Приложение
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Ι. Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό 594
† ΙΩΑΝΝΗΣ, Αρχιεπίσκοπος Βρυξελλών και Δυτικής Ευρώπης
Η Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό είναι μέρος της Ρωσικής Εκκλησίας, που βρίσκεται έξω από τα σύνορα του ρωσικού κράτους και επί του παρόντος διευθύνεται από τον Πρώτο Ιεράρχη και τη Σύνοδο των Επισκόπων, που εκλέγεται από το Συμβούλιο των Επισκόπων του Εξωτερικού Ρώσου.
Η Ρωσική Εκκλησία έχει το εξωτερικό της μέρος για περίπου δύο αιώνες. Το κήρυγμα του Χριστιανισμού στις ειδωλολατρικές φυλές της Ασίας οδήγησε στη δημιουργία ιεραποστολών, που με τον καιρό έγιναν επισκοπές, στην Κίνα και την Ιαπωνία.
Η συνέχιση του κηρύγματος στην Ασία ήταν η διάδοση της Ορθοδοξίας στον ειδωλολατρικό πληθυσμό στα Αλεούτια Νησιά και την Αλάσκα και η δημιουργία αποστολής για τη Βόρεια Αμερική και στη συνέχεια επισκοπής. Στη Δυτική Ευρώπη, ξεκινώντας από τον 18ο αιώνα, χτίστηκαν εκκλησίες, πρώτα σε ρωσικές πρεσβείες, και στη συνέχεια χωριστά από αυτές σε μέρη που επισκέπτονταν οι Ρώσοι όταν ταξίδευαν στο εξωτερικό. Όλες αυτές οι εκκλησίες θεωρούνταν ότι ήταν στην επισκοπή του Μητροπολίτη Πετρούπολης και τον τελευταίο καιρό πριν από την επανάσταση βρίσκονταν υπό την άμεση εποπτεία του εφημέριού του, του επισκόπου της Κρονστάνδης. Κανένας από τους Ανατολικούς Πατριάρχες, του οποίου η εξουσία ήταν ιδιαίτερα σεβαστή από τον ρωσικό λαό, ούτε κανένας από τους άλλους αρχηγούς των Ορθοδόξων Εκκλησιών, δεν αντιτάχθηκε ποτέ σε μια τέτοια εξάπλωση της Ρωσικής Εκκλησίας. Εάν, σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, αρκεί πριν από τριάντα χρόνια ένας ναός ή ένας χώρος να θεωρείται ότι ανήκει στην επισκοπή που τον ανήκε εκείνα τα χρόνια, τότε ακόμη περισσότερο πρέπει να αναγνωρίσουμε ως αδιαμφισβήτητο το δικαίωμα της Ρωσικής Εκκλησίας σε εκείνα τα μέρη που φροντίζει για πολλές δεκαετίες.
Μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι αυτό το ερώτημα δεν θα είχε τεθεί ποτέ εάν η Ρωσική Αυτοκρατορία, και μαζί της η Ρωσική Εκκλησία, είχαν παραμείνει στην προηγούμενη δύναμη και δόξα τους και δεν τους είχε συμβεί κάποια καταστροφή.
Μετά την κατάρρευση της μοναρχίας, η Ρωσική Εκκλησία συνέχισε να απολαμβάνει τα προηγούμενα δικαιώματά της εντός και εκτός Ρωσίας. Αυτό όμως δεν κράτησε πολύ. Σύντομα άρχισε η δίωξη εναντίον της. Η κομμουνιστική κυβέρνηση που ήρθε στην εξουσία έθεσε ως στόχο την εξάλειψη κάθε θρησκείας, η οποία, σύμφωνα με τη μαρξιστική διδασκαλία, είναι η προκατάληψη και η δεισιδαιμονία. Το κύριο πλήγμα δόθηκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία, στην οποία ανήκε η συντριπτική πλειοψηφία του ρωσικού λαού και που τον ενέπνευσε για αιώνες από τη βάπτισή του. Ξεκίνησαν κλεισίματα εκκλησιών, διώξεις και δολοφονίες κληρικών που στη συνέχεια μετατράπηκαν σε συστηματικό αγώνα κατά της Εκκλησίας με στόχο την καταστροφή της.
Προβλέποντας τη δυνατότητα στέρησης της ελευθερίας από την ανώτατη εξουσία της Ρωσικής Εκκλησίας και την αδυναμία επικοινωνίας ορισμένων τμημάτων της Ρωσικής Εκκλησίας μαζί της, ο Πατριάρχης Τίχων, ο οποίος τότε ηγήθηκε, έδωσε εντολή να δημιουργηθούν προσωρινές εκκλησιαστικές διοικήσεις σε μέρη χωριστά από την κεντρική διοίκηση υπό την ηγεσία των παλαιότερων ιεραρχών που βρίσκονταν εκεί. Τότε είχαν ήδη δημιουργηθεί εκκλησιαστικές διοικήσεις σε μέρη που δεν είχαν σχέσεις με τη Μόσχα κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου εντός της ίδιας της Ρωσίας (στα νότια της Ρωσίας και της Σερβίας). Όταν ακολούθησε η Μεγάλη Έξοδος των Ρώσων από την Πατρίδα τους μετά την ήττα των στρατευμάτων που πολεμούσαν το κομμουνιστικό καθεστώς, τότε η Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση της Νότιας Ρωσίας, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Αντώνιο (Χραποβίτσκι), γνωστό σε ολόκληρο τον Ορθόδοξο κόσμο, βρέθηκε επίσης στο εξωτερικό.
Οι ιεράρχες που έφτασαν στην Κωνσταντινούπολη, απευθύνθηκαν αμέσως στον ιερέα του μακαριστού Οικουμενικού Θρόνου, Μητροπολίτη Βρυξών Δωρόθεο, με αίτημα να τους επιτραπεί να συνεχίσουν να φροντίζουν το ρωσικό ποίμνιό τους. Η άδεια τους δόθηκε με πράξη της 29ης Δεκεμβρίου 1920. Στις αρχές του επόμενου έτους 1921, μετά από πρόσκληση του Σέρβου Πατριάρχη Δημήτρη, ο Μητροπολίτης Αντώνιος μετακόμισε στη Σερβία και η Ανώτατη Διοίκηση της Ρωσικής Εκκλησίας εκτός Ρωσίας μετακόμισε εκεί. Όλοι οι Ρώσοι επίσκοποι της Ρωσικής Εκκλησίας, όλα τα μέρη της Ρωσικής Εκκλησίας εκτός των συνόρων του ρωσικού κράτους, ενώθηκαν γύρω του τότε. Οι εκκλησίες, που ήταν στην κατοχή του εφημέριου του Μητροπολίτη Πετρούπολης, ανατέθηκαν στον Αρχιεπίσκοπο Ευλόγιο, πρώτα από την Προσωρινή Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση και στη συνέχεια από τον Πατριάρχη Τύχωνα. Οι πνευματικές αποστολές στην Άπω Ανατολή (Κίνα και Ιαπωνία), καθώς και επίσκοποι που μετακόμισαν από τη Ρωσία στη Μαντζουρία, αναγνώρισαν τους εαυτούς τους ως υποτελείς της προκύπτουσας Εκκλησιαστικής Διοίκησης στο Εξωτερικό.
Σύμφωνα με την επιθυμία του Πατριάρχη Τύχωνα, το ίδιο Γραφείο διόρισε έναν από τους επισκόπους που έφθασαν από τη νότια Ρωσία στην Κωνσταντινούπολη (Μητροπολίτης Πλάτων) στην Αμερική. Η πνευματική μας αποστολή στην Ιερουσαλήμ και ο Πρωτοπρεσβύτερος στην Αργεντινή υποβλήθηκαν επίσης στην Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση.
Η Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση, η οποία προήλθε από τη νότια Ρωσία σε περιοχές τότε ελεύθερες από τη σοβιετική εξουσία, που αντιστοιχεί στο μεταγενέστερο διάταγμα του Πατριάρχη Τύχωνα της 7/20 Νοεμβρίου 1920, που επιβεβαιώθηκε από τους τοποτηρητές του Οικουμενικού Θρόνου, Μητροπολίτη Δωροφέη και έγινε αδελφικά αποδεκτή από τον Πατριάρχη Δημήτριο της ανώτατης εξουσίας των Ρώσων για όλους τους Ρώσους της Σερβίας. της Ρωσίας.
Η Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση, η οποία αρχικά, εκτός από επισκόπους, περιλάμβανε και εκπροσώπους του κλήρου και των λαϊκών, αναγνώρισε τον Πατριάρχη Τύχων της Μόσχας ως ανώτατο ιεράρχη της και θεώρησε τον αναγκαστικό χωρισμό της από αυτόν ως προσωρινό και θεώρησε τον εαυτό της υπεύθυνο στο μελλοντικό Πανρωσικό Συμβούλιο για την απελευθέρωση της Ρωσίας από την άθεη εξουσία. Ο Πατριάρχης Μόσχας Τύχων αναγνώρισε τους διορισμούς που έγιναν από την Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση στο Εξωτερικό. Του έδωσε μάλιστα οδηγίες, για παράδειγμα, για το διορισμό του Μητροπολίτη Πλάτωνα ως επισκοπικού επισκόπου Βόρειας Αμερικής, για τη διενέργεια ελέγχου [των δραστηριοτήτων του προσωρινού διαχειριστή της επισκοπής Αλεούτιων και Βόρειας Αμερικής, Επισκόπου Alexander (Niemolovsky)] που χειροτονήθηκε στο Βελιγράδι από τον πρύτανη της εκκλησίας [D Bishopashkechony].
Τον Νοέμβριο του 1921 πραγματοποιήθηκε στο Σρέμσκι Κάρλοβτσι της Γιουγκοσλαβίας το πρώτο Εξωτερικό Συμβούλιο στο οποίο συμμετείχαν, εκτός από 24 επισκόπους, εκπρόσωποι του κλήρου και των λαϊκών.
Όντας έτσι η φωνή όλων των Ρώσων που κατάφεραν να ξεφύγουν από τη σοβιετική εξουσία, το Συμβούλιο θεώρησε ότι ήταν υποχρεωμένο να μιλήσει για την κατάσταση στη Ρωσία, όπου ο υπόλοιπος ρωσικός πληθυσμός μαραζώνει κάτω από τον ζυγό αυτής της δύναμης. Το Συμβούλιο απευθύνθηκε στη Διάσκεψη της Γένοβας με αίτημα να μην υποστηρίξει την εξουσία των Μπολσεβίκων και να βοηθήσει τον ρωσικό λαό να απελευθερωθεί από αυτήν.
Η κυβέρνηση των Μπολσεβίκων, βλέποντας αυτό ως απειλή για τον εαυτό της, αποφάσισε να ασκήσει πίεση στους Ρώσους στο εξωτερικό μέσω των εκκλησιαστικών αρχών. Κάτω από ισχυρές πιέσεις από τη σοβιετική κυβέρνηση, ο Πατριάρχης Τύχων υπέγραψε διάταγμα για την απαγόρευση της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, δίνοντας εντολή στον Μητροπολίτη Ευλόγι [Γκεοργκιέφσκι] να φροντίσει για το σχηματισμό νέας διοίκησης. Μετά από αυτό, ο Πατριάρχης Τύχων συνελήφθη αμέσως.
Καθοδηγούμενοι από την προηγούμενη διαταγή του της 7/20 Νοεμβρίου 1920, ξένοι επίσκοποι συνήλθαν στις 31 Αυγούστου 1922 και αποφάσισαν να εκλέξουν Σύνοδο Επισκόπων αντί της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης. Πρόεδρός της εξελέγη ο Μητροπολίτης Κιέβου Αντώνιος [Χραποβίτσκι], ως ανώτερος σε βαθμό, ο οποίος κατείχε το αρχαιότερο ρωσικό τμήμα και ήταν το μόνο μόνιμο μέλος της Ρωσικής Συνόδου, εκτός από τον Πατριάρχη.
Όλες οι ρωσικές εκκλησίες υποτάχθηκαν στη Σύνοδο των Επισκόπων, όπως πριν από την Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση, και η εκλεγμένη Σύνοδος των Επισκόπων έγινε η αναγνωρισμένη εκκλησιαστική αρχή στο εξωτερικό. Η Σύνοδος των Επισκόπων και το Συμβούλιο συνέχισαν να θεωρούν τους εαυτούς τους και τις εκκλησίες υπό τη δικαιοδοσία τους αναπόσπαστο μέρος της Ρωσικής Εκκλησίας. Σύμφωνα με το ρωσικό έθιμο, σε όλες τις ρωσικές εκκλησίες του εξωτερικού το όνομα του Πατριάρχη Τύχων υψωνόταν κατά τις θείες ακολουθίες και μετά από αυτόν το όνομα του προϊσταμένου της Εκκλησίας στο εξωτερικό, Μητροπολίτη Αντώνιου.
Ο Πρόεδρος της Εξωτερικής Συνόδου των Επισκόπων, Μητροπολίτης Αντώνιος, ο οποίος μετά τη σύλληψη του Πατριάρχη Τύχωνα παρέμεινε ο πρεσβύτερος Ρώσος ιεράρχης μεταξύ των ευρισκομένων, σηκώθηκε υπεράσπιση της διωκόμενης Ρωσικής Εκκλησίας. Στα μηνύματά του προς τον Παναγιώτατο Πατριάρχες και προς τους ετερόδοξους στην εξουσία, εξήγησε την αληθινή θέση της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία συχνά τους έφτανε με διαστρεβλωμένη μορφή. Η προσφυγή του στον Αρχιεπίσκοπο του Καντέρμπουρυ είχε ως αποτέλεσμα την παρέμβαση της αγγλικής κυβέρνησης στην τύχη του Πατριάρχη Τύχωνα και αποφυλακίστηκε όταν είχε ήδη προγραμματιστεί η δίκη του και συντάχθηκε κατηγορητήριο με σκοπό την καταδίκη του σε θάνατο.
Μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Τύχωνα το 1925, η Ρωσική Εκκλησία του Εξωτερικού αναγνώρισε τον Μητροπολίτη Πέτρο του Κρουτίτσκι ως τοποτηρητή του Πατριαρχικού Θρόνου, αλλά σύντομα συνελήφθη και εξορίστηκε από τις σοβιετικές αρχές για τη σταθερότητά του και την απροθυμία του να κάνει παραχωρήσεις στις άθεες αρχές. Η Εκκλησία στη Ρωσία και στο εξωτερικό συνέχισε να τον θεωρεί επικεφαλής της και το όνομά του υψωνόταν κατά τις θείες ακολουθίες σε όλες τις εκκλησίες. Βουλευτής έγινε ο Μητροπολίτης Σέργιος [Στραγκορόντσκι]. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, είχαν προκύψει κάποιες διαφωνίες μεταξύ των Ρώσων ιεραρχών στο εξωτερικό και έγινε έκκληση στον Μητροπολίτη Σέργιο με αίτημα να ληφθεί απόφαση. Αυτό επέτρεψε στον Μητροπολίτη Σέργιο να εκφράσει την άποψή του για την κατάσταση του ξένου τμήματος της Ρωσικής Εκκλησίας. Απευθύνοντας γενική επιστολή προς επισκόπους που βρίσκονταν στο εξωτερικό στις 12 Σεπτεμβρίου 1926, γράφει: «Αγαπητοί μου άγιοι, μου ζητάτε να είμαι δικαστής σε μια υπόθεση που δεν γνωρίζω καθόλου... Μπορεί ο Πατριάρχης Μόσχας να είναι καν αρχηγός της εκκλησιαστικής ζωής των Ορθοδόξων μεταναστών;...
Το όφελος του ίδιου του εκκλησιαστικού έργου απαιτεί από εσάς, με κοινή συναίνεση, να δημιουργήσετε για τον εαυτό σας ένα κεντρικό σώμα της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, αρκετά έγκυρο για να επιλύει όλες τις παρεξηγήσεις και διαφωνίες και να έχει τη δύναμη να καταστείλει τις παρεξηγήσεις και κάθε ανυπακοή, χωρίς να καταφύγετε στην υποστήριξή μας...» Σε μια επιστολή γεμάτη αγάπη για τους αδελφούς του στο εξωτερικό, λέει: χάρη του Θεού θα δούμε ο ένας τον άλλον στη ζωή που έρχεται».
