Часть III. Из указов и распоряжений святителя Иоанна

„Јагње Божије биће однешено нама у свету и светлу ноћ Васкрсења“ (Месна недеља, стихира на стихире вечерње). За ово се молимо, тек почевши да се спремамо за пост, а затим више пута током Великог поста: да нам Господ подари част причешћа у ноћи Свете Пасхе. Тада благодат Божија посебно делује на срца људи. Ми се тада причешћујемо Васкрслим Христом, постајемо учесници Његовог Васкрсења. Наравно, треба раније да изговорите пост и, већ се причестивши током Великог поста, поново причестите Светим Тајнама. Нема времена за детаљно исповедање пре васкршње литургије; ово се мора урадити раније. И у светлуцавој ноћи, добивши општу дозволу, идите ка Божанском Јагњету, гаранцији нашег Васкрсења. Нека нико не излази из цркве прерано, журећи да окуси месо животиња, уместо да окуси Пречисто Тело и Крв Христову. Могуће учешће свештенства у јавном животу Имајући за главни циљ своје службе оживљавање људских душа и њихово вођење у вечно Царство Божије, они који су примили дар свештенства не треба да се одвлаче од дела апостола и да губе време на светске послове. Оно што свештеник даје људима не може дати нико други, и ништа се не може упоредити са вечним добром на које он људе води. Стога се духовник не усуђује да се одврати од својих непосредних дужности, да се бави чак и корисним световним пословима, сећајући се да је он чувар људских душа и да ће на Страшном суду Божијем дати одговор за сваку овцу која је умрла због његовог немара. Пример су дали апостоли када су међу њиховим ученицима настали спорови око расподеле користи, говорећи: Није добро нама, који смо оставили реч Божију, да служимо јела (Дела ап. 6, 2). Црквени канони строго забрањују свештенству да се бави светским дужностима и заузима јавне функције. Међутим, то не значи да се свештенство може потпуно повући из свих световних послова. Људи се састоје од душе и тела и немогуће је, бринући о души, потпуно заборавити на потребе тела. Господ нам је заповедио да љубав према ближњима покажемо у делима милосрђа, о којима ће Он тражити на Страшном суду. Многи свеци и свеци били су активни учесници догађаја који су се одиграли у њихово време, понекад чак и на челу држава. Али то се десило када је то било изазвано упорном нуждом. Када је потребно спасавати људе у катастрофама, када је неопходно учешће пастира да их упути на прави пут, пастир се не усуђује да остане равнодушан. Он не само да може, већ мора да им притекне у помоћ. Ово се односи и на приватна и на општа питања. Подстицати људе на доброчинство и, ако је потребно, стати на чело добротворних установа, усмеравати јавне послове у складу са духом Христовог учења, дужност је пастира. Али у исто време он увек мора остати духовник и пастир. Неприхватљиво је придружити се било којој странци која подлеже њеној дисциплини. Такође је неприкладно да се пастир удубљује у чисто свакодневну страну јавних послова. Све што лаици могу да ураде мора им бити препуштено, трудећи се да се концентришу на духовне ствари, које су дело пастира. Свештенство је светлост света и његово учешће у јавном животу треба да се састоји у освећењу пута личног, друштвеног и државног живота. Дужност духовника је да укаже на моралне основе на којима треба да се устроји живот друштва и да надахне његово деловање, прожимајући га духом Христовог учења. Не силазећи усред свакодневне сујете, пастир мора да лебди над својим стадом и, будно га посматрајући, силази када је потребно да подржи слабе духом или телом, да заустави и разобличи зло, да их подстакне на добра дела и дела и да их ојача у чињењу добра. Највиши и најважнији дар свештеника друштву је призивање на њега и сношење благослова и благодати Божије, за шта пастир мора бити посебно реван у молитви и, сећајући се да је пре свега слуга Божији, бити веран пример, речју, животом, љубављу, духом, вером, чистотом (1 Тим. 4:12), водећи их [стадо] у Царство Божије молитвом, примером и поуком. Резолуција у вези поделе јаја у васкршњој ноћи ...за молбу... за дозволу... да се након Васкршње Јутрење у спомен цркви поделе црвена јаја, "пошто велики број усамљених, старих, изнемоглих и сиромашних ходочасника не може остати до краја Свете Литургије, а затим се по влажном, хладном времену вратити у своје пребивалиште", изнео је следећу резолуцију Архијереја Преосвећени Јован: Главна ствар на Светли дан Васкрса је наше општење са Васкрслим Христом, које се посебно манифестује у заједничарењу у Светлој служби, за коју се више пута узносимо молитве у службама Великог поста. Напуштање васкршње службе пре краја литургије је грех или неспоразум црквене службе. Ако неодољива потреба на нешто приморава, онда јаје, које је само симбол Васкрсења, не може да замени стварно кушање Васкрсења у Литургији, а дељење јаја пре Литургије било би презир према Светој Тајни и обмана верних. Црквена правила