Часть III. Из указов и распоряжений святителя Иоанна

Mając za główny cel swojej posługi – odrodzenie dusz ludzkich i prowadzenie ich do wiecznego Królestwa Bożego, ci, którzy otrzymali dar kapłaństwa, nie powinni odrywać się od dzieła apostoła i tracić czasu na sprawy doczesne. Tego, co kapłan daje ludziom, nikt inny nie może dać i nic nie może się równać z dobrem wiecznym, do którego ludzi prowadzi. Dlatego duchowny nie waży się odwracać uwagi od swoich bezpośrednich obowiązków, angażować się nawet w pożyteczne sprawy doczesne, pamiętając, że jest strażnikiem dusz ludzkich i da odpowiedź na Sądzie Ostatecznym Boga za każdą owcę, która zginęła z powodu jego zaniedbania. Przykład dali apostołowie, gdy wśród ich uczniów powstał spór na temat podziału dóbr, mówiąc: Niedobrze nam, którzy porzuciliśmy Słowo Boże, podawać posiłki (Dz 6,2). Kanony kościelne surowo zabraniają duchownym angażowania się w obowiązki świeckie i zajmowania stanowisk publicznych. Nie oznacza to jednak, że duchowni mogą całkowicie wycofać się ze wszystkich spraw doczesnych. Człowiek składa się z duszy i ciała i nie da się troszcząc się o duszę całkowicie zapomnieć o potrzebach ciała. Pan nakazał nam okazywać miłość bliźnim w uczynkach miłosierdzia, o które poprosi nas na Sądzie Ostatecznym. Wielu świętych i świętych było aktywnymi uczestnikami wydarzeń, które miały miejsce w ich czasach, czasem nawet kierując stanami. Stało się to jednak wtedy, gdy było to spowodowane ciągłą koniecznością. Kiedy trzeba ratować ludzi w nieszczęściach, kiedy konieczny jest udział pasterza, aby poprowadzić ich na właściwą drogę, pasterz nie odważy się pozostać obojętnym. Nie tylko może, ale musi przyjść im z pomocą. Dotyczy to zarówno spraw prywatnych, jak i ogólnych. Zachęcanie do działalności charytatywnej, a w razie potrzeby stawanie na czele instytucji charytatywnych, nadawanie kierunku sprawom publicznym zgodnie z duchem nauczania Chrystusa, jest obowiązkiem pasterza. Ale jednocześnie musi zawsze pozostać duchownym i pasterzem. Niedopuszczalne jest przystępowanie do jakiejkolwiek partii podlegającej jej dyscyplinie. Niewłaściwe jest także, aby pastor zagłębiał się w sprawy publiczne o charakterze czysto codziennym. Wszystko, co mogą zrobić świeccy, należy im pozostawić, starając się skoncentrować na sprawach duchowych, które są dziełem pasterzy. Kapłaństwo jest światłością świata, a jego uczestnictwo w życiu publicznym powinno polegać na uświęcaniu drogi życia osobistego, społecznego i państwowego. Obowiązkiem duchownego jest wskazanie podstaw moralnych, na których powinno być zorganizowane życie społeczeństwa, oraz inspirowanie jego działań, przepojając je duchem nauczania Chrystusa. Nie schodząc w pośród codziennej próżności, pasterz powinien unosić się nad swoją owczarnią i czujnie ją obserwując, zstępować, gdy trzeba wesprzeć słabych na duchu i ciele, powstrzymać i obnażyć zło, zachęcić ich do dobrych uczynków i uczynków oraz umocnić ich w czynieniu dobra. Najwyższym i najważniejszym darem kapłana dla społeczeństwa jest wezwanie go i zesłanie błogosławieństwa i łaski Bożej, o co pasterz powinien szczególnie pilnie modlić się i pamiętając, że przede wszystkim jest sługą Bożym, być wiernym przykładem w słowie, życiu, miłości, duchu, wierze, czystości (1 Tym. 4:12), prowadząc je [trzodę] do Królestwa Bożego przez modlitwę, przykład i pouczenie. Uchwała w sprawie rozdawania jaj w noc wielkanocną ...z prośbą... o pozwolenie... na rozdawanie czerwonych jajek modlącym się w kościele pamięci po Jutrzni Wielkanocnej, „ponieważ duża liczba samotnych, starszych, chorych i biednych pielgrzymów nie może pozostać do końca Boskiej Liturgii, a następnie wrócić do miejsca zamieszkania w wilgotną i zimną pogodę”, Jego Eminencja Najprzewielebniejszy Arcybiskup Jan przedstawił następującą uchwałę: Najważniejszą rzeczą w Jasnym Dniu Wielkanocy jest nasza komunia ze Zmartwychwstałym Chrystusem, która szczególnie objawia się w komunii w Jasnej Służbie, za którą wielokrotnie modlimy się w nabożeństwach Wielkiego Postu. Opuszczenie nabożeństwa wielkanocnego przed zakończeniem liturgii jest grzechem lub niezrozumieniem nabożeństwa kościelnego. Jeśli do czegoś zmusza nieodparta konieczność, to jajko, które jest jedynie symbolem Zmartwychwstania, nie może zastąpić faktycznej degustacji Zmartwychwstania w Boskiej Liturgii, a rozdawanie jajek przed Liturgią byłoby pogardą dla Boskiego Sakramentu i oszustwem wiernych. Przepisy kościelne surowo zabraniają wnoszenia na ołtarz czegokolwiek innego niż chleb i wino sporządzone przez Ciało i Krew Chrystusa oraz oliwę do lamp i kadzidła, a duchowny, który to narusza, zgodnie z III Zasadą Świętych, apostołem, zostaje wydalony ze święceń. Zachęcam wszystkich, aby wewnętrznie uczestniczyli w Boskim święcie Chrystusa Zmartwychwstałego – świętej liturgii, a po jej zakończeniu głosili Zmartwychwstanie Chrystusa i pozdrawiali się symbolem Zmartwychwstania. Dekret w sprawie porządku nabożeństw Aby uniknąć zamieszania i nieporozumień podczas koncelebracji duchownych, należy zachować kolejność starszeństwa konsekracji: archimandryci ustawiani są według starszeństwa wyniesienia na archimandrytę, arcykapłani według starszeństwa wyniesienia na protoprezbitera, pozostali kapłani według starszeństwa święceń kapłańskich. Ten sam porządek zachowują diakoni, subdiakoni