Αυτή ήταν η τελευταία επιστολή του Μητροπολίτη Σεργίου, στην οποία έγραψε ελεύθερα αυτό που εσωτερικά γνώριζε ότι ήταν αλήθεια. Η φυλάκιση, οι απειλές όχι μόνο εναντίον του, αλλά και ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας και οι ψεύτικες υποσχέσεις της σοβιετικής κυβέρνησης τον διέλυσαν: λίγους μήνες μετά τη στοργική του επιστολή προς ξένους ιεράρχες, που ήταν, λες, μαρτυρία πριν από την απώλεια της εσωτερικής ελευθερίας, ο Μητροπολίτης Σέργιος εξέδωσε μια Διακήρυξη στην οποία αναγνώριζε τη σοβιετική κυβέρνηση ως πραγματικά νόμιμο λαό της ρωσικής κυβέρνησης. και οι λύπες είναι δικές μας». θλίψεις» (Διακήρυξη 16/29 Ιουλίου 1927). Ταυτόχρονα, σύμφωνα με την υπόσχεση που έδωσε στη σοβιετική κυβέρνηση, ο Μητροπολίτης Σέργιος ζήτησε από τον ξένο κλήρο να υπογράψει όρκο πίστης στη σοβιετική κυβέρνηση.
Το διάταγμα αυτό ερχόταν σε πλήρη αντίθεση με την άποψη που είχε διατυπωθεί 9 μήνες νωρίτερα ότι το Πατριαρχείο Μόσχας δεν μπορούσε να ηγηθεί της εκκλησιαστικής ζωής των μεταναστών. Αν για εκείνους στη Ρωσία που είχαν υποστεί σοβαρά βάσανα θα μπορούσαν να υπάρξουν ελαφρυντικές συνθήκες για την ηθική τους παράδοση στη σκληρή εξουσία, όπως οι εκκλησιαστικοί κανόνες κατά τη διάρκεια του διωγμού μετριάζανε τις μετάνοιες εκείνων που απαρνήθηκαν τον Χριστό μετά από βαριά βάσανα, τότε για εκείνους που ήταν ελεύθεροι και σε συγκριτική ασφάλεια δεν υπήρχαν ελαφρυντικές περιστάσεις ή δικαιολογίες, ακόμη και κοινή λογική. Ο ίδιος ο Μητροπολίτης Σέργιος δύσκολα περίμενε ότι κάποιος στο εξωτερικό θα υπακούσει στο διάταγμά του, και το έκανε ξεκάθαρα για να εκπληρώσει τις απαιτήσεις της σοβιετικής κυβέρνησης και έτσι να απαλλάξει τον εαυτό του από την ευθύνη.
Ωστόσο, αυτός αποδείχθηκε ότι ήταν ο Μητροπολίτης Ευλόγιος με τους εφημερίους του και επίσκοπος Σεβαστούπολης Βενιαμίν [Fedchenkov]. Εν τω μεταξύ, στην ίδια τη Ρωσία υπήρχαν θαρραλέοι εξομολογητές από τους κρατούμενους και τους ελεύθερους, οι οποίοι δήλωσαν στον Μητροπολίτη Σέργιο ότι δεν αναγνωρίζουν τη συμφωνία με την άθεη κυβέρνηση - τον διώκτη της Εκκλησίας. Πολλοί από αυτούς μάλιστα διέκοψαν την προσευχητική επικοινωνία με τον Μητροπολίτη Σέργιο, ως «πεσόντες» και έχοντας συνάψει συμμαχία με άθεους, και τους ακολούθησε μέρος του κλήρου και των λαϊκών στη Ρωσία. Η άθεη σοβιετική κυβέρνηση καταδίωξε βάναυσα τέτοιους πιστούς ιεράρχες και τους οπαδούς τους.
Αφού απέτυχε να εκπληρώσει τις υποσχέσεις της στον Μητροπολίτη Σέργιο, κάτι που τον ώθησε να συνεννοηθεί μαζί της, ταυτόχρονα φυλάκισε, εξόρισε και μάλιστα εκτέλεσε πολλούς που δεν αναγνώρισαν τη Διακήρυξη του Μητροπολίτη Σέργιου.
Μεταξύ των προσώπων που δεν αναγνώρισαν τη Διακήρυξη του Μητροπολίτη Σέργιου για την πίστη στη σοβιετική εξουσία ήταν ο τοποτηρητής του Πατριαρχικού Θρόνου, ο Μητροπολίτης Πέτρος [Πολυάνσκι], του οποίου αναπληρωτής ήταν ο Μητροπολίτης Σέργιος, οι Μητροπολίτες Γιαροσλάβλ Agafangel [Preobrazhensky] και ο Καζάν Κύριλλος [Πρεομπραζένσκι] και ο Καζάν Κύριλλος. θρόνο (αν δεν τον είχε πατήσει ο Πέτρος), ο Μητροπολίτης Πετρούπολης Ιωσήφ [Πετρόβιχ] και πολλοί άλλοι διάσημοι ιεράρχες. Και ο ίδιος ο Μητροπολίτης Σέργιος είχε την ίδια γνώμη μαζί τους πολύ πριν την υπογραφή της Διακήρυξης για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω.
Η διακήρυξη του Μητροπολίτη Σεργίου δεν απέφερε κανένα όφελος στην Εκκλησία. Οι διώξεις όχι μόνο δεν σταμάτησαν, αλλά εντάθηκαν απότομα. Στον αριθμό των άλλων κατηγοριών που άσκησαν οι σοβιετικές αρχές εναντίον κληρικών και λαϊκών, προστέθηκε ακόμη μία - η μη αναγνώριση της Διακήρυξης. Την ίδια ώρα, ένα κύμα κλεισίματος εκκλησιών σάρωσε τη Ρωσία. Κατά τη διάρκεια πολλών ετών, σχεδόν όλοι οι ναοί καταστράφηκαν ή καταλήφθηκαν για διάφορες ανάγκες. Ολόκληρες περιοχές έμειναν χωρίς ούτε έναν ναό. Τα στρατόπεδα συγκέντρωσης και οι χώροι καταναγκαστικής εργασίας περιείχαν χιλιάδες κληρικούς, σημαντικό μέρος των οποίων δεν αφέθηκαν ποτέ ελεύθεροι, αφού εκτελέστηκαν εκεί ή είχαν πεθάνει από σπασμωδική εργασία και στερήσεις. Ακόμη και τα παιδιά των ιερέων και όλοι οι λαϊκοί πιστοί διώχθηκαν.
Η Ρωσική Εκκλησία του Εξωτερικού ήταν πνευματικά με αυτούς τους διωκόμενους. Εκτός από αρκετούς από τους προαναφερθέντες ιεράρχες, όλοι οι άλλοι, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Αντώνιο, αρνήθηκαν κατηγορηματικά να υπογράψουν την πίστη τους στο σοβιετικό καθεστώς και έκαναν μια κατάφωρη καταγγελία. Επιπλέον, ο Μητροπολίτης Αντώνιος, που αγαπούσε πολύ τον Μητροπολίτη Σέργιο και υπέφερε εσωτερικά για τον αγαπημένο του μαθητή και φίλο, έγραψε εκ μέρους του μια προτρεπτική επιστολή, η οποία μάλλον δεν έφτασε σε αυτόν, σε καμία περίπτωση, δεν μπορούσε πλέον να επηρεάσει τις πράξεις του.
Όπως οι ιεράρχες και το ποίμνιο εντός της Ρωσίας που δεν αναγνώρισαν τη Διακήρυξη του Μητροπολίτη Σεργίου, έτσι και το ξένο τμήμα της δεν εγκατέλειψε ποτέ τη Ρωσική Εκκλησία. Όλοι αυτοί εξακολουθούσαν να βρίσκονται σε πνευματική ενότητα με τον τοποτηρητή του Πατριαρχικού Θρόνου Μητροπολίτη Πέτρο, ο οποίος μαραζώνει σε ένα έρημο μέρος στον Άπω Βορρά. Το όνομά του υψώθηκε σε όλες τις εκκλησίες του Ρωσικού Εξωτερικού. Σε όλες τις εκκλησίες της έγιναν προσευχές για τους αδελφούς που υποφέρουν στην Πατρίδα, για την απελευθέρωσή της από την άθεη εξουσία και την ανάπαυση των βασανισμένων από αυτήν. Εν τω μεταξύ, ο Μητροπολίτης Ευλογία, ο οποίος είχε δώσει την υπογραφή που απαιτούσε ο Μητροπολίτης Σέργιος για πίστη στη σοβιετική κυβέρνηση, προσκλήθηκε σε μια προσευχή που διοργανώθηκε στην Αγγλία για την πονεμένη Ρωσική Εκκλησία και έλαβε μέρος σε αυτήν. Αυτό θεωρήθηκε ως μια ομιλία κατά της σοβιετικής εξουσίας και του απαγόρευσε την ιεροσύνη από τον Μητροπολίτη Σέργιο.
Μη θέλοντας να υπακούσει στο διάταγμα αυτό, αλλά ταυτόχρονα μη θέλοντας να παραδεχτεί την ενοχή του ενώπιον της Ρωσικής Συνόδου του Εξωτερικού, ο Μητροπολίτης Ευλόγιος ζήτησε στη συνέχεια από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως να δεχτεί προσωρινά αυτόν και το ποίμνιό του υπό τη δικαιοδοσία του Οικουμενικού Πατριαρχείου, πράγμα που έγινε.
Παρά την αποχώρηση του ίδιου και του Μητροπολίτη Πλάτωνα από την Εκκλησία του Εξωτερικού και, θα έλεγε κανείς, από τη Ρωσική Εκκλησία γενικότερα, η Ρωσική Εκκλησία του Εξωτερικού αντιπροσωπεύει ένα ελεύθερο τμήμα της Ρωσικής Εκκλησίας. Απολάμβανε την προσοχή του Παναγιωτάτου Πατριάρχη και άλλων ιεραρχών των αδελφών Ορθοδόξων Εκκλησιών. Ιδιαίτερη προσοχή και φροντίδα έδειξε ο Σέρβος Πατριάρχης Βαρνάβα, ο οποίος προσπάθησε να επιστρέψει στη Ρωσική Εκκλησία του Εξωτερικού τους επισκόπους που είχαν αποχωριστεί από αυτήν (Μητροπολίτης Ευλόγιος, Μητροπολίτης Πλάτωνας με τους εφημερίους τους), αλλά και να λειτουργήσει ως μεσολαβητής μεταξύ αυτής και του Μητροπολίτη Σέργιου, τον οποίο τιμούσε και αγαπούσε ως πρύτανη της Ακαδημίας του. Σύντομα όμως έπρεπε να πειστεί ότι ο Μητροπολίτης Σέργιος βρισκόταν στα χέρια εχθρών της Εκκλησίας και οι πράξεις του ήταν επιβλαβείς γι' αυτήν, κάτι που του έγραψε ευθέως ο Πατριάρχης.
Ο Πατριάρχης Βαρνάβα απευθύνθηκε στους Ρώσους στο Εξωτερικό στις 9/22 Ιουλίου 1930, κατά τη διάρκεια μιας λειτουργίας στη Ρωσική Εκκλησία της Τριάδας, με μια λέξη στην οποία είπε: «Να ξέρετε ότι οι φανατικοί που διώκουν την Εκκλησία όχι μόνο τη βασανίζουν, αλλά προσπαθούν να τη διασπάσουν, να τη χωρίσουν και με κάθε δυνατό τρόπο να απλώσουν τα εγκληματικά χέρια τους σε εσάς, που είστε έξω από την πίστη της Ρωσίας, πρέπει να θυμάστε μόνο εσάς τον πιστό πατέρα σας. Ο μεγάλος Ρώσος λαός... Η εκκλησιαστική διαμάχη που έσπειραν οι εχθροί της Πατρίδας σας πρέπει να σταματήσει με κάθε κόστος ο μεγάλος ιεράρχης, ο Μητροπολίτης Αντώνιος, ο οποίος είναι στολίδι της Οικουμενικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Όλοι εσείς, όχι μόνο όσοι κατοικείτε στη Γιουγκοσλαβία μας, αλλά και όσοι βρίσκονται στην Αμερική, στην Ασία, σε όλες τις χώρες του κόσμου, πρέπει, με επικεφαλής τον μεγάλο σας αρχιεφημέρη, τον Μητροπολίτη Αντώνιο, να σχηματίσετε ένα ενιαίο άφθαρτο σύνολο, μη υποκύπτοντας στις επιθέσεις και τις προκλήσεις των εχθρών της Εκκλησίας. Εγώ, ως Σέρβος Πατριάρχης, τώρα ο δικός σας αδελφός, προσεύχομαι θερμά στον Θεό να ενώσει τον ρωσικό λαό που βρίσκεται στο εξωτερικό σε ένα ενιαίο σύνολο, ώστε η Ρωσία να αναπτυχθεί όπως ήταν υπό την ηγεσία του Ορθόδοξου αυταρχικού τσάρου και στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού και όλων των αγίων Του σας ευλογώ με την πατριαρχική ευλογία».
Ο Πατριάρχης Βαρνάβα συμμετείχε ενεργά στις υποθέσεις της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό συγκαλώντας, υπό την προεδρία του, συναντήσεις εκπροσώπων διαφόρων ξένων εκκλησιαστικών περιοχών με σκοπό τον τερματισμό των διαφωνιών, τον τερματισμό του σχίσματος και την επιστροφή όσων το εγκατέλειψαν στην Εκκλησία του Εξωτερικού. Με τη συμμετοχή του και υπό την προεδρία του, το 1935 αναπτύχθηκε ο «Κανονισμός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Εξωτερικό», που υπογράφηκε από τον ίδιο και τους Ρώσους ιεράρχες και αποτέλεσε τη βάση για τη διαχείριση της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό.
Την ίδια στοργική στάση απέναντι στη Ρωσική Εκκλησία του Εξωτερικού επέδειξε και ο Πατριάρχης Αντιοχείας Γρηγόριος, ο οποίος πάντοτε την υποστήριζε και πρόσφερε κεφάλαια για την έκδοση της Ορθόδοξης κατήχησης που συνέταξε ο Μητροπολίτης Αντώνιος. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Αλεξανδρείας βρισκόταν πάντα σε κοινωνία με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Εξωτερικού, παρέχοντάς της αδελφική υποστήριξη και προσφωνώντας τους πρώτους ιεράρχες της ως νόμιμους ηγέτες της. Ο μακαριστός Πατριάρχης Ιεροσολύμων όχι μόνο επέτρεψε τις ενέργειες της Ρωσικής Εκκλησίας εντός των ορίων του Πατριαρχείου της, αλλά και την κάλεσε να συμμετέχει στις υποθέσεις του Πατριαρχείου. Έτσι, έχοντας ανάγκη τη χειροτονία νέων επισκόπων, κάλεσε τον Αρχιεπίσκοπο Αναστάσιο, νυν μητροπολίτη και Πρωτο Ιεράρχη της Ρωσικής Εκκλησίας του Εξωτερικού, που βρισκόταν στα Ιεροσόλυμα, να συλλαληθή μαζί του. Ο μακαριστός Πατριάρχης Τιμόθεος ήταν ένας από τους επισκόπους που χειροτονήθηκαν από κοινού από τον Πατριάρχη Δαμιανό και τον Μητροπολίτη Αναστάσιο. Ο Αρχιεπίσκοπος του Όρους Σινά ήταν πάντα σε κοινωνία με τη Ρωσική Εκκλησία του Εξωτερικού.
Η Βουλγαρική Εκκλησία ήταν σε αδελφική ενότητα μαζί της. Εντός των Τοπικών Εκκλησιών, η Ρωσική Εκκλησία του Εξωτερικού φρόντιζε τα πνευματικά της τέκνα σε συμφωνία με την ιεραρχία αυτών των Εκκλησιών και ενήργησε εντός των ορίων που της παραχωρήθηκαν, εντελώς ανεξάρτητα, συνεχίζοντας να ασκεί τα δικαιώματα της Ρωσικής Εκκλησίας που της είχαν παραχωρηθεί προηγουμένως.
Το 1935 γιορτάστηκε η 50ή επέτειος της ιερωσύνης του προϊσταμένου της Ρωσικής Εκκλησίας του Εξωτερικού Μητροπολίτη Αντώνιου. Ο εορτασμός αυτής της επετείου έλαβε τον χαρακτήρα ενός μεγάλου θριάμβου της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Όχι μόνο η Σερβική Εκκλησία, εντός της οποίας ζούσε, συμμετείχε ενεργά σε αυτήν, αλλά εκπρόσωποι από διάφορες Εκκλησίες έφτασαν στο Βελιγράδι. Από τον Ιερό Ναό της Αντιοχείας έφτασε ο Μητροπολίτης Λιβάνου Ηλίας. Έφτασαν εκπρόσωποι από διάφορα μέρη του πλανήτη.
Το επόμενο έτος, 1936, εκοιμήθη ο Πρωτο Ιεράρχης της Εξωτερικής Ρωσικής Εκκλησίας Μητροπολίτης Αντώνιος.
Διάδοχός του ήταν ο Μητροπολίτης Αναστάσιος, ο οποίος είχε χειροτονηθεί ακόμη νωρίτερα και σύντομα εξελέγη από το Συμβούλιο των Ρώσων Ξένων Επισκόπων.
