Часть III. Из указов и распоряжений святителя Иоанна

Ayant pour objectif principal leur ministère de faire revivre les âmes humaines et de les conduire au Royaume éternel de Dieu, ceux qui ont reçu le don du sacerdoce ne doivent pas se laisser distraire du travail de l'apôtre et perdre du temps dans les affaires du monde. Ce qu'un prêtre donne aux hommes ne peut être donné par personne d'autre, et rien n'est comparable au bien éternel auquel il conduit les hommes. Par conséquent, l'ecclésiastique n'ose pas se laisser distraire de ses devoirs directs, s'engager même dans des affaires mondaines utiles, se rappelant qu'il est le gardien des âmes humaines et qu'il donnera une réponse au Jugement dernier de Dieu pour chaque brebis morte à cause de sa négligence. Un exemple a été donné par les apôtres lorsque des disputes ont éclaté entre leurs disciples au sujet de la répartition des bénéfices, en disant : Il n'est pas bon pour nous, qui avons abandonné la parole de Dieu, de servir des repas (Actes 6 : 2). Les canons de l'Église interdisent strictement au clergé de s'engager dans des devoirs mondains et d'occuper des postes publics. Toutefois, cela ne signifie pas que le clergé peut se retirer complètement de toutes les affaires du monde. Les gens sont constitués d'âme et de corps, et il est impossible, en prenant soin de l'âme, d'oublier complètement les besoins du corps. Le Seigneur nous a commandé de montrer de l’amour envers notre prochain par des actes de miséricorde, sur lesquels il nous posera des questions lors du Jugement dernier. De nombreux saints et saints ont participé activement aux événements qui ont eu lieu à leur époque, parfois même à la tête d'États. Mais cela s’est produit lorsque cela a été provoqué par une nécessité persistante. Lorsqu’il faut sauver les gens dans des catastrophes, quand la participation d’un berger est nécessaire pour les guider sur le bon chemin, le berger n’ose pas rester indifférent. Non seulement il peut, mais il doit leur venir en aide. Cela s’applique aussi bien aux affaires privées que générales. Encourager les gens à la charité et, si nécessaire, devenir chef d’institutions caritatives, diriger les affaires publiques conformément à l’esprit de l’enseignement du Christ, est le devoir d’un berger. Mais en même temps, il doit toujours rester un ecclésiastique et un berger. Il est inacceptable d’adhérer à un parti soumis à sa discipline. Il est également inapproprié pour un pasteur de se plonger dans le côté purement quotidien des affaires publiques. Tout ce que les laïcs peuvent faire doit leur être laissé, en essayant de se concentrer sur les questions spirituelles, qui sont l'œuvre des bergers. Le sacerdoce est la lumière du monde et sa participation à la vie publique doit consister à sanctifier le chemin de la vie personnelle, sociale et étatique. Le devoir d’un ecclésiastique est d’indiquer les fondements moraux sur lesquels la vie de la société doit être organisée et d’inspirer ses activités, en l’imprégnant de l’esprit de l’enseignement du Christ. Sans descendre au milieu de la vanité quotidienne, le berger doit planer sur son troupeau et, en l'observant avec vigilance, descendre lorsqu'il est nécessaire de soutenir les faibles d'esprit ou de corps, d'arrêter et d'exposer le mal, de les encourager à faire de bonnes actions et de bonnes actions, et de les fortifier dans l'action du bien. Le don le plus élevé et le plus important d'un prêtre à la société est l'invocation et la descente de la bénédiction et de la grâce de Dieu, pour lesquelles le pasteur doit être particulièrement diligent dans la prière et, se souvenant qu'il est avant tout serviteur de Dieu, être un exemple fidèle, en parole, en vie, en amour, en esprit, en foi, en pureté (1 Tim. 4 :12), les conduisant [le troupeau] au Royaume de Dieu par la prière, l’exemple et l’instruction. Résolution concernant la distribution des œufs le soir de Pâques ...pour une demande... d'autorisation... de distribuer des œufs rouges à ceux qui prient dans l'église du souvenir après les Matines de Pâques, « étant donné qu'un grand nombre de pèlerins seuls, âgés, infirmes et pauvres ne peuvent rester jusqu'à la fin de la Divine Liturgie et ensuite retourner à leur lieu de résidence par temps humide et froid », la résolution suivante a été présentée par Son Éminence, Mgr l'archevêque Jean : L'essentiel du Jour Lumineux de Pâques est notre communion avec le Christ Ressuscité, qui se manifeste particulièrement dans la communion lors du Service Lumineux, pour lequel nous offrons à plusieurs reprises des prières lors des services du Grand Carême. Quitter le service pascal avant la fin de la liturgie est un péché ou une incompréhension du service religieux. Si une nécessité irrésistible oblige à faire quelque chose, alors l'œuf, qui n'est qu'un symbole de la Résurrection, ne peut pas remplacer la dégustation effective de la Résurrection dans la Divine Liturgie, et distribuer des œufs avant la Liturgie serait un mépris du Divin Sacrement et une tromperie des fidèles. Les règles de l'Église interdisent strictement d'apporter