Часть III. Из указов и распоряжений святителя Иоанна

„Mielul lui Dumnezeu va fi dus de noi în noaptea sfântă și luminoasă a Învierii” (Săptămâna Cărnii, stichera pe stichera serii). Ne rugăm pentru aceasta, abia începând să ne pregătim pentru post și apoi în mod repetat în Postul Mare: ca Domnul să ne dea privilegiul împărtășirii în noaptea Sfintelor Paști. Atunci harul lui Dumnezeu acţionează în special asupra inimii oamenilor. Atunci ne împărtășim cu Hristos Înviat, devenim participanți la Învierea Sa. Desigur, trebuie să rostiți postul mai devreme și, după ce ați primit deja împărtășirea în Postul Mare, să vă împărtășiți din nou la Sfintele Taine. Nu există timp pentru a mărturisi în detaliu înainte de liturghia de Paști; acest lucru trebuie făcut mai devreme. Și în noaptea luminoasă, după ce ați primit permisiunea generală, mergeți la Mielul Divin, garanția Învierii noastre. Nimeni să nu părăsească prematur biserica, grăbit să guste din carnea animalelor, în loc să guste din Preacurat Trupul și Sângele lui Hristos. Posibila participare a clerului la viața publică Având scopul principal al slujirii lor este renașterea sufletelor omenești și să le conducă către Împărăția veșnică a lui Dumnezeu, cei care au primit darul preoției nu trebuie să fie distrași de la lucrarea apostolului și să piardă timpul cu treburile lumești. Ceea ce un preot dă oamenilor nu poate fi dat de nimeni altcineva și nimic nu se poate compara cu binele etern la care îi conduce pe oameni. Prin urmare, duhovnicul nu îndrăznește să fie distras de la îndatoririle sale directe, să se angajeze chiar și în treburile lumești folositoare, amintindu-și că el este paznicul sufletelor omenești și va da un răspuns la Judecata de Apoi a lui Dumnezeu pentru fiecare oaie care a murit din cauza neglijenței sale. Un exemplu a fost dat de apostoli când au apărut dispute între ucenicii lor cu privire la împărțirea foloaselor, spunând: Nu este bine ca noi, care am părăsit cuvântul lui Dumnezeu, să slujim mesele (Fapte 6:2). Canoanele bisericești interzic strict clerului să se angajeze în îndatoriri lumești și să preia funcții publice. Totuși, aceasta nu înseamnă că clerul se poate retrage complet din toate treburile lumești. Oamenii sunt formați din suflet și corp și este imposibil, în timp ce aveți grijă de suflet, să uitați complet de nevoile corpului. Domnul ne-a poruncit să arătăm iubire față de aproapele prin acte de milă, despre care El va întreba la Judecata de Apoi. Mulți sfinți și sfinți au fost participanți activi la evenimentele care au avut loc în vremurile lor, uneori chiar conducând state. Dar asta s-a întâmplat când a fost cauzat de o necesitate persistentă. Când este necesar să salvați oamenii în dezastre, când este necesară participarea unui păstor pentru a-i ghida pe calea cea bună, păstorul nu îndrăznește să rămână indiferent. El nu numai că poate, dar trebuie să le vină în ajutor. Acest lucru se aplică atât problemelor private, cât și generale. Încurajarea oamenilor la caritate și, dacă este necesar, a deveni șeful instituțiilor caritabile, a îndruma treburile publice în conformitate cu spiritul învățăturii lui Hristos este datoria unui păstor. Dar, în același timp, trebuie să rămână mereu duhovnic și păstor. Este inacceptabil să se alăture vreunui partid supus disciplinei sale. De asemenea, este nepotrivit ca un pastor să se cufunde în latura pur cotidiană a treburilor publice. Tot ceea ce pot face laicii trebuie lăsat în seama lor, încercând să se concentreze asupra chestiunilor spirituale, care sunt opera păstorilor. Preoția este lumina lumii, iar participarea ei la viața publică trebuie să constea în sfințirea drumului vieții personale, sociale și statale. Datoria unui duhovnic este de a indica fundamentele morale pe care trebuie organizată viața societății și de a-i inspira activitățile, impregnand-o cu spiritul învățăturii lui Hristos. Fără să coboare în mijlocul deșertăciunii cotidiene, păstorul trebuie să planeze deasupra turmei sale și, observând-o cu atenție, să coboare atunci când este necesar să-i sprijine pe cei slabi în duh sau trup, să oprească și să expună răul, să-i încurajeze să facă fapte și fapte bune și să-i întărească în a face bine. Darul cel mai înalt și cel mai important al unui preot pentru societate este chemarea lui și doborarea binecuvântării și harului lui Dumnezeu, pentru care pastorul trebuie să fie deosebit de sârguincios în rugăciune și, amintindu-și că în primul rând este un slujitor al lui Dumnezeu, să fie un exemplu credincios, în cuvânt, viață, dragoste, duh, credință, curăție (1 Tim. 4:12), conducându-i [turma] către Împărăția lui Dumnezeu prin rugăciune, exemplu și învățătură. Rezoluție privind distribuirea ouălor în noaptea de Paște ...pentru o cerere... pentru permis... de a împărți ouă roșii celor care se roagă în biserica memorială după Utrenia Paștilor, „întrucât un număr mare de pelerini singuri, în vârstă, infirmi și săraci nu pot rămâne până la sfârșitul Sfintei Liturghii și apoi se pot întoarce la locul lor de reședință pe vreme umedă și rece”, a fost înaintată următoarea rezoluție de Preasfințitul Părinte Ioan: Principalul lucru în ziua strălucitoare a Paștelui este comuniunea noastră cu Hristos Înviat, care se manifestă mai ales în comuniunea în Slujba Luminoasă, pentru care în mod repetat facem rugăciuni în slujbele Postului Mare. Părăsirea slujbei de Paști înainte de sfârșitul liturghiei este un păcat sau neînțelegere a slujbei bisericii. Dacă o necesitate irezistibilă obligă pe cineva să facă ceva, atunci oul, care este doar un simbol al Învierii, nu poate înlocui degustarea propriu-zisă a Învierii în Dumnezeiasca Liturghie, iar distribuirea ouălor înainte de Liturghie ar fi dispreț pentru Taina