Αρχικά, αυτή η αλλαγή δεν επέφερε αλλαγές στη θέση της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό. Συνέχισε να υπάρχει και να λειτουργεί όπως πριν, με γνώμονα τους «Κανονισμούς» που εγκρίθηκαν υπό την προεδρία του Πατριάρχη Βαρνάβα, απολαμβάνοντας παντού τα ίδια δικαιώματα. Το 1937 πέθανε εξόριστος ο τοποτηρητής του Πατριαρχικού Θρόνου της Μόσχας, Μητροπολίτης Κρουτίτσας Πέτρος και, προφανώς, λίγο πριν ή λίγο μετά από αυτόν, επίσης εξόριστος, ο Μητροπολίτης Καζάν Κύριλλος, ο οποίος υποτίθεται ότι θα γινόταν τοποτηρητής μετά τον Μητροπολίτη Πέτρο, πέθανε στην εξορία. Η Πατριαρχική Σύνοδος της Μόσχας, αποτελούμενη από επισκόπους που προσκλήθηκαν σε αυτήν από τον Μητροπολίτη Σέργιο, ενέκρινε τον τελευταίο ως τοποτηρητή του Πατριαρχικού Θρόνου. Εκείνη την εποχή, η Ρωσική Εκκλησία στο εσωτερικό της Ρωσίας βρισκόταν σε κατάσταση ακραίας καταστροφής. Υπήρχαν μόνο 20 επίσκοποι. Οι περισσότερες εκκλησίες έκλεισαν, καταστράφηκαν ή μετατράπηκαν σε άλλα μέρη. Ολόκληρες περιοχές και αχανείς χώροι δεν είχαν ούτε μια εκκλησία. Τα λείψανα και οι θαυματουργές εικόνες μεταφέρθηκαν σε μουσεία.
Οι περισσότεροι από τους εναπομείναντες κληρικούς ήταν εξόριστοι, σε καταναγκαστικά έργα ή ζούσαν κρύβοντας τον βαθμό τους, κερδίζοντας μια αξιολύπητη ζωή μέσω κάποιου είδους εργασίας και εκτελώντας μόνο κρυφά θείες υπηρεσίες με τους πιστούς λαϊκούς.
Ταυτόχρονα, ο Μητροπολίτης Σέργιος, δεσμευμένος από την υπόσχεσή του προς τις σοβιετικές αρχές, συνέχισε να ισχυρίζεται ότι δεν υπήρχε διωγμός της Εκκλησίας στη Ρωσία.
Η Εκκλησία του Εξωτερικού, που δεν ήταν πλέον υποταγμένη στον Μητροπολίτη Σέργιο και τη Σύνοδο του, παρέμεινε στην ίδια σχέση μαζί του, νιώθοντας πνευματικά ενωμένη με την πάσχουσα Μητέρα Εκκλησία και ακόμη προσευχόμενη γι' αυτήν και τους πάσχοντες αδελφούς της.
Το 1939 ξεκίνησε ο Β' Παγκόσμιος Πόλεμος, στον οποίο παρασύρθηκε σε αυτόν και η Ρωσία, που κυβερνήθηκε από τη σοβιετική εξουσία. Ο λαός περίμενε ότι ο πόλεμος θα φέρει την απελευθέρωση από τη σοβιετική κυριαρχία και στην αρχή του πολέμου παραδόθηκαν ομαδικά, απρόθυμοι να υπερασπιστούν τον καταπιεστή τους. Ωστόσο, όταν ο λαός συνειδητοποίησε ότι υπήρχε αγώνας εναντίον της Ρωσίας, την οποία οι Γερμανοί ήθελαν να κατακτήσουν, σηκώθηκαν για να υπερασπιστούν την Πατρίδα. Η σοβιετική κυβέρνηση εκμεταλλεύτηκε την παρόρμηση του λαού. Η σοβιετική κυβέρνηση, βλέποντας ότι η πίστη που κρυβόταν μεταξύ των ανθρώπων κατά τη διάρκεια του πολέμου άρχισε να διασπάται ανεξέλεγκτα, ότι δεν υπήρχε τρόπος να τη διατηρήσει, καθώς ήταν ακόμα η κύρια εσωτερική δύναμη εκατομμυρίων Ρώσων, η σοβιετική κυβέρνηση αποφάσισε να κάνει προσωρινά παραχωρήσεις και να δώσει προσοχή στην Εκκλησία, να κάνει τον λαό σύμμαχό του σε έναν δύσκολο αγώνα στον οποίο θα μπορούσε εύκολα να συντριβεί χωρίς λαϊκή υποστήριξη. Κάποιες κλειστές εκκλησίες άνοιξαν και μερικά από τα κειμήλια που μεταφέρθηκαν σε μουσεία επιστράφηκαν. Αυτό ήταν μόνο ένα μικρό μέρος των ιερών και της εκκλησιαστικής περιουσίας που κατασχέθηκε από τη σοβιετική κυβέρνηση, και ωστόσο πολλοί είδαν αυτό ως αλλαγή στη στάση της σοβιετικής κυβέρνησης απέναντι στην Εκκλησία.
Η σοβιετική κυβέρνηση επέτρεψε την εκλογή του πατριάρχη και επέτρεψε τη φαινομενική ελευθερία της Εκκλησίας, αλλά, στην ουσία, δεν χαλάρωνε καθόλου την κατάσταση της Εκκλησίας. Ο Πατριάρχης και η Σύνοδος του ήταν υπό την αυστηρή επίβλεψη των αρχών και δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα χωρίς τη γνώση του εκπροσώπου της σοβιετικής κυβέρνησης - του Προέδρου του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας και έπρεπε να ακολουθήσουν τις οδηγίες του. Δεν υπάρχει καμία ομοιότητα με τη θέση της Ιεράς Συνόδου στην τσαρική εποχή. Ο Ρώσος Τσάρος και η κυβέρνησή του ήταν Ορθόδοξοι και αγωνίζονταν για το καλό της Εκκλησίας, και αν ακόμη και τότε υπήρχαν περιπτώσεις που εκπρόσωποι των αρχών, οι γενικοί εισαγγελείς, παρεξήγησαν τα συμφέροντα της Εκκλησίας και οι ενέργειές τους ήταν επιζήμιες γι' αυτήν, ωστόσο, αυτά ήταν μεμονωμένα επεισόδια, επιζήμια, αλλά δεν αντιπροσώπευαν τη συστηματική καταστροφή της Εκκλησίας.
Τώρα η σοβιετική κυβέρνηση είναι κομμουνιστική, άθεη στη βάση και την ιδέα της, η οποία έχει θέσει ως στόχο να καταστρέψει κάθε θρησκεία ως δεισιδαιμονία και να εμφυσήσει τον αθεϊσμό. Μπορεί να υπάρχουν προσωρινές παραχωρήσεις, μπορεί να υπάρχουν διαφορετικές τακτικές, αλλά ο βασικός στόχος παραμένει αμετάβλητος. Χρησιμοποιώντας την εκκλησιαστική εξουσία και την Εκκλησία για να επιτύχει τους πολιτικούς της στόχους, η σοβιετική κυβέρνηση προετοιμάζεται εκ των προτέρων να χτυπήσει την Εκκλησία όταν το κρίνει δυνατό και βολικό. Βλέπουμε στοιχεία και παραδείγματα τέτοιας ευελιξίας της σοβιετικής πολιτικής σε όλους τους τομείς. Η σοβιετική κυβέρνηση, όταν το χρειαζόταν, χρησιμοποίησε εκτενώς τον πατριωτισμό του ρωσικού λαού και εμφανίστηκε ως μια αληθινά ρωσική κυβέρνηση, αλλά πριν τελειώσει ο πόλεμος, τα ρωσικά πατριωτικά συνθήματα απορρίφθηκαν, η κυβέρνηση έθεσε τη διεθνή πολιτική και τους στόχους του κομμουνισμού στην πρώτη θέση, αν και δεν έχει ακόμη εγκαταλείψει εντελώς τους ρωσικούς ιστορικούς στόχους που είναι ωφέλιμοι για αυτήν.
Αφού επέτρεψε να αυξηθεί η επιρροή του στρατού και των διοικητών του κατά τη διάρκεια του πολέμου, η σοβιετική κυβέρνηση ασχολήθηκε με τους λαϊκούς πλέον στρατιωτικούς ηγέτες και έστειλε πολλούς διακεκριμένους στρατιώτες στην εξορία, δηλώνοντας ότι ολόκληρη η επιτυχία του πολέμου έπρεπε να αποδοθεί στο Κομμουνιστικό Κόμμα. Έχοντας δημιουργήσει φιλικές σχέσεις με διάφορες ξένες κυβερνήσεις, οι σοβιετικοί ηγέτες άλλαξαν απότομα και άρχισαν να ρίχνουν λάσπη σε όσους τους αγκάλιασαν. Κάλεσμα κατά τη διάρκεια του πολέμου να υποστηρίξει την ακεραιότητα και τη δόξα της Πατρίδας, μετά τον πόλεμο η σοβιετική κυβέρνηση σκότωσε πολλούς εξέχοντες Ρώσους πατριώτες.
Το ίδιο ισχύει και για την Εκκλησία: η κομμουνιστική κυβέρνηση, σε αντίθεση με τη βασική της κοσμοθεωρία, υποστήριξε την Εκκλησία, σκοπεύοντας να καταστρέψει ό,τι της επιτρεπόταν και την ίδια την Εκκλησία όταν δεν τη χρειαζόταν πλέον.
Γιατί, αυτή τη στιγμή, η σοβιετική κυβέρνηση δείχνει μερικές φορές την εμφάνιση καλοσύνης προς την Εκκλησία; Πρώτον, δεν αισθάνεται ακόμη αρκετά ισχυρή ώστε σε όλες τις περιπτώσεις να μπει σε άμεσο αγώνα με τους πιστούς λαούς στη Ρωσία και να εισέλθει σε μια σύγκρουση μαζί τους ανοιχτή σε όλο τον κόσμο, ειδικά εν όψει της πιθανότητας διεθνών επιπλοκών. Δεύτερον, προς το παρόν χρειάζεται να καλύψει τους πραγματικούς της στόχους και χρησιμοποιεί τον κλήρο για να δημιουργήσει μια καλή γνώμη για τον εαυτό του μεταξύ των ελεύθερων λαών. Τρίτον, μέσω των υπαγόμενων σε αυτήν κληρικών, η σοβιετική κυβέρνηση θέλει να επηρεάσει τους Ρώσους στο Εξωτερικό και να ελέγξει τη ρωσική μετανάστευση. Γνωρίζοντας ότι οι Ρώσοι είναι κατά κύριο λόγο ενωμένοι γύρω από την Εκκλησία, αυτή, μη έχοντας τη δύναμη να καταστρέψει την Εκκλησία τώρα, θέλει μέσω αυτής να ασκήσει επιρροή σε όσους δεν υπόκεινται σε αυτήν: κρατώντας τον κλήρο στα χέρια της, αναμένει έτσι να επηρεάσει το ποίμνιο. Εξ ου και η απαίτηση, μέσω της υπάκουης κεφαλής της Εκκλησίας, να υπογράψουν όλοι οι κληρικοί για πίστη στο σοβιετικό καθεστώς.
Είναι μια τέτοια απαίτηση νόμιμη και εφικτή;
Οι Ρώσοι στο εξωτερικό δεν είναι υποκείμενα της σοβιετικής εξουσίας.
Παραμένοντας πιστοί στην Πατρίδα μας, δεν αναγνωρίζουμε ως νόμιμη μια κυβέρνηση που αντίκειται στη χιλιόχρονη κοσμοθεωρία του λαού μας και πήγαμε στο εξωτερικό για να μην την υπακούσουμε. Γιατί οι επίσκοποι και άλλοι κληρικοί να του υπόσχονται πίστη; Απαιτεί ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, ο Οικουμενικός Πατριάρχης, πίστη στην τουρκική κυβέρνηση από τα ελληνικά και άλλα ποίμνιά του στην Αμερική και σε άλλα μέρη του κόσμου;
Ο Πατριάρχης Αντιοχείας, του οποίου το Πατριαρχείο αγκαλιάζει τη Συρία και τον Λίβανο, απαιτεί πίστη στη μία ή την άλλη κυβέρνηση από ανθρώπους που δεν υπόκεινται σε αυτές;
Απαίτησε η Ρωσική Ιερά Σύνοδος πίστη στη ρωσική κυβέρνηση και ακόμη και στον πιο ευσεβή αυτοκράτορα από Ορθόδοξους Χριστιανούς που ήταν πολίτες της Αμερικής ή υπήκοοι άλλων κρατών;
Κατά τη διάρκεια του Ρωσο-ιαπωνικού πολέμου, ο διαφωτιστής της Ιαπωνίας, Ρώσος Αρχιεπίσκοπος Νικόλαος, ενώ παρέμενε στην Ιαπωνία, ευλόγησε τους Ορθόδοξους Ιάπωνες στρατιώτες που πήγαν στον πόλεμο για να πολεμήσουν για την πατρίδα τους. Αν και ο ίδιος δεν έκανε προσωπικά θείες λειτουργίες, αφού δεν μπορούσε να προσευχηθεί για νίκη επί της πατρίδας του Ρωσίας, επέτρεψε στον ιαπωνικό κλήρο που ήταν υποτελείς του να το κάνει. Στο τέλος του πολέμου βραβεύτηκε από τη Ρωσική Ιερά Σύνοδο και τον ίδιο τον Ρώσο Τσάρο για την εκπλήρωση του ποιμαντικού του καθήκοντος. Εάν ο ευσεβής βασιλιάς και η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος ενήργησαν έτσι, τότε έχει κανείς το δικαίωμα και υπάρχει ηθική αλήθεια σε αυτό - από ανθρώπους που πολεμούν ενάντια στην άθεη κυβέρνηση, μέσω των πνευματικών ποιμένων τους, απαιτούν την υπακοή σε αυτήν;
Όταν ο Σέρβος Πατριάρχης Αρσένιος Γ', και μετά ο Αρσένιος Δ' με το ποίμνιό του, εγκατέλειψαν την πατρίδα τους, που βρισκόταν υπό την κυριαρχία των Τούρκων από τον 14ο αιώνα, και μετακόμισαν σε άλλη χώρα, οι αρχιπάστορες και οι βοσκοί των μετεγκατασταθέντων Σέρβων δεν υπάκουσαν πλέον τους νέους πατριάρχες της Σερβίας, υποδουλωμένους από τους Τούρκους.
Δεν έγινε κάτι αντίστοιχο στην Ελλάδα; Γιατί η Ελληνική Εκκλησία προέκυψε και υπήρξε ως αυτοκέφαλη Εκκλησία, αν και η περιοχή της από αμνημονεύτων χρόνων αποτελούσε τμήμα του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως (Οικουμενικού); Όταν έγινε ελληνική εξέγερση κατά των Τούρκων το 1819-1820, η τουρκική κυβέρνηση απαίτησε από τον πατριάρχη να αφορίσει τους επαναστάτες Έλληνες και ο πατριάρχης συμμορφώθηκε με αυτό. Αν και οι Έλληνες γνώριζαν καλά ότι εκπλήρωσε μόνο εξωτερικά ό,τι του ζητούσαν, παραμένοντας ψυχή και καρδιά μαζί τους, όμως, αφού κήρυξε άκυρα τα καταστολή του, άρχισαν να διοικούνται από την εκκλησία ανεξάρτητα από αυτόν και με τη συγκρότηση του Ελληνικού κράτους ιδρύθηκε ανεξάρτητη Ελληνική Εκκλησία. Επί 30 περίπου χρόνια, ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως και η Ελληνική Σύνοδος δεν είχαν καμία επικοινωνία μεταξύ τους, έως ότου δημιουργήθηκαν σχέσεις μεταξύ Πατριαρχικής και Ελληνικής Εκκλησίας ως ανεξάρτητων Εκκλησιών.
Μέχρι πρόσφατα, οι Έλληνες που ζούσαν σε άλλες χώρες τρέφονταν από τον κλήρο της Ελληνικής Εκκλησίας και μόνο μετά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν η Τουρκία ήταν ερειπωμένη και αποδυναμωμένη, οι Έλληνες της διασποράς έγιναν και πάλι το πνευματικό ποίμνιο του Οικουμενικού Πατριάρχη. Ωστόσο, η Ελληνική Εκκλησία εξακολουθεί να παραμένει αυτοκέφαλη και ακόμη και μετά τους Βαλκανικούς και δύο παγκόσμιους πολέμους, εντάχθηκαν σε αυτήν νέες περιοχές που προσαρτήθηκαν στην Ελλάδα, που ανήκαν από παλιά στο Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, και ο Αρχιεπίσκοπος Αθηνών έλαβε τον τίτλο του Μακαριωτάτου. Είναι προφανές ότι μόνο όταν η Κωνσταντινούπολη ξαναγίνει πρωτεύουσα του ελληνικού βασιλείου, αν με τη χάρη του Θεού, αυτές οι δύο Ελληνικές Εκκλησίες θα συγχωνευθούν ξανά, όπως όλα τα ανόμοια μέρη της Σερβικής Εκκλησίας ενώθηκαν όταν όλες οι σερβικές περιοχές απελευθερώθηκαν και ενώθηκαν σε ένα κράτος.
