Приложение

I. Руска Задгранична црква 594 г † ЈОВАН, Архиепископ на Брисел и Западна Европа Руската црква во странство е дел од Руската црква, сместена надвор од границите на руската држава и моментално раководена од Првиот Архиереј и Архиерејскиот Синод, избран од Советот на епископите на Руската Задгранична Руската црква има свој надворешен дел околу два века. Проповедањето на христијанството на паганските племиња во Азија доведе до создавање на мисии, кои со текот на времето станаа епархии, во Кина и Јапонија. Продолжението на проповедањето во Азија било ширењето на православието меѓу паганското население на Алеутските острови и Алјаска и создавање мисија за Северна Америка, а потоа и епархија. Во Западна Европа, почнувајќи од 18 век, цркви се граделе, прво во руските амбасади, а потоа одделно од нив на места што ги посетувале Русите кога патуваат во странство. Сите овие цркви се сметале дека се во епархијата на митрополитот петроградски и во последно време пред револуцијата биле под директен надзор на неговиот викар, епископот Кронштатски. Ниту еден од источните патријарси, чиј авторитет беше многу почитуван од рускиот народ, ниту некој од другите поглавари на православните цркви, никогаш не се спротивстави на таквото ширење на Руската црква. Ако, според црковните канони, пред триесет години е доволно еден храм или место да се смета за припадност на епархијата што ги поседувала во тие години, тогаш дотолку повеќе мораме да го признаеме како неспорно правото на Руската црква на оние места за кои таа се грижи многу децении. Можеме со сигурност да кажеме дека ова прашање никогаш немаше да се постави ако Руската империја, а со тоа и Руската црква, останеа во својата поранешна сила и слава и ако не ги снајде катастрофа. По распадот на монархијата, Руската црква продолжи да ги ужива своите поранешни права внатре и надвор од Русија. Но, ова не траеше долго. Наскоро започна прогонот против неа. Комунистичката влада која дојде на власт си постави за цел да ја искорени сета религија, која, според марксистичкото учење, е предрасуда и суеверие. Главниот удар беше упатен кон Православната црква, на која и припаѓаше огромното мнозинство од рускиот народ и која го инспирираше со векови од нивното крштевање. Започнале затворањата на црквите, прогонството и убиствата на свештенството, кое потоа се претворило во систематска борба против Црквата со цел нејзино уништување. Предвидувајќи ја можноста за лишување на слободата на врховната власт на Руската црква и неможноста одредени делови на Руската црква да комуницираат со неа, патријархот Тихон, кој тогаш ја предводеше, дал наредба да се создадат привремени црковни управи во делови одвоени од централната управа под раководство на најстарите архиереи лоцирани таму. Во тоа време, црковните управи веќе беа создадени на места кои немаа односи со Москва за време на Граѓанската војна во самата Русија (на југот на Русија и Србија). Кога следеше Големиот егзодус на Русите од нивната татковина по поразот на трупите кои се бореа против комунистичкиот режим, тогаш во странство се најде и Врховната црковна управа на југот на Русија, на чело со митрополитот Антониј (Краповицки), познат на целиот православен свет. Архиереите кои пристигнаа во Константинопол веднаш се обратија до послушникот на вселенскиот престол на блажениот спомен, митрополитот Брусски Доротеј, со молба да им се дозволи да продолжат да се грижат за своето руско стадо. Дозволата им била дадена со акт од 29 декември 1920 година. На почетокот на следната 1921 година, на покана на српскиот патријарх Димитриј, митрополитот Антониј се преселил во Србија, а таму се преселила Врховната управа на Руската црква надвор од Русија. Околу него тогаш се обединија сите руски епископи на Руската црква, сите делови на Руската црква надвор од границите на руската држава. Црквите, кои биле во сопственост на викарот на петроградскиот митрополит, му биле доверени на архиепископот Евлогиј, најпрво од Привремената виша црковна управа, а потоа и од патријархот Тихон. Духовните мисии на Далечниот Исток (Кина и Јапонија), како и епископите кои се преселиле од Русија во Манџурија, се препознале себеси како потчинети на настанатата Црковна управа во странство. Според желбата на патријархот Тихон, истата Канцеларија поставила еден од епископите кои пристигнале од југот на Русија во Цариград (Митрополитот Платон) во Америка. Нашата духовна мисија во Ерусалим и протопрезвитерот во Аргентина исто така поднесоа до Вишата црковна управа. Врховната црковна управа, која потекнува од југот на Русија во региони тогаш ослободени од советската власт, што одговара на подоцнежниот декрет на патријархот Тихон од 7/20 ноември 1920 година, потврден од послушниците на Вселенскиот трон, митрополитот Дорофеј и братски прифатен од Патријархот Димитриј, лоциран надвор од највисоката руска црква, за сите српски граници. на Русија. Вишата црковна управа, во која најпрвин, покрај епископи, беа вклучени и претставници на свештенството и мирјаните, го призна Московскиот патријарх Тихон за свој врховен киерарх и го сметаше неговото присилно одвојување од него за привремено и се сметаше себеси за одговорно пред идниот Серуски совет за ослободување на Русија од безбожната моќ. Московскиот патријарх Тихон ги призна назначувањата од страна на Врховната црковна управа во странство. Тој дури и му дал инструкции, на пример, за назначувањето на митрополитот Платон за епархиски епископ на Северна Америка, за извршување на ревизија [на активностите на привремениот управител на Алеутската и северноамериканската епархија, епископот Александар (Ниемоловски)] ракоположен во Белград од ректорот на црквата Д. Во ноември 1921 година, во Сремски Карловци, Југославија, се одржал првиот Надворешен собор на кој покрај 24 епископи учествувале и претставници на свештенството и мирјаните. Така, како глас на сите Руси кои успеале да побегнат од советската власт, Советот се сметал за должен да проговори за ситуацијата во Русија, каде што остатокот од руското население пропаѓаше под јаремот на таа моќ. Советот се обрати на конференцијата во Џенова со барање да не ја поддржува болшевичката моќ и да му помогне на рускиот народ да се ослободи од неа. Болшевичката влада, гледајќи го тоа како закана за себе, реши да изврши притисок врз Русите во странство преку црковните власти. Под силен притисок од советската влада, патријархот Тихон потпишал декрет за забрана на Вишата црковна управа, со налог на митрополитот Евлогиј [Георгиевски] да се грижи за формирање на нова управа. По ова, патријархот Тихон веднаш бил уапсен. Водени од неговата претходна наредба од 7/20 ноември 1920 година, странските епископи се состанаа на 31 август 1922 година и одлучија наместо Врховната црковна управа да се избере Архиерејски Синод. За негов претседавач бил избран киевскиот митрополит Антониј [Краповицки], како постар по чин, кој го заземал најстариот руски оддел и бил единствениот постојан член на рускиот синод, покрај Патријархот. Сите руски цркви поднесоа до Архиерејскиот синод, како и пред Врховната црковна управа, а избраниот архиерејски синод стана призната црковна власт во странство. Архиерејскиот синод и Советот продолжија да се сметаат себеси и црквите под нивна јурисдикција за нераскинлив дел од Руската црква. Според рускиот обичај, во сите руски цркви во странство за време на божествените служби се воздигнувало името на патријархот Тихон, а по него и на поглаварот на црквата во странство, митрополитот Антониј. Претседателот на Задграничниот архиерејски синод, митрополитот Антониј, кој по апсењето на патријархот Тихон остана најстариот руски архиереј меѓу оние што беа на слобода, застана во одбрана на прогонуваната Руска црква. Во своите пораки до Неговата Светост Патријарсите и до хетеродоксните од власта, тој ја објаснува вистинската позиција на Руската црква, која често до нив доаѓала во искривена форма. Неговата жалба до архиепископот од Кентербери резултираше со интервенција на англиската влада во судбината на патријархот Тихон, а тој беше ослободен од затвор кога веќе беше закажано неговото судење и беше изготвено обвинение со цел да се осуди на смрт. По смртта на патријархот Тихон во 1925 година, Руската Задгранична црква го признала митрополитот Крутитски Петар како местоположник на Патријаршискиот трон, но тој набрзо бил уапсен и протеран од советските власти поради неговата цврстина и неподготвеност да направи отстапки на безбожните власти. Црквата во Русија и во странство продолжила да го смета за свој поглавар, а неговото име било возвишено за време на божествените служби во сите цркви. Заменик стана митрополитот Сергиј [Страгородски]. Во тоа време, меѓу руските архиереи во странство се појавија некои несогласувања и беше упатен апел до митрополитот Сергиј со барање да се донесе одлука. Тоа му овозможило на митрополитот Сергиј да го искаже своето мислење за ситуацијата на странскиот дел на Руската црква. Обраќајќи општо писмо до епископите кои биле во странство на 12 септември 1926 година, тој пишува: „Драги мои светци, вие барате од мене да бидам судија во случај што воопшто не го знам... Дали московскиот патријарх може воопшто да биде водач на црковниот живот на православните емигранти?... Придобивката од самото црковно дело бара вие, по заедничка согласност, да создадете за себе централно тело на црковната влада, доволно авторитативно да ги решава сите недоразбирања и несогласувања и да има моќ да ги потиснува недоразбирањата и секоја непослушност, без прибегнување кон нашата поддршка...