Divină și o înșelăciune a credincioșilor. Regulile bisericii interzic cu strictețe să se aducă la altar altceva decât pâinea și vinul făcute de Trupul și Sângele lui Hristos și ulei pentru lămpi și tămâie, iar un duhovnic care încalcă aceasta, conform regulii a 3-a a sfinților, apostolul, este alungat din rânduiala sfântă. Îi îndemn pe toți să ia parte intim la sărbătoarea divină a lui Hristos Înviat – sfânta liturghie, iar după terminarea acesteia, să proclame Învierea lui Hristos și să ne salutăm cu simbolul Învierii. Decret privind ordinea de cult Pentru a evita confuziile sau neînțelegerile în timpul concelebrarii clerului, trebuie respectată ordinea de vechime a sfințirilor: arhimandriții se clasifică în funcție de vechimea înălțării lor la arhimandrit, protopopii după vechimea înălțării lor la protopresbiter, restul preoților în funcție de vechimea preoției lor. Aceeași ordine este respectată de diaconi, subdiaconi și cititori, deși nu este interzis cu nicio ocazie să se confere voluntar cinstea primatului fratelui. Duhovnicii care întârzie la începutul slujbei stau la capătul rândului duhovnicilor, pentru a nu provoca confuzie în timpul slujbei, căci harul lui Dumnezeu se odihnește în mod egal asupra lor, indiferent unde s-ar afla înaintea Domnului Dumnezeu. Decret privind inadmisibilitatea participării la divertisment în ajunul duminicii și sărbătorilor Regulile sacre dictează ca ajunul zilelor sfinte să fie petrecute de către creștini în rugăciune și evlavie, pregătindu-i pentru participarea sau prezența la Sfânta Liturghie. Dacă toți creștinii ortodocși sunt chemați la aceasta, atunci cu atât mai mult se aplică celor care participă direct la slujbele bisericii. Participarea lor la divertisment în ajunul sărbătorilor este deosebit de păcătoasă. Având în vedere acest lucru, cei care au fost la un bal sau la distracții și distracții similare în ajunul unei învieri sau sărbători nu pot participa a doua zi la cor, nu pot sluji, intra în altar sau sta în cor. Decret către cler și coriștii bisericești Trebuie să-ți amintești mereu și să realizezi că cântarea în biserică este rugăciune și că cântarea rugăciunilor trebuie făcută cu evlavie, pentru a-i excita pe cei care stau în biserică la rugăciune. Melodiile și cântările care doar încântă urechea, dar ca conținut sau execuție nu sunt propice rugăciunii și, de asemenea, nu corespund slujbei date, evenimentului celebrat de Biserică, zilei și regulamentele bisericii, sunt inacceptabile. În același timp, comportamentul celor care cântă ar trebui să fie evlavios și în concordanță cu rangul înalt al cântăreților bisericești, unindu-și vocile cu vocile Îngerilor. Supravegherea acestui lucru revine în sarcina conducătorilor cântării și a duhovnicului care săvârșește slujba, ale căror instrucțiuni trebuie urmate fără îndoială. Decret privind denumirea corectă a bisericii Având în vedere denumirea prescurtată a catedralei Sfintei întristari, care a intrat în uz, se explică că numita catedrală în numele Preasfintei Maicii Domnului are în icoana bisericii nu chipul Maicii Domnului întristate, înfățișând întristarea ei, ci chipul tuturor celor ce întristează Bucuria, înfățișând Bucuria ei hrănită și mângâiată de toți cei hrăniți de ea. Așadar, ca personificând bucuria, și nu întristarea, această imagine, (ca) catedrala care îi poartă numele, ar trebui numită, în cazul prescurtării numelui, Îndurerat-Vesicul sau Veseliu-Mâhnit, așa cum ar trebui să fie numită de acum înainte la scurtarea numelui. Decret privind amânarea sărbătorilor Clerului și turmei li se amintește că chiar și în Vechiul Testament, prin porunca lui Dumnezeu, au fost stabilite zile de sărbătoare - „pe care Dumnezeu i-a ales și sfințit”, precum și zile de post și doliu. Domnul Iisus Hristos, după ce a învățat o înțelegere adevărată a sensului sărbătorii, nu a desființat, ci a aprobat respectarea sărbătorilor, iar Biserica Noului Testament a lui Hristos de la începutul zilelor ei a respectat zile sacre. Stabilind ciclul anual de închinare, Biserica a definit sărbătorile, evidențiind în special acelea în care au avut loc mari manifestări ale Providenței lui Dumnezeu și asupra cărora acum se revarsă harul lui Dumnezeu. Pe lângă ele, ni se poruncește să cinstim și alte zile în care sunt amintite evenimente semnificative din viața Mântuitorului și a Maicii Domnului, semne ale milostivirii lui Dumnezeu și amintirea sfinților lui Dumnezeu. Biserica a stabilit cu precizie sensul și ordinea sărbătoririi lor, precum și zilele în care sunt sărbătorite, precum și trecerea în alte zile în anumite cazuri. Ori de câte ori este posibil, se respectă amintirea simultană a evenimentelor sacre și a sfinților, astfel încât creștinii ortodocși să fie uniți cu un singur gând și sentimente comune, aducând în unanimitate rugăciuni și laude, ceea ce nu exclude, însă, sărbătorile locale speciale ale unor evenimente sau sfinți, cunoscute sau mai ales venerate doar într-o anumită zonă. Printre zilele mari pentru fiecare biserică se numără sărbătoarea patronală, adică ziua sărbătoririi evenimentelor sacre sau sfântului căruia îi este dedicat. Sărbătorile bisericii sunt echivalate de carta bisericii cu marile sărbători ale Domnului și ale Maicii Domnului în sensul lor și sunt celebrate cu o slujbă adecvată destinată special acestei zile, care este o zi solemnă și binecuvântată pentru cei care se roagă în biserică și comunitatea ei bisericească. Prin urmare, este inacceptabil să amânăm în mod arbitrar o sărbătoare la biserică din motive lumești. Atât clerul, cât și laicii trebuie să realizeze clar că transferarea sărbătorii într-o altă zi nu face din acea zi sărbătoare la biserică, la fel cum o sărbătoare a bisericii necelebrată nu este diminuată de