Часть III. Из указов и распоряжений святителя Иоанна

«Знесеться нами Агнець Божий у священній та світлоносній ночі Воскресіння» (Тиждень м'ясопустий, стихир на віршівці вечора). Ми про це молимося, лише починаючи готуватися до посту і потім неодноразово протягом Великого посту: щоб Господь сподобив нас долучитися до ночі Святого Пасхи. Особливо діє благодать Божа на серця людей. Ми долучаємося тоді Христа Воскреслого, робимося учасниками Його Воскресіння. Звичайно, треба поговорити раніше і, вже причастившись Великим постом, знову причаститися Святих Таїн. Перед великодньою літургією немає часу докладно сповідатися, це потрібно зробити раніше. А в світлоносну ніч, отримавши загальний дозвіл, приступати до Божественного Агнца, запоруки нашого Воскресіння. Нехай ніхто не йде з церкви передчасно, поспішаючи скуштувати м'яса тварин, замість того, щоб скуштувати Пречистих Тіла та Крові Христових. Можлива участь духовенства у суспільному житті Маючи головною метою свого служіння відродження душ людських і ведення їх до вічного Царства Божого, ті, хто прийняв дар священства, не повинні відволікатися від діяння апостольського і витрачати час на мирські справи. Те, що дає людям священик, не може дати ніхто інший, і ніщо не може зрівнятися з тим вічним благом, до якого він веде людей. Тому священнослужитель не сміє відволікатися від своїх прямих обов'язків, займатися навіть корисними мирськими справами, пам'ятаючи, що він вартий людських душ і дасть відповідь на Страшному Суді Божому за кожну вівцю, яка загинула за його недбальством. Приклад показали апостоли при виниклих у середовищі учнів їхніх суперечках про роздавання посібників, які сказали: неугодно є нам, що залишили слово Боже, служити трапезам (Дії 6:2). Церковні канони суворо забороняють клірикам займатися мирськими опіками та брати на себе громадські посади. Однак це не означає, що священнослужителі цілком можуть усунутись від усіх мирських справ. Люди складаються з душі і тіла, і неможливо, піклуючись про душу, зовсім забути про потреби тіла. Все те, що можуть робити миряни, потрібно залишати їм, намагаючись зосередитись на справах духовних, які є справою пастирів. Священство є світло світу, і участь його у громадському житті має полягати в тому, щоб освячувати шлях особистого, суспільного та державного життя. Обов'язок священнослужителя – вказувати моральні основи, у яких життя суспільства має влаштовуватися, і надихати його діяльність, напоюючи її духом Христового вчення. Не опускаючись сам у гущавину житейської суєти, пастир повинен ширяти над паствою і, пильно спостерігаючи над нею, спускатися, коли треба підтримати слабких духом або тілом, припинити і викрити зло, спонукати на добрі справи і подвиги, зміцнити у творенні добра. Найвищий і найважливіший дар священнослужителя суспільству є покликання на нього і зведення благословення і благодаті Божих, для чого пастир має бути особливо старанним у молитві і, пам'ятаючи, що насамперед він є служителем Божим, бути взірцем вірним, словом, життям, любов'ю, духом, вірою, чистістю. Якщо ж то змушує робити непереборну необхідність, то яйце, що є лише символом Воскресіння, не може замінити справжнього куштування Воскресіння у Божественній літургії, і роздача яєць до літургії була б зневагою до Божественного Таїнства та обманом віруючих. Церковні правила суворо забороняють приносити до вівтаря будь-що, окрім хліба і вина, що робляться Тілом і Кровією Христовими, а оливи – для лампад і фіміаму, і священнослужитель, що порушує то за 3-м правилом святих, апостол викидається зі священного чину. Закликаю всіх взяти найтіснішу участь у Божественному бенкеті Воскреслого Христа – святої літургії, а вже по закінченні його благовістити Воскресіння Христове і вітати один одного символом Воскресіння. Указ про порядок за богослужінням Священні правила оповідають, щоб переддень святкових днів проводилися християнами в молитві та благоговінні, підготовляючи їх до участі або присутності на Божественній літургії. Якщо до того закликаються всі православні християни, то тим більше стосується безпосередньо беруть участь у церковній службі. Участь їх у розвагах напередодні свят особливо гріховна. Зважаючи на це воскресіння або свята, що були напередодні, на балу або подібних розвагах і розвагах не можуть наступного дня брати участь у хорі, прислужувати, входити в вівтар і ставати на клірос. Указ кліру та церковним співучим Треба завжди пам'ятати і усвідомлювати, що церковні співи є молитвою і що співи молитов повинні відбуватися благоговійно, для збудження до молитви, які стоять у церкві. Неприпустимі співи і піснеспіви, які лише насолоджують слух, але за змістом або виконанням не схильні до молитви, а