“ Во писмото исполнето со љубов кон неговите браќа во странство, тој вели: „Се надевам дека во овој живот повторно нема да видиме. благодатта Божја ќе се видиме во идниот живот“. Тоа беше последното писмо на митрополитот Сергиј, во кое тој слободно го напиша она што внатрешно знаеше дека е вистина. Затворот, заканите не само кон него, туку и кон целата руска црква и лажните ветувања на советската влада го скршија: неколку месеци по неговото љубовно писмо до странските архиереи, кое, како да се рече, сведоштво пред губењето на внатрешната слобода, митрополитот Сергиј издаде Декларација во која ја признава советската влада како навистина легитимна руска влада. а тагите се наши“. таги“ (Декларација од 16/29 јули 1927 година). Во исто време, во согласност со ветувањето што и го дал на советската влада, митрополитот Сергиј побарал од странското свештенство да потпише залог за лојалност кон советската влада. Овој декрет беше во целосна спротивност со ставот искажан 9 месеци претходно дека Московската патријаршија не може да го води црковниот живот на емигрантите. Ако за оние во Русија кои претрпеа тешки страдања можеше да има олеснителни околности за нивното морално предавање на суровата моќ, како што црковните канони за време на прогонот ги ублажуваа покајаните на оние кои се откажаа од Христа по тешките страдања, тогаш за оние кои беа слободни и во компаративна безбедност немаше олеснителни околности или оправдувања, па дури и здрав разум во таквата претплата. Самиот митрополит Сергиј едвај очекуваше дека некој во странство ќе го послуша неговиот декрет, а тоа го направи јасно за да ги исполни барањата на советската влада и со тоа да се ослободи од одговорноста. Сепак, се покажа дека тоа е митрополитот Евлогиј со неговите намесници и епископот севастополски Венијамин [Федченков]. Во меѓувреме, во самата Русија имаше храбри исповедници од затворениците и од оние на слобода, кои му изјавија на митрополитот Сергиј дека не го признаваат договорот со безбожната влада - прогонителот на Црквата. Многумина од нив дури и ја прекинаа молитвената комуникација со митрополитот Сергиј, како „паднати“ и стапиле во сојуз со атеистите, а нив ги следеше дел од свештенството и мирјаните во Русија. Безбожната советска влада брутално ги прогонувала таквите цврсти архиереи и нивните следбеници. Бидејќи не ги исполнила своите ветувања на митрополитот Сергиј, што го поттикнало да се договори со неа, таа во исто време затворила, прогонувала, па дури и егзекутирала многумина кои не ја признале декларацијата на митрополитот Сергиј. Меѓу лицата кои не ја признаа Декларацијата на митрополитот Сергиј за верност кон советската власт беа послушниците на Патријаршискиот престол, митрополитот Петар [Полјански], чиј заменик беше митрополитот Сергиј, митрополитите на Јарослав Агафангел [Преображенски] и Казан Кирилхон, како што е можно. престолот (ако Петар не стапнал на него), митрополитот Петроградски Јосиф [Петрових] и многу други познати архиереи. А и самиот митрополит Сергиј беше исто со нив долго пред потпишувањето на Декларацијата од горе наведените причини. Декларацијата на митрополитот Сергиј не и донесе никаква корист на Црквата. Прогонот не само што не престана, туку нагло се засили. На бројот на други обвиненија што советските власти ги упатија против свештенството и мирјаните, беше додадено уште едно - непризнавање на Декларацијата. Во исто време, бран затворања на цркви ја зафати Русија. Во текот на неколку години, речиси сите храмови беа уништени или земени за различни потреби. Цели региони останаа без ниту еден храм. Концентрационите логори и местата на принудна работа содржеле илјадници свештеници, од кои значителен дел никогаш не биле ослободени, бидејќи биле егзекутирани таму или умреле од кршење на грбот и лишување. Дури и децата на свештениците и сите верници лаици беа прогонувани. Со овие прогонети духовно беше и Руската Задгранична Црква. Освен неколку од веќе споменатите архиереи, сите други, на чело со митрополитот Антониј, категорично одбиле да ја потпишат својата лојалност кон советскиот режим и бесрамно се осудиле. Дополнително, митрополитот Антониј, кој многу го сакаше митрополитот Сергиј и внатрешно страдаше за својот сакан ученик и пријател, во свое име напиша писмо со охрабрување, кое веројатно не стигна до него, во секој случај, повеќе не можеше да влијае на неговите постапки. Како што архиереите и стадото во Русија кои не ја признаа Декларацијата на митрополитот Сергиј, така и странскиот дел од неа никогаш не ја напушти Руската црква. Сите тие сè уште беа во духовно единство со послушникот на патријаршискиот престол, митрополитот Петар, кој тлееше во едно напуштено место на Далечниот Север. Неговото име беше возвишено во сите цркви на Руската Страна. Во сите нејзини цркви се упатуваа молитви за браќата кои страдаа во Татковината, за нејзино избавување од безбожната моќ и за упокојување на мачените од неа. Во меѓувреме, митрополитот Евлогиј, кој го дал потписот што митрополитот Сергиј го барал за лојалност кон советската влада, бил поканет на молитвата организирана во Англија за напатената Руска црква и учествувал во неа. Ова се сметало за говор против советската моќ, а митрополитот Сергиј му го забранил свештенството. Не сакајќи да го послуша овој декрет, но истовремено и не сакајќи да ја признае својата вина пред Рускиот задворешен синод, митрополитот Евлогиј тогаш побарал од Цариградскиот патријарх привремено да го прими него и неговото стадо под јурисдикција на Вселенската патријаршија, што и го направил. И покрај заминувањето на неговото и на митрополитот Платон од Задграничната црква и, може да се каже, од Руската црква воопшто, Руската Задгранична Црква претставува слободен дел од Руската црква. Таа го уживаше вниманието на Неговата Светост Патријарсите и другите архиереи на братските православни цркви. Посебно внимание и грижа за неа покажал српскиот патријарх Варнава, кој се обидел да ги врати во Руската црква во странство епископите кои се отцепиле од неа (митрополитот Евлогиј, митрополитот Платон со нивните намесници), а исто така да посредува меѓу неа и митрополитот Сергиј, кого го почитувал и сакал како ректор на неговата Академија. Меѓутоа, набргу морал да се увери дека митрополитот Сергиј е во рацете на непријателите на Црквата и неговите постапки се штетни за неа, за што Патријархот директно му напишал. Патријархот Варнава му се обрати на Русите во странство на 9/22 јули 1930 година, за време на богослужбата во Руската Троица црква, со збор во кој рече: „Знајте дека фанатиците што ја прогонуваат Црквата не само што ја мачат, туку се обидуваат да ја поделат, раздвојат и на секој можен начин да ги подадат своите криминални раце кон вас, кои сте единствено верни од Русија, кои се потпираат на вашата татковина. Големиот руски народ... Непријателите на вашата татковина мора да престанат меѓу вас и големиот архиереј, митрополитот Антониј, кој е украс на Вселенската Православна Црква, кој е сличен на првите архиереи на Христовата црква на почетокот на христијанството. Сите вие, не само оние што живеат во нашата Југославија, туку и оние што се наоѓаат во Америка, во Азија, во сите земји во светот, морате, на чело со вашиот голем архипастир, митрополитот Антониј, да формирате единствена неуништлива целина, не подлегнувајќи на нападите и провокациите на непријателите на Црквата. Јас, како српски патријарх, сега ваш сопствен брат, усрдно се молам на Бога да го обедини рускиот народ кој е во странство во една единствена целина, така што Русија ќе расте како што беше под водство на православниот автократски цар, а во името на Господ Исус Христос и сите Негови светци ве благословувам со патријаршиски благослов. Патријархот Варнава зеде активно учество во работите на Руската Задгранична Црква, свикувајќи, под негово претседавање, состаноци на претставници на различни странски црковни области со цел да се прекинат несогласувањата, да се стави крај на расколот и да се вратат оние што ја оставиле на Црквата во странство. Со негово учество и под негово претседавање, во 1935 година е изработен „Правилник за Руската православна црква во странство“, потпишан од него и руските архиереи и кој стана основа за управување со Руската црква во странство. Истиот љубовен однос кон Руската Задгранична Црква го покажал и патријархот Антиохиски Григориј, кој секогаш ја поддржувал и донирал средства за објавување на православната катехиза составена од митрополитот Антониј. Неговата Светост Александрискиот Патријарх отсекогаш бил во заедница со Руската православна црква во странство, давајќи ѝ братска поддршка и обраќајќи им се на нејзините први архиереи како нејзини легитимни водачи. Блажениот Ерусалимски Патријарх, исто така, не само што ги дозволи дејствијата на Руската црква во границите на нејзината Патријаршија, туку и ја повика да учествува во работите на Патријаршијата. Така, имајќи потреба од ракополагање на нови епископи, тој го повика архиепископот Анастасиј, сегашниот митрополит и прв архиереј на Руската Задгранична Црква, кој беше во Ерусалим, да сослужи со него. Блажениот патријарх Тимотеј беше еден од епископите што заеднички ги осветија патријархот Дамјан и митрополитот Анастасиј. Архиепископот на планината Синај секогаш бил во заедница со Руската црква во странство. Бугарската црква била во братско единство со неа. Во рамките на помесните цркви, Руската Задгранична црква се грижела за своите духовни чеда во согласност со хиерархијата на тие Цркви и дејствувала во границите што и биле доделени, целосно независно, продолжувајќи да ги остварува правата на Руската црква што претходно и биле доделени. Во 1935 година се прослави 50-годишнината од свештенството на поглаварот на Руската Задгранична Црква, Митрополитот Антониј. Одбележувањето на оваа годишнина доби карактер на голем триумф на Православната Црква. Во неа активно учествувала не само Српската црква во која живеел, туку во Белград пристигнале претставници од различни Цркви. Од Антиохиската црква пристигна либанскиот митрополит Илија. Претставници пристигнаа од различни делови на земјината топка. Следната 1936 година, умре првиот Архиереј на Руската Задгранична Црква, Митрополитот Антониј. Негов наследник беше митрополитот Анастасиј, кој беше ракоположен уште порано и наскоро беше избран од Советот на руските странски епископи. Отпрвин, таа промена не донесе промени во положбата на Руската црква во странство. Продолжи да постои и да работи како и досега, водејќи се од „Прописите“ донесени под претседавање на патријархот