i lektorzy, chociaż nie jest zakazane w żadnym przypadku dobrowolne udzielenie czci prymatu swemu bratu. Duchowni spóźnieni na rozpoczęcie nabożeństwa stoją na końcu szeregu duchownych, aby nie powodować zamieszania w czasie nabożeństwa, gdyż łaska Boża spoczywa na nich jednakowo, niezależnie od tego, gdzie stoją przed Panem Bogiem. Dekret o niedopuszczalności udziału w imprezach rozrywkowych w przeddzień niedziel i świąt Święte zasady nakazują, aby chrześcijanie spędzali wigilię dni świętych na modlitwie i czci, przygotowując ich do uczestnictwa lub obecności w Boskiej Liturgii. Jeśli powołani są do tego wszyscy prawosławni chrześcijanie, to tym bardziej dotyczy to osób bezpośrednio uczestniczących w nabożeństwach. Szczególnie grzeszny jest ich udział w rozrywkach w przeddzień świąt. W związku z tym osoby, które były na balu lub podobnych zabawach i zabawach w wigilię zmartwychwstania lub święta, nie mogą następnego dnia uczestniczyć w chórze, służyć, wchodzić do ołtarza ani stać na chórze. Dekret do duchowieństwa i chórzystów kościelnych Należy zawsze pamiętać i zdawać sobie sprawę, że śpiew kościelny jest modlitwą i że śpiewanie modlitw powinno być wykonywane z szacunkiem, aby pobudzić stojących w kościele do modlitwy. Niedopuszczalne są melodie i pieśni, które jedynie cieszą ucho, ale treścią lub wykonaniem nie sprzyjają modlitwie, a także nie odpowiadają danemu nabożeństwu, wydarzeniu celebrowanemu przez Kościół, dniu i przepisom kościelnym. Jednocześnie zachowanie śpiewających powinno być pełne czci i zgodne z wysoką rangą śpiewaków kościelnych, jednocząc ich głosy z głosami Aniołów. Nadzorowanie tego należy do obowiązków kierowników śpiewu i duchownego odprawiającego nabożeństwo, którego poleceń należy bezwzględnie przestrzegać. Dekret w sprawie prawidłowego nazewnictwa cerkwi Ze względu na skróconą nazwę katedry Najświętszej Bolesności, która weszła w życie, wyjaśnia się, że katedra ta pod wezwaniem Najświętszego Bogurodzicy ma w swojej ikonie świątynnej nie obraz Bolesnej Matki Bożej, przedstawiający Jej smutek, ale obraz Wszystkich, którzy smucą się z radości, przedstawiający Radość wszystkich tych, którzy są przez Nią karmieni i pocieszani. Dlatego też, jako uosobienie radości, a nie smutku, ten obraz, (podobnie jak) katedra nosząca jego imię, należy w przypadku skrócenia nazwy nazwać Smutno-Radosną lub Radośnie-Smutną, jak należy ją odtąd nazywać przy skracaniu nazwy. Dekret o przesunięciu urlopu Przypomina się duchowieństwu i owczarni, że już w Starym Testamencie na polecenie Boga ustanowiono dni świąteczne – „tych, których Bóg wybrał i poświęcił”, a także dni postu i żałoby. Pan Jezus Chrystus, nauczając prawdziwego zrozumienia znaczenia wakacji, nie zniósł, ale zatwierdził przestrzeganie świąt, a Nowotestamentowy Kościół Chrystusowy od początku swoich dni przestrzegał dni świętych. Ustalając roczny cykl kultu, Kościół określił święta, szczególnie podkreślając te, w których miały miejsce wielkie przejawy Opatrzności Bożej i w których obecnie wylewa się łaska Boża. Oprócz nich przykazano nam czcić inne dni, w których wspomina się ważne wydarzenia z życia Zbawiciela i Matki Bożej, znaki miłosierdzia Bożego i pamięć świętych Bożych. Kościół dokładnie ustalił sens i porządek ich celebrowania, a także dni, w których są celebrowane, a w niektórych przypadkach także przeniesienie na inne dni. O ile to możliwe, przestrzega się jednoczesnego wspominania wydarzeń sakralnych i świętych, aby prawosławni chrześcijanie zjednoczyli się jedną myślą i wspólnymi uczuciami, jednomyślnie odmawiając modlitwy i uwielbienia, co nie wyklucza specjalnych lokalnych obchodów wydarzeń lub świętych, znanych lub szczególnie czczonych tylko na określonym terenie. Do wielkich dni każdej cerkwi należy jej święto patronackie, czyli dzień celebracji świętych wydarzeń lub świętego, któremu jest poświęcony. Święta świątynne w swym znaczeniu są utożsamiane z wielkimi świętami Pańskim i Matki Bożej i obchodzone są odpowiednim nabożeństwem przeznaczonym specjalnie na ten dzień, który jest dniem uroczystym i błogosławionym dla modlących się w Kościele i jego wspólnocie kościelnej. Dlatego niedopuszczalne jest arbitralne odraczanie wakacji świątynnych z powodów doczesnych. Zarówno duchowni, jak i świeccy muszą jasno zdać sobie sprawę, że przeniesienie uroczystości na inny dzień nie czyni tego dnia świętem świątynnym, podobnie jak niecelebrowane święto świątynne nie umniejsza przez to jego duchowego znaczenia i pozostaje takim niezależnie od stosunku duchowieństwa i parafian do niego. Duchowni i parafianie powinni na wszelkie możliwe sposoby godnie celebrować swoje święto świątynne, uczestnicząc w tym dniu jak najgorliwiej w nabożeństwie, gromadząc się w nim (cerkwi). Ci, którzy nie mają możliwości odwiedzenia cerkwi choćby na krótki czas – przenieście do niej swój umysł i serce, przynajmniej przyjmując w siebie wylane w niej promienie łask. Dekret do duchowieństwa diecezji zachodnioeuropejskiej Po obserwacji części diecezji, zarówno na południu, jak i w innych miejscach Francji, uważam za konieczne przekazanie duchowieństwu następujących wskazówek i przypomnień: 1) Należy uważnie obserwować Dary rezerwowe, w przypadku zauważalnego zawilgocenia je wysuszyć, zgodnie z „Wiadomościami Nauczycielskimi”, pamiętając, że duchowny grzeszy śmiertelnie, przez którego zaniedbanie Dary Święte ulegną zepsuciu. 