строго забрањују уношење у олтар било чега осим хлеба и вина од Тела и Крви Христове и уља за кандила и тамјан, а духовник који то прекрши, по 3. правилу светих, апостол, бива искључен из светог реда. Позивам све да присно учествују у Божанственом празнику Васкрслог Христа – Светој Литургији, и по њеном завршетку прогласе Васкрсење Христово и поздраве једни друге симболом Васкрсења. Уредба о реду богослужења Да не би дошло до забуне или неспоразума приликом саслужења свештенства, мора се поштовати редослед старешинства посвећења: архимандрити се рангирају према старешини свог узвођења у архимандрита, архијереји по старешини уздизања у протопрезвитерску службу, остали у свештенослужитељско старешинство или у чин свештеника. Исти поредак држе и ђакони, ипођакони и чтеци, иако није забрањено ни у једној прилици добровољно указати част првенства своме брату. Свештенослужитељи који закасне на почетак службе стоје на крају свештенослужитељског реда, да не би изазвали забуну током службе, јер благодат Божија на њима подједнако почива, ма где они стајали пред Господом Богом. Уредба о недопустивости учешћа у забави уочи недеље и празника Света правила налажу да навечерје светих дана хришћани проводе у молитви и поштовању, припремајући их за учешће или присуство у Божанској Литургији. Ако су на то позвани сви православни хришћани, онда се то још више односи на оне који непосредно учествују у црквеним службама. Посебно је грешно њихово учешће у забави уочи празника. С обзиром на то, они који су били на балу или сличној забави и забави уочи васкрсења или празника не могу сутрадан учествовати у певници, служити, улазити у олтар или стајати на певници. Указ свештенству и црквеним певачима Увек се мора сећати и схватати да је црквено појање молитва и да се молитвено певање треба вршити с поштовањем, како би се они који стоје у цркви подстицали на молитву. Неприхватљиви су напеви и напеви који само одушевљавају ухо, али ни по садржају ни по изведби не доводе до молитве, а такође не одговарају датој служби, догађају који се прославља по Цркви, дану и црквеним прописима. У исто време, понашање оних који певају треба да буде побожно и сагласно високом рангу црквених певача, сједињујући њихове гласове са гласовима Анђела. Надгледање овога је у надлежности предстојатеља певања и духовника који обавља службу, чија се упутства морају беспоговорно придржавати. Уредба о правилном именовању храма С обзиром на скраћени назив Саборног храма Свете Туге, који је ушао у употребу, објашњава се да поменути Саборни храм у име Пресвете Богородице на својој храмовној икони има лик не Жалосне Богородице, која приказује Њену тугу, већ лик Свих Жалосних Радости, који осликавају све оне који Њом ликују Радост. Стога, као оличење радости, а не туге, овај лик, (као) саборни храм који носи његово име, треба да се у случају скраћивања имена зове Жалосни-Радосни или Радосно-Тужни, како би се од сада требало звати при скраћивању имена. Уредба о одлагању празника Подсећа се свештенство и паство да су и у Старом Завету, по заповести Божијој, установљени празнични дани – „које је Бог изабрао и осветио“, као и дани поста и жалости. Господ Исус Христос, поучивши истинско разумевање значења празника, није укинуо, него је одобрио светковање празника, а Новозаветна Црква Христова од почетка својих дана је светковала свете дане. Успостављајући годишњи циклус богослужења, Црква је дефинисала празнике, посебно истичући оне на које су се дешавала велика пројава Божијег Промисла и на које се сада излива благодат Божија. Поред њих, заповеђено нам је да поштујемо и друге дане у које се сећају значајни догађаји из живота Спаситеља и Богородице, знамења милости Божије и сећање на свете Божије. Црква је прецизно утврдила смисао и ред њиховог празновања, као и дане у које се празнују, као и преношење на друге дане у одређеним случајевима. Кад год је то могуће, поштује се истовремено сећање на свете догађаје и светиње, тако да се православни хришћани сједињују једном мишљу и заједничким осећањима, једнодушно узносе молитве и похвале, што, међутим, не искључује посебне локалне прославе догађаја или светитеља, познатих или посебно поштованих само у одређеном крају. Међу великим данима за сваки храм је и његов крсни празник, односно дан прослављања светих догађаја или светитеља коме је посвећен. Храмовни празници су црквеном повељом изједначени са великим Господњим и Богородичним празницима по свом значењу и прослављају се пригодном службом намењеном управо овом дану, који је свечани и благословен дан за молитвенике у цркви и њеној црквеној општини. Стога је неприхватљиво самовољно одлагање храмовног празника из световних разлога. И свештенство и мирјани морају јасно да схвате да преношење славе на други дан не чини тај дан храмовним празником, као што се непрослављени храмовни празник тиме не умањује у