Варнава и уживајќи ги истите права насекаде. Во 1937 година, послушникот на Московскиот патријаршиски трон, митрополитот Крутски Петар, умрел во егзил, а, очигледно, непосредно пред или непосредно по него, исто така во егзил, митрополитот Казански Кирил, кој требало да стане послушник по митрополитот Петар, умрел во егзил. Патријаршискиот московски синод, составен од епископи поканети на него од страна на митрополитот Сергиј, го одобри овој како послушник на Патријаршискиот трон. Во тоа време, Руската црква во Русија беше во состојба на екстремно уништување. Имаше само 20 епископи на слобода; повеќето цркви биле затворени, уништени или претворени во други места. Цели региони и огромни простори немаа ниту една црква. Моштите и чудотворните икони биле однесени во музеите. Повеќето од преостанатите свештенства биле во егзил, на принудна работа или живееле криејќи го својот чин, заработувајќи беден живот преку некаков труд и само тајно извршувајќи божествени служби со верните мирјани. Во исто време, митрополитот Сергиј, обврзан со своето ветување пред советските власти, продолжи да тврди дека нема прогон на Црквата во Русија. Задграничната црква, која повеќе не е потчинета на митрополитот Сергиј и неговиот Синод, остана во истиот однос кон него, чувствувајќи се духовно соединета со страдалната Мајка Црква и сè уште принесува молитви за неа и за нејзините браќа кои страдаат. Во 1939 година започна Втората светска војна, во која во неа беше вовлечена и Русија, управувана од советската моќ. Народот очекуваше војната да донесе ослободување од советската власт и на почетокот на војната се предаваа во толпа, не сакајќи да го бранат својот угнетувач. Меѓутоа, кога луѓето сфатија дека има борба против Русија, која Германците сакаа да ја освојат, се кренаа да ја бранат татковината. Советската влада го искористи поривот на народот. Гледајќи дека верата скриена меѓу луѓето за време на војната почна неконтролирано да се пробива, дека нема начин да се задржи, бидејќи таа сè уште беше главната внатрешна сила на милиони Руси, советската влада реши привремено да направи отстапки и да обрне внимание на Црквата, да го направи народот свој сојузник во тешка борба во која лесно можеше да биде уништен без поддршка од народот. Некои затворени цркви беа отворени, а дел од моштите однесени во музеите беа вратени. Ова беше само мал дел од светилиштата и црковниот имот запленети од советската влада, а сепак многумина го видоа ова како промена во односот на советската влада кон Црквата. Советската влада дозволи избор на патријарх и дозволи очигледна слобода на Црквата, но, во суштина, воопшто не ја олесни состојбата на Црквата. Патријархот и неговиот Синод беа под строг надзор на властите и не можеа да направат ништо без знаење на претставникот на советската влада - претседавачот на Советот за прашања на Православната црква и мораа да ги следат неговите упатства. Нема никаква сличност со ставот на Светиот синод во царско време. Рускиот цар и неговата влада биле православни и се бореле за доброто на Црквата, а ако и тогаш имало случаи кога претставници на властите, главните обвинители, погрешно ги разбирале интересите на Црквата и нивните постапки биле штетни за неа, сепак, тоа биле изолирани епизоди, штетни, но не претставувале систематско уништување на Црквата. Сега советската влада е комунистичка, безбожна по својата основа и идеја, која си постави за цел да ја уништи целата религија како суеверие и да всади атеизам. Може да има привремени отстапки, може да има различни тактики, но главната цел останува непроменета. Користејќи ја црковната моќ и Црквата за да ги постигне своите политички цели, советската влада однапред се подготвува да ја нападне Црквата кога ќе најде возможно и погодно. Гледаме докази и примери за таква флексибилност на советската политика во сите области. Советската влада, кога ѝ требаше, широко го користеше патриотизмот на рускиот народ и се покажа како вистинска руска влада, но пред да заврши војната, руските патриотски слогани беа отфрлени, владата ја стави меѓународната политика и целите на комунизмот на прво место, иако сè уште целосно не ги напуштила руските историски цели кои сега се корисни за неа. Откако дозволи влијанието на армијата и нејзините команданти да се зголеми за време на војната, советската влада се справи со сега популарните воени водачи и испрати многу истакнати војници во егзил, изјавувајќи дека целиот успех на војната треба да и се припише на Комунистичката партија. Откако воспоставија пријателски односи со различни странски влади, советските водачи тогаш нагло се променија и почнаа да фрлаат кал врз оние што ги прегрнаа. Повикувајќи за време на војната да го поддржат интегритетот и славата на татковината, по војната советската влада уби многу истакнати руски патриоти. Истото важи и за Црквата: комунистичката власт, спротивно на нејзиниот основен светоглед, ја поддржуваше Црквата, со намера да уништи се што и беше дозволено и самата Црква кога повеќе немаше потреба од тоа. Зошто, во сегашно време, советската влада понекогаш покажува појава на добронамерност кон Црквата? Прво, таа сè уште не се чувствува доволно силна за во сите случаи да влезе во директна борба со верниците во Русија и да влезе во конфликт со нив отворен за целиот свет, особено со оглед на можноста за меѓународни компликации. Второ, сега за сега треба да ги прикрие своите вистински цели и да го користи свештенството за да создаде добро мислење за себе кај слободните народи. Трето, преку свештенството кое му е подредено, советската влада сака да влијае на Русите во странство и да ја контролира руската емиграција. Знаејќи дека Русите се претежно обединети околу Црквата, таа, немајќи моќ да ја уништи Црквата сега, сака преку неа да има влијание врз оние кои не и се подложени: држејќи го свештенството во свои раце, со тоа очекува да влијае на стадото. Оттука и барањето, преку послушниот поглавар на Црквата, сите свештеници да се пријават за лојалност кон советскиот режим. Дали таквото барање е легално и изводливо? Русите во странство не се субјекти на советската моќ. Останувајќи верни на нашата Татковина, ние не признаваме за легитимна влада која оди против илјадагодишниот светоглед на нашиот народ и отидовме во странство за да не ја почитуваме. Зошто бискупите и другите свештеници треба да му ветуваат лојалност? Дали константинополскиот архиепископ, вселенскиот патријарх, бара лојалност кон турската влада од своето грчко и од другите стада во Америка и другите делови на светот? Дали Антиохискиот патријарх, чија Патријаршија ги опфаќа Сирија и Либан, бара лојалност кон една или друга влада од луѓе кои не им се потчинети? Дали Рускиот Свет Синод барал лојалност кон руската влада, па дури и кон најпобожниот цар од православните христијани кои биле државјани на Америка или кои биле поданици на други држави? За време на руско-јапонската војна, јапонскиот просветител, рускиот архиепископ Николај, додека престојувал во Јапонија, ги благословил православните јапонски војници кои отишле во војна да се борат за својата татковина. Иако самиот тој лично не вршел божествени служби, бидејќи не можел да се моли за победа над својата родна Русија, му дозволил на јапонското свештенство кое му било потчинет да го стори тоа. На крајот на војната, тој беше награден од рускиот свет синод и од самиот руски цар за исполнување на својата пасторална должност. Ако вака постапиле побожниот крал и Светиот управен синод, тогаш има ли некој право и има ли во тоа некаква морална вистина - луѓето кои се борат против безбожната власт, преку своите духовни пастири, бараат послушност кон неа? Кога српскиот патријарх Арсениј III, а по него и Арсениј IV со своето стадо, ја напуштиле својата татковина, која била под власт на Турците од 14 век, и се преселиле во друга земја, архипастирите и пастирите на преселените Срби повеќе не ги слушале новите патријарси на Србија, поробени од Турците на слобода. Да не се случи нешто слично во Грција? Зошто Грчката црква настанала и постоела како автокефална црква, иако нејзиниот регион од памтивек бил дел од Цариградската (вселенската) патријаршија? Кога имало грчко востание против Турците во 1819-1820 година, турската влада побарала од патријархот да ги екскомуницира бунтовниците Грци, а патријархот го исполнил тоа. Иако Грците добро знаеја дека тој само однадвор го исполнува она што се бара од него, останувајќи со нив во душата и срцето, сепак, откако ги прогласи за неважечки неговите репресии, почнаа да бидат управувани од црквата независно од него, а со формирањето на хеленската држава се формираше независна хеленска црква. Константинополскиот архиепископ и грчкиот синод немале меѓусебна комуникација околу 30 години, додека не биле воспоставени односи меѓу Патријаршиската и Грчката црква како самостојни Цркви. До неодамна, Грците кои живеат во други земји се хранеа од свештенството на грчката црква, а дури по Првата светска војна, кога Турција беше трошна и ослабена, Грците во дијаспората повторно станаа духовно стадо на Вселенскиот патријарх. Сепак, Грчката црква и понатаму останува автокефална, па дури и по Балканската и двете светски војни, во неа влегоа нови региони припоени кон Грција, кои долго време и припаѓаа на Цариградската патријаршија, а атинскиот архиепископ ја доби титулата Неговото Блаженство. Очигледно е дека само кога Константинопол повторно ќе стане главен град на грчкото кралство, ако по милоста Божја, тие две грчки цркви повторно ќе се спојат, како што се обединија сите различни делови на Српската црква кога сите српски области беа ослободени и обединети во една држава. Ако желбата да се зачува духовната слобода и да се заштити од какво било влијание на властите, иако не е христијанско, но сепак го почитувале Бог на свој начин и, иако ја ограничувале слободата на христијаните, но дозволувале отворено прогонство само на моменти, била причина за надворешното одвојување на делови од Црквата од Мајката Црква, тогаш тоа е уште поправедно, дозволено и неопходно да се заштитат самите