Приложение
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. الكنيسة الروسية في الخارج 594
† يوحنا، رئيس أساقفة بروكسل وأوروبا الغربية
الكنيسة الروسية في الخارج هي جزء من الكنيسة الروسية، وتقع خارج حدود الدولة الروسية ويرأسها حاليًا رئيس الكهنة الأول ومجمع الأساقفة المنتخب من قبل مجلس أساقفة الروس في الخارج.
كان للكنيسة الروسية جزئها الأجنبي منذ حوالي قرنين من الزمان. أدى التبشير بالمسيحية للقبائل الوثنية في آسيا إلى إنشاء الإرساليات، التي أصبحت مع مرور الوقت أبرشيات، في الصين واليابان.
كان استمرار التبشير في آسيا هو انتشار الأرثوذكسية بين السكان الوثنيين في جزر ألوشيان وألاسكا وإنشاء إرسالية لأمريكا الشمالية ثم أبرشية. في أوروبا الغربية، ابتداءً من القرن الثامن عشر، تم بناء الكنائس، أولاً في السفارات الروسية، ثم بشكل منفصل عنها في الأماكن التي يزورها الروس عند سفرهم إلى الخارج. كانت جميع هذه الكنائس تعتبر تابعة لأبرشية متروبوليت بتروغراد وفي آخر مرة قبل الثورة كانت تحت الإشراف المباشر لنائبه أسقف كرونشتاد. لم يعترض أي من البطاركة الشرقيين، الذين كانت سلطتهم تحظى باحترام كبير من قبل الشعب الروسي، ولا أي من رؤساء الكنائس الأرثوذكسية الآخرين، على مثل هذا الانتشار للكنيسة الروسية. إذا كان قبل ثلاثين عامًا، وفقًا لشرائع الكنيسة، كافيًا لاعتبار الكنيسة أو المكان تابعًا للأبرشية التي كانت تملكه خلال تلك السنوات، فيجب علينا أن نعترف بحق الكنيسة الروسية الذي لا جدال فيه في تلك الأماكن التي اهتمت بها منذ عقود عديدة.
يمكننا أن نقول بثقة أن هذا السؤال لم يكن ليُطرح أبدًا لو ظلت الإمبراطورية الروسية، ومعها الكنيسة الروسية، في قوتها ومجدها السابقين ولم تحل بهم كارثة.
بعد انهيار النظام الملكي، واصلت الكنيسة الروسية التمتع بحقوقها السابقة داخل روسيا وخارجها. لكن هذا لم يدم طويلا. وسرعان ما بدأ الاضطهاد ضدها. لقد حددت الحكومة الشيوعية التي وصلت إلى السلطة هدفًا يتمثل في القضاء على كل الأديان، والتي تعتبر، وفقًا للتعاليم الماركسية، تحيزًا وخرافة. وكانت الضربة الرئيسية موجهة إلى الكنيسة الأرثوذكسية، التي تنتمي إليها الغالبية العظمى من الشعب الروسي والتي ألهمتهم لعدة قرون منذ معموديتهم. وبدأ إغلاق الكنائس واضطهاد وقتل رجال الدين، الأمر الذي تحول بعد ذلك إلى صراع منهجي ضد الكنيسة بهدف تدميرها.
وتوقعًا لإمكانية حرمان السلطة العليا للكنيسة الروسية من الحرية واستحالة التواصل مع أجزاء معينة من الكنيسة الروسية، أصدر البطريرك تيخون، الذي ترأسها آنذاك، أوامر بإنشاء إدارات كنسية مؤقتة في أجزاء منفصلة عن الإدارة المركزية تحت قيادة أقدم رؤساء الكهنة الموجودين هناك. في ذلك الوقت، تم بالفعل إنشاء إدارات الكنيسة في الأماكن التي لم تكن لها علاقات مع موسكو خلال الحرب الأهلية داخل روسيا نفسها (في جنوب روسيا وصربيا). عندما أعقب الخروج الكبير للروس من وطنهم الأم بعد هزيمة القوات التي تقاتل النظام الشيوعي، وجدت إدارة الكنيسة العليا في جنوب روسيا نفسها أيضًا في الخارج، برئاسة المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي)، المعروف للعالم الأرثوذكسي بأكمله.
لجأ رؤساء الكهنة الذين وصلوا إلى القسطنطينية على الفور إلى القائمين على العرش المسكوني ذي الذكرى المباركة، المتروبوليت دوروثيوس من بروس، لطلب السماح لهم بمواصلة رعاية قطيعهم الروسي. تم منحهم الإذن بموجب قانون 29 ديسمبر 1920. في بداية العام التالي، 1921، بدعوة من البطريرك الصربي ديمتري، انتقل المتروبوليت أنتوني إلى صربيا، وانتقلت الإدارة العليا للكنيسة الروسية خارج روسيا إلى هناك. وقد اتحد حوله حينها كل أساقفة الكنيسة الروسية، وكل أجزاء الكنيسة الروسية خارج حدود الدولة الروسية. تم تكليف الكنائس التي كانت في حوزة نائب مطران بتروغراد، إلى رئيس الأساقفة أولوجيوس، أولاً من قبل إدارة الكنيسة العليا المؤقتة، ثم من قبل البطريرك تيخون. البعثات الروحية في الشرق الأقصى (الصين واليابان)، وكذلك الأساقفة الذين انتقلوا من روسيا إلى منشوريا، اعترفوا بأنفسهم على أنهم تابعون لإدارة الكنيسة الناتجة في الخارج.
وبناءً على رغبة البطريرك تيخون، قام المكتب نفسه بتعيين أحد الأساقفة الذين وصلوا من جنوب روسيا إلى القسطنطينية (المتروبوليت بلاتون) إلى أمريكا. كما قدمت رسالتنا الروحية في القدس والبروتوبريسبيتر في الأرجنتين إلى إدارة الكنيسة العليا.
إدارة الكنيسة العليا، التي نشأت في جنوب روسيا في المناطق التي كانت آنذاك خالية من السلطة السوفيتية، والتي تتوافق مع المرسوم اللاحق للبطريرك تيخون بتاريخ 7/20 نوفمبر 1920، والذي أكده القائمون على العرش المسكوني، المتروبوليت دوروفي وقبله أخويًا بطريرك صربيا ديمتري، أصبحت حقًا أعلى سلطة كنسية لجميع الكنائس الروسية الواقعة خارج حدود روسيا.
اعترفت إدارة الكنيسة العليا، التي ضمت في البداية، بالإضافة إلى الأساقفة، ممثلين عن رجال الدين والعلمانيين، ببطريرك موسكو تيخون باعتباره رئيسها الأعلى واعتبرت انفصالها القسري عنه مؤقتًا واعتبرت نفسها مسؤولة أمام مجلس عموم روسيا المستقبلي عن تحرير روسيا من القوة الملحدة. واعترف بطريرك موسكو تيخون بالتعيينات التي قامت بها إدارة الكنيسة العليا في الخارج. حتى أنه أعطاه تعليمات، على سبيل المثال، بشأن تعيين المتروبوليت بلاتون كأسقف أبرشي لأمريكا الشمالية، بشأن تنفيذ تدقيق [لأنشطة المدير المؤقت لأبرشية ألوشيان وأمريكا الشمالية، الأسقف ألكسندر (نيمولوفسكي)] الذي تم تعيينه في بلغراد من قبل عميد الكنيسة في كوبنهاغن، الأسقف أنتوني [داشكيفيتش].
في نوفمبر 1921، انعقد أول مجلس خارجي في سريمسكي كارلوفتشي، يوغوسلافيا، والذي شارك فيه، بالإضافة إلى 24 أسقفًا، ممثلون عن رجال الدين والعلمانيين.
ولأنه صوت جميع الروس الذين تمكنوا من الهروب من السلطة السوفيتية، فقد اعتبر المجلس نفسه مضطرًا إلى التحدث علنًا عن الوضع في روسيا، حيث كان بقية السكان الروس يرزحون تحت نير تلك السلطة. خاطب المجلس مؤتمر جنوة بطلب عدم دعم السلطة البلشفية ومساعدة الشعب الروسي على تحرير نفسه منها.
قررت الحكومة البلشفية، التي رأت في ذلك تهديدًا لنفسها، الضغط على الروس في الخارج من خلال سلطات الكنيسة. تحت ضغط قوي من الحكومة السوفيتية، وقع البطريرك تيخون مرسومًا يحظر إدارة الكنيسة العليا، ويكلف المتروبوليت إيفلوجي [جورجيفسكي] بالاهتمام بتشكيل إدارة جديدة. وبعد ذلك تم القبض على البطريرك تيخون على الفور.
مسترشدًا بأمره السابق الصادر في 7/20 نوفمبر 1920، اجتمع الأساقفة الأجانب في 31 أغسطس 1922 وقرروا انتخاب سينودس الأساقفة بدلاً من إدارة الكنيسة العليا. وانتخب متروبوليت كييف أنطوني [خرابوفيتسكي] رئيسًا لها، بصفته الأقدم في الرتبة، والذي شغل أقدم دائرة روسية وكان العضو الدائم الوحيد في المجمع الروسي إلى جانب البطريرك.
قدمت جميع الكنائس الروسية إلى سينودس الأساقفة، كما كان الحال قبل إدارة الكنيسة العليا، وأصبح سينودس الأساقفة المنتخب هو سلطة الكنيسة المعترف بها في الخارج. واصل سينودس الأساقفة والمجلس اعتبار أنفسهم والكنائس الخاضعة لولايتهم جزءًا لا يتجزأ من الكنيسة الروسية. حسب العادة الروسية، في جميع الكنائس الروسية في الخارج، تم رفع اسم البطريرك تيخون أثناء الخدمات الإلهية، ومن بعده اسم رئيس الكنيسة في الخارج المتروبوليت أنتوني.
وقف رئيس سينودس الأساقفة في الخارج، المتروبوليت أنتوني، الذي ظل بعد اعتقال البطريرك تيخون أكبر هرمي روسي بين عامة الناس، دفاعًا عن الكنيسة الروسية المضطهدة. وفي رسائله إلى قداسة البطاركة وإلى أصحاب السلطة من غير الأرثوذكس، أوضح الموقف الحقيقي للكنيسة الروسية، والذي غالبًا ما كان يصل إليهم بشكل مشوه. وأدى استئنافه إلى رئيس أساقفة كانتربري إلى تدخل الحكومة الإنجليزية في مصير البطريرك تيخون، وتم إطلاق سراحه من السجن عندما كان من المقرر محاكمته بالفعل ووضع لائحة اتهام بهدف الحكم عليه بالإعدام.
بعد وفاة البطريرك تيخون في عام 1925، اعترفت الكنيسة الروسية في الخارج بالمتروبوليت بيتر كروتيتسكي نائبًا للعرش البطريركي، ولكن سرعان ما تم اعتقاله ونفيه من قبل السلطات السوفيتية بسبب حزمه وعدم رغبته في تقديم تنازلات للسلطات الملحدة. وظلت الكنيسة في روسيا والخارج تعتبره رأساً لها، وتمجد اسمه أثناء الخدمات الإلهية في جميع الكنائس. أصبح المتروبوليت سرجيوس [ستراجورودسكي] نائبًا. بحلول هذا الوقت، كانت هناك بعض الخلافات بين التسلسل الهرمي الروسي في الخارج، وتم توجيه الاستئناف إلى المتروبوليت سرجيوس بطلب اتخاذ قرار. سمح هذا للمتروبوليت سرجيوس بالتعبير عن رأيه بشأن وضع الجزء الأجنبي من الكنيسة الروسية. موجها رسالة عامة إلى الأساقفة الذين كانوا في الخارج في 12 سبتمبر 1926، كتب: "أيها القديسون الأعزاء. أنتم تطلبون مني أن أكون قاضيا في قضية لا أعرفها على الإطلاق... هل يستطيع بطريرك موسكو أن يكون قائد الحياة الكنسية للمهاجرين الأرثوذكس؟..