Αν η επιθυμία να διατηρήσει κανείς την πνευματική ελευθερία και να προστατευτεί από οποιαδήποτε επιρροή των αρχών, αν και όχι Χριστιανός, αλλά σεβόταν τον Θεό με τον δικό του τρόπο και, αν και περιόριζε την ελευθερία των Χριστιανών, αλλά επέτρεπε ανοιχτό διωγμό μόνο κατά καιρούς, ήταν ο λόγος για τον εξωτερικό διαχωρισμό τμημάτων της Εκκλησίας από τη Μητέρα Εκκλησία, τότε είναι ακόμη πιο δίκαιο, επιτρεπτό και απαραίτητο για την προστασία των πιστών από οποιαδήποτε ανοιχτή πίεση. πασχίζοντας συστηματικά να το καταστρέψει.
«Οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν κατά της Εκκλησίας» (βλέπε: Ματθ. 16:18). Η Εκκλησία γνώρισε φοβερούς διωγμούς και τον υπέμεινε, στεφανωμένη με πλήθος νεομαρτύρων. Αλλά η Εκκλησία ποτέ δεν επιθυμούσε διωγμό και προσευχήθηκε για απελευθέρωση από αυτούς και από τους πειρασμούς. Προσευχήθηκε για την αποτυχία των διωκτών, και είναι γνωστό ότι ο Ιουλιανός ο Αποστάτης πέθανε όταν ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας προσευχήθηκε για τη διατήρηση της Εκκλησίας από αυτόν.
Ποιος χρειάζεται την καταστροφή της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό;
Είναι Ρώσοι πρόσφυγες, Ρώσοι στο εξωτερικό; Αλλά η Εκκλησία του Εξωτερικού είναι που του δίνει πνευματική δύναμη, τον ενώνει και τον προστατεύει από την πλήρη εξαφάνιση με την απώλεια της ορθόδοξης πίστης και μαζί με ολόκληρο τον ρωσικό πολιτισμό που δημιούργησε η Ορθοδοξία. Μόνο οι εχθροί της Ρωσίας και του ρωσικού λαού μπορούν να το ευχηθούν.
Είναι απαραίτητο, είναι χρήσιμο για τη Ρωσική Εκκλησία εντός της Ρωσίας να καταστρέψει την Εκκλησία του Εξωτερικού και να ενταχθεί στο Πατριαρχείο;
Η Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό δεν είναι πνευματικά χωρισμένη από την πάσχουσα Μητέρα. Προσεύχεται γι' αυτήν, διαφυλάσσει τον πνευματικό και υλικό της πλούτο και εν καιρώ θα ενωθεί μαζί Της, όταν εξαφανιστούν οι λόγοι που τους χώρισαν. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στη Ρωσία πολλοί ιεράρχες, κληρικοί και λαϊκοί θα ήταν πρόθυμοι να κάνουν όπως και εμείς, αν μπορούσαν.
Η παύση της χωριστής ύπαρξης της Εκκλησίας στο Εξωτερικό είναι αναγκαία και ωφέλιμη μόνο για τη σοβιετική κυβέρνηση. Μέσω του κλήρου θέλει να έχει τον έλεγχο και την επιρροή στη μετανάστευση. Οι μετανάστες που δεν ήθελαν να βρίσκονται υπό την πνευματική καθοδήγηση βοσκών εξαρτημένων από τους Σοβιετικούς, έμειναν χωρίς την Εκκλησία, θα σκορπίζονταν και δεν θα γίνονταν πλέον επικίνδυνοι για το σοβιετικό καθεστώς. Ο κλήρος στη Ρωσία, ειδικά η ιεραρχία, θα είναι όμηρος της μετανάστευσης. Εάν όταν δεν υπήρχε λόγος να καταστήσει τον Πατριάρχη Τύχων υπεύθυνο για τις ενέργειες της ξένης ιεραρχίας, κατηγορήθηκε γι' αυτό, τότε κατά την υποταγή, ο πατριάρχης θα φέρει την πλήρη ευθύνη. Όταν οι Ρώσοι μετανάστες μιλήσουν εναντίον της σοβιετικής εξουσίας, δεν θα διστάσει να κρεμάσει τον πατριάρχη στις πύλες του Κρεμλίνου, όπως οι Τούρκοι κρέμασαν τον Πατριάρχη Γρηγόριο Ε' στις πύλες του Πατριαρχείου.
Μη έχοντας ορατές σχέσεις με την Εκκλησία της στην Πατρίδα, η Ρωσική Εκκλησία του Εξωτερικού βρίσκεται σε πνευματική κοινωνία με όλους όσους υποφέρουν και διώκονται, αλυσοδεμένοι και εξορίες.
Πιστεύουμε και γνωρίζουμε ότι η Ορθόδοξη πίστη είναι ισχυρή στη Ρωσία.
Ο Κύριος ο Θεός, ο οποίος διατήρησε επτά χιλιάδες άντρες που δεν λύγισαν το γόνατο στον Βάαλ στις ημέρες του Ηλία, και τώρα έχει πολλούς από τους υπηρέτες Του, που υπηρετούν κρυφά και προσεύχονται σε Αυτόν σε ολόκληρη την έκταση της ρωσικής γης. Και μεταξύ των επισκόπων, εξωτερικά υποταγμένοι στο σοβιετικό καθεστώς, πολλοί βασανίζονται εσωτερικά και, όταν παρουσιαστεί η ευκαιρία, θα ακολουθήσουν το παράδειγμα εκείνων που στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας δήλωσαν με δάκρυα ότι αναγκάστηκαν να δώσουν τις υπογραφές τους στη Σύνοδο «Ληστών», ακολουθώντας το παράδειγμα του αγίου Πατριάρχη Παύλου, καταπιεσμένων από τη συνείδησή του και τη συνείδησή του. εικονομάχοι. Αυτό μαρτυρούν οι πολλοί που εγκατέλειψαν την πατρίδα τους κατά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Το ξέρουν και οι Σοβιετικοί και κρατούν υπό φανερή και μυστική επίβλεψη τους πάντες, ιδιαίτερα αυτούς που αποφυλακίζονται προσωρινά στο εξωτερικό.
Ταυτόχρονα όμως υπάρχουν και αντίθετα φαινόμενα. Πρόσφατα, ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας, Αρχιερέας Οσίποφ, που λίγες μέρες πριν κατείχε εξέχουσα θέση στον κλήρο, επιτέθηκε με τρομερή βλασφημία στον Θεό και στην πίστη του Χριστού. Μαζί του συμφώνησαν και κάποιοι άλλοι κληρικοί. με το ψήφισμα της Πατριαρχικής Συνόδου της Μόσχας της 30ης Δεκεμβρίου 1959, καθαιρέθηκαν και στερήθηκαν κάθε εκκλησιαστική κοινωνία. Μας άφησαν, αλλά δεν ήταν δικοί μας, λέει το διάταγμα με τα λόγια της Αγίας Γραφής (Α' Ιωάννου 2:19). Αναμφίβολα, εκτός από αυτούς που έχουν ήδη αποκαλυφθεί, υπάρχουν και άλλοι κρυφοί εχθροί της Εκκλησίας, που προς το παρόν παριστάνουν τους πιστούς της γιους για να την ντροπιάσουν στη συνέχεια. Κάτω από την κυριαρχία των άθεων υπάρχει ένας πνευματικός χειμώνας, κατά τον οποίο είναι αδύνατο να αναγνωρίσουμε δέντρα που στερούνται τα φύλλα τους (βλ.: «Ο Ποιμένας» του Ερμά). Εκεί εκπληρώνονται πλήρως τα λόγια του προφήτη Μιχαίας: Μην εμπιστεύεσαι έναν φίλο, μην βασίζεσαι σε φίλο... οι εχθροί του ανθρώπου είναι το ίδιο του το σπιτικό (Μιχαίας 7:5–6).
Οι Ρώσοι πρόσφυγες, διασκορπισμένοι σε όλο τον κόσμο, συχνά σε δύσκολες συνθήκες, περιμένουν εκείνη τη φωτεινή μέρα που η Πατρίδα θα ελευθερωθεί από τη δύναμη των άθεων που βασανίζουν την ψυχή και το σώμα των αδελφών τους και θα μπορέσουν να ενωθούν μαζί της. Η Ρωσική Εκκλησία του Εξωτερικού φέρει μαζί της τον βαρύ σταυρό της εξορίας. Χωρίς να προδώσει με κανέναν τρόπο την Ορθοδοξία, διατηρώντας τις παραδόσεις και τα έθιμα της Ρωσικής Εκκλησίας και τον υλικό της πλούτο που βρίσκεται στο εξωτερικό, τρέφει με τις δυνάμεις της το ποίμνιό της, το διατηρεί στην Ορθοδοξία, εκπαιδεύει νέες γενιές σε αυτές και διαδίδει την Ορθοδοξία στους λαούς στους οποίους βρίσκεται. Στις ξένες εκκλησίες κηρύσσονται πάντα προσευχές για την πάσχουσα Πατρίδα, για την κατατρεγμένη Εκκλησία, για τους βασανισμένους και φονευμένους, για τους οποίους δεν τολμούν να προσευχηθούν ανοιχτά εκεί, για τη σωτηρία της Πατρίδας και την απελευθέρωση από τη σκληρή κυβέρνηση, για την αποκατάσταση της ορθοδοξίας και της ευσέβειας. Όλες αυτές οι προσευχές είναι δυνατές μόνο με ανεξαρτησία από εκείνους που βρίσκονται στα χέρια της ίδιας σκληρής δύναμης και υποτάσσονται σε αυτήν.
Η Εκκλησία του Εξωτερικού, με επικεφαλής το Συμβούλιο των Επισκόπων, οι περισσότεροι από τους οποίους είχαν ήδη ιερωθεί στο εξωτερικό και είχαν δεσμευτεί με τον όρκο του επισκόπου να υπακούσουν στην εκκλησιαστική της εξουσία, έχει πάνω από 20 επισκόπους σε διάφορες χώρες. Έχει ανδρικά και γυναικεία μοναστήρια, μερικά από τα οποία υπάρχουν από την τσαρική εποχή (στην Παλαιστίνη), άλλα ξεκίνησαν στη Ρωσία (Lesninsky στη Γαλλία, Μητέρα του Θεού του Βλαντιμίρ στην Καλιφόρνια και τον Καναδά) και τα υπόλοιπα δημιουργήθηκαν ήδη στις μέρες των καταστροφών μας, στα έγκατα της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό (όπως η Holy Trinity, St.
Η Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό έχει το δικό της σεμινάριο (που βρίσκεται στην τάξη των ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων σύμφωνα με τους τοπικούς νόμους), τα δικά της ιδρύματα δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης και σχολεία, στα οποία τα παιδιά που μεγαλώνουν στο εξωτερικό λαμβάνουν ορθόδοξη διδασκαλία και αντιλαμβάνονται τη ρωσική κουλτούρα.
Οι ενορίες και οι εκκλησιαστικές κοινότητες της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό είναι διάσπαρτες σε όλο τον κόσμο, τόσο σε μεγάλες πόλεις παγκόσμιας σημασίας όσο και σε ερημικά μέρη όπου υπάρχουν μια χούφτα Ρώσων. Φροντίζονται από ιερείς, οι οποίοι συχνά αναγκάζονται να διανύσουν μεγάλες αποστάσεις για να επισκεφτούν ενορίτες που ζουν σε μεγάλες αποστάσεις. Άλλοι πρέπει να κερδίζουν το ψωμί τους με κάποιο είδος εργασίας, αφού το φτωχό τους ποίμνιο δεν μπορεί να τους προσφέρει.
Οι αρχιεπείς και οι ποιμένες της Εκκλησίας του Εξωτερικού μοιράζονται με το ποίμνιό τους όλες τις ψυχικές και υλικές δυσκολίες που αναπόφευκτα συνδέονται με την προσφυγιά και εκπληρώνουν το καθήκον τους να υπηρετήσουν τους Ορθοδόξους, ιδιαίτερα τη Ρωσική, την Εκκλησία και τις επιταγές της συνείδησής τους σε σχέση με την επίγεια πατρίδα τους τη Ρωσία και τους αδελφούς τους.
Δεν τους επιβαρύνει όμως τόσο η στέρηση όσο η έλλειψη κατανόησης των αδελφών τους, εκπροσώπων άλλων Ορθοδόξων Εκκλησιών. Ενώ η Εκκλησία του Εξωτερικού ακολουθεί τον ίδιο δρόμο που την ευλόγησαν στην εποχή τους οι πρώτοι ιεράρχες ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η στάση των διαδόχων τους έχει αλλάξει σημαντικά. Της τίθενται περιορισμοί και απαιτήσεις προς την ιεραρχία και τον κλήρο της που δεν εκπληρώνονται από το καθήκον της συνείδησης και τα ποιμαντικά καθήκοντα.
Όταν η Ρωσία ευημερούσε, παρείχε κάθε δυνατή υποστήριξη στους Ορθόδοξους αδελφούς της που βρίσκονταν σε χειρότερες συνθήκες, ιδιαίτερα σε αυτούς που είχαν υποδουλωθεί από απίστους. Όχι μόνο το κράτος κατεύθυνε όλες τις φιλοδοξίες προς αυτό, αλλά ολόκληρος ο λαός συμμετείχε σε αυτό. Οι προσευχές γι' αυτούς έγιναν σε εκκλησίες και σε σπίτια. Όλες οι απογευματινές προσευχές, τυπωμένες σε πλήρη βιβλία προσευχής, τελείωναν με την αναφορά: «Ανατρέψτε το βλάσφημο βασίλειο των Αγαρυών και υποτάξτε τον Ορθόδοξο Τσάρο, καθιερώστε την ορθοδοξία και υψώστε το κέρας των Ορθοδόξων Χριστιανών». Αυτό δημοσιεύτηκε τόσο σε εκκλησιαστικά βιβλία όσο και σε βιβλία προσευχής για τους ανθρώπους - ο καθένας μπορεί να το ελέγξει. Αυτή η προσευχή διαβάζονταν καθημερινά από πολλούς Ρώσους σε όλες τις γωνιές της Ρωσίας μέχρι πρόσφατα.
Δεν χρειάζεται τώρα να προσεύχονται όλοι ακόμη περισσότερο για την ανατροπή όχι μόνο της βλάσφημης, αλλά και της θεομάχου κυβέρνησης, που έχει πάρει τα όπλα όχι μόνο κατά της Ορθοδοξίας, αλλά γενικά κατά της πίστης στον Θεό; Και αν γι' αυτό γίνονται συχνά προσευχές σε εκκλησίες άλλων χριστιανικών δογμάτων, δεν είναι το πρώτο καθήκον των Ορθοδόξων, ιδιαίτερα των γιων της σκλαβωμένης Ρωσίας, που βρίσκονται έξω από αυτήν, να προσευχηθούν γι' αυτό;
Αυτός που είναι σε αιχμαλωσία και που είναι ελεύθερος θα δώσει απάντηση εν ευθέτω χρόνω στον Μέγα Επίσκοπο, τον Πανδικαίο Κριτή.
Είθε τότε να πει: Είσαι πιστός για λίγο... μπες στη χαρά του Κυρίου σου (Ματθαίος 25:21).
II. Πράξη της επιτροπής για την εξέταση των λειψάνων του Αγίου Ιωάννη της Σαγκάης και του Σαν Φρανσίσκο
Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.
Σε σχέση με την επερχόμενη δοξολογία του Αρχιεπισκόπου Ιωάννη της Σαγκάης και του Σαν Φρανσίσκο τον Ιούλιο του 1994, με την ευλογία του Αρχιεπισκόπου Δυτικής Αμερικής και Σαν Φρανσίσκο Αντώνιου, ο τάφος του επισκόπου Ιωάννη άνοιξε στον τάφο του κάτω από τον Καθεδρικό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου Joy of All Who Sorrow στο Σαν Φρανσίσκο.