свом духовном значају и такав остаје без обзира на однос свештенства и парохијана према њему. Свештенство и парохијани треба на све начине да се труде да достојно прославе свој храмовни празник тако што ће што ревносније учествовати у богослужењу тога дана, сабирајући се у њему (храму). Они који немају прилику да посете храм ни на кратко – пренесите ум и срце у њега, бар примајући у себе зраке благодати изливене у њему. Указ свештенству Епархије западноевропске Посматрајући делове епархије, како на југу тако и у другим местима у Француској, сматрам да је потребно да свештенству дам следећа упутства и опомене: 1) Неопходно је пажљиво посматрати резервне Дарове, у случају приметног влажења, осушити их, према „Учитељским вестима“, сећајући се да смртно греши духовник, чијим немаром ће Свети Дарови бити подложни пропадању. 2) Приликом припремања резервних Дарова неопходно је да се цела честица Тела Христовог напоји Пречистом Крвљу, како приликом сагњечења не би било честица неиспуњених Крвљу, чије би причешће било причешћивање лаика под једним типом, супротно правилима Свете Цркве, која је увек користила само два вида заједништва, под условом да се у Светој Цркви чини два вида. одојчади. 3) На крају литургије они који служе Литургију морају пажљиво сакупити све честице из антиминса, такође проверавајући марамицу, и све ставити у светињу. Чашу пијем пре конзумирања Светих Дарова. Морамо запамтити да су те честице Пречисто Тело Христово или извађене приликом помена; као што је немар према Телу Христовом смртни грех, тако и изостављање честица изнетих за живе или мртве оставља неиспуњеним оно због чега се честице ваде, односно за тајанствено прање грехова оних за које су извађене, за које се моли и за које се верници приносе за ком. Дакле, све од антимензије, до најмање честице, мора бити спуштено у Чашу. 4) Приликом конзумирања Светих Дарова посуде се морају опрати врелом водом да не би остао ни најмањи траг Крви Христове или вина које се понекад уливало током конзумирања, а посуде увек морају бити беспрекорно чисте. 5) Свештенослужитељи су дужни да изучавају правила која се односе на вршење богослужења и да стално развијају своја знања. Готово потпуно непознавање најобичнијих црквених служби показује непоштовање својих примарних дужности. 6) Приликом вршења архијерејске или саборне службе, приликом међусобног целивања, онај који прилази каже: „Христос је међу нама“, а онај који стоји одговара. 7) Не треба дозволити да се стављају сурплице за оне који немају право да буду у свештенству, као ни (ношење) орариона за неупућене слуге; од оних који су упућени у читање само они који имају посебне сертификате за ову сврху. Указ број 37, 20. септембар 1951. године Уредба о помену неправославних Подсећа се свештенство да се на Литургији клањају само припадници православне цркве, јер се таквим поменом помен чини учесником богослужења, у коме могу да учествују само православни хришћани. Такође, свесни самоубиства се не могу памтити као они који су својевољно напустили Цркву. Исто треба рећи и за парастос, парастос и друге службе намењене православним верницима, што је јасно из самих израза који се у њима користе. Изузетно, у односу на лица која су за живота испољила наклоност према православној вери и Цркви и активно учествовала у њеном животу, може се клањати задушница која се састоји од певања или читања 17. катизма (118. псалам) уз додатак кратке јектеније за покој упокојених „Вечни и вечни“. У својим приватним молитвама, православни хришћани могу да се моле Богу за свакога, уздајући се у милост Божију. Указ број 39, 23. септембар 1951. године Уредба о забави уочи празника У складу са Уредбом Архијерејског Синода од 4. новембра 1951. године за бр. 878 о потреби сузбијања одређивања забавних скупова и игара у навечерје недеља и празника, оцима парохија и целом свештенству се налаже да убеде вернике да избегавају нарушавање таквих неблаговремених и неблаговремених разонода. у сваком случају, таквим данима их не угошћују саме парохије и црквене институције, за шта пастири сносе посебну одговорност; истичу да коришћење хонорара од такве забаве у добротворне сврхе не може оправдати ни њихову организацију, ни организаторе и учеснике, јер је за правог хришћанина неприхватљиво правило: „циљ оправдава средства“. Мора се схватити да црквени празници почињу уочи њих, да вечерње и јутрење припремају хришћане за молитвено учешће у Литургији, што је такорећи њихов наставак и завршетак. Присуство у храму за време приношења бескрвног жртвовања захтева такву припрему од свих хришћана, док забава и игра претходне ноћи ометају стварање оног благочестивог расположења које се формира када се садржај поучних напева и читања Вечерње и Јутрење, објашњавајући смисао и значај слављеног догађаја, уноси у свест и осећање прослављеног догађаја. Забава уочи недеља и празника