إن فائدة عمل الكنيسة في حد ذاته تتطلب منك، بالاتفاق المشترك، أن تنشئ لنفسك هيئة مركزية لحكومة الكنيسة، تتمتع بسلطات كافية لحل جميع حالات سوء الفهم والخلافات ولديها القدرة على قمع سوء الفهم وكل العصيان، دون اللجوء إلى دعمنا..." في رسالة مليئة بالحب لإخوته في الخارج، يقول: "من غير المرجح أن نرى بعضنا البعض مرة أخرى في هذه الحياة، ولكن، آمل، بنعمة الله، سنرى بعضنا البعض في الحياة القادمة."
كانت تلك هي الرسالة الأخيرة للمتروبوليت سرجيوس، والتي كتب فيها بحرية ما كان يعرف في داخله أنه صحيح. لقد حطمه السجن والتهديدات ليس فقط ضده، بل ضد الكنيسة الروسية بأكملها والوعود الكاذبة من قبل الحكومة السوفيتية: بعد أشهر قليلة من رسالته المحبة إلى رؤساء الكنائس الأجانب، والتي كانت بمثابة شهادة قبل فقدان الحرية الداخلية، أصدر المتروبوليت سرجيوس إعلانًا اعترف فيه بالحكومة السوفيتية كحكومة روسية شرعية حقًا، تهتم برفاهية الشعب، "الذي أفراحه هي أفراحنا وأحزاننا". الأحزان" (إعلان 16/29 يوليو 1927). في الوقت نفسه، وفقًا للوعد الذي قطعه للحكومة السوفيتية، طالب المتروبوليت سرجيوس رجال الدين الأجانب بالتوقيع على تعهد بالولاء للحكومة السوفيتية.
كان هذا المرسوم يتعارض تمامًا مع وجهة النظر التي تم التعبير عنها قبل 9 أشهر بأن بطريركية موسكو لا تستطيع أن تعيش حياة الكنيسة للمهاجرين. إذا كان من الممكن بالنسبة لأولئك الذين عانوا من معاناة شديدة في روسيا أن تكون هناك ظروف مخففة لاستسلامهم الأخلاقي للسلطة القاسية، تمامًا كما خففت شرائع الكنيسة أثناء الاضطهاد تكفير أولئك الذين تخلوا عن المسيح بعد معاناة شديدة، فبالنسبة لأولئك الذين كانوا أحرارًا وفي أمان نسبي لم تكن هناك ظروف أو مبررات مخففة أو حتى الفطرة السليمة في مثل هذا الاشتراك. لم يتوقع المتروبوليت سرجيوس نفسه أن يطيع أي شخص في الخارج مرسومه، وقد فعل ذلك بوضوح من أجل تلبية متطلبات الحكومة السوفيتية وبالتالي إعفاء نفسه من المسؤولية.
ومع ذلك، فقد تبين أن هذا هو متروبوليتان إيفلوجي مع نوابه وأسقف سيفاستوبول فينيامين [فيدشينكوف]. وفي الوقت نفسه، في روسيا نفسها، كان هناك معترفون شجعان من بين السجناء والطليقين، الذين أعلنوا للمتروبوليت سرجيوس أنهم لا يعترفون بالاتفاقية مع الحكومة الملحدة - مضطهد الكنيسة. حتى أن الكثير منهم انقطعوا عن الصلاة مع المتروبوليت سرجيوس باعتبارهم "سقطوا" ودخلوا في تحالف مع الملحدين، وتبعهم جزء من رجال الدين والعلمانيين في روسيا. لقد اضطهدت الحكومة السوفيتية الملحدة بوحشية مثل هؤلاء الرؤساء الأقوياء وأتباعهم.
بعد فشلها في الوفاء بوعودها للمتروبوليت سرجيوس، مما دفعه إلى التوصل إلى اتفاق معها، قامت في الوقت نفسه بسجن ونفي وحتى إعدام العديد ممن لم يعترفوا بإعلان المتروبوليت سرجيوس.
من بين الأشخاص الذين لم يعترفوا بإعلان المتروبوليت سرجيوس بشأن الولاء للسلطة السوفييتية، كان القائمون على العرش البطريركي، المتروبوليت بطرس [بوليانسكي]، الذي كان نائبه المتروبوليت سرجيوس، ومتروبوليتان ياروسلافل أغافانجيل [بريوبراجينسكي] وكازان كيريل [سميرنوف]، الذين أشار إليهم البطريرك تيخون باعتبارهم نائبين محتملين لهذا العرش (إذا لم يدوس عليه بطرس)، المتروبوليت جوزيف بتروغراد [بتروفيخ] والعديد من الرؤساء الهرميين المشهورين الآخرين. وكان المتروبوليت سرجيوس نفسه على نفس الرأي معهم قبل وقت طويل من توقيع الإعلان للأسباب المذكورة أعلاه.
إعلان المتروبوليت سرجيوس لم يجلب أي فائدة للكنيسة. لم يتوقف الاضطهاد فحسب، بل اشتد بشكل حاد. إلى عدد الاتهامات الأخرى التي وجهتها السلطات السوفيتية ضد رجال الدين والعلمانيين، تمت إضافة اتهام آخر - عدم الاعتراف بالإعلان. وفي الوقت نفسه، اجتاحت روسيا موجة من إغلاق الكنائس. على مدار عدة سنوات، تم تدمير جميع المعابد تقريبًا أو أخذها لتلبية احتياجات مختلفة. تركت مناطق بأكملها بدون كنيسة واحد. احتوت معسكرات الاعتقال وأماكن العمل القسري على آلاف من رجال الدين، ولم يُطلق سراح جزء كبير منهم مطلقًا، أو تم إعدامهم هناك أو ماتوا بسبب العمل المضني والحرمان. حتى أبناء الكهنة وجميع المؤمنين العلمانيين تعرضوا للاضطهاد.
وكانت الكنيسة الروسية في الخارج مضطهدة روحياً مع هؤلاء. وبصرف النظر عن العديد من الرؤساء الذين سبق ذكرهم، فإن جميع الآخرين، بقيادة المتروبوليت أنتوني، رفضوا رفضًا قاطعًا التوقيع على ولائهم للنظام السوفييتي وأدلوا بإدانة صارخة. بالإضافة إلى ذلك، كتب المتروبوليت أنتوني، الذي أحب المتروبوليت سرجيوس كثيرا وكان يعاني داخليا من أجل تلميذه وصديقه المحبوب، رسالة عظة نيابة عنه، والتي ربما لم تصل إليه، على أي حال، لم تعد قادرة على التأثير على أفعاله.
تمامًا مثل الرؤساء والقطيع داخل روسيا الذين لم يعترفوا بإعلان المتروبوليت سرجيوس، فإن الجزء الأجنبي منه لم يترك الكنيسة الروسية أبدًا. وكانوا جميعاً لا يزالون في وحدة روحية مع القائم على العرش البطريركي، المتروبوليت بطرس، الذي كان يقبع في مكان مهجور في أقصى الشمال. وتمجد اسمه في جميع كنائس الروس في الخارج. وفي جميع كنائسها كانت تُقام الصلوات من أجل الإخوة المتألمين في الوطن، من أجل خلاصه من السلطة الملحدة واستراحة المعذبين بها. وفي الوقت نفسه، تمت دعوة المتروبوليت إيفلوجي، الذي أعطى التوقيع الذي طلبه المتروبوليت سرجيوس على الولاء للحكومة السوفيتية، إلى صلاة نظمت في إنجلترا من أجل معاناة الكنيسة الروسية وشارك فيها. واعتبر هذا بمثابة خطاب ضد السلطة السوفيتية، وقد تم منعه من الكهنوت من قبل المتروبوليت سرجيوس.
عدم الرغبة في الانصياع لهذا المرسوم، ولكن في الوقت نفسه عدم الرغبة في الاعتراف بذنبه أمام السينودس الروسي في الخارج، طلب المتروبوليت أولوجيوس من بطريرك القسطنطينية قبوله مؤقتًا هو وقطيعه تحت سلطة البطريركية المسكونية، وهو ما فعله.
على الرغم من رحيله ومتروبوليتان أفلاطون عن الكنيسة في الخارج، ويمكن القول، عن الكنيسة الروسية بشكل عام، فإن الكنيسة الروسية في الخارج تمثل جزءًا حرًا من الكنيسة الروسية. وقد حظيت باهتمام قداسة البطاركة وغيرهم من رؤساء الكنائس الأرثوذكسية الشقيقة. أبدى البطريرك الصربي فارنافا اهتمامًا خاصًا ورعاية لها، حيث حاول إعادة الأساقفة الذين انفصلوا عنها (المتروبوليت أولوجيوس، والمتروبوليت بلاتون مع نوابهم) إلى الكنيسة الروسية في الخارج، وكذلك العمل كوسيط بينها وبين المتروبوليت سرجيوس، الذي كرمه وأحبه بصفته رئيسًا لأكاديميته. ومع ذلك، سرعان ما كان عليه أن يقتنع بأن المتروبوليت سرجيوس كان في أيدي أعداء الكنيسة وأن أفعاله كانت ضارة بها، وهو ما كتب له البطريرك عنه مباشرة.
خاطب البطريرك فارنافا الروس في الخارج في 22/9/1930، خلال قداس في كنيسة الثالوث الروسية، بكلمة قال فيها: "اعلموا أن المتعصبين الذين يضطهدون الكنيسة لا يعذبونها فحسب، بل يحاولون تقسيمها وفصلها ومد أيديهم الإجرامية بكل الطرق إليكم، أنتم الذين هم خارج وطنكم. أنتم، أبناء روسيا المخلصون، يجب أن تتذكروا أنكم السند الوحيد للشعب الروسي العظيم... الكنيسة إن الفتنة التي زرعها أعداء وطنكم يجب أن تتوقف بأي ثمن، ومن بينكم المطران العظيم المتروبوليت أنطونيوس، وهو زينة الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية، وهذا عقل سامٍ، يشبه رؤساء كنيسة المسيح الأولين في بداية المسيحية.
عليكم جميعًا، ليس فقط أولئك الذين يعيشون في يوغوسلافيا لدينا، ولكن أيضًا أولئك الموجودين في أمريكا وآسيا وفي جميع بلدان العالم، يجب أن تشكلوا، بقيادة رئيسكم العظيم، المتروبوليت أنتوني، كلًا واحدًا غير قابل للتدمير، دون الخضوع لهجمات واستفزازات أعداء الكنيسة. أنا، بصفتي بطريرك صربيا، والآن أخوك، أدعو الله بحرارة أن يوحد الشعب الروسي الموجود في الخارج في كيان واحد، بحيث تنمو روسيا كما كانت تحت قيادة القيصر الأرثوذكسي الاستبدادي، وباسم الرب يسوع المسيح وجميع قديسيه أبارككم بالبركة البطريركية.
وقام البطريرك فارنافا بدور فعال في شؤون الكنيسة الروسية في الخارج، فعقد برئاسته اجتماعات لممثلي مختلف مناطق الكنيسة الأجنبية بهدف إنهاء الخلافات وإنهاء الانقسام وإعادة من تركها إلى الكنيسة في الخارج. بمشاركته وتحت رئاسته، في عام 1935، تم تطوير "اللوائح المتعلقة بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج"، والتي وقعها هو ورؤساء الكهنة الروس والتي أصبحت الأساس لإدارة الكنيسة الروسية في الخارج.
نفس الموقف المحب تجاه الكنيسة الروسية في الخارج أظهره البطريرك الأنطاكي غريغوريوس، الذي دعمها دائمًا وتبرع بالأموال لنشر التعليم المسيحي الأرثوذكسي الذي جمعه المتروبوليت أنتوني. لقد كان قداسة بطريرك الإسكندرية دائمًا على تواصل مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج، ويقدم لها الدعم الأخوي ويخاطب رؤساءها الأوائل كقادة شرعيين لها. كما أن بطريرك القدس المبارك لم يسمح فقط بتصرفات الكنيسة الروسية داخل حدود بطريركيتها، بل دعاها أيضًا إلى المشاركة في شؤون البطريركية. وهكذا، لحاجته إلى رسامة أساقفة جدد، دعا رئيس الأساقفة أنسطاسي، المطران الحالي والرئيس الأول للكنيسة الروسية في الخارج، الذي كان في القدس، للاحتفال معه. وكان الطوباوي البطريرك تيموثاوس أحد الأساقفة الذين تم رسامتهم بالاشتراك بين البطريرك داميان والمتروبوليت أنسطاسيوس. كان رئيس أساقفة جبل سيناء دائمًا على تواصل مع الكنيسة الروسية في الخارج.
