Приложение

I. რუსეთის ეკლესია საზღვარგარეთ 594 წ † იოანე, ბრიუსელისა და დასავლეთ ევროპის მთავარეპისკოპოსი რუსული ეკლესია საზღვარგარეთ არის რუსული ეკლესიის ნაწილი, რომელიც მდებარეობს რუსეთის სახელმწიფოს საზღვრებს გარეთ და ამჟამად ხელმძღვანელობს პირველი იერარქისა და ეპისკოპოსთა სინოდის მიერ, არჩეული რუსეთის საზღვარგარეთ არსებული ეპისკოპოსთა საბჭოს მიერ. რუსეთის ეკლესიას აქვს თავისი საგარეო ნაწილი დაახლოებით ორი საუკუნის განმავლობაში. ქრისტიანობის ქადაგებამ აზიის წარმართულ ტომებში გამოიწვია მისიების შექმნა, რომლებიც დროთა განმავლობაში ეპარქიებად იქცნენ ჩინეთსა და იაპონიაში. აზიაში ქადაგების გაგრძელება იყო მართლმადიდებლობის გავრცელება წარმართულ მოსახლეობაში ალეუტის კუნძულებსა და ალასკაში და მისიის შექმნა ჩრდილოეთ ამერიკაში, შემდეგ კი ეპარქიაში. დასავლეთ ევროპაში, მე-18 საუკუნიდან დაწყებული, ეკლესიები აშენდა ჯერ რუსეთის საელჩოებში, შემდეგ კი მათგან განცალკევებით იმ ადგილებში, რომლებსაც რუსები სტუმრობდნენ საზღვარგარეთ მოგზაურობისას. ყველა ეს ეკლესია ითვლებოდა პეტროგრადის მიტროპოლიტის ეპარქიაში და ბოლო დროს რევოლუციამდე იყო მისი ვიკარის, კრონშტადტის ეპისკოპოსის უშუალო მეთვალყურეობის ქვეშ. არც ერთი აღმოსავლელი პატრიარქი, რომლის ავტორიტეტს დიდ პატივს სცემდა რუსი ხალხი და არც მართლმადიდებლური ეკლესიების სხვა წინამძღოლები, არასოდეს გაუპროტესტებიათ რუსული ეკლესიის ასეთი გავრცელება. თუ საეკლესიო კანონების თანახმად, ოცდაათი წლის წინანდელი საკმარისია იმისთვის, რომ ტაძარი ან ადგილი ჩაითვალოს იმ ეპარქიის კუთვნილებად, რომელიც მას იმ წლებში ფლობდა, მით უმეტეს, უდავო უნდა ვაღიაროთ რუსეთის ეკლესიის უფლება იმ ადგილებზე, რომლებზეც იგი ზრუნავდა მრავალი ათწლეულის მანძილზე. დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს კითხვა არასოდეს დაისმებოდა, თუ რუსეთის იმპერია და მასთან ერთად რუსული ეკლესია ყოფილი ძლიერებითა და დიდებით დარჩენილიყვნენ და უბედურება არ დაემართათ. მონარქიის დაშლის შემდეგ რუსეთის ეკლესიამ განაგრძო თავისი ყოფილი უფლებებით სარგებლობა რუსეთის შიგნით და მის ფარგლებს გარეთ. მაგრამ ეს დიდხანს არ გაგრძელებულა. მალე მის წინააღმდეგ დევნა დაიწყო. ხელისუფლებაში მოსულმა კომუნისტურმა მთავრობამ საკუთარ თავს დაისახა მიზნად მოსპობა ყოველგვარი რელიგია, რაც მარქსისტული სწავლებით არის ცრურწმენა და ცრურწმენა. მთავარი დარტყმა მიაყენეს მართლმადიდებლურ ეკლესიას, რომელსაც ეკუთვნოდა რუსი ხალხის დიდი უმრავლესობა და რომელიც შთააგონებდა მათ ნათლობის შემდეგ საუკუნეების განმავლობაში. დაიწყო ეკლესიების დახურვა, სასულიერო პირთა დევნა და მკვლელობა, რაც შემდეგ გადაიზარდა ეკლესიის წინააღმდეგ სისტემატურ ბრძოლაში მისი განადგურების მიზნით. რუსეთის ეკლესიის უზენაესი ძალაუფლების თავისუფლების ჩამორთმევის შესაძლებლობისა და რუსეთის ეკლესიის გარკვეული ნაწილების მასთან კომუნიკაციის შეუძლებლობის გამო, პატრიარქმა ტიხონმა, რომელიც მაშინ ხელმძღვანელობდა მას, გასცა ბრძანება, რომ შეიქმნას დროებითი საეკლესიო ადმინისტრაციები ცენტრალური ადმინისტრაციისგან განცალკევებულ ნაწილებში იქ მდებარე უძველესი იერარქების ხელმძღვანელობით. იმ დროს საეკლესიო ადმინისტრაციები უკვე შექმნილი იყო ისეთ ადგილებში, რომლებსაც არ ჰქონდათ ურთიერთობა მოსკოვთან სამოქალაქო ომის დროს თავად რუსეთში (რუსეთის სამხრეთით და სერბეთში). როდესაც რუსების დიდი გამოსვლა მათი სამშობლოდან მოჰყვა კომუნისტურ რეჟიმთან მებრძოლი ჯარების დამარცხებას, მაშინ სამხრეთ რუსეთის უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაცია, მთელი მართლმადიდებლური სამყაროსთვის ცნობილი მიტროპოლიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი) ხელმძღვანელობით, ასევე აღმოჩნდა საზღვარგარეთ. კონსტანტინოპოლში ჩასულმა იერარქებმა მაშინვე მიმართეს ნეტარ ხსოვნის მსოფლიო ტახტის მბრძანებელს, ბრიუსის მიტროპოლიტ დოროთეუსს, თხოვნით, რომ მათ საშუალება მისცენ გაეგრძელებინათ თავიანთი რუსული სამწყსოს ზრუნვა. ნებართვა მათ მიეცათ 1920 წლის 29 დეკემბრის აქტით. 1921 წლის მომდევნო წლის დასაწყისში, სერბეთის პატრიარქ დიმიტრის მიწვევით, მიტროპოლიტი ანტონი გადავიდა სერბეთში და იქ გადავიდა რუსეთის საზღვრებს გარეთ რუსული ეკლესიის უზენაესი ადმინისტრაცია. მაშინ მის გარშემო გაერთიანდა რუსეთის ეკლესიის ყველა რუსი ეპისკოპოსი, რუსეთის ეკლესიის ყველა ნაწილი რუსეთის სახელმწიფოს საზღვრებს გარეთ. ეკლესიები, რომლებიც პეტროგრადის მიტროპოლიტის ვიკარის მფლობელობაში იყო, არქიეპისკოპოს ევლოგიუსს ჯერ დროებითი უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციამ, შემდეგ კი პატრიარქმა ტიხონმა მიანდო. სულიერმა მისიებმა შორეულ აღმოსავლეთში (ჩინეთი და იაპონია), ისევე როგორც ეპისკოპოსებმა, რომლებიც რუსეთიდან მანჯურიაში გადავიდნენ, თავს აღიარებდნენ საზღვარგარეთ არსებული ეკლესიის ადმინისტრაციის დაქვემდებარებაში. პატრიარქ ტიხონის სურვილისამებრ, იმავე უწყებამ დანიშნა ერთ-ერთი ეპისკოპოსი, რომელიც რუსეთის სამხრეთიდან კონსტანტინოპოლში (მიტროპოლიტი პლატონი) ჩავიდა ამერიკაში. ჩვენი სულიერი მისია იერუსალიმში და პროტოპრესვიტერი არგენტინაში ასევე წარედგინა უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციას. უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაცია, რომელიც წარმოიშვა რუსეთის სამხრეთით, მაშინ საბჭოთა ხელისუფლებისგან თავისუფალ რეგიონებში, პატრიარქ ტიხონის 1920 წლის 7/20 ნოემბრის გვიანდელი ბრძანებულების შესაბამისად, რომელიც დაადასტურა მსოფლიო ტახტის მოადგილემ, მიტროპოლიტ დოროფეიმ და ძმურად მიღებულ იქნა რუსეთის პატრიარქ დიმიტრის მიერ სერბეთის საზღვრებს გარეთ. რუსეთის. უმაღლესმა საეკლესიო ადმინისტრაციამ, რომელშიც ეპისკოპოსების გარდა, თავდაპირველად შედიოდნენ სასულიერო პირებისა და საერო პირებიც, ცნო მოსკოვის პატრიარქი ტიხონი თავის უზენაეს ქიერარქად და მისგან იძულებით განცალკევება მიიჩნია დროებით და თავს პასუხისმგებელად თვლიდა მომავალ რუსულ საბჭოზე რუსეთის უღმერთო ძალაუფლებისგან განთავისუფლებისთვის. მოსკოვის პატრიარქმა ტიხონმა აღიარა საზღვარგარეთის უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის მიერ დანიშვნები. მან მას მითითებებიც კი მისცა, მაგალითად, მიტროპოლიტ პლატონის ჩრდილოეთ ამერიკის ეპარქიის ეპისკოპოსად დანიშვნაზე, ბელგრადში ხელდასხმული ეკლესიის რექტორის, ეპისკოპოსის ეპისკოპოსი კოპენჰაჰონის მიერ [ალეუტიის და ჩრდილოეთ ამერიკის ეპარქიის დროებითი ადმინისტრატორის, ეპისკოპოს ალექსანდრეს (ნიემოლოვსკის) საქმიანობის აუდიტის ჩატარების შესახებ. 1921 წლის ნოემბერში იუგოსლავიაში, სრემსკი კარლოვსში გაიმართა პირველი საგარეო საბჭო, რომელშიც 24 ეპისკოპოსის გარდა, მონაწილეობა მიიღეს სასულიერო პირებისა და საერო პირების წარმომადგენლებმა. ამგვარად, ყველა რუსის ხმა იყო, რომლებმაც მოახერხეს საბჭოთა ძალაუფლებისგან თავის დაღწევა, საბჭო თავს ვალდებულად თვლიდა ისაუბრა რუსეთში არსებულ ვითარებაზე, სადაც რუსეთის დანარჩენი მოსახლეობა ამ ძალაუფლების უღლის ქვეშ იწვა. საბჭომ მიმართა გენუის კონფერენციას თხოვნით, რომ მხარი არ დაუჭირონ ბოლშევიკურ ძალას და დაეხმარონ რუს ხალხს მისგან თავის დაღწევაში. ბოლშევიკურმა მთავრობამ ეს თავისთვის საფრთხედ მიიჩნია, გადაწყვიტა ზეწოლა მოეხდინა საზღვარგარეთ რუსებზე საეკლესიო ხელისუფლების მეშვეობით. საბჭოთა ხელისუფლების ძლიერი ზეწოლის ქვეშ პატრიარქმა ტიხონმა ხელი მოაწერა ბრძანებულებას უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის აკრძალვის შესახებ და მიტროპოლიტ ევლოგიის [გეორგიევსკის] დაავალა იზრუნა ახალი ადმინისტრაციის ჩამოყალიბებაზე. ამის შემდეგ პატრიარქი ტიხონი მაშინვე დააკავეს. მისი წინა 1920 წლის 7/20 ნოემბრის ბრძანებით ხელმძღვანელობით, უცხოელი ეპისკოპოსები შეიკრიბნენ 1922 წლის 31 აგვისტოს და გადაწყვიტეს აერჩიათ ეპისკოპოსთა სინოდი უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის ნაცვლად. მის თავმჯდომარედ აირჩიეს კიევის მიტროპოლიტი ანტონი [ხრაპოვიცკი], წოდებით უფროსად, რომელიც ეკავა უძველესი რუსული განყოფილება და პატრიარქის გარდა რუსეთის სინოდის ერთადერთი მუდმივი წევრი იყო. ყველა რუსული ეკლესია წარედგინა ეპისკოპოსთა სინოდს, როგორც უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაციამდე, და არჩეული ეპისკოპოსთა სინოდი გახდა აღიარებული საეკლესიო ხელისუფლება საზღვარგარეთ. ეპისკოპოსთა სინოდი და კრება განაგრძობდა საკუთარ თავს და მათ იურისდიქციის ქვეშ მყოფ ეკლესიებს რუსეთის ეკლესიის განუყოფელ ნაწილად თვლიდა. რუსული ჩვეულების თანახმად, საზღვარგარეთის ყველა რუსულ ეკლესიაში ღვთისმსახურების დროს ადიდებდნენ პატრიარქ ტიხონის სახელს, მის შემდეგ კი საზღვარგარეთის ეკლესიის მეთაურის, მიტროპოლიტ ანტონის სახელს. საზღვარგარეთის ეპისკოპოსთა სინოდის თავმჯდომარე, მიტროპოლიტი ანტონი, რომელიც პატრიარქ ტიხონის დაპატიმრების შემდეგ დარჩა უხუცეს რუს იერარქად თავისუფლებაში, წამოდგა დევნილი რუსული ეკლესიის დასაცავად. უწმიდესი პატრიარქებისადმი და ჰეტეროდოქსებისადმი მიძღვნილ გზავნილებში მან განმარტა რუსეთის ეკლესიის ჭეშმარიტი პოზიცია, რომელიც ხშირად მათამდე დამახინჯებული სახით აღწევდა. მისმა მიმართვამ კენტერბერის არქიეპისკოპოსისადმი გამოიწვია ინგლისის მთავრობის ჩარევა პატრიარქ ტიხონის ბედში და ის ციხიდან გაათავისუფლეს, როდესაც მისი სასამართლო პროცესი უკვე დაინიშნა და საბრალდებო დასკვნა შედგა, რომლის მიზანი იყო მისი სიკვდილით დასჯა. 1925 წელს პატრიარქ ტიხონის გარდაცვალების შემდეგ რუსეთის საზღვარგარეთულმა ეკლესიამ კრუტიცკის მიტროპოლიტი პეტრე საპატრიარქო ტახტის მოადგილედ აღიარა, მაგრამ იგი მალევე დააპატიმრეს და გადაასახლეს საბჭოთა ხელისუფლებამ მისი სიმტკიცისა და უღმერთო ხელისუფლებისთვის დათმობაზე უარის თქმის გამო. ეკლესია რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ განაგრძობდა მას თავის წინამძღოლად და მისი სახელი ადიდებდა ღვთისმსახურების დროს ყველა ეკლესიაში. მოადგილე მიტროპოლიტი სერგიუსი [სტრაგოროდსკი] გახდა. ამ დროისთვის საზღვარგარეთ რუს იერარქებს შორის გარკვეული უთანხმოება წარმოიშვა და გადაწყვეტილების მიღების მოთხოვნით მიმართა მიტროპოლიტ სერგიუსს. ამან მიტროპოლიტ სერგიუსს საშუალება მისცა გამოეხატა თავისი შეხედულება რუსეთის ეკლესიის უცხო ნაწილის ვითარებაზე. 1926 წლის 12 სექტემბერს საზღვარგარეთ მყოფ ეპისკოპოსებს მიმართავს ზოგად წერილს, წერს: „ჩემო ძვირფასო წმინდანებო, თქვენ მთხოვთ, ვიყო მოსამართლე იმ საქმეზე, რომელსაც საერთოდ არ ვიცნობ... შეიძლება მოსკოვის პატრიარქი იყოს მართლმადიდებელი ემიგრანტების საეკლესიო ცხოვრების წინამძღოლი?... თავად საეკლესიო საქმის სარგებელი მოითხოვს, რომ თქვენ, საერთო თანხმობით, შექმნათ ეკლესიის მმართველობის ცენტრალური ორგანო, საკმარისად ავტორიტეტული, რომ მოაგვაროს ყველა გაუგებრობა და უთანხმოება და ჰქონდეს ძალა, დათრგუნოს გაუგებრობები და ყოველგვარი დაუმორჩილებლობა, ჩვენი მხარდაჭერის გარეშე...