Часть III. Из указов и распоряжений святителя Иоанна

Keďže hlavným cieľom ich služby je prebudenie ľudských duší a ich vedenie do večného Božieho kráľovstva, tí, ktorí dostali dar kňazstva, by sa nemali odvádzať od práce apoštola a strácať čas svetskými záležitosťami. To, čo dáva kňaz ľuďom, nemôže dať nikto iný a nič sa nevyrovná večnému dobru, ku ktorému ľudí vedie. Preto sa duchovný neodvažuje odviesť pozornosť od svojich priamych povinností, venovať sa aj užitočným svetským záležitostiam, pamätajúc na to, že je strážcom ľudských duší a na poslednom súde Božom dá odpoveď za každú ovcu, ktorá zomrela jeho nedbanlivosťou. Apoštoli dali príklad, keď medzi ich učeníkmi vznikli spory o rozdeľovaní dobrodenia, keď hovorili: Nám, ktorí sme opustili slovo Božie, nie je dobré podávať pokrmy (Sk 6, 2). Cirkevné kánony prísne zakazujú duchovným vykonávať svetské povinnosti a zastávať verejné funkcie. To však neznamená, že duchovenstvo sa môže úplne stiahnuť zo všetkých svetských záležitostí. Ľudia pozostávajú z duše a tela a pri starostlivosti o dušu nie je možné úplne zabudnúť na potreby tela. Pán nám prikázal, aby sme lásku k blížnym preukazovali skutkami milosrdenstva, na ktoré sa nás bude pýtať pri poslednom súde. Mnohí svätci a svätci boli aktívnymi účastníkmi udalostí, ktoré sa odohrali v ich časoch, niekedy dokonca viedli štáty. Ale to sa stalo, keď to bolo spôsobené pretrvávajúcou nevyhnutnosťou. Keď je potrebné zachraňovať ľudí v katastrofách, keď je potrebná účasť pastiera, aby ich naviedol na správnu cestu, pastier sa neodváži zostať ľahostajný. Nielenže môže, ale musí im prísť na pomoc. Platí to pre súkromné ​​aj všeobecné záležitosti. Povzbudzovať ľudí k dobročinnosti a v prípade potreby stať sa vedúcimi charitatívnych inštitúcií, usmerňovať veci verejné v súlade s duchom Kristovho učenia je povinnosťou pastiera. Ale zároveň musí vždy zostať duchovným a pastierom. Je neprijateľné pripojiť sa k akejkoľvek strane podliehajúcej jej disciplíne. Je tiež nevhodné, aby sa farár ponoril do čisto každodennej stránky vecí verejných. Všetko, čo môžu laici urobiť, treba nechať na nich, snažiť sa sústrediť na duchovné záležitosti, ktoré sú prácou pastierov. Kňazstvo je svetlom sveta a jeho účasť na verejnom živote má spočívať v posväcovaní cesty osobného, ​​spoločenského a štátneho života. Úlohou duchovného je naznačovať morálne základy, na ktorých by sa mal organizovať život spoločnosti, a inšpirovať jej činnosť, naplniť ju duchom Kristovho učenia. Pastier sa musí bez toho, aby zostúpil do stredu každodennej márnosti, vznášať nad svojím stádom a bdelým pozorovaním zostúpiť, keď je potrebné podporiť slabých na duchu alebo na tele, zastaviť a odhaliť zlo, povzbudiť ich k dobrým skutkom a skutkom a posilniť ich v konaní dobra. Najvyšším a najdôležitejším darom kňaza pre spoločnosť je vzývanie a prinášanie Božieho požehnania a milosti, o čo sa musí farár zvlášť usilovať v modlitbe a pamätajúc na to, že je predovšetkým Božím služobníkom, byť verným príkladom v slove, živote, láske, duchu, viere, čistote (1 Tim. Ak človeka k niečomu prinúti neodolateľná nevyhnutnosť, potom vajce, ktoré je iba symbolom Zmŕtvychvstania, nemôže nahradiť skutočnú ochutnávku Zmŕtvychvstania v Božskej liturgii a rozdávanie vajíčok pred liturgiou by bolo pohŕdaním Božou Sviatosťou a klamstvom veriacich. Cirkevné pravidlá prísne zakazujú prinášať na oltár čokoľvek iné ako chlieb a víno vyrobené Kristovým Telom a Krvou, olej do lámp a kadidlo a duchovný, ktorý toto poruší, je podľa 3. pravidla svätých, apoštol, vylúčený z posvätného rádu. Vyzývam všetkých, aby sa dôverne zúčastnili na Božom sviatku Zmŕtvychvstalého Krista – svätej liturgii a po jej skončení ohlásili Kristovo zmŕtvychvstanie a pozdravili sa symbolom zmŕtvychvstania. Dekrét o bohoslužobnom poriadku Aby sa predišlo zmätkom alebo nedorozumeniam pri koncelebrácii duchovných, treba dodržať poradie seniorátov svätení: archimandriti sú zoradení podľa seniorátu povýšenia na archimandritu, veľkňazi podľa seniorátu svojho povýšenia na protopresbytera, ostatní kňazi podľa seniorátu na svojho kňaza. Rovnaký poriadok dodržiavajú diakoni, subdiakoni a čitatelia, hoci pri žiadnej príležitosti nie je zakázané dobrovoľne udeliť česť primátu bratovi. Duchovní, ktorí meškajú na začiatok bohoslužby, stoja na konci radu duchovných, aby počas bohoslužby nespôsobili zmätok, lebo na nich rovnako spočíva Božia milosť, nech stoja pred Pánom Bohom kdekoľvek. Vyhláška o neprípustnosti účasti na zábave v predvečer nedieľ a sviatkov Posvätné pravidlá