à l'autel autre chose que du pain et du vin fabriqués par le Corps et le Sang du Christ, et de l'huile pour lampes et encens, et un ecclésiastique qui viole cela, selon la 3ème règle des saints, l'apôtre, est expulsé de l'ordre sacré. J'exhorte chacun à prendre part intimement à la fête divine du Christ ressuscité - la sainte liturgie, et une fois celle-ci terminée, à proclamer la Résurrection du Christ et à se saluer avec le symbole de la Résurrection. Décret sur l'ordre du culte Il faut toujours se rappeler et réaliser que le chant d'église est une prière et que le chant des prières doit être fait avec révérence, afin d'inciter ceux qui se trouvent dans l'église à prier. Les airs et les chants qui ne font que ravir l'oreille, mais dont le contenu ou l'exécution ne sont pas propices à la prière et qui ne correspondent pas non plus au service donné, à l'événement célébré par l'Église, au jour et aux règlements de l'Église, sont inacceptables. En même temps, le comportement de ceux qui chantent doit être respectueux et cohérent avec le rang élevé des chanteurs d'église, unissant leurs voix à celles des anges. La surveillance en incombe aux chefs du chant et au prêtre qui accomplit le service, dont les instructions doivent être suivies sans réserve. Décret sur la dénomination correcte de l’église Compte tenu du nom abrégé de la cathédrale de la Sainte Douleur, qui est entré en usage, il est expliqué que ladite cathédrale au nom de la Très Sainte Théotokos a dans son icône de l’église l'image non de la Douloureuse Mère de Dieu, représentant sa douleur, mais l'image de Tous ceux qui souffrent de joie, représentant la joie de tous ceux qui sont nourris et consolés par Elle. C'est pourquoi, en tant que personnification de la joie et non de la tristesse, cette image, (comme) la cathédrale qui porte son nom, devrait être appelée, en cas de raccourcissement de son nom, Douloureuse-Joyeuse ou Joyeuse-Tristesse, comme elle devrait désormais être appelée en raccourcissant son nom. Décret reportant les jours fériés Il est rappelé au clergé et au troupeau que même dans l’Ancien Testament, sur ordre de Dieu, des jours de fête étaient établis – « ceux que Dieu a choisis et sanctifiés », ainsi que des jours de jeûne et de deuil. Le Seigneur Jésus-Christ, ayant enseigné une véritable compréhension du sens de la fête, n'a pas aboli, mais a approuvé l'observance des jours fériés, et l'Église du Christ du Nouveau Testament a observé les jours sacrés dès le début de ses jours. Par conséquent, il est inacceptable de reporter arbitrairement une fête à l’église pour des raisons mondaines. Le clergé et les laïcs doivent clairement comprendre que le transfert de la célébration à un autre jour ne fait pas de ce jour une fête de l’église, tout comme une fête de l’église non célébrée n'en est pas diminuée dans sa signification spirituelle et le reste quelle que soit l'attitude du clergé et des paroissiens à son égard. Le clergé et les paroissiens doivent essayer par tous les moyens de célébrer dignement leur fête de l’église en participant avec autant de diligence que possible au service divin de ce jour, en se rassemblant dans celui-ci (l’église). Ceux qui n'ont pas la possibilité de visiter l’église, même pour une courte période, y transfèrent votre esprit et votre cœur, en recevant au moins en vous les rayons de grâce qui y sont déversés. Décret au clergé du diocèse d'Europe occidentale Ayant observé certaines parties du diocèse, tant dans le sud qu'ailleurs en France, j'estime nécessaire de donner au clergé les instructions et rappels suivants : 1) Il est nécessaire d'observer attentivement les Dons de réserve, en cas de mouillage notable, de les sécher, selon les « Nouvelles du Professeur », en se rappelant qu'un ecclésiastique commet un péché mortel, par la négligence duquel les Saints Dons seront sujets à la pourriture. 2) Lors de la préparation des Dons de réserve, il est nécessaire d'arroser toute la particule du Corps du Christ avec le Sang Très Pur, afin qu'en les écrasant il n'y ait pas de particules non remplies de Sang, dont la communion serait la communion des laïcs sous un seul type, contrairement aux règles de la Sainte Église orthodoxe, qui a toujours utilisé la communion sous deux types, faisant une exception uniquement pour les enfants. 3) À la fin de la liturgie, ceux qui célèbrent la liturgie doivent soigneusement collecter toutes les particules des antimines, en vérifiant également le mouchoir, et mettre le tout dans le saint. Je bois la coupe avant de consommer les Saints Dons. Nous devons nous rappeler que ces particules sont le Corps Très Pur du Christ ou retirées lors de la commémoration ; de même que la négligence envers le Corps du Christ est un péché mortel, de même le fait de ne pas omettre les particules retirées pour les vivants ou les morts laisse inaccompli ce pour quoi les particules sont retirées, c'est-à-dire le lavage mystérieux des péchés de ceux pour qui elles ont été retirées, pour lequel une prière est dite et pour laquelle les croyants se soumettent à la commémoration. Par conséquent, tout, depuis l’antimension jusqu’à la plus petite particule, doit être descendu dans le Calice. 