“ წერილში, რომელიც სავსეა მისი ძმების სიყვარულით საზღვარგარეთ, ის ამბობს: ღვთის მადლი, ჩვენ ვიხილავთ ერთმანეთს მომავალ ცხოვრებაში." ეს იყო მიტროპოლიტ სერგიუსის ბოლო წერილი, რომელშიც მან თავისუფლად დაწერა ის, რაც შინაგანად იცოდა, რომ სიმართლე იყო. პატიმრობამ, მუქარამ არა მარტო მის, არამედ მთელი რუსეთის ეკლესიის წინააღმდეგ და საბჭოთა ხელისუფლების ცრუ დაპირებებმა დაარღვია: რამდენიმე თვის შემდეგ მისი სასიყვარულო წერილიდან უცხოელი იერარქებისთვის, რომელიც თითქოსდა იყო ანდერძი შინაგანი თავისუფლების დაკარგვამდე, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა გამოსცა დეკლარაცია, რომელშიც მან აღიარა საბჭოთა მთავრობა, როგორც ჭეშმარიტად კანონიერი ხალხი, რუსეთის მთავრობა. და მწუხარება ჩვენია“. მწუხარება“ (1927 წლის 16/29 ივლისის დეკლარაცია). ამავდროულად, მიტროპოლიტმა სერგიუსმა საბჭოთა ხელისუფლებისადმი მიცემული დაპირების შესაბამისად მოსთხოვა უცხოელ სასულიერო პირებს ხელი მოეწერათ საბჭოთა ხელისუფლებისადმი ერთგულების პირობაზე. ეს განკარგულება სრულიად ეწინააღმდეგებოდა 9 თვით ადრე გამოთქმულ მოსაზრებას, რომ მოსკოვის საპატრიარქოს არ შეეძლო ემიგრანტების საეკლესიო ცხოვრების წარმართვა. თუ რუსეთში მათ, ვინც მძიმე ტანჯვას განიცდიდა, შემამსუბუქებელი გარემოებები შეიძლება ჰქონოდათ სასტიკი ძალაუფლებისთვის მორალური დამორჩილებისთვის, როგორც დევნის დროს საეკლესიო კანონები ამსუბუქებდა მათ სინანულს, ვინც უარყო ქრისტე მძიმე ტანჯვის შემდეგ, მაშინ მათთვის, ვინც თავისუფალი იყო და შედარებით უსაფრთხოდ იყო, არ არსებობდა შემამსუბუქებელი გარემოებები ან გამართლება და თუნდაც საღი აზრი. თავად მიტროპოლიტი სერგიუსი ძნელად ელოდა, რომ საზღვარგარეთ ვინმე დაემორჩილებოდა მის განკარგულებას და მან ეს ნათლად გააკეთა, რათა შეესრულებინა საბჭოთა ხელისუფლების მოთხოვნები და ამით თავი დაეხსნა პასუხისმგებლობისგან. თუმცა, ეს იყო მიტროპოლიტი ევლოგია თავის ვიკარებთან და სევასტოპოლის ეპისკოპოსთან ვენიამინთან [ფედჩენკოვთან]. იმავდროულად, თავად რუსეთში იყვნენ გაბედული აღმსარებლები პატიმრებიდან და თავისუფლებიდან, რომლებმაც მიტროპოლიტ სერგიუსს განუცხადეს, რომ არ ცნობდნენ შეთანხმებას უღმერთო მთავრობასთან - ეკლესიის მდევნელთან. ბევრმა მათგანმა შეწყვიტა ლოცვითი კომუნიკაცია მიტროპოლიტ სერგიუსთან, როგორც „დაცემული“ და ათეისტებთან ალიანსში შესვლის შემდეგ და მათ მოსდევდა რუსეთში სასულიერო და საერო პირების ნაწილი. უღმერთო საბჭოთა ხელისუფლება სასტიკად დევნიდა ასეთ მტკიცე იერარქებსა და მათ მიმდევრებს. არ შეასრულა მიტროპოლიტ სერგიუსთან დაპირებები, რამაც აიძულა იგი შეთანხმებულიყო მასთან, მან ამავდროულად დააპატიმრა, გადაასახლა და სიკვდილით დასაჯა ბევრი, ვინც არ ცნობდა მიტროპოლიტ სერგიუსის განცხადებას. მათ შორის, ვინც არ ცნობდა მიტროპოლიტ სერგიუსის დეკლარაციას საბჭოთა ხელისუფლებისადმი ერთგულების შესახებ, იყო საპატრიარქო ტახტის მოადგილე, მიტროპოლიტი პეტრე [პოლიანსკი], რომლის მოადგილე იყო მიტროპოლიტი სერგიუსი, იაროსლავის მიტროპოლიტები აგაფანგელ [პრეობრაჟენსკი] და ყაზან ლოკუმი ტირიხონი, როგორც შესაძლებელია [პრეობრაჟენსკი]. ტახტი (პეტრე რომ არ დადგეს მასზე), პეტროგრადის [პეტროვიხის] მიტროპოლიტი იოსები და მრავალი სხვა ცნობილი იერარქი. და თავად მიტროპოლიტი სერგიუსიც იმავე აზრზე იყო მათთან დეკლარაციის ხელმოწერამდე დიდი ხნით ადრე ზემოთ ჩამოთვლილი მიზეზების გამო. მიტროპოლიტ სერგიუსის გამოცხადებამ ეკლესიას არავითარი სარგებელი არ მოუტანა. დევნა არათუ არ შეწყვეტილა, არამედ მკვეთრად გაძლიერდა. საბჭოთა ხელისუფლების მიერ სასულიერო და საერო პირების მიმართ წარდგენილ სხვა ბრალდებებს კიდევ ერთი დაემატა - დეკლარაციის არაღიარება. ამავე დროს, ეკლესიების დახურვის ტალღამ მოიცვა რუსეთი. რამდენიმე წლის განმავლობაში თითქმის ყველა ტაძარი განადგურდა ან აიღეს სხვადასხვა საჭიროებისთვის. მთელი რეგიონები ერთი ტაძრის გარეშე დარჩა. საკონცენტრაციო ბანაკებში და იძულებითი შრომის ადგილებში შედიოდა ათასობით სასულიერო პირი, რომელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი არასოდეს გაათავისუფლეს, სიკვდილით დასაჯეს იქ ან დაიღუპნენ ზურგის შრომისა და ხელმოკლეობისგან. მღვდლების შვილები და ყველა მორწმუნე მრევლი იდევნებოდნენ. ამ დევნილებთან სულიერად იყო საზღვარგარეთის რუსული ეკლესია. უკვე ნახსენები რამდენიმე იერარქის გარდა, ყველა დანარჩენმა, მიტროპოლიტ ანტონის მეთაურობით, კატეგორიულად უარი თქვა საბჭოთა რეჟიმისადმი ერთგულებაზე ხელის მოწერაზე და უხეში დენონსაცია მოახდინა. გარდა ამისა, მიტროპოლიტმა ანტონიმ, რომელსაც ძალიან უყვარდა მიტროპოლიტი სერგიუსი და შინაგანად იტანჯებოდა მისი საყვარელი სტუდენტისა და მეგობრისთვის, დაწერა მისივე სახელით გამამხნევებელი წერილი, რომელიც, ალბათ, ვერ მიაღწია მას, ყოველ შემთხვევაში, ვეღარ ახდენდა გავლენას მის ქმედებებზე. როგორც იერარქები და სამწყსო რუსეთის შიგნით, რომლებმაც არ აღიარეს მიტროპოლიტ სერგიუსის დეკლარაცია, ასევე მის უცხო ნაწილს არასოდეს დაუტოვებია რუსული ეკლესია. ყველა მათგანი ჯერ კიდევ სულიერ ერთობაში იყო საპატრიარქოს ტახტის მბრძანებელთან, მიტროპოლიტ პეტრესთან, რომელიც შორეულ ჩრდილოეთში უკაცრიელ ადგილას იძირებოდა. მის სახელს ადიდებდნენ საზღვარგარეთ რუსეთის ყველა ეკლესიაში. მის ყველა ეკლესიაში ლოცულობდნენ სამშობლოში ტანჯული ძმებისთვის, ღვთიური ძალისგან მისი განთავისუფლებისთვის და მის მიერ წამებულთა განსვენებისთვის. ამასობაში მიტროპოლიტი ევლოგი, რომელმაც მიტროპოლიტი სერგიუსის მიერ მოთხოვნილი ხელმოწერა საბჭოთა ხელისუფლებისადმი ერთგულების შესახებ, მიიწვიეს ინგლისში ტანჯული რუსული ეკლესიისთვის მოწყობილ ლოცვაზე და მიიღო მონაწილეობა. ეს განიხილებოდა, როგორც გამოსვლა საბჭოთა ხელისუფლების წინააღმდეგ და მიტროპოლიტმა სერგიუსმა აკრძალა მღვდლობა. არ სურდა დაემორჩილა ამ განკარგულებას, მაგრამ იმავდროულად არ სურდა დანაშაულის აღიარება საზღვარგარეთ რუსეთის სინოდის წინაშე, მიტროპოლიტმა ევლოგიუსმა სთხოვა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს დროებით მიეღო იგი და მისი სამწყსო მსოფლიო საპატრიარქოს იურისდიქციაში, რაც მან გააკეთა. მიუხედავად მისი და მიტროპოლიტ პლატონის საზღვარგარეთული ეკლესიიდან და, შეიძლება ითქვას, ზოგადად რუსული ეკლესიიდან წასვლისა, საზღვარგარეთის რუსული ეკლესია წარმოადგენს რუსეთის ეკლესიის თავისუფალ ნაწილს. იგი სარგებლობდა უწმიდესი პატრიარქებისა და მოძმე მართლმადიდებლური ეკლესიების სხვა იერარქების ყურადღების ცენტრში. მასზე განსაკუთრებული ყურადღება და მზრუნველობა გამოიჩინა სერბმა პატრიარქმა ვარნავამ, რომელიც ცდილობდა საზღვარგარეთ რუსულ ეკლესიაში დაებრუნებინა მისგან განცალკევებული ეპისკოპოსები (მიტროპოლიტი ევლოგიუსი, მიტროპოლიტი პლატონი მათი ვიკარებით), ასევე შუამავალი ყოფილიყო მისსა და მიტროპოლიტ სერგიუსს შორის, რომელსაც პატივს სცემდა და უყვარდა მისი აკადემიის რექტორად. თუმცა მალევე უნდა დარწმუნდეს, რომ მიტროპოლიტი სერგი ეკლესიის მტრების ხელში იყო და მისი ქმედება საზიანო იყო მისთვის, რაზეც პატრიარქმა მას პირდაპირ მისწერა. პატრიარქმა ვარნავამ 1930 წლის 9/22 ივლისს რუსულ სამების ტაძარში წირვის დროს მიმართა საზღვარგარეთ რუსებს და თქვა: „იცოდე, რომ ფანატიკოსები, რომლებიც ეკლესიას დევნიან, არა მხოლოდ აწამებენ მას, არამედ ცდილობენ მის გახლეჩვას, განცალკევებას და ყველანაირად გაწვდიან დანაშაულებრივ ხელებს შენსკენ, ვინც რუსეთის ერთგული მამის მხარდამჭერია. დიდი რუსი ხალხი... შენი სამშობლოს მტრების მიერ დათესილი საეკლესიო ჩხუბი უნდა შეწყდეს შენს შორის დიდი იერარქი, მიტროპოლიტი ანტონი, რომელიც არის მსოფლიო მართლმადიდებლური ეკლესიის სამკაულები, რომელიც ჰგავს ქრისტეს ეკლესიის პირველ იერარქებს, სადაც ის უნდა დაბრუნდეს ქრისტიანობაზე. ყველა თქვენგანმა, არამარტო ჩვენს იუგოსლავიაში მცხოვრებმა, არამედ ამერიკაში, აზიაში, მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში მცხოვრებმა, თქვენი დიდი არქიპასტორის, მიტროპოლიტი ანტონის ხელმძღვანელობით, უნდა შექმნათ ერთი ურღვევი მთლიანობა, არ დაემორჩილოთ ეკლესიის მტრების თავდასხმებსა და პროვოკაციებს. მე, როგორც სერბეთის პატრიარქი, ახლა თქვენი ძმა, მხურვალედ ვლოცულობ ღმერთს, რომ გააერთიანოს საზღვარგარეთ მყოფი რუსი ხალხი ერთიან მთლიანობაში, რათა რუსეთი გაიზარდოს ისე, როგორც იყო მართლმადიდებელი ავტოკრატი ცარის ხელმძღვანელობით და უფალი იესო ქრისტეს და მისი ყველა წმინდანის სახელით გაკურთხებთ პატრიარქალურ კურთხევით. პატრიარქი ვარნავა აქტიურ მონაწილეობას იღებდა საზღვარგარეთის რუსული ეკლესიის საქმეებში, მისი თავმჯდომარეობით მოიწვევდა სხვადასხვა უცხოური საეკლესიო რეგიონების წარმომადგენლების შეხვედრებს უთანხმოების დამთავრების, განხეთქილების დასასრულებლად და დატოვებულის საზღვარგარეთ ეკლესიაში დაბრუნების მიზნით. მისი მონაწილეობით და მისი თავმჯდომარეობით 1935 წელს შემუშავდა „საზღვარგარეთ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დებულება“, რომელსაც ხელი მოაწერეს მისმა და რუსმა იერარქებმა და რომელიც საფუძველი გახდა საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესიის მართვისათვის. იგივე მოსიყვარულე დამოკიდებულება გამოავლინა უცხოეთში რუსეთის ეკლესიის მიმართ ანტიოქიის პატრიარქმა გრიგოლმა, რომელიც ყოველთვის მხარს უჭერდა მას და თანხებს სწირავდა მიტროპოლიტ ანტონის მიერ შედგენილი მართლმადიდებლური კატეხიზმის გამოსაცემად. ალექსანდრიის უწმიდესი პატრიარქი ყოველთვის კავშირშია რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან საზღვარგარეთ, უწევდა მას ძმურ მხარდაჭერას და მიმართავდა მის პირველ იერარქებს, როგორც მის ლეგიტიმურ წინამძღოლებს. იერუსალიმის ნეტარმა პატრიარქმა ასევე არა მხოლოდ დაუშვა რუსეთის ეკლესიის ქმედებები მისი საპატრიარქოს საზღვრებში, არამედ მოუწოდა მას მონაწილეობა მიეღო საპატრიარქოს საქმეებში. ამრიგად, ახალი ეპისკოპოსების ხელდასხმის აუცილებლობის გამო, მან მიიწვია იერუსალიმში მყოფი არქიეპისკოპოსი ანასტასი, ამჟამინდელი მიტროპოლიტი და საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესიის პირველი იერარქი. ნეტარი პატრიარქი ტიმოთე იყო ერთ-ერთი ეპისკოპოსი, რომელსაც ერთობლივად აკურთხეს პატრიარქი დამიანე და მიტროპოლიტი ანასტასი. სინას მთის მთავარეპისკოპოსი მუდამ ზიარებაში იმყოფებოდა საზღვარგარეთის რუსულ ეკლესიასთან. ბულგარეთის ეკლესია მასთან ძმურ ერთობაში იყო. ადგილობრივ ეკლესიებში საზღვარგარეთის რუსული ეკლესია ზრუნავდა თავის სულიერ შვილებზე ამ ეკლესიების იერარქიასთან შეთანხმებით და მოქმედებდა მისთვის მინიჭებულ საზღვრებში, სრულიად დამოუკიდებლად, აგრძელებდა რუსეთის ეკლესიის ადრე მინიჭებული უფლებების განხორციელებას. 1935 წელს აღინიშნა საზღვარგარეთის რუსეთის ეკლესიის მეთაურის, მიტროპოლიტ ანტონის მღვდელმსახურების 50 წლისთავი. ამ წლისთავმა მართლმადიდებლური ეკლესიის დიდი ტრიუმფის ხასიათი მიიღო. მასში აქტიურ მონაწილეობას იღებდა არა მხოლოდ სერბული ეკლესია, რომელშიც ის ცხოვრობდა, არამედ სხვადასხვა ეკლესიების წარმომადგენლები ჩავიდნენ ბელგრადში. ანტიოქიის ეკლესიიდან ჩამოვიდა ლიბანის მიტროპოლიტი ელია. წარმომადგენლები ჩამოვიდნენ მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხიდან. მომდევნო 1936 წელს გარდაიცვალა რუსეთის საზღვარგარეთული ეკლესიის პირველი იერარქი, მიტროპოლიტი ანტონი. მისი მემკვიდრე იყო მიტროპოლიტი ანასტასი, რომელიც ჯერ კიდევ ადრე იყო ხელდასხმული და მალევე აირჩია რუსეთის საგარეო ეპისკოპოსთა საბჭომ. თავდაპირველად, ამ ცვლილებამ არ შეიტანა ცვლილება რუსეთის ეკლესიის პოზიციაში საზღვარგარეთ. იგი აგრძელებდა არსებობას და მოქმედებდა როგორც ადრე, ხელმძღვანელობდა პატრიარქ ბარნაბას თავმჯდომარეობით მიღებული „რეგლამენტით“ და ყველგან ერთნაირი უფლებებით სარგებლობდა. 