Приложение

I. Руска задгранична църква 594 † ЙОАН, архиепископ на Брюксел и Западна Европа Руската задгранична църква е част от Руската църква, разположена извън границите на руската държава и понастоящем ръководена от Първойерарх и Архиерейския синод, избран от Архиерейския съвет на Руската чужбина. Руската църква има задгранична част от около два века. Проповядването на християнството сред езическите племена в Азия доведе до създаването на мисии, които с течение на времето се превърнаха в епархии, в Китай и Япония. Продължението на проповедта в Азия е разпространението на православието сред езическото население на Алеутските острови и Аляска и създаването на мисия за Северна Америка, а след това и епархия. В Западна Европа, започвайки от 18-ти век, църквите са построени първо в руските посолства, а след това отделно от тях на места, посещавани от руснаците, когато пътуват в чужбина. Всички тези църкви се считаха за епархия на митрополита на Петроград и в последно време преди революцията бяха под прякото ръководство на неговия викарий, епископа на Кронщад. Никой от източните патриарси, чийто авторитет беше високо почитан от руския народ, нито някой от другите глави на православните църкви никога не е възразил срещу такова разпространение на Руската църква. Ако според църковните канони тридесет години назад са достатъчни, за да се счита, че един храм или място принадлежи на епархията, която го е притежавала през тези години, то още повече трябва да признаем като неоспоримо правото на Руската църква върху онези места, за които тя се е грижила в продължение на много десетилетия. Можем да кажем с увереност, че този въпрос никога не би бил повдигнат, ако Руската империя, а с нея и Руската църква, бяха останали в предишната си сила и слава и не ги беше сполетяло бедствие. След разпадането на монархията Руската църква продължава да се ползва от предишните си права в Русия и извън нея. Но това не продължи дълго. Скоро срещу нея започнало преследване. Комунистическото правителство, което дойде на власт, си постави за цел да изкорени всяка религия, която според марксисткото учение е предразсъдък и суеверие. Основният удар беше насочен към православната църква, към която принадлежеше огромното мнозинство от руския народ и която го вдъхновяваше в продължение на векове от тяхното кръщение. Започват затваряния на църкви, гонения и убийства на духовници, които след това се превръщат в системна борба срещу Църквата с цел нейното унищожаване. Предвиждайки възможността за лишаване на върховната власт на Руската църква от свобода и невъзможността за някои части на Руската църква да общуват с нея, патриарх Тихон, който тогава я оглавява, издава заповед да се създадат временни църковни управления в отделни от централната администрация части под ръководството на най-старите йерарси, намиращи се там. По това време вече са създадени църковни администрации на места, които не са имали отношения с Москва по време на Гражданската война в самата Русия (в южната част на Русия и Сърбия). Когато последва голямото изселване на руснаците от тяхното отечество след поражението на войските, борещи се с комунистическия режим, тогава Върховното църковно управление на Южна Русия, начело с митрополит Антоний (Храповицки), известен на целия православен свят, също се оказа зад граница. Архиереите, които пристигнаха в Константинопол, веднага се обърнаха към блаженопоменения архиерей на Вселенския престол Бруски митрополит Доротей с молба да им позволи да продължат да се грижат за своето руско паство. Разрешението им е дадено с акт от 29 декември 1920 г. В началото на следващата 1921 г. по покана на сръбския патриарх Димитрий митрополит Антоний се премества в Сърбия и там се премества Върховното управление на Руската задгранична църква. Около него тогава се обединиха всички руски епископи на Руската църква, всички части на Руската църква извън пределите на руската държава. Църквите, които бяха притежание на викария на Петроградския митрополит, бяха поверени на архиепископ Евлогий, първо от Временното висше църковно управление, а след това от патриарх Тихон. Духовните мисии в Далечния изток (Китай и Япония), както и епископите, които се преместиха от Русия в Манджурия, се признаха за подчинени на произтичащата от това църковна администрация в чужбина. Съгласно желанието на патриарх Тихон същата служба назначи един от епископите, пристигнали от южната част на Русия в Константинопол (митрополит Платон) в Америка. Духовната ни мисия в Йерусалим и протопрезвитерството в Аржентина също се подчиниха на Висшата църковна администрация. Висшето църковно управление, възникнало в южната част на Русия в региони, тогава свободни от съветската власт, съответстващо на по-късния указ на патриарх Тихон от 7/20 ноември 1920 г., потвърдено от мястото на Вселенския престол митрополит Дорофей и братски прието от сръбския патриарх Димитрий, става наистина най-висшата църковна власт за всички руски църкви, разположени извън границите на Русия. Висшето църковно управление, което отначало включваше освен епископи и представители на духовенството и миряните, призна Московския патриарх Тихон за свой върховен киерарх и прие принудителното си отделяне от него за временно и се смяташе за отговорно пред бъдещия Всеруски събор за освобождението на Русия от безбожната власт. Московският патриарх Тихон призна назначенията, извършени от Върховното задгранично църковно управление. Той дори му дава указания, например за назначаването на митрополит Платон за епархийски епископ на Северна Америка, за извършването на одит [на дейността на временния администратор на Алеутската и Северноамериканска епархия епископ Александър (Немоловски)], ръкоположен в Белград от ректора на църквата в Копенхаген епископ Антоний [Дашкевич]. През ноември 1921 г. в Сремски Карловци, Югославия, се провежда първият Задграничен събор, в който освен 24 епископи участват представители на клира и миряните. Бидейки по този начин гласът на всички руснаци, които успяха да избягат от съветската власт, Съветът се смяташе за длъжен да говори за ситуацията в Русия, където останалата част от руското население изнемогваше под игото на тази власт. Съветът се обърна към конференцията в Генуа с молба да не подкрепя болшевишката власт и да помогне на руския народ да се освободи от нея. Болшевишкото правителство, виждайки в това заплаха за себе си, решава да окаже натиск върху руснаците в чужбина чрез църковните власти. Под силен натиск на съветското правителство патриарх Тихон подписва указ за забрана на висшето църковно управление, като възлага на митрополит Евлогий [Георгиевски] да се погрижи за формирането на ново управление. След това патриарх Тихон веднага е арестуван. Ръководени от предишната му заповед от 7/20 ноември 1920 г., чуждестранните епископи се събраха на 31 август 1922 г. и решиха да изберат Архиерейски Синод вместо Върховното църковно управление. За негов председател беше избран Киевският митрополит Антоний [Храповицки] като старши по ранг, който заемаше най-старата руска катедра и беше единственият постоянен член на Руския синод, освен патриарха. Всички руски църкви се подчиняват на Синода на епископите, както преди Висшата църковна администрация, а избраният Синод на епископите става призната църковна власт в чужбина. Архиерейският синод и съборът продължават да смятат себе си и църквите под тяхна юрисдикция за неделима част от Руската църква. Според руския обичай във всички задгранични руски църкви по време на богослуженията се възнася името на патриарх Тихон, а след него името на главата на задграничната църква митрополит Антоний. Председателят на Задграничния архиерейски синод митрополит Антоний, който след ареста на патриарх Тихон остана най-възрастният руски йерарх сред освободените, застана в защита на преследваната Руска църква. В своите послания до Негово Светейшество патриарсите и до инославните властимащи той обяснява истинската позиция на Руската църква, която често достига до тях в изопачен вид. Призивът му към архиепископа на Кентърбъри доведе до намесата на английското правителство в съдбата на патриарх Тихон и той беше освободен от затвора, когато процесът срещу него вече беше насрочен и беше съставен обвинителен акт с цел осъждането му на смърт. След смъртта на патриарх Тихон през 1925 г. Руската задгранична църква признава митрополит Петър Крутицки за местоблюстител на патриаршеския престол, но скоро той е арестуван и заточен от съветските власти за своята твърдост и нежелание да направи отстъпки на безбожните власти. Църквата в Русия и в чужбина продължава да го смята за глава и името му се възнася по време на богослужения във всички църкви. Заместник стана митрополит Сергий [Страгородски]. По това време между руските йерарси в чужбина възникнаха някои разногласия и беше отправено обжалване до митрополит Сергий с молба да вземе решение. Това позволи на митрополит Сергий да изрази своето виждане за положението на задграничната част на Руската църква. Отправяйки общо писмо до епископи, които са в чужбина на 12 септември 1926 г., той пише: "Скъпи мои светии. Вие ме молите да бъда съдия в дело, което изобщо не познавам... Може ли Московският патриарх изобщо да бъде ръководител на църковния живот на православните емигранти?.. Ползата от самото църковно дело изисква вие, с общо съгласие, да създадете за себе си централен орган на църковно управление, достатъчно авторитетен, за да разрешава всички недоразумения и разногласия и имащ силата да потиска недоразуменията и всяко неподчинение, без да прибягвате до нашата подкрепа...” В писмо, изпълнено с любов към своите братя в чужбина, той казва: „Малко вероятно е да се видим отново в този живот, но, надявам се, по благодат Господи, ще се видим в бъдещия живот.” Това беше последното писмо на митрополит Сергий, в което той свободно пише това, което вътрешно знаеше, че е истина. Затворът, заплахите не само срещу него, но и срещу цялата Руска църква и лъжливите обещания на съветското правителство го сломиха: няколко месеца след любовното му писмо до чуждестранни йерарси, което беше като че ли завещание преди