2) Przygotowując Dary rezerwowe, należy zwilżyć całą cząstkę Ciała Chrystusa Najczystszą Krwią, tak aby przy ich zmiażdżeniu nie pozostały cząstki nie wypełnione Krwią, których komunia byłaby komunią świeckich pod jedną postacią, wbrew przepisom Świętego Kościoła Prawosławnego, który zawsze stosował Komunię pod dwoma postaciami, z wyjątkiem tylko dla niemowląt. 3) Na zakończenie liturgii osoby odprawiające liturgię muszą starannie zebrać wszystkie cząsteczki z antymin, sprawdzając także chusteczkę i włożyć wszystko do świętego. Kielich wypijam przed spożyciem Świętych Darów. Musimy pamiętać, że cząstki te są Najczystszym Ciałem Chrystusa lub wyjęte podczas upamiętnienia; tak jak zaniedbanie Ciała Chrystusowego jest grzechem śmiertelnym, tak niezaniedbanie cząstek wyniesionych za żywych lub umarłych pozostawia niespełnionym to, dla czego cząstki są wyjmowane, czyli tajemnicze obmycie grzechów tych, za których zostały wyjęte, za co odmawia się modlitwę i dla której wierzący składają pamiątkę. Dlatego wszystko, począwszy od antymensionu, aż do najmniejszej cząstki, musi zostać opuszczone do Kielicha. 4) Podczas spożywania Świętych Darów należy umyć naczynia gorącą wodą, aby nie pozostał najmniejszy ślad Krwi Chrystusa lub wina, czasami wlewanego podczas spożycia, a naczynia muszą być zawsze nieskazitelnie czyste. 5) Duchowni mają obowiązek studiowania przepisów związanych ze sprawowaniem nabożeństw i ciągłego pogłębiania swojej wiedzy. Niemal całkowita nieznajomość najzwyklejszych nabożeństw kościelnych świadczy o lekceważeniu podstawowych obowiązków. 6) Podczas pełnienia posługi biskupiej lub soborowej, podczas wzajemnego całowania, zbliżający się mówi: „Chrystus jest pośród nas”, a stojący odpowiada. 7) Nie należy dopuszczać zakładania komży dla osób, które nie mają prawa do pełnienia funkcji duchownych, a także (noszenie) orarionów dla sług niewtajemniczonych; spośród wtajemniczonych w czytanie, jedynie ci, którzy posiadają w tym celu specjalne certyfikaty. Dekret nr 37 z 20 września 1951 r Dekret o upamiętnieniu osób nieortodoksyjnych Przypomina się duchownym, że podczas Boskiej Liturgii wspomina się wyłącznie osoby należące do Kościoła prawosławnego, gdyż takie upamiętnienie czyni osobę wspominaną uczestnikiem nabożeństwa, w którym mogą uczestniczyć wyłącznie prawosławni. Również świadomych samobójstw nie można zapamiętać jako tych, którzy umyślnie opuścili Kościół. To samo należy powiedzieć o nabożeństwach pogrzebowych, nabożeństwach żałobnych i innych nabożeństwach przeznaczonych dla wyznawców prawosławia, co wynika z samych użytych w nich wyrażeń. Wyjątkowo w stosunku do osób, które za życia okazywały przywiązanie do wiary prawosławnej i Kościoła oraz brały czynny udział w jego życiu, można odprawić modlitwę pogrzebową polegającą na odśpiewaniu lub odczytaniu katisma 17 (Psalm 118) z dodatkiem krótkiej litanii za spokój zmarłego i [śpiewaniem] „Wiecznej Pamięci”. W modlitwie prywatnej prawosławni mogą modlić się do Boga za wszystkich, ufając w Boże miłosierdzie. Dekret nr 39 z 23 września 1951 r Dekret w sprawie rozrywek w przeddzień świąt Zgodnie z Dekretem Synodu Biskupów z dnia 4 listopada 1951 r. nr 878 w sprawie konieczności zwalczania organizowania spotkań rozrywkowych i tańców w wigilię niedziel i świąt, ojcowie parafii i całe duchowieństwo są pouczani, aby przekonać wiernych, aby unikali takich przedwczesnych zabaw, wyjaśnić im ich szkodliwe znaczenie i zadbać o to, aby w żadnym wypadku nie byli goszczeni w tych dniach przez same parafie i instytucje kościelne, np. którzy pasterze ponoszą szczególną odpowiedzialność; Zwracają uwagę, że wykorzystywanie opłat z takich rozrywek na cele charytatywne nie może uzasadniać ani ich organizacji, ani organizatorów i uczestników, gdyż dla prawdziwego chrześcijanina zasada: „cel uświęca środki” jest nie do przyjęcia. Należy zdać sobie sprawę, że święta kościelne rozpoczynają się w wigilię, że nieszpory i jutrznia przygotowują chrześcijan do modlitewnego uczestnictwa w Boskiej Liturgii, która jest niejako ich kontynuacją i dopełnieniem. Obecność w cerkwi podczas sprawowania Bezkrwawej Ofiary wymaga od wszystkich chrześcijan takiego przygotowania, zaś rozrywka i taniec poprzedniego wieczoru zakłócają wytworzenie nastroju czci, który powstaje, gdy do świadomości i uczucia wprowadzane są treści pouczających śpiewów i czytań Nieszporów i Jutrzni, wyjaśniających sens i znaczenie celebrowanego wydarzenia. Rozrywki w wigilię niedziel i świąt głęboko zaprzeczają całemu kościelnemu porządkowi liturgicznemu, a przez to są bardzo szkodliwe dla dusz ich uczestników, z których część z reguły nawet spóźnia się ze zmęczenia na liturgię lub ją opuszcza, zaś ci, którzy przyszli, są pod wrażeniem poprzedniego wieczoru. Dekret nr 69 z 8 listopada 1951 r Dekret w sprawie procedury uruchamiania małego wejścia Ojcom duchowieństwa przypomina się o kolejności rozpoczynania małego wejścia w czasie nabożeństw biskupich z pełnym składem duchownych pełniących posługę. Najpierw starszy duchowny i pierwszy diakon stają przy tronie, składają trzy pokłony tronowi, całując go, kłaniają się biskupowi, kapłan przekazuje Ewangelię diakonowi, który udaje się na wyżynę zwróconą do tronu; następnie starszy kapłan wraz ze wszystkimi kapłanami