1937 წელს, მოსკოვის საპატრიარქო ტახტის მოადგილე, კრუტიცის მიტროპოლიტი პეტრე, გარდაიცვალა გადასახლებაში და, როგორც ჩანს, ცოტა ხნით ადრე ან ცოტა ხნის შემდეგ, ასევე გადასახლებაში, ყაზანის მიტროპოლიტი კირილი, რომელიც უნდა გამხდარიყო მიტროპოლიტი პეტრეს შემდეგ, გარდაიცვალა გადასახლებაში. საპატრიარქო მოსკოვის სინოდმა, რომელიც შედგებოდა მასში მიტროპოლიტ სერგიუსის მიერ მოწვეული ეპისკოპოსებისგან, დაამტკიცა ეს უკანასკნელი, როგორც საპატრიარქო ტახტის ადგილი. იმ დროს რუსეთის შიგნით არსებული რუსული ეკლესია უკიდურესად განადგურებულ მდგომარეობაში იყო. სულ 20 ეპისკოპოსი იყო თავისუფალი; ეკლესიების უმეტესობა დაიხურა, განადგურდა ან გადაკეთდა სხვა ადგილებში. მთელ რეგიონებსა და უზარმაზარ სივრცეებს ​​არ ჰქონდათ ერთი ეკლესია. სიწმინდეები და სასწაულმოქმედი ხატები მუზეუმებში გადაასვენეს. დარჩენილი სასულიერო პირების უმეტესობა გადასახლებაში, იძულებით შრომაში ან წოდების დამალვის პირობებში იმყოფებოდა, რაღაც შრომით იშოვებოდა სავალალო ცხოვრება და მხოლოდ ფარულად ასრულებდა საღმრთო მსახურებას ერთგული ერისკაცებთან. ამავდროულად, მიტროპოლიტი სერგიუსი, საბჭოთა ხელისუფლებისადმი მიცემული დაპირებით, განაგრძობდა იმის მტკიცებას, რომ რუსეთში ეკლესიის დევნა არ ყოფილა. საზღვარგარეთის ეკლესია, რომელიც აღარ ექვემდებარება მიტროპოლიტ სერგიუსს და მის სინოდს, დარჩა მასთან ერთნაირ ურთიერთობაში, გრძნობდა თავს სულიერად ერთიან ტანჯულ დედა ეკლესიასთან და კვლავ აღავლენს ლოცვას მისთვის და მისი ტანჯული ძმებისთვის. 1939 წელს დაიწყო მეორე მსოფლიო ომი, რომელშიც საბჭოთა ხელისუფლების მიერ მართული რუსეთიც ჩაითრია. ხალხი ელოდა, რომ ომი საბჭოთა მმართველობისგან განთავისუფლებას მოასწავებდა და ომის დაწყებისას ისინი ჯგუფურად დანებდნენ, არ სურდათ დაეცვათ თავიანთი მჩაგვრელი. თუმცა, როდესაც ხალხი მიხვდა, რომ იყო ბრძოლა რუსეთის წინააღმდეგ, რომლის დაპყრობაც გერმანელებს სურდათ, ისინი წამოდგნენ სამშობლოს დასაცავად. საბჭოთა ხელისუფლებამ ისარგებლა ხალხის იმპულსით. დაინახა, რომ ომის დროს ხალხში დამალული სარწმუნოება უკონტროლოდ ირღვევა, რომ მისი შენარჩუნების გზა არ არსებობდა, რადგან ის ჯერ კიდევ მილიონობით რუსის მთავარი შინაგანი ძალა იყო, საბჭოთა მთავრობამ გადაწყვიტა დროებით დათმობაზე წასულიყო და ყურადღება მიექცია ეკლესიაზე, ხალხი გაეხადა თავისი მოკავშირე რთულ ბრძოლაში, რომელშიც ის ადვილად დაემხობა ხალხის მხარდაჭერის გარეშე. რამდენიმე დახურული ეკლესია გაიხსნა და მუზეუმებში გადატანილი სიწმინდეები დააბრუნეს. ეს იყო მხოლოდ მცირე ნაწილი სალოცავებისა და საეკლესიო ქონებისა, რომელიც საბჭოთა მთავრობამ ჩაიგდო ხელში, მაგრამ ბევრმა ეს მიიჩნია, როგორც ეკლესიისადმი საბჭოთა ხელისუფლების დამოკიდებულების ცვლილება. საბჭოთა ხელისუფლებამ ნება დართო პატრიარქის არჩევა და დაუშვა ეკლესიის აშკარა თავისუფლება, მაგრამ, არსებითად, სულაც არ განმუხტა ეკლესიის მდგომარეობა. პატრიარქი და მისი სინოდი ხელისუფლების მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ და საბჭოთა ხელისუფლების წარმომადგენლის - მართლმადიდებლური ეკლესიის საკითხთა საბჭოს თავმჯდომარის ცოდნის გარეშე ვერაფერს გააკეთებდნენ და მისი მითითებების შესრულება უწევდათ. არ არის მსგავსება წმიდა სინოდის პოზიციასთან მეფის დროს. რუსეთის მეფე და მისი მთავრობა მართლმადიდებლები იყვნენ და ეკლესიის სასიკეთოდ იბრძოდნენ და თუ მაშინაც იყო შემთხვევები, როდესაც ხელისუფლების წარმომადგენლებმა, მთავარმა პროკურორებმა არასწორად გაიგეს ეკლესიის ინტერესები და მათი ქმედება საზიანო იყო მისთვის, თუმცა ეს იყო ცალკეული ეპიზოდები, საზიანო, მაგრამ არ წარმოადგენდა ეკლესიის სისტემატურ ნგრევას. ახლა საბჭოთა ხელისუფლება არის კომუნისტური, უღმერთო თავისი საფუძვლებითა და იდეებით, რომელმაც თავის მიზნად დაისახა მთელი რელიგიის ცრურწმენის განადგურება და ათეიზმის დანერგვა. შეიძლება იყოს დროებითი დათმობები, შეიძლება იყოს განსხვავებული ტაქტიკა, მაგრამ მთავარი მიზანი უცვლელი რჩება. საეკლესიო ძალაუფლებისა და ეკლესიის პოლიტიკური მიზნების მისაღწევად, საბჭოთა ხელისუფლება წინასწარ ემზადება ეკლესიაზე დარტყმისთვის, როცა ეს შესაძლებელსა და ხელსაყრელს აღმოაჩენს. ჩვენ ვხედავთ საბჭოთა პოლიტიკის ასეთი მოქნილობის მტკიცებულებებს და მაგალითებს ყველა სფეროში. საბჭოთა ხელისუფლებამ, როცა ეს სჭირდებოდა, ფართოდ გამოიყენა რუსი ხალხის პატრიოტიზმი და თავი გამოიჩინა, როგორც ჭეშმარიტად რუსი მთავრობა, მაგრამ ომის დასრულებამდე, რუსული პატრიოტული ლოზუნგები განადგურდა, მთავრობამ პირველ ადგილზე დააყენა საერთაშორისო პოლიტიკა და კომუნიზმის მიზნები. ომის დროს არმიისა და მისი მეთაურების გავლენის გაზრდის ნებადართული საბჭოთა მთავრობამ გაუმკლავდა ახლა უკვე პოპულარულ სამხედრო ლიდერებს და მრავალი გამორჩეული ჯარისკაცი გაგზავნა გადასახლებაში და განაცხადა, რომ ომის მთელი წარმატება კომუნისტურ პარტიას უნდა მიეწეროს. მეგობრული ურთიერთობების დამყარების შემდეგ საბჭოთა ლიდერები მოულოდნელად შეცვალეს და დაიწყეს ტალახის სროლა მათზე, ვინც მათ იცვამდა. ომის დროს მოუწოდებდა სამშობლოს მთლიანობისა და დიდების მხარდასაჭერად, ომის შემდეგ საბჭოთა მთავრობამ სიკვდილით დასაჯა მრავალი გამოჩენილი რუსი პატრიოტი. იგივე ეხება ეკლესიას: კომუნისტური ხელისუფლება, თავისი ძირითადი მსოფლმხედველობის საწინააღმდეგოდ, მხარს უჭერდა ეკლესიას, განზრახული ჰქონდა გაენადგურებინა ყველაფერი, რაც მას ნებადართული ჰქონდა და თავად ეკლესია, როცა მას აღარ სჭირდებოდა. რატომ ავლენს ამჟამინდელ დროს საბჭოთა ხელისუფლება ზოგჯერ ეკლესიის მიმართ კეთილგანწყობას? ჯერ ერთი, ის ჯერ კიდევ არ გრძნობს თავს საკმარისად ძლიერად, რომ ყველა შემთხვევაში შევიდეს პირდაპირ ბრძოლაში რუსეთის შიგნით მორწმუნე ხალხთან და შევიდეს მათთან კონფლიქტში, რომელიც ღიაა მთელი მსოფლიოსთვის, განსაკუთრებით საერთაშორისო გართულებების შესაძლებლობის გათვალისწინებით. მეორეც, ახლა მას სჭირდება დაფაროს თავისი რეალური მიზნები და იყენებს სასულიერო პირებს თავისუფალ ხალხებში კარგი აზრის შესაქმნელად. მესამე, მისდამი დაქვემდებარებული სასულიერო პირების მეშვეობით საბჭოთა ხელისუფლებას სურს მოახდინოს გავლენა რუსეთის საზღვარგარეთ და გააკონტროლოს რუსული ემიგრაცია. იცის, რომ რუსები ძირითადად გაერთიანებულნი არიან ეკლესიის ირგვლივ, მას, რომელსაც ახლა არ აქვს ეკლესიის განადგურების ძალა, სურს მისი მეშვეობით გავლენა მოახდინოს მათზე, ვინც მას არ ექვემდებარება: სასულიერო პირების ხელში ჩაგდებით, ამით მოელის სამწყსოს გავლენის მოხდენას. აქედან მომდინარეობს მოთხოვნა, ეკლესიის მორჩილი მეთაურის მეშვეობით, ყველა სასულიერო პირმა ხელი მოაწეროს საბჭოთა რეჟიმის ერთგულებას. არის თუ არა ასეთი მოთხოვნა კანონიერი და განხორციელებადი? რუსები საზღვარგარეთ არ არიან საბჭოთა ხელისუფლების სუბიექტები. ჩვენი სამშობლოს ერთგული ყოფნისას, ჩვენ არ ვაღიარებთ ლეგიტიმურ ხელისუფლებას, რომელიც ეწინააღმდეგება ჩვენი ხალხის ათასწლიან მსოფლმხედველობას და წავედით საზღვარგარეთ, რათა არ დავემორჩილოთ მას. რატომ უნდა ჰპირდებოდნენ მას ეპისკოპოსები და სხვა სასულიერო პირები ერთგულებას? მოითხოვს თუ არა კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი, მსოფლიო პატრიარქი, თურქეთის მთავრობისადმი ლოიალობას მისი ბერძნული და სხვა სამწყსოს ამერიკაში და მსოფლიოს სხვა ქვეყნებში? ითხოვს თუ არა ანტიოქიის პატრიარქი, რომლის საპატრიარქო სირიასა და ლიბანს მოიცავს, ერთგულებას ამა თუ იმ ხელისუფლების მიმართ, ხალხისგან, რომელიც მათ არ ექვემდებარება? მოითხოვა თუ არა რუსეთის წმინდა სინოდმა რუსეთის მთავრობის და თუნდაც ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატორის ერთგულება მართლმადიდებელი ქრისტიანებისგან, რომლებიც იყვნენ ამერიკის მოქალაქეები ან სხვა სახელმწიფოების ქვეშევრდომები? რუსეთ-იაპონიის ომის დროს იაპონიის განმანათლებელმა, რუსმა მთავარეპისკოპოსმა ნიკოლოზმა, იაპონიაში ყოფნისას, აკურთხა მართლმადიდებელი იაპონელი ჯარისკაცები, რომლებიც ომში წავიდნენ სამშობლოსთვის საბრძოლველად. მიუხედავად იმისა, რომ ის თავად არ ასრულებდა საღვთო მსახურებას, რადგან მას არ შეეძლო ლოცვა მშობლიურ რუსეთზე გამარჯვებისთვის, მან ამის უფლება მისცა მის დაქვემდებარებულ იაპონელ სასულიერო პირებს. ომის დასასრულს მწყემსური მოვალეობის შესრულებისთვის რუსეთის წმინდა სინოდისა და თავად რუსეთის მეფემ დააჯილდოვა. თუ ღვთისმოსავი მეფე და წმიდა მმართველი სინოდი ასე მოიქცნენ, მაშინ ვინმეს აქვს უფლება და არის თუ არა ამაში რაიმე მორალური ჭეშმარიტება - უღმერთო ხელისუფლების წინააღმდეგ მებრძოლი ხალხი, თავისი სულიერი მწყემსების მეშვეობით, მოითხოვს მის მორჩილებას? როდესაც სერბმა პატრიარქმა არსენი III-მ და მის შემდეგ არსენი IV-მ სამწყსოსთან ერთად დატოვეს სამშობლო, რომელიც მე-14 საუკუნიდან თურქების მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა და სხვა ქვეყანაში გადავიდნენ, გადმოსახლებული სერბების მთავარპასტორები და მწყემსები აღარ დაემორჩილნენ სერბეთის ახალ პატრიარქებს, რომლებიც თურქების ბრძანებით იყვნენ დამონებული. მსგავსი რამ საბერძნეთში არ მომხდარა? რატომ გაჩნდა და არსებობდა ბერძნული ეკლესია, როგორც ავტოკეფალური ეკლესია, თუმცა მისი რეგიონი უხსოვარი დროიდან შედიოდა კონსტანტინოპოლის (ეკუმენური) საპატრიარქოს შემადგენლობაში? როდესაც 1819-1820 წლებში მოხდა ბერძნების აჯანყება თურქების წინააღმდეგ, თურქეთის მთავრობამ მოითხოვა პატრიარქისგან აჯანყებული ბერძნების განკვეთა და პატრიარქმა ეს შეასრულა. მიუხედავად იმისა, რომ ბერძნებმა კარგად იცოდნენ, რომ მან მხოლოდ გარეგნულად შეასრულა ის, რაც მისგან მოითხოვდნენ, სულით და გულით დარჩა მათთან, მაგრამ, მისი რეპრესიები ბათილად გამოაცხადეს, მისგან დამოუკიდებლად დაიწყეს ეკლესიის მართვა და ელინური სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან ერთად დაარსდა დამოუკიდებელი ელინური ეკლესია. დაახლოებით 30 წლის განმავლობაში კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსს და ბერძნულ სინოდს არ ჰქონდათ კომუნიკაცია ერთმანეთთან, სანამ არ დამყარდა ურთიერთობა საპატრიარქოსა და ბერძნულ ეკლესიებს შორის, როგორც დამოუკიდებელ ეკლესიებს შორის. ბოლო დრომდე სხვა ქვეყნებში მცხოვრები ბერძნები ბერძნული ეკლესიის სასულიერო პირებით საზრდოობდნენ და მხოლოდ პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ, როცა თურქეთი დანგრეული და დასუსტებული იყო, დიასპორის ბერძნები კვლავ გახდნენ მსოფლიო პატრიარქის სულიერი სამწყსო. თუმცა, ბერძნული ეკლესია კვლავ ავტოკეფალურია და ბალკანეთისა და ორი მსოფლიო ომის შემდეგაც მასში შევიდა საბერძნეთთან ანექსირებული ახალი რეგიონები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ეკუთვნოდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს და ათენის მთავარეპისკოპოსმა მიიღო უნეტარესის წოდება. აშკარაა, რომ მხოლოდ მაშინ, როცა კონსტანტინოპოლი კვლავ გახდება