також не відповідають даному богослужінню, події, що відзначається Церквою, дню і церковному статуту. Водночас поведінка співаючих має бути благоговійною і відповідною високому званню церковних співаків, які поєднують свої голоси з голосами Ангелів. Спостереження за тим лежить на обов'язках керівників співу і на священнослужителі, який виконує богослужіння, вказівки якого повинні виконуватися беззаперечно. Указ про правильне іменування храму Зважаючи на те, що кафедральний собор увійшов у вживання скороченого найменування, роз'яснюється, що зазначений собор в ім'я Пресвятої Богородиці має своєю храмовою іконою образ не Скорботної Божої Матері, що зображає скорботу Її, а образ Всіх скорботних Радості, що зображує Радість і зображує Радість, і зображує Радість. Тому, як уособлюючий радість, а чи не скорбота, образ цей, як і носить його ім'я собор, має називатися, у разі скорочення його іменування, Скорбящим-Радостным чи Радосте-Скорбященским, як і належить надалі називати його за скороченні його імені. Указ про перенесення свят Нагадується кліру та пастві, що ще у Старому Завіті, за Божим наказом, були встановлені дні святкові – «їх Бог вибрав і освяти», як і дні посту і плачу. Господь Ісус Христос, навчивши істинному розумінню сенсу свята, тим не скасував, а затвердив дотримання свят, і новозавітна Церква Христа з початку днів своїх дотримувалась священних днів. Встановлюючи річне коло богослужіння, Церква визначила святкові дні, особливо виділивши з них ті, в які відбувалися великі прояви Божого Промислу і в які нині виливається Божа благодать. Крім них заповідають нам шанувати й інші дні, коли згадуються значні події в житті Спасителя і Божої Матері, знамення милості Божої та пам'яті угодників Божих. Церква точно встановила значення і порядок їх відзначення, як і дні, коли вони відбуваються, а також перенесення на інші дні в певних випадках. По можливості дотримується одноразового спогаду священних подій і святих, щоб єдиною думкою та єдиними почуттями об'єднувалися православні християни, одностайно підносячи молитви та славослів'я, що не виключає, однак, особливих місцевих святкувань подій чи святих, відомих або особливо шанованих лише в окремій місцевості. До великих днів для кожного храму належить його престольне свято, тобто день святкування священних подій або святого, якому він присвячений. Храмові свята прирівнюються церковним статутом до великих Господніх і Богородичних свят за своїм значенням і відзначаються відповідним богослужінням, призначеним саме для цього дня, що є днем ​​урочистим і благодатним для тих, хто молиться в храмі та його церковної громади. Тому неприпустимо свавільне перенесення храмового свята з життєвих міркувань. І священнослужитель, і миряни повинні ясно усвідомлювати, що перенесення торжества на інший день не робить той день храмовим святом, так само як і не зазначене храмове свято не применшується цим у своєму духовному значенні і залишається таким незалежно від ставлення до нього кліру та парафіян. Клір і парафіяни повинні всіляко намагатися відзначити гідно своє храмове свято можливим старанним прийняттям участі в богослужінні того дня, зібравшись у ньому (храмі). Не мають можливості навіть на малий час відвідати тоді храм – розумом і серцем перенесіться до нього, приймаючи хоч тим у собі промені благодаті, що вилилися в ньому. Указ духовенства Західноєвропейської єпархії За оглядом частини єпархії, як на півдні, так і в інших місцях Франції, вважаю за належне подати духовенству наступні вказівки та нагадування: 1) Належить ретельно спостерігати за запасними Дарами, у разі поміченого почалося осиріння їх просушувати, згідно з «Известием Учительним», пам'ятаючи, що смертно грішить священнослужитель, через недбалість якого Святі Дари зазнають тління. 2) При приготуванні запасних Дарів слід напоювати всю частинку Тіла Христового Пречистою Кров'ю, щоб при дробленні їх не виявилося не напоєних Кров'ю частинок, причастя якими стало б причастям мирян під одним видом, всупереч правилам Святої Православної Церкви, яка завжди вживала Причастя під двома видами. 3) Здійснюючим літургію слід після закінчення її ретельно збирати всі частки з антимінсу, перевіряючи також хустку, і все опускати у св. Чашу до споживання Святих Дарів. Повинно пам'ятати, що частки ті є Пречисте Тіло Христове або вийняті при поминанні; як недбалість до Тіла Христового є смертний гріх, так і неопущення частинок, вийнятих за живих чи померлих, залишає не виконаним те, заради чого частки виймаються, тобто для таємничого обмивання гріхів тих, за кого вони вийнято, про що вимовляється молитва і заради чого віруючі подають на згадку. Тому все з антимінсу, до найменшої частки, має бути опущене до Чаші. 4) При споживанні Святих Дарів посудини повинні омиватися гарячою водою, щоб не залишалося жодних слідів Крові Христової або вина, що іноді вливається при споживанні, і посуд завжди (мають) бути бездоганно чистими. 