дубоко је у супротности са целокупним црквеним литургијским поретком, па је стога веома штетна за душе њихових учесника, од којих неки обично због умора касне на литургију или је пропуштају, док су они који су дошли под утиском претходне ноћи. Уредба број 69, 8. новембар 1951. године Уредба о поступку покретања малог улаза Оци свештенство се подсећају на редослед почетка малог входа за време архијерејских богослужења са пуним саслужењем свештенства. Најпре старији духовник и први ђакон стану на престо, чине три поклона престолу, целивајући га, клањају се епископу, свештеник даје Јеванђеље ђакону, који иде на узвишење лицем према престолу; затим првосвештеник са свим свештеницима начини два наклона од појаса, целива престо, [учини] трећи поклон, поклони се епископу, и почну да обилазе око престола, а они који стоје на левој страни не обилазе око престола, него се са свог места придружују онима који иду надесно када дође ред на њих. Указ број 90, 21. новембар 1951. године Уредба о позивању парохијана да учествују у богослужењима За активније и делотворније учешће верника у богослужењима позивају се поглавари цркава и сво свештенство да у што већем броју укључе мирјане у читање и певање у певници, а децу и младиће да служе и на богослужењу. Истовремено, прописано је да се уведе, кад год је то могуће, певање појединих делова службе или чак целе службе од свих верника, подражавајући на тај начин древну Цркву. Наравно, треба да се врши заједничко певање у све недеље и празнике: за време литургије „Верујем“ и „Оче наш“, а за време свеноћног бденија, „Воскрсење Христово видећи“. Да би се то постигло, корисно је послати неког од певача на средину цркве, а ђакон или управник хора да предводи појање. Указ број 70, 8. новембар 1951. године Уредба о кандилу уочи Рождества Христовог Свештенству и пастви се објашњава и подсећа да постављање кандила у сред цркве уочи празника Рождества Христовог и Богојављења после вечерње, које се обично везује за Литургију Светог Василија Великог, значи долазак на земљу и успостављање међу људима Светлости Истините, Сунца Истине, чију је Светлост Светлости најављивао народ, и Светлост Светлости, Тропар. кондак Крста). С обзиром на то, само кандило, које тајанствено приказује ту Невидљиву Светлост скривену под телом Богочовека, јесте, такорећи, икона, и онда је нема потребе да се ставља испред иконе, већ треба да се постави у средину храма и пред њом прославља Христа. Указ број 105, 24. децембар 1952. године Уредба о поштовању древних светитеља Запада Налазећи се у расејању у земљама у којима су се свети свети, од давнина поштовани од Православне Цркве Христове, трудили у давна времена и својим страдањима или другим делима били прослављени, доликује нам да их достојно поштујемо и прибегавамо им, а да се притом не хладимо према светим Божјим светитељима, којима смо у молитви претходно прибегли. У разним местима древне Галије, садашње Француске и других земаља западне Европе, до данас су сачувани свети остаци мученика првих и наредних векова, који су били исповедници православне вере. Позивамо свештенослужитеље да се на богослужењима – на литијама и другим молитвама – сете светитеља Божијих, који су покровитељи места или земље у којој се врши служба, а који се посебно поштују, и на одмору. Конкретно, у границама Париза треба славити светог мученика Дионисија, преподобног Геновета, такође преподобног Клотвалда, у Лиону – свештеномученика Иринеја, у Марсеју – мученика Виктора и преподобног Касијана, у границама Тулуза, Тоулоусера, Тоулоусера, Сатурнија Сатурнија. Тоурс - Саинт Мартин. У случајевима нејасноћа или забуне, контактирајте нас за појашњење и упутства. Стадо је позвано да поштује ове свете. Уредба број 223 од 23. априла 1953. године Уредба о учешћу свештенства у јавним установама, Преосвећено свештенство се потврђује и подсећа да свештенство, као пастири стада Христовог, има за задатак да га кроз море живота води до пристаништа Небеске Цркве. Дакле, душебрижници су изнад подела изазваних свакодневним околностима и не могу бити везани учешћем у било којим јавним установама, друштвима или савезима осим црквених. Постављени или, по благослову епископске власти, позвани да руководе било којом организацијом, они се тамо појављују као духовни вође и пастири, осветљавајући путеве њима и њиховим појединим члановима светлошћу Јеванђеља и указујући на решавање новонасталих питања у духу Православља, као и вршећи само потребне службе, подвргавајући се само црквеним правилима и потчињавајући се. Указ број 284, 17. септембар 1953. године Уредба о могућности да свештено лице сведочи као сведок У случајевима када надлежни приступе са предлогом да сведочи као сведок, духовник треба да се руководи следећим. Ако се предлаже да се сведочи о било ком догађају или инциденту који је свештеник видео као случајни посматрач или познаје