загубата на вътрешната свобода, митрополит Сергий издаде Декларация, в която призна съветската власт за наистина законна руска власт, загрижена за благото на народа, „чиито радости са и наши радости“ скърбите са наши.” скърби" (Декларация от 16/29 юли 1927 г.). В същото време, в съответствие с обещанието, дадено на съветското правителство, митрополит Сергий изисква чуждестранното духовенство да подпише клетва за лоялност към съветското правителство. Това постановление беше в пълно противоречие с изразеното 9 месеца по-рано мнение, че Московската патриаршия не може да ръководи църковния живот на емигрантите. Ако за онези в Русия, които са претърпели тежки страдания, е имало смекчаващи обстоятелства за тяхното морално предаване на жестоката власт, точно както църковните канони по време на преследване смекчават епитимията на онези, които са се отрекли от Христос след тежки страдания, тогава за онези, които са били свободни и в сравнителна безопасност, няма смекчаващи обстоятелства или оправдания и дори здрав разум в такова подписване. Самият митрополит Сергий едва ли е очаквал, че някой зад граница ще се подчини на неговия указ и той направи това явно, за да изпълни изискванията на съветското правителство и по този начин да се освободи от отговорност. Това обаче се оказа митрополит Евлогий с неговите викарии и Севастополският епископ Вениамин [Федченков]. Междувременно в самата Русия се намериха смели изповедници сред затворниците и освободените, които заявиха на митрополит Сергий, че не признават споразумението с безбожното правителство - гонителят на Църквата. Много от тях дори прекъснаха молитвеното общуване с митрополит Сергий, като „паднали“ и влезли в съюз с атеистите, и бяха последвани от част от духовенството и миряните в Русия. Безбожната съветска власт брутално преследваше такива упорити йерарси и техните последователи. След като не изпълни обещанията си към митрополит Сергий, което го подтикна да се споразумее с нея, тя в същото време затвори, изпрати в изгнание и дори екзекутира мнозина, които не признаха Декларацията на митрополит Сергий. Сред лицата, които не признаха Декларацията на митрополит Сергий за вярност към съветската власт, бяха местоблюстителите на патриаршеския престол митрополит Петър [Полянски], чийто заместник беше митрополит Сергий, митрополитите на Ярославъл Агафангел [Преображенски] и Казанския Кирил [Смирнов], посочени от патриарх Тихон като възможни места на това. престол (ако Петър не беше стъпил на него), митрополит Йосиф Петроградски [Петрових] и много други известни йерарси. И самият митрополит Сергий беше на едно мнение с тях много преди подписването на Декларацията по гореизложените причини. Декларацията на митрополит Сергий не донесе никаква полза на Църквата. Преследването не само не спря, но рязко се засили. Към редицата други обвинения, повдигнати от съветските власти срещу духовници и миряни, се добавя още едно - непризнаването на Декларацията. В същото време вълна от затваряне на църкви заля Русия. В продължение на няколко години почти всички храмове са разрушени или взети за различни нужди. Цели региони останаха без нито един храм. Концентрационните лагери и местата за принудителен труд съдържат хиляди духовници, значителен брой от които никога не са били освободени, тъй като са били екзекутирани там или са умрели от тежък труд и лишения. Дори децата на свещениците и всички вярващи миряни бяха преследвани. Руската задгранична църква беше духовно с тези преследвани. С изключение на няколко от вече споменатите йерарси, всички останали, начело с митрополит Антоний, категорично отказаха да подпишат своята лоялност към съветския режим и направиха нагло изобличение. Освен това митрополит Антоний, който много обичаше митрополит Сергий и вътрешно страдаше за своя любим ученик и приятел, написа увещателно писмо от свое име, което вероятно не достигна до него, във всеки случай вече не можеше да повлияе на действията му. Както йерарсите и паството в Русия, които не признаха Декларацията на митрополит Сергий, така и чуждестранната й част никога не е напускала Руската църква. Всички те все още бяха в духовно единство с местоблюстителя на патриаршеския престол митрополит Петър, който изнемогваше в безлюдно място в Далечния север. Името му се прославя във всички църкви на Руската чужбина. Във всички негови църкви бяха отслужени молитви за страдащите братя в Отечеството, за избавлението му от безбожната власт и упокоението на измъчените от него. Междувременно митрополит Евлогий, който е дал искания от митрополит Сергий подпис за лоялност към съветската власт, е поканен на организиран в Англия молебен за страдащата Руска църква и участва в него. Това се възприема като реч срещу съветската власт и той е забранен от свещеничеството от митрополит Сергий. Не искайки да се подчини на този указ, но в същото време не желаейки да признае вината си пред руския задграничен синод, митрополит Евлогий тогава поиска от Константинополския патриарх временно да приеме него и паството му под юрисдикцията на Вселенската патриаршия, което той направи. Въпреки отстъплението на него и на митрополит Платон от Задграничната църква и, може да се каже, от Руската църква като цяло, Руската задгранична църква представлява свободна част от Руската църква. Тя се радваше на вниманието на Негово Светейшество патриарсите и други йерарси на братските православни църкви. Особено внимание и грижа към нея проявява сръбският патриарх Варнава, който се опитва да върне в Руската задгранична църква епископите, които са се отцепили от нея (митрополит Евлогий, митрополит Платон с техните викарии), а също и да действа като посредник между нея и митрополит Сергий, когото той почита и обича като ректор на своята Академия. Но скоро трябваше да се убеди, че митрополит Сергий е в ръцете на врагове на Църквата и действията му са вредни за нея, за което патриархът директно му пише. Патриарх Варнава се обърна към руската чужбина на 9/22 юли 1930 г., по време на богослужение в Руската троица, със слово, в което каза: "Знайте, че фанатиците, гонещи Църквата, не само я измъчват, но се опитват да я разцепят, разделят и по всякакъв начин протягат своите престъпни ръце към вас, които сте извън отечеството си. Вие, верни синове на Русия, трябва да помните, че вие сте единствената опора на великата Русия хора... На всяка цена трябва да спре църковната раздора, посята от враговете на вашата родина.Всред вас е великият архиерей митрополит Антоний, който е украшение на Вселенската православна църква, което е подобно на първойерарсите на Христовата църква в началото на християнството. Всички вие, не само живеещите в нашата Югославия, но и тези, които се намират в Америка, в Азия, във всички страни по света, трябва, водени от вашия велик архипастир митрополит Антоний, да образувате едно неразрушимо цяло, без да се поддавате на атаките и провокациите на враговете на Църквата. Аз, като сръбски патриарх, сега ваш собствен брат, горещо се моля на Бога да обедини руския народ, който е в чужбина, в едно цяло, така че Русия да расте, както беше под ръководството на православния самодържавен цар, и в името на Господ Исус Христос и всички Негови светии ви благославям с патриаршеската благословия. Патриарх Варнава участва активно в делата на Руската задгранична църква, като под негово председателство свиква срещи на представители на различни чуждестранни църковни области с цел прекратяване на разногласията, прекратяване на разкола и връщане на напусналите го в задграничната църква. С негово участие и под негово председателство през 1935 г. е разработен „Правилник за Руската задгранична православна църква“, подписан от него и руските йерарси и станал основа за управлението на Руската задгранична църква. Същото любовно отношение към Руската задгранична църква демонстрира и Антиохийският патриарх Григорий, който винаги я подкрепяше и даряваше средства за издаването на православния катехизис, съставен от митрополит Антоний. Негово Светейшество Александрийският патриарх винаги е бил в общение с Руската задгранична православна църква, като й е оказвал братска подкрепа и се е обръщал към нейните първойерарси като към нейни законни водачи. Освен това Блаженейшият Йерусалимски патриарх не само разреши действията на Руската църква в пределите на нейната патриаршия, но и я призова да участва в делата на патриаршията. Така, имайки нужда от хиротония на нови епископи, той покани архиепископ Анастасий, сегашния митрополит и първойерарх на Руската задгранична църква, който беше в Йерусалим, да съслужи с него. Блаженейшият патриарх Тимотей беше един от епископите, ръкоположени съвместно от патриарх Дамян и митрополит Анастасий. Архиепископът на Синайската планина винаги е бил в общение с Руската задгранична църква. Българската църква била в братско единство с нея. В рамките на Поместните църкви Руската задгранична църква се грижеше за своите духовни чеда в съгласие с йерархията на тези църкви и действаше в предоставените й граници, напълно независимо, продължавайки да упражнява правата на Руската църква, предоставени й преди това. През 1935 г. се чества 50-годишнината от свещеничеството на главата на Руската задгранична църква митрополит Антоний. Честването на тази годишнина придоби характера на голям триумф на Православната църква. В него активно участие взе не само Сръбската църква, в рамките на която той живееше, но и представители на различни църкви пристигнаха в Белград. От Антиохийската църква пристигна Ливанският митрополит Илия. Пристигнаха представители от различни краища на света. На следващата 1936 г. умира първойерархът на Руската задгранична църква митрополит Антоний. Негов приемник беше митрополит Анастасий, който беше ръкоположен още по-рано и скоро беше избран от Съвета на руските чуждестранни епископи. Първоначално тази промяна не доведе до промени в позицията на Руската задгранична църква. Тя продължи да съществува и да действа както преди, ръководейки се от „Правилника“, приет под председателството на патриарх Варнава, и се ползваше навсякъде със същите права. През 1937 г. в изгнание умира