aceasta în semnificația ei spirituală și rămâne așa, indiferent de atitudinea clerului și a enoriașilor față de ea. Clerul și enoriașii ar trebui să încerce în toate modurile posibile să-și sărbătorească cu demnitate sărbătoarea bisericii, participând la slujirea divină a acelei zile cât mai sârguincios, adunându-se în ea (biserica). Cei care nu au ocazia să viziteze biserica nici măcar pentru o perioadă scurtă de timp - transferă-ți mintea și inima în el, cel puțin primind în tine razele harului revărsate în el. Decret către clerul Eparhiei Europei de Vest După ce am observat părți ale eparhiei, atât în sud, cât și în alte locuri din Franța, consider că este necesar să dau clerului următoarele instrucțiuni și reamintiri: 1) Este necesar să se respecte cu atenție Darurile de rezervă, în caz de umezire vizibilă, uscați-le, conform „Veștile Învățătorului”, amintindu-ne că un duhovnic păcătuiește de moarte, prin a cărui neglijență Sfintele Daruri vor fi supuse decăderii. 2) La pregătirea Darurilor de rezervă este necesară udarea întregii particule a Trupului lui Hristos cu Sângele Preacurat, pentru ca la zdrobirea lor să nu existe particule neumplute cu Sânge, a căror împărtășire ar fi împărtășirea laicilor sub un singur tip, contrar regulilor Sfintei Biserici Ortodoxe, care a folosit întotdeauna Împărtășania sub două tipuri, făcând excepție doar pentru prunci. 3) La sfârşitul liturghiei, cei care săvârşesc liturghia trebuie să adune cu grijă toate particulele din antimine, verificând şi batista, şi să pună totul în sfânt. Eu beau paharul înainte de a consuma Sfintele Daruri. Trebuie să ne amintim că acele particule sunt Trupul Preacurat al lui Hristos sau scoase în timpul comemorării; Așa cum neglijența față de Trupul lui Hristos este un păcat de moarte, tot așa neomiterea particulelor scoase pentru cei vii sau morți lasă neîmplinit ceea ce sunt scoase particulele, adică pentru spălarea tainică a păcatelor celor pentru care au fost scoase, pentru care se rostește o rugăciune și de dragul căreia credincioșii se supun spre pomenire. Prin urmare, totul, de la antimensiunea, până la cea mai mică particulă, trebuie coborât în ​​Potir. 4) La consumarea Sfintelor Daruri, vasele trebuie spălate cu apă fierbinte pentru a nu rămâne nici cea mai mică urmă de Sângele lui Hristos sau de vin turnat uneori în timpul consumului, iar vasele să fie întotdeauna imaculat de curate. 5) Clericii sunt obligați să studieze regulile referitoare la îndeplinirea slujbelor divine și să-și dezvolte constant cunoștințele. Necunoașterea aproape completă a celor mai obișnuite slujbe bisericești arată o nerespectare a îndatoririlor sale primare. 6) Când săvârșește o slujbă episcopală sau conciliară, în timpul sărutării reciproce, cel care se apropie spune: „Hristos este în mijlocul nostru”, iar cel care stă în picioare răspunde. 7) Nu trebuie să se îngăduie să se pună surplis pentru cei care nu au dreptul de a fi în cler, precum și (purtarea) oraroane pentru slujitorii neinițiați; dintre cei inițiați în lectură, doar cei care au certificate speciale în acest scop. Decretul nr. 37, 20 septembrie 1951 Decret privind comemorarea neortodocșilor Clerului li se reamintește că în timpul Sfintei Liturghii sunt comemorate numai persoanele aparținând Bisericii Ortodoxe, întrucât o astfel de comemorare face ca persoana comemorată să participe la slujba, la care pot participa doar creștinii ortodocși. De asemenea, sinuciderile conștiente nu pot fi amintite ca fiind cele care au părăsit în mod intenționat Biserica. Același lucru ar trebui spus și despre slujbele de înmormântare, slujbe de pomenire și alte slujbe destinate a fi săvârșite pentru credincioșii ortodocși, așa cum reiese din însăși expresiile folosite în ele. Prin excepție, în ceea ce privește persoanele care în timpul vieții și-au manifestat afecțiunea față de credința ortodoxă și pentru Biserică și au participat activ la viața ei, se poate face o rugăciune funerară, constând în cântarea sau citirea Katisma a XVII-a (Psalmul 118) cu adăugarea unei scurte ectenii pentru odihna defunctului și [Eternă amintire]. În rugăciunile lor personale, creștinii ortodocși se pot ruga lui Dumnezeu pentru toată lumea, având încredere în mila lui Dumnezeu. Decretul nr. 39, 23 septembrie 1951 Decret privind divertismentul în ajunul sărbătorilor În conformitate cu Decretul Sinodului Episcopilor din 4 noiembrie 1951. pentru Nr. 878 privind necesitatea combaterii numirii întâlnirilor de divertisment și a dansurilor în ajunul duminicii și sărbătorilor, părinții parohiilor și întregul cleric sunt instruiți să convingă credincioșii să evite astfel de distracție prematură, să le asigure, să nu le explice în nici un caz o asemenea distracție, nocivă, semnificație. găzduit în astfel de zile chiar de parohiile și instituțiile bisericești, pentru care pastorii poartă o responsabilitate specială; subliniază că utilizarea taxelor de la astfel de divertisment în scopuri caritabile nu poate justifica nici organizarea lor, nici organizatorii și participanții, deoarece pentru un creștin adevărat regula: „scopul justifică mijloacele” este inacceptabilă. Trebuie să ne dăm seama că sărbătorile bisericești încep în ajunul lor, că Vecernia și Utrenia îi pregătesc pe creștini pentru participarea cu rugăciune la Dumnezeiasca Liturghie, care este, parcă, continuarea și desăvârșirea lor. Prezența în biserică în timpul săvârșirii Jertfei fără sânge necesită o astfel de pregătire din partea tuturor creștinilor, în timp ce distracția și dansul din noaptea precedentă interferează cu crearea acelei dispoziții reverente care se formează atunci când conținutul cântărilor și lecturilor instructive ale Vecerniei și Utreniei, explicând semnificația și semnificația