заједно са другим људима, онда он може и мора да сведочи. Ако власт понуди да сведочи нешто што му је познато из његовог пастирског положаја или делатности, онда свештеник не треба да буде сведок о таквим питањима, јер свако може да дође код свештеника као духовник и не треба да се плаши да ће било шта постати познато странцима. Ако власти треба да покрију неки догађај у јавном или црквеном животу и позову свештеника да о томе сведочи, онда овај мора да изјави да за то није овлашћен и понуди да се обрати црквеним властима, које ће увек дати одговарајућа објашњења. Указ број 424, 29. децембар 1954. године Уредба о саборној служби Примећено је да поједини клирици избегавају саборне службе или, приликом вршења таквих служби, сматрају обавезним да број оних који служе са најстаријим мора бити паран. С обзиром на то, има случајева да поједини клирици остају без могућности да учествују у богослужењу. По црквеним правилима, сво свештенство мора да учествује у богослужењима, бар недељом и великим празницима. Према 8. канону светих, апостол, духовник који је присутан на литургији и који се не причешћује, мора да наведе разлог за ово последње и само ако се поштује не подлеже епитимији. Иако је понегде у Русији примећено да је за време свечаних богослужења био паран број свештеника, то се дешавало [тамо] где је било много цркава и међу њима се могло распоредити свештенство, учествујући у служби у једној од њих. Посматрање спољашње стране богослужења у супротности са суштином свештеничке службе, која се састоји у заступништву пред Богом за стадо у међусобној братољуби и молитвеном општењу, апсурдно је и грешно, с обзиром на то, сво свештенство које нема сметње за служење мора да учествује у литургији и другим празничним службама, без обзира на њихов број. Указ број 493, 11. октобар 1955. године Указ свештенству о помен самоубица Подсећају се свештенослужитељи на стриктно и строго поштовање да црквени канони забрањују помен самоубица за време Литургије, као и вршење њихових парастоса и служење парастоса [за њих]. Ако је то лице раније боравило у дому за душевне болеснике, или у другим изузетним случајевима, мора то да изнесе епископу на разматрање и да се без његове дозволе не усуђује да изврши свети чин без дозволе. Указ број 489, 8. октобар 1955. године Уредба о немогућности да неправославна бића буду наследници Пошто су крштеници гаранти да ће крштени остати у православној вери, и прихватити обавезу да у таквој потврде своје кумче, била би бесмислица дозволити непримаоцу да буде прималац, што може бити само православно лице. Регистрација неправославних лица као примаоца је неважећа, а одговара онај ко то дозволи. Указ број 490, 8. октобар 1955. године Указ о певању псалама на литургији Поштујући правила која су утврдили свети оци и обреде Цркве, то се мора чинити посебно пажљиво приликом служења Литургије, како као свештеник, тако и у певници. Посебно се то односи на певање прописаних псалама о чијем великом значају опширно говоре свети Василије Велики, свети Јован Златоуст и други свети оци. Током литургије, у дане када нема посебних антифона, увек треба певати Псалам 102 „Благосиљај Господа душо моја“ и Псалам 145 „Слави Господа, душо моја“, а на крају треба читати или певати 33. псалам „Благословићу Господа“. Ако је понекад дозвољено да се први од њих отпева у скраћеном облику, због његове пространости, онда се друга два морају извести у потпуности. Занемаривање овога је показатељ недостатка ревности за своју дужност и лакомисленог односа према светим статутима међу свештенством и појцима. Указ број 507, 1. јануар 1956. године Указ о певању ирмоса Канона Ваведења на крају свеноћног бденија У годинама гоњења Цркве у Русији, у црквама које су одолеле искушењу и остале верне Патријарху Тихону, након рашчињења, установљено је да се пева ирмос 3. канона Канона Ваведења Господњег: „Потврда оних који се у Тебе уздају, утврди, Господе, Цркву... Овај обичај су сада у неке стране цркве пренели свештеници који су одатле стигли после последњег рата, што је првосвештеник признао као сасвим примерено. Делећи ово у потпуности, позивам вас да уведете певање поменутог напева после празника, бар за празнике. Указ број 315, 2. фебруар 1954. године Уредба о спровођењу парохијске повеље Настојатељи парохија се упућују да стриктно прате спровођење правила парохијске повеље, која лишава права учешћа на парохијском сабрању лицима која избегавају исповест и причешће, која су починила и још нису извршила искупљење за тешка кривична дела и која су у ванбрачној заједници без црквеног брака. Штавише, за њих је неприхватљиво да заузимају било какве функције у цркви или у парохијским установама. Ако у овом тренутку игде има лица која припадају наведеним категоријама, дужна су да се одмах уклоне или их претпостављени уклони са положаја док се не отклоне околности које дискредитују