5) Священнослужителі зобов'язані вивчати правила, що стосуються богослужіння, і весь час розвивати свої знання. Майже повне незнання звичайнісіньких церковних служб показує зневагу до своїх найперших обов'язків. 6) При здійсненні архієрейського чи соборного служіння, при взаємному цілуванні, відповідний каже: «Христос серед нас», що відповідає. 7) Не повинно дозволяти одягати стихар не мають права бути в клірі, а також (ношення) горіхів - непосвяченим прислужникам; з посвячених же в читці – тільки тим, хто має на те особливі грамоти. Указ № 37, 20 вересня 1951 р. Указ про поминання неправославних Нагадується священнослужителям, що за Божественною літургією звершується поминання лише осіб, які належать до Православної Церкви, оскільки таке поминання робить згадувану особу учасником богослужіння, в якому можуть брати участь лише православні християни. Також не можуть бути згадані свідомі самогубці, які як самовільно залишили Церкву. Те саме має сказати про відспівування, панахиди та інші богослужіння, призначені для скоєння про православно віруючих, що випливає з самих виразів, що вживаються в них. Як виняток щодо осіб, які за життя показували свою прихильність до православної віри і Церкви і брали посильну участь у її житті, може здійснюватися заупокійне моління, що складається зі співу чи читання 17 кафізми (псалом 118) з додаванням короткої ектенії про упокій покійного і [15]. У приватних своїх молитвах православні християни можуть молитися Богу за всіх, сподіваючись на милосердя Боже. Указ № 39, 23 вересня 1951 р. Указ про розваги напередодні свят. На виконання Указу Архієрейського Синоду від 4 листопада 1951р. за № 878 про необхідність боротися з призначенням розважальних зборів і танців напередодні недільних і святкових днів доручається отцям настоятелям парафій і всім священнослужителям переконувати віруючих уникати таких несвоєчасних розваг, роз'яснювати їм згубне значення таких і стежити за тими, щоб у них не слід стежити за тим, щоб у них не слід стежити. та церковні установи, за які пастирі несуть особливу відповідальність; вказувати, що вживання зборів з таких розваг на благодійні цілі не може виправдовувати ні влаштування їх, ні організаторів та учасників, тому що для істинного християнина є неприйнятним правило: «мета виправдовує засіб». Повинне усвідомлювати, що церковні свята починаються з їхнього передодня, що вечірня і ранкова готують християн до молитовної участі в Божественній літургії, яка є ніби продовженням і завершенням їх. Присутність у храмі під час здійснення Безкровної Жертви вимагає такої підготовки від усіх християн, а розваги і танці минулої ночі заважають створенню того благоговійного настрою, який формується при введенні в свідомість і відчуття змісту повчальних піснеспівів і читань Вечірні та Утрені, що пояснюють сенс і значення події, що святкується. Розваги напередодні недільних і святкових днів глибоко суперечать усьому церковному літургійному порядку, а тому дуже шкідливі для душ їх учасників, деякі з яких навіть зазвичай через втому запізнюються на літургію або пропускають її, а ті, хто прийшов, перебувають під враженням минулої ночі. Указ № 69 від 8 листопада 1951 р Постанова про порядок відкриття малого входу Отцям священнослужителям нагадується порядок початку малого входу при архієрейських службах за повного складу службовця кліру. Спершу стають біля престолу старший священнослужитель і перший диякон, роблять три поясні поклони престолу, цілуючи його, уклін архієрею, священик дає Євангеліє диякону, який відходить на гірське місце обличчям до престола; потім старший священик з усіма ієреями роблять два поклони поясних, цілують престол, [роблять] третій поклон, уклін архієрею, і починають обходити престол, причому ті, що стоять з лівого боку, не проходять навколо престолу, а зі свого місця приєднуються до тих, хто йде з правої, коли доходить черга. Указ № 90, 21 листопада 1951 р. Указ про залучення парафіян до участі у богослужінні Для більш діяльної та дієвої участі віруючих у богослужіннях закликаються отці настоятели храмів і всі священнослужителі залучати мирян у якомога більшій кількості до читання та співу на кліросі, а дітей та юнаків також до прислужування за богослужінням. Водночас наказується вводити по можливості спів окремих частин богослужіння або навіть усього віруючих, наслідуючи в тому давню Церкву. Безумовно, спільним співом у всі недільні та святкові дні мають виконуватися: за літургією «Вірую» і «Отче наш», а за всеношною, коли належить, «Воскресіння Христове бачивши». Корисно для цього висилати тоді на середину храму частину співаків, а диякону або начальнику хору – керувати співом. Указ № 70, 8 листопада 1951 р. Указ про світильник у навечір'я Різдва Христового Роз'яснюється і нагадується кліру і пастві, що зношення світильника на середину храму на вечір свят Різдва Христового і Богоявлення після вечірні, що зазвичай поєднується з літургією св. Василя Великого, означає пришестя на землю і вселення серед людей Світла Істинного, Сонця Правди, сповіщеного Зіркою, Світло якого осяяло людей (див. тропар Різдва і кондак Хреста). З огляду на це сам світильник, що таємниче зображує те Незриме Світло, приховане під плоттю Боголюдини, є ніби іконою, і немає потреби тоді постачати його перед іконою, а має ставити його на середині храму і перед ним славити Христа. Указ № 105, 24 грудня 1952 р. Указ про шанування стародавніх святих Заходу Перебуваючи в розсіянні в країнах, де древлі трудилися і прославилися своїми стражданнями чи іншими подвигами святі угодники, шановані Православною Христовою Церквою з давніх-давен, належить нам гідно почитати їх і вдаватися до них, не охолоджуючи в той же час до святих угодників Божих. У різних місцях стародавньої Галлії, нині Франції, та інших країнах Західної Європи збереглися понині священні останки мучеників перших століть і наступних, які були сповідниками православної віри. Закликаємо отців священнослужителів згадувати на богослужіннях – на літіях та інших молитвах – угодників Божих, які є покровителями того місця чи країни, де відбувається служба, і особливо шанованих, також на відпусті. Зокрема, в межах Парижа слід згадувати священно-мученика Діонісія, преподобну Геновефу, також преподобного Клотуальда, у Ліоні – священномученика Іринея, у Марселі – мученика Віктора та преподобного Кассіана, у межах Тулузи – священномученика Сатурніна, єпископа Тулу. У випадках неясності та подиву звертатися до нас за роз'ясненнями та вказівками. Паству ж закликати шанувати цих угодників. Указ № 223, 23 квітня 1953 р. Указ про участь кліру у громадських установах, Освяченому кліру підтверджується і нагадується, що священнослужителі, будучи пастирями Христового стада, мають своє завдання ведення його через житейське море до притулку Церкви Небесної. Тому пастирі стоять вище за поділи, що викликаються життєвими обставинами, і не можуть бути пов'язані участю в будь-яких громадських установах, товариствах або спілках, крім церковних. Будучи призначені або, з благословення архієрейської влади, запрошені для керівництва будь-яких організацій, вони є туди як духовні керівники і пастирі, які висвітлюють шляхи їх та окремих членів їх світлом євангельським і вказують на вирішення питань, що виникають у дусі Православ'я, а також здійснюючи потрібні богочини. Указ № 284,17 вересня 1953 р. Указ про можливість священнослужителя давати свідчення як свідки У випадках звернення влади з пропозицією надати свідчення як свідка священнослужитель повинен керуватися наступним. Якщо пропонується засвідчити якусь подію або подію, яку священик бачив як випадковий спостерігач або знає поряд з іншими людьми, то він може і повинен дати свідчення. Якщо ж влада пропонує свідчити щось відоме йому за його пастирським становищем або діяльністю, то з таких питань священик свідком бути не повинен, бо кожен може приходити до священика як до духовного отця і не повинен побоюватися, що щось стане відомим стороннім. Якщо ж влада потребує висвітлення будь-якої події суспільного чи церковного життя і пропонує священикові дати про це свідчення, то останній повинен заявити, що він на те не уповноважений, і запропонувати звернутися до церковної влади, яка завжди дасть відповідні роз'яснення. Указ № 424, 29 грудня 1954 р. Указ про соборні служіння Помічено, що деякі священнослужителі уникають соборних служінь або при здійсненні таких вважають обов'язковим, щоб кількість старших співробітників була обов'язково парною. З огляду на це трапляються випадки, що деякі священнослужителі залишаються без можливості взяти участь у богослужінні. За церковними правилами всі священнослужителі повинні брати участь у богослужіннях, принаймні у недільні та великосвяткові дні. Згідно з 8-м правилом святих апостол, священнослужитель, який є присутнім на літургії і не причащається, повинен вказувати причину останнього і лише у разі поважності її не піддається епітимії. Хоча в Росії в деяких місцях і спостерігалося, щоб при урочистих служіннях було рівне число священиків, але це бувало [там], де було багато храмів і священнослужителі могли розподілятися по них, беручи участь у служінні в одному з них. Дотримання зовнішньої