evenimentului celebrat, este introdus și simțit în conștiință. Distracția din ajunul duminicii și sărbătorilor contrazice profund întregul ordin liturgic bisericesc și, prin urmare, este foarte dăunătoare pentru sufletele participanților lor, dintre care unii chiar întârzie de obicei, din cauza oboselii, la liturghie sau o ratează, în timp ce cei veniți sunt sub impresia nopții precedente. Decretul nr. 69, 8 noiembrie 1951 Decret privind procedura de începere a intrării mici Părinților clerici li se amintește de ordinul începerii micii intrări în timpul slujbelor episcopale cu completarea clerului de slujire. Mai întâi, duhovnicul în vârstă și primul diacon stau la tron, fac trei plecăciuni la tron, sărutându-l, se închină episcopului, preotul dă Evanghelia diaconului, care merge într-un loc înalt cu fața la tron; atunci preotul cel mai mare cu toți preoții fac două plecăciuni de la brâu, sărută tronul, [face] o a treia plecăciune, o plecăciune în fața episcopului și încep să ocolească tronul, iar cei care stau în partea stângă nu ocolesc tronul, ci de la locul lor se alătură celor care merg pe dreapta când le este rândul. Decretul nr. 90, 21 noiembrie 1951 Decret privind invitarea enoriașilor să participe la slujbele de cult Pentru o participare mai activă și mai eficientă a credincioșilor la slujbele divine, rectorii bisericilor și întregul cleric sunt chemați să implice laicii în cât mai mult posibil la citirea și cântarea în cor, iar copiii și tinerii să slujească și ei la serviciul divin. În același timp, se prescrie introducerea, ori de câte ori este posibil, a cântării unor părți individuale ale slujbei sau chiar a întregii slujbe de către toți credincioșii, imitând în acest fel Biserica antică. Desigur, în toate duminicile și sărbători ar trebui să se cânte în comun: în timpul liturghiei, „Cred” și „Tatăl nostru”, și în timpul Privegherii toată noaptea, când se cuvine, „După ce am văzut Învierea lui Hristos”. Pentru a realiza acest lucru, este util să trimiteți câțiva cântăreți în mijlocul bisericii și să lăsați cântatul să conducă diaconul sau directorul corului. Decretul nr. 70, 8 noiembrie 1951 Decret asupra lămpii în ajunul Nașterii lui Hristos Se explică și se reamintește clerului și turmei că așezarea unei lămpi în mijlocul bisericii în ajunul sărbătorilor Nașterii Domnului și Bobotează după Vecernie, legată de obicei de Liturghia Sfântului Vasile cel Mare, înseamnă venirea pe pământ și înființarea printre oameni a Luminii Adevărate, a Soarelui Adevărului, care a anunțat Lumina de către poporul luminat. Nașterea și condacul Crucii). Având în vedere acest lucru, lampa în sine, înfățișând în mod misterios acea Lumină Invizibilă ascunsă sub carnea Omului-Dumnezeu, este parcă o icoană, și atunci nu este nevoie să o așezi în fața icoanei, ci ar trebui să o așeze în mijlocul bisericii și să-L slăvească pe Hristos în fața ei. Decretul nr. 105, 24 decembrie 1952 Decret cu privire la cinstirea sfinților antici din Occident Fiind în împrăștiere în țările în care sfinții sfinți, cinstiți de Biserica Ortodoxă a lui Hristos din cele mai vechi timpuri, au muncit în vechime și au fost slăviți prin suferințele lor sau prin alte fapte, se cuvine să-i cinstim cu vrednicie și să apelăm la ei, fără să ne răcim în același timp față de sfinții sfinți ai lui Dumnezeu, la care mai înainte ne-am apelat în rugăciuni. În diferite locuri ale Galiei antice, în prezent Franța și în alte țări din Europa de Vest, s-au păstrat până astăzi rămășițele sacre ale martirilor din primele secole și ale celor ulterioare, care au fost mărturisitori ai credinței ortodoxe. Facem apel la părinții clerici să-și amintească la slujbele dumnezeiești - la litii și în alte rugăciuni - sfinții lui Dumnezeu, care sunt patronii locului sau țării în care are loc slujba, și care sunt deosebit de venerati, tot în vacanță. În special, în hotarele Parisului trebuie pomeniți pe sfântul mucenic Dionisie, pe Venerabilul Genovethes, și pe Venerabilul Clothwald, la Lyon - sfințitul mucenic Irineu, la Marsilia - pe martirul Victor și pe venerabilul Cassian, în hotarele Toulouse - sfințitul mucenic al lui Saturnuluse, Episcopul de Saturnuluse, în Saint Martin. În cazuri de ambiguitate sau confuzie, contactați-ne pentru clarificări și îndrumări. Turma este chemată să cinstească acești sfinți. Decretul nr. 223, 23 aprilie 1953 Decretul privind participarea clerului în instituțiile publice, Clerului consacrat este confirmat și reamintit că clerul, fiind păstori ai turmei lui Hristos, are ca sarcină să-l conducă prin marea vieții spre limanul Bisericii Cerești. Prin urmare, pastorii sunt mai presus de diviziunile cauzate de circumstanțele cotidiene și nu pot fi legați de participarea în alte instituții publice, societăți sau uniuni decât cele bisericești. Numiți sau, cu binecuvântarea autorității episcopale, invitați să conducă orice organizație, ei apar acolo ca lideri spirituali și păstori, luminând căile lor și ale membrilor lor individuali cu lumina Evangheliei și indicând rezolvarea problemelor apărute în spiritul Ortodoxiei, precum și săvârșirea slujbelor necesare, supunându-se numai regulilor și autorităților bisericii. Decretul nr. 284, 17 septembrie 1953 Decret privind posibilitatea unui cleric de a depune mărturie în calitate de martor În cazurile în care autoritățile se apropie cu o propunere de a depune mărturie în calitate de martor, duhovnicul ar trebui să fie ghidat de următoarele. Dacă se propune să depună mărturie despre orice eveniment sau incident pe care preotul l-a văzut ca un observator întâmplător sau îl cunoaște împreună cu alte persoane, atunci el poate și trebuie să depună mărturie. Dacă autoritățile se oferă să depună mărturie despre ceva cunoscut de el din