мястотобюджетникът на Московския патриаршески престол Крутицкият митрополит Петър, а явно малко преди или малко след него, също в изгнание, умира в изгнание Казанският митрополит Кирил, който трябваше да стане местоблюстител след митрополит Петър. Патриаршеският московски синод, съставен от епископи, поканени на него от митрополит Сергий, утвърди последния за място на патриаршеския престол. По това време Руската църква в Русия беше в състояние на крайно опустошение. Имаше само 20 епископи на свобода; повечето от църквите са затворени, разрушени или превърнати на други места. Цели области и обширни пространства нямаха нито една църква. Мощите и чудотворните икони са отнесени в музеи. Повечето от останалите духовници бяха в изгнание, на принудителен труд или живееха, криейки сана си, изкарвайки жалък живот чрез някакъв вид труд и само тайно извършвайки богослужения с верните миряни. В същото време митрополит Сергий, обвързан от обещанието си към съветските власти, продължаваше да твърди, че в Русия няма гонение срещу Църквата. Задграничната Църква, вече неподчинена на митрополит Сергий и неговия Синод, остана в същото отношение към него, чувствайки се духовно единна със страдащата Църква-майка и продължавайки да се моли за нея и нейните страдащи братя. През 1939 г. започва Втората световна война, в която Русия, управлявана от съветската власт, също е въвлечена в нея. Хората очакваха войната да донесе освобождение от съветската власт и в началото на войната те се предаваха на тълпи, без да искат да защитят своя потисник. Но когато хората разбраха, че има борба срещу Русия, която германците искаха да завладеят, те се вдигнаха да защитават Отечеството. Съветското правителство се възползва от порива на народа. Виждайки, че вярата, скрита сред хората по време на войната, започва да се пробива неконтролируемо, че няма начин да бъде запазена, тъй като тя все още е основната вътрешна сила на милиони руснаци, съветското правителство решава временно да направи отстъпки и да обърне внимание на Църквата, да направи народа свой съюзник в трудна борба, в която лесно може да бъде смазан без народна подкрепа. Някои затворени църкви бяха отворени, а някои от реликвите, отнесени в музеи, бяха върнати. Това беше само малка част от светините и църковното имущество, конфискувани от съветското правителство, но мнозина видяха това като промяна в отношението на съветското правителство към Църквата. Съветското правителство разреши избора на патриарх и позволи привидната свобода на Църквата, но по същество изобщо не облекчи положението на Църквата. Патриархът и неговият Синод бяха под строгия надзор на властите и не можеха да правят нищо без знанието на представителя на съветската власт - председателя на Съвета по делата на Православната църква и трябваше да изпълняват неговите указания. Няма никаква прилика с позицията на Светия синод по царско време. Руският цар и неговото правителство са били православни и са се борели за доброто на Църквата и ако дори тогава е имало случаи, когато представители на властта, обер-прокурори, не са разбирали интересите на Църквата и техните действия са били вредни за нея, това са били отделни епизоди, вредни, но не представляващи систематично унищожаване на Църквата. Сега съветската власт е комунистическа, безбожна по своята основа и идея, която си е поставила за цел да унищожи всяка религия като суеверие и да насажда атеизъм. Може да има временни отстъпки, може да има различни тактики, но основната цел остава непроменена. Използвайки църковната власт и Църквата за постигане на своите политически цели, съветското правителство предварително се готви да удари Църквата, когато намери за това възможно и удобно. Виждаме доказателства и примери за такава гъвкавост на съветската политика във всички области. Съветското правителство, когато имаше нужда, използва широко патриотизма на руския народ и се показа като истинско руско правителство, но преди края на войната руските патриотични лозунги бяха отхвърлени, правителството постави на първо място международната политика и целите на комунизма, въпреки че все още не се е отказала напълно от руските исторически цели, които сега са полезни за него. След като позволи влиянието на армията и нейните командири да се увеличи по време на войната, съветското правителство се справи с вече популярните военни лидери и изпрати много отличени войници в изгнание, заявявайки, че целият успех на войната трябва да се припише на Комунистическата партия. Установили приятелски отношения с различни чужди правителства, тогава съветските лидери рязко се промениха и започнаха да хвърлят кал по тези, които ги прегръщаха. Призовавайки по време на войната да подкрепят целостта и славата на Отечеството, след войната съветското правителство уби много видни руски патриоти. Същото важи и за Църквата: комунистическата власт, противно на основния си мироглед, подкрепяше Църквата, възнамерявайки да унищожи всичко, което й беше позволено, и самата Църква, когато вече нямаше нужда от нея. Защо в днешно време съветското правителство понякога проявява видна благосклонност към Църквата? Първо, тя все още не се чувства достатъчно силна, за да влезе във всички случаи в пряка борба с вярващите хора вътре в Русия и да влезе в конфликт с тях, открит за целия свят, особено с оглед на възможността за международни усложнения. Второ, засега трябва да прикрива истинските си цели и използва духовенството, за да създаде добро мнение за себе си сред свободните народи. Трето, чрез подчинените си духовници съветското правителство иска да повлияе на руската чужбина и да контролира руската емиграция. Знаейки, че руснаците са предимно обединени около Църквата, той, като няма силата да унищожи Църквата сега, иска чрез нея да окаже влияние върху тези, които не са й подвластни: като държи в ръцете си духовенството, той очаква да повлияе на паството. Оттук и искането чрез послушния глава на Църквата всички духовници да се подпишат за лоялност към съветския режим. Законно и изпълнимо ли е такова изискване? Руснаците в чужбина не са поданици на съветската власт. Оставайки верни на Отечеството си, ние не признаваме за легитимно правителство, което противоречи на хилядолетния мироглед на нашия народ, и отидохме в чужбина, за да не му се подчиним. Защо епископи и други духовници трябва да му обещават лоялност? Дали архиепископът на Константинопол, Вселенският патриарх, изисква лоялност към турското правителство от гръцкото и другото си паство в Америка и други части на света? Патриархът на Антиохия, чиято патриаршия обхваща Сирия и Ливан, изисква ли лоялност към едно или друго правителство от хора, които не са им подчинени? Руският Свети Синод изискваше ли лоялност към руското правителство и дори към най-благочестивия император от православните християни, които бяха граждани на Америка или които бяха поданици на други държави? По време на Руско-японската война просветителят на Япония, руският архиепископ Николай, докато оставаше в Япония, благослови православните японски войници, които отидоха на война, за да се бият за отечеството си. Въпреки че самият той не извършва лично богослужения, тъй като не може да се моли за победа над родната си Русия, той позволява на подчинените на него японски духовници да го правят. В края на войната е награден от руския Свети синод и от самия руски цар за изпълнение на своя пастирски дълг. Ако благочестивият цар и Светият Управителен Синод са постъпвали така, то има ли някой право и има ли морална истина в това - от хората, борещи се срещу безбожната власт, през своите духовни пастири, да й изискват подчинение? Когато сръбският патриарх Арсений III, а след него и Арсений IV с паството си, напуснаха отечеството си, което беше под властта на турците от XIV век, и се преселиха в друга страна, архипастирите и пастирите на преселените сърби вече не се подчиняваха на новите патриарси на поробената от турците Сърбия, за да бъдат свободни. Не се ли случи нещо подобно в Гърция? Защо Гръцката църква възниква и съществува като автокефална църква, въпреки че нейният регион от незапомнени времена е част от Константинополската (Вселенска) патриаршия? Когато имало гръцко въстание срещу турците през 1819–1820 г., турското правителство поискало от патриарха да отлъчи въстаналите гърци и патриархът се съобразил с това. Въпреки че гърците знаеха добре, че той само външно изпълни исканото от него, оставайки в душата и сърцето си с тях, обаче, след като обявиха репресиите му за невалидни, те започнаха да се управляват от църквата независимо от него и с образуването на гръцката държава се създаде независима елинска църква. В продължение на около 30 години архиепископът на Константинопол и гръцкият Синод не са имали никаква комуникация помежду си, докато не се установят отношенията между Патриаршеската и Гръцката църква като независими Църкви. Доскоро гърците, живеещи в други страни, се изхранваха от духовенството на Гръцката църква и едва след Първата световна война, когато Турция беше полуразрушена и отслабена, гърците в диаспората отново станаха духовното стадо на Вселенския патриарх. Гръцката църква обаче все още остава автокефална и дори след Балканската и двете световни войни в нея влизат нови региони, присъединени към Гърция, които отдавна принадлежат на Константинополската патриаршия, а архиепископът на Атина получава титлата Негово Блаженство. Очевидно е, че само когато Константинопол отново стане столица на гръцкото царство, ако по Божия милост, тези две гръцки църкви ще се слеят отново, както всички отделни части на сръбската църква се обединиха, когато всички сръбски области бяха освободени и обединени в една държава. Ако желанието да се запази духовната свобода и да се защити от всяко влияние на властите, макар и не християнски, но все пак почитаха Бога по свой начин и въпреки че ограничаваха свободата на християните, но допускаха открито преследване само на моменти, беше причината за външното отделяне на части от Църквата от Църквата-майка, тогава е още по-справедливо, допустимо и необходимо да се защитят вярващите от всякакъв натиск от страна на властите, които