kłaniają się dwa razy od pasa, całują tron, kłaniają się trzeci, kłaniają się biskupowi i zaczynają chodzić wokół tronu, a ci, którzy stoją po lewej stronie, nie chodzą wokół tronu, ale ze swojego miejsca przyłączają się do tych, którzy chodzą po prawej stronie, gdy nadejdzie ich kolej. Dekret nr 90 z 21 listopada 1951 r Dekret w sprawie zapraszania parafian do udziału w nabożeństwach W celu bardziej aktywnego i skutecznego udziału wiernych w nabożeństwach wzywa się rektorów kościołów i całe duchowieństwo, aby jak najwięcej osób świeckich włączało się w czytanie i śpiewanie w chórze, a także dzieci i młodzież do posługi w nabożeństwie. Jednocześnie zaleca się, aby w miarę możliwości wprowadzić przez wszystkich wiernych śpiew poszczególnych części nabożeństwa lub nawet całego nabożeństwa, naśladując w ten sposób starożytny Kościół. Oczywiście we wszystkie niedziele i święta należy odprawiać wspólne śpiewanie: w czasie liturgii „Wierzę” i „Ojcze nasz”, a w czasie Wigilii Całonocnej, kiedy wypada, „Widząc Zmartwychwstanie Chrystusa”. W tym celu warto wysłać część śpiewaków na środek kościoła, a śpiewem poprowadzić diakon lub kierownik chóru. Dekret nr 70 z 8 listopada 1951 r Dekret o lampie w wigilię Narodzenia Pańskiego Wyjaśnia się i przypomina duchowieństwu i owczarni, że umieszczenie lampy na środku kościoła w wigilię świąt Narodzenia Pańskiego i Trzech Króli po Nieszporach, zwykle łączonych z Liturgią św. Bazylego Wielkiego, oznacza przyjście na ziemię i zadomowienie się wśród ludzi Prawdziwego Światła, Słońca Prawdy, zapowiadanego przez Gwiazdę, której Światło oświeciło ludzi (patrz troparion Narodzenia i kontakion Krzyża). W związku z tym sama lampa, w tajemniczy sposób przedstawiająca owo Niewidzialne Światło ukryte pod ciałem Boga-Człowieka, jest jakby ikoną i wówczas nie trzeba jej stawiać przed ikoną, lecz należy ją postawić na środku cerkwi i przed nią wielbić Chrystusa. Dekret nr 105 z 24 grudnia 1952 r Dekret o kulcie starożytnych świętych Zachodu Będąc w rozproszeniu w krajach, gdzie święci święci, czczeni przez Prawosławny Kościół Chrystusowy od starożytności, trudzili się w starożytności i byli uwielbieni swoimi cierpieniami lub innymi czynami, wypada nam godnie oddawać im cześć i uciekać się do nich, nie oziębiając jednocześnie świętych świętych Bożych, do których wcześniej uciekaliśmy się w modlitwach. W różnych miejscach starożytnej Galii, obecnie we Francji i innych krajach Europy Zachodniej do dziś zachowały się święte szczątki męczenników pierwszych i kolejnych wieków, którzy byli wyznawcami wiary prawosławnej. Wzywamy ojców duchownych, aby podczas nabożeństw – litii i innych modlitw – wspominali świętych Bożych, którzy są patronami miejsca lub kraju, w którym odbywa się nabożeństwo, i których otacza się szczególną czcią także w czasie wakacji. W szczególności w granicach Paryża należy wspominać świętego męczennika Dionizego, Czcigodnego Genowefa, także Czcigodnego Clothwalda, w Lyonie – Hieromęczennika Ireneusza, w Marsylii – Męczennika Wiktora i Czcigodnego Kasjana, w granicach Tuluzy – Hieromęczennika Saturninusa, biskupa Tuluzy, w Tours – Św. W przypadku niejasności lub zamieszania prosimy o kontakt w celu uzyskania wyjaśnień i wskazówek. Trzoda jest wezwana do oddawania czci tym świętym. Dekret nr 223 z 23 kwietnia 1953 r Dekret o udziale duchowieństwa w instytucjach publicznych, Konsekrowanemu duchowieństwu bierzmuje się i przypomina, że ​​duchowieństwo, będąc pasterzami owczarni Chrystusowej, ma za zadanie przeprowadzić ją przez morze życia do przystani Kościoła niebieskiego. Dlatego duszpasterze są ponad podziałami wynikającymi z codziennych okoliczności i nie mogą być związani uczestnictwem w jakichkolwiek instytucjach publicznych, stowarzyszeniach czy związkach innych niż kościelne. Wyznaczeni lub z błogosławieństwem władzy biskupiej zaproszeni do przewodzenia jakimkolwiek organizacjom, występują tam jako duchowi przywódcy i pasterze, oświetlając drogi swoje i poszczególnych członków światłem Ewangelii oraz wskazując na rozwiązanie pojawiających się problemów w duchu prawosławia, a także pełniąc niezbędne posługi, podporządkowując się wyłącznie regułom i władzom kościelnym. Dekret nr 284 z 17 września 1953 r Dekret o możliwości składania przez duchownego zeznań w charakterze świadka W przypadku, gdy władze zwrócą się z propozycją złożenia zeznań w charakterze świadka, duchowny powinien kierować się poniższymi wskazówkami. Jeżeli proponuje się złożenie zeznań na temat jakiegoś zdarzenia lub zdarzenia, które kapłan widział jako przypadkowy obserwator lub które zna wraz z innymi osobami, wówczas może i musi złożyć zeznanie. Jeżeli władze proponują złożenie zeznań na temat czegoś, co jest mu znane z jego stanowiska lub działalności duszpasterskiej, to ksiądz nie powinien być świadkiem w takich sprawach, gdyż każdy może przyjść do księdza jako duchowy ojciec i nie powinien się obawiać, że cokolwiek dowie się o tym osoba z zewnątrz. Jeżeli władze zajmą się relacjonowaniem jakiegoś wydarzenia z życia publicznego lub kościelnego i poproszą księdza o złożenie zeznań w tej sprawie, ten ostatni musi oświadczyć, że nie jest do tego upoważniony i zaproponować skontaktowanie się z władzami kościelnymi, które zawsze udzielą odpowiednich wyjaśnień. Dekret nr 424 z 29 grudnia 1954 r Dekret o