верници од каков било отворен притисок и религија. систематски стремејќи се да го уништи. „Вратите на пеколот нема да ја надвладеат Црквата“ (види: Мат. 16:18). Црквата доживеа страшно прогонство и го поднесе, крунисана со мноштво новомаченици. Но, Црквата никогаш не сакаше прогонство и се молеше за избавување од нив и од искушенијата. Таа се молела за неуспех на гонителите, а познато е дека Јулијан Отпадникот умрел кога свети Василиј Велики се молел за зачувување на Црквата од него. Кому му е потребно уништување на Руската црква во странство? Дали се тоа руски бегалци, Руси во странство? Но, Задграничната црква е таа што му дава духовна сила, го обединува и го штити од целосно исчезнување со губењето на православната вера и заедно со целата руска култура создадена од Православието. Само непријателите на Русија и рускиот народ можат да го посакаат тоа. Дали е потребно, дали е корисно Руската црква во Русија да ја уништи Црквата во странство и да се приклучи на Патријаршијата? Руската Задгранична Црква не е духовно одвоена од Мајката што страда. Таа принесува молитви за неа, го чува нејзиното духовно и материјално богатство и во догледно време ќе се соедини со Неа, кога ќе исчезнат причините што ги разделиле. Несомнено е дека во Русија многу архиереи, свештенство и мирјани би биле среќни да прават како ние, ако можат. Престанокот на одвоеното постоење на Црквата во странство е неопходен и корисен само за советската влада. Преку свештенството таа сака да има контрола и влијание врз емиграцијата. Емигрантите кои не сакаа да бидат под духовно водство на овчари зависни од Советите, оставени без Црквата, ќе се распрснат и повеќе нема да станат опасни за советскиот режим. Свештенството во Русија, особено хиерархијата, ќе биде заложник на емиграцијата. Ако кога немаше причина патријархот Тихон да биде одговорен за постапките на странската хиерархија, тој беше обвинет за тоа, тогаш по потчинување, патријархот ќе сноси целосна одговорност. Кога руските емигранти ќе проговорат против советската моќ, таа нема да се двоуми да го обеси патријархот на портите на Кремљ, исто како што Турците го обесија патријархот Григориј V на портите на Патријаршијата. Немајќи видливи односи со својата Црква во Татковината, Руската Задгранична Црква е во духовна заедница со сите оние кои страдаат и се прогонети, венеат во синџири и прогонство. Ние веруваме и знаеме дека православната вера е силна во Русија. Господ Бог, Кој сочувал седум илјади луѓе кои не му го свиткале коленото на Ваал во деновите на Илија, а сега има многу Негови слуги, кои тајно Му служат и Му се молат низ целата територија на руската земја. А меѓу епископите, надворешно покорни на советскиот режим, многумина се внатрешно измачени и, кога ќе се укаже прилика, ќе го следат примерот на оние кои на Халкидонскиот собор со солзи изјавија дека биле принудени да ги дадат своите потписи на „Разбојничкиот“ собор, по примерот на свети патријарх Павле, угнетувани од неговата свест и прифатена со совеста. иконоборци. За тоа сведочат многуте кои ја напуштиле татковината за време на Втората светска војна. Советите исто така го знаат тоа и ги држат сите, особено оние кои се привремено пуштени во странство, под отворен и таен надзор. Но, во исто време има и спротивни појави. Неодамна, професорот на Богословската академија, протоереј Осипов, кој неколку дена пред тоа заземаше видно место во свештенството, со страшно богохулење го нападна Бога и верата Христова. Со него се согласиле и некои други свештеници; со резолуција на Московскиот патријаршиски синод од 30 декември 1959 година, тие беа отповикани и лишени од секаква црковна заедница. Не оставија, но не беа наши, се вели во декретот со зборовите на Светото Писмо (1. Јованово 2,19). Несомнено, покрај веќе откриените, има и други тајни непријатели на Црквата, кои засега се преправаат дека се нејзини верни синови за потоа да ја срамат. Под власта на атеистите има духовна зима, за време на која е невозможно да се препознаат дрвја лишени од нивните лисја (види: „Овчарот“ на Херма). Таму во целост се исполнуваат зборовите на пророкот Михеј: Не верувај на пријател, не потпирајте се на пријател... непријателите на човекот се неговото домаќинство (Михеј 7:5–6). Руските бегалци, расфрлани низ целиот свет, често во тешки услови, го чекаат тој светол ден кога Татковината ќе се ослободи од моќта на атеистите кои ја мачат душата и телото на нивните браќа и тие ќе можат да се соединат со неа. Руската црква во странство го носи со себе тешкиот крст на егзилот. Без да го предаде Православието на кој било начин, да ги зачува традициите и обичаите на Руската црква и нејзиното материјално богатство што се наоѓа во странство, таа, според своите сили, го храни своето стадо, го чува во православието, во нив воспитува нови генерации и го шири Православието меѓу народите меѓу кои се наоѓа. Во туѓите цркви секогаш се објавуваат молитви за напатената Татковина, за прогонуваната Црква, за измачените и убиените, за кои таму не се осмелуваат отворено да се молат, за спас на татковината и избавување од суровата власт, за обновување на православието и побожноста. Сите тие молитви се можни само со независност од оние кои се во рацете на истата таа сурова моќ и ѝ се потчинуваат. Задграничната црква, на чело со Архиерејскиот собор, од кои повеќето се веќе осветени во странство и со заклетвата на епископот се обврзаа да ја почитуваат нејзината црковна власт, има над 20 епископи во различни земји. Има машки и женски манастири, од кои некои постоеле уште од царско време (во Палестина), други започнале во Русија (Леснински во Франција, Богородица на Владимир во Калифорнија и Канада), а останатите биле создадени веќе во деновите на нашите катастрофи, во утробата на Руската црква во странство (како Света Троица, Света Троица, Св. Руската црква во странство има своја семинарија (стои во рангот на високообразовните институции според локалните закони), свои средни образовни институции и училишта, во кои децата кои растат во странство добиваат православно учење и ја перципираат руската култура. Парохиите и црковните општини на Руската црква во странство се расфрлани низ целиот свет, како во големите градови од светско значење, така и во пусти места каде што има грст Руси. За нив се грижат свештеници, кои честопати се принудени да патуваат на долги растојанија за да ги посетат парохијаните кои живеат на големи растојанија. Другите мора да го заработат лебот со некаков труд, бидејќи нивното сиромашно стадо не може да ги обезбеди. Архипастирите и пастирите на Црквата во странство ги споделуваат со своето стадо сите душевни и материјални неволји кои неминовно се поврзани со престојот во бегалец и ја исполнуваат својата должност да им служат на православните, особено на Руската, Црквата и диктатите на нивната совест во однос на нивната земна татковина Русија и нивните браќа. Но, тие не се оптоварени толку со лишување колку од неразбирање на нивните браќа, претставници на другите православни цркви. Додека Задграничната Црква оди по истиот пат по кој во свое време ја благословија првите архиереи на целата православна црква, ставот на нивните наследници значително се промени. Нејзе ѝ се ставаат ограничувања и се поставуваат барања за нејзината хиерархија и свештенството кои не се исполнети со должноста на совеста и пастирските должности. Кога Русија беше просперитетна, таа им даваше секаква можна поддршка на своите православни браќа кои беа во полоши услови, особено на оние кои беа поробени од неверниците. Кон ова не само што државата ги насочи сите аспирации, туку во тоа учествуваше и целиот народ. За нив се упатуваа молитви во црквите и во домовите. Сите вечерни молитви, отпечатени во целосни молитвеници, завршуваа со петицијата: „Сурнете го богохулното царство Агарија и потчинете го православниот цар, воспоставете го православието и подигнете го рогот на православните христијани“. Ова беше објавено и во црковни книги и во молитвени книги за народот - секој може да го провери. Оваа молитва секојдневно ја читаа многу Руси во сите краишта на Русија до неодамна. Зарем сега не е потребно сите уште повеќе да се молат за соборување на не само богохулната, туку и богоборната власт, која се фрлила на оружје не само против православието, туку воопшто против верата во Бога? И ако за тоа често се упатуваат молитви во црквите од другите христијански конфесии, зарем не е прва должност на православните, особено на синовите на поробената Русија, кои се надвор од неа, да се молат за тоа? Кој е во заробеништво и кој е слободен, своевремено ќе му даде одговор на Великиот епископ, Сеправедниот Судија. Нека рече тогаш: Ти си верен уште малку... влези во радоста на својот Господ (Матеј 25:21). II. Акт на комисијата за испитување на посмртните останки на Свети Јован Шангајски и Сан Франциско Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Во врска со претстојното прославување на архиепископот Шангај и Сан Франциско Јован во јули 1994 година, со благослов на архиепископот Антониј од Западна Америка и Сан Франциско, гробот на епископот Јован беше отворен во неговиот гроб под катедралата на Пресвета Богородица Радоста на сите што тагуваат во Сан Франциско. Пред отворањето на ковчегот и испитувањето на чесните останки на покојниот епископ Јован во Бозе, потребна беше подготовка, и духовна и практична. Во пракса, требаше да се открие колку е тешко да се отвори саркофагот во кој се наоѓа ковчегот на владетелот, во каква состојба е ковчегот и дали има слободен пристап до него. Ова дело беше извршено на 17 септември, денот на сеќавањето на светите маченици Вера, Надежда, Љубов и нивната мајка Софија. Вечерта на овој ден, архиепископот Антониј, свештеникот Георгиј Куртов, протоѓаконот Николај Поршников, читателот Владимир Красовски и Б.