открито си поставят за цел да се борят с религията като суеверие и системно се стреми да го унищожи. „Портите адови няма да надделеят над Църквата” (виж: Мат. 16:18). Църквата преживя ужасно гонение и го изтърпя, увенчана с множество новомъченици. Но Църквата никога не е желаела преследване и се е молела за избавление от тях и от изкушенията. Тя се молеше за провала на гонителите и е известно, че Юлиан Отстъпник почина, когато св. Василий Велики се молеше за запазването на Църквата от него. Кому е нужно унищожаването на Руската задгранична църква? Руски бежанци ли са, руснаци в чужбина? Но именно Задграничната църква му дава духовна сила, обединява го и го предпазва от пълно изчезване със загубата на православната вяра, а заедно с това и на цялата руска култура, създадена от Православието. Само враговете на Русия и руския народ могат да го желаят. Необходимо ли е, полезно ли е Руската църква в Русия да унищожава Задграничната църква и да се присъединява към Патриаршията? Руската задгранична църква не е духовно отделена от страдащата Майка. Тя отправя молитви за нея, пази нейното духовно и материално богатство и в определено време ще се съедини с Нея, когато изчезнат причините, които са ги разделили. Няма съмнение, че в Русия много йерарси, клирици и миряни биха се радвали да направят като нас, ако можеха. Прекратяването на отделното съществуване на Задграничната църква е необходимо и полезно само за съветската власт. Чрез духовенството тя иска да има контрол и влияние върху емиграцията. Емигрантите, които не искаха да бъдат под духовното ръководство на пастири, зависими от Съветите, останали без Църквата, ще се разпръснат и вече няма да станат опасни за съветския режим. Духовенството в Русия, особено йерархията, ще бъде заложник на емиграцията. Ако когато не е имало причина да се търси отговорност на патриарх Тихон за действията на чуждата йерархия, той е бил обвинен в това, то при подчинение патриархът ще носи пълна отговорност. Когато руските емигранти се обявят против съветската власт, тя няма да се поколебае да обеси патриарха на портите на Кремъл, както турците окачиха патриарх Григорий V на портите на патриаршията. Нямайки видими отношения със своята Църква в Отечеството, Руската задгранична църква е в духовно общение с всички страдащи и преследвани, тънещи в окови и изгнание. Вярваме и знаем, че православната вяра е силна в Русия. Господ Бог, Който запази седем хиляди мъже, които не преклониха колене пред Ваал в дните на Илия, и сега има много от Своите слуги, които тайно служат и Му се молят по цялата шир на руската земя. И сред епископите, външно покорни на съветския режим, мнозина се измъчват вътрешно и при възможност ще последват примера на тези, които на Халкидонския събор със сълзи заявиха, че са били принудени да дадат подписите си на „Разбойническия” събор по примера на св. патриарх Павел, угнетен от съвестта си и приел схимата в съзнанието за своята немощ под иконоборците. За това свидетелстват многото напуснали родината по време на Втората световна война. Съветите също знаят това и държат всички, особено временно освободените в чужбина, под явно и тайно наблюдение. Но в същото време има и противоположни явления. Наскоро професорът от Духовната академия протойерей Осипов, който няколко дни преди това заемаше видно място в духовенството, нападна Бога и Христовата вяра със страшно богохулство. Някои други духовници също се съгласиха с него; с решение на Московския патриаршески синод от 30 декември 1959 г. те са лишени от сан и от всякакво църковно общение. Напуснаха ни, но не бяха наши, се казва в постановлението по думите на Светото писание (1 Йоан 2:19). Несъмнено, освен вече разкритите, има и други тайни врагове на Църквата, които засега се представят за нейни верни синове, за да я посрамят след това. Под управлението на атеистите има духовна зима, през която е невъзможно да се разпознаят дърветата, лишени от листата си (виж: „Пастирът” на Ерма). Там напълно се изпълняват думите на пророк Михей: Не вярвай на приятел, не разчитай на приятел... враговете на човека са домашните му (Михей 7:5-6). Руските бежанци, разпръснати по целия свят, често в трудни условия, чакат онзи светъл ден, когато Отечеството ще бъде освободено от властта на безбожниците, които измъчват душата и тялото на своите братя, и те ще могат да се обединят с него. Руската задгранична църква носи тежкия кръст на изгнанието. Без да предава Православието по никакъв начин, запазвайки традициите и обичаите на Руската църква и нейните материални богатства, намиращи се в чужбина, тя, според силите си, храни своето паство, поддържа го в Православието, възпитава в него нови поколения и разпространява Православието сред народите, сред които се намира. В чуждите църкви винаги се възнасят молитви за страдащото Отечество, за преследваната Църква, за измъчваните и убитите, за които не смеят да се молят открито там, за спасението на Отечеството и избавлението от жестоката власт, за възстановяване на православието и благочестието. Всички тези молитви са възможни само при независимост от онези, които са в ръцете на същата тази жестока власт и се подчиняват на нея. Задграничната църква, оглавявана от Съвета на епископите, повечето от които вече са били ръкоположени в чужбина и обещали чрез епископската клетва да се подчиняват на нейната църковна власт, има над 20 епископи в различни страни. Има мъжки и женски манастири, някои от които съществуват от царско време (в Палестина), други са започнали в Русия (Леснински във Франция, Владимирска Божия Майка в Калифорния и Канада), а останалите са създадени още в дните на нашите бедствия, в недрата на Руската задгранична църква (като Света Троица, Св. Йов Почаевски, Ново-Дивеево, Новият коренен скит и други). Руската задгранична църква има своя духовна семинария (в ранга на висши учебни заведения според местните закони), собствени средни учебни заведения и училища, в които децата, израстващи в чужбина, получават православно учение и възприемат руската култура. Енориите и църковните общини на Руската задгранична църква са разпръснати по целия свят, както в големи градове със световно значение, така и в пусти места, където има шепа руснаци. За тях се грижат свещеници, които често са принудени да пътуват на дълги разстояния, за да посетят енориаши, живеещи на големи разстояния. Други трябва да изкарват прехраната си с някакъв вид труд, тъй като бедното им стадо не може да ги осигури. Архипастирите и пастирите на Задграничната Църква споделят със своето паство всички душевни и материални трудности, които неизбежно са свързани с пребиваването в бежанство, и изпълняват своя дълг на служение на Православната, в частност на Руската, Църква и повеленията на своята съвест по отношение на земното им отечество Русия и техните братя. Но те не са обременени толкова от лишения, колкото от неразбиране на своите братя, представители на други православни църкви. Докато Задграничната Църква следва същия път, който първойерарсите на цялата Православна Църква я благословиха навремето, отношението на техните приемници се промени значително. Налагат й се ограничения и се отправят изисквания към йерархията и духовенството, които не са изпълнени от дълга на съвестта и пастирските задължения. Когато Русия просперираше, тя предоставяше всякаква възможна подкрепа на своите православни братя, които бяха в по-лоши условия, особено тези, поробени от неверници. Не само държавата насочи всички стремежи към това, но и целият народ взе участие в това. Молитви за тях бяха отслужени в църкви и по домовете. Всички вечерни молитви, отпечатани в пълни молитвеници, завършваха с молбата: „Свалете богохулното агарянско царство и покорете православния цар, установете православието и издигнете рога на православните християни“. Това е публикувано и в църковни книги, и в народни молитвеници – всеки може да го провери. Тази молитва се четеше ежедневно от много руснаци във всички краища на Русия доскоро. Не е ли необходимо сега всички още повече да се молят за свалянето на не само богохулната, но и богоборческата власт, вдигнала оръжие не само срещу Православието, но и изобщо срещу вярата в Бога? И ако в църквите на други християнски деноминации често се отправят молитви за това, не е ли първостепенен дълг на православните, особено на синовете на поробена Русия, които са извън нея, да се молят за това? Който е в плен и който е свободен, ще даде своевременно отговор на Великия владика, на Всеправедния Съдия. Нека тогава Той каже: Малко време си верен... влез в радостта на своя Господ (Матей 25:21). II. Акт на комисията за изследване на тленните останки на св. Йоан Шанхайски и Санфранциски В името на Отца и Сина и Светия Дух. Във връзка с предстоящото прославяне на архиепископ Йоан от Шанхай и Сан Франциско през юли 1994 г., с благословението на архиепископ Антоний на Западна Америка и Сан Франциско, гробът на епископ Йоан беше открит в гробницата му под катедралата на Пресвета Богородица Радост на всички скърбящи в Сан Франциско. Преди отварянето на ковчега и разглеждането на честните останки на покойния епископ Йоан в Бозе беше необходима подготовка, както духовна, така и практическа. На практика беше необходимо да се установи колко трудно е да се отвори саркофагът, в който се намира ковчегът на владетеля, в какво състояние е ковчегът и дали има свободен достъп до него. Тази работа беше извършена на 17 септември, деня на паметта на светите мъченици Вяра, Надежда, Любов и майка им София. Вечерта на този ден архиепископ Антоний, свещеник Георгий Куртов, протодякон Николай Поршников, четец Владимир Красовски и Б.