وكانت الكنيسة البلغارية في وحدة أخوية معها. داخل الكنائس المحلية، اهتمت الكنيسة الروسية في الخارج بأبنائها الروحيين بالاتفاق مع التسلسل الهرمي لتلك الكنائس وتصرفت ضمن الحدود الممنوحة لها، بشكل مستقل تمامًا، واستمرت في ممارسة حقوق الكنيسة الروسية الممنوحة لها سابقًا.
في عام 1935، تم الاحتفال بالذكرى الخمسين لكهنوت رئيس الكنيسة الروسية في الخارج المتروبوليت أنتوني. اتخذ الاحتفال بهذه الذكرى طابع انتصار عظيم للكنيسة الأرثوذكسية. ولم تشارك فيها الكنيسة الصربية التي عاش فيها فحسب، بل وصل ممثلون عن مختلف الكنائس إلى بلغراد. وصل متروبوليت لبنان إيليا من كنيسة أنطاكية. وصل الممثلون من مختلف أنحاء العالم.
وفي العام التالي، 1936، توفي رئيس الكنيسة الروسية في الخارج المتروبوليت أنتوني.
وكان خليفته المتروبوليت أناستاسي، الذي تم ترسيمه في وقت سابق وسرعان ما تم انتخابه من قبل مجلس الأساقفة الأجانب الروس.
في البداية، لم يُحدث هذا التغيير تغييرات في موقف الكنيسة الروسية في الخارج. واستمرت في الوجود والعمل كما كانت من قبل، مسترشدة بـ«الأنظمة» المعتمدة برئاسة البطريرك برنابا، وتتمتع بنفس الحقوق في كل مكان. في عام 1937، توفي المتروبوليت بطرس كروتيتسا، المتروبوليت بيتر من كروتيتسا، في المنفى، وعلى ما يبدو، قبله بفترة قصيرة أو بعده بفترة قصيرة، أيضًا في المنفى، ماتروبوليت كيريل من قازان، الذي كان من المفترض أن يصبح نائبًا بعد المتروبوليت بيتر، في المنفى. وافق المجمع البطريركي في موسكو، المؤلف من الأساقفة المدعوين إليه من قبل المتروبوليت سرجيوس، على أن يكون الأخير نائبًا للعرش البطريركي. في ذلك الوقت، كانت الكنيسة الروسية داخل روسيا في حالة من الدمار الشديد. لم يكن هناك سوى 20 أسقفًا طليقًا. تم إغلاق معظم الكنائس أو تدميرها أو تحويلها إلى أماكن أخرى. مناطق بأكملها ومساحات واسعة لم يكن فيها كنيسة واحدة. تم نقل الآثار والأيقونات المعجزة إلى المتاحف.
كان معظم رجال الدين المتبقين في المنفى، أو في العمل القسري، أو عاشوا في إخفاء رتبهم، وكسبوا عيشًا بائسًا من خلال نوع من العمل، وكانوا يؤدون الخدمات الإلهية سرًا فقط مع العلمانيين المؤمنين.
في الوقت نفسه، واصل المتروبوليت سرجيوس، الملتزم بوعده للسلطات السوفيتية، التأكيد على أنه لا يوجد اضطهاد للكنيسة في روسيا.
الكنيسة في الخارج، التي لم تعد تابعة للمتروبوليت سرجيوس ومجمعه، ظلت على نفس العلاقة معه، وشعرت بأنها متحدة روحيًا مع الكنيسة الأم المتألمة وما زالت تقدم الصلوات لها ولإخوتها المتألمين.
في عام 1939، بدأت الحرب العالمية الثانية، والتي انخرطت فيها أيضًا روسيا التي كانت تحكمها القوة السوفيتية. توقع الناس أن تؤدي الحرب إلى التحرر من الحكم السوفييتي، وفي بداية الحرب استسلموا بأعداد كبيرة، غير راغبين في الدفاع عن مضطهديهم. ومع ذلك، عندما أدرك الناس أن هناك صراعًا ضد روسيا، التي أراد الألمان غزوها، نهضوا للدفاع عن الوطن. استغلت الحكومة السوفيتية دافع الشعب. نظرًا لأن الإيمان المختبئ بين الناس خلال الحرب بدأ في الاختراق بشكل لا يمكن السيطرة عليه، وأنه لا توجد طريقة للحفاظ عليه، لأنه لا يزال القوة الداخلية الرئيسية لملايين الروس، قررت الحكومة السوفيتية تقديم تنازلات مؤقتًا والاهتمام بالكنيسة، لجعل الشعب حليفًا لها في صراع صعب يمكن سحقه فيه بسهولة دون دعم شعبي. فُتحت بعض الكنائس المغلقة، وأُعيدت بعض الآثار التي نُقلت إلى المتاحف. لم يكن هذا سوى جزء صغير من الأضرحة وممتلكات الكنيسة التي استولت عليها الحكومة السوفيتية، ومع ذلك رأى الكثيرون في ذلك تغييرًا في موقف الحكومة السوفيتية تجاه الكنيسة.
سمحت الحكومة السوفيتية بانتخاب البطريرك وسمحت بالحرية الظاهرة للكنيسة، لكنها في جوهرها لم تخفف على الإطلاق من وضع الكنيسة. كان البطريرك ومجمعه تحت رقابة صارمة من السلطات ولم يتمكنوا من فعل أي شيء دون علم ممثل الحكومة السوفيتية - رئيس مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية وكان عليهم اتباع تعليماته. لا يوجد أي تشابه مع موقف المجمع المقدس في العصر القيصري. كان القيصر الروسي وحكومته أرثوذكسيين وسعى جاهدين من أجل خير الكنيسة، وإذا كانت هناك حالات أساء فيها ممثلو السلطات ورؤساء النيابة فهم مصالح الكنيسة وكانت أفعالهم ضارة بها، إلا أن هذه كانت حلقات معزولة وضارة، لكنها لم تمثل التدمير المنهجي للكنيسة.
الآن أصبحت الحكومة السوفييتية شيوعية، ملحدة في أساسها وفكرتها، وقد حددت لنفسها هدف تدمير كل الأديان باعتبارها خرافات وغرس الإلحاد. قد تكون هناك تنازلات مؤقتة، وقد تكون هناك تكتيكات مختلفة، لكن الهدف الرئيسي يبقى دون تغيير. باستخدام السلطة الكنسية والكنيسة لتحقيق أهدافها السياسية، تستعد الحكومة السوفييتية مقدمًا لضرب الكنيسة عندما تجد ذلك ممكنًا وملائمًا. ونحن نرى أدلة وأمثلة على هذه المرونة في السياسة السوفييتية في جميع المجالات. استخدمت الحكومة السوفيتية، عندما احتاجت إليها، على نطاق واسع وطنية الشعب الروسي وأظهرت نفسها كحكومة روسية حقيقية، ولكن قبل انتهاء الحرب، تم التخلص من الشعارات الوطنية الروسية، ووضعت الحكومة السياسة الدولية وأهداف الشيوعية في المقام الأول، على الرغم من أنها لم تتخلى تمامًا بعد عن الأهداف التاريخية الروسية التي أصبحت مفيدة لها الآن.
بعد أن سمحت لنفوذ الجيش وقادته بالتزايد خلال الحرب، تعاملت الحكومة السوفييتية مع القادة العسكريين الذين أصبحوا يتمتعون بشعبية كبيرة وأرسلت العديد من الجنود المتميزين إلى المنفى، معلنة أن نجاح الحرب بأكمله يجب أن يعزى إلى الحزب الشيوعي. بعد أن أقاموا علاقات ودية مع مختلف الحكومات الأجنبية، تغير القادة السوفييت فجأة وبدأوا في إلقاء الطين على أولئك الذين احتضنوهم. من خلال الدعوة خلال الحرب إلى دعم سلامة ومجد الوطن الأم، بعد الحرب قامت الحكومة السوفيتية بإعدام العديد من الوطنيين الروس البارزين.
الأمر نفسه ينطبق على الكنيسة: الحكومة الشيوعية، خلافا لنظرتها الأساسية للعالم، دعمت الكنيسة، بهدف تدمير كل ما سمح لها والكنيسة نفسها عندما لم تعد بحاجة إليها.
لماذا تظهر الحكومة السوفييتية في الوقت الحاضر أحيانًا مظهر الإحسان تجاه الكنيسة؟ أولاً، إنها لا تشعر بعد بالقوة الكافية للدخول في صراع مباشر مع المؤمنين داخل روسيا في جميع الأحوال والدخول معهم في صراع مفتوح أمام العالم أجمع، خاصة في ضوء احتمال حدوث تعقيدات دولية. ثانياً، في الوقت الحالي، تحتاج إلى إخفاء أهدافها الحقيقية واستخدام رجال الدين لخلق رأي جيد عن نفسها بين الشعوب الحرة. ثالثا، تريد الحكومة السوفيتية، من خلال رجال الدين التابعين لها، التأثير على الروس في الخارج والسيطرة على الهجرة الروسية. مع العلم أن الروس متحدون في الغالب حول الكنيسة، فإنه، ليس لديه القدرة على تدمير الكنيسة الآن، يريد من خلالها أن يكون له تأثير على أولئك الذين لا يخضعون لها: من خلال الإمساك برجال الدين بين يديه، يتوقع بالتالي التأثير على القطيع. ومن هنا جاءت المطالبة، من خلال رأس الكنيسة المطيع، لجميع رجال الدين بالتوقيع على الولاء للنظام السوفييتي.
فهل مثل هذا المطلب قانوني وممكن؟
الروس في الخارج ليسوا رعايا للسلطة السوفيتية.
مع بقائنا مخلصين لوطننا الأم، فإننا لا نعترف بشرعية الحكومة التي تتعارض مع النظرة العالمية لشعبنا التي تعود إلى ألف عام، وقد ذهبنا إلى الخارج حتى لا نطيعها. لماذا يجب على الأساقفة ورجال الدين الآخرين أن يعدوا بالولاء له؟ هل يطالب رئيس أساقفة القسطنطينية البطريرك المسكوني الولاء للحكومة التركية من قطعانه اليونانية وغيرها في أمريكا وأماكن أخرى من العالم؟
فهل يطالب بطريرك أنطاكية التي تضم بطريركيتها سوريا ولبنان الولاء لهذه الحكومة أو تلك من الأشخاص غير الخاضعين لها؟
هل طالب المجمع المقدس الروسي بالولاء للحكومة الروسية وحتى للإمبراطور الأكثر تقوى من المسيحيين الأرثوذكس الذين كانوا مواطنين أمريكيين أو رعايا دول أخرى؟
خلال الحرب الروسية اليابانية، بارك التنوير الياباني، رئيس الأساقفة الروسي نيكولاس، أثناء بقائه في اليابان، الجنود اليابانيين الأرثوذكس الذين ذهبوا إلى الحرب للقتال من أجل وطنهم الأم. على الرغم من أنه لم يقم شخصيا بأداء الخدمات الإلهية، لأنه لم يستطع الصلاة من أجل النصر على روسيا الأصلية، إلا أنه سمح بذلك لرجال الدين اليابانيين التابعين له. في نهاية الحرب، تم تكريمه من قبل المجمع المقدس الروسي والقيصر الروسي نفسه لقيامه بواجبه الرعوي. إذا تصرف الملك المتدين والمجمع الحاكم المقدس بهذه الطريقة، فهل يحق لأي شخص وهل هناك أي حقيقة أخلاقية في هذا - من الأشخاص الذين يقاتلون الحكومة الملحدة، من خلال رعاتهم الروحيين، يطالبون بالطاعة لها؟
عندما غادر البطريرك الصربي أرسيني الثالث، ومن بعده أرسيني الرابع مع قطيعه، وطنهم الأم، الذي كان تحت حكم الأتراك منذ القرن الرابع عشر، وانتقلوا إلى بلد آخر، لم يعد القساوسة ورعاة الصرب المعاد توطينهم يطيعون بطاركة صربيا الجدد، الذين استعبدهم الأتراك، من أجل التحرر.
