Часть III. Из указов и распоряжений святителя Иоанна

„Божјото Јагне ќе биде однесено од нас во светата и светла ноќ на Воскресението“ (Недела на месото, стихира на стихерата на вечерта). Се молиме за тоа, штотуку почнувајќи да се подготвуваме за пост, а потоа постојано за време на Великиот пост: Господ да ни ја даде привилегијата да се причестиме во ноќта на Светата Пасха. Тогаш благодатта Божја особено делува на срцата на луѓето. Потоа се причестуваме со Воскреснатиот Христос, стануваме учесници во Неговото Воскресение. Се разбира, треба да го кажете постот порано и, откако веќе сте се причестиле за време на Великиот пост, повторно да се причестувате со Светите Тајни. Нема време детално да се исповедаме пред велигденската литургија; ова мора да се направи порано. И во светлата ноќ, откако сте добиле општа дозвола, преминете кон Божественото Јагне, гаранцијата за нашето Воскресение. Никој да не ја напушти црквата предвреме, брзајќи да вкуси животинско месо, наместо да го вкуси Пречистото Тело и Крв Христови. Можно учество на свештенството во јавниот живот Имајќи ја главната цел на нивната служба е оживување на човечките души и нивно водење кон вечното Царство Божјо, оние кои го примиле дарот на свештенството не треба да се одвлекуваат од работата на апостолот и да губат време на световни работи. Она што свештеникот им го дава на луѓето не може да го даде никој друг и ништо не може да се спореди со вечното добро кон кое ги води луѓето. Затоа, духовникот не се осмелува да биде одвлечен од неговите директни должности, да се занимава дури и со корисни световни работи, сеќавајќи се дека тој е чувар на човечките души и дека ќе даде одговор на Страшниот Божји суд за секоја овца што умрела поради неговата негрижа. Апостолите дадоа пример кога се појавија расправии меѓу нивните ученици за распределбата на придобивките, велејќи: Не е добро за нас, кои го оставивме Божјото слово, да служиме оброци (Дела 6:2). Црковните канони строго забрануваат свештенството да се занимава со световни должности и да презема јавни позиции. Сепак, тоа не значи дека свештенството може целосно да се повлече од сите световни работи. Луѓето се состојат од душа и тело и невозможно е, додека се грижат за душата, целосно да заборават на потребите на телото. Господ ни заповеда да покажеме љубов кон ближните со дела на милосрдие, за кои ќе праша на Страшниот суд. Многу светци и светци биле активни учесници во настаните што се случувале во нивното време, понекогаш дури и на чело на држави. Но, тоа се случи кога беше предизвикано од постојана неопходност. Кога е потребно да се спасат луѓето во катастрофи, кога е потребно учество на овчар за да ги води на вистинскиот пат, овчарот не се осмелува да остане рамнодушен. Тој не само што може, туку мора да им дојде на помош. Ова се однесува и на приватни и на општи работи. Поттикнувањето на луѓето на милосрдие и, доколку е потребно, станувањето на чело на добротворните институции, давањето насока на јавните работи во согласност со духот на Христовото учење е должност на пастирот. Но, во исто време тој мора секогаш да остане свештеник и овчар. Неприфатливо е да се приклучи кон која било партија која е предмет на нејзината дисциплина. Исто така, несоодветно е свештеникот да се нурне во чисто секојдневната страна на јавните работи. Сè што можат мирјаните мора да им се остави на нив, обидувајќи се да се концентрираат на духовните работи, кои се дело на пастирите. Свештенството е светлина на светот, а неговото учество во јавниот живот треба да се состои во осветување на патот на личниот, општествениот и државниот живот. Должноста на свештеникот е да укаже на моралните основи врз кои треба да се организира животот на општеството и да ги инспирира неговите активности, проткајувајќи го со духот на Христовото учење. Без да се спушти во средината на секојдневната суета, овчарот мора да лебди над своето стадо и, будно набљудувајќи го, да се спушти кога е потребно да ги поддржи слабите по дух или тело, да го запре и разоткрие злото, да ги поттикне да прават добри дела и дела и да ги зајакне во правењето добро. Највисокиот и најважниот дар на свештеникот за општеството е повикувањето на него и симнувањето на благословот и благодатта Божја, за што свештеникот мора да биде особено вреден во молитвата и, сеќавајќи се дека пред сè е Божји слуга, да биде верен пример, со збор, живот, љубов, дух, вера, чистота (1 Тим. 4:12), водејќи ги [стадото] кон Царството Божјо со молитва, пример и поука. Резолуција за распределба на јајца за Велигденска ноќ ...за барање... за дозвола... да се поделат црвени јајца на оние што се молат во спомен-црквата по Велигденската Утрена, „бидејќи голем број осамени, стари, немоќни и сиромашни аџии не можат да останат до крајот на Божествената Литургија, а потоа да се вратат во своето место на живеење на влажно, студено време“, беше донесена следнава резолуција од Неговото Преосвештенство г. Главната работа на Светлиот ден Велигден е нашата заедница со Воскреснатиот Христос, што особено се манифестира во заедништвото во Светлата служба, за што повеќепати принесуваме молитви во богослужбите на Великиот пост. Напуштањето на велигденската богослужба пред крајот на литургијата е грев или недоразбирање на црковната служба. Ако неодолива потреба некого го натера да направи нешто, тогаш јајцето, кое е само симбол на Воскресението, не може да го замени вистинското вкусување на Воскресението на Божествената Литургија, а делењето јајца пред Литургија