ბერძნული სამეფოს დედაქალაქი, თუ ღვთის მადლით, ეს ორი ბერძნული ეკლესია კვლავ გაერთიანდება, ისევე როგორც სერბეთის ეკლესიის ყველა განსხვავებული ნაწილი გაერთიანდა, როდესაც ყველა სერბული რეგიონი განთავისუფლდა და გაერთიანდა ერთ სახელმწიფოდ. თუ სულიერი თავისუფლების შენარჩუნებისა და ხელისუფლების ყოველგვარი გავლენისგან თავის დასაცავად სურვილი, თუმცა არა ქრისტიანი, მაგრამ მაინც პატივს სცემდნენ ღმერთს თავისებურად და, მართალია, ზღუდავდნენ ქრისტიანთა თავისუფლებას, მაგრამ ღია დევნას მხოლოდ ხანდახან უშვებდნენ, იყო ეკლესიის ნაწილების გარეგანი გამოყოფის მიზეზი დედაეკლესიისგან, მაშინ ეს მით უფრო სამართლიანი, დასაშვები და აუცილებელია მორწმუნეების დაცვა, როგორც ღია ზეწოლისგან. სისტემატურად ცდილობს მის განადგურებას. „ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს ეკლესიას“ (იხ.: მათ. 16:18). ეკლესიამ საშინელი დევნა განიცადა და გაუძლო მას, დაგვირგვინდა ახალი მოწამეებით. მაგრამ ეკლესიას არასოდეს სურდა დევნა და ლოცულობდა მათგან და განსაცდელებისგან განთავისუფლებისთვის. იგი ლოცულობდა მდევნელთა წარუმატებლობისთვის და ცნობილია, რომ იულიანე განდგომილი გარდაიცვალა, როდესაც წმინდა ბასილი დიდმა ილოცა მისგან ეკლესიის გადარჩენისთვის. ვის სჭირდება საზღვარგარეთ რუსული ეკლესიის დანგრევა? ისინი რუსი ლტოლვილები არიან, რუსები საზღვარგარეთ? მაგრამ საზღვარგარეთული ეკლესია ანიჭებს მას სულიერ ძალას, აერთიანებს და იცავს სრული გაქრობისგან მართლმადიდებლური რწმენის დაკარგვით და მართლმადიდებლობის მიერ შექმნილ მთელ რუსულ კულტურასთან ერთად. ამის სურვილი მხოლოდ რუსეთის და რუსი ხალხის მტრებს შეუძლიათ. საჭიროა თუ არა, არის თუ არა სასარგებლო რუსეთის შემადგენლობაში შემავალი რუსული ეკლესიისთვის საზღვარგარეთული ეკლესიის დანგრევა და საპატრიარქოს მიერთება? საზღვარგარეთის რუსული ეკლესია სულიერად არ არის განცალკევებული ტანჯული დედისგან. იგი აღავლენს მისთვის ლოცვებს, ინარჩუნებს მის სულიერ და მატერიალურ სიმდიდრეს და თავის დროზე გაერთიანდება მასთან, როდესაც გაქრება მათი გამიჯნული მიზეზები. ეჭვგარეშეა, რომ რუსეთში ბევრი იერარქი, სასულიერო პირი და საერო პირი სიამოვნებით მოიქცეოდა ისე, როგორც ჩვენ, თუ მათ შეეძლოთ. საზღვარგარეთ ეკლესიის ცალკეული არსებობის შეწყვეტა მხოლოდ საბჭოთა ხელისუფლებისთვისაა საჭირო და მომგებიანი. სასულიერო პირების მეშვეობით მას სურს გააკონტროლოს და გავლენა მოახდინოს ემიგრაციაზე. ეკლესიის გარეშე დარჩენილი ემიგრანტები, რომლებსაც არ სურდათ საბჭოთა კავშირზე დამოკიდებული მწყემსების სულიერი ხელმძღვანელობის ქვეშ ყოფნა, გაიფანტებოდნენ და აღარ გახდებოდნენ საშიში საბჭოთა რეჟიმისთვის. რუსეთში სასულიერო პირები, განსაკუთრებით იერარქია, ემიგრაციის მძევალი იქნება. თუკი, როდესაც არ არსებობდა მიზეზი, რომ პატრიარქი ტიხონი პასუხისმგებელი ყოფილიყო უცხოეთის იერარქიის ქმედებებზე, მას ამაში ადანაშაულებდნენ, მაშინ დაქვემდებარებაში პატრიარქს ეკისრება სრული პასუხისმგებლობა. როდესაც რუსი ემიგრანტები ლაპარაკობენ საბჭოთა ძალაუფლების წინააღმდეგ, ის არ დააყოვნებს პატრიარქის ჩამოკიდებას კრემლის კარიბჭეზე, ისევე როგორც თურქებმა პატრიარქი გრიგოლ V ჩამოკიდეს საპატრიარქოს კარიბჭეზე. არ აქვს თვალსაჩინო ურთიერთობა სამშობლოში არსებულ ეკლესიასთან, საზღვარგარეთის რუსული ეკლესია სულიერ ზიარებაშია ყველა მათთან, ვინც იტანჯება და დევნიან, ბორკილებში და დევნილობაშია. ჩვენ გვჯერა და ვიცით, რომ მართლმადიდებლური რწმენა ძლიერია რუსეთში. უფალმა ღმერთმა, რომელმაც შეინარჩუნა შვიდი ათასი კაცი, რომლებმაც ბაალს მუხლი არ მოუყარეს ელიას დღეებში და ახლა ჰყავს მრავალი მისი მსახური, რომლებიც ფარულად ემსახურებიან და ლოცულობენ მას რუსეთის მიწის მთელ სივრცეში. ხოლო ეპისკოპოსებს შორის, რომლებიც გარეგნულად ემორჩილებიან საბჭოთა რეჟიმს, ბევრი შინაგანად იტანჯება და, როცა ამის შესაძლებლობა ექნება, მიჰყვება მათ მაგალითს, ვინც ქალკედონის კრებაზე ცრემლით აცხადებდა, რომ იძულებული გახდნენ ხელმოწერები მოეწერათ „ყაჩაღურ“ კრებაზე, წმინდა პატრიარქ პავლეს მაგალითზე, რომელიც დაჩაგრულია მისი სინდისითა და სისუსტით. ხატმებრძოლები. ამას მოწმობს ბევრი, ვინც მეორე მსოფლიო ომის დროს დატოვა სამშობლო. ეს საბჭოელებმაც იციან და ყველას, განსაკუთრებით საზღვარგარეთ დროებით გათავისუფლებულებს ღია და ფარული მეთვალყურეობის ქვეშ ატარებენ. მაგრამ ამავე დროს, არსებობს საპირისპირო ფენომენებიც. ცოტა ხნის წინ სასულიერო აკადემიის პროფესორმა, დეკანოზმა ოსიპოვმა, რომელიც რამდენიმე დღით ადრე სასულიერო პირებში თვალსაჩინო თანამდებობას იკავებდა, საშინელი მკრეხელობით შეუტია ღმერთს და ქრისტეს რწმენას. ზოგიერთი სხვა სასულიერო პირიც დაეთანხმა მას; მოსკოვის საპატრიარქო სინოდის 1959 წლის 30 დეკემბრის დადგენილებით, ისინი ჩამოაგდეს და ჩამოერთვა ყოველგვარი საეკლესიო ზიარება. დაგვტოვეს, მაგრამ ჩვენი არ იყვნენ, ნათქვამია წმინდა წერილის ბრძანებაში (1 იოანე 2:19). ეჭვგარეშეა, მათ გარდა, ვინც უკვე გამჟღავნდა, არსებობენ ეკლესიის სხვა ფარული მტრებიც, რომლებიც ამ დროისთვის მის ერთგულ შვილებად წარმოაჩენენ, რათა შემდეგ შერცხვენონ. ათეისტების მმართველობის ქვეშ არის სულიერი ზამთარი, რომლის დროსაც შეუძლებელია ფოთლებს მოკლებული ხეების ამოცნობა (იხ.: ჰერმასის „მწყემსი“). იქ სრულად სრულდება მიქა წინასწარმეტყველის სიტყვები: მეგობარს ნუ ენდობი, მეგობარს ნუ დაეყრდნო... კაცის მტრები მისი ოჯახია (მიქა 7:5–6). რუსი ლტოლვილები, მიმოფანტული მთელ მსოფლიოში, ხშირად რთულ პირობებში, ელიან იმ ნათელ დღეს, როდესაც სამშობლო გათავისუფლდება ათეისტების ძალისგან, რომლებიც აწამებენ თავიანთი ძმების სულსა და სხეულს და შეძლებენ მასთან გაერთიანებას. რუსეთის საზღვარგარეთული ეკლესია თან ატარებს გადასახლების მძიმე ჯვარს. მართლმადიდებლობის ყოველგვარი ღალატის გარეშე, რუსული ეკლესიის ტრადიციებისა და ჩვეულებების და საზღვარგარეთ მდებარე მისი მატერიალური სიმდიდრის შენარჩუნების გარეშე, იგი თავისი ძალის მიხედვით კვებავს სამწყსოს, ინახავს მათ მართლმადიდებლობაში, ასწავლის მათში ახალ თაობებს და ავრცელებს მართლმადიდებლობას იმ ხალხებში, რომელთა შორისაც იგი მდებარეობს. უცხო ეკლესიებში მუდამ ლოცულობენ ტანჯული სამშობლოსთვის, დევნილი ეკლესიისთვის, წამებულთა და მოკლულთათვის, რომლებისთვისაც ისინი ვერ ბედავენ იქ ღიად ლოცვას, სამშობლოს გადარჩენისთვის და სასტიკი ხელისუფლებისგან განთავისუფლებისთვის, მართლმადიდებლობისა და ღვთისმოსაობის აღდგენისთვის. ყველა ეს ლოცვა შესაძლებელია მხოლოდ დამოუკიდებლობის შემთხვევაში, ვინც იმავე სასტიკი ძალაუფლების ხელშია და ემორჩილება მას. საზღვარგარეთულ ეკლესიას, რომელსაც ხელმძღვანელობს ეპისკოპოსთა საბჭო, რომელთა უმეტესობა უკვე აკურთხეს საზღვარგარეთ და ეპისკოპოსის ფიცით დაემორჩილნენ მის საეკლესიო ხელისუფლებას, ჰყავს 20-ზე მეტი ეპისკოპოსი სხვადასხვა ქვეყანაში. მას აქვს მამრობითი და მდედრობითი სქესის მონასტრები, რომელთაგან ზოგი არსებობდა ცარისტული დროიდან (პალესტინაში), სხვები დაიწყო რუსეთში (ლესნინსკი საფრანგეთში, ვლადიმირის ღვთისმშობელი კალიფორნიასა და კანადაში), დანარჩენი კი უკვე ჩვენი სტიქიის დღეებში შეიქმნა საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესიის წიაღში (როგორიცაა წმინდა სამება, წმ. საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესიას აქვს საკუთარი სემინარია (ადგილობრივი კანონმდებლობის მიხედვით უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების რანგში), საკუთარი საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებები და სკოლები, რომლებშიც საზღვარგარეთ გაზრდილი ბავშვები იღებენ მართლმადიდებლურ სწავლებას და აღიქვამენ რუსულ კულტურას. საზღვარგარეთ რუსული ეკლესიის სამრევლოები და საეკლესიო თემები მიმოფანტულია მთელ მსოფლიოში, როგორც გლობალური მნიშვნელობის დიდ ქალაქებში, ასევე უკაცრიელ ადგილებში, სადაც რამდენიმე რუსია. მათზე მღვდლები ზრუნავენ, რომლებიც ხშირად იძულებულნი არიან შორ მანძილზე გაიარონ შორ მანძილზე მცხოვრები მრევლის მოსანახულებლად. სხვებმა უნდა გამოიმუშაონ საარსებო საშუალება რაიმე სახის შრომით, რადგან მათი ღარიბი ფარა მათ არ შეუძლია უზრუნველყოს. საზღვარგარეთის ეკლესიის მღვდელმთავრები და მწყემსები თავიანთ სამწყსოს უზიარებენ ყველა იმ გონებრივ და მატერიალურ გაჭირვებას, რაც აუცილებლად უკავშირდება ლტოლვილს და ასრულებენ თავიანთ მოვალეობას მართლმადიდებლების, განსაკუთრებით რუსეთის, ეკლესიისა და მათი სინდისის კარნახს მიწიერ სამშობლოსთან რუსეთთან და მათ ძმებთან მიმართებაში. მაგრამ მათ არ ამძიმებს იმდენად ართვა, რამდენადაც მათი ძმების, სხვა მართლმადიდებლური ეკლესიების წარმომადგენლების გაუგებრობა. მიუხედავად იმისა, რომ საზღვარგარეთული ეკლესია იმავე გზას მიჰყვება, რაც თავის დროზე მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის პირველმა იერარქებმა აკურთხეს, მათი მემკვიდრეების დამოკიდებულება მნიშვნელოვნად შეიცვალა. მასზე დაწესებულია შეზღუდვები და იერარქიისა და სასულიერო პირების მიმართ დაწესებული მოთხოვნები, რომლებიც არ ასრულებენ სინდისისა და სამწყსოს მოვალეობას. როდესაც რუსეთი აყვავებული იყო, ის ყველა შესაძლო მხარდაჭერას უწევდა თავის მართლმადიდებელ ძმებს, რომლებიც უარეს პირობებში იმყოფებოდნენ, განსაკუთრებით ურწმუნოების მონობაში. არა მარტო სახელმწიფომ მიმართა ყველა მისწრაფებას ამისკენ, არამედ მთელმა ხალხმა მიიღო მონაწილეობა. მათთვის ლოცვა აღევლინებოდა ეკლესიებსა და სახლებში. მთელი საღამოს ლოცვები, დაბეჭდილი სრული ლოცვითი წიგნებით, მთავრდებოდა შუამდგომლობით: „დააგდე ღვთისმგმობელი ჰაგარიანი სამეფო და დაემორჩილე მართლმადიდებელ მეფეს, დაამყარე მართლმადიდებლობა და აღმართე მართლმადიდებელ ქრისტიანთა რქა“. ეს დაიბეჭდა როგორც საეკლესიო წიგნებში, ასევე ხალხისთვის ლოცვის წიგნებში - ყველას შეუძლია შეამოწმოს იგი. ამ ლოცვას ყოველდღიურად კითხულობდა მრავალი რუსი ხალხი რუსეთის ყველა კუთხეში ბოლო დრომდე. განა ახლა არ არის საჭირო, რომ ყველამ კიდევ უფრო მეტად ილოცოს არა მხოლოდ ღვთისმგმობელი, არამედ ღვთისმოყვარე ხელისუფლების დასამხობად, რომელმაც იარაღი აიღო არა მარტო მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ, არამედ ზოგადად ღვთის რწმენის წინააღმდეგ? და თუკი სხვა ქრისტიანული აღმსარებლობის ეკლესიებში ხშირად აღავლენენ ამისთვის ლოცვებს, განა მართლმადიდებლების, განსაკუთრებით დამონებული რუსეთის შვილების, მის გარეთ მყოფი, პირველი მოვალეობა არ არის ამის ლოცვა? ვინც ტყვეობაშია და თავისუფალია თავის დროზე პასუხს გასცემს დიდ ეპისკოპოსს, ყოვლადმართალ მსაჯულს. დაე, თქვას: ცოტა ხანი ერთგული იყავი... შედი შენი უფლის სიხარულში (მათე 25:21). II. შანხაისა და სან-ფრანცისკოს წმინდა იოანეს ნეშტის გამოკვლევის კომისიის აქტი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. 