4) Lors de la consommation des Saints Dons, les récipients doivent être lavés à l'eau chaude afin qu'il ne reste pas la moindre trace du Sang du Christ ou du vin parfois versé lors de la consommation, et les récipients doivent toujours être d'une propreté impeccable. 5) Les ecclésiastiques sont tenus d'étudier les règles relatives à l'accomplissement des services divins et de développer constamment leurs connaissances. L'ignorance presque totale des services religieux les plus ordinaires montre un mépris pour ses devoirs premiers. 6) Lors d'un service épiscopal ou conciliaire, lors d'un baiser mutuel, celui qui s'approche dit : « Le Christ est au milieu de nous », et celui qui est debout répond. 7) Il ne doit pas être permis de porter le surplis pour ceux qui n'ont pas le droit de faire partie du clergé, ainsi que de (porter) des orarions pour les serviteurs non initiés ; parmi les initiés à la lecture, seuls ceux qui disposent de certificats spéciaux à cet effet. Décret n° 37 du 20 septembre 1951 Décret sur la commémoration des non-orthodoxes Il est rappelé au clergé que pendant la Divine Liturgie, seules les personnes appartenant à l'Église orthodoxe sont commémorées, car une telle commémoration fait de la personne commémorée un participant au service auquel seuls les chrétiens orthodoxes peuvent participer. De plus, les suicidés conscients ne peuvent pas être considérés comme ceux qui ont volontairement quitté l’Église. Il en va de même des services funéraires, des services commémoratifs et des autres services destinés à être célébrés pour les croyants orthodoxes, comme le montrent les expressions mêmes qui y sont utilisées. Exceptionnellement, pour les personnes qui, de leur vivant, ont montré leur affection pour la foi orthodoxe et l'Église et ont pris une part active à sa vie, une prière funéraire peut être célébrée, consistant à chanter ou à lire le 17e kathisma (Psaume 118) avec l'ajout d'une courte litanie pour le repos du défunt et [chanter] « Mémoire éternelle ». Dans leurs prières privées, les chrétiens orthodoxes peuvent prier Dieu pour tous, en faisant confiance à la miséricorde de Dieu. Décret n° 39 du 23 septembre 1951 Décret sur les animations à la veille des vacances Conformément au décret du Synode des Évêques du 4 novembre 1951. pour le n° 878 sur la nécessité de lutter contre la nomination de réunions de divertissement et de danses les veilles des dimanches et des jours fériés, les pères des paroisses et tout le clergé sont chargés de convaincre les croyants d'éviter de tels divertissements intempestifs, de leur expliquer la signification néfaste de ceux-ci et de veiller à ce qu'en aucun cas ils ne soient accueillis ces jours-là par les paroisses elles-mêmes et les institutions ecclésiales, pour lesquelles les pasteurs portent une responsabilité particulière ; soulignez que l'utilisation des revenus de tels divertissements à des fins caritatives ne peut justifier ni leur organisation, ni les organisateurs et les participants, car pour un vrai chrétien la règle : « la fin justifie les moyens » est inacceptable. Il faut comprendre que les fêtes religieuses commencent la veille, que les Vêpres et les Matines préparent les chrétiens à la participation priante à la Divine Liturgie, qui est pour ainsi dire leur continuation et leur achèvement. La présence dans l’église pendant l'exécution du sacrifice sans effusion de sang nécessite une telle préparation de la part de tous les chrétiens, tandis que les divertissements et les danses de la nuit précédente interfèrent avec la création de cette ambiance respectueuse qui se forme lorsque le contenu des chants instructifs et des lectures des Vêpres et des Matines, expliquant le sens et la signification de l'événement célébré, est introduit dans la conscience et le sentiment. Les animations les veilles des dimanches et des jours fériés contredisent profondément tout l'ordre liturgique de l'Église et sont donc très nocives pour l'âme de leurs participants, dont certains sont même généralement en retard, à cause de la fatigue, à la liturgie ou la manquent, tandis que ceux qui sont venus sont sous l'impression de la nuit précédente. Décret n° 69 du 8 novembre 1951 Arrêté sur la procédure de démarrage de la petite entrée Il est rappelé aux pères du clergé l'ordre du début de la petite entrée lors des services épiscopaux avec l'effectif complet du clergé en service. Tout d'abord, le doyen du clergé et le premier diacre se tiennent devant le trône, s'inclinent trois fois devant le trône, l'embrassent, s'inclinent devant l'évêque, le prêtre donne l'Évangile au diacre, qui se dirige vers un haut lieu face au trône ; alors le doyen des prêtres et tous les prêtres font deux courbettes à partir de la taille, embrassent le trône, [font] une troisième courbette, une courbette à l'évêque, et se mettent à marcher autour du trône, et ceux qui se tiennent à gauche ne font pas le tour du trône, mais de leur place rejoignent ceux qui marchent à droite quand c'est leur