би било презир кон Божествената Тајна и измама на верниците. Црковните правила строго забрануваат да се носи на олтарот нешто друго освен леб и вино направени од Телото и Крвта Христова, и масло за кандила и темјан, а свештеникот кој го прекршува тоа, според третото правило на светците, апостолот, е избркан од светиот ред. Ги повикувам сите да земат интимно учество во Божествениот празник Воскреснат Христос - светата литургија и откако ќе заврши, да го прогласиме Христовото Воскресение и да се поздравиме со симболот на Воскресението. Уредба за редот на богослужба За да се избегнат забуни или недоразбирања за време на сослужението на свештенството, мора да се запази редоследот на стажот на осветувањето: архимандритите се рангираат според стажот на нивното воздигнување до архимандрит, протоереите според стажот на нивното воздигнување до протопрезвитер, остатокот од нивното височество до архимандрит. свештенството. Истиот ред го почитуваат и ѓаконите, ипоѓаконите и читателите, иако не е забрането во ниту една прилика доброволно да му се додели честа на првенството на својот брат. Свештениците кои доцнат на почетокот на богослужбата стојат на крајот од редот на свештениците, за да не предизвикаат збунетост за време на богослужбата, зашто благодатта Божја подеднакво почива врз нив, без разлика каде стојат пред Господа Бога. Уредба за недозволивост на учество во забава во пресрет на неделите и празниците Светите правила налагаат предвечерието на светите денови христијаните да ги поминуваат во молитва и почит, подготвувајќи ги за учество или присуство на Божествената Литургија. Ако на ова се повикани сите православни христијани, тогаш тоа уште повеќе се однесува на оние кои директно учествуваат во црковните служби. Особено грешно е нивното учество во забава во пресрет на празниците. Со оглед на тоа, оние кои биле на бал или слична забава и забава во пресрет на воскресението или празникот не можат следниот ден да учествуваат во хорот, да служат, да влезат во олтарот или да застанат на хорот. Уредба до свештенството и црковните хористи Човек секогаш мора да се сеќава и да сфати дека црковното пеење е молитва и дека пеењето на молитвите треба да се прави со почит, за да се возбудат на молитва оние што стојат во црквата. Неприфатливи се мелодиите и пеењата кои само го радуваат увото, но по содржина или извршување не се погодни за молитва, а исто така не одговараат на дадената служба, настан што го празнува Црквата, денот и црковните прописи. Во исто време, однесувањето на оние што пеат треба да биде почитувано и доследно на високиот ранг на црковните пејачи, обединувајќи ги нивните гласови со гласовите на Ангелите. Надзорот над ова е во одговорност на водачите на пеењето и на свештеникот што ја врши службата, чии упатства мора несомнено да се следат. Уредба за правилно именување на храмот Со оглед на скратеното име на катедралата на Светата Тага, што стапи во употреба, се објаснува дека споменатата катедрала во името на Пресвета Богородица во својата храмска икона го има ликот на Тажната Богородица, која ја прикажува нејзината тага, туку сликата на сите што ја тагуваат радоста, што ја прикажува радоста на сите оние што ја оцрнуваат и утешуваат. Затоа, како персонификација на радоста, а не на тагата, оваа слика, (како) катедралата што го носи неговото име, треба да се нарекува, во случај на скратување на нејзиното име, Тажно-радосна или радосна-тажна, како што треба да се нарекува отсега при скратувањето на нејзиното име. Уредба за одложување на празниците Свештенството и стадото се потсетуваат дека дури и во Стариот Завет, по Божја заповед, биле воспоставени празнични денови - „кого Бог ги избрал и ги осветил“, како и денови на пост и жалост. Господ Исус Христос, поучувајќи го вистинското разбирање на значењето на празникот, не го укина, туку го одобри празнувањето на празниците, а новозаветната црква Христова од почетокот на своите денови ги почитуваше светите денови. Воспоставувајќи го годишниот циклус на богослужба, Црквата ги дефинираше празниците, особено истакнувајќи ги оние на кои се случуваа големи пројави на Божјата Промисла и на кои сега се излева Божјата благодат. Покрај нив, ни е заповедано да почитуваме и други денови во кои се паметат значајни настани од животот на Спасителот и Богородица, знаците на Божјата милост и споменот на Божјите светци. Црквата прецизно го утврдила значењето и редот на нивното празнување, како и деновите во кои се празнуваат, како и префрлањето во други денови во одредени случаи. Секогаш кога е можно, се почитува истовремено сеќавање на светите настани и светци, така што православните христијани се обединуваат со единствена мисла и заеднички чувства, едногласно принесуваат молитви и пофалби, што, сепак, не исклучува посебни локални прослави на настани или светци, познати или особено почитувани само во одредена област. Меѓу големите денови за секој храм е неговиот патронен празник, односно денот на празнувањето на светите настани или на светецот на кого е посветен. Храмските празници црковната повелба ги поистоветува со големите Господови и Богородични празници по своето значење и се празнуваат со пригодна богослужба наменета специјално за овој ден, кој е свечен и благословен ден за молитвите во црквата и во нејзината црковна општина. Затоа, неприфатливо е произволно да се одложува празникот на храмот од световни причини. И свештенството и мирјаните мора јасно да сфатат дека префрлањето на празнувањето во друг ден не го