М. Тројанците слегоа во гробот и, откако Владика Антониј ја служеше литијата, почнаа да работат. За два часа успеале да го отстранат капакот на саркофагот и да го спуштат на подот. Капакот тежеше околу 400 килограми. Отворајќи го капакот, првото нешто што го видоа беше наметката, која светеше како нова. Под мантија стоеше ковчегот на Владика Јован. Немаше мирис. На капакот од ковчегот имаше неколку дамки - 'рѓа. По прегледот на ковчегот, саркофагот беше затворен во очекување на испитување на посмртните останки на Владика Џон. На 28 септември, денот на сеќавањето на преподобниот Харитон Исповедник, член на Комисијата за подготовка на претстојните канонизации, одобрени од Архиерејскиот синод на Руската православна црква надвор од Русија, во Сан Франциско пристигна Неговата милост Лаур, архиепископ на Сиракуза и Троица. Друг член на Комисијата, архиепископот Алипиј, не можеше да пристигне поради два патронски празници во неговата епархија. Комисијата го вклучи (по позиција како викар) Неговото Високопреосвештенство Кирил, епископ од Сиетл [Сиетл]. На испитот беа назначени и неколку свештеници од Епархискиот собор и свештенството на катедралата (тие ќе бидат наведени подолу). На испитот учествувале вкупно тројца [свештени лица] во чин епископ, седум во свештенство, тројца во дијаконија, еден читател и еден лаик. Сите учесници во оваа света кауза на овој ден почитуваа строг пост. Некои за оваа задача се подготвуваа со Светата Тајна Исповед, а други на овој ден отслужија Божествена Литургија и ги примија Светите Христови Тајни. По Вечерната и Утрената во катедралата, учесниците на испитувањето на моштите постепено почнаа да се спуштаат во криптата со гробот на епископот Јован. Учесници: архиепископ Антониј, архиепископ Лаур, епископ Кирил, протоереј. Стефан Павленко, прот. Петар Пекрестов, свештеник. Георгиј Куртов, свештеник. Сергиј Котар, свештеник. Александар Красовски, јеромонах Петар (Лукјанов), свештеник. Павел Ивашевич, протоѓакон. Николај Поршников, ѓакон Алекси Котар, јероѓакон. Андроник (Таратухин), читател Владимир Красовски и чувар на гробницата Борис Михајлович Тројан. Сите архипастири и свештеници наизменично го читаа Светото Евангелие на гробот. Вечерта точно во 9 часот, свештениците отслужија панихида за владиката Јован. По погребот, архиепископот Антониј со краток збор ги повика сите учесници во оваа света кауза на помирување, а потоа, поклонувајќи се до земја, побара од сите прошка. Со почит, облечени во столчиња, пеејќи ги тропарите „Помилуј нè, Господи, помилуј нè“, почнаа да го отвораат саркофагот. Свештеникот Георгиј Куртов однапред направил дрвен ковчег, кој бил донесен во гробот. Благодарение на подготвителната работа на 17 септември, капакот на саркофагот беше отстранет без никакви тешкотии. Откако ги навој лентите под ковчегот, свештенството го извади и го стави на даска поставена на саркофагот. Се испостави дека на многу места ковчегот е целосно зарѓосан, вклучувајќи го и дното. Еромонахот Петар го извадил клучот од ковчегот на владиката Јован, кој го чувал 27 години, но поради рѓата не можел да го отвори ковчегот. Имаше обид да се одвртат шарките од страната на ковчегот спроти бравата, но и шрафовите зарѓаа. Не сакајќи да изврши такво свето дело со брутална сила, свештенството полека се обиде да го отвори капакот. Владика Ентони, гледајќи дека има потешкотии, отпеа „Нема друга помош за имамите...“, и речиси веднаш бравата се отвори. Сите се тргнаа настрана, пуштајќи го архиепископот Антониј до отворениот капак на ковчегот. Владиката Антониј во 22 часот и 10 минути со трепет и страв Божји го отвори ковчегот со чесните посмртни останки на вечно незаборавниот архиепископ Јован. Треба да се напомене дека со исклучок на епископот Кирил, кој учествуваше на отворањето на моштите на новопреподобните маченици Принц. Елизабета и монахињата Варвара во Ерусалим, никој од присутните не беше сведок на отворањето на моштите, а тоа дополнително ја влоши почитната стравопочит со која беше опкружен гробот на епископот Јован. Лицето на Владика Џон беше покриено, а првото внимание на сите го привлекоа неговите светли, непропадливи раце. Белата одежда и митра на владиката Јован станаа зелени. Откако се прекрсти и го прочита 50-тиот Псалм, епископот Антониј го отстрани воздухот од лицето на епископот Јован и сите го видоа непропадливото лице на вечно незаборавниот архиереј. Кожата на лицето на владетелот е светла 595. Брадата е целосно зачувана. На местото на очите има мали дупки, но тоа едвај се забележува, бидејќи митрата на главата на владиката Јован седи многу ниско. Облеката на владетелот речиси целосно се расипа, а нозете му се видливи - темни се; Познато е дека Владика Џон имаше многу болни нозе, па дури и за време на неговиот живот беа темни од рани. Има забележлива дамка на ногата на владетелот - местото каде што имаше крвава рана. Немаше мирис или непријатен мирис, но имаше благ мирис на влага - или земја или 'рѓа. По откривањето на лицето на Владика Јован, настана извонредна тишина, потоа сите почнаа внимателно да ги испитуваат светите посмртни останки и со тивки гласови ја забележуваат состојбата и на посмртните останки и на одеждите, на крстот... Еден по еден, сите ги почитуваа нераспадливите останки на Владика Јован. Одлучено е моштите да се пренесат во нов дрвен ковчег. Свештенството не знаело колку е кревко телото и затоа под него ставиле плаштаница и дури потоа го префрлиле во нов ковчег додека го пееле ирмосот на Големиот канон „Помошници патрони... На неподвижниот, Христос, камен...“. Веќе во новиот ковчег, свештенството почна да ги чисти посмртните останки на Владика Јован од расипаната постава (и перница) на ковчегот. Телото на Владика Џон, високо подигнато, се покажа дека е прилично лесно по тежина и осифицирано, и не е флексибилно или кревко, како што се очекуваше. Треба да се забележи во каква состојба биле учесниците во испитувањето на моштите: по откривањето на лицето на епископот Јован, се почувствувала некаква извонредна духовна смиреност, извонредна благочестива тишина. Никој не беше изненаден, никој не зборуваше, но сите се чувствуваа толку добро, толку благословени што стојат пред моштите на Владиката. Немаше брзање, гужва - никој не сакаше да ги остави моштите, туку едноставно да застане покрај нив, да се моли и да ги допре. Откако ги исчистија моштите од поставата на ковчегот и од земјата излеана на крајот на погребната служба на епископот Јован, свештенството повторно ги спушти моштите во дрвен ковчег, а архиепископот Антониј, додека го читаше кондакот на Големиот канон „Душо моја, стани...“ го покри лицето на архиепископот со новото тело, а архиепископот го покри со вечно тело. Тогаш епископот Антониј им кажа на сите дека еден свештеник на епархијата, свештеникот Јарослав Беликов, имал двегодишен син кој бил многу болен и дека чекал со синот во близина на катедралата да ги поклони моштите. Го испратија отец Јарослав, а тој набргу со бебето во раце се симна на гробот и го стави својот син Всеволод во непропадливите раце на епископот Јован. Дрвениот ковчег беше носен и спуштен во саркофаг исчистен од 'рѓа, затворен, затворен и покриен со мантија. Капакот на саркофагот беше внесен и инсталиран на првобитното место. Свештенството го пееше светиот тропар „Православие учителу, учителу благочестие и чистота...“. Се служеше погребна литија. Сите го почитуваа гробот на епископот Јован и беа помазани со масло од кандилото на гробот. Во 23 часот и 15 минути сите почнаа да се разотидуваат, благодарејќи му на Господа Бога за Неговата милост кон нас, покажана со нераспадливоста на посмртните останки на вечно незаборавниот свети Јован, на што бевме сведоци сите ние, долупотпишаните. † АНТОНИ, Архиепископ на Западна Америка и Сан Франциско † ЛАУР, архиепископ на Сиракуза и Троица † КИРИЛ, епископ од Сиетл [Сиетл] (следуваат потписи на сите учесници на испитот) Сан Франциско, Калифорнија 28 септември (11 октомври), 1993 година III. Поглед на Руската црква во дваесеттиот век од Свети Јован, Чудотворецот од Шангај и Сан Франциско. Протоереј Петар Перекрестов Извештај на Пастирската конференција на Руската православна црква надвор од Русија за целата дијаспора Црквата на посредувањето, Нијак, 8-12 декември 2003 година Ако му поставите прашање на кој било член на нашата Руска православна црква во странство, и навистина на кој било православен кој е најистакнат претставник на нашата Црква, одговорот веројатно ќе биде: Свети Јован (Максимович). Во него гледаме верен архипастир на нашата Црква, подвижник, богослов и молитвен човек. Кога во извештајот што ви е понуден денес се зборува за размислувањата на епископот Јован, за неговите ставови за црковните прашања, треба да се земе предвид дека неговите размислувања, неговите ставови не се само размислувања и ставови на теолошки образован архиереј, одличен познавач на црковната историја и црковните канони, туку и светец кој се здобил со Светиот Дух. Мислите и погледите на свети Јован не само што беа формулирани интелектуално, туку беа пренесени во неговото срце преку молитвата, пастирското искуство, континуитетот на духот на неговите ментори и секојдневното служење на литургијата. Кои се главните нишки што се провлекуваат низ сите мисли искажани од Свети Јован за прашањето на Црквата воопшто и особено на Руската црква во 20 век? 1. Црквата е универзална. „Христијанството им ја открива смислата на животот на сите луѓе и за сите времиња, и затоа само во него може да се најдат одговори на сите појави и прашања на животот“, вели свети Јован со еден збор на отворањето на Друштвото „Православна кауза“ 596. Свети Јован наследил вистинска перцепција за универзалноста на Црквата не само од читањето на неговите богослужби на Бог, туку и од неговите богослужби на Бога. Блаженството Митрополитот Антониј (Краповицки). Во својата статија „Која е духовната сила на Неговото Блаженство Митрополитот Антониј? Епископот Јован го напишал следново: „Тој (Неговото Блаженство Митрополитот Киевски Антониј) беше навистина вселенски светец, навлегуваше во сите прашања на црковниот живот низ вселената, носејќи ги во себе сите негови болести, како да ја кренал целата тежина на своите рамења... Длабоко верувајќи во конечната победа, тој во сите времиња длабоко страда од вистината. [се случува] во Црквата“ 597 . Таков бил митрополитот Антониј, таков бил и свети Јован. Во својот говор при предавањето на стапот на новиот епископ (најверојатно епископ Антониј Бартошевич), епископот Јован го воспитува новоосветениот со следните зборови: „Покрај грижата за нашето стадо, ние мора да ја шириме и верата Христова меѓу оние кои сè уште не ја познавале Вистината. и неотуѓивата должност на архипастирите и овчарите. Мора да им ја донесете Светлината Христова на сите оние кои не веруваат во Христа, блескајќи со светлината на вашиот живот и објавувајќи ги зборовите на вечниот живот. Следејќи ги светите Василиј Велики и Јован Златоуст, принесувајќи молитва за време на Божествената Литургија за целата Црква, за целата вселена, епископот мора да ја знае не само својата област, туку да земе при срце сè што се случува во целата Црква на Универзалната Црква. Без да се мешате во работи кои не се ваша одговорност и без да посегнувате по авторитетот на другите епископи, обидете се да бидете корисни секаде каде што можете, братски помагајќи со вашите совети таму каде што е потребно, а особено со вашиот пример да стоите во вистината и да ја браните.