diktujú, že predvečer svätých dní by mali kresťania tráviť v modlitbe a úcte a pripravovať ich na účasť alebo prítomnosť na božskej liturgii. Ak sú k tomu povolaní všetci pravoslávni kresťania, o to viac to platí pre tých, ktorí sa priamo zúčastňujú na bohoslužbách. Ich účasť na zábave v predvečer sviatkov je obzvlášť hriešna. Vzhľadom na to tí, ktorí boli na plese alebo podobnej zábave a zábave v predvečer zmŕtvychvstania alebo sviatku, nemôžu sa nasledujúci deň zúčastniť na chóre, slúžiť, vstúpiť pred oltár alebo stáť na chóre. Dekrét pre duchovenstvo a cirkevných zborov Vždy treba pamätať a uvedomovať si, že kostolný spev je modlitba a že spievanie modlitieb by sa malo konať s úctou, aby sa tí, ktorí stoja v kostole, vzbudili k modlitbe. Neprijateľné sú melódie a spevy, ktoré len lahodia uchu, ale svojim obsahom alebo prevedením nie sú vhodné pre modlitbu a tiež nezodpovedajú danej bohoslužbe, udalosti slávenej Cirkvou, dňu a cirkevným predpisom. Správanie tých, ktorí spievajú, by malo byť zároveň úctivé a v súlade s vysokým postavením cirkevných spevákov a spájať ich hlasy s hlasmi anjelov. Dozor nad tým majú na starosti vedúci spevu a duchovný vykonávajúci službu, ktorých pokyny treba bez pochybností dodržiavať. Dekrét o správnom pomenovaní chrámu Ustanovením ročného cyklu bohoslužieb Cirkev definovala sviatky, pričom vyzdvihla najmä tie, na ktorých sa odohrávali veľké prejavy Božej Prozreteľnosti a na ktoré sa teraz vylieva Božia milosť. Okrem nich máme prikázané ctiť si aj ďalšie dni, v ktorých sa pripomínajú významné udalosti v živote Spasiteľa a Matky Božej, znamenia Božieho milosrdenstva a pamiatka Božích svätých. Cirkev presne stanovila zmysel a poriadok ich slávenia, ako aj dni, v ktoré sa slávia, ako aj v určitých prípadoch presun na iné dni. Vždy, keď je to možné, zachováva sa súčasná spomienka na posvätné udalosti a svätých, aby pravoslávni kresťania boli zjednotení jednou myšlienkou a spoločnými citmi, jednomyseľne prednášali modlitby a chvály, čo však nevylučuje špeciálne miestne oslavy udalostí alebo svätých, známych alebo zvlášť uctievaných len v určitej oblasti. Medzi veľké dni každého chrámu patrí jeho patrónsky sviatok, teda deň slávenia posvätných udalostí alebo svätca, ktorému je zasvätený. Chrámové sviatky prirovnáva cirkevná listina k veľkým sviatkom Pána a Bohorodičky vo svojom význame a slávia sa vhodnou bohoslužbou určenou špeciálne pre tento deň, ktorý je slávnostným a požehnaným dňom pre tých, ktorí sa v kostole a jeho cirkevnom spoločenstve modlia. 1) Je potrebné pozorne sledovať rezervné Dary, v prípade viditeľného navlhnutia ich vysušiť podľa „Učiteľských noviniek“, pričom treba pamätať na to, že duchovný sa smrteľne prehreší, v dôsledku ktorého nedbanlivosti budú sväté Dary podliehať skaze. 2) Pri príprave rezervných darov je potrebné zaliať celú čiastočku Tela Kristovho najčistejšou Krvou, aby pri ich drvení nezostali čiastočky nenaplnené Krvou, ktorých prijímanie by bolo spoločenstvom laikov pod jedným typom, čo je v rozpore s pravidlami Svätej pravoslávnej cirkvi, ktorá vždy používala prijímanie len pod dvoma druhmi, s výnimkou. 3) Na konci liturgie musia tí, čo slávia liturgiu, starostlivo pozbierať všetky čiastočky z antiminov, skontrolovať aj šatku a všetko vložiť do sv. Pijem pohár pred konzumáciou Svätých Darov. Musíme pamätať na to, že tieto častice sú Najčistejším telom Kristovým alebo sú vyňaté počas spomienkovej akcie; Tak ako je smrteľným hriechom nedbanlivosť voči Telu Kristovmu, tak nevynechanie častíc odobratých za živých alebo mŕtvych ponecháva nesplnenie toho, pre čo sa častice odoberajú, teda pre tajomné zmytie hriechov tých, za ktorých boli vyňaté, za čo sa modlí a za ktoré sa veriaci podrobujú na pamiatku. Preto všetko od antimenzie až po najmenšiu časticu musí byť spustené do kalicha. 4) Pri konzumácii Svätých Darov treba nádoby umyť horúcou vodou, aby po Kristovej Krvi alebo víne niekedy naliatom pri konzumácii nezostala ani stopa, a nádoby musia byť vždy bezchybne čisté. 5) Duchovní sú povinní študovať pravidlá týkajúce sa výkonu bohoslužieb a neustále rozvíjať svoje vedomosti. Takmer úplná neznalosť najbežnejších bohoslužieb ukazuje na ignorovanie svojich primárnych povinností. 6) Pri vykonávaní biskupskej alebo koncilovej služby pri vzájomnom bozkávaní ten, kto pristupuje, hovorí: „Kristus je medzi nami,“ a stojaci odpovedá. 