funcția sau activitatea sa pastorală, atunci preotul nu ar trebui să fie martor în astfel de probleme, căci oricine poate veni la preot ca părinte duhovnicesc și nu trebuie să se teamă că ceva va deveni cunoscut celor din afară. Dacă autoritățile trebuie să acopere vreun eveniment din viața publică sau bisericească și să invite preotul să dea mărturie în acest sens, atunci acesta din urmă trebuie să declare că nu este autorizat să facă acest lucru și să se ofere să contacteze autoritățile bisericești, care vor da întotdeauna explicațiile corespunzătoare. Decretul nr. 424, 29 decembrie 1954 Decret privind serviciile conciliare S-a observat că unii clerici evită slujbele conciliare sau, atunci când fac astfel de slujbe, consideră obligatoriu ca numărul celor care slujesc cu cel mai mare să fie par. Având în vedere acest lucru, există cazuri în care unii clerici rămân fără posibilitatea de a lua parte la închinare. Conform regulilor bisericii, toți clerul trebuie să ia parte la slujbele divine, cel puțin duminica și sărbătorile mari. Potrivit canonului al VIII-lea al sfinților, apostolul, duhovnic prezent la liturghie și care nu primește împărtășania, trebuie să indice motivul acesteia din urmă și numai dacă este respectat nu este supus penitenței. Deși în unele locuri din Rusia s-a observat că în timpul slujbelor era un număr par de preoți, s-a întâmplat [acolo] unde erau multe biserici și clerul putea fi împărțit între ei, participând la slujba într-una dintre ele. Respectarea laturii exterioare a slujirii divine cu încălcarea esenței slujirii preoțești, care constă în mijlocirea înaintea lui Dumnezeu pentru turmă în dragoste frățească reciprocă și comunicare în rugăciune, este absurdă și păcătoasă, în acest sens, toți clerul care nu au piedici în slujire trebuie să ia parte la liturghie și la alte slujbe festive, indiferent de numărul lor. Decretul nr. 493, 11 octombrie 1955 Decret către cler cu comemorarea sinuciderilor Părinților clerici li se amintește, pentru respectarea strictă și strictă, că canoanele bisericii interzic comemorarea sinuciderilor în timpul Sfintei Liturghii, precum și săvârșirea slujbelor lor de înmormântare și slujba slujbelor de pomenire [pentru ei]. Dacă persoana respectivă a fost anterior într-un cămin pentru bolnavi mintal sau în alte cazuri excepționale, trebuie să o prezinte episcopului spre luare în considerare și, fără permisiunea acestuia, să nu îndrăznească să îndeplinească un act sacru fără permisiune. Decretul nr. 489, 8 octombrie 1955 Decret privind imposibilitatea ca succesori a ființelor neortodoxe Întrucât destinatarii botezului sunt garanți că cei botezați vor rămâne în credința ortodoxă și acceptă obligația de a-și confirma nașii în acest sens, ar fi o absurditate să se permită unui nedestinatar să fie un destinatar, care poate fi doar o persoană ortodoxă. Înregistrarea persoanelor neortodocse ca destinatari este invalidă, iar cel care o permite este supus răspunderii. Decretul nr. 490, 8 octombrie 1955 Decret cu privire la cântarea psalmilor la liturghie Respectând regulile stabilite de sfinții părinți și riturile Bisericii, acest lucru trebuie făcut cu deosebită atenție atunci când slujește Dumnezeiasca Liturghie, atât ca preot slujitor, cât și în cor. Acest lucru este valabil în special pentru cântarea psalmilor prescriși, a căror mare semnificație este vorbită pe larg de Sfântul Vasile cel Mare, Sfântul Ioan Gură de Aur și alți sfinți părinți. În timpul liturghiei, în zilele în care nu există antifoane speciale, ar trebui să se cânte mereu Psalmul 102, „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul” și Psalmul 145, „Lăudați pe Domnul, suflete al meu”, iar la sfârșitul ei trebuie citit sau cântat Psalmul 33, „Voi binecuvânta pe Domnul”. Dacă uneori este permis să cântăm primul dintre ele în formă prescurtată, din cauza vastității sale, atunci celelalte două trebuie interpretate în întregime. Neglijarea acestui lucru este un indicator al lipsei de zel pentru datoria lor și a atitudinii frivole față de statutele sacre în rândul clerului și cântăreților. Decretul nr. 507, 1 ianuarie 1956 Decret cu privire la cântarea irmosului Canonului Prezentării la sfârșitul priveghiului de toată noaptea În anii de persecuție a Bisericii din Rusia, în bisericile care au rezistat ispitei și au rămas credincioase Patriarhului Tihon, după demitere, s-a stabilit să se cânte irmosul canonului III al Canonului Prezentării Domnului: „Confirmarea celor ce se încred în Tine, întemeiază, Doamne, Biserica...” Acest obicei a fost acum transferat în unele biserici străine de către preoții sosiți de acolo după ultimul război, care a fost recunoscut de marele preot ca fiind destul de potrivit. Împărtășind pe deplin acest lucru, vă îndemn să introduceți cântarea cântării menționate după vacanță, cel puțin de sărbători. Decretul nr. 315, 2 februarie 1954 Decret privind punerea în aplicare a cartei parohiale Rectorii parohiei sunt însărcinați să monitorizeze cu strictețe punerea în aplicare a regulii Cartei parohiale, care privează de dreptul de a participa la ședința parohială persoanele care se sustrage de la spovedanie și de la Sfânta Împărtășanie, care au săvârșit și nu și-au reparat încă infracțiuni grave și care sunt în concubinaj fără căsătorie bisericească. Mai mult, este inacceptabil ca aceștia să ocupe orice posturi la biserică sau în instituțiile parohiale. Dacă în prezent există oriunde persoane aparținând categoriilor indicate, acestea sunt obligate să se îndepărteze de îndată sau să fie înlăturate de către superior din funcția lor până la îndreptarea împrejurărilor care le discreditează viața. Decretul nr. 61, 16 octombrie 1951 Decret privind căsătoriile cu neortodocși Clerului și turmei li