1994 წლის ივლისში შანხაისა და სან-ფრანცისკოს მთავარეპისკოპოსის იოანეს განდიდებასთან დაკავშირებით, დასავლეთ ამერიკისა და სან-ფრანცისკოს მთავარეპისკოპოსის ანტონის ლოცვა-კურთხევით, ეპისკოპოს იოანეს საფლავი გაიხსნა მის საფლავში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძრის ქვეშ სან-ფრანცისკოში. კუბოს გახსნამდე და ბოსეში გარდაცვლილი ეპისკოპოსის იოანეს საპატიო ნეშტის გამოკვლევამდე საჭირო იყო მომზადება, როგორც სულიერი, ასევე პრაქტიკული. პრაქტიკაში საჭირო იყო გაერკვია, რამდენად რთულია სარკოფაგის გახსნა, რომელშიც მმართველის კუბოა განთავსებული, რა მდგომარეობაშია კუბო და არის თუ არა მასზე თავისუფალი წვდომა. ეს სამუშაო ჩატარდა 17 სექტემბერს, წმინდა მოწამეების რწმენის, ნადეჟდას, ლიუბოვის და მათი დედის სოფიას ხსენების დღეს. ამ დღის საღამოს მთავარეპისკოპოსი ანტონი, მღვდელი გეორგი კურტოვი, პროტოდიაკონი ნიკოლაი პორშნიკოვი, მკითხველი ვლადიმერ კრასოვსკი და ბ. ტროელები ჩავიდნენ საფლავში და მას შემდეგ, რაც ვლადიკა ანტონი ლიტანიას მსახურობდა, დაიწყეს მუშაობა. ორ საათში მათ მოახერხეს სარკოფაგის სახურავის მოხსნა და იატაკზე დაწევა. სახურავი დაახლოებით 400 ფუნტს იწონიდა. სახურავი რომ გააღეს, პირველი რაც დაინახეს იყო ხალათი, რომელიც ახალივით ანათებდა. მანტიის ქვეშ ვლადიკა ჯონის კუბო იდგა. სუნი არ იყო. კუბოს თავსახურზე რამდენიმე ლაქა იყო - ჟანგი. კუბოს დათვალიერების შემდეგ, სარკოფაგი დაიხურა ვლადიკა ჯონის ნეშტის შესამოწმებლად. 28 სექტემბერს, ღირსი ხარიტონ აღმსარებლის ხსენების დღეს, მომავალი კანონიზაციათა მოსამზადებელი კომისიის წევრი, დამტკიცებული რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა სინოდის მიერ რუსეთის გარეთ, მისი მადლი ლორუსი, სირაკუზისა და სამების მთავარეპისკოპოსი, სან-ფრანცისკოში ჩავიდა. კომისიის კიდევ ერთი წევრი, მთავარეპისკოპოსი ალიპიუსი, მის ეპარქიაში ორი მფარველი დღესასწაულის გამო ვერ ჩავიდა. კომისიაში შედიოდა (ვიკარის თანამდებობაზე) მისი უწმინდესობა კირილი, სიეტლის [სიეტლის] ეპისკოპოსი. გამოცდაში მონაწილეობის მისაღებად ასევე დაინიშნა რამდენიმე სასულიერო პირი საეპარქიო საბჭოდან და საკათედრო ტაძრის სამღვდელოება (მათ ქვემოთ ჩამოვთვლით). სულ გამოცდაში მონაწილეობდა სამი [სასულიერო პირი] ეპისკოპოსის ხარისხში, შვიდი მღვდელმსახურში, სამი დიაკონში, ერთი მკითხველი და ერთი ერისკაცი. ამ წმინდა საქმის ყველა მონაწილე ამ დღეს მკაცრ მარხვას იცავდა. ზოგიერთი ამ ამოცანის შესასრულებლად აღსარების ზიარებით მოემზადა, ზოგმა კი ამ დღეს საღმრთო ლიტურგია აღავლინა და ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები მიიღო. საკათედრო ტაძარში წირვისა და მატინის შემდეგ, სიწმინდეების განხილვის მონაწილეებმა თანდათანობით დაიწყეს ასვლა ეპისკოპოს იოანეს საფლავთან ერთად საძვალეში. მონაწილეობენ: მთავარეპისკოპოსი ანტონი, მთავარეპისკოპოსი ლაურუსი, ეპისკოპოსი კირილე, დეკანოზი. სტეფან პავლენკო, პროტ. პეტრე პერეკესტოვი, მღვდელი. გეორგი კურტოვი, მღვდელი. სერგიუს კოტარი, მღვდელი. ალექსანდრე კრასოვსკი, მღვდელმონაზონი პეტრე (ლუკიანოვი). პაველ ივაშევიჩი, პროტოდიაკონი. ნიკოლაი პორშნიკოვი, დიაკონი ალექსი კოტარი, იეროდიაკონი. ანდრონიკი (ტარატუხინი), მკითხველი ვლადიმერ კრასოვსკი და საფლავის მომვლელი ბორის მიხაილოვიჩ ტროიანი. ყველა მღვდელმთავარი და მღვდელი მორიგეობით კითხულობდა წმიდა სახარებას საფლავზე. ზუსტად საღამოს 9 საათზე მეუფეებმა ეპისკოპოს იოანეს პანაშვიდი აღავლინეს. პანაშვიდის შემდეგ მეუფემ ანტონიმ მოკლე სიტყვა წარმოთქვა და ამ წმინდა საქმის ყველა მონაწილეს შერიგებისკენ მოუწოდა, შემდეგ კი მიწამდე დაემხო, ყველას პატიება სთხოვა. პატივმოყვარეობით, სლოტებში გამოწყობილმა, ტროპარების „შეგვიწყალე, უფალო, შეგვიწყალე“ მღერისას დაიწყეს სარკოფაგის გახსნა. მღვდელმა გეორგი კურტოვმა წინასწარ დაამზადა ხის კუბო, რომელიც საფლავთან მიიტანეს. 17 სექტემბერს ჩატარებული მოსამზადებელი სამუშაოების წყალობით, სარკოფაგის სახურავი უპრობლემოდ მოიხსნა. სასულიერო პირებმა კუბოს ქვეშ ლენტები ამოიღეს და სარკოფაგზე დადებულ დაფაზე დადეს. აღმოჩნდა, რომ ბევრგან კუბო სრულიად დაჟანგული იყო, მათ შორის ქვედა. მღვდელმონაზონმა პეტრემ ამოიღო ეპისკოპოს იოანეს კუბოს გასაღები, რომელსაც 27 წელი ინახავდა, მაგრამ ჟანგის გამო კუბოს გახსნა ვერ შეძლო. საკეტის მოპირდაპირე მხარეს კუბოს საკინძების ამოხსნის მცდელობა იყო, მაგრამ ხრახნებიც დაჟანგდა. არ სურდათ ასეთი წმინდა საქმის უხეში ძალით აღსრულება, სამღვდელოება ნელ-ნელა ცდილობდა სახურავი გაეხსნა. ვლადიკა ანტონიმ, დაინახა, რომ სირთულეები იყო, იმღერა "სხვა დახმარება იმამებისთვის..." და თითქმის მაშინვე გაიხსნა საკეტი. ყველა განზე გავიდა და არქიეპისკოპოსი ანტონი კუბოს ღია თავსახურთან შეუშვა. საღამოს 22 საათსა და 10 წუთზე ეპისკოპოსმა ანტონიმ მოწიწებითა და ღვთის შიშით გახსნა კუბო მარად სამახსოვრო მთავარეპისკოპოსის იოანეს საპატიო ნეშტით. აღსანიშნავია, რომ გარდა ეპისკოპოს კირილისა, რომელიც მონაწილეობდა ახლადმოწამე უფლისწულის ნაწილების გახსნაში. ელისაბედი და მონაზონი ბარბარა იერუსალიმში, არც ერთი დამსწრე არ შეესწრო სიწმინდეების გახსნას და ამან კიდევ უფრო გაამწვავა პატივმოყვარე შიში, რომლითაც ეპისკოპოს იოანეს საფლავი იყო გარშემორტყმული. ვლადიკა ჯონის სახე დაფარული იყო და ყველას პირველი ყურადღება მისმა კაშკაშა, უხრწნელმა ხელებმა მიიპყრო. მეუფე იოანეს თეთრი შესამოსელი და მიტრია მწვანე გახდა. ჯვრისწერის შემდეგ და 50-ე ფსალმუნის წაკითხვის შემდეგ, ეპისკოპოსმა ანტონიმ ეპისკოპოს იოანეს სახიდან ჰაერი ამოიღო და ყველამ დაინახა მარად დასამახსოვრებელი იერარქის უხრწნელი სახე. ხელმწიფის სახეზე კანი ღიაა 595. წვერი მთლიანად შემორჩენილია. თვალების ადგილას არის პატარა ხვრელები, მაგრამ ეს ძლივს შესამჩნევია, რადგან ეპისკოპოს იოანეს თავზე მიტრია ძალიან დაბლა ზის. ხელმწიფის შესამოსელი თითქმის მთლიანად გაფუჭდა, ფეხები კი ეტყობა – ბნელია; ცნობილია, რომ ვლადიკა ჯონს ძალიან ავადმყოფი ფეხები ჰქონდა და სიცოცხლის განმავლობაშიც კი ჭრილობებისგან ბნელოდა. მმართველის ფეხზე შესამჩნევი ლაქაა - ადგილი, სადაც სისხლიანი ჭრილობა იყო. არ იყო სურნელი და უსიამოვნო სუნი, მაგრამ ნესტის ოდნავ სუნი იდგა - ან მიწა, ან ჟანგი. ვლადიკა იოანეს სახის აღმოჩენის შემდეგ არაჩვეულებრივი სიჩუმე ჩამოვარდა, შემდეგ ყველამ დაიწყო წმინდა ნეშტის გულდასმით დათვალიერება და მშვიდი ხმით აღნიშნავენ როგორც ნეშტის, ისე შესამოსლის მდგომარეობას, ჯვარს... ყველამ სათითაოდ თაყვანს სცემდა ვლადიკა იოანეს უხრწნელი ნეშტი. გადაწყდა სიწმინდეების ახალ ხის კუბოში გადატანა. სასულიერო პირებმა არ იცოდნენ, რამდენად მყიფე იყო ცხედარი და ამიტომ მის ქვეშ დადეს სამოსელი და მხოლოდ ამის შემდეგ გადაასვენეს ახალ კუბოში დიდი კანონის ირმოსის „მფარველი შემწე... უძრავზე, ქრისტე, ქვა...“ გალობისას. უკვე ახალ კუბოში, სასულიერო პირებმა დაიწყეს ვლადიკა იოანეს ნეშტის გაწმენდა კუბოს გაფუჭებული საფარისგან (და ბალიშისგან). ვლადიკა ჯონის სხეული, მაღლა აწეული, აღმოჩნდა საკმაოდ მსუბუქი და გაქვავებული, და არა მოქნილი ან მყიფე, როგორც მოსალოდნელი იყო. უნდა აღინიშნოს, რა მდგომარეობაში იყვნენ სიწმინდეების ექსპერტიზის მონაწილეები: ეპისკოპოს იოანეს სახის აღმოჩენის შემდეგ, ერთგვარი არაჩვეულებრივი სულიერი სიმშვიდე, არაჩვეულებრივი პატივისცემის სიჩუმე იგრძნობოდა. არავის უკვირდა, არავინ ლაპარაკობდა, მაგრამ ყველა თავს ისე კარგად გრძნობდა, ისე კურთხეულია ეპისკოპოსის სიწმინდეებთან დგომა. არ იყო აურზაური, აურზაური - არავის სურდა სიწმინდეების დატოვება, უბრალოდ დადექით მათ გვერდით, ილოცეთ და შეეხეთ მათ. ეპისკოპოს იოანეს პანაშვიდის დასასრულს დაღუპული სიწმინდეები კუბოს გარსიდან და მიწიდან ჩამოსული, სასულიერო პირებმა კვლავ ხის კუბოში ჩასვეს, ხოლო მთავარეპისკოპოსმა ანტონიმ დიდი კანონის კონდაკის წაკითხვისას „სულო ჩემო, აღდეგ…“ დაფარა არქიეპისკოპოსის სახე ახალი ჰაერით, ხოლო იოანე სახე ახალი ჰაერით დაფარა. შემდეგ ეპისკოპოსმა ანტონიმ ყველას უთხრა, რომ ეპარქიის ერთ-ერთ სასულიერო პირს, მღვდელ იაროსლავ ბელიკოვს, ჰყავდა ორი წლის ვაჟი, რომელიც მძიმედ იყო ავად და რომ იგი შვილთან ერთად ტაძრის მახლობლად ელოდა სიწმინდეების თაყვანისცემას. მათ გაგზავნეს მამა იაროსლავი და მალე ის, ჩვილით ხელში ჩავიდა საფლავზე და თავისი ვაჟი ვსევოლოდი ეპისკოპოს იოანეს უხრწნელ ხელში ჩააბარა. ხის კუბო გადაიტანეს და ჩაუშვეს ჟანგისაგან გაწმენდილ სარკოფაგში, დახურული, დალუქული და მანტიით დაფარული. სარკოფაგის სახურავი შემოიტანეს და თავდაპირველ ადგილას დაამონტაჟეს. სასულიერო პირებმა გალობდნენ წმინდა ტროპარი „მართლმადიდებლობის მოძღვარი, მოძღვარი ღვთისმოსაობა და სიწმინდე...“. სამგლოვიარო ლიტანია აღევლინა. ყველამ თაყვანს სცემდა ეპისკოპოს იოანეს საფლავს და საფლავზე ნათურის ზეთით სცხეს. საღამოს 23 საათსა და 15 წუთზე ყველამ დაიწყო დაშლა, მადლობა უფალ ღმერთს ჩვენდამი მოწყალების გამო, რაც გამოიხატება მარად სამახსოვრო წმიდა იოანეს ნეშტის უხრწნელობით, რასაც ყველა ჩვენ, ქვემორე ხელმომწერი, შევესწარით. † ანტონი, დასავლეთ ამერიკისა და სან-ფრანცისკოს მთავარეპისკოპოსი † LAUR, სირაკუზისა და სამების მთავარეპისკოპოსი † კირილი, სიეტლის ეპისკოპოსი [სიეტლი] (მოყვება გამოცდის ყველა მონაწილის ხელმოწერა) სან ფრანცისკო, კალიფორნია 1993 წლის 28 სექტემბერი (11 ოქტომბერი). III. შანხაის და სან-ფრანცისკოს საკვირველმოქმედ წმინდა იოანეს მეოცე საუკუნის რუსული ეკლესიის შეხედვა. დეკანოზი პეტრე პერეკესტოვი მოხსენება რუსეთის ფარგლებს გარეთ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დიასპორული სამწყსოს კონფერენციაზე შუამავლის ეკლესია, ნიაკი, 2003 წლის 8–12 დეკემბერი თუ დაუსვამთ შეკითხვას საზღვარგარეთ ჩვენი რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის რომელიმე წევრს და მართლაც ნებისმიერ მართლმადიდებელს, რომელიც არის ჩვენი ეკლესიის ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენელი, პასუხი ალბათ იქნება: წმინდა იოანე (მაქსიმოვიჩი). მასში ვხედავთ ჩვენი ეკლესიის ერთგულ მღვდელმთავარს, ასკეტს, ღვთისმეტყველს და მლოცველს. როდესაც დღეს შემოგთავაზებთ მოხსენებაში საუბარია ეპისკოპოს იოანეს აზრებზე, მის შეხედულებებზე საეკლესიო საკითხებზე, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ მისი აზრები, მისი შეხედულებები არ არის მხოლოდ თეოლოგიურად განათლებული იერარქის, საეკლესიო ისტორიისა და ეკლესიის კანონების შესანიშნავი ექსპერტის, არამედ წმინდანის, რომელმაც შეიძინა სულიწმიდა. წმიდა იოანეს აზრები და შეხედულებები არა მხოლოდ ინტელექტუალურად იყო ჩამოყალიბებული, არამედ მის გულში ჩაისახა ლოცვით, პასტორალური გამოცდილებით, მისი მოძღვრების სულის უწყვეტობით და ლიტურგიის ყოველდღიური აღსრულებით. რა ძირითადი ძაფები გადის წმინდა იოანეს მიერ გამოთქმულ ყველა აზრში ზოგადად ეკლესიის საკითხზე და კონკრეტულად მე-20 საუკუნის რუსეთის ეკლესიაზე? 