tour. Décret n° 90 du 21 novembre 1951 Décret invitant les paroissiens à participer aux services de culte Pour une participation plus active et plus efficace des croyants aux services divins, les recteurs des églises et tout le clergé sont appelés à impliquer le plus grand nombre possible de laïcs dans la lecture et le chant dans la chorale, et les enfants et les jeunes à servir également au service divin. En même temps, il est prescrit d'introduire, dans la mesure du possible, le chant de parties individuelles du service ou même de l'ensemble du service par tous les croyants, imitant ainsi l'Église ancienne. Bien sûr, il faut chanter en commun tous les dimanches et jours fériés : pendant la liturgie « Je crois » et « Notre Père », et pendant la veillée nocturne, quand elle est prévue, « Après avoir vu la résurrection du Christ ». Pour ce faire, il est utile d'envoyer quelques chanteurs au milieu de l'église et de laisser le diacre ou le chef de chœur diriger le chant. Décret n° 70 du 8 novembre 1951 Décret sur la lampe à la veille de la Nativité du Christ Il est expliqué et rappelé au clergé et au troupeau que placer une lampe au milieu de l'église la veille des fêtes de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie après les Vêpres, généralement liées à la liturgie de saint Basile le Grand, signifie la venue sur terre et l'établissement parmi les hommes de la Vraie Lumière, le Soleil de Vérité, annoncé par l'Étoile, dont la Lumière illuminait les hommes (voir le tropaire de la Nativité et le kontakion de la Croix). Compte tenu de cela, la lampe elle-même, représentant mystérieusement cette Lumière Invisible cachée sous la chair de l'Homme-Dieu, est pour ainsi dire une icône, et il n'est alors pas nécessaire de la placer devant l'icône, mais de la placer au milieu de l’église et de glorifier le Christ devant elle. Décret n° 105 du 24 décembre 1952 Décret sur la vénération des anciens saints d'Occident Étant dispersés dans des pays où les saints saints, honorés par l'Église orthodoxe du Christ depuis les temps anciens, ont travaillé dans les temps anciens et ont été glorifiés par leurs souffrances ou d'autres actes, il nous appartient de les honorer dignement et de recourir à eux, sans pour autant nous refroidir envers les saints saints de Dieu, auxquels nous avons auparavant eu recours dans nos prières. Dans divers endroits de l'ancienne Gaule, aujourd'hui en France et dans d'autres pays d'Europe occidentale, les restes sacrés des martyrs des premiers siècles et des suivants, confesseurs de la foi orthodoxe, ont été conservés jusqu'à ce jour. Nous appelons les pères du clergé à se souvenir lors des services divins - lors des litias et dans d'autres prières - des saints de Dieu, qui sont les patrons du lieu ou du pays où a lieu le service, et qui sont particulièrement vénérés, même en vacances. En particulier, à l'intérieur des frontières de Paris, il convient de commémorer le saint martyr Denys, le Vénérable Genovethes, ainsi que le Vénérable Clothwald, à Lyon - le Hiéromartyr Irénée, à Marseille - le Martyr Victor et le Vénérable Cassien, à l'intérieur des frontières de Toulouse - le Hiéromartyr Saturninus, évêque de Toulouse, à Tours - Saint Martin. En cas d'ambiguïté ou de confusion, contactez-nous pour obtenir des éclaircissements et des conseils. Le troupeau est appelé à honorer ces saints. Décret n° 223 du 23 avril 1953 Décret sur la participation du clergé aux institutions publiques, Il est confirmé et rappelé au clergé consacré que le clergé, étant les bergers du troupeau du Christ, a pour tâche de le conduire à travers la mer de la vie jusqu'au refuge de l'Église céleste. Par conséquent, les pasteurs sont au-dessus des divisions causées par les circonstances quotidiennes et ne peuvent être liés par la participation à des institutions, sociétés ou syndicats publics autres que ceux de l’Église. Étant nommés ou, avec la bénédiction de l'autorité de l'évêque, invités à diriger des organisations, ils y apparaissent en tant que chefs spirituels et bergers, illuminant leurs chemins et ceux de leurs membres individuels avec la lumière de l'Évangile et indiquant la résolution des problèmes émergents dans l'esprit de l'Orthodoxie, ainsi qu'en accomplissant les services nécessaires, en se soumettant uniquement aux règles et autorités de l'Église. Décret n° 284 du 17 septembre 1953 Décret sur la possibilité pour un ecclésiastique de témoigner comme témoin Dans les cas où les autorités proposent de témoigner en tant que témoin, l'ecclésiastique doit être guidé par ce qui suit. S'il est proposé de témoigner d'un événement ou d'un incident que le prêtre a vu en tant qu'observateur occasionnel ou qu'il connaît avec d'autres personnes, alors il peut et doit témoigner. Si les autorités lui proposent de témoigner de quelque chose dont il a connaissance du fait de sa position ou de son activité pastorale, alors le prêtre ne doit pas être témoin sur de telles questions, car chacun peut s'adresser au prêtre en tant que père spirituel et ne doit pas craindre que quoi que ce soit soit connu de l'extérieur. Si les