7) Nemalo by byť dovolené obliecť si preplatok pre tých, ktorí nemajú právo byť v duchovenstve, ako aj (nosiť) orárie pre nezasvätených sluhov; z tých, ktorí sú zasvätení do čítania, len tí, ktorí majú na tento účel špeciálne osvedčenia. Dekrét č.37 z 20.9.1951 Dekrét o spomienke na nepravoslávnych Duchovným pripomíname, že počas božskej liturgie sa pamätajú len osoby patriace k pravoslávnej cirkvi, keďže takáto spomienka z pamätnej osoby robí účastníka bohoslužby, na ktorej sa môžu zúčastniť iba pravoslávni kresťania. Na vedomých samovrahov si tiež nemožno pamätať ako na tých, ktorí svojvoľne opustili Cirkev. To isté treba povedať o pohrebných obradoch, spomienkových obradoch a iných službách určených na vykonávanie pravoslávnych veriacich, ako je zrejmé zo samotných výrazov, ktoré sa v nich používajú. Výnimočne vo vzťahu k osobám, ktoré počas svojho života prejavili svoju náklonnosť k pravoslávnej viere a Cirkvi a aktívne sa podieľali na jej živote, možno vykonať pohrebnú modlitbu, ktorá pozostáva zo spievania alebo čítania 17. kathismy (Žalm 118) s pridaním krátkej litánie na odpočinok zosnulého a [spevu] „Večná spomienka“. Vo svojich súkromných modlitbách sa môžu pravoslávni kresťania modliť k Bohu za každého a dúfať v Božie milosrdenstvo. Dekrét č.39 z 23.9.1951 Vyhláška o zábave v predvečer sviatkov V súlade s dekrétom Biskupskej synody zo 4. novembra 1951 pre č. 878 o potrebe bojovať proti usporadúvaniu zábavných stretnutí a tancov v predvečer nedieľ a sviatkov sú otcovia farností a všetci duchovní inštruovaní, aby presvedčili veriacich, aby sa vyhýbali takejto nevhodnej zábave, vysvetlili im škodlivý význam takýchto udalostí pre farské a cirkevné inštitúcie a zabezpečili, aby sa v žiadnej farnosti a cirkevných inštitúciách nekonali. ktorí farári nesú osobitnú zodpovednosť; poukázať na to, že použitie poplatkov z takejto zábavy na charitatívne účely nemôže ospravedlniť ani ich organizáciu, ani organizátorov a účastníkov, pretože pre pravého kresťana je pravidlo „účel svätí prostriedky“ neprijateľné. Treba si uvedomiť, že cirkevné sviatky začínajú v ich predvečer, že vešpery a matutíny pripravujú kresťanov na modlitbovú účasť na Božskej liturgii, ktorá je akoby ich pokračovaním a zavŕšením. Prítomnosť v chráme počas vykonávania Nekrvavej obety si vyžaduje takúto prípravu od všetkých kresťanov, zatiaľ čo zábava a tanec predchádzajúcej noci narúšajú vytvorenie tej pietnej nálady, ktorá sa formuje, keď sa do vedomia a pocitu dostáva obsah poučných spevov a čítaní vešpier a matutín, vysvetľujúcich význam a význam slávenej udalosti. Zábava v predvečer nedieľ a sviatkov hlboko odporuje celému cirkevnému liturgickému poriadku, a preto je veľmi škodlivá pre duše ich účastníkov, z ktorých niektorí dokonca zvyčajne meškajú kvôli únave na liturgiu alebo ju nestihnú, kým tí, čo prišli, sú pod dojmom predchádzajúcej noci. Dekrét číslo 69 z 8. novembra 1951 Vyhláška o postupe pri spustení malého vchodu Otcom duchovným sa pripomína poradie začiatku malého vchodu počas biskupských bohoslužieb s plným počtom slúžiacich duchovných. Najprv sa pri tróne postavia starší duchovný a prvý diakon, urobia tri poklony trónu, pobozkajú ho, poklonia sa biskupovi, kňaz odovzdá evanjelium diakonovi, ktorý ide na vyvýšené miesto čelom k trónu; potom sa starší kňaz so všetkými kňazmi dvakrát pokloní od pása, pobozká trón, [urobí] tretiu poklonu, poklonu biskupovi, a začne obchádzať trón, a tí, ktorí stoja na ľavej strane, neobchádzajú trón, ale z miesta sa pridajú k tým, ktorí idú po pravej strane, keď na ne príde rad. Dekrét č.90 z 21.11.1951 Dekrét o pozývaní farníkov na účasť na bohoslužbách Pre aktívnejšiu a efektívnejšiu účasť veriacich na bohoslužbách sú rektori kostolov a všetci duchovní povolaní, aby do čítania a spevu v zbore zapájali laikov v čo najväčšom počte a deti a mladých aj do služby na bohoslužbách. Zároveň je predpísané zaviesť, kedykoľvek je to možné, spievanie jednotlivých častí bohoslužby alebo aj celej bohoslužby všetkými veriacimi, napodobňujúc tak starú cirkev. Je samozrejmé, že počas všetkých nedieľ a sviatkov by sa malo spievať spoločne: počas liturgie „Verím“ a „Otče náš“ a počas celonočnej vigílie, keď je to načasované, „vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie“. Aby sme to dosiahli, je užitočné poslať niektorých spevákov do stredu kostola a nechať spev viesť diakona alebo riaditeľa zboru. Dekrét číslo 70 z 8. novembra 1951 Dekrét o lampe v predvečer Narodenia Krista Vysvetľuje a pripomína sa duchovenstvu a stádu, že umiestnenie lampy do stredu kostola v predvečer sviatkov Narodenia Krista a Zjavenia Pána po vešperách, zvyčajne spojených s liturgiou sv. Bazila Veľkého, znamená príchod na zem a usadenie sa