њихов живот. Указ број 61, 16.10.1951 Уредба о склапању бракова са неправославнима Свештенство и паства се подсећају и објашњавају да су бракови између православних и инославних супротни црквеним правилима, како наводи Шести васељенски сабор: „Недостојно је православном мужу да се пари са женом јеретичком, нити да се жена православна удаје за јеретичког мужа по броју 72 сабора“ (као и канон). Изузетак је дозвољен у случају обећања особе друге вере да ће прећи у православну веру. Чврсто придржавање овог поретка одржава породицу и друштво целим и православним, али кршење овога их уништава. У данима праве девастације, то се веома јасно манифестује. Уништено је духовно, па и спољашње јединство многих породица чији су се чланови венчавали са странцима. Код оваквих бракова често долази до отуђења од своје претходне породице код оних који су склопили такве бракове и потпадају под утицај других вера, док се у другим врло честим случајевима убрзо открива унутрашњи понор између парова, који њихов заједнички живот чини моралном муком. Има случајева директног одступања од Православља. Православни хришћани морају запамтити да је отпадништво од вере и Цркве зарад овоземаљског благостања отпадништво од Христа, неопростиви грех, за који ће се тражити одговор на последњем суду (видети: Мт. 16,25, 27; Мк. 8,36), као што одгајање своје деце није грех у вери. Сваки Рус треба да се сети светог Хермогена, који је одлучно одбио да пристане да благослови брак [Лажног Дмитрија] са Марином Мнишек док она не прихвати православље, као и других сличних примера. Пример у овом случају може бити чврстина у овој ствари Католичке Цркве, која је одступила од многих ствари у учењу и правилима Цркве, али се придржавала наведених правила, не само задржавајући своје чланове да је не напуштају, већ и стицајући нове међу слабијима у својој вери. Стога се на свештенослужитеље ставља дужност и обавеза да верницима објасне штету мешовитих бракова, посебно упозоравајући младе на то како у општим поукама тако и у приватним разговорима, посматрајући како би, ако је могуће, угушили хобије у корену. Ако се пријавите за такве бракове, покушајте да их наговорите да одбију све док се странац не обрати или обећа да ће прећи у православље. Ако уверења нису довољна, захтевајте барем претплату од обе стране за васпитавање деце у православној вери. Без таквог обећања, боље је не узимати благослов таквог брака на своју душу. Указ број 400, 13. октобар 1954. године Уредба о књигама у црквеним киосцима Продаја књига или других штампаних издања у црквама или киосцима код њих дозвољена је само ако су књиге и публикације о којима је реч штампане са благословом црквене власти или од ње одобрене. Парохијске публикације морају се одмах по штампању предати Епархијској управи у два примерка и дистрибуирати или продавати у цркви под одговорношћу настојатеља, без чекања на одобрење сваког листа посебно, ако се издају уз одобрење епископа. Међутим, све остале књиге или листови, без обзира на језик, могу се продавати тек након добијања одобрења епархијских власти. Указ број 515, 22.03.1956 Уредба о материјама за Божанствену Литургију Подсећају се свештенослужитељи да црквена правила строго забрањују уношење у олтар било чега осим хлеба и вина који постају Тело и Крв Христова, као и уља за кандила и тамјан, а да се духовник који то прекрши, по 3. правилу светих, избацује из свештенства. Дакле, подела васкршњих јаја у цркви пре или за време литургије не може се дозволити, ма колико оправдано; то би био презир према Светој Тајни и завођење верника, који могу сматрати ваљаним и довољним учешће у васкршњој служби и кушање правог Васкрса. Чак и ако неодољива нужда примора некога да напусти храм пре краја службе, не треба да мисли да симбол Васкрсења, а то је васкршње јаје, може да замени једење Истинитог Брасх-а – Тела Христовог. Тек након потпуног завршетка Литургије и одвојено од ње, може се поздравити симболом Васкрсења. Указ број 134 од 4. априла 1952. године Уредба о употреби речи „народ“ у црквенословенском језику Објашњава се да реч „народ” у црквенословенском има нешто другачије значење него у разговорном руском, (и) првенствено означава скуп људи, гомилу (видети: Мт. 26,42; 27,20). Појам народности обично се на црквенословенском изражава речима „језици – незнабошци“, када се говори о народностима уопште, и речју „народ“ за означавање људи верних Богу (молитва Симеона Богопримца). Дакле, када се узносе молитве на богослужењима за људе било које земље или националности, треба рећи о „народу“, на пример, „народу ове земље“, „руском народу“ итд., избегавајући реч „народ“. Указ број 156, 29.06.1952 Уредба о значењу Јутрења на Велику суботу Свештенству и пастви се објашњава да се погреб Христов памти на Вечерњи, због чега се Вечерње Велике пете празнује усред дана, када је после Христове смрти на крсту