“598 2. Втората нишка што се провлекува низ сите мисли искажани од свети Јован за прашањето на Црквата воопшто и особено на Руската црква во 20 век е следнава: портите на пеколот нема да надвладеат против Црквата, и покрај сите ереси, расколи, и покрај недостојноста и отпадништвото на многу дури и високи службеници на Црквата. „Имаше моменти кога се чинеше дека сите сили на пеколот се напрегаа да ја уништат Црквата. Десетици илјади маченици беа истовремено убиени, црквите беа уништени до темел, светилиштата беа сквернавени, Црквата беше прогонувана од пагански владетели, газена од еретици и растргната од внатрешните несогласувања. Во написот „Црквата е Тело Христово“, светителот пишува: „Последиците од гревот, кој сè уште не е целосно исфрлен од човечката раса, дејствуваат не само кај поединечни луѓе, туку преку нив тие се манифестираат и во земните активности на цели делови на Црквата. Постојано се појавуваат ереси, расколници и немири, отуѓувајќи некои од верниците или неволјите меѓу верниците на Црквата, бидејќи погрешните делови на Црквата стојат во нив. пати, а во божествените служби постојано се слушаат молитви за негово прекинување“ 600 . 3. Третата нишка што се провлекува низ размислувањата искажани од Свети Јован конкретно за прашањето на Руската црква во 20 век се однесува на односот на светителот кон Русија. Свети Јован беше проткаен со љубов кон Русија, нејзината историја, нејзините светци, нејзините светилишта. Тој длабоко го почувствувал ропството на Русија од атеистите и бил целосно непомирлив со безбожната влада, но верувал дека ако има покајание во Русија, тоа ќе се зголеми. „Дали навистина нема и повеќе нема да има Света Русија? светителот напишал во 1938 година. „Не само на небото, туку и овде, на грешната земја, Света Русија продолжува да постои. Моќта на богоборците само ја поробила, но не ја уништила. Злите совети што го запоседнале рускиот народ му се туѓи, бидејќи немаат ништо заедничко со суштината на Русија, неразумноста на Русија... Погледнете ја славата на нејзиното страдање и очистете се, измијте се од вашите гревови!“ 601. Во „Беседата пред панихидата на Цар-маченикот“, епископот вели: „Пред нас, пред рускиот народ, патот на бунтот е патот на свеста за гревот и покајанието. За оживување на Русија, залудни се сите политички и програмски здруженија: на Русија и треба морална обнова на рускиот народ“ 602. А во однос на советската влада, особено силно се вели во молитвата за покајание составена од свети Јован, прочитана на денот на убиството на кралското семејство: „Господи Боже на нашите татковци... злиот човек повеќе од целата земја“ 603. Значи, да ги наведеме трите главни одредби што проникнуваат во мислите на свети Јован во однос на Црквата воопшто и кон Руската црква особено: 1) Црквата е универзална, а една од нејзините главни задачи е да ја шири Христовата вера меѓу оние кои сè уште не ја запознале Вистината; 2) портите на пеколот нема да надвладеат над Црквата, и покрај сите ереси, расколни, и покрај недостојноста и отпадништвото на многумина, дури и високи службеници на Црквата; 3) Соборот на злите ја зазеде Русија, но преку покајание и обновување ќе се издигне. Сега да преминеме на поконкретни изјави на свети Јован за Руската црква во 20 век. Ќе се обидеме, според зборовите на Владиката, да одговориме на голем број прашања кои се особено важни, како што ми се чини, за учесниците на актуелната Пасторална конференција на дијаспората. Дали свети Јован сметал дека официјалната црква во Русија (т.е. Московската патријаршија) е целосно отфрлена? Каков бил ставот на свети Јован кон митрополитот Сергиј (Страгородски) и неговата декларација? Дали Странската црква и Московската Патријаршија се „делови“ што потекнуваат од една „Мајка црква“? Дали беше можно, барем во принцип, Свети Јован да ја признае официјалната црква во Русија и дали имаше такво признание во пракса? Свети Јован верувал дека по воспоставувањето на безбожната власт во Русија, Црквата била поделена на прогонувана и Црква во егзил, како да се формирале две гранки од едно дрво. Во 1946 година тој напишал: „Во нашево време во нашата татковина помина суров бран на борба против Црквата... Многу архиереи и безброј свештенство беа убиени на различни начини. Други, сеќавајќи се на зборовите Господови: Секогаш кога ќе бидете прогонувани во овој град, бегајте во друг (Матеј 10:23) и следејќи го примерот на мнозина духовно живеалиште. раководство на рускиот народ кој нашол засолниште во други земји“ 604. Каков беше Странскиот дел на Руската црква? „Задграничната Русија беше создадена, духовно хранета од Руската црква во странство; православни цркви почнаа да се основаат ширум светот, обединувајќи ги православните луѓе околу себе, главно Русите, но и другите националности. Наместо светилиштата да се уништуваат во татковината, се појавија нови во странство. Задграничната црква настојуваше да ги зачува духовните и, по можност, материјалните вредности што го сочинуваа богатството на Руската црква, чиј огранок е таа и со кој продолжува да биде“ 605. Свети Јован се восхитувал на маченичкиот и исповедниот подвиг на архиереите кои останале во Русија во годините на жестоко прогонство. Во својата проповед на Денот на сите светци, оние кои блескаа во руската земја, изнесена во 60-тите години, свети Јован извикува: „Светите Божји светат во наше време. И колку ги има во нашата несреќна, исцрпена татковина! Колку свети маченици има! Колку разни маченици има! на оние светци кои беа прогонувани за време на иконоборството и другите ереси, И Петар Крутицки и Кирил Казански и многу други кои умреа некаде во нејаснотии, чии мошти никогаш нема да се најдат како светла светлина пред нашите духовни очи на руското небо, нѐ прославија сите свети светци. Во делата и писмата на свети Јован не го сретнав самиот збор „сергијанство“, туку тој накратко ги спомна постапките на митрополитот Сергиј. Тој не пишувал за црквата Катакомба како таква. Каков беше ставот на Свети Јован кон Декларацијата и узурпацијата на црковната власт од страна на митрополитот Сергиј (Страгородски) и, воопшто, кон политиката на Црквата во Советскиот Сојуз? За Владика Џон не беше типично да искажува остри судови во однос на свештенството, кое беше под јаремот на атеистите. Свети Јован речиси и не го спомнува митрополитот Сергиј, освен во неговата позната брошура со наслов: „Руската црква во странство“. Владика Јован веруваше дека последното писмо во кое митрополитот Сергиј слободно го напишал она што тој внатрешно знаел дека е вистина е писмо од 12 септември 1926 година до епископите кои биле во странство. Во него митрополитот Сергиј напишал: „Драги мои светители! Вие барате од мене да бидам судија во прашање што воопшто не го знам (зборуваме за несогласување меѓу руските архиереи во странство и митрополитот Евлогиј. - прот. П.)... Дали московскиот патријарх може воопшто да биде водач на црковниот емигрантски живот на Православниот Православен..). Понатаму во истата брошура, свети Јован, без да го оправда митрополитот Сергиј, со сожалување пишува за него: „Затворање, закани не само против него (митрополитот Сергиј - протоереј П.), туку и кон целата руска црква и лажните ветувања на советската влада го прекршија: неколку месеци по неговото љубовно писмо до странските архиереи, како внатрешно тест за слобода, како загуба, Митрополитот Сергиј издаде декларација во која ја признава советската влада како навистина легитимна руска влада, која се грижи за благосостојбата на народот, „чии радости се наши радости, а нејзините таги се наши таги“ (Декларација од 16/29 јули 1927 година, во исто време, во согласност со ветувањето што го даде на Советскиот Сојуз Метрополис). лојалност кон советската влада“ 608. Свети Јован верувал дека ако за оние кои биле во Русија и претрпеле тешки страдања може да има олеснителни околности за нивното морално предавање на суровата моќ, тогаш за оние кои биле слободни и во компаративна безбедност во однос на пријавувањето за лојалност немало олеснителни околности или оправдувања, туку напротив, тоа би било во спротивност со здравиот разум. Што се однесува до непризнавањето на Декларацијата на митрополитот Сергиј од страна на митрополитите Петар Крутицки, Агафангел Јарославски, Кирил Казански и Јосиф Петроградски, свети Јован беше на мислење дека митрополитот Сергиј бил на ист ум со овие архиереи непосредно пред потпишувањето на Декларацијата - ова уште еднаш го нагласува недостатокот на слобода на Митрополитот Сергиј. Епископот не го премолчува фактот дека некои од овие архиереи ја прекинале молитвената комуникација со митрополитот Сергиј како некој што „паднал и стапил во сојуз со атеистите“ 609, но самиот свети Јован нема остри зборови упатени до митрополитот Сергиј. Тој понатаму во својот напис нагласува: „Како што архиереите и стадото во Русија кои не ја признаа Декларацијата на митрополитот Сергиј, така и нејзиниот странски дел не ја напушти Руската црква“ 610, т.