medzi ľuďmi Pravého Svetla, Slnka Pravdy, ohlasovaného Hviezdou, ktorej Svetlo ožiarilo Narodenie Kríža (viď. Svetlo Kríža). Vzhľadom na to samotná lampa, tajomne zobrazujúca to Neviditeľné Svetlo skryté pod telom Bohočloveka, je akoby ikonou a potom ju netreba umiestňovať pred ikonu, ale treba ju umiestniť do stredu chrámu a oslavovať pred ňou Krista. Dekrét č.105 z 24.12.1952 Dekrét o úcte k starovekým svätým Západu Keďže sme rozptýlení v krajinách, kde svätí svätí, uctievaní pravoslávnou cirkvou Kristovou od staroveku, pracovali v staroveku a boli oslavovaní svojím utrpením alebo inými skutkami, patrí sa nám dôstojne si ich uctiť a uchýliť sa k nim bez toho, aby sme zároveň ochladli voči svätým Božím, ku ktorým sme sa predtým uchyľovali v modlitbách. Na rôznych miestach starovekej Galie, terajšieho Francúzska a ďalších krajín západnej Európy sa dodnes zachovali posvätné pozostatky mučeníkov z prvých storočí a nasledujúcich, ktorí boli vyznavačmi pravoslávnej viery. Vyzývame otcov duchovných, aby pri bohoslužbách – pri litiách a iných modlitbách pamätali na Božích svätých, ktorí sú patrónmi miesta alebo krajiny, kde sa bohoslužba koná a ktorí sú obzvlášť uctievaní, aj na dovolenke. Najmä v rámci Paríža si treba pripomínať svätého mučeníka Dionýza, ctihodného Genovethesa, tiež ctihodného Clothwalda, v Lyone - hieromučeníka Ireneja, v Marseille - mučeníka Viktora a ctihodného Cassiana, v rámci hraníc Toulouse - Hieromarty v Saturninus - Touromartyr Saint Martin. V prípade nejasností alebo nejasností nás kontaktujte so žiadosťou o vysvetlenie a usmernenie. Stádo je povolané uctiť si týchto svätých. Dekrét číslo 223 z 23. apríla 1953 Dekrét o účasti duchovných vo verejných inštitúciách, Zasvätené duchovenstvo potvrdzuje a pripomína, že duchovenstvo, ktoré je pastiermi Kristovho stáda, má za úlohu viesť ho cez more života do prístavu nebeskej cirkvi. Preto sú pastieri nad rozdeleniami spôsobenými každodennými okolnosťami a nemôžu byť viazaní účasťou v iných verejných inštitúciách, spoločnostiach alebo zväzkoch okrem cirkevných. Tým, že sú menovaní alebo s požehnaním biskupskej autority do vedenia akýchkoľvek organizácií pozvaní, vystupujú tam ako duchovní vodcovia a pastieri, ktorí osvetľujú cesty im a ich jednotlivým členom svetlom evanjelia a naznačujú riešenie vznikajúcich problémov v duchu pravoslávia, ako aj vykonávajú potrebné služby, podriaďujúc sa iba cirkevným pravidlám a autoritám. Výnos č.284 zo 17.9.1953 Vyhláška o možnosti duchovného vypovedať ako svedok V prípadoch, keď sa úrady obrátia s návrhom, aby vypovedal ako svedok, duchovný by sa mal riadiť nasledujúcim. Ak sa navrhuje svedčiť o akejkoľvek udalosti alebo udalosti, ktorú kňaz videl ako náhodný pozorovateľ alebo pozná spolu s inými ľuďmi, potom môže a musí svedčiť. Ak úrady ponúkajú svedectvo o niečom, čo je mu známe z jeho pastoračnej funkcie alebo činnosti, potom by kňaz nemal byť svedkom v takýchto otázkach, pretože každý môže prísť ku kňazovi ako duchovný otec a nemal by sa báť, že sa niečo dozvie cudzinci. Ak úrady potrebujú pokryť akúkoľvek udalosť vo verejnom alebo cirkevnom živote a vyzvať kňaza, aby o tom podal svedectvo, potom tento musí vyhlásiť, že na to nie je oprávnený, a ponúknuť kontakt na cirkevnú vrchnosť, ktorá vždy poskytne náležité vysvetlenie. Výnos č.424 z 29.12.1954 Vyhláška o konciliarskych službách Všimli sme si, že niektorí duchovní sa vyhýbajú konciliarskym službám alebo pri vykonávaní takýchto služieb považujú za povinné, že počet tých, ktorí slúžia s najstarším, musí byť párny. Vzhľadom na to existujú prípady, že niektorí duchovní sú ponechaní bez možnosti zúčastniť sa na bohoslužbách. Podľa cirkevných pravidiel sa všetci duchovní musia zúčastňovať na bohoslužbách, aspoň v nedeľu a na veľké sviatky. Podľa 8. kánonu svätých, apoštol, duchovný prítomný na liturgii a neprijímajúci prijímanie, musí uviesť dôvod tohto posledného a len vtedy, ak je rešpektovaný, nepodlieha pokániu. Hoci sa na niektorých miestach v Rusku pozorovalo, že počas slávnostných bohoslužieb bol párny počet kňazov, stalo sa to [tam], kde bolo veľa kostolov a klerici mohli byť rozdelení medzi ne a zúčastňovať sa na bohoslužbách v jednom z nich. Pozorovať vonkajšiu stránku bohoslužby v rozpore s podstatou kňazskej služby, ktorá spočíva v prihováraní sa pred Bohom za stádo vo vzájomnej bratskej láske a komunikácii v modlitbe, je absurdné a hriešne, vzhľadom na to sa na liturgii a iných sviatočných bohoslužbách musia zúčastniť všetci duchovní, ktorí nemajú prekážky v službe, bez ohľadu na ich