nabożeństwach soborowych Zauważono, że część duchownych unika nabożeństw soborowych lub przy ich sprawowaniu uważa za obowiązkowe, aby liczba osób służących wraz z najstarszymi była równa. W związku z tym zdarzają się przypadki, że niektórzy duchowni pozostają bez możliwości uczestniczenia w nabożeństwach. Zgodnie z przepisami kościelnymi wszyscy duchowni mają obowiązek uczestniczyć w nabożeństwach przynajmniej w niedziele i wielkie święta. Według 8. kanonu świętych apostoł, duchowny obecny na liturgii i nieprzyjmujący Komunii, ma obowiązek wskazać przyczynę tej ostatniej i tylko pod warunkiem jej przestrzegania nie podlega pokucie. Choć w niektórych miejscach Rosji zaobserwowano, że podczas nabożeństw ceremonialnych była parzysta liczba księży, zdarzało się to [tam] tam, gdzie było wiele kościołów i duchowieństwo mogło być między sobą rozdzielone, uczestnicząc w nabożeństwie w jednym z nich. Dostrzeganie zewnętrznej strony posługi Bożej z naruszeniem istoty posługi kapłańskiej, która polega na wstawiennictwie u Boga za owczarnią we wzajemnej miłości braterskiej i porozumiewaniu się na modlitwie, jest absurdalne i grzeszne, wobec tego w liturgii i innych nabożeństwach świątecznych powinni brać udział wszyscy duchowni, którzy nie mają przeszkód w posługiwaniu, bez względu na ich liczbę. Dekret nr 493 z 11 października 1955 r Dekret do duchowieństwa w sprawie upamiętnienia samobójstw Przypomina się ojcom duchowieństwa o ścisłym i ścisłym przestrzeganiu, że kanony kościelne zabraniają upamiętniania samobójstw podczas Boskiej Liturgii, a także odprawiania ich nabożeństw pogrzebowych i odprawiania nabożeństw żałobnych [za nich]. Jeżeli osoba ta przebywała już w domu dla psychicznie chorych lub w innych wyjątkowych przypadkach, powinna przedstawić to biskupowi do rozpatrzenia i bez jego pozwolenia nie odważać się dokonywać bez pozwolenia czynności sakralnej. Dekret nr 489 z 8 października 1955 r Dekret o niemożliwości objęcia tronu przez istoty nieortodoksyjne Ponieważ przyjmujący chrzest są gwarantem, że ochrzczeni pozostaną w wierze prawosławnej i przyjmują na siebie obowiązek bierzmowania w niej swoich chrześniaków, bezsensem byłoby dopuszczenie, aby przyjmującym był nieprzyjmujący, którym może być wyłącznie osoba prawosławna. Rejestracja osób nieortodoksyjnych jako odbiorców jest nieważna, a odpowiedzialność ponosi ten, kto na to pozwala. Dekret nr 490 z 8 października 1955 r Dekret o śpiewaniu psalmów w liturgii Przestrzegając zasad ustanowionych przez świętych ojców oraz obrzędów Kościoła, należy to czynić szczególnie ostrożnie podczas posługiwania Boskiej Liturgii, zarówno w charakterze służącego kapłana, jak i w chórze. Dotyczy to w szczególności śpiewu przepisanych psalmów, o których wielkim znaczeniu obszernie wspominają św. Bazyli Wielki, św. Jan Chryzostom i inni święci ojcowie. W liturgii, w dni, w których nie ma specjalnych antyfon, należy zawsze śpiewać Psalm 102: „Błogosław, duszo moja, Pana” i Psalm 145: „Chwal, duszo moja Pana, a na zakończenie odczytaj lub zaśpiewaj Psalm 33: „Będę błogosławił Pana”. Jeżeli czasami dopuszcza się wykonanie pierwszego z nich w formie skróconej, ze względu na jego obszerność, wówczas dwa pozostałe należy wykonać w całości. Zaniedbanie tego świadczy o braku gorliwości w wypełnianiu swoich obowiązków i frywolnym podejściu do świętych statutów wśród duchownych i śpiewaków. Dekret nr 507 z 1 stycznia 1956 r Dekret o odśpiewaniu irmosu Kanonu Ofiarowania na zakończenie całonocnego czuwania W latach prześladowań Kościoła w Rosji, w kościołach, które oparły się pokusom i pozostały wierne patriarsze Tichonowi, po jego odwołaniu ustanowiono śpiewanie irmos z III kanonu Kanonu Ofiarowania Pańskiego: „Utwierdź ufających Tobie, ugruntuj, Panie, Kościół…” Zwyczaj ten został obecnie przeniesiony do niektórych obcych kościołów przez księży, którzy przybyli stamtąd po ostatniej wojnie, co arcykapłan uznał za całkiem stosowne. Podzielając to w pełni, nalegam, abyście po wakacjach, przynajmniej w święta, wprowadzili śpiewanie wspomnianego śpiewu. Dekret nr 315 z 2 lutego 1954 r Dekret w sprawie wykonania statutu parafii Proboszczowie pouczają o ścisłym monitorowaniu realizacji przepisu Statutu Parafialnego, który pozbawia prawa udziału w zebraniu parafialnym osoby uchylające się od spowiedzi i Komunii świętej, które popełniły i nie naprawiły poważnych przestępstw oraz pozostają w konkubinacie bez małżeństwa kościelnego. Niedopuszczalne jest także zajmowanie przez nich jakichkolwiek stanowisk w kościele czy instytucjach parafialnych. Jeżeli w chwili obecnej gdziekolwiek znajdują się osoby należące do wskazanych kategorii, mają one obowiązek natychmiastowego ustąpienia lub usunięcia przez przełożonego ze stanowiska do czasu usunięcia okoliczności dyskredytujących ich życie. Dekret nr 61 z 16 października 1951 r Dekret o małżeństwach z osobami nieortodoksyjnymi Przypomina się i wyjaśnia duchowieństwu i owczarni, że małżeństwa między prawosławnymi a nieprawosławnymi są sprzeczne z przepisami kościelnymi, jak stwierdził VI Sobór Ekumeniczny: „Nie godzi się, aby mąż prawosławny kopulował z żoną heretyczką, ani żona prawosławna wychodziła za mąż za heretyka” (kan. 72), a także w szeregu innych przepisów świętych Soborów. Wyjątek dopuszcza się w przypadku złożenia przez osobę innego wyznania przyrzeczenia