прави тој ден храмски празник, како што непрославениот храмски празник не се намалува со тоа по своето духовно значење и останува таков без оглед на односот на свештенството и парохијаните кон него. Свештенството и парохијаните треба на секој можен начин да се потрудат достојно да го прослават својот храмски празник со тоа што максимално ревносно ќе учествуваат во божествената служба на тој ден, собирајќи се во него (храмот). Оние кои немаат можност да го посетат храмот дури и на кратко - префрлете го својот ум и срце на него, барем примајќи ги во себе зраците на благодатта излеани во него. Указ до свештенството на Западноевропската епархија Откако ги набљудував деловите од епархијата, како на југ, така и на други места во Франција, сметам дека е неопходно на свештенството да му ги дадам следните упатства и потсетници: 1) Потребно е внимателно да се набљудуваат резервните дарови, во случај на забележливо навлажнување да се исушат, пишува „Учителска вест“, сеќавајќи се дека свештено лице смртно греши, од чијашто негрижа Светите дарови ќе бидат предмет на распаѓање. 2) При подготовката на резервните дарови, потребно е целата честичка на Телото Христово да се напои со Пречиста Крв, така што при нивното дробење нема честички кои не се наполнети со Крв, чиешто причестување би било причестување на мирјаните под еден вид, спротивно на правилата на Светата православна црква, која отсекогаш користела само два вида при причестување. 3) На крајот на литургијата, оние што ја служат литургијата мора внимателно да ги соберат сите честички од антимините, проверувајќи го и марамчето и сè да стават во светињата. Ја пијам чашата пред да ги консумирам Светите Дарови. Мораме да запомниме дека тие честички се Најчистото Тело Христово или извадени за време на комеморацијата; како што невниманието кон Телото Христово е смртен грев, така и неиспуштањето на честичките извадени за живи или мртви го остава неисполнето она поради кое се вадат честичките, односно заради мистериозното миење на гревовите на оние за кои се извадени, за кои се кажува молитва и заради кои верниците се поднесуваат на почит. Затоа, сè, од антимензијата, па се до најмалата честичка, мора да се спушти во Чашата. 4) При конзумирањето на светите дарови, садовите мора да се измијат со топла вода за да не остане ни најмала трага од Христовата крв или виното што понекогаш се излева при конзумирањето, а садовите секогаш да бидат беспрекорно чисти. 5) Свештениците се должни да ги проучуваат правилата во врска со извршувањето на божествените служби и постојано да го развиваат своето знаење. Речиси целосното непознавање на најобичните црковни служби покажува непочитување на основните должности. 6) При вршење на епископска или соборна служба, при меѓусебното бакнување, оној што се приближува вели: „Христос е меѓу нас“, а оној што стои одговара. 7) Да не се дозволи да се облекува изобилството за оние кои немаат право да бидат во свештенството, како и (носење) орариони за неупатени слуги; од иницираните за читање, само оние кои имаат посебни сертификати за оваа намена. Уредба бр.37, 20 септември 1951 година Указ за одбележување на неправославните Свештениците се потсетуваат дека за време на Божествената Литургија се чествуваат само припадниците на Православната Црква, бидејќи ваквото чествување го прави чествуваниот учесник во богослужбата, во која можат да учествуваат само православните христијани. Исто така, свесните самоубиства не можат да се паметат како оние кои намерно ја напуштиле Црквата. Истото треба да се каже и за погребните служби, панихидите и другите богослужби наменети да се вршат за православните верници, што е јасно од самите изрази употребени во нив. По исклучок, во однос на лицата кои во текот на својот живот ја покажале својата наклонетост кон православната вера и Црквата и земале активно учество во нејзиниот живот, може да се изврши погребна молитва која се состои од пеење или читање на 17-та катисма (Псалм 118) со додавање на кратка литија за упокојување на покојникот и вечниот [покојникот]. Во своите приватни молитви, православните христијани можат да се молат на Бога за секого, со доверба во Божјата милост. Уредба бр.39, 23 септември 1951 година Уредба за забава во пресрет на празниците Во согласност со Уредбата на Архиерејскиот Синод од 4 ноември 1951 година. за бр. 878 за потребата од борба против назначувањето забавни состаноци и танци во пресрет на неделите и празниците, на отците на парохиите и на целото свештенство им е наложено да ги убедат верниците да ги избегнат таквите штети и ненавремени. случај, тие не се домаќини во такви денови од самите парохии и црковните институции, за што свештениците сносат посебна одговорност; истакнете дека користењето на надоместоците од таквата забава за добротворни цели не може да ја оправда ниту нивната организација, ниту организаторите и учесниците, бидејќи за вистински христијанин правилото: „целта ги оправдува средствата“ е неприфатливо. Мора да се сфати дека црковните празници започнуваат во нивната вечер, дека Вечерната и Утрената ги подготвуваат христијаните за молитвено учество на Божествената Литургија, што е, како да се каже, нивно продолжение и завршување. Присуството во храмот за време на извршувањето на бескрвната жртва бара таква подготовка од сите христијани, додека забавата и танцувањето претходната ноќ го попречуваат создавањето на тоа благочестиво расположение што се формира кога содржината на поучните песнопенија и читања на Вечерна