počet. Výnos č.493 z 11.10.1955 Dekrét duchovným o pripomenutí si samovrážd Otcom duchovným sa za prísne a prísne dodržiavanie pripomína, že cirkevné kánony zakazujú pripomínanie si samovrážd počas bohoslužby, ako aj vykonávanie ich pohrebných obradov a pietnych obradov [za nich]. Ak bola táto osoba predtým v domove pre choromyseľných, alebo v iných výnimočných prípadoch, musí ju predložiť biskupovi na posúdenie a bez jeho dovolenia sa bez dovolenia neodvážiť vykonať posvätný úkon. Výnos č.489 z 8.10.1955 Dekrét o nemožnosti nepravoslávnych bytostí ako nástupcov Keďže prijímatelia krstu sú garantmi, že pokrstení zostanú v pravoslávnej viere a akceptujú povinnosť potvrdiť v takých svojich krstných detí, bolo by nezmyslom dovoliť, aby bol prijímateľom neprijímateľ, ktorým môže byť len pravoslávna osoba. Registrácia nepravoslávnych osôb ako príjemcov je neplatná a ručí ten, kto to povolí. Dekrét č.490 z 8.10.1955 Dekrét o spievaní žalmov na liturgii Pri slúžení božskej liturgie ako slúžiaci kňaz, ako aj v zbore treba zachovávať pravidlá ustanovené svätými otcami a obrady Cirkvi. Týka sa to najmä spevu predpísaných žalmov, o ktorých veľkom význame obšírne hovoria svätý Bazil Veľký, svätý Ján Zlatoústy a ďalší svätí otcovia. Počas liturgie, v dňoch, keď nie sú žiadne špeciálne antifóny, by sa mal vždy spievať žalm 102 „Duše moja, Hospodina“ a žalm 145 „Chváľ, duša moja, Pána“ a na jeho konci by sa mal čítať alebo spievať 33. žalm „Budem dobrorečiť Pánovi“. Ak je niekedy prípustné spievať prvú z nich v skrátenej forme, pre jej rozľahlosť, tak ostatné dve musia byť predvedené v plnom rozsahu. Toto zanedbávanie je indikátorom nedostatku horlivosti pre ich povinnosť a ľahkomyseľného postoja k posvätným štatútom medzi duchovnými a spevákmi. Dekrét číslo 507 z 1. januára 1956 Dekrét o spievaní irmos kánonu Prezentácie na konci celonočného bdenia Počas rokov prenasledovania cirkvi v Rusku, v kostoloch, ktoré odolali pokušeniu a zostali verné patriarchovi Tichonovi, bolo po prepustení ustanovené spievať irmos 3. kánonu kánonu Obetovania Pána: „Potvrdenie tých, ktorí v Teba dôverujú, založ, Pane, Cirkev...“ Tento zvyk teraz preniesli do niektorých cudzích kostolov kňazi, ktorí odtiaľ prišli po poslednej vojne, čo uznal veľkňaz za celkom vhodné. Plne zdieľajúc to, vyzývam vás, aby ste zaviedli spievanie uvedeného chorálu po sviatkoch, aspoň počas sviatkov. Dekrét č.315 z 2.2.1954 Dekrét o vykonávaní farskej listiny Rektorom farností sa ukladá dôsledne sledovať uplatňovanie pravidla farskej charty, ktorá zbavuje práva zúčastniť sa na farskom stretnutí osoby, ktoré sa vyhýbajú spovedi a svätému prijímaniu, spáchali a doteraz nenapravili závažné trestné činy a žijú v spolužití bez cirkevného sobáša. Navyše je neprijateľné, aby zastávali akékoľvek funkcie v kostole alebo vo farských inštitúciách. Ak sa v súčasnosti niekde nachádzajú osoby patriace do uvedených kategórií, sú povinní sa okamžite stiahnuť alebo byť odvolaní nadriadeným z funkcie, kým nebudú napravené okolnosti diskreditujúce ich život. Dekrét číslo 61 zo dňa 16.10.1951 Dekrét o manželstvách s nepravoslávnymi ľuďmi Duchovenstvom a stádu sa pripomína a vysvetľuje sa, že manželstvá medzi pravoslávnymi a nepravoslávnymi sú v rozpore s cirkevnými pravidlami, ako uvádza Šiesty ekumenický koncil: „Nie je hodné, aby sa pravoslávny manžel páril s heretickou manželkou, ani aby sa pravoslávna manželka vydala za heretického manžela“ (kánon 72), ako aj ďalšie pravidlá svätého koncilu. Výnimka je povolená v prípade sľubu osoby iného vierovyznania prestúpiť na pravoslávnu vieru. Pevné dodržiavanie tohto poriadku udržuje rodinu a spoločnosť celistvú a pravoslávnu, ale porušenie tohto poriadku ich ničí. V dňoch skutočnej devastácie sa to prejavuje veľmi zreteľne. Duchovná a dokonca aj vonkajšia jednota mnohých rodín, ktorých členovia sa oženili s cudzincami, bola zničená. Pri takýchto manželstvách často dochádza k odcudzeniu od ich predchádzajúcej rodiny u tých, ktorí vstúpili do takýchto manželstiev a spadajú pod vplyv iných vierovyznaní, zatiaľ čo v iných veľmi častých prípadoch sa medzi spriaznenými čoskoro objaví vnútorná priepasť, ktorá z ich spoločného života robí morálnu muku. Existujú prípady priameho odklonu od pravoslávia. Pravoslávni kresťania musia pamätať na to, že odpadnutie od viery a Cirkvi kvôli svetskému blahu je odpadnutím od Krista, neodpustiteľným hriechom, na ktorý sa bude vyžadovať odpoveď na poslednom súde (pozri: Mt 16:25, 27; Marek 8:36), rovnako ako výchova detí nie je hriechom v pravej viere. Každý