przejścia na wiarę prawosławną. Mocne przestrzeganie tego porządku utrzymuje rodzinę i społeczeństwo w całości i prawosławie, ale naruszenie tego niszczy je. W dniach prawdziwej dewastacji objawia się to bardzo wyraźnie. Duchowa, a nawet zewnętrzna jedność wielu rodzin, których członkowie zawierali małżeństwa z obcokrajowcami, została zniszczona. W przypadku takich małżeństw często dochodzi do wyobcowania z poprzedniej rodziny tych, którzy je zawarli i wpadają pod wpływ innych wyznań, podczas gdy w innych, bardzo częstych przypadkach, szybko odkrywa się wewnętrzna przepaść między małżonkami, czyniąc ich wspólne życie moralną udręką. Zdarzają się przypadki bezpośredniego odstępstwa od ortodoksji. Prawosławni chrześcijanie muszą pamiętać, że odstępstwo od wiary i Kościoła w imię dobra doczesnego jest odstępstwem od Chrystusa, grzechem niewybaczalnym, za który odpowiedź będzie wymagana na Sądzie Ostatecznym (por. Mt 16,25.27; Mk 8,36), tak samo jak wychowywanie dzieci niezgodnie z prawdziwą wiarą jest grzechem. Każdy Rosjanin powinien pamiętać św. Hermogenesa, który stanowczo odmawiał pobłogosławienia małżeństwa [fałszywego Dmitrija] z Mariną Mniszek do czasu przyjęcia prawosławia, a także innych podobnych przykładów. Przykładem w tym przypadku może być stanowczość w tej sprawie Kościoła katolickiego, który odszedł od wielu rzeczy w nauce i zasadach Kościoła, ale zastosował się do powyższych zasad, nie tylko powstrzymując swoich członków od opuszczania go, ale także pozyskując nowych spośród słabych w wierze. Dlatego na ojcach duchownych ciąży obowiązek i obowiązek wyjaśniania wierzącym szkodliwości małżeństw mieszanych, zwłaszcza ostrzegania przed nimi młodych ludzi zarówno w nauczaniu ogólnym, jak i w rozmowach prywatnych, przestrzegając, aby w miarę możliwości zdusić hobby w zarodku. Jeśli ubiegasz się o takie małżeństwa, spróbuj przekonać je, aby odmówiły, dopóki cudzoziemiec nie nawróci się lub nie obieca przejścia na prawosławie. Jeżeli przekonania nie są wystarczające, żądajcie od obu stron przynajmniej składek na wychowanie dzieci w wierze prawosławnej. Bez takiej obietnicy lepiej nie brać na swoją duszę błogosławieństwa takiego małżeństwa. Dekret nr 400 z 13 października 1954 r Dekret w sprawie książek w kioskach kościelnych Sprzedaż książek lub innych druków w kościołach lub w kioskach jest dozwolona tylko wtedy, gdy dane książki i publikacje zostały wydrukowane za błogosławieństwem władz kościelnych lub przez nie zatwierdzone. Publikacje parafialne należy niezwłocznie po wydrukowaniu złożyć w Administracji Diecezjalnej w dwóch egzemplarzach i rozprowadzać lub sprzedawać w kościele na odpowiedzialność proboszcza, nie czekając na zatwierdzenie każdego arkusza z osobna, jeżeli zostały wydane za zgodą biskupa. Jednakże wszystkie pozostałe księgi lub arkusze, niezależnie od języka, można sprzedać dopiero po uzyskaniu zgody władz diecezjalnych. Dekret nr 515 z 22 marca 1956 r Dekret w sprawie substancji przeznaczonych do Boskiej Liturgii Przypomina się ojcom duchowieństwa, że przepisy kościelne surowo zabraniają wnoszenia na ołtarz czegokolwiek innego niż chleb i wino, które stają się Ciałem i Krwią Chrystusa, oliwą do lamp i kadzidłem, a duchowny, który narusza to, zgodnie z III Zasadą Świętych, zostaje wydalony ze stanu kapłańskiego. Dlatego nie można pozwolić na rozdawanie pisanek w kościele przed lub w trakcie liturgii, niezależnie od tego, jak bardzo jest to uzasadnione; byłoby to pogardą dla Boskiego Sakramentu i wprowadzaniem w błąd wierzących, którzy udział w nabożeństwie wielkanocnym i kosztowanie prawdziwej Wielkanocy mogą uważać za ważne i wystarczające. Nawet jeśli nieodparta konieczność zmusza kogoś do opuszczenia cerkwi przed zakończeniem nabożeństwa, nie powinien sądzić, że symbol Zmartwychwstania, jakim jest jajko wielkanocne, może zastąpić zjedzenie Prawdziwego Zuchwałości – Ciała Chrystusa. Dopiero po całkowitym zakończeniu Boskiej Liturgii i oddzielnie od niej można pozdrawiać się symbolem Zmartwychwstania. Dekret nr 134 z 4 kwietnia 1952 r Dekret w sprawie używania słowa „lud” w języku cerkiewno-słowiańskim Wyjaśnia się, że słowo „lud” w języku cerkiewno-słowiańskim ma nieco inne znaczenie niż w potocznym języku rosyjskim (i) przede wszystkim oznacza spotkanie ludzi, tłum (por. Mt 26,42; 27,20). Pojęcie narodowości w języku cerkiewno-słowiańskim wyraża się zwykle słowami „języki – poganie”, gdy mowa o narodowościach w ogóle, oraz słowem „ludzie” na oznaczenie osób wiernych Bogu (modlitwa Symeona Boga-Odbiorcy). Dlatego też odprawiając modlitwy podczas nabożeństw za osoby dowolnego kraju lub narodowości, należy mówić o „ludziach”, na przykład „ludziach tego kraju”, „narodach rosyjskich” itp., unikając słowa „ludzie”. Dekret nr 156 z 29 czerwca 1952 r Dekret w sprawie znaczenia Jutrzni w Wielką Sobotę Wyjaśnia się duchowieństwu i owczarni, że podczas Nieszporów wspomina się pochówek Chrystusa, dlatego Nieszpory Wielkiej Pięty obchodzone są w środku dnia, kiedy po śmierci Chrystusa na krzyżu Jego ciało zostało zdjęte z krzyża i pochowane przez Józefa i Nikodema, co obrazuje zdjęcie całunu na zakończenie Nieszporów. Kanon odczytany następnie w Kompletie przedstawia smutek Matki Bożej przy grobie i płacz Matki Bożej nad nim. W Jutrznię Wielkiej Soboty wysławia się pobyt Chrystusa w ciele w