Πριν από το άνοιγμα του φέρετρου και την εξέταση των τιμίων λειψάνων του αείμνηστου επισκόπου Ιωάννη στο Μποσέ, απαιτήθηκε προετοιμασία, πνευματική και πρακτική. Στην πράξη, ήταν απαραίτητο να διαπιστωθεί πόσο δύσκολο είναι να ανοίξει η σαρκοφάγος στην οποία βρίσκεται το φέρετρο του ηγεμόνα, σε ποια κατάσταση βρίσκεται το φέρετρο και αν υπάρχει ελεύθερη πρόσβαση σε αυτό. Αυτό το έργο πραγματοποιήθηκε στις 17 Σεπτεμβρίου, την ημέρα μνήμης των αγίων μαρτύρων Faith, Nadezhda, Lyubov και της μητέρας τους Sophia. Το απόγευμα της σημερινής ημέρας, ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος, ο ιερέας Γκεόργκι Κούρτοφ, ο πρωτοδιάκονος Νικολάι Πορσνίκοφ, ο αναγνώστης Βλαντιμίρ Κρασόφσκι και ο Β.Μ. Οι Τρώες κατέβηκαν στον τάφο και, αφού η Vladyka Anthony υπηρέτησε τη λιτανεία, άρχισαν τη δουλειά. Σε δύο ώρες κατάφεραν να αφαιρέσουν το καπάκι της σαρκοφάγου και να το κατεβάσουν στο πάτωμα. Το καπάκι ζύγιζε περίπου 400 κιλά. Ανοίγοντας το καπάκι, το πρώτο πράγμα που αντίκρισαν ήταν η ρόμπα, που λάμπει σαν καινούργια. Κάτω από τον μανδύα στεκόταν το φέρετρο της Βλάδικας Γιάννη. Δεν υπήρχε μυρωδιά. Υπήρχαν αρκετοί λεκέδες στο καπάκι του φέρετρου - σκουριά. Αφού εξέτασε το φέρετρο, η σαρκοφάγος έκλεισε εν αναμονή της εξέτασης των λειψάνων του Vladika John.
Στις 28 Σεπτεμβρίου, ημέρα μνήμης του Σεβασμιωτάτου Χαρίτωνα του Ομολογητού, μέλους της Επιτροπής Προετοιμασίας για τους επερχόμενους αγιασμούς, που εγκρίθηκαν από τη Σύνοδο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εκτός Ρωσίας, έφτασε στο Σαν Φρανσίσκο ο Παναγιώτατος Αρχιεπίσκοπος Συρακουσών και Τριάδας Λάυρος. Ένα άλλο μέλος της Επιτροπής, ο Αρχιεπίσκοπος Αλύπιος, δεν μπόρεσε να φτάσει λόγω δύο πατρικών εορτών στην επισκοπή του. Η Επιτροπή περιελάμβανε (από τη θέση του εφημέριου) τον Σεβασμιώτατο Κύριλλο, Επίσκοπο του Σιάτλ [Σιάτλ]. Στην εξέταση ορίστηκαν επίσης αρκετοί κληρικοί από το Επισκοπικό Συμβούλιο και οι κληρικοί του καθεδρικού ναού (θα παρατίθενται παρακάτω). Συνολικά στην εξέταση συμμετείχαν τρεις [κληρικοί] στο βαθμό του επισκόπου, επτά στην ιεροσύνη, τρεις στη διακονία, ένας αναγνώστης και ένας λαϊκός. Όλοι οι συμμετέχοντες σε αυτόν τον ιερό σκοπό τήρησαν αυστηρή νηστεία την ημέρα αυτή. Κάποιοι προετοιμάστηκαν για αυτό το έργο με το Μυστήριο της Εξομολόγησης, ενώ άλλοι την ημέρα αυτή τέλεσαν τη Θεία Λειτουργία και έλαβαν τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού.
Μετά τον Εσπερινό και τον Όρθρο στον καθεδρικό ναό, οι συμμετέχοντες στην εξέταση των λειψάνων άρχισαν σταδιακά να κατεβαίνουν στην κρύπτη με τον τάφο του επισκόπου Ιωάννη. Συμμετέχουν: Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος, Αρχιεπίσκοπος Λαύρος, Επίσκοπος Κύριλλος, Αρχιερ. Stefan Pavlenko, πρωτ. Peter Perekrestov, ιερέας. Georgy Kurtov, ιερέας. Sergius Kotar, ιερέας. Αλέξανδρος Κρασόφσκι, ιερομόναχος Πέτρος (Λουκιάνοφ), ιερέας. Πάβελ Ιβάσεβιτς, πρωτοδιάκονος. Nikolai Porshnikov, διάκονος Alexy Kotar, ιεροδιάκονος. Andronik (Taratukhin), αναγνώστης Vladimir Krasovsky και επιστάτης του τάφου Boris Mikhailovich Troyan. Όλοι οι αρχιερείς και οι ιερείς διάβαζαν εναλλάξ το Ιερό Ευαγγέλιο στον τάφο. Ακριβώς στις 9 το βράδυ οι Σεβασμιώτατοι τέλεσαν το μνημόσυνο του Επισκόπου Ιωάννη. Μετά την νεκρώσιμη ακολουθία, ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος μίλησε σύντομο, καλώντας όλους τους συμμετέχοντες σε αυτόν τον ιερό σκοπό να συμφιλιωθούν και στη συνέχεια, υποκλίνοντας μέχρι το έδαφος, ζήτησε από όλους συγχώρεση.
Με ευλάβεια, ντυμένοι στα στολίδια, ενώ τραγουδούσαν τα τροπάρια «Ελέησόν μας Κύριε, ελέησον ημάς», άρχισαν να ανοίγουν τη σαρκοφάγο. Ο ιερέας Γκεόργκι Κούρτοφ έφτιαξε εκ των προτέρων ένα ξύλινο φέρετρο, το οποίο μεταφέρθηκε στον τάφο. Χάρη στις προπαρασκευαστικές εργασίες στις 17 Σεπτεμβρίου, το καπάκι της σαρκοφάγου αφαιρέθηκε χωρίς καμία δυσκολία. Αφού πέρασαν τις κορδέλες κάτω από το φέρετρο, οι κληρικοί το έβγαλαν και το τοποθέτησαν σε μια σανίδα που ήταν τοποθετημένη στη σαρκοφάγο. Αποδείχθηκε ότι σε πολλά σημεία το φέρετρο ήταν εντελώς σκουριασμένο, συμπεριλαμβανομένου του πυθμένα. Ο Ιερομόναχος Πέτρος έβγαλε το κλειδί του φέρετρου του επισκόπου Ιωάννη, το οποίο κρατούσε 27 χρόνια, αλλά λόγω σκουριάς δεν μπόρεσε να ανοίξει το φέρετρο. Έγινε προσπάθεια να ξεβιδωθούν οι μεντεσέδες στην πλευρά του φέρετρου απέναντι από την κλειδαριά, αλλά και οι βίδες σκουριάστηκαν. Μη θέλοντας να πραγματοποιήσει μια τέτοια ιερή πράξη με ωμή βία, ο κλήρος προσπάθησε σιγά σιγά να ανοίξει το καπάκι. Η Vladyka Anthony, βλέποντας ότι υπήρχαν δυσκολίες, τραγούδησε το «No other help for the imams...» και σχεδόν αμέσως άνοιξε η κλειδαριά. Όλοι απομακρύνθηκαν, αφήνοντας τον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο να περάσει στο ανοιχτό καπάκι του φέρετρου.
Στις 22:10 ο Επίσκοπος Αντώνιος, με τρόμο και φόβο Θεού, άνοιξε το φέρετρο με τα τίμια λείψανα του αείμνηστου Αρχιεπισκόπου Ιωάννη. Σημειωτέον ότι με εξαίρεση τον Επίσκοπο Κύριλλο, ο οποίος συμμετείχε στα εγκαίνια των λειψάνων των νεοαισίωνα μαρτύρων Πρίγκηπα. Η Ελισάβετ και η μοναχή Βαρβάρα στην Ιερουσαλήμ, κανένας από τους παρευρισκόμενους δεν έγινε μάρτυρας της έναρξης των λειψάνων, και αυτό επιδείνωσε ακόμη περισσότερο το ευλαβικό δέος με το οποίο ήταν περικυκλωμένος ο τάφος του επισκόπου Ιωάννη. Το πρόσωπο του Vladyka John ήταν καλυμμένο και η πρώτη προσοχή όλων τράβηξαν τα φωτεινά, άφθαρτα χέρια του. Το λευκό άμφιο και η μίτρα του επισκόπου Ιωάννη έγιναν πράσινες. Έχοντας σταυρωθεί και διαβάζοντας τον 50ό Ψαλμό, ο Επίσκοπος Αντώνιος αφαίρεσε τον αέρα από το πρόσωπο του επισκόπου Ιωάννη και όλοι είδαν το άφθαρτο πρόσωπο του αείμνηστου ιεράρχη. Το δέρμα στο πρόσωπο του ηγεμόνα είναι ανοιχτόχρωμο 595. Η γενειάδα διατηρείται πλήρως. Υπάρχουν μικρές τρύπες στη θέση των ματιών, αλλά αυτό είναι ελάχιστα αντιληπτό, αφού η μίτρα στο κεφάλι του επισκόπου Ιωάννη κάθεται πολύ χαμηλά.
Το ένδυμα του ηγεμόνα έχει σχεδόν αποσυντεθεί και τα πόδια του είναι ορατά - είναι σκοτεινά. Είναι γνωστό ότι ο Vladyka John είχε πολύ άρρωστα πόδια και ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του ήταν σκοτεινά από πληγές. Υπάρχει μια αξιοσημείωτη κηλίδα στο πόδι του χάρακα - το μέρος όπου υπήρχε μια αιματηρή πληγή. Δεν υπήρχε άρωμα ή δυσάρεστη μυρωδιά, αλλά υπήρχε μια ελαφριά μυρωδιά υγρασίας - είτε χώμα είτε σκουριά. Μετά την ανακάλυψη του προσώπου του Vladika John, επικράτησε εξαιρετική σιωπή, μετά όλοι άρχισαν να εξετάζουν προσεκτικά τα ιερά λείψανα και με ήρεμες φωνές σημειώνουν την κατάσταση και των λειψάνων και των αμφίων, του σταυρού... Ένας ένας, όλοι προσκύνησαν τα άφθαρτα λείψανα του Vladika John.
Αποφασίστηκε η μεταφορά των λειψάνων σε νέο ξύλινο φέρετρο. Οι κληρικοί δεν ήξεραν πόσο εύθραυστο ήταν το σώμα και γι' αυτό τοποθέτησαν ένα σάβανο κάτω από αυτό και μόνο μετά το μετέφεραν σε νέο φέρετρο τραγουδώντας τον ιρμό του Μεγάλου Κανόνα «Προστάτες Βοηθοί... Επί του ακίνητου, Χριστέ, πέτρα...». Ήδη στο νέο φέρετρο, ο κλήρος άρχισε να καθαρίζει τα λείψανα του Βλάδικα Ιωάννη από τη χαλασμένη επένδυση (και το μαξιλάρι) του φέρετρου. Το σώμα της Vladyka John, σηκωμένο ψηλά, αποδείχθηκε αρκετά ελαφρύ και αποστεωμένο, και όχι εύκαμπτο ή εύθραυστο, όπως αναμενόταν. Ας σημειωθεί σε ποια κατάσταση ήταν οι συμμετέχοντες στην εξέταση των λειψάνων: μετά την ανακάλυψη του προσώπου του επισκόπου Ιωάννη, έγινε αισθητή ένα είδος εξαιρετικής πνευματικής ηρεμίας, μια εξαιρετική ευλαβική σιωπή. Κανείς δεν ξαφνιάστηκε, κανείς δεν μίλησε, αλλά όλοι ένιωσαν τόσο καλά, τόσο ευλογημένοι που στέκονταν στα λείψανα του Επισκόπου. Δεν υπήρχε βιασύνη, καμία φασαρία - κανείς δεν ήθελε να αφήσει τα λείψανα, αλλά απλώς να σταθεί δίπλα τους, να προσευχηθεί και να τα αγγίξει.
Αφού καθάρισαν τα λείψανα από την επένδυση του φέρετρου και από τη γη που χύθηκε στο τέλος της νεκρώσιμης ακολουθίας του επισκόπου Ιωάννη, ο κλήρος κατέβασε ξανά τα λείψανα σε ξύλινο φέρετρο και ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος, ενώ διάβαζε το κοντάκιο του Μεγάλου Κανόνα «Ψυχή μου, σήκω…» κάλυψε το πρόσωπο του αρχιεπισκόπου με νέο πέπλο. Τότε ο επίσκοπος Αντώνιος είπε σε όλους ότι ένας κληρικός της επισκοπής, ο ιερέας Yaroslav Belikov, είχε έναν γιο δύο ετών που ήταν πολύ άρρωστος και ότι περίμενε με τον γιο του κοντά στον καθεδρικό ναό για να προσκυνήσει τα λείψανα. Έστειλαν να βρουν τον πατέρα Γιαροσλάβ, και σύντομα αυτός, με το μωρό στην αγκαλιά του, κατέβηκε στον τάφο και έβαλε τον γιο του Βσεβολόντ στα άφθαρτα χέρια του επισκόπου Ιωάννη. Το ξύλινο φέρετρο το μετέφεραν και το κατέβασαν σε μια σαρκοφάγο καθαρισμένη από σκουριά, κλειστή, σφραγισμένη και καλυμμένη με μανδύα. Το καπάκι της σαρκοφάγου εισήχθη και τοποθετήθηκε στην αρχική του θέση. Ο κλήρος έψαλε το ιερό τροπάριο «Ορθοδοξία δάσκαλε, διδάσκαλε ευσέβεια και αγνότητα...». τελέστηκε νεκρώσιμη λιτανεία.
Όλοι προσκύνησαν τον τάφο του επισκόπου Ιωάννη και αλείφθηκαν με λάδι από το καντήλι του τάφου. Στις 23:15 όλοι άρχισαν να διασκορπίζονται ευχαριστώντας τον Κύριο Θεό για το έλεός Του προς εμάς, που φαίνεται από την αφθαρσία των λειψάνων του αείμνηστου Αγίου Ιωάννη, την οποία όλοι οι υπογεγραμμένοι γίναμε μάρτυρες.
† ANTONY, Αρχιεπίσκοπος Δυτικής Αμερικής και Σαν Φρανσίσκο
† LAUR, Αρχιεπίσκοπος Συρακουσών και Τριάδας
† ΚΙΡΙΛ, Επίσκοπος του Σιάτλ [Σιάτλ]
(ακολουθούν οι υπογραφές όλων των συμμετεχόντων στην εξέταση)
Σαν Φρανσίσκο, Καλιφόρνια
28 Σεπτεμβρίου (11 Οκτωβρίου) 1993
III. Μια ματιά στη Ρωσική Εκκλησία τον εικοστό αιώνα από τον Άγιο Ιωάννη, τον Θαυματουργό της Σαγκάης και του Σαν Φρανσίσκο. Αρχιερέας Πέτρος Περεκρεστόφ
Έκθεση στο Πανδιασπορικό Ποιμαντικό Συνέδριο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εκτός Ρωσίας
Church of the Intercession, Nyack, 8–12 Δεκεμβρίου 2003
Εάν κάνετε μια ερώτηση σε οποιοδήποτε μέλος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μας στο Εξωτερικό, και μάλιστα σε οποιονδήποτε Ορθόδοξο που είναι ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της Εκκλησίας μας, η απάντηση θα είναι πιθανώς: Άγιος Ιωάννης (Μαξίμοβιτς). Σε αυτόν βλέπουμε έναν πιστό αρχιερέα της Εκκλησίας μας, έναν ασκητή, έναν θεολόγο και έναν άνθρωπο της προσευχής. Όταν η αναφορά που σας προσφέρεται σήμερα μιλά για τις σκέψεις του επισκόπου Ιωάννη, για τις απόψεις του για εκκλησιαστικά ζητήματα, θα πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι οι σκέψεις του, οι απόψεις του δεν είναι απλώς σκέψεις και απόψεις ενός θεολογικά μορφωμένου ιεράρχη, ενός εξαίρετου ειδικού της εκκλησιαστικής ιστορίας και των εκκλησιαστικών κανόνων, αλλά και ενός αγίου που έχει αποκτήσει το Άγιο Πνεύμα. Οι σκέψεις και οι απόψεις του Αγίου Ιωάννη δεν διατυπώθηκαν μόνο διανοητικά, αλλά ενσωματώθηκαν στην καρδιά του μέσα από την προσευχή, την ποιμαντική εμπειρία, τη συνέχεια του πνεύματος των δασκάλων του και την καθημερινή λειτουργία της λειτουργίας.