Rus by si mal pamätať na svätého Hermogenesa, ktorý rozhodne odmietol súhlasiť s požehnaním manželstva [falošného Dmitrija] s Marinou Mnišekovou, kým neprijme pravoslávie, ako aj na iné podobné príklady. Príkladom v tomto prípade môže byť tvrdosť v tejto veci katolíckej cirkvi, ktorá sa odchýlila od mnohých vecí v náuke a pravidlách Cirkvi, no podriadila sa vyššie uvedeným pravidlám, a to nielen tým, že zabránila tomu, aby ju opustili, ale aj získala nových spomedzi slabých vo viere. Preto sú duchovní otcovia poverení povinnosťou a povinnosťou vysvetľovať veriacim škodlivosť zmiešaných manželstiev, najmä varovať pred tým mladých ľudí vo všeobecnom učení aj v súkromných rozhovoroch, pozorovať, aby, ak je to možné, utlmili záľuby hneď v zárodku. Ak žiadate o takéto manželstvá, snažte sa ich presvedčiť, aby odmietli, kým cudzinec nekonvertuje alebo nesľúbi, že prestúpi na pravoslávie. Ak presvedčenie nestačí, vyžiadajte si od oboch strán aspoň predplatné na výchovu detí v pravoslávnej viere. Bez takéhoto sľubu je lepšie nebrať si požehnanie takéhoto manželstva na svoju dušu. Výnos č.400 z 13.10.1954 Vyhláška o knihách v kostolných kioskoch Predaj kníh alebo iných tlačených publikácií v kostoloch alebo v kioskoch v nich je povolený len vtedy, ak tieto knihy a publikácie boli vytlačené s požehnaním cirkevnej vrchnosti alebo ňou schválené. Farské publikácie musia byť ihneď po vytlačení odovzdané Diecéznej správe v dvoch exemplároch a distribuované alebo predávané v kostole na zodpovednosť rektora, bez čakania na schválenie každého listu zvlášť, ak sú vydávané so súhlasom biskupa. Všetky ostatné knihy alebo listy, bez ohľadu na jazyk, sa však môžu predávať až po získaní súhlasu diecéznych orgánov. Vyhláška č.515 z 22.3.1956 Dekrét o látkach pre božskú liturgiu Otcom duchovným pripomíname, že cirkevné predpisy prísne zakazujú prinášať na oltár čokoľvek iné ako chlieb a víno, ktoré sa stávajú Kristovým telom a krvou, ako aj olej do lámp a kadidlo, a že duchovný, ktorý toto poruší, je podľa 3. pravidla svätých vylúčený z kňazstva. Preto nemožno povoliť rozdávanie kraslíc v kostole pred liturgiou alebo počas nej, akokoľvek opodstatnené; to by bolo pohŕdanie Božskou sviatosťou a zavádzanie veriacich, ktorí môžu účasť na veľkonočnej bohoslužbe a ochutnávku skutočnej Veľkej noci považovať za platnú a dostatočnú. Aj keď neodolateľná nevyhnutnosť prinúti niekoho opustiť chrám pred skončením bohoslužby, nemal by si myslieť, že symbol zmŕtvychvstania, ktorým je veľkonočné vajíčko, môže nahradiť jedenie Pravého brašu – Tela Kristovho. Až po úplnom ukončení božskej liturgie a oddelene od nej sa možno navzájom pozdraviť symbolom zmŕtvychvstania. Dekrét číslo 134 zo 4. apríla 1952 Dekrét o používaní slova „ľud“ v cirkevnej slovančine Vysvetľuje sa, že slovo „ľud“ má v cirkevnej slovančine trochu iný význam ako v hovorovej ruštine, (a) predovšetkým znamená stretnutie ľudí, dav (pozri: Mt 26:42; 27:20). Pojem národnosť sa v cirkevnej slovančine zvyčajne vyjadruje slovami „jazyky - pohania“, keď sa hovorí o národnostiach všeobecne, a slovom „ľud“ na označenie ľudí verných Bohu (modlitba Simeona, prijímateľa Boha). Preto pri ponúkaní modlitieb na bohoslužbách pre ľudí akejkoľvek krajiny alebo národnosti by ste mali hovoriť o „ľuďoch“, napríklad o „ľuďoch tejto krajiny“, „ruskom ľude“ atď., Vyhýbať sa slovu „ľudia“. Dekrét č.156 z 29.6.1952 Dekrét o význame matutín na Bielu sobotu Duchovenstvom a stádu je vysvetlené, že Kristov pohreb sa pripomína pri vešperách, prečo sa vešpery Veľkej päty slávia uprostred dňa, keď po Kristovej smrti na kríži Jozef a Nikodém sňali jeho telo z kríža a pochovali ho, čo je znázornené odstránením plátna na konci vešpier. Kánon potom čítaný na kompletári zobrazuje smútok Matky Božej pri hrobe a plač Matky Božej nad ním. Na matutíne Veľkej soboty sa oslavuje Kristov pobyt v tele v hrobe a zostup duše do pekla, čo otriaslo základmi pekla a oslobodilo v ňom chradnúce duše čakajúce na Krista. Smútok nad smrťou Spasiteľa sa spája s triumfom Jeho zničenia pekla a očakávaním víťazstva nad smrťou. Krížový sprievod na konci matutín, po Veľkej doxológii, zobrazuje práve ten víťazný zostup do pekla a povznesenie oslobodených duší do Kráľovstva nebeského, kde na tróne Kristus s Otcom a Duchom neprestal byť Jeho Božstvom, na znak čoho, keď je rubáš prenesený okolo dverí, odpusť a vynesie sa do kráľovského procesu. Spomínané zaobchádzanie s plátnom, ako aj celý sled matutín na Veľkú sobotu, má len určitú vonkajšiu podobnosť s pohrebom, a preto v žiadnom prípade nemá