е. во никој случај не беа расколници, туку продолжија да сочинуваат делови од Руската црква. Свети Јован, во својата брошура за Задграничната црква, заклучува: „Изјавата на митрополитот Сергиј не ѝ донесе никаква корист на Црквата, прогонството не само што не престана, туку дури и се засили. На бројот на други обвинувања на советските власти против свештенството и мирјаните, се додаде уште едно - непризнавање на Декларацијата. Во исто време, бран затворања на цркви ја зафати цела Русија“ 611 година, а до времето на патриотската војна, „Руската црква во Русија беше во состојба на екстремно уништување... Во исто време, митрополитот Сергиј, обврзан со ветувањето дадено на советските власти, продолжи да тврди дека нема прогонство на Црквата на Јован2 во Русија“. проста проценка, оценка за нејзиниот морален карактер беше скршена, а неговите постапки, бидејќи беа диктирани од непријателите на Црквата, беа штетни. Дали црквата во Советскиот Сојуз по Декларацијата стана „безмилосрдна“ во очите на светецот Божји? Меѓу трудовите на светителот најдовме текст на машина, поточно карбонска копија, во која епископот ги изразува своите размислувања за изразот „Советска црква“. Можно е овој текст да е оригиналниот нацрт на писмото. Годината на писмото е 1963. Светителот пишува: „...кога под митрополитот Антониј почнаа да зборуваат за „погрешни постапки на Црквата“, тој престана, посочувајќи дека дејствијата на хиерархијата не може да и се припишат на Црквата, бидејќи хиерархијата не е целата Црква, иако таа зборува во нејзино име. Прокло, Флавијан, Герман - некои блескаа со светост, Православие, други беа еретички водачи, но Црквата остана православна За време на иконоборството по прогонството на свети Герман, Никифор и други, не само нивните седишта, туку и мнозинството епископски беа заменети со ариевци, дури и со една од нејзините цркви. ерес и престолот на свети Павле, кој не сакал да комуницира преку иконоборците, но сепак Цариградската црква останала православна, иако дел од народот, а особено стражата и службениците биле занесени во иконоборство. Така, сега е разбирливо кога изразот „Советска црква“ го користат обичните луѓе кои се нови во црковниот јазик, но тој не е погоден за одговорни и теолошки разговори. Кога целата хиерархија на Југозападна Русија премина во униатизам, Црквата продолжи да постои во лицето на верниот православен народ, кој по многу страдања ја врати својата хиерархија. Затоа, поправилно е да не се зборува за „Советската црква“, која во правилното разбирање на зборот „Црква“ не може да постои, туку за хиерархијата што е во служба на советската влада“ 613. Главната причина, доследно наведена од епископот Јован, за неможноста за комуникација меѓу Задграничната црква и Московската патријаршија беше тоа што Црквата во Советскиот Сојуз не е слободна, дека е поробена и што не може да ја изрази својата вистинска волја. Владика Џон не можеше да не поверува дека е на оваа позиција, главно не по своја волја, туку поради принуда и насилство. Свети Јован верувал дека не постојат доктрински отстапувања кои се доволно значајни за да се смета дека официјалната црква во Русија е нелегална. Ова е особено јасно потврдено со објаснувачкото обраќање до шангајското стадо од 2 август 1946 година. Денес не е можно детално да се опише целиот тек на црковните настани во Шангај во 1945-1946 година. Доволно е да се каже дека поради воени околности, од 1941 година на Далечниот Исток, комуникацијата со Синодот на Руската православна црква надвор од Русија беше прекината. Ситуацијата во Шангај беше хаотична. Руските емигранти немаа никакво државјанство, Советите вршеа силна пропаганда повикувајќи ги сите Руси да се вратат во „обновената татковина“, каде што беше избран патријарх, беа отворени цркви и сите Руси ќе добијат амнестија, владееше одредена еуфорија за победата на сојузничките сили 614. Во Шангај земаа околу 10 илјади советски пасоши Руси. Во јули 1945 година, Епископскиот совет во Харбин одлучил да стане потчинет на Московската патријаршија. Во оваа ситуација, свети Јован донесува одлука и издава Указ бр. На 28 септември 1945 година, епископот Јован добил телеграма од Женева од Првиот Архиереј на Руската Задгранична Црква дека Синодот работи. Потоа, Владика Јован, се чини, не без поддршка од многумина од неговиот внатрешен круг, а исто така сфаќајќи дека, како што ни се чини, донесе избрзана одлука да му се потчини на патријархот Алексиј, се враќа на комеморацијата на неговата легитимна црковна власт во лицето на митрополитот Анастасиј. Во објаснувачкото обраќање до шангајското стадо, епископот Јован јасно ја објаснува причината што го поттикнала прво да го подигне името на патријархот Алекси за време на божествените служби, а потоа да се врати на комеморацијата на неговото свештенство: „...По поразот на Германија немаше извештаи за судбината на Синодот за надворешни работи, а за тоа кружеа разни гласини. На крајот на јули минатата година добивме вест дека арбинските архиереи решиле да побараат од Неговата Светост Патријархот Московски да ги прифати под негова јурисдикција. Веднаш му пишавме на архиепископот Виктор дека, немајќи информации за судбината на Синодот во странство и немајќи право да останеме надвор од подреденоста на Врховната црковна власт, мораме да стапиме во комуникација и со Неговата Светост Патријархот Московски и, во отсуство на пречки, да му се потчиниме... По Воздвижението на Крстот, добивме радиограма од Anatropolitan that Genevasi. ...Ние, сфаќајќи ја потребата да се потчиниме на Врховната црковна власт, ги обновивме нашите досегашни односи со Странскиот синод, добивајќи од него поединечни упатства и наредби и спроведувајќи ги. ...можеме да потпаднеме под јурисдикција на друга црковна власт само ако ни биде дадена наредба од црковната власт на која сега се потчинуваме, бидејќи во спротивно би биле прекршители на црковните канони...“ 615. Кинеското свештенство во Шангај беше недоверливо и не го одобруваше и советскиот режим и московската хиерархија. Некои претставници на руското свештенство и парохијани веруваа дека епископот Јован премногу го слуша гласот на своето кинеско свештенство и, воопшто, како на штета на руската кауза, ревносно ја поддржува мисионерската работа меѓу Кинезите. Како одговор на ова, бискупот Јован во своето објаснувачко обраќање уште еднаш ја нагласува универзалноста на неговата перцепција за Црквата и нејзината мисија во современиот свет: „Вратите на шангајските цркви отсекогаш биле широко отворени за сите православни христијани. Православието би можело да ги смета нашите цркви за нивни... Секој поединец, без разлика по националност, можел и може подеднакво да добие задоволување на своите духовни потреби во Црквата и да учествува во црковниот живот, почитувајќи ги утврдените правила. Во Христовата црква „нема Грк, ни Евреин, ни варварин и скит“, сите се подеднакво деца на Црквата, ако учењето Христово и црковните закони се над сите учења и закони“616. Во втората половина од ова објаснување, свети Јован го изнесува својот став за Црквата во Русија и за Црквата во странство: „Со стремеж кон единствена заедничка цел и дејствувајќи одделно во зависност од условите во кои се наоѓа секоја од нив, Црквите во Русија и надвор од неа можат поуспешно да ги остварат и општите и своите посебни задачи што ги има секоја од нив додека не се појави можноста за нивно целосно обединување. Во моментов, Црквата во Русија мора да ги залечи раните што и ги нанесе милитантниот атеизам и да се ослободи од врските што ја попречуваат внатрешната и надворешната полнота на нејзината активност. Задачата на Црквата во странство е да ги заштити децата на Руската православна црква од расфрлање и зачувување на духовните вредности што ги донеле од својата татковина, како и од ширењето на православието во земјите во кои живеат“ 617. Свети Јован постојано нагласува дека Црквата во Русија не е слободна, дека токму нејзиниот недостаток на слобода ја спречува комуникацијата меѓу деловите на Руската црква: „Да сме дел од Руската црква, не можеме да комуницираме со црковните власти, со подредените и поробените власти, со непријателските Цркви... Црковните власти во Русија се во таква положба што не можеме да ги раздвоиме и разбереме што се прави од неа слободно и што со сила. Црковната моќ во Русија е слика на заробеништво и духовна немоќ: нема ниту слободна волја ниту слободна манифестација. Немаме со кого да комуницираме: нема слободна црковна власт!“ 618. А главната причина за постоењето на Странскиот дел на Руската црква е нејзината слобода: „Во име на слободата на Црквата, Странскиот дел на Руската црква го започна своето самостојно постоење и ќе го продолжи се додека постојат причините што го предизвикале“ 619. Светителот зборува за причините во множина, но не ги наведува. Да ги сумираме главните ставови на Свети Јован за Руската црква во годините на тешките времиња: 1. Црквата во Русија (Московска патријаршија) и Руската црква во странство се два дела на Руската црква кои имаат заедничка цел, но дејствуваат одделно во зависност од условите. 2. Митрополитот Сергиј бил скршен, а неговите активности не биле во корист на Црквата. 3. Главната причина, доследно наведена од свети Јован, спречувајќи го единството на двата дела на Руската црква, е недостатокот на слобода на Црквата во Русија. Во сите проповеди, написи, писма и пишани изјави на свети Јован што дојдоа во моите раце, ниту еднаш не наидов на зборовите „немилосрдно“ или „еретичко“ упатени до некоја помесна црква. Владика Џон не ги употреби овие зборови. Односот на свети Јован дури и кон оние што паднале и изгубиле бил милостив. Во гореспоменатото обраќање до новопоставениот епископ, свети Јован рекол: „Најмногу треба да сочувствувате со оние кои се болни од гревови, оние кои се неуки и заблудени, со сочувство и љубов, извлекувајќи ги од ровот на уништувањето и наведувајќи ги на патот на спасението“ 620. Владиката беше непомирлив со иновации, со реновација и со отпадништво во помесните цркви. Во 1938 година, во својот извештај „Состојбата на православната црква по војната“, бискупот Јован верувал дека „ние (верниците на Руската црква во странство - протоереј П.) мора цврсто да стоиме врз основа на црковните канони и да не бидеме со оние што отстапуваат од нив. Во странство не може да постапи вака, затоа што...