и Утрена, кои го објаснуваат значењето и значењето на прославениот настан, се воведуваат во чувството. Забавата во пресрет на неделите и празниците длабоко противречи на целиот црковен литургиски ред, па затоа е многу штетна за душите на нивните учесници, од кои некои дури и обично доцнат поради умор, на литургијата или ја пропуштаат, додека оние што дојдоа се под впечаток на претходната ноќ. Уредба бр.69, 8 ноември 1951 година Уредба за постапката за отпочнување на малиот влез Свештенските отци се потсетуваат на редот на почетокот на малиот влез за време на епископските богослужби со целосен надополнување на службеното свештенство. Најпрвин високиот духовник и првиот ѓакон застануваат на престолот, прават три поклони кон престолот, целивајќи го, поклонуваат на епископот, свештеникот му го дава Евангелието на ѓаконот, кој оди на високо место свртен кон престолот; тогаш постариот свештеник со сите свештеници прави два поклона од половината, го бакнува престолот, [направи] трет поклон, поклон кон епископот и почнува да оди околу престолот, а оние што стојат од левата страна не го обиколуваат престолот, туку од своето место им се придружуваат на оние што одат од десната страна кога ќе им дојде редот. Уредба бр.90, 21 ноември 1951 година Уредба за поканување на парохијаните да учествуваат во богослужбите За поактивно и поефикасно учество на верниците во божествените служби, ректорите на црквите и целото свештенство се повикани да ги вклучат мирјаните во што поголем број во читањето и пеењето во хорот, а децата и младите да служат и на божествената служба. Истовремено, пропишано е да се воведува, секогаш кога е можно, пеење на поединечни делови од богослужбата или дури и на целата богослужба од сите верници, имитирајќи ја на овој начин древната Црква. Се разбира, треба да се пее заедничко во сите недели и празници: за време на литургијата „Верувам“ и „Оче наш“, а за време на Сеноќното бдение, кога треба, „Да го видам Воскресението Христово“. За да се постигне тоа, корисно е да се испратат некои од пејачите до средината на црквата, а пеењето да го води ѓаконот или директорот на хорот. Уредба бр.70, 8 ноември 1951 година Уредба за кандилото во пресрет на Рождеството Христово На свештенството и стадото им се објаснува и потсетува дека поставувањето кандило во средината на црквата во пресрет на празниците Рождество Христово и Богојавление по Вечерна, обично поврзано со Литургијата на свети Василиј Велики, значи доаѓање на земјата и воспоставување меѓу луѓето на Вистинската Светлина, чиешто сонце на вистината, објавено од Ѕвездениот троп, и кондакот на Крстот). Со оглед на тоа, самото кандило, кое мистериозно ја прикажува таа Невидлива Светлина скриена под телото на Богочовекот, е, како да е, икона, а потоа нема потреба да ја ставаме пред иконата, туку треба да ја ставиме во средината на храмот и пред неа да Го славиме Христос. Уредба бр.105, 24 декември 1952 година Уредба за почитување на античките светци од Западот Бидејќи сме дисперзирани во земјите во кои светите светители, кои од античко време ги почитувала Православната Црква Христова, се труделе во античко време и биле прославувани со нивните страдања или други дела, ни треба достојно да ги почитуваме и да се прибегнеме кон нив, без притоа да се заладиме кон светите Божји светители, кон кои претходно се приклонивме во молитвите. На различни места на античка Галија, сегашна Франција и во други земји од Западна Европа, до денес се сочувани светите останки на мачениците од првите и следните векови, кои биле исповедници на православната вера. Ги повикуваме свештените отци да се сеќаваат на божествените богослужби - на литиите и во другите молитви - на светителите Божји, кои се покровители на местото или земјата каде што се врши богослужбата, а кои се особено почитувани, исто така на одмор. Посебно, во границите на Париз треба да се одбележи светиот маченик Дионисиј, преподобниот Геновец, исто така и преподобниот Клотвалд, во Лион - свештеномаченикот Иринеј, во Марсеј - маченикот Виктор и преподобниот Касијан, во границите на Тулуз, Епископот Toulouse, Toninuros of Hire. - Свети Мартин. Во случаи на нејасност или конфузија, контактирајте не за појаснување и насоки. Стадото е повикано да ги почитува овие светци. Уредба бр.223, 23 април 1953 година Уредба за учество на свештенството во јавните установи, Посветеното свештенство се потврдува и потсетува дека свештенството, како пастири на стадото Христово, има за задача да го води низ морето на животот до засолништето на Небесната Црква. Затоа, пастирите се над поделбите предизвикани од секојдневните околности и не можат да бидат обврзани со учество во какви било јавни институции, општества или синдикати, освен црковните. Назначени или, со благослов на власта на епископот, поканети да водат какви било организации, тие се појавуваат таму како духовни водачи и пастири, осветлувајќи ги патиштата на нив и на нивните поединечни членови со светлината на Евангелието и укажуваат на решавање на новите прашања во духот на православието, како и извршување на потребните служби, потчинување само на црковните правила и власти. Уредба бр.284, 17 септември 1953 година Уредба за можноста свештеникот да сведочи како сведок Во случаите кога властите пристапуваат со предлог да сведочи како сведок, свештеникот треба да се води од следново. Ако се предложи да се посведочи за кој било настан или инцидент што свештеникот го видел како случајен набљудувач или го знае заедно со други