Његово тело скинуто са крста и сахрањено од стране Јосифа и Никодима, што је приказано скидањем плаштанице на крају Вечерње. Канон који је потом прочитан на Свечању приказује тугу Мајке Божије на гробу и плач Мајке Божије над њим. На Јутрењу Велике суботе велича се Христов боравак у телу у гробу и силазак душе у пакао, који је уздрмао темеље пакла и ослободио душе које у њему чаме у ишчекивању Христа. Туга због смрти Спаситеља комбинована је са тријумфом Његовог уништења пакла и ишчекивањем победе над смрћу. Крсни ход на крају Јутрења, после Велике славословље, управо осликава тај победоносни силазак у ад и уздизање ослобођених душа у Царство Небеско, где на Престолу Христос са Оцем и Духом никада није престао да буде Његово Божанство, у знак чега се, после плаштанице, носи око врата некадашњих врата. „Мудрости, опрости“, и поворка се завршава. Имајући само неку спољашњу сличност са сахраном, поменуто руковање плаштаницом, као и читав низ Јутрења на Велику суботу, никако није такво по свом значењу. Вечерње на Велику суботу, спојено са литургијом, је богослужбено продубљивање у тајну Христовог избављења рода људског од смрти и припрема за прослављање Васкрсења Христовог из мртвих, који је васкрсао у доласку сутрашњег дана. Попут мироносица које су у суботу дочекале зору првог дана да би помазиле тело Христово, хришћани су позвани да оставе светске бриге и духовно се припреме, уместо света, да донесу песму Учитељу који треба да устане из гроба. Поноћна канцеларија завршава тугу, престаје певање над гробом Христовим, јер је после поноћи, у зору првог (суботњег) дана, вест о Васкрсењу Христовом већ откривена од анђела. Не зна се тачан час Васкрсења; јеванђелисти описују само вишеструке доласке жена мироносица на Христов гроб; Поуздано се зна само да се то догодило у глуво доба ноћи пред зору првог дана, што се јасно види из поређења јеванђелских наратива и како је то од почетка прихватала и одржавала Света Црква, о чему сведоче свети оци првих векова. Дакле, светска радост Васкрсења Христовог почиње светлим Јутрењем, које у различитим помесним црквама почиње у различитим часовима, али не пре поноћи. Поноћ, као почетак сутрашњег дана, у Светлу ноћ одваја радост од туге и почиње онај светли спасоносни дан када светлост Васкрсења обасјава срца и душе свих верника, па је зато Јутрење које се врши у поноћ или у зору одраз Васкрсења Христовог, а Божанствена Литургија тесно повезује васкрсење тог највећег дана са Христом. Уредба број 208 од 21. марта 1952. године Уредба о значају вршења свраке за пок Позивам оце свештенство да покажу сваку могућу бригу за четрдесетодневни помен упокојених православних хришћана који доноси (немерљиву) корист њиховим душама. Због недостатка довољне свести о потреби, рођаци често не показују бригу, а многи умирући немају вољене. Стога су пастири Цркве дужни да брину о њима. Пошто је помен на Литургији посебно важан, а његово свакодневно служење реткост у парохијским храмовима, игуманија и свештенство лесног манастира изразили су спремност да четрдесетодневни помен свих страдалих у епархији обави у свом манастиру. Позивам све свештенослужитеље да се што пре јаве у Леснински манастир о обављеном опслуживању, као и о оним православним људима за које знају да нема ко да их се сећа, преко Епархијске управе или директно. Истовремено, подсећам да се по црквеној повељи, помен за време литургије умрлих током Великог поста, када нема свакодневног служења литургије, врши се од Томине недеље до Тројице, као и оних који нису завршили четрдесетницу пре почетка Великог поста, током које се свакодневно обавља помен на литији. Указ број 219 од 14. априла 1953. године Уредба о начину прикупљања плоча Да би задржали право поштовање према олтару и бескрвној жртви која се у њему приноси, и да не би одвлачили пажњу духовника који стоји пред престолом, они који врше сакупљање у црквама да би за то добили благослов не би требало да улазе у олтар, већ да стоје за амвоном када првосвештеник окрене лице, говорећи: „Нека све буде“ или „Граха... благосиљајући овим речима благословеног духовника. Прикупљање, као и продаја свећа, не могу се вршити за време читања Апостола и Јеванђеља, [певања] херувимске песме, почев од „Верујем“ до возгласа „И милостива“, [при певању] „Оче наш“ и приликом облачења на Свете причести. Просфоре се могу служити пре Великог входа. Указ број 78, 21. новембар 1951. године Уредба о недопустивости додиривања икона Очевима свештенослужитељима се налаже да лица са насликаним уснама не додирују часни крст и друге светиње, што често оставља траг на светињама. Парохијанима се мора објаснити да је такво скрнављење светиња крајње грешно и зато морају добро да оперу усне када иду у цркву, без чега не могу да се клањају ниједној светињи и никако неће смети да се причесте. Указ број 38, 23. септембар 1951. године Уредба о материјама