1. ეკლესია უნივერსალურია. „ქრისტიანობა ავლენს ცხოვრების აზრს ყველა ადამიანს და ყველა დროში და ამიტომ მხოლოდ მასში შეიძლება იპოვო პასუხი ცხოვრების ყველა ფენომენსა და კითხვაზე“, - ამბობს წმინდა იოანე საზოგადოება „მართლმადიდებლური მიზეზის“ გახსნაზე 596. წმიდა იოანემ მემკვიდრეობით მიიღო ეკლესიის უნივერსალურობის რეალური აღქმა არა მხოლოდ მისი ღვთისმსახურების, არამედ მისი ეკლესიის კითხვისგან. უნეტარესი მიტროპოლიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი). თავის სტატიაში "რა არის მისი უნეტარესი მიტროპოლიტი ანტონის სულიერი ძალა?" ეპისკოპოსი იოანე წერდა შემდეგს: „ის (მისი უნეტარესი კიევის მიტროპოლიტი ანტონი) ჭეშმარიტად ეკუმენური წმინდანი იყო, ეძიებდა საეკლესიო ცხოვრების ყველა საკითხს მთელს სამყაროში, ატარებდა მის ყველა დაავადებას, თითქოს მთელი სიმძიმე აწია საკუთარ მხრებზე... ღრმად სწამს საბოლოო გამარჯვების, ღრმად იტანჯება ჭეშმარიტების სიღრმისეულად. [ხდება] ეკლესიაში“ 597 . ასეთი იყო მიტროპოლიტი ანტონი და ასეთი იყო წმ. ახალ ეპისკოპოსს (სავარაუდოდ ეპისკოპოს ანტონი ბარტოშევიჩს) კვერთხის წარდგენისას ეპისკოპოსი იოანე ასწავლის ახალაკურთხებულს შემდეგი სიტყვებით: „ჩვენს სამწყსოს ზრუნვის გარდა, ჩვენ ასევე უნდა გავავრცელოთ ქრისტეს რწმენა მათ შორის, ვინც ჯერ კიდევ არ იცოდა ჭეშმარიტება. და მთავარპასტორთა და მწყემსთა განუყოფელი მოვალეობა. თქვენ უნდა მიიტანოთ ქრისტეს სინათლე ყველას, ვისაც არ სწამს ქრისტე, ანათებდეთ თქვენი სიცოცხლის შუქით და აუწყებდეთ საუკუნო ცხოვრების სიტყვებს. წმინდა ბასილი დიდისა და იოანე ოქროპირის შემდეგ, საღმრთო ლიტურგიის დროს ლოცვას აღავლენს მთელი ეკლესიისთვის, მთელი სამყაროსთვის, ეპისკოპოსმა უნდა იცოდეს არა მხოლოდ თავისი ტერიტორია, არამედ გულთან ახლოს მიიღოს ყველაფერი, რაც ხდება საყოველთაო ეკლესიის მთელ ეკლესიაში. საკითხებში ჩარევის გარეშე, რომლებიც არ არის თქვენი პასუხისმგებლობა და სხვა ეპისკოპოსების ავტორიტეტის ხელყოფის გარეშე, შეეცადეთ იყოთ სასარგებლო, სადაც შეგიძლიათ, ძმურად დაეხმარეთ თქვენს რჩევებს, სადაც საჭიროა, და განსაკუთრებით ჭეშმარიტებაში დგომისა და მისი დაცვის მაგალითით.”598 2. მეორე ძაფი, რომელიც გადის წმინდა იოანეს მიერ გამოთქმულ ყველა აზრზე ზოგადად ეკლესიის საკითხზე და კონკრეტულად მე-20 საუკუნეში რუსეთის ეკლესიაზე, არის შემდეგი: ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს ეკლესიას, მიუხედავად ყველა ერესისა, განხეთქილებისა, მიუხედავად ეკლესიის მრავალი მაღალი რანგის მსახურის უღირსობისა და განდგომისა. "იყო დრო, როდესაც ჩანდა, რომ ჯოჯოხეთის მთელი ძალები ცდილობდნენ ეკლესიის დანგრევას. ათიათასობით მოწამე ერთდროულად სიკვდილით დასაჯეს, ეკლესიები მიწასთან გაანადგურეს, სიწმინდეები ბილწავდნენ, ეკლესიას დევნიდნენ წარმართი მმართველები, ფეხქვეშ თელავდნენ ერეტიკოსებმა და გაანადგურეს შინაგანი უთანხმოებამ9. სტატიაში „ეკლესია ქრისტეს სხეულია“ წმიდანი წერს: „ცოდვის შედეგები, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის მთლიანად განდევნილი კაცობრიობისგან, მოქმედებს არა მხოლოდ ცალკეულ ადამიანებში, არამედ მათი მეშვეობით ვლინდება ეკლესიის მთელი ნაწილის მიწიერ საქმიანობაში. ჯერ და მისი შეწყვეტის ლოცვა მუდმივად ისმის საღმრთო მსახურებებში“ 600 . 3. მესამე ძაფი, რომელიც გადის წმინდა იოანეს მიერ კონკრეტულად მე-20 საუკუნის რუსული ეკლესიის საკითხზე გამოთქმულ აზრებში, ეხება წმინდანის დამოკიდებულებას რუსეთის მიმართ. წმიდა იოანე სიყვარულით იყო გამსჭვალული რუსეთის, მისი ისტორიის, მისი წმინდანების, მისი სალოცავებისადმი. იგი ღრმად გრძნობდა რუსეთის დამონებას ათეისტების მიერ და სრულიად შეურიგებელი იყო უღმერთო ხელისუფლებასთან, მაგრამ სჯეროდა, რომ თუ რუსეთში იქნებოდა მონანიება, ის გაიზრდებოდა. "მართლა არ არსებობს და აღარ იქნება წმინდა რუსეთი?" წმიდანი წერდა 1938 წელს. „არა მხოლოდ სამოთხეში, არამედ აქაც, ცოდვილ მიწაზე, განაგრძობს წმიდა რუსეთი არსებობას. ღვთის მებრძოლთა ძალამ მხოლოდ დამონა, მაგრამ არ გაანადგურა იგი. ბოროტი რჩევა, რომელიც დაიპყრო რუსი ხალხისთვის, მათთვის უცხოა, რადგან მას არაფერი აქვს საერთო რუსეთის ძილთან და რუსეთის ზნეობის არსთან! იხილე მისი ტანჯვის დიდება და განიწმინდე, განიბანე შენი ცოდვებისაგან!” 601. „ქადაგებაში ცარ-მოწამის ხსენების წინ“ ეპისკოპოსი ამბობს: „ჩვენს წინაშე, რუსი ხალხის წინაშე, აჯანყების გზა არის ცოდვისა და სინანულის ცნობიერების გზა. რუსეთის აღორძინებისთვის ყველა პოლიტიკური და პროგრამული გაერთიანება ამაოა: რუსეთს სჭირდება რუსი ხალხის მორალური განახლება“ 602. ხოლო საბჭოთა ხელისუფლებასთან დაკავშირებით, განსაკუთრებით მკაცრად ნათქვამია წმინდა იოანეს მიერ შედგენილ ლოცვაში მონანიების ლოცვაში, რომელიც წაიკითხა სამეფო ოჯახის მკვლელობის დღეს: „უფალო მამათა ღმერთო... ბოროტი კაცი მთელ დედამიწაზე მეტად“ 603. მაშ ასე, ჩამოვთვალოთ სამი ძირითადი დებულება, რომელიც გაჟღენთილია წმინდა იოანეს აზრებში ზოგადად ეკლესიასთან და კონკრეტულად რუსეთის ეკლესიასთან დაკავშირებით: 1) ეკლესია უნივერსალურია და მისი ერთ-ერთი მთავარი ამოცანაა ქრისტეს რწმენის გავრცელება მათ შორის, ვინც ჯერ კიდევ არ იცოდა ჭეშმარიტება; 2) ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს ეკლესიას, მიუხედავად ყველა მწვალებლობისა, განხეთქილებისა, მიუხედავად ეკლესიის მრავალი, თუნდაც მაღალი რანგის მსახურის უღირსობისა და განდგომისა; 3) ბოროტთა საბჭომ დაიპყრო რუსეთი, მაგრამ მონანიებითა და განახლებით ის აღდგება. ახლა გადავიდეთ წმინდა იოანეს უფრო კონკრეტულ განცხადებებზე მე-20 საუკუნის რუსული ეკლესიის შესახებ. ჩვენ შევეცდებით, ეპისკოპოსის სიტყვებით, ვუპასუხოთ რიგ კითხვებს, რომლებიც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, როგორც მეჩვენება, მიმდინარე დიასპორული სამწყსოს კონფერენციის მონაწილეებისთვის. თვლიდა თუ არა წმინდა იოანე რუსეთის ოფიციალურ ეკლესიას (ე.ი. მოსკოვის საპატრიარქოს) სრულიად დაშლილად? როგორი დამოკიდებულება ჰქონდა წმინდა იოანეს მიტროპოლიტ სერგიუს (სტრაგოროდსკის) და მის დეკლარაციას? არის თუ არა საზღვარგარეთული ეკლესია და მოსკოვის საპატრიარქო „ნაწილები“, რომლებიც სათავეს ერთ „დედა ეკლესიაში“ იღებს? შეიძლებოდა თუ არა, პრინციპში მაინც, წმინდა იოანეს აღიარება რუსეთის ოფიციალურ ეკლესიაში და იყო თუ არა ასეთი აღიარება პრაქტიკაში? წმიდა იოანე თვლიდა, რომ რუსეთში უღმერთო ძალაუფლების დამყარების შემდეგ ეკლესია გაიყო დევნილ ეკლესიად და გადასახლებულ ეკლესიად, თითქოს ერთი ხის ორი ტოტი ჩამოყალიბდა. 1946 წელს ის წერდა: „ჩვენს სამშობლოში ეკლესიის წინააღმდეგ ბრძოლის სასტიკმა ტალღამ გადაიარა... მრავალი იერარქი და უთვალავი სასულიერო პირი დახოცეს სხვადასხვა გზით. სხვები ახსოვდათ უფლის სიტყვებს: როცა ამ ქალაქში გდევნიან, გაიქცეთ სხვაში (მათე 10:23) და მიჰყვნენ ანტიკვარული მამის მაგალითს. რუსი ხალხის ხელმძღვანელობა, რომელმაც თავშესაფარი იპოვა სხვა ქვეყნებში“ 604. როგორი იყო რუსეთის ეკლესიის საგარეო ნაწილი? „რუსეთის საზღვარგარეთ შეიქმნა რუსეთის საზღვარგარეთ, რომელიც სულიერად საზრდოობდა საზღვარგარეთული რუსული ეკლესიით, დაიწყო მართლმადიდებლური ეკლესიების დაარსება მთელს მსოფლიოში, რომლებიც აერთიანებდნენ მართლმადიდებლებს, ძირითადად რუსებს, მაგრამ ასევე სხვა ეროვნებებს. სამშობლოში სალოცავების დანგრევის ნაცვლად, ახლები გამოჩნდა საზღვარგარეთ. საზღვარგარეთული ეკლესია ცდილობდა შეენარჩუნებინა ის სულიერი და, თუ ეს შესაძლებელია, მატერიალური ფასეულობები, რომლებიც შეადგენდნენ რუსეთის ეკლესიის სიმდიდრეს, რომლის განშტოებაც ის არის და რომელთანაც ის კვლავაც ერთ-ერთია“ 605. წმიდა იოანე აღფრთოვანებული იყო იმ იერარქების მოწამეობითა და აღსარებით, რომლებიც რუსეთში დარჩნენ სასტიკი დევნის წლებში. 60-იან წლებში რუსულ მიწაზე გაბრწყინებულთა ქადაგებისას წმიდა იოანე ამბობს: „ღვთის წმინდანები ანათებენ ჩვენს დროში და რამდენია ჩვენს უბედურ, დაღლილ სამშობლოში! რამდენი წმიდა მოწამეა! რამდენი მოწამეა! არ არის მათი რიცხვი, ვისი ყოფილნი არიან ყოფილნი. იმ წმინდანებს, რომლებიც იდევნებოდნენ ხატმებრძოლობისა და სხვა ერესების დროს, ხოლო პეტრე კრუტიცკი და კირილე კაზანსკი და მრავალი სხვა, ვინც დაიღუპნენ სადღაც გაურკვევლობაში, რომელთა სიწმინდეები ვერასოდეს იპოვიან ჩვენს სულიერ თვალწინ რუსულ ცაზე, ყველა მათგანს გვადიდებენ. წმიდა იოანეს თხზულებებსა და წერილებში თავად სიტყვა „სერგიანობა“ არ შემხვედრია, მაგრამ მან მოკლედ მოიხსენია მიტროპოლიტ სერგიუსის ქმედება. მას არ დაუწერია კატაკომბის ეკლესიაზე, როგორც ასეთზე. როგორი დამოკიდებულება ჰქონდა წმინდა იოანეს მიტროპოლიტ სერგიუს (სტრაგოროდსკის) დეკლარაციასა და ეკლესიის ძალაუფლების უზურპაციას და, ზოგადად, საბჭოთა კავშირში ეკლესიის პოლიტიკას? ვლადიკა ჯონისთვის დამახასიათებელი არ იყო მკაცრი განსჯის გამოთქმა სასულიერო პირების მიმართ, რომლებიც ათეისტების უღლის ქვეშ იმყოფებოდნენ. წმინდა იოანე თითქმის არ ახსენებს მიტროპოლიტ სერგიუსს, გარდა მისი ცნობილი ბროშურის სათაურით: "რუსული ეკლესია საზღვარგარეთ". ვლადიკა იოანე თვლიდა, რომ ბოლო წერილი, რომელშიც მიტროპოლიტმა სერგიუსმა თავისუფლად დაწერა ის, რაც მან შინაგანად იცოდა, რომ სიმართლე იყო, იყო 1926 წლის 12 სექტემბრით დათარიღებული წერილი საზღვარგარეთ მყოფ ეპისკოპოსებს. მასში მიტროპოლიტი სერგი წერდა: „ჩემო ძვირფასო წმიდანებო! თქვენ მთხოვთ, ვიყო მოსამართლე იმ საკითხში, რომელიც მე საერთოდ არ ვიცი (ლაპარაკი არის უთანხმოებაზე საზღვარგარეთ რუს იერარქებსა და მიტროპოლიტ ევლოგიუსს შორის. - პროტ. პ.)... შეიძლება მოსკოვის პატრიარქი იყოს კიდეც საეკლესიო ემიგრანტების მართლმადიდებლური ცხოვრების წინამძღოლი?..). იმავე ბროშურაში წმინდა იოანე, მიტროპოლიტ სერგიუსის გამართლების გარეშე, მწუხარებით წერს მასზე: „პატიმრობა, მუქარა არა მარტო მის (მიტროპოლიტ სერგიუს - დეკანოზ პ.), არამედ მთელ რუსეთის ეკლესიას და საბჭოთა ხელისუფლების ცრუ დაპირებებს დაარღვია იგი: რამდენიმე თვის შემდეგ მისი სიყვარულით სავსე წერილი უცხო იერარქებისადმი, როგორც შინაგანი განსაცდელი იყო მიტროპოლიტმა სერგიუსმა გამოსცა დეკლარაცია, რომელშიც მან აღიარა საბჭოთა მთავრობა, როგორც ჭეშმარიტად ლეგიტიმური რუსეთის მთავრობა, რომელიც ზრუნავს ხალხის კეთილდღეობაზე. საბჭოთა ხელისუფლებისადმი ლოიალობა“ 608. წმიდა იოანე თვლიდა, რომ თუ მათთვის, ვინც რუსეთში იმყოფებოდა და განიცადა მძიმე ტანჯვა, შეიძლებოდა არსებობდეს სასტიკი ძალაუფლებისთვის მორალური დამორჩილების შემამსუბუქებელი გარემოებები, მაშინ მათთვის, ვინც თავისუფალი იყო და შედარებით უსაფრთხოდ იყო ერთგულების ხელმოწერაში, არ არსებობდა შემამსუბუქებელი გარემოებები ან გამართლება, არამედ პირიქით, ეს ეწინააღმდეგებოდა საღ აზრს. რაც შეეხება მიტროპოლიტ სერგიუსის დეკლარაციის არაღიარებას მიტროპოლიტ პეტრე კრუტიცკის, აგაფანგელ იაროსლაველის, კირილ ყაზანელის და იოსებ პეტროგრადის მიერ, წმ. ეპისკოპოსი არ დუმს იმაზე, რომ ზოგიერთმა ამ იერარქმა შეწყვიტა ლოცვითი კომუნიკაცია მიტროპოლიტ სერგიუსთან, როგორც ვინმე, ვინც "დაეცა და ათეისტებთან ალიანსში შევიდა" 609, მაგრამ თავად წმინდა იოანეს არ აქვს მკაცრი სიტყვები მიტროპოლიტ სერგის მიმართ. ის ასევე ხაზს უსვამს თავის სტატიაში: „როგორც იერარქები და სამწყსო, რომლებიც არ ცნობდნენ მიტროპოლიტ სერგის დეკლარაციას, ასევე მისმა უცხოურმა ნაწილმა არ დატოვა რუსული ეკლესია“ 610, ანუ ისინი არანაირად არ იყვნენ სქიზმატიკოსები, არამედ განაგრძეს რუსეთის ეკლესიის ნაწილების შექმნა. წმინდა იოანე თავის ბროშურაში უცხოეთის ეკლესიის შესახებ ასკვნის: „მიტროპოლიტ სერგიუსის გამოცხადებამ ეკლესიას არავითარი სარგებელი არ მოუტანა, დევნა არათუ არ შეწყვეტილა, არამედ გაძლიერდა კიდეც. საბჭოთა ხელისუფლების მიერ სასულიერო პირებისა და საერო პირების მიმართ გამოტანილ სხვა ბრალდებებს კიდევ ერთი დაემატა - დეკლარაციის არაღიარება. ამავდროულად, ეკლესიის დახურვის ტალღამ მოიცვა მთელი რუსეთი“ 611 და სამამულო ომის დროს „რუსეთის ეკლესია რუსეთის შიგნით უკიდურეს განადგურებაში იყო... ამავდროულად, მიტროპოლიტი სერგი, საბჭოთა ხელისუფლებისადმი მიცემული დაპირებით შეკრული, განაგრძობდა იმის მტკიცებას, რომ არ იყო დევნა იოანეს ეკლესიის შესახებ. უბრალო შეფასება, მისი ზნეობრივი ხასიათის შეფასება დაირღვა და მისი ქმედებები, რადგან ისინი ეკლესიის მტრების მიერ იყო ნაკარნახევი, საზიანო იყო. გახდა თუ არა ეკლესია საბჭოთა კავშირში დეკლარაციის შემდეგ „უმადლი“ ღვთის წმინდანის თვალში? წმინდანის ქაღალდებს შორის აღმოვაჩინეთ საბეჭდი ტექსტი, უფრო სწორად, ნახშირბადის ასლი, რომელშიც ეპისკოპოსი გამოხატავს თავის აზრებს გამოთქმაზე „საბჭოთა ეკლესია“. შესაძლებელია, რომ ეს ტექსტი იყოს წერილის ორიგინალური პროექტი. წერილის წელია 1963 წმ.