se reamintește și li se explică că căsătoriile dintre ortodocși și neortodocși sunt contrare regulilor bisericii, așa cum a afirmat Sinodul al VI-lea Ecumenic: „Este nevrednic ca un soț ortodox să copuleze cu o soție eretică, nici ca o soție ortodoxă să se căsătorească cu un alt soț” regulile sfintelor Sinoade. O excepție este permisă în cazul unei promisiuni a unei persoane de altă credință de a trece la credința ortodoxă. Aderarea fermă la acest ordin menține familia și societatea întregi și ortodoxe, dar încălcarea acesteia le distruge. În zilele de devastare reală, acest lucru se manifestă foarte clar. Unitatea spirituală și chiar externă a multor familii ai căror membri s-au căsătorit cu străini a fost distrusă. Cu astfel de căsătorii, înstrăinarea de familia lor anterioară are loc adesea pentru cei care au încheiat astfel de căsătorii și cad sub influența altor credințe, în timp ce în alte cazuri foarte frecvente, se descoperă curând o prăpastie interioară între cei cuplati, făcând din viața lor împreună un chin moral. Există cazuri de abatere directă de la Ortodoxie. Creștinii ortodocși trebuie să-și amintească că apostazia față de credință și de Biserică de dragul bunăstării lumești este apostazia față de Hristos, un păcat de neiertat, pentru care se va cere un răspuns la Judecata de Apoi (vezi: Mat. 16:25, 27; Marcu 8:36), la fel cum creșterea copiilor cuiva nu este un păcat în adevăratul păcat. Fiecare rus ar trebui să-și amintească de Sfântul Hermogene, care a refuzat cu hotărâre să fie de acord să binecuvânteze căsătoria lui [Fals Dmitri] cu Marina Mnishek până când aceasta a acceptat Ortodoxia, precum și alte exemple similare. Un exemplu în acest caz poate fi fermitatea în această chestiune a Bisericii Catolice, care s-a abătut de la multe lucruri din învățăturile și regulile Bisericii, dar a respectat regulile de mai sus, nu numai ferindu-și membrii să nu părăsească ea, ci și dobândind altele noi dintre cei slabi în credința lor. Prin urmare, părinților clerici le revine datoria și obligația de a explica credincioșilor răul căsătoriilor mixte, avertizându-i în special tinerii împotriva lui atât în ​​învățăturile generale, cât și în conversațiile private, observând pentru a ciupi, dacă este posibil, hobby-urile din răsputeri. Dacă aplicați pentru astfel de căsătorii, încercați să-i convingeți să refuze până când străinul se convertește sau promite să se convertească la Ortodoxie. Dacă convingerile nu sunt suficiente, cereți cel puțin un abonament de la ambele părți pentru a crește copii în credința ortodoxă. Fără o astfel de promisiune, este mai bine să nu iei asupra sufletului tău binecuvântarea unei astfel de căsătorii. Decretul nr. 400, 13 octombrie 1954 Decret privind cărțile în chioșcurile bisericii Vânzarea de cărți sau alte publicații tipărite în biserici sau chioșcuri la acestea este permisă numai dacă cărțile și publicațiile în cauză au fost tipărite cu binecuvântarea autorităților bisericești sau aprobate de aceasta. Publicațiile parohiale trebuie să fie depuse imediat după tipărire la Administrația Eparhială în două exemplare și distribuite sau vândute în biserică sub responsabilitatea rectorului, fără a aștepta aprobarea fiecărei foi separat, dacă sunt publicate cu aprobarea episcopului. Cu toate acestea, toate celelalte cărți sau foi, indiferent de limbă, pot fi vândute numai după primirea avizului autorităților eparhiale. Decretul nr. 515, 22 martie 1956 Decret cu privire la substanțele pentru Dumnezeiasca Liturghie Părinților clerici li se reamintește că regulile bisericii interzic cu strictețe să se aducă la altar orice altceva decât pâine și vin care devin Trupul și Sângele lui Hristos, precum și ulei pentru lămpi și tămâie, și că un duhovnic care încalcă aceasta, conform regulii a 3-a a sfinților, este exclus din preoție. Prin urmare, nu poate fi permisă împărțirea ouălor de Paști în biserică înainte sau în timpul liturghiei, oricât de justificată ar fi; asta ar fi disprețul față de Sacramentul Divin și credincioșii înșelați, care pot considera ca participarea la slujba Paștelui și degustarea Paștelui adevărat este validă și suficientă. Chiar dacă o necesitate irezistibilă obligă pe cineva să părăsească biserica înainte de sfârșitul slujbei, el nu ar trebui să creadă că simbolul Învierii, care este oul de Paște, poate înlocui mâncarea Adevăratului Brash - Trupul lui Hristos. Abia după finalizarea completă a Dumnezeieștii Liturghii și separat de aceasta se poate saluta cu simbolul Învierii. Decretul nr. 134, 4 aprilie 1952 Decret privind folosirea cuvântului „oameni” în slavona bisericească Se explică că cuvântul „oameni” în slavona bisericească are un înțeles ușor diferit de cel din rusă colocvială (și) înseamnă în primul rând o întâlnire de oameni, o mulțime (vezi: Mat. 26:42; 27:20). Conceptul de naționalitate este de obicei exprimat în slavona bisericească cu cuvintele „limbi - păgâni”, atunci când se vorbește despre naționalități în general, și cuvântul „oameni” pentru a desemna oamenii credincioși lui Dumnezeu (rugăciunea lui Simeon Dumnezeul-Primitorul). Prin urmare, atunci când se oferă rugăciuni la slujbe pentru oameni de orice țară sau naționalitate, ar trebui să se spună despre „oameni”, de exemplu, „oameni din această țară”, „oameni ruși”, etc., evitând cuvântul „oameni”. Decretul nr. 156, 29 iunie 1952 Decret cu privire la semnificația Utreniei în Sâmbăta Mare Clerului și turmei li se explică că înmormântarea lui Hristos este amintită la Vecernie, de ce Vecernia Călcâiului Mare este celebrată în mijlocul zilei, când, după moartea lui Hristos pe cruce, trupul Lui a fost coborât de pe cruce și îngropat de Iosif și Nicodim, ceea ce este descris prin îndepărtarea giulgiului la sfârșitul