за Божанствену Литургију С обзиром на понегде откривена кршења црквених правила, подсећа се да су за приношење бескрвне жртве за проскомидију потребне просфоре од чистог пшеничног брашна и вино од грожђаног сока без икаквих примеса. Приликом израде просфора, поред брашна, воде и квасца, дозвољено је додати само најмању количину соли, али то нимало не утиче на њихов укус. Додавање шећера или било које друге нечистоће је потпуно искључено. Ако се такве ствари открију, свештеник је дужан да поступи по правилима наведеним у „Поучењу“ и да не користи супстанције које нису погодне за литургију, како не би пао у тежак грех. Упозори оне који спремају просфору. Указ број 504, 17. децембар 1955. године Допис црквеног свештеника Шта је служба у Цркви? Служење у Цркви је изводљиво жртвовано служење Богу у храму за особе које немају највише степене свештенства. Како се манифестује жртвовање и служење Богу? Слуге приносе жртву Богу: 1) време које се користи за служење; 2) из ​​сопствене воље - добровољна жеља да се за време богослужења испуни све што је потребно; 3) из ума – пажња за време богослужења; 4) од срца - љубав према Цркви и богослужењу; 5) од њихове физичке снаге – напетости приликом обављања дужности; 6) од својих духовних особина – смерност и покорност; 7) из духа твога – усрдна молитва у себи. Служење је служење Богу, пошто постоји учешће у служби Божијој. Слуге морају да памте да не служе епископу или свештенику, већ Самом Господу Богу, Који прима службу и похвалу безбројних Анђела и, ипак, по доброти Својој, прима нашу службу од срца, као две курве удовице. Дакле, сви положаји и дужности током богослужења су свети и часни. Слуге морају схватити да добијају највећу част - да учествују у служби Цара над краљевима, Коме Анђели са стрепњом служе. Кога аколити представљају током богослужења? Пошто је наше земаљско богослужење слика небеског богослужења, током њега епископ представља Самог Христа, свештеници апостоле, ђакони Серафима и Херувима, а слуге Арханђеле и Анђеле који су невидљиво служили Христу за време Његовог земаљског живота и вечну славу на небесима. Дакле, као што анђели на небу имају строги ред и потчињавање млађих старијима, тако се међу слугама мора поштовати најстрожи ред. Млађи морају беспоговорно да извршавају наређења која им дају старији, као што Анђели одмах извршавају наређења која добију од старијих Анђела. При томе, не треба тражити старешинство у служењу, сећајући се речи Господњих: Ко хоће међу вама да буде велики, нека вам буде слуга; и ко хоће да буде први међу вама нека вам буде роб (Матеј 20:26–27). Човек мора добровољно извршити сваки задатак да би од Господа чуо: Добри, добри и верни слуго: да си веран, поставићу те над многима; уђи у радост Господа свога (Матеј 25:21). Правила за олтарске послужитеље израдио архиепископ Јован 1. За служење у олтару потребно је узети благослов од свештеника, а у случају архијерејске службе, од епископа. 2. Дођите у цркву пре почетка службе. 3. При уласку у олтар треба се прекрстити лицем према Светом олтару и радним данима учинити три поклона до земље, а недељом и Господњим празницима – поклонити се до земље. 4. Неслужитељима је забрањен улазак у олтар. 5. Само они који ће служити могу ући у олтар. 6. Приликом стављања сурплице, везице се скидају. 7. Након уклањања, сурплице треба уредно пресавијати или окачити на своја места. 8. Не причај у олтару, не смеј се и не трчи по цркви, а поготово не једи ништа за време службе. 9. Сви читачи и сервери морају да носе сурплице. Да бисте уклонили лик, морате добити благослов свештеника, а за време архијерејске службе, од епископа. 10. Приликом причешћивања Светих Тајни, служитељи скидају своје површнице, осим чтеца. 11. Не дирајте престо и олтар Св. 12. Не ходајте по цркви за време читања Јеванђеља, Апостола и после возгласа „Благодат Господа нашег Исуса Христа...“ пре возгласа „И нека буде са свима вама милост Бога великог и Спаса нашег Исуса Христа“. 13. Пре стављања сурплице, ваше руке морају бити чисте. 14. У олтару и сакристији не треба да буде ствари које нису везане за богослужење. 15. Није дозвољено седење у суплице. 16. Пре поласка са свећом и рипидом, слуга се мора прекрстити испред олтарске слике и поклонити се епископу или свештенику који стоји испред светитеља. трон. По повратку у олтар, аколит ради као и пре одласка. 17. Морамо да запамтимо да је олтар најсветије место, и у њему треба стајати посебно побожно, а када се пролази поред највишег места у олтару, треба се прекрстити и пажљиво пратити службу. 18. За време „Верујем“ и „Оче наш“, сви служитељи олтара иду на проповедаоницу ради општег певања. 19. За време причешћа свештенства сви прислужници са поштовањем стоје у олтару, а пре беседе сви излазе на амвон да слушају. 20. Они који су прекршили „Црквена правила за слуге“ стајаће на левој певници до краја службе.