луѓе, тогаш тој може и мора да даде сведоштво. Ако властите нудат да сведочат за нешто што му е познато од неговата пастирска положба или дејност, тогаш свештеникот не треба да биде сведок за такви прашања, бидејќи секој може да дојде кај свештеникот како духовен отец и не треба да се плаши дека нешто ќе им стане познато на надворешните лица. Доколку властите треба да покријат кој било настан од јавниот или црковниот живот и да го поканат свештеникот да даде доказ за тоа, тогаш тој мора да изјави дека не е овластен да го стори тоа и да понуди да контактира со црковните власти, кои секогаш ќе даваат соодветни објаснувања. Уредба бр.424, 29 декември 1954 година Уредба за соборни служби Забележано е дека некои свештеници ги избегнуваат соборните служби или, кога вршат такви служби, сметаат дека е задолжително бројот на оние кои служат со најстарите да биде парен. Со оглед на тоа, има случаи некои свештеници да останат без можност да учествуваат во богослужбата. Според црковните правила, сите свештеници мора да учествуваат во божествените служби, барем во неделите и големите празници. Според 8-миот светителски канон, апостолот, свештеник присутен на литургијата и не се причестува, мора да ја наведе причината за второто и само ако се почитува не подлежи на покајание. Иако на некои места во Русија беше забележано дека за време на церемонијалните служби има парен број свештеници, тоа се случи [таму] каде што имаше многу цркви и свештенството можеше да се распореди меѓу нив, земајќи учество во службата во една од нив. Набљудувањето на надворешната страна на божествената служба со кршење на суштината на свештеничката служба, која се состои во посредување пред Бога за стадото во взаемна братска љубов и комуникација во молитвата, е апсурдно и грешно, со оглед на тоа, сите свештеници кои немаат пречки да служат мора да учествуваат во литургијата и другите празнични служби, без разлика на нивниот број. Уредба бр.493, 11 октомври 1955 г Уредба до свештенството за комеморација на самоубиствата Свештените отци се потсетуваат на строго и строго почитување дека црковните канони забрануваат чествување на самоубиствата за време на Божествената Литургија, како и извршување на нивните погребни служби и служење панихи [за нив]. Ако тоа лице претходно било во дом за ментално болни или во други исклучителни случаи, тоа мора да му го претстави на епископот на разгледување и, без негова дозвола, да не се осмелува да изврши свето дело без дозвола. Уредба бр.489, 8 октомври 1955 година Указ за неможноста на неправославните суштества како наследници Бидејќи крштевачите се гаранти дека крстените ќе останат во православната вера и ја прифаќаат обврската да ги потврдат своите кумови во таква, би било глупост да се дозволи непримател да биде примател, што може да биде само православен. Регистрацијата на неправославни лица како приматели е неважечка, а тој што ќе го дозволи тоа подлежи на одговорност. Уредба бр.490, 8 октомври 1955 година Уредба за пеење на псалми на литургијата Почитувајќи ги правилата утврдени од светите отци и црковните обреди, тоа треба особено внимателно да се прави кога се служи Божествена Литургија, и како свештеник што служи и во хорот. Ова особено се однесува на пеењето на пропишаните псалми, за чие големо значење нашироко зборуваат свети Василиј Велики, свети Јован Златоуст и други свети отци. За време на литургијата, во деновите кога нема посебни антифони, секогаш треба да се пее Псалм 102 „Благословувај Го Господа, душо моја“ и Псалм 145 „Флаледи Го Господа, душо моја“, а на крајот од неа треба да се чита или да се пее 33. Псалм „Ќе го благословам Господа“. Ако понекогаш е дозволено да се пее првиот од нив во скратена форма, поради неговата пространост, тогаш другите две мора да се изведат во целост. Занемарувањето на ова е показател за недостаток на ревност за нивната должност и несериозен однос кон светите статути кај свештенството и пејачите. Уредба бр.507, 1 јануари 1956 година Уредба за пеење на ирмосот на Канонот на презентацијата на крајот од целоноќното бдение За време на годините на гонење на Црквата во Русија, во црквите кои се спротивставуваа на искушението и му останаа верни на патријархот Тихон, по разрешувањето беше воспоставено да се пее ирмос од третиот канон на Канонот за Воведување Господово: „Потврда на оние кои се надеваат во Тебе, воспостави, Господи, Црквата...“ Овој обичај сега е пренесен во некои странски цркви од свештениците кои пристигнале од таму по последната војна, што првосвештеникот го препознал како сосема соодветно. Во целост споделувајќи го ова, ве повикувам да го воведете пеењето на споменатата пеа по празникот, барем на празници. Уредба бр.315, 2 февруари 1954 година Уредба за спроведување на парохиската повелба На парохиските ректори им се наложува строго да го следат спроведувањето на правилото на парохиската повелба, со која се лишува правото да учествуваат на парохискиот собир на лицата кои избегнуваат исповед и Света Причест, кои извршиле и сè уште не направиле поправки за тешки кривични дела и кои се во соживот без црковен брак. Освен тоа, неприфатливо е да заземаат какви било позиции во црквата или во парохиските институции. Доколку во моментот некаде има лица кои припаѓаат на посочените категории, тие се должни веднаш да се отстранат или да бидат отстранети од претпоставениот од нивната позиција додека не се исправат околностите што ги дискредитираат нивните животи. Уредба бр.61, 16 октомври 1951 година Уредба за