Vecerniei. Canonul citit apoi la Compleză înfățișează întristarea Maicii Domnului la mormânt și plânsul Maicii Domnului deasupra lui. La Utrenia Sâmbetei Mari se slăvește șederea lui Hristos în trup în mormânt și coborârea sufletului în iad, care a zguduit temeliile iadului și a eliberat sufletele care lânceau în el, așteptând pe Hristos. Mâhnirea pentru moartea Mântuitorului este combinată cu triumful distrugerii Sale a iadului și cu anticiparea victoriei asupra morții. Procesiunea crucii de la sfârșitul Utreniei, după Marea Doxologie, înfățișează tocmai acea coborâre biruitoare în iad și înălțarea sufletelor eliberate în Împărăția Cerurilor, unde pe Tron Hristos cu Tatăl și Duhul nu a încetat niciodată să fie Divinitatea Sa, ca semn al căreia, după ce giulgiul este purtat în jurul bisericii, este adus cu exclamație pentru „ușile” regale, „Wgid” și exclamație. procesiunea se încheie. Având doar o oarecare asemănare exterioară cu o înmormântare, respectiva manipulare a giulgiului, ca și întreaga secvență a Utreniei din Sâmbăta Mare, nu este deloc așa în sensul ei. Vecernia din Sâmbăta Mare, combinată cu liturghia, este o adâncire reverentă în misterul eliberării de către Hristos a neamului omenesc din moarte și pregătirea pentru proslăvirea Învierii lui Hristos din morți, care a înviat la venirea zilei următoare. Asemenea mironositorilor care au așteptat sâmbăta zorii primei zile pentru a unge trupul lui Hristos, creștinii sunt chemați să lase deoparte grijile lumești și să se pregătească spiritual, în locul lumii, să aducă un cântec Stăpânului care trebuie să se ridice din mormânt. Oficiul de la miezul nopții pune capăt tristeții, cântatul peste mormântul lui Hristos încetează, căci după miezul nopții, în zorii primei zile (sâmbătă), vestea Învierii lui Hristos a fost deja revelată de un Înger. Ora exactă a Învierii este necunoscută; evangheliștii descriu doar sosiri multiple ale femeilor purtătoare de mir la mormântul lui Hristos; Se știe doar cu siguranță că s-a petrecut în toiul nopții, înainte de zorii primei zile, așa cum reiese din comparația relatărilor evanghelice și așa cum a fost acceptată și menținută de la început de către Sfânta Biserică, așa cum o dovedesc sfinții părinți ai primelor secole. Prin urmare, bucuria mondială a Învierii lui Hristos începe cu Utrenia Luminoasă, care în diferite Biserici Locale începe la ore diferite, dar nu înainte de miezul nopții. Miezul nopții, fiind începutul zilei următoare, în Noaptea Luminoasă separă bucuria de tristețe și începe acea zi strălucitoare a mântuirii când lumina Învierii luminează inimile și sufletele tuturor credincioșilor și, prin urmare, Utrenia săvârșită la miezul nopții sau în zori este o reflectare a Învierii lui Hristos, iar Divina Liturghie a acelei zile cele mai mari se leagă strâns de Hristos cel înviat. Decretul nr. 208, 21 martie 1952 Decret cu privire la importanța săvârșirii magpie pentru decedat Îi chem pe părinții clerului să-și arate toată preocuparea posibilă pentru comemorarea de patruzeci de zile a creștinilor ortodocși decedați, care aduce beneficii (nemăsurate) sufletelor lor. Din cauza lipsei de conștientizare suficientă a necesității, rudele nu manifestă adesea îngrijorare, iar mulți muribunzi nu au cei dragi. De aceea, pastorii Bisericii au datoria de a avea grijă de ei. Întrucât pomenirea la Sfânta Liturghie este deosebit de importantă, iar slujba ei zilnică este rară în bisericile parohiale, stareța și clerul mănăstirii din Lesna și-au exprimat disponibilitatea de a săvârși pomenirea de patruzeci de zile a tuturor celor care au murit în eparhie în mănăstirea lor. Îi invit pe toți părinții clericilor să raporteze cât mai curând la mănăstirea Lesninsky despre slujba de înmormântare săvârșită de aceștia, precum și despre acei ortodocși pentru care știu că nu are cine să-i pomenească, prin Administrația Eparhială sau direct. Totodată, vă reamintesc că potrivit hărții bisericești, pomenirea în liturghie a celor decedați în Postul Mare, când nu există slujba zilnică a liturghiei, se săvârșește din Săptămâna Sfântului Toma până la Treime, precum și a celor care nu au absolvit din a patruzecea zi înainte de începerea Postului Mare, în care se face comemorarea zilnică la litiuri. Decretul nr. 219, 14 aprilie 1953 Decret privind modul de colectare a plăcilor Pentru a menține o reverență adecvată pentru altar și pentru Jertfa fără sânge oferită în el și pentru a nu distrage atenția duhovnicului care stă în fața tronului, cei care fac adunări în biserici pentru a primi o binecuvântare pentru aceasta nu trebuie să intre în altar, ci să stea la amvon când întâistătătorul își întoarce fața, spunând: „Și pacea și îndurarea tuturor” binecuvântând cu aceste cuvinte ale duhovnicului binecuvântat. Culegeri, precum și vânzarea de lumânări, nu se pot face în timpul citirii Apostolului și Evangheliei, [în timp ce se cântă] cântecul heruvicului, începând de la „Cred” până la exclamația „Și să fie îndurări”, [în timp ce se cântă] „Tatăl nostru” și când se poartă Sfintele Daruri pentru împărtășire. Prosphorele pot fi servite înainte de Marea Intrare. Decretul nr. 78, 21 noiembrie 1951 Decret privind inadmisibilitatea atingerii icoanelor Părinții clerici sunt instruiți să se asigure că persoanele cu buzele vopsite nu ating sfânta cruce și alte sanctuare, care adesea lasă o amprentă pe obiectele sacre. Trebuie explicat enoriașilor că o astfel de profanare a lucrurilor sfinte este extrem de păcătoasă și, prin urmare, ei trebuie să își spele bine buzele atunci când merg la biserică, fără de care nu pot venera nimic sfinte și nu li se va permite în niciun caz să primească Sfânta Împărtășanie. Decretul nr. 38, 23 septembrie 1951 Decret cu privire la substanțele pentru