წმ. როდესაც მიტროპოლიტ ანტონის დროს დაიწყეს საუბარი „ეკლესიის არასწორ ქმედებებზე“, ის შეჩერდა და მიუთითა, რომ იერარქიის ქმედებები არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ეკლესიას, რადგან იერარქია არ არის მთელი ეკლესია, თუმცა ის საუბრობს მისი სახელით. პროკლე, ფლავიანე, გერმანიუსი - ზოგი სიწმინდით ბრწყინავდა, მართლმადიდებლობა, სხვები იყვნენ ერეტიკოსები, მაგრამ ეკლესია დარჩა მართლმადიდებლურად წმიდა ჰერმანის, ნიკიფორესა და სხვათა გადასახლების შემდეგ, არა მხოლოდ მათი საყდრები, არამედ საეპისკოპოსოების უმეტესობა შეცვალა არიანელებმა, სხვა ეკლესიებთანაც კი, რომლებიც არ ეთანხმებოდნენ. ერესი და წმინდა პავლეს ტახტი, რომელსაც არ სურდა კომუნიკაცია ხატმებრძოლთა მეშვეობით, მაგრამ მაინც კონსტანტინოპოლის ეკლესია დარჩა მართლმადიდებლური, თუმცა ხალხის ნაწილი და განსაკუთრებით მცველი და ჩინოვნიკები ხატმებრძოლობაში გადაიყვანეს. ასე რომ, ახლა გასაგებია, როდესაც გამოთქმას „საბჭოთა ეკლესია“ იყენებენ საეკლესიო ენაში ახალბედა ჩვეულებრივი ადამიანები, მაგრამ ის არ არის შესაფერისი პასუხისმგებელი და თეოლოგიური საუბრებისთვის. როდესაც სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის მთელი იერარქია უნიატეიზმზე გადავიდა, ეკლესიამ განაგრძო არსებობა მორწმუნე მართლმადიდებელი ხალხის სახით, რომლებმაც დიდი ტანჯვის შემდეგ აღადგინეს იერარქია. ამიტომ უფრო სწორია საუბარი არა „საბჭოთა ეკლესიაზე“, რომელიც სიტყვა „ეკლესიის“ სწორი გაგებით ვერ იარსებებს, არამედ იერარქიაზე, რომელიც საბჭოთა ხელისუფლების სამსახურშია“ 613. საზღვარგარეთის ეკლესიასა და მოსკოვის საპატრიარქოს შორის კომუნიკაციის შეუძლებლობის მთავარი მიზეზი, რომელიც მეუფე იოანეს თანმიმდევრულად აცხადებდა, იყო ის, რომ საბჭოთა კავშირში ეკლესია არ არის თავისუფალი, ის არის დამონებული და არ შეუძლია გამოხატოს თავისი რეალური ნება. ვლადიკა ჯონს არ შეეძლო არ დაეჯერებინა, რომ ის ამ თანამდებობაზე იყო, ძირითადად არა საკუთარი ნებით, არამედ იძულების და ძალადობის გამო. წმინდა იოანე თვლიდა, რომ არ არსებობს დოქტრინალური გადახრები, რომლებიც საკმარისად მნიშვნელოვანია, რომ რუსეთის ოფიციალური ეკლესია უკანონოდ ჩაითვალოს. ამას განსაკუთრებით ნათლად მოწმობს 1946 წლის 2 აგვისტოს შანხაის სამწყსოს მიმართვა. დღეს შეუძლებელია 1945–1946 წლებში შანხაიში საეკლესიო მოვლენების მთელი მიმდინარეობის დაწვრილებით აღწერა. საკმარისია ითქვას, რომ სამხედრო გარემოებების გამო შორეულ აღმოსავლეთში 1941 წლიდან შეწყდა კომუნიკაცია რუსეთის ფარგლებს გარეთ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სინოდთან. შანხაიში ქაოტური ვითარება იყო. რუს ემიგრანტებს არავითარი მოქალაქეობა არ გააჩნდათ, საბჭოთა კავშირი აწარმოებდა ძლიერ პროპაგანდას და მოუწოდებდა ყველა რუსს დაბრუნებულიყვნენ „განახლებულ სამშობლოში“, სადაც აირჩიეს პატრიარქი, გაიხსნა ეკლესიები და ყველა რუსს მიეცემა ამნისტია, გარკვეული ეიფორია სუფევდა მოკავშირე ძალების გამარჯვების შესახებ. 1945 წლის ივლისში ჰარბინის საეპისკოპოსო საბჭომ გადაწყვიტა მოსკოვის საპატრიარქოს დაქვემდებარებაში. ამ ვითარებაში წმინდა იოანე იღებს გადაწყვეტილებას და გამოსცემს 1945 წლის 24 აგვისტოს No650 განკარგულებას საღვთო მსახურების დროს პატრიარქ ალექსის (სიმანსკის) სახელის ამაღლების შესახებ. 1945 წლის 28 სექტემბერს ეპისკოპოსმა იოანემ მიიღო დეპეშა ჟენევიდან საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესიის პირველი იერარქისგან, რომ სინოდი მოქმედებდა. შემდეგ ვლადიკა იოანე, როგორც ჩანს, არა ბევრის მხარდაჭერის გარეშე მისი შინაგანი წრიდან და ასევე გააცნობიერა, რომ, როგორც გვეჩვენება, მან ნაჩქარევი გადაწყვეტილება მიიღო, დაემორჩილა პატრიარქ ალექსის, უბრუნდება მისი კანონიერი საეკლესიო ავტორიტეტის ხსენებას მიტროპოლიტ ანასტასიის სახით. შანხაის სამწყსოსადმი ახსნა-განმარტებით მიმართვაში ეპისკოპოსი იოანე ნათლად განმარტავს მიზეზს, რამაც აიძულა იგი ჯერ პატრიარქ ალექსის სახელი აღეთქვა ღვთისმსახურების დროს, შემდეგ კი დაბრუნებულიყო მისი სამღვდელოების ხსენებაზე: „...გერმანიის დამარცხების შემდეგ საგარეო სინოდის ბედის შესახებ ინფორმაცია არ გავრცელებულა და ამის შესახებ სხვადასხვა ჭორები გავრცელდა. გასული წლის ივლისის ბოლოს ჩვენ მივიღეთ ინფორმაცია, რომ ჰარბინის იერარქებმა გადაწყვიტეს მოსკოვის უწმინდესს მოსკოვის პატრიარქს სთხოვონ, მიეღო ისინი მის იურისდიქციაში. ჩვენ მაშინვე მივწერეთ მთავარეპისკოპოს ვიქტორს, რომ არ გვაქვს ინფორმაცია საზღვარგარეთ სინოდის ბედის შესახებ და არ გვაქვს უფლება დავრჩეთ უზენაესი საეკლესიო ხელისუფლების დაქვემდებარებაში, ასევე უნდა შევიდეთ კომუნიკაციაში მის უწმინდესობასთან მოსკოვის პატრიარქთან და, დაბრკოლებების არარსებობის შემთხვევაში, დავემორჩილოთ მას... ჯვრის ამაღლების შემდეგ მივიღეთ რადიოგრამა. ...ჩვენ, როცა ვაცნობიერებდით უზენაესი საეკლესიო ხელისუფლებისადმი დამორჩილების აუცილებლობას, განვაახლეთ წინა ურთიერთობა საგარეო სინოდთან, მისგან ინდივიდუალური მითითებები და ბრძანებები მივიღეთ და ვასრულებდით მათ. სხვა საეკლესიო ორგანოს იურისდიქციაში მოხვედრა შეგვიძლია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ბრძანება გამოგვდის საეკლესიო ორგანოს მიერ, რომელსაც ჩვენ ახლა ვემორჩილებით, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ ვიქნებოდით ეკლესიის კანონების დამრღვევები...“ 615. შანხაის ჩინელი სასულიერო პირები უნდობლობას უცხადებდნენ და არ იწონებდნენ როგორც საბჭოთა მთავრობას, ასევე მოსკოვის იერარქიას. რუსი სამღვდელოებისა და მრევლის ზოგიერთი წარმომადგენელი თვლიდა, რომ ეპისკოპოსი იოანე ძალიან უსმენდა თავისი ჩინელი სამღვდელოების ხმას და, ზოგადად, თითქოს რუსული საქმის საზიანოდ, გულმოდგინედ უჭერდა მხარს ჩინელებს შორის მისიონერულ საქმიანობას. ამის საპასუხოდ ეპისკოპოსი იოანე თავის განმარტებით მიმართვაში კიდევ ერთხელ ხაზს უსვამს ეკლესიის და მისი მისიის უნივერსალურობას თანამედროვე სამყაროში: „შანხაის ეკლესიების კარი ყოველთვის ღია იყო ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის. მართლმადიდებლობას შეუძლია ჩვენი ეკლესიები თავისებად მიიჩნიოს... თითოეულ ინდივიდს, ეროვნების განურჩევლად, შეეძლო და შეუძლია თანაბრად მიიღოს ეკლესიაში თავისი სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება და დაწესებული წესების დაცვით მონაწილეობა მიიღოს საეკლესიო ცხოვრებაში. ქრისტეს ეკლესიაში „არ არსებობს არც ბერძენი, არც ებრაელი, არც ბარბაროსი და არც სკვითი“, ყველა ერთნაირად ეკლესიის შვილია, თუ ქრისტეს სწავლება და ეკლესიის კანონები ყველა სწავლებასა და კანონზე მაღლა დგას“ 616. ამ განმარტებითი მიმართვის მეორე ნახევარში წმიდა იოანე აყალიბებს თავის შეხედულებას რუსეთისა და ეკლესიის საზღვარგარეთ ეკლესიის შესახებ: „ერთი საერთო მიზნისკენ სწრაფვით და ცალ-ცალკე მოქმედებით იმის მიხედვით, თუ რა პირობებში იმყოფება თითოეული მათგანი, ეკლესიებს რუსეთის შიგნით და მის ფარგლებს გარეთ შეუძლიათ უფრო წარმატებით მიაღწიონ როგორც ზოგად, ისე საკუთარ სპეციალურ ამოცანებს, რომლებიც თითოეულ მათგანს აქვს, სანამ არ გაჩნდება მათი სრული გაერთიანების შესაძლებლობა. ამჟამად რუსეთში არსებულმა ეკლესიამ უნდა განკურნოს მებრძოლი ათეიზმის მიერ მიყენებული ჭრილობები და განთავისუფლდეს იმ ობლიგაციებისგან, რომლებიც აფერხებენ მისი საქმიანობის შინაგან და გარე სისავსეს. საზღვარგარეთ ეკლესიის ამოცანაა დაიცვას რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილები გაფანტვისა და მათი სამშობლოდან ჩამოტანილი სულიერი ფასეულობების შენარჩუნება, აგრეთვე მართლმადიდებლობის გავრცელება იმ ქვეყნებში, სადაც ისინი ცხოვრობენ“ 617. წმიდა იოანე არაერთხელ უსვამდა ხაზს, რომ რუსეთში ეკლესია არ არის თავისუფალი, რომ სწორედ მისი თავისუფლების ნაკლებობა უშლის ხელს რუსეთის ეკლესიის ნაწილებს შორის კომუნიკაციას: „როგორც რუსეთის ეკლესიის ნაწილი, ჩვენ არ შეგვიძლია ურთიერთობა ეკლესიის ხელისუფლებასთან, დაქვემდებარებულ და დამონებულ ხელისუფლებასთან, მტრულ ეკლესიებთან... საეკლესიო ძალაუფლება რუსეთში არის ტყვეობისა და სულიერი უძლურების გამოსახულება: არ არსებობს არც თავისუფალი ნება და არც თავისუფალი გამოვლინება. ჩვენ არავის გვყავს ვისთან ურთიერთობა: არ არსებობს თავისუფალი საეკლესიო ხელისუფლება!“ 618. რუსეთის ეკლესიის უცხო ნაწილის არსებობის მთავარი მიზეზი კი მისი თავისუფლებაა: „ეკლესიის თავისუფლების სახელით რუსეთის ეკლესიის უცხოურმა ნაწილმა დაიწყო თავისი დამოუკიდებელი არსებობა და გააგრძელებს მანამ, სანამ არსებობს მისი გამომწვევი მიზეზები“ 619. წმინდანი მრავლობით რიცხვში საუბრობს მიზეზებზე, მაგრამ არ ჩამოთვლის მათ. მოდით შევაჯამოთ წმინდა იოანეს ძირითადი შეხედულებები რუსეთის ეკლესიის შესახებ მძიმე წლებში: 1. ეკლესია რუსეთში (მოსკოვის საპატრიარქო) და რუსული ეკლესია საზღვარგარეთ არის რუსული ეკლესიის ორი ნაწილი, რომლებსაც აქვთ საერთო მიზანი, მაგრამ მოქმედებენ ცალკე, პირობებიდან გამომდინარე. 2. მიტროპოლიტი სერგიუსი გატეხეს და მისმა საქმიანობამ ეკლესიას სარგებელი არ მოუტანა. 3. მთავარი მიზეზი, რომელსაც თანმიმდევრულად აცხადებდა წმინდა იოანე, ხელს უშლის რუსეთის ეკლესიის ორი ნაწილის ერთიანობას, არის ეკლესიის თავისუფლების ნაკლებობა რუსეთში. წმინდა იოანეს ყველა ქადაგებაში, სტატიაში, წერილში და წერილობით გამონათქვამებში, რომლებიც ხელთ მომივიდა, ერთხელაც არ შემხვედრია სიტყვები „უმადლი“ ან „ერეტიკოსი“ რომელიმე ადგილობრივი ეკლესიის მიმართ. ვლადიკა ჯონმა ეს სიტყვები არ გამოიყენა. მოწყალე იყო წმინდა იოანეს დამოკიდებულებაც კი, ვინც წაიქცა და დაკარგა. ზემოხსენებულ მიმართვაში წმინდა იოანემ ახლად დაყენებული ეპისკოპოსისადმი: „ყველაზე მეტად, თანაგრძნობა უნდა გქონდეს ცოდვით დაავადებულთა, უმეცართა და ცდომილთა მიმართ, თანაგრძნობითა და სიყვარულით, გამოაყვანე ისინი დაღუპვის თხრილიდან და წაიყვანე ხსნის გზაზე“ 620. ეპისკოპოსი შეურიგებელი იყო სიახლეებთან, განახლებულობასთან და ადგილობრივ ეკლესიებში განდგომილებთან. 1938 წელს თავის მოხსენებაში „მართლმადიდებლური ეკლესიის მდგომარეობა ომის შემდეგ“ ეპისკოპოსი იოანე თვლიდა, რომ „ჩვენ (რუსეთის ეკლესიის მორწმუნეები საზღვარგარეთ - დეკანოზი პ.) მყარად უნდა დავდგეთ ეკლესიის კანონებზე და არ ვიყოთ მათთან, ვინც გადაუხვევს მათ. საზღვარგარეთ არ შეიძლება ასე მოიქცეს, რადგან... მისი პოზიცია ბოლომდე არ იყო განსაზღვრული, ამიტომ არ უნდა შეწყვიტოს კომუნიკაცია სხვა ეკლესიებთან, თუ ისინი არ არიან პირველი, ვინც ამ ნაბიჯს გადადგამს, მაგრამ საეკლესიო ჭეშმარიტების დარღვევაზეც კი არ უნდა გაჩუმდეს...