Ποια είναι τα κύρια νήματα που διατρέχουν όλες τις σκέψεις που εξέφρασε ο Άγιος Ιωάννης για το ζήτημα της Εκκλησίας γενικά και της Ρωσικής Εκκλησίας τον 20ό αιώνα ειδικότερα;
1. Η Εκκλησία είναι καθολική. «Ο Χριστιανισμός αποκαλύπτει το νόημα της ζωής σε όλους τους ανθρώπους και για όλες τις εποχές, και επομένως μόνο σε αυτόν μπορεί κανείς να βρει απαντήσεις σε όλα τα φαινόμενα και τα ερωτήματα της ζωής», λέει ο Άγιος Ιωάννης στα εγκαίνια της Εταιρείας «Ορθόδοξη Αιτία» 596. Ο Άγιος Ιωάννης κληρονόμησε μια πραγματική αντίληψη της οικουμενικότητας της Εκκλησίας όχι μόνο από τις ιερές ακολουθίες του, αλλά και από τις ιερές ακολουθίες της Εκκλησίας. Μακαριώτατος Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι). Στο άρθρο του «Ποια είναι η πνευματική δύναμη του Μακαριωτάτου Μητροπολίτου Αντωνίου;» Ο Επίσκοπος Ιωάννης έγραψε τα εξής: «Αυτός (ο Μακαριώτατος Μητροπολίτης Κιέβου Αντώνιος) ήταν αληθινά οικουμενικός άγιος, εμβαθύνοντας σε όλα τα ζητήματα της εκκλησιαστικής ζωής σε όλη την οικουμένη, κουβαλώντας μέσα του όλες τις ασθένειες, σαν να είχε σηκώσει όλο το βάρος τους στους ώμους του… Πιστεύοντας βαθιά στην τελική νίκη, πάσχει από την ίδια στιγμή. [συμβαίνει] στην Εκκλησία» 597 . Τέτοιος ήταν ο Μητροπολίτης Αντώνιος και τέτοιος ο άγιος Ιωάννης.
Στην ομιλία του κατά την παρουσίαση του ραβδιού στον νέο επίσκοπο (προφανώς επίσκοπο Anthony Bartoshevich), ο επίσκοπος Ιωάννης εποικοδομεί τον νεοαιερωμένο με τα εξής λόγια: «Εκτός από τη φροντίδα για το ποίμνιό μας, πρέπει επίσης να διαδίδουμε την πίστη του Χριστού σε όσους δεν έχουν ακόμη γνωρίσει την Αλήθεια. και το αναφαίρετο καθήκον των αρχιπαστόρων και των ποιμένων.
Πρέπει να φέρετε το Φως του Χριστού σε όλους όσους δεν πιστεύουν στον Χριστό, λάμποντας με το φως της ζωής σας και διακηρύσσοντας τα λόγια της αιώνιας ζωής.
Ακολουθώντας τους Αγίους Βασίλειο τον Μέγα και Ιωάννη τον Χρυσόστομο, προσευχόμενος κατά τη Θεία Λειτουργία για ολόκληρη την Εκκλησία, για ολόκληρη την οικουμένη, ο επίσκοπος πρέπει να γνωρίζει όχι μόνο την περιοχή του, αλλά να έχει κατά βάθος όλα όσα συμβαίνουν σε ολόκληρη την Εκκλησία της Οικουμενικής Εκκλησίας. Χωρίς να ανακατεύεσαι σε θέματα που δεν είναι δική σου ευθύνη και χωρίς να καταπατάς την εξουσία άλλων επισκόπων, προσπάθησε να είσαι χρήσιμος όπου μπορείς, βοηθώντας αδελφικά με τις συμβουλές σου όπου χρειάζεται, και κυρίως με το παράδειγμά σου να στέκεσαι στην αλήθεια και να την υπερασπίζεσαι.»598
2. Το δεύτερο νήμα που διατρέχει όλες τις σκέψεις που εξέφρασε ο Άγιος Ιωάννης για το ζήτημα της Εκκλησίας γενικά και της Ρωσικής Εκκλησίας τον 20ό αιώνα ειδικότερα είναι το εξής: οι πύλες της κόλασης δεν θα επικρατήσουν κατά της Εκκλησίας, παρά όλες τις αιρέσεις, τα σχίσματα, παρά την αναξιότητα και την αποστασία πολλών ακόμη και υψηλόβαθμων λειτουργών της Εκκλησίας. «Υπήρξαν στιγμές που φαινόταν ότι όλες οι δυνάμεις της κόλασης προσπαθούσαν να καταστρέψουν την Εκκλησία. Δεκάδες χιλιάδες μάρτυρες θανατώθηκαν ταυτόχρονα, εκκλησίες καταστράφηκαν ολοσχερώς, ιερά βεβηλώθηκαν, η Εκκλησία καταδιώχθηκε από ειδωλολάτρες ηγεμόνες, καταπατήθηκε από αιρετικούς και καταστράφηκε από την εσωτερική διχόνοια9.
Στο άρθρο «Η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού», ο άγιος γράφει: «Οι συνέπειες της αμαρτίας, που δεν έχει ακόμη πλήρως αποβληθεί από την ανθρώπινη φυλή, δεν δρουν μόνο σε μεμονωμένους ανθρώπους, αλλά μέσω αυτών εκδηλώνονται και στις επίγειες δραστηριότητες ολόκληρων τμημάτων της Εκκλησίας. φορές, και προσευχές για την παύση του ακούγονται συνεχώς σε θείες ακολουθίες» 600 .
3. Το τρίτο νήμα που διατρέχει τις σκέψεις που εξέφρασε ο Άγιος Ιωάννης ειδικά για το ζήτημα της Ρωσικής Εκκλησίας τον 20ό αιώνα αφορά τη στάση του αγίου απέναντι στη Ρωσία. Ο Άγιος Ιωάννης ήταν εμποτισμένος με αγάπη για τη Ρωσία, την ιστορία της, τους αγίους της, τα ιερά της. Ένιωθε βαθιά την υποδούλωση της Ρωσίας από τους άθεους και ήταν εντελώς ασυμβίβαστος με την άθεη κυβέρνηση, αλλά πίστευε ότι αν υπήρχε μετάνοια στη Ρωσία, θα ανέβαινε. «Αλήθεια δεν υπάρχει και δεν θα υπάρχει πλέον η Αγία Ρωσία;» Ο άγιος έγραψε το 1938. "Όχι μόνο στον ουρανό, αλλά και εδώ, στην αμαρτωλή γη, η Αγία Ρωσία συνεχίζει να υπάρχει. Η δύναμη των θεομαχητών μόνο την υποδούλωσε, αλλά δεν την κατέστρεψε. Η πονηρή συμβουλή που κυρίευσε τον ρωσικό λαό είναι ξένη γι' αυτούς, γιατί δεν έχει τίποτα κοινό με την ουσία του ύπνου και της απαισιοδοξίας της Ρωσίας... Ιδού τη δόξα της ταλαιπωρίας της και καθαρίσου, πλυμένος από τις αμαρτίες σου!». 601. Στο «Κήρυγμα πριν από το μνημόσυνο για τον Τσάρο-Μάρτυρα», ο επίσκοπος λέει: «Μπροστά μας, ενώπιον του ρωσικού λαού, ο δρόμος της εξέγερσης είναι ο δρόμος της συνείδησης της αμαρτίας και της μετάνοιας.
Για την αναβίωση της Ρωσίας, όλες οι πολιτικές και προγραμματικές ενώσεις είναι μάταιες: Η Ρωσία χρειάζεται μια ηθική ανανέωση του ρωσικού λαού» 602. Και όσον αφορά τη σοβιετική κυβέρνηση, λέγεται ιδιαίτερα έντονα στην προσευχή της μετάνοιας που συνέταξε ο Άγιος Ιωάννης, που διαβάζεται την ημέρα της δολοφονίας της βασιλικής οικογένειας: «Κύριε Θεέ των πατέρων μας... ο πονηρός άνθρωπος περισσότερο από όλη τη γη» 603.
Ας απαριθμήσουμε, λοιπόν, τις τρεις κύριες διατάξεις που διαπερνούν τις σκέψεις του Αγίου Ιωάννη σχετικά με την Εκκλησία γενικά και τη Ρωσική Εκκλησία ειδικότερα: 1) Η Εκκλησία είναι καθολική και ένα από τα κύρια καθήκοντά της είναι να διαδώσει την πίστη του Χριστού σε όσους δεν έχουν ακόμη γνωρίσει την Αλήθεια. 2) Οι πύλες της κόλασης δεν θα επικρατήσουν κατά της Εκκλησίας, παρ' όλες τις αιρέσεις, τα σχίσματα, παρά την αναξιότητα και την αποστασία πολλών, ακόμη και υψηλόβαθμων λειτουργών της Εκκλησίας. 3) Το συμβούλιο των πονηρών έχει καταλάβει τη Ρωσία, αλλά μέσω της μετάνοιας και της ανανέωσης θα υψωθεί.
Ας περάσουμε τώρα σε πιο συγκεκριμένες δηλώσεις του Αγίου Ιωάννη για τη Ρωσική Εκκλησία τον 20ό αιώνα. Θα προσπαθήσουμε, κατά τα λόγια του Επισκόπου, να απαντήσουμε σε μια σειρά από ερωτήματα που είναι ιδιαίτερα σημαντικά, όπως μου φαίνεται, για τους συμμετέχοντες στο σημερινό Ποιμαντικό Συνέδριο της Διασποράς. Ο Άγιος Ιωάννης θεώρησε ότι η επίσημη Εκκλησία στη Ρωσία (δηλαδή το Πατριαρχείο Μόσχας) είχε καταρρεύσει εντελώς; Ποια ήταν η στάση του Αγίου Ιωάννη απέναντι στον Μητροπολίτη Σέργιο (Στραγκορόδσκι) και στη Διακήρυξή του; Είναι η Εκκλησία του Εξωτερικού και το Πατριαρχείο Μόσχας «τμήματα» που έχουν την προέλευσή τους σε μια «Μητέρα Εκκλησία»; Ήταν δυνατόν, τουλάχιστον κατ' αρχήν, ο Άγιος Ιωάννης να αναγνωρίσει την επίσημη Εκκλησία στη Ρωσία, και υπήρξε τέτοια αναγνώριση στην πράξη;
Ο Άγιος Ιωάννης πίστευε ότι μετά την εγκαθίδρυση της άθεης εξουσίας στη Ρωσία, η Εκκλησία χωρίστηκε στην κατατρεγμένη Εκκλησία και στην Εκκλησία στην εξορία, σαν να σχηματίζονταν δύο κλαδιά ενός δέντρου. Το 1946 έγραψε: «Ένα σκληρό κύμα αγώνα κατά της Εκκλησίας πέρασε στις μέρες μας στην Πατρίδα μας... Πολλοί ιεράρχες και αμέτρητοι κληρικοί σκοτώθηκαν ποικιλοτρόπως. Άλλοι, ενθυμούμενοι τα λόγια του Κυρίου: Όποτε σε διώκουν σε αυτή την πόλη, φύγε σε άλλη (Ματθαίος 10:23) και ακολουθώντας το παράδειγμα της πνευματικής πατρίδας τους. ηγεσία του ρωσικού λαού που είχε βρει καταφύγιο σε άλλες χώρες» 604.
Πώς ήταν το ξένο τμήμα της Ρωσικής Εκκλησίας; «Στην υπερπόντια Ρωσία δημιουργήθηκε το Rus' Abroad, που τρέφεται πνευματικά από τη Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό· άρχισαν να ιδρύονται ορθόδοξες εκκλησίες σε όλο τον κόσμο, ενώνοντας γύρω τους Ορθόδοξους, κυρίως Ρώσους, αλλά και άλλες εθνικότητες. Αντί να καταστρέφονται ιερά στην Πατρίδα, εμφανίστηκαν νέα στο εξωτερικό.
Η Εκκλησία του Εξωτερικού επεδίωξε να διατηρήσει εκείνες τις πνευματικές και, ει δυνατόν, υλικές αξίες που αποτελούσαν τον πλούτο της Ρωσικής Εκκλησίας, της οποίας είναι κλάδος και με τους οποίους εξακολουθεί να είναι» 605.
Ο Άγιος Ιωάννης θαύμασε το μαρτυρικό και εξομολογητικό κατόρθωμα των ιεραρχών που παρέμειναν στη Ρωσία τα χρόνια των σκληρών διωγμών. Στο κήρυγμά του για την Ημέρα των Αγίων Πάντων, όσοι έλαμψαν στη ρωσική γη, που παραδόθηκε στη δεκαετία του '60, ο Άγιος Ιωάννης αναφωνεί: «Οι άγιοι του Θεού λάμπουν στην εποχή μας. Και πόσοι είναι αυτοί στην δύστυχη, εξουθενωμένη Πατρίδα μας! Πόσοι άγιοι μάρτυρες υπάρχουν! Πόσοι μάρτυρες υπάρχουν! Δεν υπάρχουν αριθμοί για αυτούς οι άγιοι και πόσοι ήταν οι όμοιοι βίοι μας. σε εκείνους τους αγίους που διώχθηκαν κατά τη διάρκεια της εικονομαχίας και των άλλων αιρέσεων Και ο Πέτρος Κρούτιτσκι και ο Κύριλλος Καζάνσκι και πολλοί άλλοι που πέθαναν κάπου στην αφάνεια, των οποίων τα λείψανα δεν θα λάμψουν ποτέ σαν λαμπρό φως μπροστά στα μάτια μας στον ρωσικό ουρανό, όλοι αυτοί οι άγιοι του Θεού μας δόξασαν.
Στα έργα και τις επιστολές του Αγίου Ιωάννη δεν συνάντησα την ίδια τη λέξη «Σεργιανισμός», αλλά ανέφερε συνοπτικά τις ενέργειες του Μητροπολίτη Σεργίου. Δεν έγραψε για την Εκκλησία της Κατακόμβης ως τέτοια.
Ποια ήταν η στάση του Αγίου Ιωάννη για τη Διακήρυξη και τον σφετερισμό της εκκλησιαστικής εξουσίας από τον Μητροπολίτη Σέργιο (Στραγκορόντσκι) και γενικά για την πολιτική της Εκκλησίας στη Σοβιετική Ένωση;
Δεν ήταν χαρακτηριστικό για τη Vladyka John να εκφράζει σκληρές κρίσεις για τον κλήρο, που βρισκόταν κάτω από τον ζυγό των άθεων. Ο Άγιος Ιωάννης δεν αναφέρει σχεδόν καθόλου τον Μητροπολίτη Σέργιο, παρά μόνο στο περίφημο μπροσούρα του με τίτλο: «Η Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό». Η Vladyka John πίστευε ότι η τελευταία επιστολή στην οποία ο Μητροπολίτης Σέργιος έγραψε ελεύθερα αυτό που εσωτερικά γνώριζε ότι ήταν αληθινό ήταν μια επιστολή με ημερομηνία 12 Σεπτεμβρίου 1926 προς επισκόπους που βρίσκονταν στο εξωτερικό. Σε αυτό ο Μητροπολίτης Σέργιος έγραφε: «Αγαπητοί μου άγιοι! Μου ζητάτε να είμαι δικαστής σε ένα θέμα που δεν το γνωρίζω καθόλου (μιλάμε για διαφωνία μεταξύ των Ρώσων ιεραρχών του εξωτερικού και του Μητροπολίτη Ευλογίου. - Πρωτ. Π.)... Μπορεί ο Πατριάρχης Μόσχας να είναι έστω και αρχηγός της εκκλησιαστικής ζωής των Ορθοδόξων.
Περαιτέρω, στην ίδια μπροσούρα, ο Άγιος Ιωάννης, χωρίς να δικαιολογήσει τον Μητροπολίτη Σέργιο, γράφει με οίκτο γι' αυτόν: «Φυλάκιση, απειλές όχι μόνο εναντίον του (Μητροπολίτη Σέργιου - Αρχιερέα Π.), αλλά και ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας και οι ψεύτικες υποσχέσεις της σοβιετικής κυβέρνησης τον διέλυσαν: λίγους μήνες μετά την αγάπη του επιστολή προς τους ξένους ιεράρχες, πριν από την απώλεια. Ο Μητροπολίτης Σέργιος εξέδωσε μια δήλωση στην οποία αναγνώριζε τη σοβιετική κυβέρνηση ως μια πραγματικά νόμιμη ρωσική κυβέρνηση, που φροντίζει για την ευημερία του λαού, «του οποίου οι χαρές είναι οι χαρές μας και οι λύπες της οι λύπες μας» (Διακήρυξη 16/29 Ιουλίου 1927). πίστη στη σοβιετική κυβέρνηση» 608.
Ο Άγιος Ιωάννης πίστευε ότι αν για όσους βρίσκονταν στη Ρωσία και είχαν υποστεί σοβαρά βάσανα θα μπορούσαν να υπάρξουν ελαφρυντικές συνθήκες για την ηθική τους παράδοση στη σκληρή εξουσία, τότε για εκείνους που ήταν ελεύθεροι και σε συγκριτική ασφάλεια σε σχέση με την υπογραφή της πίστης δεν υπήρχαν ελαφρυντικές περιστάσεις ή δικαιολογίες, αλλά αντίθετα αυτό θα έρχονταν σε αντίθεση με την κοινή λογική.