М. Троянците слязоха в гроба и след като Владика Антоний отслужи лития, започнаха работа. За два часа успяват да свалят капака на саркофага и да го спуснат на пода. Капакът тежеше около 400 паунда. Отваряйки капака, първото нещо, което видяха, беше халатът, който блестеше като нов. Под мантията стоеше ковчегът на Владика Йоан. Нямаше миризма. По капака на ковчега имаше няколко петна - ръжда. След оглед на ковчега саркофагът беше затворен в очакване на преглед на тленните останки на Владика Йоан. На 28 септември, в деня на паметта на преподобни Харитон Изповедник, член на Комисията по подготовката на предстоящите канонизации, одобрена от Архиерейския синод на Руската православна задгранична църква, Негово Преосвещенство Лавр, архиепископ Сиракузки и Троицки, пристигна в Сан Франциско. Друг член на Комисията, архиепископ Алипий, не успя да пристигне поради два патронни празника в неговата епархия. Комисията включваше (по длъжност викарий) Негово Преосвещенство Кирил, епископ на Сиатъл [Сиатъл]. За участие в изпита бяха определени и няколко духовници от Епархийския съвет и клириците на катедралния храм (те ще бъдат посочени по-долу). В изпита участваха общо трима [духовници] в епископски сан, седем в свещенически сан, трима в дяконски сан, един четец и един мирянин. Всички участници в това свято дело спазваха строг пост на този ден. Някои се подготвиха за тази задача с тайнството Изповед, а други в този ден отслужиха Божествена литургия и пристъпиха Светите Христови Тайни. След вечернята и утренята в катедралния храм участниците в разглеждането на мощите постепенно започнаха да слизат в криптата с гроба на епископ Йоан. Участват: архиепископ Антоний, архиепископ Лавър, епископ Кирил, прот. Стефан Павленко, прот. Петър Перекрестов, свещеник. Георги Куртов, свещеник. Сергий Котар, свещеник. Александър Красовски, йеромонах Петър (Лукянов), свещеник. Павел Ивашевич, протодякон. Николай Поршников, дякон Алексий Котар, йеродякон. Андроник (Таратухин), четец Владимир Красовски и пазач на гробницата Борис Михайлович Троян. Всички архипастири и свещеници се редуваха да четат светото Евангелие на гроба. Точно в 9 часа вечерта Преосвещенството отслужи панихида за епископ Йоан. След панихидата архиепископ Антоний произнесе кратко слово, като призова всички участници в това свято дело да се помирят, след което, като се поклони до земята, помоли всички за прошка. С благоговение, облечени в палантини, при пеене на тропарите „Помилуй нас, Господи, помилуй нас” те започнаха да отварят саркофага. Свещеник Георги Куртов предварително направи дървен ковчег, който беше донесен в гробницата. Благодарение на подготвителните работи на 17 септември капакът на саркофага беше свален без никакви затруднения. След като прокараха лентите под ковчега, духовниците го извадиха и го поставиха върху дъска, поставена върху саркофага. Оказа се, че на много места ковчегът е изцяло ръждясал, включително дъното. Йеромонах Петър извади ключа от ковчега на епископ Йоан, който пазеше 27 години, но поради ръжда не можа да отвори ковчега. Имаше опит да се развият пантите от страната на ковчега срещу ключалката, но винтовете също ръждясаха. Не искайки да извърши такова свято дело с груба сила, духовенството бавно се опита да отвори капака. Владика Антоний, виждайки, че има трудности, изпя „Няма друга помощ за имамите...“ и почти веднага ключалката се отвори. Всички се отдръпнаха настрани, позволявайки на архиепископ Антоний да премине към отворения капак на ковчега. В 22.10 часа епископ Антоний с трепет и страх Божи отвори ковчега с честните останки на приснопаметния архиепископ Йоан. Трябва да се отбележи, че с изключение на епископ Кирил, който участва в откриването на мощите на новопреподобните мъченици кн. Елисавета и монахиня Варвара в Йерусалим, никой от присъстващите не стана свидетел на откриването на мощите и това още повече засили благоговейния трепет, с който беше обграден гробът на епископ Йоан. Лицето на Владика Йоан беше покрито и вниманието на всички беше привлечено от светлите му нетленни ръце. Бялата одежда и митрата на епископ Йоан позеленяха. След като се прекръсти и прочете 50-ия псалом, епископ Антоний отстрани въздуха от лицето на епископ Йоан и всички видяха нетленния лик на приснопаметния йерарх. Кожата на лицето на владетеля е светла 595. Брадата е напълно запазена. На мястото на очите има малки дупки, но това е едва забележимо, тъй като митрата на главата на епископ Йоан седи много ниско. Владетелското облекло е почти напълно изгнило, а краката му се виждат – тъмни са; Известно е, че Владика Йоан е имал много болни крака и още приживе са били тъмни от рани. На крака на владетеля има забележимо петно ​​- мястото, където е имало кървава рана. Нямаше аромат или неприятна миризма, но имаше лека миризма на влага - пръст или ръжда. След откриването на лика на Владика Йоан настъпи необичайна тишина, след което всички започнаха внимателно да разглеждат светите останки и с тихи гласове да отбелязват състоянието както на тленните останки, така и на одеждите, кръста... Един по един всички се поклониха пред нетленните останки на Владика Йоан. Решено е мощите да се пренесат в нов дървен ковчег. Духовниците не знаеха колко крехко е тялото и затова поставиха плащеницата под него и едва след това го прехвърлиха в нов ковчег, докато пееха ирмоса на Великия канон „Покровители Помощници... На неподвижния, Христос, камък...“. Още в новия ковчег духовниците започнаха да почистват тленните останки на Владика Йоан от изгнилата подплата (и възглавница) на ковчега. Тялото на Владика Йоан, повдигнато високо, се оказа доста леко и вкостеняло, а не гъвкаво или крехко, както се очакваше. Трябва да се отбележи в какво състояние бяха участниците в разглеждането на мощите: след откриването на лика на епископ Йоан се усети някакво необикновено духовно спокойствие, необикновено благоговейно мълчание. Никой не беше изненадан, никой не говореше, но всички се чувстваха толкова добре, толкова благословени да стоят пред мощите на владиката. Нямаше бързане, нито суетене – никой не искаше да остави мощите, а просто да стои до тях, да се моли и да ги докосва. След като изчистиха мощите от обшивката на ковчега и от пръстта, изсипана в края на панихидата за епископ Йоан, духовенството отново спусна мощите в дървен ковчег, а архиепископ Антоний, докато четеше кондака на Великия канон „Душе моя, стани...“ покри лицето на приснопаметния архиепископ Йоан с нов въздух, а тялото беше покрито с воал. Тогава епископ Антоний каза на всички, че един духовник на епархията, свещеник Ярослав Беликов, има двегодишен син, който е много болен и че той чака със сина си близо до катедралния храм, за да се поклони на мощите. Изпратили да повикат отец Ярослав и скоро той с младенеца на ръце слязъл при гроба и предал сина си Всеволод в нетленните ръце на епископ Йоан. Дървеният ковчег беше пренесен и спуснат в почистен от ръжда саркофаг, затворен, запечатан и покрит с мантия. Капакът на саркофага е пренесен и поставен на първоначалното му място. Духовенството изпя светия тропар „Учителю Православие, учителю благочестие и чистота...“. Отслужена бе заупокойна лития. Всички се поклониха пред гроба на епископ Йоан и бяха помазани с елей от кандилото на гроба. В 23:15 ч. всички започнаха да се разотиват, благодарейки на Господ Бог за Неговата милост към нас, проявена чрез нетлението на тленните останки на приснопаметния свети Йоан, на което всички ние, долуподписаните, станахме свидетели. † АНТОНИЙ, архиепископ на Западна Америка и Сан Франциско † ЛАВЪР, архиепископ на Сиракуза и Троица † КИРИЛ, епископ на Сиатъл [Сиатъл] (следват подписите на всички участници в изпита) Сан Франциско, Калифорния 28 септември (11 октомври) 1993 г III. Поглед към Руската църква през ХХ век от св. Йоан Шанхайски и Санфранциски Чудотворец. Протоиерей Петър Перекрестов Доклад на Вседиаспорния пастирски събор на Руската задгранична православна църква Църквата на Покровителството, Найак, 8–12 декември 2003 г Ако зададете въпрос на който и да е член на нашата Руска православна задгранична църква и дори на всеки православен, който е най-яркият представител на нашата Църква, отговорът вероятно ще бъде: Свети Йоан (Максимович). В него виждаме верен архипастир на нашата Църква, подвижник, богослов и молитвеник. Когато в предлагания днес доклад се говори за мислите на епископ Йоан, за неговите възгледи по църковните въпроси, трябва да имаме предвид, че неговите мисли, неговите възгледи не са просто мисли и възгледи на богословски образован йерарх, отличен познавач на църковната история и църковните канони, но и на светец, придобил Светия Дух. Мислите и възгледите на св. Йоан не са формулирани само интелектуално, но се носят в сърцето му чрез молитва, пастирски опит, приемствеността на духа на неговите наставници и ежедневното отслужване на литургията. Кои са основните нишки, минаващи през всички мисли, изразени от свети Йоан по въпроса за Църквата като цяло и Руската църква през 20 век в частност? 1. Църквата е универсална. „Християнството разкрива смисъла на живота на всички хора и за всички времена и затова само в него могат да се намерят отговори на всички явления и въпроси на живота“, казва св. Йоан накратко при откриването на Общество „Православна кауза“ 596. Свети Йоан е наследил реално възприемане на универсалността на Църквата не само от четенето на светите отци на Църквата, от богослуженията, но и от своя авва, неговия Блаженство митрополит Антоний (Храповицки). В статията си „Каква е духовната сила на Негово Блаженство митрополит Антоний? Епископ Йоан пише следното: „Той (Негово Блаженство Киевски митрополит Антоний) беше наистина вселенски светец, вникнал във всички въпроси на църковния живот в цялата вселена, носейки в себе си всичките му болести, сякаш вдигнал цялата им тежест върху плещите си... Дълбоко вярвайки в окончателната победа на Истината, той в същото време дълбоко страда от всички несгоди. [случва се] в Църквата“ 597 . Такъв беше митрополит Антоний, такъв беше и св. Йоан. В словото си при връчване на жезъла на новия епископ (предполагаем епископ Антоний Бартошевич), епископ Йоан назидава новопресветения със следните думи: "Освен грижата за нашето паство, ние трябва също така да разпространяваме Христовата вяра сред онези, които още не са познали Истината. Проповядването на Христовото учение и вярата в Христос и в Животворящата Троица е изпълнение на дълга, заповядан от Христос на апостолите и неотменим дълг на архипастири и пастири. Трябва да донесете Светлината на Христос на всички онези, които не вярват в Христос, блестейки със светлината