ألم يحدث شيء مماثل في اليونان؟ لماذا نشأت الكنيسة اليونانية ووجدت ككنيسة مستقلة مع أن منطقتها منذ الأزل كانت جزءاً من بطريركية القسطنطينية (المسكونية)؟ عندما حدثت انتفاضة يونانية ضد الأتراك في 1819-1820، طالبت الحكومة التركية البطريرك بحرمان اليونانيين المتمردين كنسيًا، وامتثل البطريرك لذلك. على الرغم من أن اليونانيين كانوا يعرفون جيدًا أنه حقق ما طلب منه ظاهريًا فقط، وبقي معهم بالروح والقلب، إلا أنه بعد أن أعلنوا أن قمعه غير صالح، بدأوا تحكمهم الكنيسة بشكل مستقل عنه، ومع تشكيل الدولة الهيلينية، تم إنشاء كنيسة هيلينية مستقلة. لمدة 30 عامًا تقريبًا، انقطع التواصل بين رئيس أساقفة القسطنطينية والمجمع اليوناني، إلى أن أقيمت العلاقات بين الكنيستين البطريركية واليونانية ككنائس مستقلة.
حتى وقت قريب، كان اليونانيون الذين يعيشون في بلدان أخرى يتغذون على رجال الدين في الكنيسة اليونانية، وفقط بعد الحرب العالمية الأولى، عندما كانت تركيا متداعية وضعيفة، أصبح اليونانيون في الشتات مرة أخرى القطيع الروحي للبطريرك المسكوني. ومع ذلك، لا تزال الكنيسة اليونانية مستقلة، وحتى بعد البلقان والحربين العالميتين، دخلت إليها مناطق جديدة ملحقة باليونان، والتي كانت تابعة لفترة طويلة لبطريركية القسطنطينية، وحصل رئيس أساقفة أثينا على لقب غبطته. من الواضح أنه فقط عندما تصبح القسطنطينية مرة أخرى عاصمة للمملكة اليونانية، بنعمة الله، سوف تندمج هاتان الكنيستان اليونانيتان مرة أخرى، تمامًا كما اتحدت جميع الأجزاء المتباينة من الكنيسة الصربية عندما تم تحرير جميع المناطق الصربية وتوحيدها في دولة واحدة.
إذا كانت الرغبة في الحفاظ على الحرية الروحية وحماية النفس من أي تأثير للسلطات، على الرغم من أنها ليست مسيحية، ولكنها لا تزال تبجل الله بطريقتها الخاصة، وعلى الرغم من أنها حدت من حرية المسيحيين، ولكنها سمحت بالاضطهاد العلني في بعض الأحيان فقط، كانت السبب وراء الانفصال الخارجي لأجزاء من الكنيسة عن الكنيسة الأم، فمن العدل والجائز والضروري حماية المؤمنين من أي ضغط من السلطات، التي حددت لنفسها صراحة هدف محاربة الدين باعتباره خرافة، وتسعى جاهدة لتدميره بشكل منهجي.
"أبواب الجحيم لن تقوى على الكنيسة" (انظر: مت 16: 18). لقد عانت الكنيسة من اضطهاد رهيب واحتملته، وتوجت بجموع من الشهداء الجدد. لكن الكنيسة لم ترغب قط في الاضطهاد، وكانت تصلي من أجل الخلاص منهم ومن التجارب. وصلّت من أجل فشل المضطهدين، ومعلوم أن يوليانوس المرتد مات عندما صلى القديس باسيليوس الكبير من أجل حفظ الكنيسة منه.
من يحتاج إلى تدمير الكنيسة الروسية في الخارج؟
هل هم لاجئون روس، روس في الخارج؟ لكن الكنيسة في الخارج هي التي تمنحه القوة الروحية، وتوحده، وتحميه من الزوال التام مع فقدان الإيمان الأرثوذكسي، ومعها الثقافة الروسية بأكملها التي خلقتها الأرثوذكسية. فقط أعداء روسيا والشعب الروسي يمكنهم أن يتمنوا ذلك.
هل من الضروري، هل من المفيد للكنيسة الروسية داخل روسيا تدمير الكنيسة في الخارج والانضمام إلى البطريركية؟
الكنيسة الروسية في الخارج ليست منفصلة روحياً عن الأم المتألمة. تصلي من أجلها، وتحافظ على ثروتها الروحية والمادية، وتتحد بها في الوقت المناسب، عندما تزول الأسباب التي كانت تفرق بينهما. ليس هناك شك في أن العديد من رؤساء الكهنة ورجال الدين والعلمانيين داخل روسيا سيكونون سعداء بفعل ما نفعله، إذا استطاعوا.
إن وقف الوجود المنفصل للكنيسة في الخارج ضروري ومفيد فقط للحكومة السوفيتية. تريد من خلال رجال الدين أن يكون لها سيطرة وتأثير على الهجرة. المهاجرون الذين لا يريدون أن يكونوا تحت التوجيه الروحي للرعاة المعتمدين على السوفييت، الذين تركوا بدون الكنيسة، سوف يتفرقون ولن يصبحوا خطرين على النظام السوفييتي. سيكون رجال الدين في روسيا، وخاصة التسلسل الهرمي، رهينة للهجرة. إذا لم يكن هناك سبب لتحميل البطريرك تيخون مسؤولية تصرفات التسلسل الهرمي الأجنبي، فقد اتهم بذلك، فعند التبعية يتحمل البطريرك المسؤولية كاملة. وعندما يتحدث المهاجرون الروس ضد السلطة السوفييتية، فإنها لن تتردد في شنق البطريرك على أبواب الكرملين، تماماً كما شنق الأتراك البطريرك غريغوري الخامس على أبواب البطريركية.
نظرًا لعدم وجود علاقات واضحة مع كنيستها في الوطن الأم، فإن الكنيسة الروسية في الخارج هي في شركة روحية مع جميع أولئك الذين يعانون ويضطهدون ويقبعون في الأغلال والمنفى.
نحن نؤمن ونعلم أن الإيمان الأرثوذكسي قوي في روسيا.
الرب الإله، الذي حفظ سبعة آلاف رجل لم يركعوا للبعل في أيام إيليا، والآن لديه العديد من خدامه، الذين يخدمونه سرًا ويصلون إليه في جميع أنحاء الأرض الروسية. ومن بين الأساقفة الخاضعين ظاهريًا للنظام السوفييتي، يتعذب الكثيرون داخليًا، وعندما سنحت الفرصة، سيتبعون مثال أولئك الذين، في مجمع خلقيدونية، أعلنوا بالدموع أنهم أجبروا على تقديم توقيعاتهم في مجمع "اللصوص"، على غرار القديس البطريرك بولس، المضطهد من ضميره وقبل المخطط في وعيه بضعفه في ظل تحطيم الأيقونات. ويتجلى ذلك في العديد من الذين غادروا وطنهم خلال الحرب العالمية الثانية. السوفييت يعرفون ذلك أيضًا ويضعون الجميع، وخاصة أولئك الذين تم إطلاق سراحهم مؤقتًا في الخارج، تحت المراقبة العلنية والسرية.
ولكن في الوقت نفسه، هناك أيضًا ظواهر معاكسة. في الآونة الأخيرة، أستاذ الأكاديمية اللاهوتية، Archpriest Osipov، الذي شغل قبل أيام قليلة منصبًا بارزًا في رجال الدين، هاجم الله وإيمان المسيح بالتجديف الرهيب. كما اتفق معه بعض رجال الدين الآخرين. بموجب قرار المجمع البطريركي في موسكو بتاريخ 30 ديسمبر 1959، تم حرمانهم من الخدمة وحرمانهم من كل شركة كنسية. لقد تركونا، لكنهم لم يكونوا لنا، كما يقول المرسوم في كلمات الكتاب المقدس (1 يوحنا 2: 19). مما لا شك فيه، بالإضافة إلى أولئك الذين تم الكشف عنهم بالفعل، هناك أيضًا أعداء سريون آخرون للكنيسة، الذين يتظاهرون في الوقت الحالي بأنهم أبناؤها المخلصون من أجل جلب العار لها. وفي ظل حكم الملحدين هناك شتاء روحي، يستحيل خلاله التعرف على الأشجار المحرومة من أوراقها (انظر: "الراعي" لهرماس). هناك يتم بالكامل قول ميخا النبي: لا تأمنوا صديقاً، لا تعتمدوا على صديق... أعداء الإنسان أهل بيته (ميخا 7: 5-6).
ينتظر اللاجئون الروس، المنتشرين في جميع أنحاء العالم، في كثير من الأحيان في ظروف صعبة، ذلك اليوم المشرق عندما يتم تحرير الوطن من قوة الملحدين الذين يعذبون روح وجسد إخوانهم، وسيكونون قادرين على الاتحاد معها. الكنيسة الروسية في الخارج تحمل معها صليب المنفى الثقيل. دون خيانة الأرثوذكسية بأي شكل من الأشكال، والحفاظ على تقاليد وعادات الكنيسة الروسية وثرواتها المادية الموجودة في الخارج، فهي، حسب قوتها، تغذي قطيعها، وتبقيهم في الأرثوذكسية، وتثقف الأجيال الجديدة فيها وتنشر الأرثوذكسية بين الشعوب التي تقع بينهم. في الكنائس الأجنبية، تُعلن الصلوات دائمًا من أجل معاناة الوطن الأم، من أجل الكنيسة المضطهدة، من أجل المعذبين والقتلى، الذين لا يجرؤون على الصلاة علانية من أجلهم هناك، من أجل خلاص الوطن الأم والخلاص من الحكومة القاسية، من أجل استعادة الأرثوذكسية والتقوى. كل تلك الصلوات لا تكون ممكنة إلا بالاستقلال عن أولئك الذين هم في أيدي تلك القوة القاسية نفسها والخضوع لها.
الكنيسة في الخارج، التي يرأسها مجلس الأساقفة، ومعظمهم قد تم تكريسهم بالفعل في الخارج وتعهدوا بقسم الأسقف بالطاعة لسلطتها الكنسية، لديها أكثر من 20 أسقفًا في بلدان مختلفة. فيها أديرة للذكور والإناث، بعضها موجود منذ العصر القيصري (في فلسطين)، والبعض الآخر بدأ في روسيا (ليسنينسكي في فرنسا، والدة الإله فلاديمير في كاليفورنيا وكندا)، والباقي تم إنشاؤه بالفعل في أيام كوارثنا، في أحشاء الكنيسة الروسية في الخارج (مثل الثالوث الأقدس، والقديس أيوب بوشاييف، ونوفو ديفييفو، وصومعة الجذر الجديدة وغيرها).
لدى الكنيسة الروسية في الخارج مدرسة لاهوتية خاصة بها (تقف في مرتبة مؤسسات التعليم العالي وفقًا للقوانين المحلية)، ومؤسساتها التعليمية الثانوية ومدارسها، حيث يتلقى الأطفال الذين ينشأون في الخارج التعاليم الأرثوذكسية ويدركون الثقافة الروسية.
تنتشر الأبرشيات والمجتمعات الكنسية التابعة للكنيسة الروسية في الخارج في جميع أنحاء العالم، سواء في المدن الكبيرة ذات الأهمية العالمية أو في الأماكن المهجورة حيث توجد حفنة من الروس. يتم الاعتناء بهم من قبل الكهنة، الذين غالبًا ما يضطرون إلى السفر لمسافات طويلة لزيارة أبناء الرعية الذين يعيشون على مسافات بعيدة. ويجب على آخرين أن يكسبوا رزقهم بنوع من العمل، لأن قطيعهم الفقير لا يستطيع أن يعيلهم.
يتشارك رؤساء قساوسة الكنيسة في الخارج مع رعيتهم جميع المصاعب العقلية والمادية التي ترتبط حتماً باللاجئين، ويؤدون واجبهم في خدمة الأرثوذكس، ولا سيما الروس، والكنيسة وما يمليه ضميرهم فيما يتعلق بوطنهم الأرضي روسيا وإخوانهم.
لكنهم ليسوا مثقلين بالحرمان بقدر ما يعانون من عدم فهم إخوانهم، ممثلي الكنائس الأرثوذكسية الأخرى. في حين أن الكنيسة في الخارج تسير على نفس الطريق الذي باركها به رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الأوائل في زمنهم، إلا أن موقف خلفائهم قد تغير بشكل ملحوظ. يتم فرض قيود عليها ومطالب على تسلسلها الهرمي ورجال الدين لا يفي بها واجب الضمير والواجبات الرعوية.