grobie i zejście duszy do piekła, co wstrząsnęło fundamentami piekła i uwolniło dusze w nim pogrążone w oczekiwaniu na Chrystusa. Smutek z powodu śmierci Zbawiciela łączy się z triumfem zniszczenia piekła przez Niego i oczekiwaniem na zwycięstwo nad śmiercią. Procesja z krzyżem na zakończenie Jutrzni, według Wielkiej Doksologii, ukazuje właśnie to zwycięskie zstąpienie do piekieł i wyniesienie dusz wyzwolonych do Królestwa Niebieskiego, gdzie na tronie Chrystus wraz z Ojcem i Duchem nie przestał być Jego Bóstwem, na znak którego po oniesieniu Całunu po cerkwi, zostaje on wniesiony do drzwi królewskich z okrzykiem „Mądrości, przebacz” i procesja się kończy. Mając jedynie pewne zewnętrzne podobieństwo do pochówku, wspomniane obchodzenie się z całunem, podobnie jak cała sekwencja Jutrzni w Wielką Sobotę, bynajmniej nie ma takiego znaczenia. Nieszpory Wielkiej Soboty połączone z liturgią są nabożnym pogłębieniem tajemnicy wybawienia rodzaju ludzkiego przez Chrystusa od śmierci i przygotowaniem do uwielbienia Zmartwychwstania Chrystusa, który zmartwychwstał wraz z nadejściem dnia następnego. Podobnie jak nosiciele mirry, którzy czekali w sobotę na brzask pierwszego dnia, aby namaścić ciało Chrystusa, chrześcijanie są powołani, aby odłożyć na bok troski doczesne i zamiast świata przygotowywać się duchowo, aby zanieść pieśń Mistrzowi, który ma powstać z grobu. Oficjum o północy kończy smutek, ustają śpiewy nad grobem Chrystusa, gdyż po północy, o świcie pierwszego (sobotnego) dnia, wieść o Zmartwychwstaniu Chrystusa została już objawiona przez Anioła. Dokładna godzina Zmartwychwstania nie jest znana; ewangeliści opisują jedynie wielokrotne przybycie kobiet niosących mirrę do grobu Chrystusa; Wiadomo tylko na pewno, że wydarzyło się to w środku nocy przed świtem pierwszego dnia, jak wynika z porównania narracji ewangelicznych oraz jak zostało to przyjęte i utrzymane od początku przez Kościół Święty, czego dowodem byli święci ojcowie pierwszych wieków. Dlatego ogólnoświatowa radość ze Zmartwychwstania Chrystusa rozpoczyna się od jasnych jutrzni, które w różnych Kościołach lokalnych rozpoczynają się o różnych godzinach, ale nie przed północą. Północ, będąca początkiem dnia następnego, w Jasną Noc oddziela radość od smutku i rozpoczyna ten jasny dzień zbawczy, kiedy światło Zmartwychwstania oświeca serca i dusze wszystkich wierzących, dlatego też jutrznia odprawiana o północy lub o świcie jest odbiciem Zmartwychwstania Chrystusa, a Boska Liturgia tego największego dnia łączy się ściśle z Chrystusem zmartwychwstałym. Dekret nr 208 z 21 marca 1952 r Dekret o znaczeniu wykonania sroki dla zmarłego Wzywam ojców duchownych, aby okazali wszelką możliwą troskę o czterdziestodniowe wspomnienie zmarłych prawosławnych chrześcijan, które przynosi (niezmierzone) dobrodziejstwo ich duszom. Ze względu na brak wystarczającej świadomości potrzeby bliscy często nie okazują troski, a wiele osób umierających nie ma bliskich. Dlatego pasterze Kościoła mają obowiązek się nimi opiekować. Ponieważ wspomnienie podczas Boskiej Liturgii jest szczególnie ważne, a jej codzienne nabożeństwo jest w kościołach parafialnych rzadkością, przeorysza i duchowieństwo klasztoru w Leśnej wyrazili gotowość odprawienia w swoim klasztorze czterdziestodniowego wspomnienia wszystkich zmarłych w diecezji. Proszę wszystkich ojców duchownych, aby jak najszybciej zgłosili się do klasztoru Leśnińskiego o odprawionym przez nich nabożeństwie pogrzebowym, a także o tych prawosławnych, o których wiedzą, że nie ma nikogo, kto by ich pamiętał, za pośrednictwem Administracji Diecezjalnej lub bezpośrednio. Jednocześnie przypominam, że zgodnie ze statutem kościoła, wspomnienie w liturgii zmarłych w okresie Wielkiego Postu, gdy nie ma codziennego nabożeństwa liturgicznego, sprawuje się od Tygodnia św. Tomasza do Trójcy Świętej, a także tych, którzy nie ukończyli czterdziestego dnia przed rozpoczęciem Wielkiego Postu, podczas których codzienne wspominanie odbywa się przy litach. Dekret nr 219 z 14 kwietnia 1953 r Dekret w sprawie sposobu odbioru płyt Aby zachować należytą cześć ołtarzowi i składanej na nim Bezkrwawej Ofierze oraz nie odwracać uwagi stojącego przed tronem duchownego, osoby zbierające w kościołach zbiórki w celu otrzymania na ten cel błogosławieństwa nie powinny wchodzić do ołtarza, lecz stać przy ambonie, gdy prymas odwróci twarz, mówiąc: „Pokój wszystkim” lub „I niech będzie miłosierdzie…”, i przyjąć błogosławieństwo tymi słowami błogosławiącego duchownego. Zbiórki, a także sprzedaży świec nie można dokonywać podczas czytania Apostoła i Ewangelii, [przy śpiewaniu] pieśni cherubinowej, zaczynającej się od „Wierzę” aż do okrzyku „I niech się stanie miłosierdzie”, [przy śpiewaniu] „Ojcze nasz” oraz podczas noszenia Darów Świętych do komunii. Prosfory można podawać przed Wielkim Wejściem. Dekret nr 78 z 21 listopada 1951 r Dekret o niedopuszczalności dotykania ikon Ojcowie duchowni są pouczani, aby osoby z pomalowanymi ustami nie dotykały świętego krzyża i innych kapliczek, które często pozostawiają ślady na przedmiotach sakralnych. Należy wyjaśnić parafianom, że taka profanacja rzeczy świętych jest skrajnie grzeszna i dlatego idąc do kościoła muszą dokładnie umyć usta, bez czego nie mogą czcić żadnych rzeczy świętych i w żadnym wypadku nie zostaną dopuszczeni do Komunii