на живота си и провъзгласявайки думите на вечния живот. Следвайки светиите Василий Велики и Йоан Златоуст, като се моли по време на Божествената литургия за цялата Църква, за цялата вселена, епископът трябва да познава не само своята област, но да приема присърце всичко, което се случва в цялата Църква на Вселенската Църква. Без да се намесвате в неща, които не са ваша отговорност, и без да посягате на авторитета на други епископи, старайте се да бъдете полезни навсякъде, където можете, братски помагайки със съветите си, където е необходимо, и особено с примера си да стоите в истината и да я защитавате.”598 2. Втората нишка, която минава през всички мисли, изразени от свети Йоан по въпроса за Църквата като цяло и Руската църква през 20 век в частност, е следната: портите адови няма да надделеят над Църквата, въпреки всички ереси, разколи, въпреки недостойнството и отстъпничеството на много дори високопоставени служители на Църквата. "Имаше времена, когато изглеждаше, че всички сили на ада се напрягат да унищожат Църквата. Десетки хиляди мъченици бяха едновременно убити, църкви бяха разрушени до основи, светилища бяха осквернени, Църквата беше преследвана от езически владетели, тъпкана от еретици и разкъсвана от вътрешни раздори. Но Църквата остана непобедима и победи неистината "599. В статията "Църквата е Тяло Христово" светецът пише: "Последствията от греха, който все още не е напълно изгонен от човешкия род, действат не само в отделните хора, но чрез тях се проявяват и в земната дейност на цели части на Църквата. Постоянно се появяват ереси, разколи и смущения, които отчуждават някои от вярващите. Неразбирателствата между Поместните църкви или части от тях тревожат Църквата от древни времена, и в богослуженията непрекъснато се чуват молитви за неговото прекратяване” 600 . 3. Третата нишка, минаваща през мислите, изразени от свети Йоан конкретно по въпроса за Руската църква през 20 век, се отнася до отношението на светителя към Русия. Свети Йоан беше пропит с любов към Русия, нейната история, нейните светии, нейните светини. Той дълбоко чувстваше поробването на Русия от атеисти и беше напълно непримирим с безбожното правителство, но вярваше, че ако има покаяние в Русия, тя ще се издигне. „Наистина ли вече няма и няма да има Света Рус?“ светецът пише през 1938 г. "Не само на небето, но и тук, на грешната земя, Светата Рус продължава да съществува. Силата на богоборците само я пороби, но не я унищожи. Нечестивите съвети, завладяли руския народ, са им чужди, защото нямат нищо общо със същността на Русия ... Отърсете се от съня на унинието и леността, синове на Русия! Ето, слава на нейното страдание и бъдете пречистени, измити от греховете си!” 601. В „Проповедта преди панихидата за царя-мъченик” епископът казва: „Пред нас, пред руския народ, пътят на бунта е пътят на съзнанието за греха и покаянието. За възраждането на Русия всички политически и програмни асоциации са напразни: Русия се нуждае от нравствено обновление на руския народ” 602. А по отношение на съветското правителство особено силно се казва в молитвата за покаяние, съставена от св. Йоан, прочетена в деня на убийството на царското семейство: „Господи, Боже на нашите бащи... ти ни предаде в ръцете на беззаконни, подли родоотстъпници и един неправеден и нечестив човек повече от цялата земя” 603. И така, нека изброим трите основни положения, които проникват в мислите на св. Йоан относно Църквата като цяло и Руската църква в частност: 1) Църквата е универсална и една от основните й задачи е да разпространява Христовата вяра сред онези, които още не са познали Истината; 2) портите на ада няма да надделеят над Църквата, въпреки всички ереси, разколи, въпреки недостойнството и отстъпничеството на много, дори високопоставени служители на Църквата; 3) Съветът на нечестивите завладя Русия, но чрез покаяние и обновление тя ще се издигне. Сега да преминем към по-конкретни твърдения на св. Йоан за Руската църква през 20 век. Ще се опитаме, по думите на епископа, да отговорим на редица въпроси, които са особено важни, както ми се струва, за участниците в настоящия Всезарубежен пастирски събор. Считал ли е св. Йоан официалната църква в Русия (т.е. Московската патриаршия) за напълно отпаднала? Какво беше отношението на свети Йоан към митрополит Сергий (Страгородски) и неговата Декларация? „Части“ ли са Задграничната църква и Московската патриаршия, които водят началото си от една „Църква-майка“? Възможно ли е, поне принципно, свети Йоан да признае официалната църква в Русия и има ли такова признание на практика? Свети Йоан вярва, че след установяването на безбожна власт в Русия, Църквата е разделена на преследвана Църква и Църква в изгнание, сякаш се образуват два клона на едно дърво. През 1946 г. той пише: "Жестока вълна на борба срещу Църквата премина в наши дни в нашето отечество ... Много йерарси и безброй духовници бяха убити по различни начини. Други, като си спомниха думите на Господа: "Когато ви гонят в този град, бягайте в друг" (Мат. 10:23) и следвайки примера на много свети отци от древността, те напуснаха родината си и се обединиха под своя духовен ръководство на руския народ, намерил убежище в други страни” 604. Каква е била задграничната част на Руската църква? "Създаде се Задгранична Русия, Задгранична Русия, духовно подхранвана от Руската задгранична църква; по света започнаха да се създават православни църкви, обединяващи около себе си православни хора, предимно руснаци, но и други националности. Вместо светини да бъдат унищожени в родината, в чужбина се появиха нови. Задграничната църква се стремеше да запази тези духовни и, ако е възможно, материални ценности, които съставляваха богатството на Руската църква, на която тя е клон и с която продължава да бъде едно цяло” 605. Свети Йоан се възхищаваше на мъченическия и изповедническия подвиг на йерарсите, останали в Русия през годините на тежки гонения. В своята проповед за Деня на всички светии, просиялите в руската земя, произнесена през 60-те години, св. Йоан възкликва: "Светиите Божии светят в нашето време. И колко от тях има в нашата нещастна, изтощена Родина! Колко свети мъченици има! Колко мъченици има! Няма брой за тях. Колко наши светии са били заточени в различни места, които са загинали и чиито жития са преследвани по време на иконоборството и другите ереси, и Петър Крутицки, и Кирил Казански, и много други, които са умрели някъде в неизвестност, чиито мощи никога няма да бъдат намерени, светят като ярка светлина пред нашите духовни очи в руското небе.Всички те, светите Божии светии, прославени и непрославени, ни показват. пример” 606. В творбите и писмата на свети Йоан не срещнах самата дума „сергианство“, но той накратко споменава действията на митрополит Сергий. Той не е писал за Катакомбната църква като такава. Какво е отношението на св. Йоан към Декларацията и узурпацията на църковната власт от митрополит Сергий (Страгородски) и като цяло към политиката на Църквата в Съветския съюз? За владика Йоан не беше типично да изказва остри присъди по отношение на духовенството, което беше под игото на атеистите. Свети Йоан почти не споменава митрополит Сергий, освен в известната си брошура, озаглавена: „Руската задгранична църква“. Владика Йоан вярваше, че последното писмо, в което митрополит Сергий свободно пише това, което вътрешно знае, че е истина, е писмо от 12 септември 1926 г. до епископи, които са в чужбина. В него митрополит Сергий пише: „Скъпи мои светии! Искате от мен да бъда съдия по въпрос, който изобщо не познавам (става дума за разногласие между руските задгранични йерарси и митрополит Евлогий. – прот. П.)... Може ли Московският патриарх да бъде изобщо ръководител на църковния живот на православните емигранти? прот. П.). По-нататък в същата брошура св. Йоан, без да оправдава митрополит Сергий, пише със съжаление за него: „Лишаването в затвора, заплахите срещу него не само (митрополит Сергий – прот. П.), но и цялата Руска църква и лъжливите обещания на съветското правителство го сломиха: няколко месеца след любовното му писмо до чужди йерарси, което беше като че ли завет преди загубата на вътрешна свобода, митр. Сергий издава декларация, в която признава съветското правителство за наистина законно руско правителство, което се грижи за благото на народа, „чиито радости са наши радости, а неговите скърби са наши скърби“ (Декларация от 16/29 юли 1927 г.) В същото време, в съответствие с даденото от него обещание към съветското правителство, митрополит Сергий изисква чуждестранното духовенство да се подпише за лоялност към съветското правителство” 608. Свети Йоан вярва, че ако за онези, които са били в Русия и са претърпели тежки страдания, може да има смекчаващи обстоятелства за тяхното морално предаване на жестоката власт, тогава за тези, които са били свободни и в сравнителна безопасност по отношение на записването за лоялност, няма смекчаващи обстоятелства или оправдания, а напротив, това би противоречило на здравия разум. Що се отнася до непризнаването на Декларацията на митрополит Сергий от митрополитите Петър Крутицки, Агафангел Ярославски, Кирил Казански и Йосиф Петроградски, св. Йоан беше на мнение, че митрополит Сергий е бил на едно мнение с тези йерарси малко преди подписването на Декларацията - това още веднъж подчертава липсата на свобода на действие на митрополит Сергий. Епископът не премълчава факта, че някои от тези йерарси са прекъснали молитвеното общуване с митрополит Сергий като човек, който е „паднал и е влязъл в съюз с безбожниците“609, но самият свети Йоан няма груби думи по адрес на митрополит Сергий. По-нататък той подчертава в статията си: „Както йерарсите и паството в Русия, които не признаха Декларацията на митрополит Сергий, така и чуждестранната й част не напусна Руската църква“ 610, т.е. те в никакъв случай не са били разколници, а са продължили да формират части от Руската църква. Свети Йоан в своята брошура за задграничната църква заключава: „Декларацията на митрополит Сергий не донесе никаква полза на Църквата.