanghaja, hovorí o dôvodoch, prečo mnohí Rusi odišli zo Šanghaja do Sovietskeho zväzu: „V Číne bola sovietska propaganda: vyšiel „Ogonyok“, sovietske filmy, sovietska vláda sa neradila s ľuďmi (v Číne neexistuje žiadny dôchodok, zabezpečená staroba Sovietsky ľud, bohaté hostiny s prasaťom, pohostinnosť Pred odchodom zhodili všetky svoje staré veci, aby sa nehanbili ísť do zväzu Sovieti deti najskôr prefíkane vyviedli, dobre zariadili a povzbudili ich, aby písali rodičom a chválili život v Únii...“ Ján (Maksimovič), arcibiskup. Milosť a pokoj od Najsvätejšej životodarnej Trojice pravoslávnemu stádu v Šanghaji! (Uverejnené ako samostatná brožúra.) Ján (Maksimovič), arcibiskup. Pravoslávnemu stádu Šanghaja... S. 6. Slovo Jeho Eminencie arcibiskupa Jána (Maksimoviča) // Bulletin pravoslávnych záležitostí. Ženeva, 1960. č. 4. S. 5. Ján (Maksimovič), arcibiskup. Príhovor na otvorení Diecézneho kongresu západoeurópskej diecézy (1960) // Ján (Maksimovič), arcibiskup. Slová. S. 251. Ján (Maksimovič), arcibiskup. Slovo pri predstavovaní štábu N. Jána, biskupa Šanghaja. Situácia pravoslávnej cirkvi po vojne // Akty Druhej celodiaspórskej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí. Belehrad, 1939, s. 400. Ján (Maksimovič), arcibiskup. Recenzia na Synodu biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska. 14.1.1965 // Archív Západoamerickej diecézy. Ján (Maksimovič), arcibiskup. Ruská cirkev v zahraničí. S. 18. Ján (Maksimovič), arcibiskup. Slovo pri predstavení personálu biskupovi Jánovi zo Saint-Denis // Ruský ovčiak. San Francisco, 2000. č. 37–38. s. 8–9. Ján (Maksimovič), arcibiskup. Milosť a pokoj pravoslávnemu stádu v Šanghaji... S. 8.