autorités doivent couvrir un événement de la vie publique ou ecclésiale et inviter le prêtre à témoigner à ce sujet, celui-ci doit déclarer qu'il n'est pas autorisé à le faire et proposer de contacter les autorités ecclésiales, qui donneront toujours des explications appropriées. Décret n° 424 du 29 décembre 1954 Décret sur les services conciliaires On a remarqué que certains membres du clergé évitent les services conciliaires ou, lorsqu'ils accomplissent de tels services, considèrent qu'il est obligatoire que le nombre de ceux qui servent avec l'aîné soit pair. Compte tenu de cela, il arrive parfois que certains membres du clergé se retrouvent sans possibilité de participer au culte. Selon les règles de l'Église, tout le clergé doit participer aux services divins, au moins les dimanches et les grands jours fériés. Selon le 8ème canon des saints, l'apôtre, ecclésiastique présent à la liturgie et ne communiant pas, doit indiquer la raison de cette dernière et seulement si elle est respectée n'est pas soumis à la pénitence. Bien que dans certaines régions de Russie on ait observé que pendant les offices cérémoniels il y avait un nombre pair de prêtres, cela se produisait là où il y avait de nombreuses églises et où le clergé pouvait être réparti entre elles, participant au service dans l'une d'elles. Observer le côté extérieur du service divin en violation de l'essence du service sacerdotal, qui consiste à intercéder devant Dieu pour le troupeau dans l'amour fraternel mutuel et la communication dans la prière, est absurde et coupable, compte tenu de cela, tout le clergé qui n'a pas d'obstacles au service doit participer à la liturgie et aux autres services festifs, quel que soit leur nombre. Décret n° 493 du 11 octobre 1955 Décret au clergé sur la commémoration des suicides Il est rappelé aux pères du clergé de respecter strictement et strictement que les canons de l'Église interdisent la commémoration des suicides pendant la Divine Liturgie, ainsi que l'accomplissement de leurs services funéraires et le service des services commémoratifs [pour eux]. Si cette personne a déjà séjourné dans un foyer pour malades mentaux, ou dans d'autres cas exceptionnels, elle doit la présenter à l'évêque pour examen et, sans sa permission, ne pas oser accomplir un acte sacré sans permission. Décret n° 489 du 8 octobre 1955 Décret sur l'impossibilité des êtres non orthodoxes comme successeurs Étant donné que les baptisés sont garants que les baptisés resteront dans la foi orthodoxe et acceptent l'obligation de confirmer leurs filleuls dans cette foi, il serait absurde de permettre qu'un non-récipiendaire soit un récipiendaire, qui ne peut être qu'une personne orthodoxe. L’enregistrement de personnes non orthodoxes comme destinataires n’est pas valide et celui qui l’autorise est tenu responsable. Décret n° 490 du 8 octobre 1955 Décret sur le chant des psaumes à la liturgie En observant les règles établies par les saints pères et les rites de l'Église, il faut le faire avec une attention particulière lorsqu'on sert la Divine Liturgie, à la fois en tant que prêtre servant et dans la chorale. Cela s'applique en particulier au chant des psaumes prescrits, dont saint Basile le Grand, saint Jean Chrysostome et d'autres saints pères parlent longuement de la grande signification. Pendant la liturgie, les jours où il n'y a pas d'antiennes spéciales, il faut toujours chanter le Psaume 102, « Bénis le Seigneur, ô mon âme », et le Psaume 145, « Loue le Seigneur, ô mon âme », et à la fin, le 33e Psaume, « Je bénirai le Seigneur », doit être lu ou chanté. S’il est parfois permis de chanter le premier d’entre eux sous forme abrégée, en raison de son immensité, alors les deux autres doivent être interprétés dans leur intégralité. La négligence de cela est un indicateur du manque de zèle pour leur devoir et de l'attitude frivole envers les statuts sacrés du clergé et des chanteurs. Décret n° 507 du 1er janvier 1956 Décret sur le chant de l'irmos du Canon de la Présentation à la fin de la veillée nocturne Pendant les années de persécution de l'Église en Russie, dans les églises qui ont résisté à la tentation et sont restées fidèles au patriarche Tikhon, après sa destitution, il a été établi de chanter l'irmos du 3e canon du Canon de la Présentation du Seigneur : « Confirmation de ceux qui ont confiance en Toi, établis, Seigneur, l'Église... » Cette coutume a maintenant été transférée dans certaines églises étrangères par des prêtres arrivés de là-bas après la dernière guerre, ce qui a été reconnu comme tout à fait approprié par le grand prêtre. Partageant pleinement cela, je vous exhorte à introduire le chant dudit chant après les vacances, au moins pendant les vacances. Décret n° 315 du 2 février 1954 Décret portant application de la charte paroissiale Les curés paroissiaux sont chargés de surveiller strictement l'application de la règle de la Charte paroissiale, qui prive du droit de participer à l'assemblée paroissiale les personnes qui se soustraient à la confession et à la sainte communion, qui ont commis et n'ont pas encore réparé des