taký význam. Vešpery na Veľkú sobotu spojené s liturgiou sú pietnym prehĺbením tajomstva Kristovho vyslobodenia ľudského pokolenia zo smrti a prípravou na oslavu zmŕtvychvstania Krista, ktorý s príchodom nasledujúceho dňa vstal z mŕtvych. Tak ako nosiči myrhy, ktorí v sobotu čakali na úsvit prvého dňa, aby pomazali Kristovo telo, aj kresťania sú povolaní odložiť svetské starosti a duchovne sa pripraviť namiesto sveta, aby priniesli pieseň Majstrovi, ktorý musí vstať z hrobu. Polnočný úrad ukončuje smútok, spev nad Kristovým hrobom ustáva, lebo po polnoci, na úsvite prvého (sobotného) dňa, už anjel zjavil správu o Kristovom zmŕtvychvstaní. Presná hodina vzkriesenia nie je známa; evanjelisti opisujú iba viacnásobné príchody myrhových žien ku Kristovmu hrobu; S istotou je známe len to, že sa to stalo v hlbokej noci pred úsvitom prvého dňa, ako je zrejmé z porovnania evanjeliových rozprávaní a ako to od začiatku prijala a udržiavala Svätá Cirkev, ako to dokazujú svätí otcovia prvých storočí. Preto sa celosvetová radosť z Kristovho zmŕtvychvstania začína jasným matutínom, ktoré sa v rôznych miestnych kostoloch začína v rôznych hodinách, ale nie pred polnocou. Polnoc, ktorá je začiatkom nasledujúceho dňa, Jasnej noci oddeľuje radosť od smútku a začína ten jasný spásonosný deň, keď svetlo zmŕtvychvstania osvetľuje srdcia a duše všetkých veriacich, a preto matutiná vykonávané o polnoci alebo na úsvite sú odrazom Kristovho zmŕtvychvstania a božská liturgia toho najväčšieho dňa je úzko spojená s Kristom, vzkrieseným z mŕtvych. Dekrét číslo 208 z 21.3.1952 Vyhláška o význame predvádzania straky pre zosnulých Vyzývam duchovných otcov, aby prejavili všetku možnú starosť o štyridsaťdňovú spomienku na zosnulých pravoslávnych kresťanov, ktorá prináša (nesmierny) úžitok ich dušiam. Kvôli nedostatočnému uvedomeniu si potreby príbuzní často neprejavujú obavy a mnohí umierajúci nemajú svojich blízkych. Preto majú pastieri Cirkvi povinnosť sa o nich postarať. Keďže spomienka na Božej liturgii je mimoriadne dôležitá a jej každodenná bohoslužba je vo farských kostoloch vzácna, abatyša a duchovenstvo kláštora v Lešne vyjadrili pripravenosť vykonať štyridsaťdňovú spomienku na všetkých zosnulých v diecéze vo svojom kláštore. Vyzývam všetkých duchovných otcov, aby sa čo najskôr prihlásili do Lesninského kláštora o nimi vykonanej pohrebnej službe, ako aj o tých pravoslávnych, o ktorých vedia, že si ich nemá kto pamätať, prostredníctvom Diecéznej správy alebo priamo. Zároveň pripomínam, že podľa cirkevnej charty sa spomienka počas liturgie na zosnulých v pôstnom období, keď nie je každodenná bohoslužba liturgie, vykonáva od Tomášovského týždňa až do Trojice, ako aj tých, ktorí neabsolvovali od štyridsiateho dňa pred začiatkom Veľkého pôstu, počas ktorého sa koná denná spomienka na lítium. Dekrét číslo 219 zo 14. apríla 1953 Vyhláška o spôsobe odberov platní Aby sa zachovala náležitá úcta k oltáru a nekrvavej obeti v ňom obetovanej a aby sa neodvrátila pozornosť duchovného stojaceho pred trónom, tí, ktorí robia zbierky v kostoloch, aby za to dostali požehnanie, by nemali vstupovať na oltár, ale postaviť sa za kazateľnicu, keď primáš obráti tvár so slovami: „A nech je všetkým pokoj“ alebo slovami: „Pokoj všetkým“ alebo slová žehnajúci duchovný. Zbierky, ako aj predaj sviec sa nedajú robiť počas čítania Apoštola a evanjelia, [pri spievaní] cherubínskej piesne, počnúc „Verím“ po zvolanie „A buď milosrdenstvo“, [pri spievaní] „Otče náš“ a pri nosení Svätých Darov na prijímanie. Prosfory sa môžu podávať pred Veľkým vchodom. Dekrét č.78 z 21.11.1951 Vyhláška o neprípustnosti dotýkania sa ikon Duchovní otcovia sú poučení, aby zabezpečili, že osoby s namaľovanými perami sa nedotýkajú svätého kríža a iných svätýň, čo často zanecháva stopy na posvätných predmetoch. Farníkom treba vysvetliť, že takéto znesvätenie svätých vecí je mimoriadne hriešne, a preto si pri návšteve kostola musia dôkladne umyť pery, bez toho si nemôžu uctievať žiadne sväté veci a v žiadnom prípade im nebude dovolené pristupovať k svätému prijímaniu. Dekrét č.38 z 23.9.1951 Dekrét o látkach pre božskú liturgiu Vzhľadom na miestami objavené porušenia cirkevných pravidiel pripomíname, že pri obetovaní Nekrvavej obety za proskomédiu je potrebná prosfora vyrobená z čistej pšeničnej múky a víno vyrobené z hroznovej šťavy bez akýchkoľvek prímesí. Pri výrobe prosforov je dovolené okrem múky, vody a droždia pridávať len najmenšie množstvo soli, čo však vôbec neovplyvňuje ich chuť. Pridanie cukru alebo akýchkoľvek iných nečistôt