бракови со неправославни лица Свештенството и стадото се потсетуваат и објаснуваат дека браковите меѓу православни и неправославни се спротивни на црковните правила, како што е наведено од Шестиот вселенски собор: „Недостојно е православен маж да се дружи со жена еретичка, ниту пак православна жена да се омажи за маж еретик“ (канонот како и во другиот број на Соборот, правилата 72). Дозволен е исклучок во случај на ветување од страна на лице со различна вера дека ќе премине во православна вера. Цврстото почитување на оваа наредба ги одржува семејството и општеството цели и православни, но прекршувањето на тоа ги уништува. Во деновите на вистинско уништување, ова се манифестира многу јасно. Уништено е духовното, па дури и надворешното единство на многу семејства чии членови се венчале со странци. Со таквите бракови често се случува отуѓување од нивното претходно семејство кај оние кои склучиле такви бракови и потпаѓаат под влијание на други вери, додека во други многу чести случаи набргу се открива внатрешна бездна меѓу оние кои се во пар, што го прави нивниот заеднички живот морално мачење. Има случаи на директно отстапување од Православието. Православните христијани мора да запомнат дека отпадништвото од верата и Црквата заради световната благосостојба е отпадништво од Христа, непростлив грев, за кој ќе се бара одговор на Страшниот суд (види: Мат. 16:25, 27; Марко 8:36), исто како што воспитувањето на своите деца не е грев во вистинската вера. Секој Русин треба да се сеќава на свети Ермоген, кој решително одби да се согласи да го благослови бракот на [Лажниот Дмитриј] со Марина Мнишек додека таа не го прифати православието, како и други слични примери. Пример во овој случај може да биде цврстината во ова прашање на Католичката црква, која отстапила од многу нешта во учењето и правилата на Црквата, но се придржувала кон горенаведените правила, не само што ги спречувала своите членови да не ја напуштат, туку и стекнувала нови меѓу слабите во својата вера. Затоа, свештеничките отци се задолжени за должност и обврска да им ја објаснат на верниците штетата од мешаните бракови, особено предупредувајќи ги младите на тоа и во општите учења и во приватните разговори, набљудувајќи со цел, ако е можно, да ги намалат хобијата во пупка. Ако аплицирате за такви бракови, обидете се да ги убедите да одбијат додека странецот не се преобрати или не вети дека ќе премине во православие. Ако убедувањата не се доволни, побарајте барем претплата од двете страни за да ги одгледувате децата во православна вера. Без такво ветување, подобро е да не го земате благословот на таков брак на вашата душа. Уредба бр.400, 13 октомври 1954 година Уредба за книги во црковните киосци Продажбата на книги или други печатени публикации во црквите или киосците кај нив е дозволена само доколку предметните книги и публикации се печатени со благослов на црковните власти или одобрени од нив. Парохиските публикации мора веднаш по печатењето да се достават до Епархиската управа во два примерока и да се дистрибуираат или продаваат во црквата под одговорност на ректорот, без да се чека одобрението за секој лист посебно, доколку се објавени со одобрение на епископот. Меѓутоа, сите други книги или листови, без разлика на јазикот, можат да се продаваат само по одобрение од епархиските власти. Уредба бр.515, 22 март 1956 г Уредба за материи за Божествената Литургија Свештените отци се потсетуваат дека црковните правила строго забрануваат да се носи на олтарот нешто друго освен леб и вино кои стануваат Тело и Крв Христови, како и масло за кандила и темјан, а свештеникот кој го прекршува тоа, според третото правило на светците, е исклучен од свештенството. Затоа, не може да се дозволи делење велигденски јајца во црквата пред или за време на литургијата, колку и да е оправдано; тоа би било презир кон Божествената Тајна и заблуда на верниците, кои учеството во Велигденската служба и вкусувањето на вистинскиот Велигден можат да го сметаат за валидно и доволно. Дури и ако некоја неодолива нужда принуди некој да го напушти храмот пред крајот на богослужбата, тој не треба да мисли дека симболот на Воскресението, а тоа е велигденското јајце, може да го замени јадењето на Вистинскиот Браш - Телото Христово. Само по целосното завршување на Божествената Литургија и одвоено од неа, може да се поздравиме со симболот на Воскресението. Уредба бр.134, 4 април 1952 година Уредба за употреба на зборот „народ“ во црковнословенскиот Објаснето е дека зборот „народ“ на црковнословенски има малку поинакво значење отколку во разговорниот руски, (и) првенствено значи средба на луѓе, толпа (види: Мат. 26:42; 27:20). Концептот на националност обично се изразува на црковнословенски со зборовите „јазици - пагани“, кога се зборува за националностите воопшто, и зборот „народ“ за да се означат луѓе верни на Бога (молитвата на Симеон Богопримач). Затоа, кога се молат на богослужби за луѓе од која било земја или националност, треба да се каже за „луѓе“, на пример, „луѓе од оваа земја“, „руски народ“ итн., избегнувајќи го зборот „луѓе“. Уредба бр.156, 29 јуни 1952 година Уредба за значењето на Утрената на Велика Сабота На свештенството и стадото им се објаснува дека на Вечерната се памети Христовото погребение, зошто Вечерната на Големата пета се празнува во средината на денот, кога по Христовата смрт на крстот, Неговото тело било симнато од крстот и погребано од Јосиф и Никодим, што е прикажано со симнување на плаштеницата на крајот од