Όσον αφορά τη μη αναγνώριση της Διακήρυξης του Μητροπολίτη Σέργιου από τους Μητροπολίτες Πέτρου Κρουτίτσκι, Αγαφάγγελο Γιαροσλάβλ, Κύριλλο Καζάν και Ιωσήφ της Πετρούπολης, ο Άγιος Ιωάννης πίστευε ότι ο Μητροπολίτης Σέργιος είχε την ίδια γνώμη με αυτούς τους ιεράρχες λίγο πριν υπογράψει τη Διακήρυξη - αυτό τονίζει για άλλη μια φορά την έλλειψη ελευθερίας του Σέργιου. Ο Επίσκοπος δεν σιωπά για το γεγονός ότι κάποιοι από αυτούς τους ιεράρχες διέκοψαν την προσευχητική επικοινωνία με τον Μητροπολίτη Σέργιο ως κάποιον που «έπεσε και συνήψε σε συμμαχία με τους άθεους» 609 αλλά ο ίδιος ο Άγιος Ιωάννης δεν έχει σκληρά λόγια προς τον Μητροπολίτη Σέργιο. Τονίζει περαιτέρω στο άρθρο του: «Όπως οι ιεράρχες και το ποίμνιο εντός της Ρωσίας που δεν αναγνώρισαν τη Διακήρυξη του Μητροπολίτη Σεργίου, έτσι και το ξένο τμήμα της δεν εγκατέλειψε τη Ρωσική Εκκλησία» 610, δηλαδή δεν ήταν σε καμία περίπτωση σχισματικοί, αλλά συνέχισαν να αποτελούν τμήματα της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο Άγιος Ιωάννης στο μπροσούρα του για την Εκκλησία του Εξωτερικού καταλήγει: «Η διακήρυξη του Μητροπολίτη Σεργίου δεν έφερε κανένα όφελος στην Εκκλησία, ο διωγμός όχι μόνο δεν σταμάτησε, αλλά και εντάθηκε.
Στον αριθμό των άλλων κατηγοριών που διατύπωσαν οι σοβιετικές αρχές εναντίον κληρικών και λαϊκών, προστέθηκε μια άλλη - η μη αναγνώριση της Διακήρυξης. Ταυτόχρονα, ένα κύμα κλεισίματος εκκλησιών σάρωσε όλη τη Ρωσία» 611, και μέχρι τον Πατριωτικό Πόλεμο, «η Ρωσική Εκκλησία εντός της Ρωσίας βρισκόταν σε κατάσταση ακραίας καταστροφής... Την ίδια στιγμή, ο Μητροπολίτης Σέργιος, δεσμευμένος από την υπόσχεση που δόθηκε στις σοβιετικές αρχές, συνέχισε να ισχυρίζεται ότι δεν υπήρχε διωγμός της Εκκλησίας στη Ρωσία. μια απλή εκτίμηση, μια εκτίμηση του ηθικού της χαρακτήρα έσπασε και οι πράξεις του, αφού υπαγορεύονταν από τους εχθρούς της Εκκλησίας, ήταν επιζήμιες.
Η Εκκλησία στη Σοβιετική Ένωση μετά τη Διακήρυξη έγινε «άχαρη» στα μάτια του αγίου του Θεού;
Ανάμεσα στα χαρτιά του αγίου βρήκαμε ένα δακτυλόγραφο κείμενο, ή μάλλον ένα αντίγραφο καρμπόν, στο οποίο ο επίσκοπος εκφράζει τις σκέψεις του για την έκφραση «σοβιετική εκκλησία». Είναι πιθανό αυτό το κείμενο να είναι το αρχικό προσχέδιο της επιστολής. Το έτος της επιστολής είναι το 1963. Ο άγιος γράφει:
«...όταν επί Μητροπολίτη Αντώνιο άρχισαν να μιλούν για «λανθασμένες ενέργειες της Εκκλησίας», σταμάτησε, επισημαίνοντας ότι οι ενέργειες της ιεραρχίας δεν μπορούν να αποδοθούν στην Εκκλησία, γιατί η ιεραρχία δεν είναι ολόκληρη η Εκκλησία, αν και μιλάει για λογαριασμό της. Ο Πρόκλος, ο Φλαβιανός, ο Γερμανός - κάποιοι έλαμψαν από αγιότητα, η Ορθοδοξία, άλλοι ήταν αιρετικοί ηγέτες, αλλά η Εκκλησία παρέμεινε Ορθόδοξη Κατά τη διάρκεια της εικονομαχίας μετά την εξορία του Αγίου Ερμάνου, του Νικηφόρου και άλλων, όχι μόνο οι έδρες τους, αλλά και η πλειονότητα των επισκοπικών αντικαταστάθηκαν από Αρειανούς, ακόμη και με τις άλλες Εκκλησίες. αίρεση και τον θρόνο του Αγίου Παύλου, ο οποίος δεν ήθελε να επικοινωνήσει μέσω των εικονομάχων, αλλά παρέμεινε Ορθόδοξη η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, αν και μέρος του λαού και ιδιαίτερα η φρουρά και οι αξιωματούχοι παρασύρθηκαν στην εικονομαχία.
Έτσι, είναι πλέον κατανοητό όταν η έκφραση «Σοβιετική Εκκλησία» χρησιμοποιείται από απλούς ανθρώπους που είναι νέοι στην εκκλησιαστική γλώσσα, αλλά δεν είναι κατάλληλη για υπεύθυνες και θεολογικές συνομιλίες. Όταν ολόκληρη η ιεραρχία της Νοτιοδυτικής Ρωσίας προσηλυτίστηκε στον Ουνιατισμό, η Εκκλησία συνέχισε να υπάρχει στο πρόσωπο του πιστού Ορθόδοξου λαού, ο οποίος μετά από πολλά βάσανα αποκατέστησε την ιεραρχία του.
Επομένως, είναι πιο σωστό να μιλάμε όχι για τη «σοβιετική εκκλησία», η οποία κατά την ορθή κατανόηση της λέξης «Εκκλησία» δεν μπορεί να υπάρξει, αλλά για την ιεραρχία που βρίσκεται στην υπηρεσία της σοβιετικής κυβέρνησης» 613.
Ο κύριος λόγος, που δηλώνει με συνέπεια ο Επίσκοπος Ιωάννης, για την αδυναμία επικοινωνίας της Εκκλησίας του Εξωτερικού με το Πατριαρχείο Μόσχας ήταν ότι η Εκκλησία στη Σοβιετική Ένωση δεν είναι ελεύθερη, ότι είναι σκλαβωμένη και ότι δεν μπορεί να εκφράσει την πραγματική της βούληση. Η Vladyka John δεν μπορούσε παρά να πιστέψει ότι βρισκόταν σε αυτή τη θέση, κυρίως όχι με τη θέλησή της, αλλά λόγω εξαναγκασμού και βίας.
Ο Άγιος Ιωάννης πίστευε ότι δεν υπάρχουν δογματικές αποκλίσεις που να είναι αρκετά σημαντικές ώστε να θεωρείται παράνομη η επίσημη Εκκλησία στη Ρωσία. Αυτό αποδεικνύεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα από την επεξηγηματική Ομιλία προς το ποίμνιο της Σαγκάης της 2ας Αυγούστου 1946. Δεν είναι δυνατόν σήμερα να περιγράψουμε λεπτομερώς ολόκληρη την πορεία των εκκλησιαστικών γεγονότων στη Σαγκάη το 1945–1946. Αρκεί να αναφέρουμε ότι λόγω στρατιωτικών συνθηκών, από το 1941 στην Άπω Ανατολή, η επικοινωνία με τη Σύνοδο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας διεκόπη. Η κατάσταση στη Σαγκάη ήταν χαοτική. Οι Ρώσοι μετανάστες δεν είχαν υπηκοότητα, οι Σοβιετικοί έκαναν ισχυρή προπαγάνδα καλώντας όλους τους Ρώσους να επιστρέψουν στην «ανανεωμένη πατρίδα», όπου εκλέχτηκε πατριάρχης, άνοιξαν εκκλησίες και θα λάμβαναν αμνηστία σε όλους τους Ρώσους, βασίλευε μια κάποια ευφορία για τη νίκη των συμμαχικών δυνάμεων. 614. Τον Ιούλιο του 1945, το Επισκοπικό Συμβούλιο στο Χαρμπίν αποφάσισε να υπαχθεί στο Πατριαρχείο Μόσχας.
Σε αυτήν την κατάσταση, ο Άγιος Ιωάννης παίρνει μια απόφαση και εκδίδει το Διάταγμα Νο. 650 της 24ης Αυγούστου 1945 για την ανάδειξη του ονόματος του Πατριάρχη Αλεξίου (Σιμάνσκι) κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών. Στις 28 Σεπτεμβρίου 1945, ο Επίσκοπος Ιωάννης έλαβε τηλεγράφημα από τη Γενεύη από τον Ι. Ιεράρχη της Εξωτερικής Ρωσικής Εκκλησίας ότι η Σύνοδος λειτουργούσε. Στη συνέχεια, ο Vladyka John, φαίνεται, όχι χωρίς την υποστήριξη πολλών από τον στενό κύκλο του, και συνειδητοποιώντας επίσης ότι, όπως μας φαίνεται, πήρε μια βιαστική απόφαση να υποταχθεί στον Πατριάρχη Αλέξιο, επιστρέφει στον εορτασμό της νόμιμης εκκλησιαστικής του εξουσίας στο πρόσωπο του Μητροπολίτη Αναστάσιου. Σε μια επεξηγηματική Ομιλία προς το ποίμνιο της Σαγκάης, ο Επίσκοπος Ιωάννης εξηγεί ξεκάθαρα τον λόγο που τον ώθησε να υψώσει πρώτα το όνομα του Πατριάρχη Αλεξίου κατά τη διάρκεια των θείων ακολουθιών και στη συνέχεια να επιστρέψει στη μνήμη του κλήρου του:
«...Μετά την ήττα της Γερμανίας δεν υπήρξαν αναφορές για την τύχη της Συνόδου των Εξωτερικών, και κυκλοφόρησαν διάφορες φήμες σχετικά.
Στα τέλη Ιουλίου του περασμένου έτους, λάβαμε είδηση ότι οι ιεράρχες του Χαρμπίν αποφάσισαν να ζητήσουν από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Μόσχας να τους δεχτεί υπό τη δικαιοδοσία του.
Αμέσως γράψαμε στον Αρχιεπίσκοπο Βίκτωρ ότι, μη έχοντας πληροφορίες για την τύχη της Συνόδου του Εξωτερικού και μη έχοντας δικαίωμα να παραμείνουμε εκτός της υποταγής της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Αρχής, πρέπει επίσης να επικοινωνήσουμε με τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Μόσχας και, ελλείψει εμποδίων, να του υποταχθούμε… ...Εμείς, συνειδητοποιώντας την ανάγκη υποταγής στην Ανώτατη Εκκλησιαστική Αρχή, επαναλάβαμε τις προηγούμενες σχέσεις μας με την Εξωτερική Σύνοδο, λαμβάνοντας από αυτήν ατομικές οδηγίες και εντολές και υλοποιώντας τις. ...μπορούμε να περιέλθουμε στη δικαιοδοσία άλλης εκκλησιαστικής αρχής μόνο εάν μας δοθεί εντολή από την εκκλησιαστική αρχή στην οποία υποβάλλουμε τώρα, γιατί διαφορετικά θα ήμασταν παραβάτες των εκκλησιαστικών κανόνων...» 615.
Ο Κινέζος κλήρος της Σαγκάης ήταν δύσπιστος και αποδοκιμάζοντας τόσο τη σοβιετική κυβέρνηση όσο και την ιεραρχία της Μόσχας. Μερικοί εκπρόσωποι του ρωσικού κλήρου και των ενοριών πίστευαν ότι ο επίσκοπος Ιωάννης άκουγε πάρα πολύ τη φωνή του Κινέζου κλήρου του και, γενικά, σαν εις βάρος της ρωσικής υπόθεσης, υποστήριξε με ζήλο το ιεραποστολικό έργο μεταξύ των Κινέζων. Σε απάντηση σε αυτό, ο Επίσκοπος Ιωάννης, στην επεξηγηματική του ομιλία, τονίζει για άλλη μια φορά την καθολικότητα της αντίληψής του για την Εκκλησία και την αποστολή της στον σύγχρονο κόσμο: «Οι πόρτες των εκκλησιών της Σαγκάης ήταν πάντα ορθάνοιχτες για όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Η Ορθοδοξία θα μπορούσε να θεωρεί τις εκκλησίες μας δικές τους...
Κάθε άτομο, χωρίς διάκριση εθνικότητας, μπορούσε και μπορεί να λαμβάνει εξίσου ικανοποίηση των πνευματικών του αναγκών στην Εκκλησία και να συμμετέχει στην εκκλησιαστική ζωή, υπακούοντας στους καθιερωμένους κανόνες. Στην Εκκλησία του Χριστού «δεν υπάρχει Έλληνας, Εβραίος, βάρβαρος και Σκύθας», όλοι είναι εξίσου παιδιά της Εκκλησίας, αν η διδασκαλία του Χριστού και οι νόμοι της Εκκλησίας είναι πάνω από κάθε διδασκαλία και νόμους» 616.
Στο δεύτερο μισό αυτής της επεξηγηματικής ομιλίας, ο Άγιος Ιωάννης εκθέτει την άποψή του για την Εκκλησία στη Ρωσία και την Εκκλησία στο εξωτερικό: «Αγωνιζόμενοι για έναν ενιαίο κοινό στόχο και ενεργώντας χωριστά ανάλογα με τις συνθήκες στις οποίες βρίσκεται η καθεμία από αυτές, οι Εκκλησίες στη Ρωσία και στο εξωτερικό μπορούν να επιτύχουν με μεγαλύτερη επιτυχία τόσο τα γενικά όσο και τα δικά τους ειδικά καθήκοντα που έχει η καθεμία μέχρι να προκύψει η δυνατότητα πλήρους ενοποίησής τους.
Επί του παρόντος, η Εκκλησία εντός της Ρωσίας πρέπει να επουλώσει τις πληγές που της προκάλεσε ο μαχητικός αθεϊσμός και να απελευθερωθεί από τους δεσμούς που εμποδίζουν την εσωτερική και εξωτερική πληρότητα της δραστηριότητάς της.
Έργο της Εκκλησίας στο Εξωτερικό είναι να προστατεύει τα παιδιά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από τη διασπορά και τη διατήρηση των πνευματικών αξιών που έφεραν από την πατρίδα τους, καθώς και τη διάδοση της Ορθοδοξίας στις χώρες στις οποίες ζουν» 617.
Ο Άγιος Ιωάννης έχει επανειλημμένα τονίσει ότι η Εκκλησία στη Ρωσία δεν είναι ελεύθερη, ότι ακριβώς η έλλειψη ελευθερίας είναι αυτή που εμποδίζει την επικοινωνία μεταξύ τμημάτων της Ρωσικής Εκκλησίας: «Όντας μέρος της Ρωσικής Εκκλησίας, δεν μπορούμε να επικοινωνήσουμε με εκκλησιαστικές αρχές, υποτελείς και σκλαβωμένες αρχές, εχθρικές Εκκλησίες…
Η εκκλησιαστική εξουσία στη Ρωσία είναι μια εικόνα αιχμαλωσίας και πνευματικής ανικανότητας: δεν υπάρχει ούτε ελεύθερη βούληση ούτε ελεύθερη εκδήλωση.
Δεν έχουμε κανέναν να επικοινωνήσουμε: δεν υπάρχει ελεύθερη εκκλησιαστική αρχή!». 618.
Και ο κύριος λόγος ύπαρξης του Ξένου μέρους της Ρωσικής Εκκλησίας είναι η ελευθερία της: «Στο όνομα της ελευθερίας της Εκκλησίας, το Ξένο τμήμα της Ρωσικής Εκκλησίας άρχισε την ανεξάρτητη ύπαρξή του και θα τη συνεχίσει όσο υπάρχουν οι λόγοι που το προκάλεσαν» 619. Ο άγιος μιλά για λόγους στον πληθυντικό, αλλά δεν τους απαριθμεί.
Ας συνοψίσουμε τις κύριες απόψεις του Αγίου Ιωάννη για τη Ρωσική Εκκλησία στα χρόνια των δύσκολων καιρών:
1. Η Εκκλησία στη Ρωσία (Πατριαρχείο Μόσχας) και η Ρωσική Εκκλησία στο εξωτερικό είναι δύο μέρη της Ρωσικής Εκκλησίας που έχουν κοινό στόχο, αλλά ενεργούν χωριστά ανάλογα με τις συνθήκες.
2. Ο Μητροπολίτης Σέργιος κατέρρευσε και οι δραστηριότητές του δεν ωφέλησαν την Εκκλησία.