délits graves et qui vivent en concubinage sans mariage religieux. De plus, il est inacceptable qu’ils occupent des postes au sein de l’Église ou des institutions paroissiales. Si à l'heure actuelle se trouvent quelque part des personnes appartenant aux catégories indiquées, elles sont tenues de se retirer immédiatement de leur poste ou d'être démis de leurs fonctions par le supérieur jusqu'à ce que les circonstances discréditant leur vie soient corrigées. Décret n° 61 du 16 octobre 1951 Décret sur les mariages avec des personnes non orthodoxes Il est rappelé et expliqué au clergé et aux fidèles que les mariages entre orthodoxes et non-orthodoxes sont contraires aux règles de l'Église, comme le dit le VIe Concile œcuménique : « Il est indigne qu'un mari orthodoxe copule avec une femme hérétique, ni qu'une femme orthodoxe épouse un mari hérétique » (canon 72), ainsi que dans un certain nombre d'autres règles des saints Conciles. Une exception est autorisée dans le cas d'une promesse faite par une personne d'une foi différente de se convertir à la foi orthodoxe. La ferme adhésion à cet ordre maintient la famille et la société entières et orthodoxes, mais la violation de cet ordre les détruit. Dans les jours de véritable dévastation, cela se manifeste très clairement. L'unité spirituelle et même extérieure de nombreuses familles dont les membres ont épousé des étrangers a été détruite. Avec de tels mariages, l'aliénation de leur famille précédente se produit souvent pour ceux qui ont contracté de tels mariages et tombent sous l'influence d'autres confessions, tandis que dans d'autres cas très fréquents, un gouffre interne est rapidement découvert entre les personnes en couple, faisant de leur vie commune un tourment moral. Il existe des cas de déviation directe de l'orthodoxie. Les chrétiens orthodoxes doivent se rappeler que l’apostasie de la foi et de l’Église pour le bien-être du monde est une apostasie du Christ, un péché impardonnable, pour lequel une réponse sera requise au Jugement dernier (voir : Matthieu 16 :25, 27 ; Marc 8 :36), tout comme élever ses enfants sans la vraie foi est un péché. Chaque Russe devrait se souvenir de saint Hermogène, qui a résolument refusé d'accepter de bénir le mariage de [Faux Dmitry] avec Marina Mnishek jusqu'à ce qu'elle accepte l'orthodoxie, ainsi que d'autres exemples similaires. Un exemple dans ce cas peut être la fermeté dans cette affaire de l'Église catholique, qui s'est écartée de beaucoup de choses dans les enseignements et les règles de l'Église, mais s'est conformée aux règles ci-dessus, non seulement en empêchant ses membres de la quitter, mais en en acquérant de nouveaux parmi les faibles dans leur foi. Par conséquent, les pères du clergé sont chargés du devoir et de l'obligation d'expliquer aux croyants les méfaits des mariages mixtes, en mettant notamment en garde les jeunes contre cela tant dans les enseignements généraux que dans les conversations privées, en observant afin, si possible, d'étouffer les passe-temps dans l'œuf. Si vous postulez pour de tels mariages, essayez de les persuader de refuser jusqu'à ce que la personne étrangère se convertisse ou promette de se convertir à l'Orthodoxie. Si les convictions ne suffisent pas, exigez au moins une souscription des deux parties pour élever des enfants dans la foi orthodoxe. Sans une telle promesse, il vaut mieux ne pas prendre sur son âme la bénédiction d'un tel mariage. Décret n° 400 du 13 octobre 1954 Décret sur les livres dans les kiosques paroissiaux La vente de livres ou d'autres publications imprimées dans les églises ou dans leurs kiosques n'est autorisée que si les livres et publications en question ont été imprimés avec la bénédiction des autorités ecclésiales ou avec l'approbation de celles-ci. Les publications paroissiales doivent immédiatement après impression être soumises à l'Administration diocésaine en deux exemplaires et distribuées ou vendues dans l'église sous la responsabilité du recteur, sans attendre l'approbation de chaque feuille séparément, si elles sont publiées avec l'approbation de l'évêque. Cependant, tous les autres livres ou feuillets, quelle que soit la langue, ne peuvent être vendus qu'après avoir reçu l'approbation des autorités diocésaines. Décret n° 515 du 22 mars 1956 Décret sur les substances pour la Divine Liturgie Il est rappelé aux pères du clergé que les règles de l'Église interdisent strictement d'apporter à l'autel autre chose que du pain et du vin qui deviennent le Corps et le Sang du Christ, ainsi que de l'huile pour les lampes et l'encens, et qu'un ecclésiastique qui viole cela, selon la 3ème règle des saints, est expulsé du sacerdoce. Par conséquent, la distribution d'œufs de Pâques dans l'église avant ou pendant la liturgie ne peut être autorisée, aussi justifiée soit-elle ; ce serait mépriser le Divin Sacrement et tromper les croyants, qui peuvent considérer comme valables et suffisantes la participation au service pascal et la dégustation de la vraie Pâques. Même si une nécessité irrésistible oblige quelqu'un à quitter l’église avant la fin du