Вечерната. Канонот потоа прочитан на Compline ја прикажува тагата на Богородица на гробот и плачот на Богородица над него. На Утрената на Велика Сабота се прославува Христовото престојување во телото во гробот и слегувањето на душата во пеколот, кои ги потресоа темелите на пеколот и ги ослободија душите што тлееја во него, чекајќи Го Христа. Тагата поради смртта на Спасителот е комбинирана со триумфот на Неговото уништување на пеколот и исчекувањето на победата над смртта. Поворката на крстот на крајот од Утрената, по Големата доксологија, го прикажува токму тоа победничко слегување во пеколот и воздигнувањето на ослободените души во Царството Небесно, каде што на престолот Христос со Отецот и Духот никогаш не престанал да биде Неговото Божество, во знак на чиј знак, по плаштеницата, се носи околу вратата на плаштеницата. „Мудро, прости“, и поворката завршува. Имајќи само некоја надворешна сличност со погреб, споменатото ракување со плаштеницата, како и целата низа на Утрена во Велика Сабота, никако не е такво по своето значење. Вечерната на Велика Сабота, во комбинација со литургијата, е побожно продлабочување во тајната на Христовото избавување на човечкиот род од смртта и подготовка за прославување на Воскресението Христово од мртвите, Кој воскресна на доаѓањето на следниот ден. Како мироносците кои ја чекаа зората на првиот ден во сабота за да го помазаат телото Христово, така и христијаните се повикани да ги остават настрана световните грижи и духовно да се подготват, наместо светот, да му донесат песна на Господарот кој треба да стане од гробот. Полноќната канцеларија ја завршува тагата, пеењето над Христовиот гроб престанува, зашто после полноќ, во мугрите на првиот (сабота) ден, веста за Воскресението Христово веќе ја објавил ангел. Точниот час на Воскресението е непознат; евангелистите ги опишуваат само повеќекратните пристигнувања на жените мироносици на Христовиот гроб; Со сигурност се знае само дека тоа се случило во ноќта пред да се раздени првиот ден, како што е јасно од споредбата на евангелските наративи и како што од почетокот било прифатено и одржувано од Светата Црква, за што сведочат светите отци од првите векови. Затоа, светската радост на Воскресението Христово започнува со Светла Утрена, која во различни помесни цркви започнува во различни часови, но не пред полноќ. Полноќ, како почеток на следниот ден, во Светлата ноќ ја раздвојува радоста од тагата и започнува тој светол спасителен ден кога светлината на Воскресението ги осветлува срцата и душите на сите верници, па затоа Утрената извршена на полноќ или во зори е одраз на Воскресението Христово, а Божествената Литургија на тој најголем мртов ден, тесно се поврзува со најголемиот мртов ден. Уредба бр.208, 21 март 1952 година Уредба за важноста на изведувањето на страчка за покојникот Ги повикувам свештените отци да покажат секаква можна грижа за четириесетдневното чествување на упокоените православни христијани, кое носи (неизмерна) корист за нивните души. Поради недостаток на доволно свесност за потребата, роднините често не покажуваат грижа, а многу луѓе на умирање немаат блиски. Затоа, пастирите на Црквата имаат должност да се грижат за нив. Бидејќи чествувањето на Божествената Литургија е особено важно, а неговата секојдневна служба е ретка во парохиските цркви, игуманијата и свештенството на Леснскиот метох изразија подготвеност четириесетдневното чествување на сите загинати во епархијата да го извршат во нивниот манастир. Ги повикувам сите свештени отци што поскоро да се пријават во Леснинскиот манастир за погребната служба од нивна страна, како и за оние православни за кои знаат дека нема кој да ги памети, преку Епархиската управа или директно. Истовремено, потсетувам дека според црковната повелба, чествувањето за време на литургијата на починатите за време на Великиот пост, кога нема дневна служба на литургијата, се врши од Томаската седмица до Троица, како и оние кои не дипломирале од четириесеттиот ден пред почетокот на Великиот пост, при што секојдневно се чествува на Лит. Уредба бр.219, 14 април 1953 година Уредба за начинот на собирање на плочи За да се одржи соодветна почит кон олтарот и бескрвната жртва што се принесува во него, и за да не се одвлече вниманието на свештеникот што стои пред престолот, оние што прават збирки во црквите за да добијат благослов за тоа не треба да влегуваат во олтарот, туку да стојат на говорницата кога приматот ќе го сврти лицето, велејќи: „Нека биде благослов и милост... овие зборови на благословниот свештеник. Колекциите, како и продажбата на свеќи, не можат да се прават за време на читањето на Апостолот и Евангелието, [додека се пее] херувишката песна, почнувајќи од „Верувам“ до извикот „И нека има милост“, [додека се пее] „Оче наш“ и кога се носат Светите дарови за причест. Просфората може да се послужи пред Големиот влез. Уредба бр.78, 21 ноември 1951 година Уредба за недозволивост на допирање на икони На свештените отци им се наложува да се грижат лицата со насликани усни да не го допираат светиот крст и другите светилишта, што често остава трага на светите предмети. На парохијаните мора да им се објасни дека ваквото сквернавење на светите нешта е крајно грешно и затоа тие мора темелно да ги мијат усните кога одат во црква, без што не можат да почитуваат никакви свети работи и во никој случај нема да им биде дозволено да се причестат. Уредба бр.38, 23 септември 1951 година Уредба за материи за Божествената Литургија Со оглед на