сторони богослужіння всупереч суті священнослужіння, яке полягає у заступництві перед Богом за паству у взаємній братерській любові та спілкуванні в молитві, є абсурдом і гріхом, зважаючи на це, у літургії та інших святкових богослужіннях повинні брати участь усі священнослужителі, які не мають перешкод для служіння, незалежно від їх кількості. Указ № 493 від 11 жовтня 1955 р Указ до духовенства про поминання самогубців Нагадуємо отцям духовенства для неухильного і неухильного дотримання, що церковні канони забороняють поминати самогубців під час Божественної Літургії, а також відправляти за ними панахиди та панахиди [за ними]. Якщо ця особа раніше перебувала в будинку для душевнохворих або в інших виняткових випадках, вона повинна представити це на розгляд єпископа і без його дозволу не сміти без дозволу звершувати священнодійство. Указ № 489 від 8 жовтня 1955 р Указ про неможливість спадкоємців інославних Оскільки сприймачі при хрещенні суть поручителі, що хрещений перебуватиме у православній вірі, і приймають він обов'язок стверджувати своїх хрещеників у такій, стало б нісенітницею припущення іновірця бути сприймачем, яким може лише обличчя православне. Запис сприймачами осіб інославних є недійсним, а той, хто допускає, то підлягає відповідальності. Указ № 490, 8 жовтня 1955 р. Указ про спів псалмів на літургії Дотримуючись встановлених святими отцями правил і церковних обрядів, це необхідно особливо ретельно робити під час служіння Божественної Літургії, як служить священик, так і на хорі. Зокрема, це стосується співу встановлених псалмів, про велике значення яких багато говорять св. Василій Великий, св. Іоанн Златоуст та інші святі отці. Під час літургії в ті дні, коли немає спеціальних антифонів, слід завжди співати 102 псалом «Благослови, душе моя, Господа» і 145 псалом «Хвали, душе моя», а в кінці його читати або співати 33-й псалом «Благословлю Господа». Якщо першу з них іноді дозволяється співати в скороченому вигляді через її об’ємність, то дві інші повинні виконуватися повністю. Нехтування цим є показником браку ревності до свого обов'язку та легковажного ставлення до священних установ у духовенства та співаків. Указ № 507 від 1 січня 1956 р Постанова про спів ірмосу канону Стрітення наприкінці всенічного бдіння. У роки переслідування Церкви в Росії в храмах, що встояли від спокус і залишилися вірними патріарху Тихону, встановилося співати після відпустки ірмос 3-ї пісні канону Стрітення Господнього: «Твердження на Тебе сподіваються, утверди, Господи, Церква...» Такий звичай перенесено сьогодні й у деякі зарубіжні храми священиками, що прибули звідти після останньої війни, що визнано першосвятителем цілком доречним. Цілком поділяючи це, закликаю ввести спів зазначеного піснеспіву після відпустки, принаймні у святкові дні. Указ № 315, 2 лютого 1954 р. Указ про виконання парафіяльного статуту Наказується настоятелям парафій неухильно стежити за виконанням правила парафіяльного Статуту, який позбавляє права участі в парафіяльних зборах осіб, які ухиляються від сповіді та Святого Причастя, які вчинили і ще не загладили тяжкі злочини і перебувають у співмешканні без церковного шлюбу. Тим більше неприпустиме зайняття ними будь-яких посад при храмі або парафіяльних установах. Якщо в даний час де-небудь опиняться особи, що належать до зазначених розрядів, вони зобов'язані негайно самі усунутись або бути відстороненими настоятелем від займаної ними посади до часу виправлення обставин, що їх ганьблять. Указ № 61, 16 жовтня 1951 р. Указ про шлюби з інославними Нагадується і роз'яснюється кліру та пастві, що шлюби православних з інославними противні церковним правилам, як сказано Шостим Вселенським Собором: «Негідно чоловікові православному з дружиною єретичною шлюбом совокуплятися, ні православній дружині з чоловіком єретиком поєднуватися», а також правил. Як виняток допускається у разі обіцянки особи іновірної перейти у православну віру. Тверде дотримання цього порядку зберігає сім'ю і суспільство цілими і православними, порушення цього руйнує їх. У дні справжньої розрухи виявляється дуже яскраво. Зруйновано духовне і навіть зовнішнє єднання багатьох сімейств, члени яких одружувалися з іноземцями. При таких шлюбах часто настає відчуження від своєї колишньої сім'ї вступили в такі шлюби і підпадають під іновірний вплив, в інших частих випадках незабаром виявляється внутрішня прірва між поєднаними, що робить їх спільне життя моральним мукою. Трапляються випадки і прямого відступу від Православ'я. Православні повинні пам'ятати, що відступ від віри і Церкви заради житейського благополуччя є відступ від Христа, непрощенний гріх, за який відповідь буде потрібна на Страшному Суді (див.: Мф. 16:25, 27; Мк. 8:36), як гріхом є і виховання своїх дітей не в істинній вірі. Пам'ятний має бути будь-якій російській людині святитель Ермоген, який рішуче відмовився погодитися благословити шлюб [Лжедмитрія] з Мариною Мнішек, доки вона не прийме Православ'я, як і інші подібні приклади. Прикладом у цьому випадку може бути і твердість у цьому питанні Католицької Церкви, яка відступила від багато чого в навчанні і правилах Церкви, але дотримувалася вищевказаних правил, не тільки утримуючи від уникнення її членів, але й набуваючи нових з-поміж слабких у своїй вірі. Тому отцям священнослужителям ставиться в обов'язок і обов'язок роз'яснювати віруючим шкоду змішаних шлюбів, особливо застерігаючи від того молодь як у загальних повчаннях, так і в приватних бесідах, спостерігаючи, щоб по можливості припиняти захоплення в їхньому зародку. У разі звернення за скоєнням таких шлюбів всіляко переконувати від цього відмовитися до переходу чи обіцянки тієї іноземної особи перейти до Православ'я. Якщо переконання не будуть достатніми, вимагатимуть принаймні підписки з обох сторін виховувати дітей у православній вірі. Без такої обіцянки краще не брати на свою душу благословення такого шлюбу. Указ № 400, 13 жовтня 1954 р. Указ про книги у церковних кіосках Продаж книг або інших друкованих видань у храмах чи кіосках при них дозволяється, лише якщо зазначені книги та видання надруковані за благословенням церковної влади або схвалені нею. Видання парафіяльні повинні негайно після надрукування подаватися до Єпархіального Управління у двох примірниках та розсилатися чи продаватися в церкві під відповідальність настоятеля, не чекаючи схвалення кожного листка окремо, якщо видаються зі схвалення архієрея. Все ж таки інші книги або листки, без різниці мови, можуть продаватися лише після схвалення єпархіальної влади. Указ № 515, 22 березня 1956 р. Указ про речовини для Божественної літургії Нагадується отцям священнослужителям, що церковні правила суворо забороняють приносити до вівтаря що-небудь, крім хліба і вина, що стають Тілом і Кров'ю Христовими, а також оливи для світильників і фіміаму і що священнослужитель, що порушує, за 3-м правилом святих апостол викидається з священного. Тому не може бути допущена роздача в церкві пасхальних яєць до або під час літургії, хоч би якими виправдовувалося міркуваннями; то стало б зневагою до Божественного Таїнства і введенням в оману віруючих, які можуть почитати за дійсну і достатню участь у пасхальній службі та куштування справжнього Великодня. Якщо навіть непереборна необхідність змушує когось покидати храм перед закінченням служби, він не повинен думати, що символ Воскресіння, яким є пасхальне яйце, може замінити куштування Істинного Брашна – Тіла Христового. Лише після завершення Божественної літургії та окремо від неї можна вітати один одного символом Воскресіння. Указ № 134, 4 квітня 1952 р. Указ про вживання слова «народ» церковнослов'янською мовою Пояснюється, що слово «народ» церковнослов'янською мовою має дещо інше значення, ніж розмовною російською мовою, (і) означає переважно збори людей, натовп (див.: Мф. 26:42; 27:20 ). Поняття ж народності виражається зазвичай церковнослов'янською мовою словами «мови – язи́ці», коли йдеться взагалі про народності, і словом «людіє» для позначення людей, вірних Богу (молитва Симеона Богоприймця). Тому при піднесенні молитов на богослужіннях про людей будь-якої країни чи народності слід говорити про «людей», наприклад «людей країни сія», «людей російських» тощо, уникаючи слова «народ». Указ № 156, 29 червня 1952 р. Указ про значення ранку Великої Суботи Роз'яснюється кліру і пастві, що поховання Христове згадується на вечірні, чому вечірня Великого П'ятка відбувається серед дня, коли після смерті Христової тіло Його було зняте з хреста і поховано Йосипом і Никодимом, що зображується виносом плащаниці в кінці вечірні. Читає потім на вечері канон зображує скорботу Богородиці біля труни і плач Богородиці над ним. На ранку Великої Суботи оспівується перебування Христа тілом у труні і сходження душею в пекло, чим були вражені підстави пекла і звільнені душі, що томилися в ньому, і чекали на Христа. Скорбота про смерть Спасителя поєднується вже з торжеством руйнування Їм пекла та передчуттям перемоги над смертю. Хресний хід наприкінці утрені, після Великого славослів'я, зображує саме те переможне зішестя в пекло і зведення звільнених душ у Царство Небесне, де на Престолі Божеством Своїм не переставав бути Христос з Отцем і Духом, на знак чого по обнесенні плащаниці навколо храму вона підноситься до царя. прόсти», і хресний хід закінчується. Маючи лише зовнішню деяку схожість із похованням, зазначене поводження з плащаницею, як