service, il ne faut pas penser que le symbole de la Résurrection, qui est l'œuf de Pâques, peut remplacer la consommation du Vrai Brash - le Corps du Christ. Ce n'est qu'après l'achèvement complet de la Divine Liturgie et séparément de celle-ci que l'on peut se saluer avec le symbole de la Résurrection. Décret n° 134 du 4 avril 1952 Décret sur l'utilisation du mot « peuple » en slave de l'Église Il est expliqué que le mot « peuple » en slave de l'Église a une signification légèrement différente de celle en russe familier, (et) signifie principalement une réunion de personnes, une foule (voir : Matthieu 26 :42 ; 27 :20). Le concept de nationalité est généralement exprimé en slave d'Église avec les mots « langues - païens », lorsqu'on parle des nationalités en général, et le mot « peuple » pour désigner les personnes fidèles à Dieu (la prière de Siméon le Dieu-Récepteur). Par conséquent, lorsqu'on offre des prières lors de services pour des personnes de n'importe quel pays ou nationalité, il faut parler de « personnes », par exemple « les gens de ce pays », « le peuple russe », etc., en évitant le mot « personnes ». Décret n° 156 du 29 juin 1952 Décret sur la signification des Matines du Samedi Saint Il est expliqué au clergé et au troupeau que l'enterrement du Christ est rappelé aux Vêpres, pourquoi les Vêpres de Great Heel sont célébrées au milieu de la journée, lorsque, après la mort du Christ sur la croix, son corps a été descendu de la croix et enterré par Joseph et Nicodème, ce qui est représenté par le retrait du linceul à la fin des Vêpres. Le canon alors lu à Complies dépeint le chagrin de la Mère de Dieu au tombeau et les pleurs de la Mère de Dieu au-dessus de lui. Aux Matines du Grand Samedi, sont glorifiés le séjour du Christ dans le corps dans le tombeau et la descente de l'âme aux enfers, qui ont ébranlé les fondements de l'enfer et libéré les âmes qui languissaient en attendant le Christ. Le chagrin provoqué par la mort du Sauveur se combine avec le triomphe de sa destruction de l'enfer et l'attente de la victoire sur la mort. La procession de croix à la fin des Matines, après la Grande Doxologie, représente précisément cette descente victorieuse aux enfers et l'élévation des âmes libérées au Royaume des Cieux, où sur le Trône le Christ avec le Père et l'Esprit n'a jamais cessé d'être sa Divinité, en signe de laquelle, après avoir fait le tour de l’église, le linceul est amené aux portes royales avec l'exclamation « Sagesse, pardonne », et la procession se termine. N'ayant qu'une certaine ressemblance extérieure avec un enterrement, ledit maniement du linceul, comme toute la séquence des Matines du Grand Samedi, n'est en rien tel dans sa signification. Les Vêpres du Grand Samedi, combinées à la liturgie, sont un approfondissement respectueux du mystère de la délivrance du genre humain par le Christ de la mort et la préparation à la glorification de la Résurrection du Christ d'entre les morts, ressuscité à l'avènement du lendemain. Comme les porteurs de myrrhe qui attendaient l'aube du premier jour du samedi pour oindre le corps du Christ, les chrétiens sont appelés à mettre de côté les soucis du monde et à se préparer spirituellement, à la place du monde, à porter un chant au Maître qui doit sortir du tombeau. L'Office de Minuit met fin au chagrin, le chant sur le tombeau du Christ s'arrête, car après minuit, à l'aube du premier jour (samedi), la nouvelle de la Résurrection du Christ était déjà révélée par un Ange. L'heure exacte de la Résurrection est inconnue ; les évangélistes ne décrivent que les arrivées multiples des femmes myrrheuses au tombeau du Christ ; On sait seulement avec certitude que cela s'est produit en pleine nuit, avant l'aube du premier jour, comme le montre clairement la comparaison des récits évangéliques et comme cela a été accepté et soutenu dès le début par la Sainte Église, comme en témoignent les saints pères des premiers siècles. Par conséquent, la joie mondiale de la Résurrection du Christ commence par les Lumineuses Matines, qui dans différentes Églises locales commencent à des heures différentes, mais pas avant minuit. Minuit, étant le début du jour suivant, la Nuit Lumineuse sépare la joie du chagrin et commence ce jour lumineux et salvateur où la lumière de la Résurrection illumine les cœurs et les âmes de tous les croyants, et donc les Matines célébrées à minuit ou à l'aube sont un reflet de la Résurrection du Christ, et la Divine Liturgie de ce plus grand jour est étroitement liée au Christ ressuscité des morts. Décret n° 208 du 21 mars 1952 Décret sur l'importance de faire de la pie pour le défunt J'appelle les pères du clergé à manifester toute l'attention possible à la commémoration des quarante jours des chrétiens orthodoxes décédés, qui apporte un bénéfice (incommensurable) à leur âme. Faute d’une prise de conscience suffisante de ce besoin, les proches ne se montrent souvent pas inquiets et de nombreuses personnes mourantes n’ont pas de proches. Les pasteurs de l’Église ont donc le devoir de prendre soin d’eux. Étant donné que la commémoration de la Divine