عندما كانت روسيا مزدهرة، قدمت كل دعم ممكن لإخوانها الأرثوذكس الذين كانوا في ظروف أسوأ، وخاصة أولئك الذين استعبدهم الكفار. ولم تكتف الدولة بتوجيه كل تطلعاتها نحو ذلك، بل شارك في ذلك الشعب بأكمله. وكانت تصلي عليهم في الكنائس وفي البيوت. انتهت جميع صلوات المساء، المطبوعة في كتب صلاة كاملة، بالالتماس: "أسقطوا المملكة الهاجرية التجديفية وأخضعوا القيصر الأرثوذكسي، وأقيموا الأرثوذكسية وارفعوا قرن المسيحيين الأرثوذكس". تم نشر هذا في كتب الكنيسة وفي كتب الصلاة للناس - يمكن للجميع التحقق منه. كان يقرأ هذه الصلاة يوميًا العديد من الروس في جميع أنحاء روسيا حتى وقت قريب.
أليس من الضروري الآن أن يصلي الجميع أكثر من أجل الإطاحة ليس فقط بالحكومة التجديفية، بل بالحكومة المحاربة لله، التي حملت السلاح ليس فقط ضد الأرثوذكسية، ولكن بشكل عام ضد الإيمان بالله؟ وإذا كانت الصلوات تقام في كثير من الأحيان من أجل ذلك في كنائس الطوائف المسيحية الأخرى، أليس من الواجب الأول على الأرثوذكس، وخاصة أبناء روسيا المستعبدة، الذين هم خارجها، أن يصلوا من أجل ذلك؟
من هو في الأسر ومن هو حر سوف يجيب في الوقت المناسب للأسقف العظيم القاضي العادل.
ليقول بعد ذلك: "أنتم أمينون إلى حين... ادخلوا إلى فرح ربكم" (متى 25: 21).
ثانيا. قانون لجنة فحص رفات القديس يوحنا شنغهاي وسان فرانسيسكو
باسم الآب والابن والروح القدس.
فيما يتعلق بالتمجيد القادم لرئيس الأساقفة جون شنغهاي وسان فرانسيسكو في يوليو 1994، بمباركة رئيس الأساقفة أنتوني من أمريكا الغربية وسان فرانسيسكو، تم افتتاح قبر الأسقف جون في قبره تحت كاتدرائية والدة الإله المقدسة فرحة كل من يحزن في سان فرانسيسكو.
قبل فتح التابوت وفحص رفات المطران الراحل يوحنا في بوز، كان لا بد من الاستعداد روحيًا وعمليًا. في الممارسة العملية، كان من الضروري معرفة مدى صعوبة فتح التابوت الذي يقع فيه نعش الحاكم، وما هي حالة التابوت، وما إذا كان هناك حرية الوصول إليه. تم تنفيذ هذا العمل في 17 سبتمبر، يوم ذكرى الشهداء القديسين فيرا وناديجدا وليوبوف وأمهم صوفيا. في مساء هذا اليوم، حضر رئيس الأساقفة أنتوني، والكاهن جورجي كورتوف، والبروتوديكون نيكولاي بورشنيكوف، والقارئ فلاديمير كراسوفسكي، وبي إم. نزل أحصنة طروادة إلى القبر، وبعد أن خدم فلاديكا أنتوني الصلوات، بدأ العمل. وفي غضون ساعتين تمكنوا من إزالة غطاء التابوت وخفضه على الأرض. وزن الغطاء حوالي 400 رطل. عندما فتحوا الغطاء، كان أول ما رأوه هو الرداء، يلمع وكأنه جديد. تحت الوشاح وقف نعش فلاديكا يوحنا. لم تكن هناك رائحة. كانت هناك عدة بقع على غطاء التابوت - صدأ. وبعد فحص التابوت، تم إغلاق التابوت في انتظار فحص رفات فلاديكا جون.
في 28 سبتمبر، يوم ذكرى الموقر شاريتون المعترف، عضو لجنة التحضير للتطويبات القادمة، التي وافق عليها سينودس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا، وصل صاحب السيادة لوروس، رئيس أساقفة سيراكيوز والثالوث، إلى سان فرانسيسكو. عضو آخر في اللجنة، رئيس الأساقفة أليبيوس، لم يتمكن من الوصول بسبب يومين عيد الشفاعة في أبرشيته. ضمت اللجنة (حسب منصب النائب) نيافة كيريل، أسقف سياتل [سياتل]. كما تم تعيين العديد من رجال الدين من مجلس الأبرشية ورجال دين الكاتدرائية للمشاركة في الامتحان (سيتم إدراجهم أدناه). في المجمل، شارك في الامتحان ثلاثة [من رجال الدين] برتبة أسقف، وسبعة في الكهنوت، وثلاثة في الشماسية، وقارئ واحد وعلماني واحد. وقد التزم جميع المشاركين في هذه القضية المقدسة بالصيام الصارم في هذا اليوم. استعد البعض لهذه المهمة بسر الاعتراف، والبعض الآخر في هذا اليوم احتفل بالقداس الإلهي وتناول أسرار المسيح المقدسة.
بعد صلاة الغروب والصباح في الكاتدرائية، بدأ المشاركون في فحص الآثار بالنزول تدريجياً إلى القبو الذي يضم قبر الأسقف يوحنا. المشاركون: المطران أنطونيوس، المطران لوروس، الأنبا كيريل، كاهن. ستيفان بافلينكو، بروت. بيتر بيريكريستوف، كاهن. جورجي كورتوف، كاهن. سرجيوس كوتار، كاهن. ألكسندر كراسوفسكي، هيرومونك بيتر (لوكيانوف)، كاهن. بافيل إيفاشيفيتش، الشمامسة الأولية. نيكولاي بورشنيكوف، الشماس أليكسي كوتار، هيروديكون. أندرونيك (تاراتوخين) والقارئ فلاديمير كراسوفسكي والمسؤول عن قبر بوريس ميخائيلوفيتش ترويان. تناوب جميع الرعاة والكهنة على قراءة الإنجيل المقدس عند القبر. في تمام الساعة التاسعة مساءً، احتفل الكهنة بحفل تأبين للأسقف يوحنا. بعد مراسم الجنازة، ألقى رئيس الأساقفة أنطونيوس كلمة قصيرة، داعياً جميع المشاركين في هذه القضية المقدسة إلى المصالحة، ثم انحنى على الأرض وطلب المغفرة من الجميع.
مع الخشوع، يرتدون الشالات، وهم يغنون الطروباريون "ارحمنا يا رب ارحمنا"، بدأوا في فتح التابوت. قام الكاهن جورجي كورتوف بصنع تابوت خشبي مسبقًا، وتم إحضاره إلى القبر. وبفضل الأعمال التحضيرية في 17 سبتمبر، تمت إزالة غطاء التابوت دون أي صعوبة. بعد أن قام رجال الدين بربط الشرائط أسفل التابوت، أخرجوها ووضعوها على لوح موضوع على التابوت. اتضح أنه في العديد من الأماكن كان التابوت صدئًا تمامًا، بما في ذلك الجزء السفلي. أخرج هيرومونك بيتر مفتاح نعش الأسقف يوحنا، الذي احتفظ به لمدة 27 عاما، ولكن بسبب الصدأ لم يتمكن من فتح التابوت. وكانت هناك محاولة لفك المفصلات الموجودة على جانب التابوت المقابل للقفل، لكن المسامير صدأت أيضًا. نظرًا لعدم رغبتهم في تنفيذ مثل هذا العمل المقدس بالقوة الغاشمة، حاول رجال الدين ببطء فتح الغطاء. عندما رأت فلاديكا أنتوني أن هناك صعوبات، غنت "لا توجد مساعدة أخرى للأئمة..."، وفُتح القفل على الفور تقريبًا. تحرك الجميع جانبًا، وسمحوا لرئيس الأساقفة أنتوني بالمرور إلى غطاء التابوت المفتوح.
وفي الساعة 10:10 مساءً، فتح الأنبا أنطونيوس برعدة وخوف من الله، التابوت الذي به رفات المطران يوحنا الخالد. تجدر الإشارة إلى أنه باستثناء الأسقف كيريل الذي شارك في افتتاح رفات الأمير الشهداء الجليل حديثاً. إليزابيث والراهبة باربرا في القدس، لم يشهد أي من الحاضرين فتح الآثار، مما أدى إلى تفاقم الرهبة الموقرة التي أحاط بها قبر الأسقف يوحنا. كان وجه فلاديكا جون مغطى، وانجذب انتباه الجميع أولاً إلى يديه اللامعتين الخالدتين. تحول الرداء الأبيض وتاج الأسقف جون إلى اللون الأخضر. بعد أن عبرت نفسها وقراءة المزمور الخمسين، أزال الأسقف أنتوني الهواء من وجه الأسقف جون، ورأى الجميع الوجه الذي لا يُنسى للتسلسل الهرمي الذي لا يُنسى. جلد وجه المسطرة فاتح 595. اللحية محفوظة بالكامل. توجد ثقوب صغيرة في مكان العينين، لكن هذا بالكاد يمكن ملاحظته، حيث أن التلسين الموجود على رأس الأسقف يوحنا منخفض جدًا.
لقد تآكلت لباس الحاكم بالكامل تقريبًا، وظهرت ساقاه - وهما داكنتان؛ من المعروف أن فلاديكا جون كانت ساقيه مريضتين للغاية وحتى خلال حياته كانتا داكنتين بسبب الجروح. هناك بقعة ملحوظة على ساق الحاكم - المكان الذي كان فيه جرح دموي. لم يكن هناك عطر أو رائحة كريهة، ولكن كانت هناك رائحة خفيفة من الرطوبة - إما الأرض أو الصدأ. بعد اكتشاف وجه فلاديكا يوحنا، ساد صمت غير عادي، ثم بدأ الجميع بفحص البقايا المقدسة بعناية، وبأصوات هادئة لاحظوا حالة الرفات والملابس، والصليب... واحدًا تلو الآخر، كرّم الجميع رفات فلاديكا يوحنا غير القابلة للفساد.
تقرر نقل الآثار إلى تابوت خشبي جديد. لم يعرف رجال الدين مدى هشاشة الجسد، ولذلك وضعوا كفنًا تحته وبعد ذلك فقط نقلوه إلى نعش جديد أثناء غناء إيرموس القانون العظيم "مساعدو الراعي... على غير المنقول، المسيح، الحجر...". بالفعل في التابوت الجديد، بدأ رجال الدين في تنظيف بقايا فلاديكا يوحنا من البطانة (والوسادة) المتحللة للتابوت. تبين أن جسد فلاديكا جون، المرتفع عاليًا، خفيف الوزن جدًا ومتحجر، وليس مرنًا أو هشًا، كما هو متوقع. تجدر الإشارة إلى الحالة التي كان فيها المشاركون في فحص الآثار: بعد اكتشاف وجه الأسقف يوحنا، كان هناك نوع من الهدوء الروحي غير العادي، وشعر بصمت موقر غير عادي. لم يتفاجأ أحد، ولم يتكلم أحد، لكن الجميع شعروا بحالة جيدة جدًا، وكانوا محظوظين جدًا بالوقوف عند ذخائر الأسقف. لم يكن هناك اندفاع أو ضجة - لم يرغب أحد في ترك الآثار، بل ببساطة الوقوف بجانبها والصلاة ولمسها.