прекршувањата на црковните правила откриени на некои места, се потсетува дека при принесувањето на бескрвната жртва за проскомедија, потребна е просфора од чисто пченично брашно и вино од сок од грозје без никакви примеси. При правење просфора, покрај брашно, вода и квасец, дозволено е да се додаде само најмала количина сол, но тоа воопшто не влијае на нивниот вкус. Додавањето на шеќер или какви било други нечистотии е целосно исклучено. Доколку се откријат такви работи, свештеникот е должен да постапува според правилата наведени во „Известувањето за наставата“ и да не користи материи непогодни за литургија, за да не падне во тежок грев. Предупредете ги оние што ја подготвуваат просфората. Уредба бр.504, 17 декември 1955 година Меморандум на црковниот министер Што е служба во Црквата? Служењето во Црквата е изводливо жртвено служење на Бога во храмот за лица кои немаат највисоки степени на свештенство. Како се манифестираат жртвите и служењето на Бога? Слугите му се жртвуваат на Бога: 1) време искористено за послужување; 2) од сопствена волја - доброволна желба да се исполни за време на божествената служба што е потребно; 3) од твојот ум - внимание за време на богослужбата; 4) од моето срце - љубов кон Црквата и богослужението; 5) од нивната физичка сила - нивната напнатост при извршување на должноста; 6) од нечии духовни квалитети – смирение и покорност; 7) од твојот дух - горлива молитва во себе. Служењето е служење на Бога, бидејќи има учество во Божјата служба. Слугите мора да запомнат дека не служат на епископ или свештеник, туку на Самиот Господ Бог, Кој ја прифаќа службата и пофалбата на безброј ангели и, сепак, од Неговата добрина, ја прифаќа нашата служба од срце, како две грини на вдовица. Затоа, сите позиции и должности за време на богослужбата се свети и чесни. Слугите мора да сфатат дека ја добиваат најголемата чест - да учествуваат во службата на кралот над кралевите, на кого ангелите му служат со страв. Кого претставуваат следбениците за време на богослужбата? Бидејќи нашето земно богослужение е лик на небесно богослужение, за време на него епископот го претставува Самиот Христос, свештениците ги претставуваат апостолите, ѓаконите ги претставуваат Серафимите и Херувимите, а слугите ги претставуваат Архангелите и Ангелите кои невидливо му служеле на Христа за време на Неговиот земен живот и вечна слава на небото. Затоа, како што ангелите на небото имаат строг ред и потчинување на помладите на постарите, така и меѓу слугите мора да се почитува најстрогиот ред. Помладите мора несомнено да ги извршуваат наредбите што им ги даваат постарите, како што Ангелите веднаш ги извршуваат наредбите што ги добиваат од постарите Ангели. Во исто време, не треба да се бара стаж во служењето, сеќавајќи се на зборовите Господови: Кој меѓу вас сака да биде голем, нека ви биде слуга; и кој сака да биде прв меѓу вас, нека ви биде роб (Матеј 20:26–27). Човек мора доброволно да ја изврши секоја задача за да се слушне од Господа: Добар, добар и верен слуга: ако беше верен, ќе те ставам над многумина; влезете во радоста на вашиот Господ (Матеј 25:21). Правила за олтарски сервери изготвени од архиепископот Јован 1. За да служите на олтарот, треба да земете благослов од свештеникот, а во случај на бискупска служба, од епископот. 2. Дојдете во црква пред да започне службата. 3. По влегувањето во олтарот потребно е да се прекрстите свртени кон Светиот жртвеник и во работните денови да направите три поклони кон земјата, а во недела и во Господовите празници - поклонете се до земјата. 4. На лицата кои не служат им е забранет влез во олтарот. 5. Во олтарот можат да влезат само оние што ќе служат. 6. При ставање на вишок, врските се отстрануваат. 7. По отстранувањето, излишниците треба да бидат уредно превиткани или обесени на нивните места. 8. Не зборувајте пред олтарот, не се смеете или трчајте по црквата, а особено не јадете ништо за време на богослужбата. 9. Сите читатели и сервери мора да носат surplices. За да го отстраните вишокот, мора да добиете благослов од свештеникот, а за време на бискупската служба, од епископот. 10. При причестувањето на Светите Тајни, серверите ги отстрануваат нивните вишок, освен читателите. 11. До св. не допирајте ги престолот и олтарот. 12. Не шетајте по црквата за време на читањето на Евангелието, апостолот и по извикот „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос...“ пред извикот „И милоста на големиот Бог и нашиот Спасител Исус Христос нека биде со сите вас“. 13. Пред да го облечете вишокот, рацете мора да ви бидат чисти. 14. Во олтарот и жртвеникот не треба да има работи што не се поврзани со божествената служба. 15. Не е дозволено седење во вишок. 16. Пред да замине со свеќа и рипида, слугата мора да се прекрсти пред жртвеникот и да му се поклони на епископот или свештеникот што стои пред светителот. престолот. По враќањето во олтарот, соработникот прави како пред да замине. 17. Мораме да запомниме дека олтарот е најсветото место, и во него треба да стоиш особено со почит, а кога го поминуваш највисокото место во олтарот, треба да се прекрстиш и внимателно да ја следиш службата. 18. За време на „Верувам“ и „Оче наш“, сите олтарски сервери одат на говорницата за општо пеење. 19. За време на причестувањето на свештенството, сите поклоници стојат со почит во олтарот, а пред проповедта сите одат на амвон да слушаат. 20. Оние кои ги прекршиле „Црковните правила за слугите“ ќе стојат на левиот хор до крајот на богослужбата.