“ 621. საეკლესიო ჭეშმარიტების საკითხის დარღვევა. ზემოხსენებულ ციტატაში წმიდანი, ერთი მხრივ, ამბობს, რომ არ შეიძლება იყოს მათთან, ვინც გადაუხვევს საეკლესიო კანონებს და, მეორე მხრივ, არ უნდა შეწყვიტო კომუნიკაცია სხვა ეკლესიებთან. გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე ეპისკოპოსი იოანე იყო დაკავებული მართლმადიდებლობის სამყაროში არსებული ახალი ტენდენციებით. ბოლო ამოსუნთქვამდე შეურიგებელი იყო ნოვაციებთან, გადახრებთან და მოდერნიზმთან, მაგრამ მოკლებული იყო სივიწროვისა და ფანატიზმის ყოველგვარ გამოვლინებას. 1965 წლის დეკემბერში წმინდა იოანემ უპასუხა საზღვარგარეთის ეკლესიის უწმინდესების გამოკითხვას მესამე სრულიად დიასპორული საბჭოს მოწვევის შესახებ შემდეგი სიტყვებით: „რაც შეეხება სასულიერო პირებისა და საერო პირების მონაწილეობით კრების მოწვევას... მე მჯერა, რომ ასეთი კრება სასურველია და უკიდურესად საჭირო უნდა იყოს... სარწმუნოების დევნისას აუცილებელია თანაგრძნობა და სულიერი ერთობა გამოვხატოთ იქ სარწმუნოებისთვის დატანჯულ ჩვენს ძმებსა და ქალებს... ასევე უნდა გამოავლინოს დამოკიდებულება ვატიკანის მიერ წამოწყებული ახალი ტენდენციების მიმართ, ეკუმენური მოძრაობის მიმართ და ეკლესიის მტკიცე პოზიცია მართლმადიდებლობაში და პატრისტული ტრადიციების მცდელობამდე. რუსეთის ეკლესია საზღვარგარეთ, ყოველ შემთხვევაში, მანამდე შეარბილა ურთიერთობა მისგან მოწყვეტილ ნაწილებთან...“ 622. სურდა და სჯეროდა თუ არა მე-20 საუკუნის დიდ ასკეტს, რომ მომხდარიყო რუსეთის ეკლესიის ორი ნაწილის გაერთიანება? დიახ, ის ამას მოელოდა და სჯეროდა, რომ ეს მოხდებოდა, მაგრამ მან არ მიუთითა დრო. "რუსეთის ეკლესია საზღვარგარეთ სულიერად არ არის განცალკევებული ტანჯული დედისგან, იგი ლოცულობს მისთვის, ინახავს მის სულიერ და მატერიალურ სიმდიდრეს და თავის დროზე გაერთიანდება, როცა გაქრება მათი გამიჯნული მიზეზები" 623. გასათვალისწინებელია, რომ წმიდა იოანე მთელი თავისი შეხედულებებითა და ქმედებებით მოქმედებდა შეთანხმებულად და ემორჩილებოდა უზენაესი ეკლესიის ხელისუფლებას, მაშინაც კი, თუ იგი სრულად არ ეთანხმებოდა მის რომელიმე გადაწყვეტილებას და მოქმედებას. ეპისკოპოსი იოანე სენ-დენის ეპისკოპოს იოანეს (კოვალევსკის) კვერთხის წარდგენისას აფრთხილებს მას: „ამ (ეპისკოპოსობაში - დეკანოზი პ.) მსახურებაში ზედმეტად ნუ დაეყრდნობით საკუთარ ძალებს და ცოდნას, არამედ გამოიყენეთ უფროსი და გამოცდილი იერარქების რჩევა... გაიხსენეთ დაპირებები, რომლებიც ახლა გაქვთ მიცემული და დაიცავით მორჩილება. საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესიის იერარქების სამშობლოში დაბრუნებაზე (1946 წელს მან ისაუბრა კონკრეტულად დაბრუნებაზე და არა გაერთიანებაზე ან გაერთიანებაზე), ”საზღვაო იერარქებმა არ უნდა იმოქმედონ ცალ-ცალკე და მთელმა საზღვარგარეთის ეკლესიამ ერთად უნდა წარუდგინოს რუსულ საბჭოს იძულებითი განცალკევების დროს ჩადენილი საქმეები” 62. წმიდა იოანე თვლიდა, რომ რუსეთის ეკლესიის დაყოფილი ნაწილების საკითხი სხვაგვარად გადაწყდებოდა, თუ არა სრულიად რუსეთის კრებაზე. ასე რომ, ზემოაღნიშნულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ რუსული ეკლესიის ორი ნაწილის შესაძლო ერთიანობაზე საუბრისას, წმინდა იოანეს აზრით, საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესიის წიაღში ოთხი სავალდებულო პირობა უნდა იყოს დაცული: 1. რუსეთის ეკლესიის უცხო ნაწილმა უნდა შეინარჩუნოს ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რამაც გამოიწვია მისი არსებობა - თავისუფლება და არ დაივიწყოს მართლმადიდებლობის გავრცელების ამოცანა ჰეტეროდოქსულ სამყაროში. 2. რუსეთის საზღვარგარეთულმა ეკლესიამ უნდა შეუთავსოს თანაგრძნობა და სიყვარული სიმართლეში მტკიცე პოზიციას. 3. ნებისმიერი გადაწყვეტილება რუსეთის ეკლესიის ბედთან დაკავშირებით უნდა იქნას მიღებული არა ცალკე, არამედ ერთად, ერთხმად. 4. ერთიანობის საკითხი კონკრეტულად სრულიად რუსეთის საბჭოზე უნდა გადაწყდეს. წმიდა იოანე, მისი ლოცვები და მისი შეხედულებები მე-20 საუკუნის რუსულ ეკლესიაზე შეიძლება იყოს გასაღები, სახელმძღვანელო, რომელიც მიგვიყვანს იმ საკითხის საეკლესიო, კანონიკურ და ღვთიური გადაწყვეტამდე, რომელიც აწუხებს რუსეთის ეკლესიის ყველა ჭეშმარიტ შვილს და, როგორც მიტროპოლიტი ანტონი და წმინდა იოანე თვლიდნენ, ეკლესიაში არსებული ყველა უბედურების მიუხედავად, სიმართლე იმარჯვებს. IV. შანხაისა და სან-ფრანცისკოს საკვირველმოქმედ წმინდა იოანეს მსახურებიდან თქვენი ზრუნვა თქვენი სამწყსოს მოგზაურობისას, / ეს არის თქვენი ლოცვების პროტოტიპი, რომელიც ოდესმე შესრულებულია მთელი მსოფლიოსთვის: / ასე რომ, ჩვენ გვჯერა, რომ ვიცოდეთ თქვენი სიყვარული, წმინდანს და სასწაულთმოქმედ იოანეს! / მთელი ღმერთი განიწმინდება წმინდა რიტუალებით ყველაზე წმინდა საიდუმლოებით / ხატად ჩვენ ვამაგრებთ სამუდამოდ, / თქვენ იჩქარეთ ტანჯვისკენ, ყველაზე სასიხარულო მკურნალო. / იჩქარეთ ახლა დაგვეხმაროთ, ვინც მთელი გულით პატივს სცემს ჩა. შენი გული გავრცელდა ყველასზე, / ვინც სიყვარულით ლოცულობს წმინდა იოანეს, / ვისაც ახსოვს მთელი შენი მძიმე ცხოვრების ღვაწლი, / შენი უმტკივნეულო და მარტივი განსვენება, / უწმინდესი ჰოდეგტრიის ერთგული მსახური. ლოცვა ჩვენი წმიდა მამა იოანეს, შანხაისა და სან-ფრანცისკოს მთავარეპისკოპოსის, სასწაულმოქმედისადმი ო, მშვენიერი წმინდა იოანე, შენ ისე გააფართოვე გული, თითქოს კომფორტულად იტევს თაყვანისმცემელთა სიმრავლეს სხვადასხვა ტომიდან და ხალხებიდან, შეხედე სიყვარულით მოწოდებულ ჩვენს სიტყვებს და დაგვეხმარე, ღვთის მსახურო, ამიერიდან განვწმინდოთ ჩვენი თავი ხორცისა და სულის სიბინძურისგან, ვიმუშაოთ უფლის შიშით. და რით დაგვაჯილდოვებთ ამ სიხარულს, როგორც ამას გრძნობთ, წმინდა ტაძარში თქვენი წმინდა ნაწილების დანახვა და თქვენი ხსოვნის განდიდება? ჭეშმარიტად, იმამებს საზღაური არ აქვთ, მაგრამ თუ საკუთარი თავის გამოსწორებას დავიწყებთ, ძველის ნაცვლად რაღაც ახალი იქნება. განახლების მადლის დათესე, იყავი ჩვენი შუამავალი, წმიდა იოანე, დაგვეხმარე სისუსტეებში, განკურნე სნეულებები, დაგვეხმარე ყოველდღიურ და ოჯახურ საქმეებში, ჩააქრო საეკლესიო უთანხმოება, განკურნე ვნებები შენი ლოცვით. ამ დროიდან სხვა მარადიულ ცხოვრებაში გადასვენებულმა უწმიდესმა ქალბატონმა, რუსეთის დისპერსიის ჰოდეგეტრიამ, ასე დაგასწავლა კორენნოკურსკის სასწაულთმოქმედი ხატით, რომლის თანამგზავრი გამოჩნდი შენი განსვენების დღეს, ახლა ხარხარი წმინდანთა წინაშე, რომლებიც ადიდებენ სამებაში და სულიერად ადიდებენ ღმერთს. საუკუნეების მანძილზე. ამინ. გადაბეჭდილი: იოანე (მაქსიმოვიჩი), არქიეპისკოპოსი. რუსული ეკლესია საზღვარგარეთ. რედ. მე-2. მონრეალი, 1979 წ. 1993 წლის 1/14 დეკემბერს ეპისკოპოს იოანეს ნეშტის მეორე აღმოჩენის დროს ისინი გარეცხეს და ხელახლა შეიმოსეს. გარეცხვის შემდეგ, სიწმინდეები მუქი ყავისფერი აღმოჩნდა, ისევე როგორც კიევის პეჩერსკის ლავრაში და აღმოსავლეთში. რაც მანამდე სიწმინდეებს ღია ფერს აძლევდა, სიწმინდეების რეცხვისას ჩამოირეცხა. - შენიშვნა. რედ. მართლმადიდებლობის მოამბე. ჟენევა, 1959. No 1. გვ. 4. იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. სიტყვები. სან ფრანცისკო, 1994, გვ. 272. იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. სიტყვა როდს წარდგენისას N. Typescript // დასავლეთ ამერიკის ეპარქიის არქივი. L. 62B. იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. ეკლესიის საახალწლოდ // სამრევლო ბროშურა. შანხაი, 1946. No 726. გვ.1. იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. სიტყვები. გვ. 137. იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. რუსეთის ნათლობის 950 წლისთავი // იქვე. გვ 211–213. იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. სიტყვა მოწამე მეფის ხსენების წინ // იქვე. გვ 234. დამატებითი ბრევიარი. ჟორდანვილი, 1961 წ. 2 იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. ეკლესიის საახალწლოდ // სამრევლო ბროშურა. შანხაი, 1946. No 726. გვ.2. იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. საეკლესიო ახალ წელს... იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. სიტყვები. გვ 187–188. იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. რუსული ეკლესია საზღვარგარეთ. რედ. მე-2. მონრეალი, 1979 წ. გვ. 7. იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. რუსული ეკლესია საზღვარგარეთ. რედ. მე-2. მონრეალი, 1979 წ. გვ. 9. იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. საბეჭდი სკრიპტი. L. 58 A // „რუსული ნაგაზის“ არქივი. იოანე საკვირველმოქმედი რუსეთში. მ.: ბლაგო, 2002. გვ. 14. შანხაიელი ოლეგ დანილოვიჩ არატუროვის მემუარებში ის საუბრობს იმ მიზეზებზე, რის გამოც ბევრი რუსი დატოვა შანხაი საბჭოთა კავშირში: „ჩინეთში საბჭოთა პროპაგანდა იყო: „ოგონიოკი“ გამოვიდა, საბჭოთა ფილმები, საბჭოთა მთავრობა კონსულტაციას უწევს სიბერეს, პენსიას უზრუნველჰყო ხალხთან, პენსია ხალხთან. საბჭოთა ხალხის სიკეთე, ღორივით მდიდარი ქეიფი, მასპინძლობა, წასვლის წინ გადაყარეს ყველა ძველი ნივთი, რომ არ შერცხვეს კავშირში წასვლისას, საბჭოელებმა თავიდან ეშმაკურად გამოიყვანეს, კარგად მოაწყვეს და წაახალისეს, მშობლებს ეწერათ და ადიდებდნენ კავშირში ცხოვრებას. იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. მადლი და მშვიდობა წმინდა მაცოცხლებელი სამებიდან შანხაის მართლმადიდებელ სამწყსოს! (გამოქვეყნებულია ცალკე ბროშურის სახით.) იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. შანხაის მართლმადიდებლურ სამწყსოს... გვ. 6. მისი უწმინდესობის მთავარეპისკოპოსის იოანეს (მაქსიმოვიჩი) სიტყვა // მართლმადიდებლური საკითხთა მოამბე. ჟენევა, 1960. No 4. გვ. 5. იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. მიმართვა დასავლეთ ევროპის ეპარქიის საეპარქიო კონგრესის გახსნაზე (1960 წ.) // იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. სიტყვები. გვ. 251. იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. სიტყვა ნ-ის პერსონალის წარდგენისას. იოანე, შანხაის ეპისკოპოსი. მართლმადიდებელი ეკლესიის მდგომარეობა ომის შემდეგ // საზღვარგარეთ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მეორე დიასპორული საბჭოს აქტები. ბელგრადი, 1939, გვ. 400. იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. მიმოხილვა რუსეთის ფარგლებს გარეთ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა სინოდისადმი. 1965 წლის 1/14 დეკემბერი // დასავლეთ ამერიკის ეპარქიის არქივი. იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. რუსული ეკლესია საზღვარგარეთ. გვ. 18. იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. სიტყვა სენ-დენის ეპისკოპოს იოანეს პერსონალის წარდგენაზე // რუსული ნაგაზი. სან ფრანცისკო, 2000. No 37–38. გვ.8–9. იოანე (მაქსიმოვიჩი), მთავარეპისკოპოსი. მადლი და მშვიდობა შანხაის მართლმადიდებელ სამწყსოს... გვ. 8.