Świętej. Dekret nr 38 z 23 września 1951 r Dekret w sprawie substancji przeznaczonych do Boskiej Liturgii W związku z odnotowanymi w niektórych miejscach naruszeniami przepisów kościelnych przypomina się, że przy składaniu Bezkrwawej Ofiary za prosskomedia potrzebna jest prosphora z czystej mąki pszennej i wino z soku winogronowego bez żadnych domieszek. Przygotowując prosfory, oprócz mąki, wody i drożdży, można dodać tylko najmniejszą ilość soli, ale nie wpływa to wcale na ich smak. Całkowicie wyklucza się dodatek cukru lub innych zanieczyszczeń. W przypadku stwierdzenia takich rzeczy kapłan ma obowiązek postępować według zasad określonych w „Nauczaniu” i nie używać środków nieodpowiednich do liturgii, aby nie popaść w grzech ciężki. Ostrzeż tych, którzy przygotowują prosphorę. Dekret nr 504 z 17 grudnia 1955 r Notatka pastora kościelnego Czym jest służba w Kościele? Służba w Kościele jest wykonalną ofiarną służbą dla Boga w cerkwi dla osób, które nie posiadają najwyższych stopni kapłaństwa. Jak objawia się ofiara i służba Bogu? Słudzy składają ofiarę Bogu: 1) czas serwowania; 2) z własnej woli – dobrowolna chęć spełnienia w czasie nabożeństwa tego, co jest potrzebne; 3) z umysłu - uwaga podczas nabożeństwa; 4) z serca – miłość do Kościoła i kultu; 5) z sił fizycznych – napięcie podczas wykonywania obowiązków; 6) z przymiotów duchowych – pokory i uległości; 7) z ducha - żarliwa modlitwa w sobie. Służba jest służbą Bogu, ponieważ wiąże się z uczestnictwem w służbie Bożej. Słudzy powinni pamiętać, że nie służą biskupowi ani kapłanowi, ale samemu Panu Bogu, który przyjmuje służbę i chwałę niezliczonych Aniołów, a mimo to ze względu na swoją dobroć przyjmuje naszą posługę z serca, jak dwie córki wdowy. Dlatego wszystkie pozycje i obowiązki podczas oddawania czci są święte i honorowe. Słudzy muszą zdać sobie sprawę, że otrzymują największy zaszczyt – wziąć udział w służbie Króla królów, któremu Aniołowie służą z drżeniem. Kogo reprezentują akolici podczas nabożeństwa? Ponieważ nasz ziemski kult jest obrazem niebiańskiego kultu, podczas niego biskup reprezentuje samego Chrystusa, kapłani reprezentują apostołów, diakoni reprezentują Serafinów i Cherubinów, a słudzy reprezentują Archaniołów i Aniołów, którzy niewidzialnie służyli Chrystusowi podczas Jego ziemskiego życia i wiecznej chwały w niebie. Dlatego tak jak aniołowie w niebie mają ścisły porządek i podporządkowanie młodszego starszemu, tak najściślejszy porządek musi być zachowany pomiędzy sługami. Młodsi muszą bezwzględnie wykonywać polecenia wydane im przez starszych, tak jak Aniołowie natychmiast wykonują polecenia, które otrzymują od starszych Aniołów. Jednocześnie nie należy szukać starszeństwa w służbie, pamiętając o słowach Pana: Kto chce być wielkim między wami, niech będzie waszym sługą; a kto chce być pierwszym między wami, niech będzie waszym niewolnikiem (Mt 20,26–27). Trzeba chętnie wykonywać każde zlecone mu zadanie, aby usłyszeć od Pana: Sługo dobry, dobry i wierny: jeśli będziesz wierny, postawię cię nad wieloma; wejdź do radości swego Pana (Mt 25,21). Regulamin ministrantów opracowany przez abpa Jana 1. Aby służyć przy ołtarzu należy uzyskać błogosławieństwo od księdza, a w przypadku posługi biskupiej od biskupa. 2. Przyjdź do kościoła przed rozpoczęciem nabożeństwa. 3. Wchodząc do ołtarza należy przeżegnać się twarzą do Ołtarza Świętego i w dni powszednie wykonać trzy pokłony do ziemi, a w niedziele i święta Pańskie kłaniać się do ziemi. 4. Do ołtarza nie wolno wchodzić osobom niesłużącym. 5. Do ołtarza mogą wejść tylko ci, którzy będą służyć. 6. Podczas zakładania komży usuwa się krawaty. 7. Po wyjęciu komże należy starannie złożyć lub zawiesić na swoich miejscach. 8. Nie rozmawiaj przy ołtarzu, nie śmiej się i nie biegaj po kościele, a zwłaszcza nie jedz nic w czasie nabożeństwa. 9. Wszyscy czytelnicy i obsługujący muszą nosić komże. Aby zdjąć komżę, należy uzyskać błogosławieństwo księdza, a podczas posługi biskupiej od biskupa. 10. Podczas Komunii Świętej Tajemnice ministranci zdejmują komże, za wyjątkiem czytających. 11. Do św. nie dotykaj tronu i ołtarza. 12. Nie chodź po kościele podczas czytania Ewangelii, Apostoła i po okrzyku „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa...” przed okrzykiem „A miłosierdzie wielkiego Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa niech będzie z wami wszystkimi”. 13. Przed założeniem komży ręce muszą być czyste. 14. W ołtarzu i zakrystii nie powinno być żadnych rzeczy niezwiązanych ze służbą Bożą. 15. Zabrania się siadania w komżach. 16. Przed wyjściem ze świecą i ripidą sługa powinien przeżegnać się przed ołtarzem i pokłonić się biskupowi lub kapłanowi stojącemu przed świętym. tron. Po powrocie do ołtarza akolita postępuje tak jak przed odejściem. 17. Pamiętajmy, że ołtarz jest miejscem najświętszym i należy w nim stanąć ze szczególną czcią, a przechodząc obok najwyższego miejsca w ołtarzu, należy się przeżegnać i uważnie przystąpić do nabożeństwa. 18. Podczas „Wierzę” i „Ojcze nasz” wszyscy ministranci podchodzą do ambony, aby odśpiewać wspólnie. 19. Podczas komunii duchowieństwa wszyscy akolici stoją przy ołtarzu ze czcią, a przed kazaniem wszyscy podchodzą do ambony, aby słuchać. 20. Ci, którzy naruszyli „Zasady kościelne dotyczące sług”, będą stać na lewym chórze do końca nabożeństwa.