بعد إزالة الآثار من بطانة التابوت ومن الأرض التي سكبت في نهاية مراسم جنازة الأسقف جون، قام رجال الدين مرة أخرى بإنزال الآثار في تابوت خشبي، ورئيس الأساقفة أنتوني، أثناء قراءة كونتاكيون القانون العظيم "روحي، قومي..." غطى وجه رئيس الأساقفة يوحنا الذي لا يُنسى دائمًا بهواء جديد، وكان الجسد مغطى بالحجاب. ثم أخبر الأسقف أنتوني الجميع أن أحد رجال الدين في الأبرشية، الكاهن ياروسلاف بيليكوف، كان لديه ابن يبلغ من العمر عامين وكان مريضًا جدًا وأنه كان ينتظر مع ابنه بالقرب من الكاتدرائية لتكريم الآثار. أرسلوا إلى الأب ياروسلاف، وسرعان ما نزل مع الطفل بين ذراعيه إلى القبر ووضع ابنه فسيفولود في أيدي الأسقف يوحنا الخالدة. تم حمل التابوت الخشبي وإنزاله في تابوت نظيف من الصدأ وإغلاقه وختمه وتغطيته بغطاء. تم جلب غطاء التابوت وتثبيته في مكانه الأصلي. أنشد رجال الدين الطروباريون المقدس "معلم الأرثوذكسية، معلم التقوى والطهارة...". تم تقديم سلسلة جنازة.
كان الجميع يعبدون قبر الأسقف يوحنا ويُمسحون بالزيت من المصباح الموجود على القبر. وفي تمام الساعة 11:15 مساءً، بدأ الجميع بالتفرق شاكرين الرب الإله على رحمته بنا، والتي تظهر من خلال عدم فساد رفات القديس يوحنا الذي لا ينسى، والذي شهدناه جميعًا، الموقعون أدناه.
† أنطونيوس، رئيس أساقفة أمريكا الغربية وسان فرانسيسكو
† لاور، رئيس أساقفة سيراكيوز والثالوث
† كيريل، أسقف سياتل [سياتل]
(تتبع توقيعات جميع المشاركين في الامتحان)
سان فرانسيسكو، كاليفورنيا
28 سبتمبر (11 أكتوبر) 1993
ثالثا. نظرة على الكنيسة الروسية في القرن العشرين للقديس يوحنا صانع شنغهاي وسان فرانسيسكو العجائبي. رئيس الكهنة بيتر بيريكريستوف
تقرير في المؤتمر الرعوي لعموم الشتات للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا
كنيسة الشفاعة، نياك، 8-12 ديسمبر 2003
إذا طرحت سؤالاً على أي عضو في كنيستنا الأرثوذكسية الروسية في الخارج، وفي الواقع على أي أرثوذكسي يمثل أبرز ممثل لكنيستنا، فمن المحتمل أن تكون الإجابة: القديس يوحنا (مكسيموفيتش). نرى فيه رئيسًا أمينًا لكنيستنا، ناسكًا ولاهوتيًا ورجل صلاة. عندما يتحدث التقرير المقدم لكم اليوم عن أفكار الأسقف يوحنا، وعن آرائه في قضايا الكنيسة، يجب أن نأخذ في الاعتبار أن أفكاره وآرائه ليست مجرد أفكار وآراء رئيس كاهن متعلم لاهوتيًا، وخبير ممتاز في تاريخ الكنيسة وشرائع الكنيسة، ولكن أيضًا قديس نال الروح القدس. إن أفكار القديس يوحنا وآرائه لم تصاغ فكريًا فحسب، بل حملت في قلبه من خلال الصلاة والخبرة الرعوية واستمرارية روح مرشديه والاحتفال اليومي بالليتورجيا.
ما هي الخيوط الأساسية التي تدور في كل الأفكار التي عبر عنها القديس يوحنا حول مسألة الكنيسة بشكل عام والكنيسة الروسية في القرن العشرين بشكل خاص؟
1. الكنيسة جامعة. يقول القديس يوحنا في كلمة ألقاها في افتتاح جمعية "القضية الأرثوذكسية" 596: "إن المسيحية تكشف معنى الحياة لجميع الناس وفي كل العصور، وبالتالي فقط فيها يمكن العثور على إجابات لجميع ظواهر وأسئلة الحياة". لقد ورث القديس يوحنا تصورًا حقيقيًا لعالمية الكنيسة ليس فقط من قراءة آباء الكنيسة القديسين، من الخدمات الإلهية، ولكن أيضًا من أبا صاحب الغبطة المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي). في مقالته “ما هي القوة الروحية لغبطة المتروبوليت أنطونيوس؟” كتب الأسقف يوحنا ما يلي: "لقد كان (صاحب الغبطة متروبوليت أنطونيوس كييف) قديسًا مسكونيًا حقًا، يتعمق في جميع قضايا حياة الكنيسة في جميع أنحاء الكون، ويحمل في داخله كل أمراضها، كما لو كان قد حمل ثقلها كله على كتفيه... إيمانًا عميقًا بانتصار الحقيقة النهائي، فهو في الوقت نفسه يعاني بشدة من كل الشدائد [التي تحدث] في الكنيسة" 597 . هكذا كان المتروبوليت أنتوني، وهكذا كان القديس يوحنا.
في كلمته عند تقديم الموظفين إلى الأسقف الجديد (من المفترض أن يكون الأسقف أنتوني بارتوشيفيتش)، يقوم الأسقف جون بتنوير الأسقف المكرس حديثًا بالكلمات التالية: "بالإضافة إلى رعاية قطيعنا، يجب علينا أيضًا نشر إيمان المسيح بين أولئك الذين لم يعرفوا الحقيقة بعد. إن التبشير بتعاليم المسيح والإيمان بالمسيح وبالثالوث المحيي هو إتمام الواجب الذي أوصاه المسيح تجاه الرسل والكنيسة". واجب غير قابل للتصرف على الرعاة والرعاة.
يجب أن تحمل نور المسيح إلى كل أولئك الذين لا يؤمنون بالمسيح، وأن تشرق بنور حياتك وتعلن كلمات الحياة الأبدية.
على غرار القديسين باسيليوس الكبير ويوحنا فم الذهب، اللذين يقدمان الصلاة خلال القداس الإلهي من أجل الكنيسة بأكملها، من أجل الكون كله، يجب على الأسقف ليس فقط أن يعرف منطقته، بل أن يأخذ على محمل الجد كل ما يحدث في كنيسة الكنيسة الجامعة بأكملها. دون التدخل في الأمور التي ليست من مسؤوليتكم، ودون التعدي على سلطة الأساقفة الآخرين، حاولوا أن تكونوا نافعين حيثما استطعتم، وساعدوا أخويًا بنصائحكم حيثما كان ذلك ضروريًا، وخاصة بمثالكم في الوقوف في الحق والدفاع عنه.
2. الخيط الثاني الذي يمر عبر كل الأفكار التي عبر عنها القديس يوحنا فيما يتعلق بمسألة الكنيسة بشكل عام والكنيسة الروسية في القرن العشرين بشكل خاص هو ما يلي: أبواب الجحيم لن تقوى على الكنيسة، رغم كل البدع والانقسامات، رغم عدم استحقاق وردة الكثيرين حتى من كبار وزراء الكنيسة. "كانت هناك أوقات بدا فيها أن كل قوى الجحيم كانت تسعى جاهدة لتدمير الكنيسة. قُتل عشرات الآلاف من الشهداء في وقت واحد، ودُمرت الكنائس على الأرض، وتم تدنيس الأضرحة، واضطهدت الكنيسة من قبل حكام وثنيين، وداسها الهراطقة، وتمزقها الخلافات الداخلية. لكن الكنيسة ظلت لا تقهر وهزمت الباطل" 599.
في مقال "الكنيسة جسد المسيح"، كتب القديس: "إن عواقب الخطيئة، التي لم يتم طردها بالكامل بعد من الجنس البشري، لا تعمل فقط في الأفراد، ولكن من خلالهم تظهر أيضًا في الأنشطة الأرضية لأجزاء كاملة من الكنيسة. تظهر البدع والانقسامات والاضطرابات باستمرار، مما ينفر بعض المؤمنين. لقد أزعج سوء الفهم بين الكنائس المحلية أو أجزاء منها الكنيسة منذ العصور القديمة، وتُسمع الصلوات من أجل وقفها باستمرار في الكنيسة. الخدمات الإلهية" 600 .
3. الخيط الثالث الذي يمر عبر الأفكار التي عبر عنها القديس يوحنا تحديدًا بشأن قضية الكنيسة الروسية في القرن العشرين، يتعلق بموقف القديس تجاه روسيا. كان القديس يوحنا مشبعًا بالحب لروسيا وتاريخها وقديسيها ومزاراتها. لقد شعر بعمق باستعباد الملحدين لروسيا وكان غير قابل للتصالح تمامًا مع الحكومة الملحدة، لكنه كان يعتقد أنه إذا كانت هناك توبة في روس، فسوف ترتفع. "أليس هناك حقًا روس مقدسة ولن تكون موجودة بعد الآن؟" كتب القديس في عام 1938. "ليس فقط في السماء، ولكن أيضًا هنا، على الأرض الخاطئة، تستمر روسيا المقدسة في الوجود. لقد استعبدتها قوة مقاتلي الله فقط، لكنها لم تدمرها. إن النصيحة الشريرة التي استحوذت على الشعب الروسي غريبة عليهم، لأنها لا علاقة لها بجوهر روسيا ... تخلصوا من نوم اليأس والكسل، يا أبناء روسيا! انظروا إلى مجد معاناتها واطهروا، واغتسلوا منكم". خطايا! 601. يقول الأسقف في "العظة قبل قداس القيصر الشهيد": "أمامنا، أمام الشعب الروسي، طريق التمرد هو طريق الوعي بالخطيئة والتوبة.
من أجل إحياء روسيا، كل الارتباطات السياسية والبرنامجية تذهب سدى: روسيا بحاجة إلى تجديد أخلاقي للشعب الروسي" 602. وفيما يتعلق بالحكومة السوفيتية، فقد قيل ذلك بقوة بشكل خاص في صلاة التوبة التي جمعها القديس يوحنا، وقراءتها في يوم مقتل العائلة المالكة: "الرب إله آبائنا ... لقد أسلمتنا إلى أيدي المرتدين الخارجين على القانون والخسيسين والرجل الظالم والشرير أكثر من كل الأرض" 603.
لذلك، دعونا ندرج الأحكام الثلاثة الرئيسية التي تتخلل أفكار القديس يوحنا فيما يتعلق بالكنيسة بشكل عام والكنيسة الروسية بشكل خاص: 1) الكنيسة جامعة، ومن مهامها الرئيسية نشر إيمان المسيح بين أولئك الذين لم يعرفوا الحقيقة بعد؛ 2) أبواب الجحيم لن تقوى على الكنيسة، رغم كل البدع والانقسامات، رغم عدم استحقاق وارتداد الكثيرين، حتى وزراء الكنيسة رفيعي المستوى؛ 3) لقد استحوذ مجمع الأشرار على روسيا، ولكن بالتوبة والتجديد سيقوم.
الآن دعنا ننتقل إلى تصريحات أكثر تحديدًا للقديس يوحنا حول الكنيسة الروسية في القرن العشرين. سنحاول، على حد تعبير الأسقف، الإجابة على عدد من الأسئلة التي يبدو لي أنها ذات أهمية خاصة للمشاركين في المؤتمر الرعوي لعموم المهجر. فهل اعتبر القديس يوحنا أن الكنيسة الرسمية في روسيا (أي بطريركية موسكو) قد سقطت تماماً؟ ما هو موقف القديس يوحنا تجاه المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) وإعلانه؟ هل الكنيسة في الخارج وبطريركية موسكو "أجزاء" تعود أصولها إلى "الكنيسة الأم" واحدة؟ هل كان من الممكن، على الأقل من حيث المبدأ، أن يعترف القديس يوحنا بالكنيسة الرسمية في روسيا، وهل كان هناك مثل هذا الاعتراف عمليًا؟
يعتقد القديس يوحنا أنه بعد قيام القوة الملحدة في روسيا، انقسمت الكنيسة إلى كنيسة مضطهدة وكنيسة في المنفى، وكأن فرعين من شجرة واحدة قد تشكلا. في عام 1946، كتب: "لقد مرت في أيامنا هذه موجة قاسية من النضال ضد الكنيسة في وطننا... قُتل العديد من الرؤساء وعدد لا يحصى من رجال الدين بطرق مختلفة. وآخرون، يتذكرون كلمات الرب: كلما اضطهدوا في هذه المدينة، اهربوا إلى مدينة أخرى (متى 10: 23) واتبعوا مثال العديد من الآباء القديسين في العصور القديمة، ثم تركوا وطنهم ووحدوا الشعب الروسي الذي وجد ملجأ في بلدان أخرى تحت قيادتهم الروحية". 604.