3. Ο κύριος λόγος, που με συνέπεια δηλώνει ο Άγιος Ιωάννης, εμποδίζοντας την ενότητα των δύο μερών της Ρωσικής Εκκλησίας, είναι η έλλειψη ελευθερίας της Εκκλησίας στη Ρωσία.
Σε όλα τα κηρύγματα, τα άρθρα, τις επιστολές και τις γραπτές δηλώσεις του Αγίου Ιωάννη που ήρθαν στα χέρια μου, δεν συνάντησα ούτε μια φορά τις λέξεις «άχαρος» ή «αιρετικός» που απευθύνονται σε καμία Τοπική Εκκλησία. Η Vladika John δεν χρησιμοποίησε αυτές τις λέξεις. Η στάση του Αγίου Ιωάννη ακόμη και απέναντι σε αυτούς που είχαν ξεφύγει και είχαν χάσει ήταν ελεήμων. Στην προαναφερθείσα προσφώνηση προς τον νεοεγκατασταθέντα επίσκοπο, ο Άγιος Ιωάννης είπε: «Πιο πολύ πρέπει να συμπονέσαι εκείνους που είναι άρρωστοι από αμαρτίες, εκείνους που είναι αδαείς και πλανητοί, με συμπόνια και αγάπη, βγάζοντας τους από το χαντάκι της καταστροφής και οδηγώντας τους στο μονοπάτι της σωτηρίας» 620.
Ο Επίσκοπος ήταν ασυμβίβαστος με τις καινοτομίες, με τον ανακαινισμό και με τις αποστασίες στις Τοπικές Εκκλησίες. Το 1938, στην έκθεσή του «Η κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας μετά τον Πόλεμο», ο Επίσκοπος Ιωάννης πίστευε ότι «εμείς (οι πιστοί της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό - Αρχιερέας Π.) πρέπει να σταθούμε σταθερά στη βάση των εκκλησιαστικών κανόνων και να μην είμαστε μαζί με αυτούς που παρεκκλίνουν από αυτούς. Το εξωτερικό δεν μπορεί να ενεργήσει με αυτόν τον τρόπο, γιατί... η θέση της δεν ήταν τελείως καθορισμένη. Επομένως, δεν πρέπει να διακόψει την επικοινωνία με τις άλλες Εκκλησίες, εκτός αν είναι οι πρώτες που θα κάνουν αυτό το βήμα. Στο παραπάνω απόσπασμα, ο άγιος αφενός λέει ότι δεν μπορεί κανείς να είναι με όσους παρεκκλίνουν από τους εκκλησιαστικούς κανόνες και αφετέρου ότι δεν πρέπει να διακόπτει την επικοινωνία με άλλες Εκκλησίες.
Λίγο πριν από το θάνατό του, ο επίσκοπος Ιωάννης ήταν απασχολημένος με κάποιες νέες τάσεις στον κόσμο της Ορθοδοξίας. Μέχρι την τελευταία του πνοή ήταν ασυμβίβαστος με την καινοτομία, με τις παρεκτροπές και τον μοντερνισμό, αλλά στερήθηκε κάθε εκδήλωσης στενότητας και φανατισμού. Τον Δεκέμβριο του 1965, ο Άγιος Ιωάννης απάντησε σε μια έρευνα των Σεβασμιωτών της Εξωτερικής Εκκλησίας σχετικά με τη σκοπιμότητα της σύγκλησης του Τρίτου Πανελλήνια διωγμού της πίστης, είναι απαραίτητο να εκφράσουμε συμπάθεια και πνευματική ενότητα στους αδερφούς και τις γυναίκες μας που υποφέρουν εκεί για την πίστη και τις αδελφές... Θα πρέπει επίσης να αποκαλυφθεί η στάση απέναντι στις νέες τάσεις που αναλαμβάνει το Βατικανό, προς το οικουμενικό κίνημα και τη σταθερή θέση της Εκκλησίας στο Εξωτερικό στην Ορθοδοξία και την Πατερική Παράδοση... Η Ρωσική Εκκλησία στο εξωτερικό, εν πάση περιπτώσει, έχοντας προηγουμένως αμβλύνει τις σχέσεις με τα μέρη που αποκόπηκαν από αυτήν...» 622.
Ο μεγάλος ασκητής του 20ού αιώνα επιθυμούσε και πίστευε ότι έπρεπε να υπάρξει ενοποίηση των δύο μερών της Ρωσικής Εκκλησίας; Ναι, το περίμενε αυτό και πίστευε ότι θα έρθει, αλλά δεν υπέδειξε χρονικό πλαίσιο.
«Η Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό δεν χωρίζεται πνευματικά από την πονεμένη Μητέρα. Προσεύχεται γι' αυτήν, διαφυλάσσει τον πνευματικό και υλικό της πλούτο και εν καιρώ θα ενωθεί μαζί της, όταν εκλείψουν οι λόγοι που τους χώρισαν» 623.
Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, με όλες τις απόψεις και τις πράξεις του, ο Άγιος Ιωάννης ενήργησε συναινετικά και υπακούοντας στην Ανώτατη Εκκλησιαστική εξουσία, ακόμη κι αν δεν συμφωνούσε απόλυτα με καμία από τις αποφάσεις και τις πράξεις της. Στην ομιλία του κατά την παρουσίαση του ραβδιού στον επίσκοπο Ιωάννη (Κοβαλέφσκι) του Σεν Ντενί, ο Επίσκοπος Ιωάννης τον προειδοποιεί: «Σε αυτήν τη λειτουργία (επισκοπής – Αρχιερέας Π.), μη βασίζεσαι αδικαιολόγητα στις δυνάμεις σου και στις γνώσεις σου, αλλά χρησιμοποιήστε τη συμβουλή παλαιότερων και πιο έμπειρων ιεραρχών... Θυμηθείτε τις υποσχέσεις που δώσατε τώρα και διατηρήστε την εξουσία που έγραψε ο Άγιος. την επιστροφή (το 1946 μίλησε συγκεκριμένα για την επιστροφή, και όχι για επανένωση ή ενοποίηση) των ιεραρχών της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό στην πατρίδα τους, «οι ιεράρχες του Εξωτερικού δεν πρέπει να ενεργούν χωριστά και ολόκληρη η Εκκλησία του Εξωτερικού μαζί πρέπει να παρουσιάσει στο Πανρωσικό Συμβούλιο τις πράξεις τους που διαπράχθηκαν κατά τον αναγκαστικό χωρισμό» 62.
Ο Άγιος Ιωάννης πίστευε ότι το ζήτημα των διαιρεμένων τμημάτων της Ρωσικής Εκκλησίας δεν μπορούσε να επιλυθεί με άλλο τρόπο παρά μόνο στο Πανρωσικό Συμβούλιο.
Έτσι, από τα παραπάνω μπορούμε να συμπεράνουμε ότι όταν μιλάμε για την πιθανή ενότητα των δύο μερών της Ρωσικής Εκκλησίας, σύμφωνα με τον Άγιο Ιωάννη, πρέπει να πληρούνται τέσσερις υποχρεωτικές προϋποθέσεις στα σπλάχνα της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό:
1. Το ξένο τμήμα της Ρωσικής Εκκλησίας πρέπει να διατηρήσει το πιο σημαντικό πράγμα που προκάλεσε την ύπαρξή της - την ελευθερία και να μην ξεχάσει το έργο της διάδοσης της Ορθοδοξίας στον ετερόδοξο κόσμο.
2. Η Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό πρέπει να συνδυάσει τη συμπόνια και την αγάπη με μια σταθερή στάση στην αλήθεια.
3. Οποιαδήποτε απόφαση σχετικά με την τύχη της Ρωσικής Εκκλησίας πρέπει να λαμβάνεται όχι χωριστά, αλλά από κοινού, ομόφωνα.
4. Το ζήτημα της ενότητας πρέπει να επιλυθεί ειδικά στο Πανρωσικό Συμβούλιο.
Ο Άγιος Ιωάννης, οι προσευχές του και οι απόψεις του για τη Ρωσική Εκκλησία του 20ου αιώνα μπορεί να είναι το κλειδί, η κατευθυντήρια γραμμή που θα οδηγήσει σε μια εκκλησιαστική, κανονική και θεϊκή επίλυση του ζητήματος που ανησυχεί όλα τα αληθινά τέκνα της Ρωσικής Εκκλησίας και, όπως πίστευαν και ο Μητροπολίτης Αντώνιος και ο Άγιος Ιωάννης, παρά τις αντιξοότητες στην Εκκλησία, η αλήθεια θα επικρατήσει.
IV. Από την υπηρεσία του Αγίου Ιωάννη, του Θαυματουργού της Σαγκάης και του Σαν Φρανσίσκο
Η φροντίδα σου για το ποίμνιό σου στο ταξίδι τους, / αυτό είναι το πρωτότυπο των προσευχών σου, που προσφέρθηκε ποτέ για όλο τον κόσμο: / έτσι πιστεύουμε, έχοντας γνωρίσει την αγάπη σου, στον άγιο και θαυματουργό Ιωάννη! / Όλος ο Θεός αγιάζεται με τις ιερές τελετουργίες των αγνότατων Μυστηρίων / κατ' εικόνα δυναμώνουμε για πάντα, / τάχα στον πονεμένο, ο χαρμόσυνος θεραπεύτρια. / Σπεύστε τώρα να βοηθήσετε εμάς, που τιμούμε με όλη μας την καρδιά το τσα.
Η καρδιά σου απλώθηκε σε όλους, / που προσεύχονται με αγάπη στον Άγιο Ιωάννη, / που θυμούνται το κατόρθωμα όλης της κοπιαστικής ζωής σου, / την ανώδυνη και εύκολη ανάπαυση σου / πιστή υπηρέτρια της Αγνότερης Οδηγήτριας.
Προσευχή στον άγιο πατέρα μας Ιωάννη, Αρχιεπίσκοπο Σαγκάης και Σαν Φρανσίσκο, θαυματουργό
Ω υπέροχο Άγιε Ιωάννη, διευρύνεις τόσο πολύ την καρδιά σου, σαν να χωράει άνετα το πλήθος των ανθρώπων που σε προσκυνούν από διάφορες φυλές και λαούς, κοίτα την αθλιότητα των λόγων μας, που σου φέρθηκαν από αγάπη και βοήθησέ μας, δούλε του Θεού, να καθαριστούμε από κάθε ακαθαρσία σάρκας και πνεύματος και να εργαζόμαστε με φόβο με τον Κύριο. Και τι θα σας ανταμείψουμε για αυτή τη χαρά, όπως κι αν τη νιώθετε, βλέποντας τα άγια λείψανά σας στον ιερό ναό και δοξάζοντας τη μνήμη σας; Πραγματικά, δεν υπάρχει ανταπόδοση για τους ιμάμηδες, αλλά αν αρχίσουμε να διορθώνουμε τον εαυτό μας, θα υπάρχει κάτι νέο αντί για κάτι παλιό. Σπέρνοντας τη χάρη της ανανέωσης, γίνε μεσίτης μας, Άγιε Ιωάννη, βοήθησέ μας στις αδυναμίες μας, θεραπεύστε τις ασθένειές μας, βοηθήστε μας σε καθημερινά και οικογενειακά θέματα, σβήστε την εκκλησιαστική διχόνοια, γιατρέψτε τα πάθη με τις προσευχές σας.
Κοιμήθηκε από τότε σε μια άλλη αιώνια ζωή, η Αγνή Κυρία, Οδηγήτρια της Ρωσικής Διασποράς, σας δίδαξε με αυτόν τον τρόπο, με τη θαυματουργή εικόνα Της του Κορεννοκούρσκ, της οποίας σύντροφος εμφανιστήκατε την ημέρα της κοίμησής σας, χαίροντας τώρα μπροστά στους αγίους που δοξάζουν τον Έναν εν Τριάδα τον Πανάγιο και Πανάγιο Θεό. στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.
Ανατύπωση από: Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), Αρχιεπίσκοπος. Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό. Εκδ. 2ο. Μόντρεαλ, 1979.
Κατά τη δεύτερη εύρεση των λειψάνων του επισκόπου Ιωάννη την 1/14 Δεκεμβρίου 1993, πλύθηκαν και ξαναντύθηκαν. Μετά το πλύσιμο, τα λείψανα αποδείχτηκαν σκούρο καφέ, όπως τα λείψανα στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk και στην Ανατολή. Αυτό που προηγουμένως έδινε στα λείψανα ανοιχτό χρώμα, ξεπλύθηκε κατά το πλύσιμο των λειψάνων. – Σημείωση. εκδ.
Δελτίο Ορθοδόξων Υποθέσεων. Γενεύη, 1959. Αρ. 1. Σ. 4.
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. Λόγια. Σαν Φρανσίσκο, 1994, σελ. 272.
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. Word κατά την παρουσίαση της ράβδου N. Typescript // Archive of the Western American Diocese. L. 62B.
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. Για την Πρωτοχρονιά της Εκκλησίας // Ενοριακό φυλλάδιο. Shanghai, 1946. Αρ. 726. Σ.1.
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. Λόγια. Σελ. 137.
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. 950 χρόνια από τη Βάπτιση της Ρωσίας // Ibid. σελ. 211–213.
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. Λόγος πριν από το μνημόσυνο του μάρτυρα βασιλιά // Ό.π. Σελ. 234.
Πρόσθετη σύντομη περιγραφή. Jordanville, 1961. Σ. 2
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. Για την Πρωτοχρονιά της Εκκλησίας // Ενοριακό φυλλάδιο. Shanghai, 1946. Αρ. 726. Σ.2.
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. Για την πρωτοχρονιά της εκκλησίας...
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. Λόγια. σελ. 187–188.
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό. Εκδ. 2ο. Μόντρεαλ, 1979. Σ. 7.
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό. Εκδ. 2ο. Μόντρεαλ, 1979. Σ. 9.
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. Δακτυλόγραφο. L. 58 A // Αρχείο του «Ρωσικού Ποιμενικού».
Ο Ιωάννης ο Θαυματουργός στη Ρωσία. M.: Blago, 2002. Σ. 14. Στα απομνημονεύματα του Oleg Danilovich Araturov, με καταγωγή από τη Σαγκάη, μιλά για τους λόγους για τους οποίους πολλοί Ρώσοι έφυγαν από τη Σανγκάη για τη Σοβιετική Ένωση: «Υπήρχε σοβιετική προπαγάνδα στην Κίνα: κυκλοφόρησε το «Ogonyok», σοβιετικές ταινίες, η σοβιετική κυβέρνηση συμβουλεύεται όλους τους γεροντάδες, μια σύνταξη για όλους, μια σύνταξη για τους ανθρώπους. καλοσύνη των Σοβιετικών, πλούσια γλέντια με γουρούνι, φιλοξενία, πέταξαν όλα τα παλιά τους πράγματα για να μην ντρέπονται να πάνε στην Ένωση, στην αρχή, οι Σοβιετικοί έβγαλαν τα παιδιά, τα κανόνισαν καλά και τα ενθάρρυναν να γράψουν στους γονείς τους και να επαινέσουν τη ζωή στην Ένωση.
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. Χάρη και ειρήνη από την Αγία Ζωοδόχο Τριάδα στο Ορθόδοξο ποίμνιο της Σαγκάης! (Δημοσιεύεται ως ξεχωριστό φυλλάδιο.)
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. Στο Ορθόδοξο ποίμνιο της Σαγκάης... Σελ. 6.
Λόγος του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Ιωάννη (Μακσίμοβιτς) // Δελτίο Ορθοδόξων Υποθέσεων. Γενεύη, 1960. Αρ. 4. Σ. 5.
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. Ομιλία στα εγκαίνια του Επισκοπικού Συνεδρίου της Επισκοπής Δυτικής Ευρώπης (1960) // Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), Αρχιεπίσκοπος. Λόγια. Σελ. 251.
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. Word κατά την παρουσίαση του επιτελείου του Ν.
Ιωάννης, επίσκοπος Σαγκάης. Η κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας μετά τον πόλεμο // Πράξεις του δεύτερου συμβουλίου της διασποράς της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Εξωτερικό. Βελιγράδι, 1939, πίν. 400.
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. Ανασκόπηση προς τη Σύνοδο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εκτός Ρωσίας. 1/14 Δεκεμβρίου 1965 // Αρχεία Επισκοπής Δυτικής Αμερικής.
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. Ρωσική Εκκλησία στο Εξωτερικό. Σελ. 18.
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. Λόγος στην παρουσίαση της ράβδου στον επίσκοπο Ιωάννη του Saint-Denis // Russian Shepherd. Σαν Φρανσίσκο, 2000. Αρ. 37–38. σελ. 8–9.
Ιωάννης (Μακσίμοβιτς), αρχιεπίσκοπος. Χάρη και ειρήνη στο Ορθόδοξο ποίμνιο της Σαγκάης... Σελ. 8.