Гоненията не само не спряха, но дори се засилиха. Към редицата други обвинения, отправени от съветските власти срещу духовници и миряни, се добавя още едно - непризнаване на Декларацията. В същото време вълна от затваряне на църкви заля цяла Русия” 611, а към времето на Отечествената война „Руската църква в Русия беше в състояние на крайно опустошение... В същото време митрополит Сергий, обвързан от обещанието, дадено на съветските власти, продължи да твърди, че в Русия няма гонение на Църквата” 612. Владика Йоан даде оценка на Декларация, проста оценка, оценка на нейния морален характер, митрополит Сергий беше нарушен, а действията му, тъй като бяха продиктувани от враговете на Църквата, бяха вредни. Стана ли Църквата в Съветския съюз след Декларацията „безблагодатна” в очите на Божия светец? Сред книжата на светеца открихме машинописен текст или по-скоро копие, в което епископът изразява мислите си относно израза „съветска църква“. Възможно е този текст да е оригиналната чернова на писмото. Годината на писмото е 1963. Светецът пише: "...когато при митрополит Антоний започнаха да говорят за "грешни действия на Църквата", той спря, като посочи, че действията на йерархията не могат да бъдат приписани на Църквата, защото йерархията не е цялата Църква, въпреки че говори от нейно име. На Константинополската катедра Павел Изповедник, Македоний, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, Несторий, Прокъл, Флавиан, Герман - едни блестяха със святост, православие, други бяха еретически водачи, но Църквата остана православна. По време на иконоборството след изгнанието на св. Герман, Никифор и други не само техните катедри, но и повечето епископски бяха заменени от ариани, други църкви дори не общуваха с нея, според свидетелството на изоставилия ереста и престола. на св. Павел, който не искал да общува чрез иконоборците, но въпреки това Константинополската църква останала православна, въпреки че част от народа и особено гвардията и служителите били увлечени в иконоборството. Така че вече е разбираемо, когато изразът „съветска църква“ се използва от обикновени хора, които са нови за църковния език, но не е подходящ за отговорни и богословски разговори. Когато цялата йерархия на Югозападна Русия премина в униатството, Църквата продължи да съществува в лицето на вярващите православни хора, които след много страдания възстановиха своята йерархия. Следователно по-правилно е да се говори не за „съветската църква“, която в правилното разбиране на думата „църква“ не може да съществува, а за йерархията, която е на служба на съветската власт“ 613. Основната причина, последователно посочвана от епископ Йоан, за невъзможността на общуването между Задграничната църква и Московската патриаршия беше, че Църквата в Съветския съюз не е свободна, че е поробена и че не може да изрази истинската си воля. Владика Йоан не можеше да не вярва, че тя е в това положение, най-вече не по собствена воля, а поради принуда и насилие. Свети Йоан вярва, че няма доктринални отклонения, които да са достатъчно значими, за да се счита официалната църква в Русия за незаконна. Това е особено ясно видно от обяснителното Обръщение към шанхайското паство от 2 август 1946 г. Днес не е възможно да се опише подробно целия ход на църковните събития в Шанхай през 1945–1946 г. Достатъчно е да се каже, че поради военни обстоятелства от 1941 г. в Далечния изток комуникацията със Синода на Руската задгранична православна църква е прекъсната. Ситуацията в Шанхай беше хаотична. Руските емигранти нямаха гражданство, Съветите провеждаха силна пропаганда, призовавайки всички руснаци да се върнат в „обновената родина“, където беше избран патриарх, църкви бяха отворени и всички руснаци ще бъдат амнистирани, известна еуфория цари от победата на съюзническите сили 614. В Шанхай около 10 хиляди руснаци взеха съветски паспорти. През юли 1945 г. Епископският съвет в Харбин решава да премине на подчинение на Московската патриаршия. В тази ситуация свети Йоан взема решение и издава указ № 650 от 24 август 1945 г. за въздигане на името на патриарх Алексий (Симански) по време на богослужения. На 28 септември 1945 г. епископ Йоан получава телеграма от Женева от първойерарха на Руската задгранична църква, че Синодът работи. Тогава Владика Йоан, изглежда, не без подкрепата на мнозина от най-близкото си обкръжение, а също и осъзнавайки, че, както ни се струва, е взел прибързано решение да се подчини на патриарх Алексий, се връща към честването на своята законна църковна власт в лицето на митрополит Анастасий. В тълкувателно Обръщение към шанхайското паство епископ Йоан ясно обяснява причината, която го е подтикнала първо да въздигне името на патриарх Алексий по време на богослужението, а след това да се върне към помена на неговия клир: „...След поражението на Германия нямаше никакви сведения за съдбата на Задграничния синод и за него се разпространяваха различни слухове. В края на юли миналата година получихме новина, че харбинските йерарси са решили да помолят Негово Светейшество Московския патриарх да ги приеме под своя юрисдикция. Веднага писахме на архиепископ Виктор, че като нямаме информация за съдбата на задграничния Синод и нямаме право да оставаме извън подчинението на Върховната църковна власт, трябва също да влезем в общение с Негово Светейшество Московския патриарх и при липса на пречки да му се подчиним... След въздвижението на Кръста получихме радиограма от Женева от митрополит Анастасий, която уведомява, че Синодът е в ефект. ...Ние, осъзнавайки необходимостта от подчинение на Върховната църковна власт, възобновихме предишните си отношения със Задграничния синод, като получавахме от него отделни указания и нареждания и ги изпълнявахме. ... можем да попаднем под юрисдикцията на друга църковна власт само ако ни бъде дадена заповед от църковната власт, на която сега се подчиняваме, тъй като в противен случай бихме били нарушители на църковните канони...” 615. Китайското духовенство в Шанхай се отнасяше с недоверие и неодобрение както към съветското правителство, така и към московската йерархия. Някои представители на руското духовенство и енориаши смятат, че епископ Йоан твърде много се вслушва в гласа на своето китайско духовенство и като цяло, сякаш в ущърб на руското дело, ревностно подкрепя мисионерската работа сред китайците. В отговор на това епископ Йоан в своето пояснително слово още веднъж подчертава универсалността на своето възприемане на Църквата и нейната мисия в съвременния свят: "Вратите на храмовете в Шанхай винаги са били широко отворени за всички православни християни. Обединявайки предимно руския народ, нашият църковен живот винаги е особено силно отразявал всичко, свързано с нашата Родина и изразявал чувствата и стремежите на нейните предани чеда. В същото време всеки друг народ, който е запазил Православието би могло да смята нашите църкви за свои... Всеки човек, без разлика на националност, би могъл и може еднакво да получи задоволяване на своите духовни нужди в Църквата и да участва в църковния живот, като се подчинява на установените правила. В Христовата Църква „няма грък, няма евреин, няма варварин и скит“, всички са еднакво деца на Църквата, ако Христовото учение и законите на Църквата са над всички учения и закони“ 616. Във втората половина на това разяснително слово свети Йоан излага своя възглед за Църквата в Русия и Църквата зад граница: „Като се стремят към една обща цел и действайки поотделно в зависимост от условията, в които се намира всяка от тях, църквите в Русия и в чужбина могат по-успешно да изпълняват както общите, така и своите специални задачи, които всяка от тях има, докато възникне възможността за тяхното пълно обединение. В момента Църквата в Русия трябва да лекува раните, нанесени й от войнстващия атеизъм, и да се освободи от оковите, които пречат на вътрешната и външната пълнота на нейната дейност. Задачата на Задграничната Църква е да защитава децата на Руската Православна Църква от разпръскване и да съхранява духовните ценности, които те са донесли от родината си, както и разпространението на Православието в страните, в които живеят” 617. Свети Йоан многократно е подчертавал, че Църквата в Русия не е свободна, че именно нейната несвобода пречи на общуването между части от Руската църква: „Като сме част от Руската църква, ние не можем да общуваме с църковни власти, подчинени и поробени власти, враждебни Църкви... Църковните власти в Русия са в такова положение, че не можем да отделим и разберем кое се прави от нея свободно и кое насила. Църковната власт в Русия е образ на плен и духовно безсилие: няма нито свободна воля, нито свободна изява. Нямаме с кого да общуваме: няма свободна църковна власт!“ 618. А основната причина за съществуването на Заграничната част на Руската църква е нейната свобода: „В името на свободата на Църквата Заграничната част на Руската Църква започна своето самостоятелно съществуване и ще го продължава, докато съществуват причините, които са го предизвикали” 619. Светителят говори за причините в множествено число, но не ги изброява. Нека обобщим основните възгледи на св. Йоан за Руската църква в годините на трудни времена: 1. Църквата в Русия (Московска патриаршия) и Руската задгранична църква са две части на Руската църква, които имат обща цел, но действат отделно в зависимост от условията. 2. Митрополит Сергий беше сломен и дейността му не беше от полза за Църквата. 