і все наслідування утрені Великої Суботи, аж ніяк не є таким за своїм змістом. Вечірня Великої Суботи, з'єднана з літургією, є благоговійне поглиблення в таємницю спасіння людського, що здійснюється Христом, від смерті і приготування до прославлення Воскресіння з мертвих Христа, що воскрес при наступі наступного дня. Уподібнюючись до мироносиць, які чекали світанку першого по суботі дня, щоб помазати тіло Христове, християни закликають відкласти мирські піклування і духовно приготуватися замість миру,— пісню принести Владиці, що має встати від труни. Полунощницею закінчується скорбота, припиняється спів над труною Христовою, бо після опівночі, на світанку першого (по суботі) дня, вже була явлена ​​Ангелом звістка про Воскресіння Христове. Точно невідома година Воскресіння, у євангелістів описуються лише багаторазові парафії мироносиць на труну Христову; точно тільки відомо, що воно відбулося глибокої ночі перед світанком першого дня, як то ясно з вірування євангельських оповідань і як те прийняла і тримає свята Церква, про що свідчать святі отці перших століть. Тому всесвітня радість Воскресіння Христового починається зі Світлої утрені, яка в різних Помісних Церквах починається в різні години, але ніяк не до півночі. Опівночі, будучи початком наступного дня, у Світлу ніч відокремлює радість від скорботи і починає той світлий рятівний день, коли світло Воскресіння осяє серця і душі всіх віруючих, і тому утреня, що здійснюється опівночі або на світанку дня, є відображенням Христового Воскресіння, а Божественна літургія повсталим із мертвих. Указ № 208, 21 березня 1952 р. Указ про важливість скоєння сорокуста про померлих Закликаю отців священнослужителів піклуватися про чотиридесятиденне поминання померлих православних християн, що приносить (незмірну) користь їхнім душам. Зважаючи на відсутність достатньої свідомості необхідності того, часто родичі не піклуються про те, у багатьох же вмираючих немає близьких. Тому на душпастирях Церкви лежить обов'язок виявляти про них піклування. Оскільки особливо важливе поминання на Божественній літургії, а щоденне служіння її рідко в парафіяльних храмах, ігуменя і священнослужителі Ліснинської жіночої обителі висловили готовність чинити чотиридесятиденне поминання всіх, хто помер у єпархії в їхні обителі. Пропоную всім отцям священнослужителям про тих, хто відспівує їх, а також про тих православних людей, про кого їм відомо, що нема кому їх згадувати, можливо швидше повідомляти в Леснинську обитель через Єпархіальне Управління або безпосередньо. Водночас нагадаю, що згідно з церковним уставом, поминання за літургією померлих під час Великого посту, коли немає щоденного служіння літургії, здійснюється від Томини седмиці до Трійці, а також тих, хто не закінчив сороковий день до настання Великого посту, під час якого щоденне поминання відбувається на літіях. Указ № 219 від 14 квітня 1953 р Постанова про методику платівкових колекцій Для дотримання належного благоговіння до вівтаря і приноситься в ньому Безкровній Жертві і щоб не відволікати уваги майбутнього престолу священнослужителя, які проводять у храмах збори, для отримання на те благословення, повинні не входити в вівтар, а стати у амвона, коли предстоятель звертається обличчям, вимовляючи: благословення при цих словах благословляючого священнослужителя. Збори, як і продаж свічок, не можуть здійснюватися під час читання Апостола і Євангелія, [під час співу] Херувимської пісні, починаючи від «Вірую» до вигуку «І нехай будуть милості», [під час співу] «Отче наш» та при зношенні Святих Дарів для приєднання. Подача просфор може бути до Великого входу. Указ № 78, 21 листопада 1951 р. Указ про неприпустимість прикладання до ікон Наказується отцям священнослужителям спостерігати, щоб до святого хреста та інших святинь не прикладалися особи з нафарбованими губами, від яких нерідко залишається слід на священних предметах. Повинно роз'яснити парафіянкам, що таке забруднення святинь вкрай гріховне і тому має старанно вмити уста, йдучи до церкви, без чого не можуть прикладатися до якихось святинь і аж ніяк не зможуть бути допущені до Святого Причастя. Указ № 38, 23 вересня 1951 р. Указ про речовину для Божественної літургії Зважаючи на виявлені в деяких місцях порушення церковних правил, нагадується, що при принесенні Безкровної Жертви для проскомідії потрібні просфори з чистого пшеничного борошна і вино з виноградного соку без будь-яких домішок. При виготовленні просфор, крім борошна, води та дріжджів, допускається додати лише найменшу кількість солі, але аж ніяк не відбивається на їх смаку. Додавання ж цукру чи якихось інших домішок зовсім виключається. При виявленні таких ієрей повинен надходити