нејзината позиција не беше целосно определена Затоа, таа не треба да ја прекине комуникацијата со другите Цркви, освен ако тие први ќе го преземат овој чекор, но и додека ја одржува комуникацијата, таа не треба да молчи за прекршувањата на црковната вистина...“ 621. Прашањето за кршење на прашањето за црковната вистина. Во горниот цитат светителот од една страна вели дека не може да се биде со оние кои отстапуваат од црковните канони, а од друга страна не треба да се прекинува комуникацијата со другите Цркви. Непосредно пред својата смрт, владиката Јован бил преокупиран со некои нови текови во светот на православието. Тој до последниот здив беше непомирлив со иновативноста, со девијациите и модернизмот, но беше лишен од какви било манифестации на теснотија и фанатизам. Во декември 1965 година, Свети Јован одговори на истражувањето на Високопреосвештенството на Црквата во странство за пожелноста од свикување на Третиот Совет на дијаспората со следново: „Во врска со свикувањето на Собор со учество на свештенството и мирјаните... Верувам дека таков Собор е пожелен и крајно неопходен... Прогонството на верата, неопходно е да се изрази сочувство и духовно единство на нашите браќа и жени кои страдаат таму за верата и сестрите... Исто така, треба да се открие односот кон новите трендови што ги презема Ватикан, кон екуменското движење и цврстиот став на Црквата во странство во православието и светоотечките преданија, пожелно е да се направат обиди за упокојување и преданија... Руската црква во странство, во секој случај, откако претходно ги омекна односите со деловите што се отцепиле од неа...“ 622. Дали големиот подвижник на 20 век посакал и верувал дека треба да има обединување на двата дела на Руската црква? Да, тој го очекуваше ова и веруваше дека ќе дојде, но не посочи временска рамка. „Руската Задгранична црква не е духовно одвоена од мајката што страда, таа се моли за неа, го чува своето духовно и материјално богатство и во свое време ќе се соедини со неа, кога ќе исчезнат причините што ги разделиле“ 623. Треба да се земе предвид дека свети Јован со сите свои ставови и постапки постапувал соборливо и послушно на Врховната црковна власт, дури и ако целосно не се согласувал со ниту една нејзина одлука и постапка. Во својот говор при предавањето на стапот на бискупот Јован (Ковалевски) од Сен Дени, епископот Јован го предупредува: „Во оваа служба (епископија – протоереј П.) не се потпирајте претерано на сопствените сили и на своето знаење, туку користете ги советите на постарите и поискусни архиереи... Запомнете ги ветувањата што сте ги дале сега и одржувајте ја власта 2 кога ќе дојде Јован. враќањето (во 1946 година тој зборуваше конкретно за враќање, а не за повторно обединување или обединување) на архиереите на Руската црква во странство во нивната татковина, „архиереите во странство не треба да дејствуваат одделно, а целата Задгранична црква заедно мора да ги презентира пред Серускиот совет нивните дела извршени за време на присилното одвојување“ 62. Свети Јован верувал дека прашањето за поделените делови на Руската црква не може да се реши на друг начин освен на Серускиот собор. Значи, од горенаведеното можеме да заклучиме дека кога се зборува за можното единство на двата дела на Руската црква, според свети Јован, во утробата на Руската Задгранична Црква мора да се исполнат четири задолжителни услови: 1. Странскиот дел на Руската црква мора да го зачува најважното нешто што го предизвикало нејзиното постоење - слободата и да не заборави на задачата за ширење на православието во хетеродоксниот свет. 2. Руската црква во странство мора да ги комбинира сочувството и љубовта со цврстиот став во вистината. 3. Секоја одлука за судбината на Руската црква мора да биде донесена не одделно, туку заедно, едногласно. 4. Прашањето за единство мора да се реши конкретно на Серускиот совет. Свети Јован, неговите молитви и неговите ставови за Руската црква во 20 век можат да бидат клучот, упатството што ќе доведе до црковно, канонско и побожно решавање на прашањето што ги загрижува сите вистински чеда на Руската црква и, како што веруваа и митрополитот Антониј и Свети Јован, и покрај сите неволји во Црквата, вистината ќе надвладее. IV. Од службата на Свети Јован, Чудотворец од Шангај и Сан Франциско Твојата грижа за твоето стадо на нивното патување, / ова е прототипот на твоите молитви, принесувани за целиот свет: / затоа веруваме, знаејќи ја твојата љубов, на светецот и чудотворецот Јован! / Целиот Бог се осветува со светите обреди на најчистите Тајни / во образот засекогаш зацврстуваме, / ти побрза кон страдањата, најрадосниот исцелител. / Побрзај сега да ни помогнеш, кои со сето срце го почитуваме ча. Срцето твое се рашири на сите, / кои со љубов се молат на Свети Јован, / кои се сеќаваат на подвигот на сиот твој напорен живот, / на твоето безболно и лесно упокојување, / верен слуга на Пречистата Одигитрија. Молитва до нашиот свет отец Јован, Архиепископ Шангајски и Сан Франциско, чудотворец О, чудесен свети Јоване, толку многу си го проширил срцето, како удобно да го смести мноштвото луѓе кои ти се поклонуваат од различни племиња и народи, погледни ја бедата на нашите зборови, и двете од љубов, и помогни ни, слуга Божји, отсега да се исчистиме од секаква нечистотија на телото и духот, работејќи во Господа во страв со Свет. И што ќе те наградиме за оваа радост, дури и како што ја чувствуваш, гледајќи ги твоите свети мошти во светиот храм и славејќи го твојот спомен? Навистина, нема награда за имамите, но ако почнеме да се поправаме, наместо старо, ќе има нешто ново. Сеејќи ја благодатта на обновата, биди наш посредник, свети Јоване, помогни ни во слабостите, исцели ни ги болестите, помогни ни во секојдневните и семејните работи, гаси црковен раздор, исцели ги страстите со твоите молитви. Упокоена оттогаш во друг вечен живот, така те поучи Пречистата дама, Одигитриа на Руската дисперзија, со Нејзината чудотворна икона од Коренокурск, чиј придружник се појави на денот на твоето упокојување, радувајќи се сега пред лицето на светиите кои го слават Оној во Троица, Светиот и сега славниот Бог. до векови. Амин. Препечатено од: Јован (Максимович), архиепископ. Руската црква во странство. Ед. 2. Монтреал, 1979 година. При второто откривање на моштите на епископот Јован на 1/14 декември 1993 година, тие беа измиени и повторно облечени. По миењето, моштите се покажаа со темно кафеава боја, како моштите во Киевската Печерска Лавра и на Исток. Она што претходно им даваше светла боја на моштите беше измиено при миењето на моштите. – Забелешка. ед. Билтен за православни прашања. Женева, 1959. бр. 1. стр. 4. Јован (Максимович), архиепископ. Зборови. Сан Франциско, 1994 година, стр. 272. Јован (Максимович), архиепископ. Збор при претставување на шипката N. Typescript // Архива на Западноамериканската епархија. L. 62B. Јован (Максимович), архиепископ. За црковна Нова Година // Парохиски леток. Шангај, 1946. бр. 726. П.1. Јован (Максимович), архиепископ. Зборови. Стр. 137. Јован (Максимович), архиепископ. 950-годишнина од крштевањето на Русија // Исто. стр. 211–213. Јован (Максимович), архиепископ. Слово пред панихидата за маченичкиот крал // Исто. Стр. 234. Дополнителен лист. Џорданвил, 1961 година. П. 2 Јован (Максимович), архиепископ. За црковна Нова Година // Парохиски леток. Шангај, 1946. бр. 726. П.2. Јован (Максимович), архиепископ. За црковната нова година... Јован (Максимович), архиепископ. Зборови. стр. 187–188. Јован (Максимович), архиепископ. Руската црква во странство. Ед. 2. Монтреал, 1979. стр. 7. Јован (Максимович), архиепископ. Руската црква во странство. Ед. 2. Монтреал, 1979. стр. 9. Јован (Максимович), архиепископ. Типичен текст. L. 58 A // Архива на „Руски овчар“. Јован Чудотворец во Русија. М.: Благо, 2002. С. 14. Во мемоарите на Олег Данилович Аратуров, родум од Шангај, тој зборува за причините зошто многу Руси го напуштиле Шангај во Советскиот Сојуз: „Во Кина имаше советска пропаганда: „Огоњок“ беше објавен, советски филмови, советската влада постоеше советски филмови, советската влада се консултираше со старост и пензија за народот. љубезност на Советскиот народ, богати гозби со свиња, гостопримство, ги фрлиле сите свои стари работи за да не се срамат да одат во Сојузот, Советите на почетокот лукаво ги ваделе, добро ги средувале и ги поттикнувале да им пишуваат на родителите и да го фалат животот. Јован (Максимович), архиепископ. Благодат и мир од Светата животворна Троица на православното стадо Шангајско! (Објавено како посебна брошура.) Јован (Максимович), архиепископ. До православното стадо Шангај... Стр. 6. Слово на Неговото Високопреосвештенство Архиепископ Јован (Максимович) // Билтен за православни прашања. Женева, 1960. бр. 4. стр. 5. Јован (Максимович), архиепископ. Обраќање на отворањето на Епархискиот конгрес на Западноевропската епархија (1960) // Јован (Максимович), архиепископ. Зборови. Стр. 251. Јован (Максимович), архиепископ. Збор при претставување на персоналот на Н. Јован, епископ Шангај. Состојбата на Православната црква по војната // Акти на Вториот се-дијаспорски совет на Руската православна црква во странство. Белград, 1939, стр. 400. Јован (Максимович), архиепископ. Преглед до Архиерејскиот Синод на Руската православна црква надвор од Русија. 1/14 декември 1965 година // Архива на Западноамериканската епархија. Јован (Максимович), архиепископ. Руската црква во странство. Стр. 18. Јован (Максимович), архиепископ. Слово на презентацијата на стапот на епископот Јован од Сен Дени // Руски овчар. Сан Франциско, 2000. Бр. 37–38. стр. 8–9. Јован (Максимович), архиепископ. Благодат и мир на православното стадо Шангај... Стр. 8.