Dumnezeiasca Liturghie Având în vedere încălcările regulilor bisericești descoperite în unele locuri, se reamintește că la oferirea Jertfei fără sânge pentru proskomedia este nevoie de prosforă din făină pură de grâu și vin din suc de struguri fără niciun amestec. La prepararea prosforelor, pe lângă făină, apă și drojdie, este permis să adăugați doar cea mai mică cantitate de sare, dar acest lucru nu le afectează deloc gustul. Adăugarea de zahăr sau orice alte impurități este complet exclusă. În cazul în care se descoperă astfel de lucruri, preotul este obligat să acționeze după regulile specificate în „Avizul de predare” și să nu folosească substanțe improprii liturghiei, pentru a nu cădea în păcat grav. Avertizați-i pe cei care pregătesc prosfora. Decretul nr. 504, 17 decembrie 1955 Nota slujitorului bisericii Ce este slujirea în Biserică? A sluji în Biserică este un serviciu fezabil de sacrificiu adus lui Dumnezeu în biserică pentru persoanele care nu au cele mai înalte grade ale preoției. Cum se manifestă sacrificiul și slujirea lui Dumnezeu? Slujitorii sacrifică lui Dumnezeu: 1) timpul folosit pentru servire; 2) din propria voință - o dorință voluntară de a îndeplini în timpul serviciului divin orice este necesar; 3) din mintea ta - atenție în timpul închinării; 4) din inima mea - dragoste pentru Biserică și închinare; 5) din forța lor fizică - tensiunea lor în îndeplinirea atribuțiilor de serviciu; 6) din calitățile spirituale ale cuiva – smerenie și supunere; 7) din duhul tău - rugăciune fierbinte în tine. A sluji este slujire lui Dumnezeu, deoarece există participare la slujirea lui Dumnezeu. Slujitorii trebuie să-și amintească că nu slujesc unui episcop sau preot, ci Însuși Domnul Dumnezeu, Care primește slujba și lauda nenumăraților Îngeri și, totuși, din bunătatea Lui, primește slujirea noastră din inimă, ca doi acarieni ai unei văduve. Prin urmare, toate pozițiile și îndatoririle din timpul închinării sunt sacre și onorabile. Slujitorii trebuie să înțeleagă că primesc cea mai mare onoare - să ia parte la slujba Regelui regilor, pe care îngerii îl slujesc cu teamă. Pe cine reprezintă acoliții în timpul închinării? Întrucât închinarea noastră pământească este o imagine a închinării cerești, în timpul acesteia episcopul îl reprezintă pe Hristos Însuși, preoții reprezintă apostolii, diaconii reprezintă serafimii și heruvimii, iar slujitorii îi reprezintă pe Arhangheli și îngerii care l-au slujit în mod invizibil pe Hristos în timpul vieții Sale pământești și lauda veșnică în ceruri. Așadar, așa cum îngerii din cer au o ordine strictă și subordonarea celui mai tânăr față de cel mai mare, cea mai strictă ordine trebuie respectată între slujitori. Cei mai tineri trebuie să îndeplinească fără îndoială ordinele date de bătrâni, la fel cum Îngerii îndeplinesc imediat ordinele pe care le primesc de la Îngerii mai mari. În același timp, nu trebuie să caute vechime în slujire, amintindu-și cuvintele Domnului: Cine vrea să fie mare între voi, să fie slujitorul vostru; și oricine vrea să fie primul dintre voi trebuie să fie sclavul vostru (Matei 20:26–27). Trebuie să îndeplinească de bunăvoie fiecare sarcină încredințată pentru a auzi de la Domnul: Slujitor bun, bun și credincios: dacă ai fi credincios, te voi pune peste mulți; intră în bucuria Domnului tău (Matei 25:21). Reguli pentru slujitorii de altar întocmite de Arhiepiscopul Ioan 1. Pentru a sluji la altar, trebuie să luați o binecuvântare de la preot, iar în cazul slujbei unui episcop, de la episcop. 2. Vino la biserică înainte de a începe slujba. 3. La intrarea în altar, trebuie să te cruciști cu fața la Sfântul Altar și să faci trei înclinări la pământ în zilele lucrătoare, iar duminica și sărbătorile Domnului - te înclini până la pământ. 4. Persoanele care nu slujesc au interzis să intre în altar. 5. Doar cei care urmează să slujească pot intra în altar. 6. Când se pune un surplis, se îndepărtează legăturile. 7. După îndepărtare, surplisurile trebuie să fie bine pliate sau atârnate la locurile lor. 8. Nu vorbiți la altar, nu râdeți și nu alergați prin biserică și mai ales nu mâncați nimic în timpul slujbei. 9. Toți cititorii și serverele trebuie să poarte surplis. Pentru a scoate surplisul, trebuie să primiți binecuvântarea preotului, iar în timpul slujbei episcopului, de la episcop. 10. Când comunică Sfintele Taine, slujitorii își scot surplisurile, cu excepția cititorilor. 11. Sf. nu atinge tronul si altarul. 12. Nu vă plimbați prin biserică în timpul citirii Evangheliei, Apostolului și după exclamația „Harul Domnului nostru Iisus Hristos...” înaintea exclamației „Și îndurările marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos să fie cu voi toți”. 13. Înainte de a pune surplisul, mâinile trebuie să fie curate. 14. În altar și în sacristie nu trebuie să existe lucruri care să nu aibă legătură cu serviciul divin. 15. Starea în surplis nu este permisă. 16. Înainte de a pleca cu lumânare și ripida, slujitorul trebuie să se însemneze în fața retabloului și să se închine episcopului sau preotului care stă în fața sfântului. tron. La întoarcerea la altar, acolitul face ca înainte de a pleca. 17. Trebuie să ne amintim că altarul este locul cel mai sfânt și trebuie să stai în el în mod deosebit cu evlavie, iar când treci pe lângă locul cel mai înalt al altarului, trebuie să te faci cruce și să urmezi cu atenție slujba. 18. În timpul „Cred” și „Tatăl nostru”, toți slujitorii de altar merg la amvon pentru cântare generală. 19. În timpul împărtășirii clerului, toți acoliții stau cu evlavie în altar, iar înainte de predică toți merg la amvon să asculte. 20. Cei care au încălcat „Regulile bisericești pentru slujitori” vor sta pe corul din stânga până la sfârșitul slujbei.