je úplne vylúčené. Ak sa takéto veci zistia, kňaz je povinný postupovať podľa pravidiel uvedených v „Vyučovacej vyhláške“ a nepoužívať látky nevhodné na liturgiu, aby neupadol do ťažkého hriechu. Upozornite tých, ktorí pripravujú prosforu. Výnos č.504 zo 17.12.1955 Správa cirkevného ministra Čo je to služba v Cirkvi? Služba v Cirkvi je uskutočniteľná obetná služba Bohu v chráme pre osoby, ktoré nemajú najvyššie stupne kňazstva. Ako sa prejavuje obeta a služba Bohu? Sluhovia obetujú Bohu: 1) čas použitý na podávanie; 2) z vlastnej vôle - dobrovoľná túžba splniť počas bohoslužby všetko, čo je potrebné; 3) z vašej mysle - pozornosť počas bohoslužby; 4) z môjho srdca - láska k Cirkvi a uctievaniu; 5) z ich fyzickej sily - ich napätia pri výkone svojich povinností; 6) z vlastných duchovných vlastností – pokora a podriadenosť; 7) zo svojho ducha - vrúcna modlitba v sebe. Slúžiť je služba Bohu, pretože existuje účasť na Božej službe. Sluhovia musia pamätať na to, že neslúžia biskupovi ani kňazovi, ale samotnému Pánu Bohu, ktorý prijíma službu a chválu nespočetných anjelov a napriek tomu zo svojej dobroty prijíma našu službu zo srdca, ako dva roztoče vdovy. Preto sú všetky funkcie a povinnosti počas bohoslužieb posvätné a čestné. Sluhovia si musia uvedomiť, že sa im dostáva tej najväčšej pocty – zúčastniť sa na službe Kráľovi kráľov, ktorému anjeli s obavami slúžia. Koho zastupujú akolyti počas bohoslužieb? Keďže naša pozemská bohoslužba je obrazom nebeskej bohoslužby, biskup počas nej predstavuje samotného Krista, kňazi predstavujú apoštolov, diakoni predstavujú serafov a cherubínov a služobníci predstavujú archanjelov a anjelov, ktorí neviditeľne slúžili Kristovi počas Jeho pozemského života a večne chvália v nebi. Preto, ako majú anjeli v nebi prísny poriadok a podriadenosť mladšieho staršiemu, najprísnejší poriadok treba dodržiavať medzi služobníkmi. Mladší musia bez pochýb vykonávať príkazy, ktoré im dali starší, rovnako ako anjeli okamžite vykonávajú príkazy, ktoré dostanú od starších anjelov. Zároveň by sme sa nemali snažiť o seniorovosť v službe, pamätajúc na slová Pána: Kto chce byť medzi vami veľký, nech je vaším služobníkom; a kto chce byť medzi vami prvý, musí byť vaším otrokom (Matúš 20:26–27). Človek musí ochotne vykonať každú pridelenú úlohu, aby počul od Pána: Dobrý, dobrý a verný sluha: ak si bol verný, dám ťa nad mnohými; vojdi do radosti svojho Pána (Matúš 25:21). Arcibiskup Ján vypracoval pravidlá pre oltárnu službu 1. Aby ste mohli slúžiť pri oltári, musíte prijať požehnanie od kňaza a v prípade biskupskej služby od biskupa. 2. Príďte do kostola pred začiatkom bohoslužby. 3. Pri vstupe k oltáru sa treba prekrížiť tvárou k Svätému oltáru a urobiť tri poklony k zemi vo všedné dni a v nedeľu a na Pánove sviatky - pokloniť sa k zemi. 4. Neslúžiacim osobám je vstup k oltáru zakázaný. 5. K oltáru môžu vstúpiť len tí, ktorí idú slúžiť. 6. Pri nasadzovaní nadväzca sa odstránia kravaty. 7. Po odstránení by mali byť preložky úhľadne zložené alebo zavesené na svoje miesta. 8. Nehovorte pri oltári, nesmejte sa a nebehajte po kostole a najmä počas bohoslužby nič nejedzte. 9. Všetky čítačky a servery musia mať ochranné kryty. Ak chcete odstrániť prebytok, musíte dostať požehnanie kňaza a počas biskupskej služby od biskupa. 10. Pri rozprávaní svätých tajomstiev servery odstraňujú svoje prebytky, okrem čitateľov. 11. K sv. nedotýkajte sa trónu a oltára. 12. Nechoďte po kostole počas čítania evanjelia, apoštola a po zvolaní „Milosť nášho Pána Ježiša Krista...“ pred zvolaním „A milosrdenstvo veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista nech je so všetkými vami.“ 13. Pred nasadením návleku musíte mať čisté ruky. 14. V oltári a v sakristii nemajú byť veci, ktoré nesúvisia s bohoslužbou. 15. Sedenie v podporách nie je povolené. 16. Pred odchodom so sviečkou a ripidou sa sluha musí prekrížiť pred oltárnym obrazom a pokloniť sa biskupovi alebo kňazovi, ktorý stojí pred svätcom. trón. Po návrate k oltáru akolyta urobí ako pred odchodom. 17. Musíme pamätať na to, že oltár je najsvätejšie miesto a treba v ňom stáť obzvlášť úctivo a pri prechode cez najvyššie miesto v oltári sa treba prekrížiť a pozorne sledovať bohoslužbu. 18. Počas „Verím“ a „Otče náš“ všetci slúžiaci pri oltári idú na kazateľnicu, aby spievali. 19. Počas prijímania duchovných všetci akolyti stoja s úctou pri oltári a pred kázňou všetci idú na kazateľnicu, aby si vypočuli. 20. Tí, ktorí porušili „Cirkevný poriadok pre služobníkov“, budú stáť na ľavom chóre až do skončenia bohoslužby.