3. Основната причина, последователно посочвана от св. Йоан, възпрепятстваща единството на двете части на Руската църква, е липсата на свобода на Църквата в Русия. Във всички проповеди, статии, писма и писмени изявления на св. Йоан, които попаднаха в ръцете ми, нито веднъж не срещнах думите „безблагодатен“ или „еретичен“, адресирани към която и да е Поместна църква. Владика Йоан не е използвал тези думи. Отношението на свети Йоан дори към отпадналите и изгубените беше милостиво. В гореспоменатото обръщение към новопоставения епископ св. Йоан казва: „Най-вече трябва да имате състрадание към тези, които са болни от грехове, тези, които са невежи и грешат, със състрадание и любов, като ги извличате от рова на гибелта и ги водите по пътя на спасението” 620. Епископът беше непримирим с нововъведенията, с обновленството и с отстъпничеството в Поместните църкви. През 1938 г. в доклада си "Положението на Православната църква след войната" епископ Йоан смята, че "ние (верните на Руската задгранична църква - протоиерей П.) трябва да стоим твърдо на основата на църковните канони и да не бъдем с тези, които се отклоняват от тях. В миналото, за да се разкрият каноничните нередности на Поместната църква, каноничното общуване с нея беше прекъснато. Руската задгранична църква не може да действа в по този начин, защото... нейната позиция не беше напълно определена. Следователно тя не трябваше да прекъсва общуването с други църкви, освен ако те не са първите, които предприемат тази стъпка. В горния цитат светецът, от една страна, казва, че човек не може да бъде с онези, които се отклоняват от църковните канони, а от друга страна, че не трябва да прекъсва общуването с другите църкви. Малко преди смъртта си епископ Йоан е зает с някои нови тенденции в света на Православието. До последния си дъх той беше непримирим към новаторството, към отклоненията и модернизма, но лишен от всякакви прояви на ограниченост и фанатизъм. През декември 1965 г. Свети Йоан отговаря на анкета на Високопреосвещенството на Задграничната Църква относно желателността от свикването на Третия вседиаспорен събор със следното: „Що се отнася до свикването на Събор с участието на клир и миряни... аз вярвам, че такъв събор е желателен и крайно необходим... [На него] гласът на Зад граница трябва да звучи силно срещу продължаването на преследването на вярата, необходимо е да изразим съчувствие и духовно единство към нашите братя и жени, които страдат там за вярата и сестрите... Трябва да се разкрие и отношението към новите тенденции, предприети от Ватикана, към икуменическото движение и твърдото положение на Църквата зад граница в Православието и светоотеческите традиции... Препоръчително е преди и след това да се правят опити за възстановяване на единството на Руската задгранична църква, във всеки случай, след като преди това е смекчил отношенията си с отделилите се от нея части...” 622. Желал ли е и вярвал ли е великият подвижник на 20 век, че трябва да има обединение на двете части на Руската църква? Да, той очакваше това и вярваше, че ще дойде, но не посочи времева рамка. "Руската Задгранична Църква не е духовно отделена от страдащата Майка. Тя се моли за нея, пази нейното духовно и материално богатство и своевременно ще се съедини с нея, когато изчезнат причините, които са ги разделили" 623. Трябва да се има предвид, че с всичките си възгледи и действия свети Йоан действаше съборно и в подчинение на висшата църковна власт, дори и да не беше напълно съгласен с нейните решения и действия. В словото си при връчването на жезъла на епископ Йоан (Ковалевски) от Сен Дени, епископ Йоан го предупреждава: „В тази (епископия – прот. П.) служба не разчитай излишно на собствените си сили и на знанията си, но използвай съветите на по-стари и по-опитни йерарси... Помни обещанията, които си дал сега, и поддържай послушание на стоящата над теб църковна власт“ 624. Свети Йоан пише, че когато дойде часът за завръщането (през 1946 г. той говори конкретно за завръщането, а не за обединението или обединението) на йерарсите на Руската задгранична църква в родината им, „йерарсите на задграничната църква не трябва да действат поотделно, а цялата задгранична църква заедно трябва да представи на Всерусийския събор своите дела, извършени по време на принудителното отделяне“ 625. Свети Йоан вярваше, че въпросът за разделените части на Руската църква не може да бъде решен по друг начин освен на Всеруския събор. И така, от горното можем да заключим, че когато говорим за възможно единство на двете части на Руската църква, според св. Йоан трябва да бъдат изпълнени четири задължителни условия в недрата на Руската задгранична църква: 1. Заграничната част на Руската църква трябва да запази най-важното, което е причина за нейното съществуване - свободата и да не забравя за задачата да разпространява Православието в инославния свят. 2. Руската задгранична църква трябва да съчетава състрадание и любов с твърда позиция в истината. 3. Всяко решение относно съдбата на Руската църква трябва да се взема не поотделно, а заедно, единодушно. 4. Въпросът за единството трябва да се реши конкретно на Всерусийския събор. Свети Йоан, неговите молитви и неговите възгледи за Руската църква през 20-ти век могат да бъдат ключът, ориентирът, който ще доведе до църковно, канонично и богоугодно разрешение на въпроса, който вълнува всички истински чеда на Руската църква, и, както вярват и митрополит Антоний, и свети Йоан, въпреки всички несгоди в Църквата, Истината ще възтържествува. IV. От службата на св. Йоан Шанхайски и Санфранциски Чудотворец Твоята грижа за твоето стадо в техния път, / това е първообразът на твоите молитви, винаги възнасяни за целия свят: / така вярваме, като познахме твоята любов, към светеца и чудотворец Йоан! / Целият Бог е осветен от свещените обреди на най-чистите Тайни / в образа, който укрепваме завинаги, / ти побърза към страданието, най-радостният лечител. / Побързайте сега да ни помогнете, които почитаме с цялото си сърце ча. Сърцето ти се разпростря към всички, / които се молят с любов на Свети Йоан, / които помнят подвига на целия ти труден живот, / твоята безболезнена и лека почивка, / верен слуга на Пречистата Одигитрия. Молитва към светия наш отец Йоан, архиепископ на Шанхай и Сан Франциско, чудотворец О, прекрасен свети Йоане, ти разшири сърцето си толкова много, сякаш то удобно побира множеството хора, които ти се покланят от различни племена и народи, погледни окаяността на нашите думи, и двете донесени към теб от любов, и ни помогни, слуги на Бога, отсега нататък да се очистим от всяка нечистота на плътта и духа, като работим за Господа със страх и се радваме в Него с благоговение. И с какво ще ви възнаградим за тази радост, както и вие да я почувствате, виждайки вашите свети мощи в светия храм и прославяйки паметта ви? Наистина няма компенсация за имамите, но ако започнем да се поправяме, ще има нещо ново вместо нещо старо. Посявайки благодатта на обновлението, бъди наш ходатай, Свети Йоане, помогни ни в нашите немощи, изцели нашите болести, помогни ни в ежедневните и семейни въпроси, утоли църковните раздори, изцели страстите с молитвите си. От този момент в друг вечен живот, Пречистата Владичица Одигитрия Руската разсеяна така те настави с чудотворната Си икона Коренокурск, чиято спътница ти се яви в деня на твоята кончина, радвайки се сега в лицето на светиите, прославящи Единосъщния в Троицата прославил Бога, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и винаги векове на векове. амин Препечатано от: Йоан (Максимович), архиеп. Руска задгранична църква. Изд. 2-ро. Монреал, 1979 г. При второто откриване на мощите на епископ Йоан на 1/14 декември 1993 г. те са измити и преоблечени. След измиване мощите се оказаха тъмнокафяви на цвят, като мощите в Киево-Печерската лавра и на Изток. Това, което преди е давало светъл цвят на мощите, е било отмито по време на измиването на мощите. – Забележка. изд. Вестник по православни дела. Женева, 1959. № 1. С. 4. Йоан (Максимович), архиеп. Думи. Сан Франциско, 1994 г., стр. 272. Йоан (Максимович), архиеп. Слово при представяне на жезъла Н. Машинопис // Архив на Западноамериканската епархия. L. 62B. Йоан (Максимович), архиеп. За църковната Нова година // Енорийски листовка. Шанхай, 1946. № 726. С.1. Йоан (Максимович), архиеп. Думи. стр. 137. Йоан (Максимович), архиеп. 950-годишнината от кръщението на Русия // Пак там. стр. 211–213. Йоан (Максимович), архиеп. Слово преди панихида за царя-мъченик // Пак там. стр. 234. Допълнителен бревиар. Джорданвил, 1961. С. 2 Йоан (Максимович), архиеп. За църковната Нова година // Енорийски листовка. Шанхай, 1946. № 726. С.2. Йоан (Максимович), архиеп. За църковната нова година... Йоан (Максимович), архиеп. Думи. стр. 187–188. Йоан (Максимович), архиеп. Руска задгранична църква. Изд. 2-ро. Монреал, 1979. С. 7. Йоан (Максимович), архиеп. Руска задгранична църква. Изд. 2-ро. Монреал, 1979. С. 9. Йоан (Максимович), архиеп. Машинопис. L. 58 A // Архив на „Руската овчарка“. Йоан Чудотворец в Русия. М.: Благо, 2002. С. 14. В мемоарите на Олег Данилович Аратуров, родом от Шанхай, той говори за причините, поради които много руснаци са напуснали Шанхай за Съветския съюз: „В Китай имаше съветска пропаганда: пуснаха „Огоньок“, съветски филми, съветското правителство се съветва с народа, осигурена старост, пенсия за всеки (това не съществуваше в Китай), приятелство и доброта на съветските хора, богати пиршества с прасе, гостоприемство.. Преди да заминат, те изхвърлиха всичките си вещи, за да не ги е срам да отидат в Съюза, Съветите отначало хитро изведоха децата, уредиха ги добре и ги насърчиха да пишат на родителите си и да хвалят живота в Съюза. Йоан (Максимович), архиеп. Благодат и мир от Света Животворяща Троица на православното паство на Шанхай! (Публикува се като отделна брошура.) Йоан (Максимович), архиеп. Към православното паство на Шанхай... С. 6. Слово на Негово Високопреосвещенство архиепископ Йоан (Максимович) // Вестник по православни дела. Женева, 1960. № 4. С. 5. Йоан (Максимович), архиеп. Обръщение при откриването на Епархийския конгрес на Западноевропейската епархия (1960) // Йоан (Максимович), архиеп. Думи. стр. 251. Йоан (Максимович), архиеп. Слово при представяне на състава на Н. Йоан, епископ Шанхай. Положението на Православната църква след войната // Деяния на Втория всезарубежен събор на Руската задгранична православна църква. Белград, 1939, с. 400. Йоан (Максимович), архиеп. Преглед на Архиерейския синод на Руската православна задгранична църква. 1/14 декември 1965 г. // Архив на Западноамериканската епархия. Йоан (Максимович), архиеп. Руска задгранична църква. стр. 18. Йоан (Максимович), архиеп. Слово при връчването на персонала на епископ Йоан от Сен Дени // Руска овчарка. Сан Франциско, 2000 г. № 37–38. стр. 8–9. Йоан (Максимович), архиеп. Благодат и мир на православното паство на Шанхай... С. 8.