كيف كان شكل الجزء الأجنبي من الكنيسة الروسية؟ "فيما وراء روسيا، تم إنشاء روس في الخارج، وتغذيتها روحياً الكنيسة الروسية في الخارج؛ وبدأ إنشاء الكنائس الأرثوذكسية في جميع أنحاء العالم، مما أدى إلى توحيد الأرثوذكس حول أنفسهم، معظمهم من الروس، ولكن أيضًا من جنسيات أخرى. وبدلاً من تدمير الأضرحة في الوطن الأم، ظهرت أضرحة جديدة في الخارج.
أعجب القديس يوحنا بالاستشهاد والعمل الطائفي لرؤساء الكهنة الذين بقوا في روسيا خلال سنوات الاضطهاد الشديد. في خطبته في يوم جميع القديسين ، أولئك الذين أشرقوا في الأرض الروسية ، في الستينيات ، صرخ القديس يوحنا: "قديسي الله يتألقون في عصرنا. وكم منهم موجود في وطننا الأم البائس المنهك! كم عدد الشهداء المقدسين هناك! كم عدد الشهداء هناك! لا توجد أرقام لهم. كم من قديسينا الذين تم نفيهم في أماكن مختلفة ، والذين ماتوا وحياتهم تشبه حياة القديسين الذين كانوا اضطهدوا خلال تحطيم المعتقدات التقليدية وغيرها من البدع. وبيتر كروتسكي، وكيريل كازانسكي، والعديد من الآخرين الذين ماتوا في مكان ما في الخفاء، والذين ربما لن يتم العثور على رفاتهم أبدًا، يتألقون مثل نور ساطع أمام أعيننا الروحية في السماء الروسية. كلهم، قديسي الله القديسون، الممجدون وغير الممجدين، يصلون من أجلنا، أظهروا لنا مثالاً.
في أعمال ورسائل القديس يوحنا، لم أجد كلمة "السرجيانية" نفسها، لكنه ذكر بإيجاز تصرفات المتروبوليت سرجيوس. ولم يكتب عن كنيسة سراديب الموتى على هذا النحو.
ما هو موقف القديس يوحنا من الإعلان واغتصاب المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) لسلطة الكنيسة، وبشكل عام، من سياسة الكنيسة في الاتحاد السوفيتي؟
لم يكن من المعتاد أن يصدر فلاديكا جون أحكامًا قاسية فيما يتعلق برجال الدين الذين كانوا تحت نير الملحدين. لا يكاد القديس يوحنا يذكر المتروبوليت سرجيوس إلا في كتيبه الشهير بعنوان: “الكنيسة الروسية في الخارج”. اعتقدت فلاديكا جون أن الرسالة الأخيرة التي كتب فيها المتروبوليت سرجيوس بحرية ما كان يعرف أنه صحيح داخليًا كانت رسالة مؤرخة في 12 سبتمبر 1926 إلى الأساقفة الذين كانوا في الخارج. كتب فيه المتروبوليت سرجيوس: "أيها القديسون الأعزاء! أنت تطلب مني أن أكون قاضياً في أمر لا أعرفه على الإطلاق (نحن نتحدث عن خلاف بين رؤساء الكهنة الروس في الخارج والمتروبوليت يولوجيوس. - بروت. ب.)... هل يمكن لبطريرك موسكو أن يكون قائدًا لحياة الكنيسة للمهاجرين الأرثوذكس؟ بروت. ب.).
علاوة على ذلك، في نفس الكتيب، يكتب القديس يوحنا، دون تبرير المتروبوليت سرجيوس، بشفقة عنه: "السجن والتهديدات ليس فقط ضده (المتروبوليت سرجيوس - رئيس الكهنة ب.)، ولكن أيضًا الكنيسة الروسية بأكملها والوعود الكاذبة للحكومة السوفيتية حطمته: بعد أشهر قليلة من رسالته المحببة إلى رؤساء الكهنة الأجانب، والتي كانت، كما كانت، شهادة قبل فقدان الحرية الداخلية، أصدر المتروبوليت سرجيوس إعلانًا فيه لقد اعترف بالحكومة السوفيتية كحكومة روسية شرعية حقًا، تهتم برفاهية الشعب، "الذي أفراحه هي أفراحنا وأحزانه هي أحزاننا" (إعلان 16/29 يوليو 1927). في الوقت نفسه، وفقًا للوعد الذي قطعه للحكومة السوفيتية، طالب المتروبوليت سرجيوس رجال الدين الأجانب بالتسجيل في الولاء للحكومة السوفيتية "608".
يعتقد القديس يوحنا أنه إذا كان من الممكن أن تكون هناك ظروف مخففة لأولئك الذين كانوا في روسيا وعانوا من معاناة شديدة لاستسلامهم الأخلاقي للقوة القاسية، فبالنسبة لأولئك الذين كانوا أحرارًا ويتمتعون بأمان نسبي فيما يتعلق بالتسجيل في الولاء، لم تكن هناك ظروف أو مبررات مخففة، بل على العكس من ذلك، فإن هذا من شأنه أن يتعارض مع الفطرة السليمة.
أما بالنسبة لعدم الاعتراف بإعلان المتروبوليت سرجيوس من قبل المتروبوليت بيتر من كروتيتسكي وأغافانجيل من ياروسلافل وكيريل من قازان وجوزيف من بتروغراد، فقد رأى القديس يوحنا أن المتروبوليت سرجيوس كان له نفس الرأي مع هؤلاء الرؤساء قبل وقت قصير من التوقيع على الإعلان - وهذا يؤكد مرة أخرى على عدم حرية عمل المتروبوليت سرجيوس. لا يصمت الأسقف عن حقيقة أن بعض هؤلاء الرؤساء قد قطعوا التواصل الصلاة مع المتروبوليت سرجيوس باعتباره شخصًا "سقط ودخل في تحالف مع الملحدين" 609 لكن القديس يوحنا نفسه ليس لديه كلمات قاسية موجهة إلى المتروبوليت سرجيوس. ويؤكد كذلك في مقالته: "تمامًا مثل الرؤساء والقطيع داخل روسيا الذين لم يعترفوا بإعلان المتروبوليت سرجيوس، فإن الجزء الأجنبي لم يترك الكنيسة الروسية" 610، أي لم يكونوا منشقين بأي حال من الأحوال، لكنهم استمروا في تشكيل أجزاء من الكنيسة الروسية. ويختتم القديس يوحنا في كتيبه عن الكنيسة في الخارج: "إن إعلان المتروبوليت سرجيوس لم يجلب أي فائدة للكنيسة. ولم يتوقف الاضطهاد فحسب، بل اشتد".
إلى عدد الاتهامات الأخرى التي وجهتها السلطات السوفيتية ضد رجال الدين والعلمانيين، تمت إضافة اتهام آخر - عدم الاعتراف بالإعلان. في الوقت نفسه، اجتاحت موجة من إغلاق الكنائس جميع أنحاء روسيا "611، وبحلول الحرب الوطنية، "كانت الكنيسة الروسية داخل روسيا في حالة من الدمار الشديد... في الوقت نفسه، استمر المتروبوليت سرجيوس، الملتزم بالوعد الذي قدمه للسلطات السوفيتية، في التأكيد على أنه لا يوجد اضطهاد للكنيسة في روسيا" 612. قدمت فلاديكا جون تقييمًا للإعلان، وتقييمًا بسيطًا، وتقييمًا لأخلاقه تم كسر شخصية المتروبوليت سرجيوس، وكانت أفعاله، حيث تمليها أعداء الكنيسة، ضارة.
هل أصبحت الكنيسة في الاتحاد السوفييتي بعد الإعلان "بلا نعمة" في نظر قديس الله؟
وجدنا من بين أوراق القديس نصًا مكتوبًا على الآلة الكاتبة، أو بالأحرى نسخة كربونية، يعبر فيه الأسقف عن أفكاره حول عبارة "الكنيسة السوفيتية". ومن الممكن أن يكون هذا النص هو المسودة الأصلية للرسالة. سنة الرسالة هي 1963. يقول القديس:
لذلك أصبح من الواضح الآن أن يتم استخدام عبارة "الكنيسة السوفيتية" من قبل الأشخاص العاديين الجدد في لغة الكنيسة، ولكنها غير مناسبة للمحادثات المسؤولة واللاهوتية. عندما تحول التسلسل الهرمي بأكمله في جنوب غرب روسيا إلى التوحيد، استمرت الكنيسة في الوجود في شخص الشعب الأرثوذكسي المؤمن، الذي استعاد تسلسله الهرمي بعد معاناة كبيرة.
لذلك، من الأصح الحديث ليس عن "الكنيسة السوفيتية"، التي لا يمكن أن توجد بالفهم الصحيح لكلمة "كنيسة"، ولكن عن التسلسل الهرمي الذي يخدم الحكومة السوفيتية "613.
السبب الرئيسي، الذي يؤكده الأسقف يوحنا باستمرار، لاستحالة التواصل بين الكنيسة في الخارج وبطريركية موسكو، هو أن الكنيسة في الاتحاد السوفييتي ليست حرة، وأنها مستعبدة، وأنها لا تستطيع التعبير عن إرادتها الحقيقية. لم تستطع فلاديكا جون إلا أن تصدق أنها كانت في هذا الموقف، في الغالب ليس بمحض إرادتها، ولكن بسبب الإكراه والعنف.
يعتقد القديس يوحنا أنه لا توجد انحرافات عقائدية كبيرة بما يكفي لاعتبار الكنيسة الرسمية في روسيا غير قانونية. يتضح هذا بشكل خاص من خلال الخطاب التوضيحي الموجه إلى قطيع شنغهاي في 2 أغسطس 1946. ليس من الممكن اليوم وصف المسار الكامل لأحداث الكنيسة في شنغهاي في 1945-1946 بالتفصيل. يكفي أن نقول أنه بسبب الظروف العسكرية، منذ عام 1941، انقطع التواصل مع سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا في الشرق الأقصى. كان الوضع في شنغهاي فوضويًا. لم يكن للمهاجرين الروس أي جنسية، ونفذ السوفييت دعاية قوية تدعو جميع الروس إلى العودة إلى "الوطن المتجدد"، حيث تم انتخاب بطريرك، وفتحت الكنائس، وتم العفو عن جميع الروس، وسادت نشوة معينة حول انتصار قوات الحلفاء عام 614. وفي شنغهاي، أخذ حوالي 10 آلاف روسي جوازات سفر سوفيتية. في يوليو 1945، قرر المجمع الأسقفي في هاربين أن يصبح تابعًا لبطريركية موسكو.
في هذه الحالة يتخذ القديس يوحنا قرارًا ويصدر المرسوم رقم 650 بتاريخ 24 أغسطس 1945 بشأن رفع اسم البطريرك أليكسي (سيمانسكي) أثناء الخدمات الإلهية. في 28 سبتمبر 1945، تلقى الأسقف يوحنا برقية من جنيف من الرئيس الأول للكنيسة الروسية في الخارج تفيد بأن المجمع كان يعمل. ثم يبدو أن فلاديكا يوحنا لا يخلو من دعم الكثيرين من دائرته الداخلية، ويدرك أيضًا أنه، كما يبدو لنا، اتخذ قرارًا متسرعًا بالخضوع للبطريرك أليكسي، ويعود إلى ذكرى سلطته الكنسية الشرعية في شخص المتروبوليت أناستاسيا. في خطاب توضيحي لرعية شنغهاي، يشرح الأسقف يوحنا بوضوح السبب الذي دفعه إلى رفع اسم البطريرك أليكسي أولاً أثناء الخدمات الإلهية، ثم العودة إلى إحياء ذكرى رجال دينه:
“… بعد هزيمة ألمانيا لم ترد أنباء عن مصير المجمع الأجنبي، وتداولت حوله شائعات مختلفة.
في نهاية شهر يوليو من العام الماضي، تلقينا أخبارًا تفيد بأن رؤساء الكهنة في هاربين قرروا مطالبة قداسة بطريرك موسكو بقبولهم تحت سلطته القضائية.