за правилами, в «Звіщенні Учительному» зазначеним, і не використовувати непридатного для літургії речовини, щоб не впасти у тяжкий злочин. Приготування просфори попередити. Указ № 504, 17 грудня 1955 р. Пам'ятка церковного прислужника Що таке служіння в Церкві? Прислуження в Церкві є посильним жертовним служінням Богу в храмі осіб, які не мають вищих ступенів священства. У чому виявляється жертовність і служіння Богові? Прислужники жертвують Богові: 1) час, що вживається для служіння; 2) від своєї волі – добровільне полювання виконувати при богослужінні все, в чому виявиться потреба; 3) від свого розуму - увага при богослужінні; 4) від свого серця – любов до Церкви та богослужіння; 5) від своїх фізичних сил - напруга їх при виконанні ними своїх обов'язків; 6) від своїх душевних якостей – смиренність та покірність; 7) від свого духу – гарячу молитву в собі. Прислуження є служінням Богу, оскільки є участь у Божій службі. Прислужники повинні пам'ятати, що вони служать не архієрею чи священикові, а Самому Господу Богу, Який приймає служіння і славослів'я незліченної множини Ангелів і, тим не менш, за Своєю добротою приймає і наше служіння від серця, подібно до двох лептів вдовиці. Тому всі посади та обов'язки при богослужінні є священними та почесними. Прислужники повинні усвідомлювати, що вони мають величезну честь – брати участь у служінні Царю царюючих, Якому і Ангели служать з трепетом. Кого представляють при богослужінні прислужники? Так як наше богослужіння земне є зображенням богослужіння небесного, то під час його архієрей представляє Самого Христа, священики – апостолів, диякони – Серафимів і Херувимів, а прислужники – Архангелів та Ангелів, які невидимо служили Христу під час Його земного життя і вічно слава. Тому подібно до того, як у Ангелів на небі суворий порядок і підпорядкованість молодших старшим, повинен дотримуватися найсуворіший порядок і між прислужниками. Молодші повинні беззаперечно виконувати розпорядження, що віддаються їм старшими, подібно до того, як Ангели негайно виконують накази, які вони отримують від старших Ангелів. У той же час не слід шукати старшинства в прислуженні, пам'ятаючи слова Господа: Хто хоче між вами бути великим, нехай буде вам слугою; і хто хоче між вами бути першим, нехай буде вам рабом (Мт. 20:26–27). Повинно охоче виконувати всяку доручену справу, щоб почути від Господа: Добре, рабе добрий і вірний: про моли був ecu вірний, над багатьма поставлю тебе; прийди в радість Господа твого (Мт. 25:21). Правила для прислужників, складені архієпископом Іоанном 1. Щоб служити у вівтарі, потрібно взяти благословення від священика, а за архієрейського служіння – у архієрея. 2. Приходити до церкви на початок служби. 3. Увійшовши до вівтаря, потрібно перехреститися обличчям до святого престола і зробити три земні поклони у будні дні, а у недільні дні та Господні свята – поясні. 4. Не прислуговуючим особам вхід до вівтаря заборонено. 5. Входити у вівтар можуть лише ті, хто збирається служити. 6. При одязі у стихар – краватки знімаються. 7. Після зняття стихарі повинні бути акуратно складені або повішені на свої місця. 8. У вівтарі не займатися розмовами, не сміятися і не бігати по церкві, а тим більше нічого немає під час богослужіння. 9. Усі читці та прислужники мають бути у стихарях. Щоб зняти стихар, треба отримати благословення священика, а за архієрейського богослужіння – у архієрея. 10. При причасті Святих Таїн прислужники знімають стихарі, окрім читців. 11. До св. престолу і жертовнику не торкатися. 12. Не ходити по церкві під час читання Євангелія, Апостола і після вигуку «Благодать Господа нашого Ісуса Христа...» до вигуку «І нехай милості великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з усіма вами». 13. Перш ніж одягти стихар, руки повинні бути чистими. 14. У вівтарі та пономарці не повинно бути речей, що не належать до богослужіння. 15. Сидіти у стихарях не дозволяється. 16. Перед виходом зі свічкою та рипідою прислужник повинен перехреститися перед запрестольним чином і вклонитися архієрею чи священикові, який стоїть перед св. престолом. Після повернення у вівтар слуга робить так, як перед виходом. 17. Треба пам'ятати, що вівтар є найсвятішим місцем, і потрібно в ньому стояти особливо благоговійно, а проходячи гірське місце у вівтарі, треба перехреститися і з увагою стежити за службою. 18. Під час «Вірую» та «Отче наш» усі прислужники виходять на амвон для спільного співу. 19. Під час причастя священнослужителів всі прислужники благоговійно стоять у вівтарі, а перед проповіддю всі виходять на амвон, щоб слухати. 20. Ті, що порушують «Церковні правила для прислужників», стоятимуть на лівому клиросі до закінчення богослужіння.