لقد كتبنا على الفور إلى رئيس الأساقفة فيكتور أنه، نظرًا لعدم وجود معلومات لدينا عن مصير السينودس في الخارج وعدم وجود الحق في البقاء خارج تبعية سلطة الكنيسة العليا، يجب علينا أيضًا أن نتواصل مع قداسة بطريرك موسكو، وفي حالة عدم وجود عوائق، نخضع له... بعد ارتفاع الصليب، تلقينا صورة شعاعية من جنيف من المتروبوليت أنسطاسيوس لإعلامنا بأن المجمع قد بدأ سريانه. ...إننا، إدراكًا منا لضرورة الخضوع للسلطة الكنسية العليا، استأنفنا علاقاتنا السابقة مع المجمع الأجنبي، ونتلقى منه التعليمات والأوامر الفردية وننفذها. ...لا يمكننا أن نخضع لسلطة كنيسة أخرى إلا إذا صدر أمر لنا من قبل سلطة الكنيسة التي نخضع لها الآن، وإلا فسنكون منتهكين لشرائع الكنيسة..." 615.
يمكن لكل فرد، بغض النظر عن جنسيته، أن يحصل على قدم المساواة على إشباع احتياجاته الروحية في الكنيسة والمشاركة في حياة الكنيسة، مع مراعاة القواعد المعمول بها. في كنيسة المسيح "ليس هناك يوناني ولا يهودي ولا بربري ولا سكيثي"، الجميع متساوون في أبناء الكنيسة، إذا كان تعليم المسيح وقوانين الكنيسة فوق كل التعاليم والشرائع" 616.
في النصف الثاني من هذا الخطاب التوضيحي، يحدد القديس يوحنا وجهة نظره حول الكنيسة في روسيا والكنيسة في الخارج: “من خلال السعي لتحقيق هدف مشترك واحد والعمل بشكل منفصل اعتمادًا على الظروف التي يجد كل منهما نفسه فيها، يمكن للكنائس داخل روسيا وخارجها أن تحقق بشكل أكثر نجاحًا المهام العامة والمهام الخاصة بكل منها حتى تظهر إمكانية توحيدها بالكامل.
في الوقت الحاضر، يجب على الكنيسة داخل روسيا أن تشفي الجراح التي أصابها الإلحاد المتشدد وأن تحرر نفسها من القيود التي تعيق الامتلاء الداخلي والخارجي لنشاطها.
كان الأسقف غير متصالح مع التجديدات ومع التجديد والارتداد في الكنائس المحلية. في عام 1938، في تقريره "وضع الكنيسة الأرثوذكسية بعد الحرب"، يعتقد الأسقف جون أننا "(المؤمنين في الكنيسة الروسية في الخارج - رئيس الكهنة ب.) يجب أن نقف بثبات على أساس شرائع الكنيسة وألا نكون مع أولئك الذين ينحرفون عنها. في الماضي، من أجل فضح المخالفات القانونية للكنيسة المحلية، انقطع الاتصال القانوني معها. لا يمكن للكنيسة الروسية في الخارج أن تتصرف بهذه الطريقة، لأن... موقفها لم يكن تمامًا لذلك يجب ألا تقطع التواصل مع الكنائس الأخرى إلا إذا كانت هي أول من يتخذ هذه الخطوة، ولكن حتى مع الحفاظ على التواصل، لا ينبغي لها أن تصمت عن انتهاك حق الكنيسة..." 621. مسألة انتهاك حق الكنيسة كانت تقلق القديس يوحنا. في الاقتباس أعلاه، يقول القديس، من ناحية، أنه لا يمكن أن يكون مع أولئك الذين ينحرفون عن شرائع الكنيسة، ومن ناحية أخرى، لا ينبغي لأحد أن يقطع التواصل مع الكنائس الأخرى.
قبل وفاته بقليل، كان الأسقف يوحنا منشغلاً ببعض الاتجاهات الجديدة في عالم الأرثوذكسية. وكان حتى أنفاسه الأخيرة متنافراً مع التجديد والانحرافات والحداثة، لكنه كان خالياً من أية مظاهر للضيق والتعصب. في كانون الأول (ديسمبر) 1965، رد القديس يوحنا على استطلاع للرأي أجراه أصحاب النيافة في الكنيسة في الخارج حول مدى استصواب عقد المجمع الثالث لعموم الشتات بما يلي: "فيما يتعلق بعقد مجمع بمشاركة رجال الدين والعلمانيين... أعتقد أن مثل هذا المجمع مرغوب فيه وضروري للغاية... [وفيه] يجب أن يعلو صوت المغتربين ضد استمرار اضطهاد الإيمان، ومن الضروري التعبير عن التعاطف و الوحدة الروحية لإخوتنا ونسائنا الذين يعانون هناك من أجل الإيمان والأخوات... ويجب أيضًا الكشف عن الموقف تجاه الاتجاهات الجديدة التي يقوم بها الفاتيكان، تجاه الحركة المسكونية والموقف الثابت للكنيسة في الخارج في الأرثوذكسية والتقاليد الآبائية... من المستحسن، قبل وبعد، القيام بمحاولات لاستعادة وحدة الكنيسة الروسية في الخارج، على أي حال، بعد أن خففت العلاقات سابقًا مع الأجزاء التي انفصلت عنها..." 622.
يمكن للقديس يوحنا وصلواته وآرائه حول الكنيسة الروسية في القرن العشرين أن تكون المفتاح والمرشد الذي سيؤدي إلى حل كنسي وكنسي وإلهي للقضية التي تقلق جميع أبناء الكنيسة الروسية الحقيقيين، وكما يعتقد كل من المتروبوليت أنتوني والقديس يوحنا، على الرغم من كل المحن في الكنيسة، فإن الحقيقة سوف تنتصر.
رابعا. من خدمة القديس يوحنا العامل العجائبي في شنغهاي وسان فرانسيسكو
رعايتك لقطيعك في رحلتهم، / هذا هو النموذج الأولي لصلواتك، المقدمة للعالم أجمع: / هكذا نؤمن، بعد أن عرفنا محبتك، للقديس والعامل المعجزة يوحنا! / كل الله مقدس بالطقوس المقدسة للأسرار الأكثر نقاءً / في الصورة التي نتقوى بها إلى الأبد / أسرعت إلى المعاناة أيها الشافي المبهج. / أسرعوا الآن لمساعدتنا، الذين نكرمهم من كل قلوبنا.
ينتشر قلبك للجميع، / الذين يصلون بمحبة للقديس يوحنا، / الذين يتذكرون إنجاز كل حياتك الشاقة، / راحتك غير المؤلمة والسهلة، / الخادم الأمين لأوديجيتريا الأكثر نقاءً.
صلاة لأبينا القديس يوحنا، رئيس أساقفة شانغهاي وسان فرانسيسكو، صانع المعجزات
أيها القديس يوحنا العجيب، لقد وسعت قلبك كثيرًا، وكأنه يتسع بشكل مريح لجموع الناس الذين يعبدونك من مختلف القبائل والشعوب، انظر إلى بؤس كلماتنا المقدمة إليك عن حب، وساعدنا، يا خادم الله، من الآن فصاعدا على تطهير أنفسنا من كل دنس الجسد والروح، عاملين للرب بخوف، مبتهجين به برهبة. وماذا سنكافئك على هذا الفرح حتى كما تشعر به عندما ترى ذخائرك المقدسة في الكنيسة المقدس وتمجيد ذكراك؟ حقا، ليس للأئمة جزاء، لكن إذا بدأنا بتصحيح أنفسنا، سيكون هناك شيء جديد بدلا من القديم. ازرع نعمة التجديد، كن شفيعنا أيها القديس يوحنا، ساعدنا في ضعفاتنا، اشف أمراضنا، ساعدنا في الأمور اليومية والعائلية، أطفئ خلافات الكنيسة، اشفِ الأهواء بصلواتك.
بعد أن رقدت من هذا الوقت إلى حياة أبدية أخرى، علمتك السيدة الكلية الطهارة، أوديجيتريا من الشتات الروسي، بهذه الطريقة، بأيقونتها العجائبية كورينوكورسك، التي ظهرت رفيقتها في يوم رقادك، مبتهجًا الآن في وجه القديسين الذين يمجدون الواحد في الثالوث، الله الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
أعيد طبعه من: يوحنا (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. الكنيسة الروسية في الخارج. إد. الثاني. مونتريال، 1979.
وأثناء الاكتشاف الثاني لرفات الأنبا يوحنا في 14/1 ديسمبر 1993، تم غسلها وإعادة لبسها. بعد الغسيل، تحولت الآثار إلى اللون البني الداكن، مثل الآثار الموجودة في كييف بيشيرسك لافرا وفي الشرق. ما أعطى الآثار سابقًا لونًا فاتحًا تم غسله أثناء غسل الآثار. - ملحوظة. إد.
نشرة الشؤون الأرثوذكسية. جنيف، 1959. العدد 1، ص 4.
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. كلمات. سان فرانسيسكو، 1994، ص. 272.
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. كلمة عند تقديم العصا N. Typescript // أرشيف أبرشية أمريكا الغربية. لام 62 ب.
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. بمناسبة رأس السنة الكنسية // نشرة الرعية. شنغهاي، 1946. رقم 726. ص 1.
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. كلمات. ص137.
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. الذكرى الـ 950 لمعمودية روس // المرجع نفسه. ص 211-213.
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. كلمة قبل حفل تأبين الملك الشهيد // المرجع السابق. ص234.
كتاب الادعيه الاضافي. جوردانفيل، 1961. ص 2
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. بمناسبة رأس السنة الكنسية // نشرة الرعية. شنغهاي، 1946. رقم 726. ص2.
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. بمناسبة رأس السنة الكنسية...
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. كلمات. ص 187-188.
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. الكنيسة الروسية في الخارج. إد. الثاني. مونتريال، 1979. ص 7.
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. الكنيسة الروسية في الخارج. إد. الثاني. مونتريال، 1979. ص 9.
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. الآلة الكاتبة. ل.58 أ // أرشيف "الراعي الروسي".
يوحنا العجائب في روسيا. م: بلاجو، 2002. ص 14. في مذكرات أوليغ دانيلوفيتش أراتوروف، وهو مواطن من شنغهاي، يتحدث عن الأسباب التي دفعت العديد من الروس إلى مغادرة شنغهاي إلى الاتحاد السوفيتي: "كانت هناك دعاية سوفيتية في الصين: تم إصدار فيلم "أوغونيوك"، وأفلام سوفيتية، والحكومة السوفيتية تتشاور مع الشعب، وشيخوخة آمنة، ومعاش تقاعدي للجميع (لم يكن هذا موجودًا في الصين)، وصداقة ولطف الشعب السوفيتي، ولائم غنية مع "خنزير، ضيافة. قبل المغادرة، تخلصوا من كل أشياءهم القديمة حتى لا يخجلوا من الذهاب إلى الاتحاد. في البداية، أخرج السوفييت الأطفال بمكر، ورتبوهم جيدًا وشجعوهم على الكتابة إلى والديهم والثناء على الحياة في الاتحاد ..."
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. نعمة وسلام من الثالوث المقدس المحيي إلى القطيع الأرثوذكسي في شنغهاي! (نشرت في كتيب منفصل).
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. إلى قطيع شنغهاي الأرثوذكسي... ص6.
كلمة نيافة المطران يوحنا (مكسيموفيتش) // نشرة الشؤون الأرثوذكسية. جنيف، 1960. العدد 4. ص 5.
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. خطاب في افتتاح المؤتمر الأبرشي لأبرشية أوروبا الغربية (1960) // جون (ماكسيموفيتش) رئيس الأساقفة. كلمات. ص251.
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. كلمة عند تقديم موظفي N.
جون، أسقف شنغهاي. وضع الكنيسة الأرثوذكسية بعد الحرب // أعمال مجلس الشتات الثاني للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج. بلغراد، 1939، ص. 400.
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. مراجعة لسينودس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا. 14/1 ديسمبر 1965 // أرشيف أبرشية أمريكا الغربية.
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. الكنيسة الروسية في الخارج. ص 18.
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. كلمة في عرض الموظفين على المطران جون سان دوني // الراعي الروسي. سان فرانسيسكو، 2000. رقم 37-38. ص 8-9.
جون (ماكسيموفيتش)، رئيس الأساقفة. نعمة وسلام لقطيع شنغهاي الأرثوذكسي... ص8.