Liturgie est particulièrement importante et que son service quotidien est rare dans les églises paroissiales, l'abbesse et le clergé du couvent de Lesna ont exprimé leur volonté d'accomplir dans leur monastère la commémoration de quarante jours de tous ceux qui sont morts dans le diocèse. J'invite tous les pères du clergé à signaler dès que possible au monastère Lesninsky les funérailles qu'ils accomplissent, ainsi que les personnes orthodoxes pour lesquelles ils savent qu'il n'y a personne pour se souvenir d'eux, par l'intermédiaire de l'administration diocésaine ou directement. En même temps, je vous rappelle que selon la charte de l'Église, la commémoration au cours de la liturgie de ceux qui sont morts pendant le Carême, lorsqu'il n'y a pas de service liturgique quotidien, est effectuée à partir de la semaine de Saint-Thomas jusqu'à la Trinité, ainsi que de ceux qui n'ont pas obtenu leur diplôme à partir du quarantième jour avant le début du Carême, au cours duquel une commémoration quotidienne a lieu aux lithiums. Décret n° 219 du 14 avril 1953 Décret relatif au mode de collecte des assiettes Afin de maintenir un respect approprié pour l'autel et le sacrifice sans effusion de sang qui y est offert, et pour ne pas détourner l'attention du prêtre debout devant le trône, ceux qui font des collectes dans les églises pour recevoir une bénédiction pour cela ne doivent pas entrer dans l'autel, mais se tenir à la chaire lorsque le primat tourne son visage en disant : « Paix à tous » ou « Et que la miséricorde soit... » et accepter la bénédiction avec ces paroles du prêtre bénissant. Les collectes, ainsi que la vente de cierges, ne peuvent pas être faites pendant la lecture de l'Apôtre et de l'Évangile, [en chantant] le chant des Chérubins, commençant par « Je crois » jusqu'à l'exclamation « Et que les miséricordes soient », [en chantant] « Notre Père » et en portant les Saints Dons pour la communion. Les prosphores peuvent être servies avant la Grande Entrée. Décret n° 78 du 21 novembre 1951 Décret sur l'interdiction de toucher des icônes Les pères du clergé sont chargés de veiller à ce que les personnes aux lèvres peintes ne touchent pas la sainte croix et autres sanctuaires, ce qui laisse souvent des traces sur les objets sacrés. Il faut expliquer aux paroissiens qu'une telle profanation de choses saintes est extrêmement coupable et qu'ils doivent donc soigneusement se laver les lèvres lorsqu'ils vont à l'église, sans quoi ils ne peuvent vénérer aucune chose sainte et ne seront en aucun cas autorisés à recevoir la Sainte Communion. Décret n° 38 du 23 septembre 1951 Décret sur les substances pour la Divine Liturgie Compte tenu des violations des règles de l'Église découvertes dans certains endroits, il est rappelé que lors de l'offrande du sacrifice sans effusion de sang pour les proskomedia, il faut de la prosphore à base de farine de blé pure et du vin à base de jus de raisin sans aucun mélange. Lors de la préparation des prosphores, en plus de la farine, de l'eau et de la levure, il est permis d'ajouter seulement la plus petite quantité de sel, mais cela n'affecte en rien leur goût. L'ajout de sucre ou de toute autre impureté est totalement exclu. Si de telles choses sont découvertes, le prêtre est tenu d'agir selon les règles précisées dans la « Notice pédagogique » et de ne pas utiliser de substances impropres à la liturgie, afin de ne pas tomber dans un péché grave. Avertissez ceux qui préparent la prosphore. Décret n° 504 du 17 décembre 1955 Mémo du ministre de l'Église Qu’est-ce que le service dans l’Église ? Servir dans l'Église est un service sacrificiel rendu à Dieu dans l’église pour les personnes qui n'ont pas les plus hauts degrés de la prêtrise. Comment se manifestent le sacrifice et le service rendu à Dieu ? Les serviteurs sacrifient à Dieu : 1) le temps utilisé pour le service ; 2) de sa propre volonté - un désir volontaire d'accomplir pendant le service divin tout ce qui est nécessaire ; 3) de votre esprit - attention pendant le culte ; 4) de mon cœur - l'amour pour l'Église et le culte ; 5) de leur force physique - leur tension dans l'exercice de leurs fonctions ; 6) de ses qualités spirituelles – humilité et soumission ; 7) de votre esprit – prière fervente en vous. Servir est service à Dieu, puisqu'il y a participation au service de Dieu. Les serviteurs doivent se rappeler qu'ils ne servent pas un évêque ou un prêtre, mais le Seigneur Dieu lui-même, qui accepte le service et la louange d'innombrables anges et, néanmoins, par sa bonté, accepte notre service du fond du cœur, comme les deux acariens d'une veuve. Par conséquent, toutes les positions et devoirs pendant le culte sont sacrés et honorables. Les serviteurs doivent comprendre qu'ils reçoivent le plus grand honneur : participer au service du Roi des rois, que les anges servent avec appréhension. Qui représentent les acolytes pendant le culte ? Puisque notre culte terrestre est une image du culte céleste, pendant celui-ci l'évêque représente le Christ lui-même, les prêtres représentent les apôtres, les diacres représentent les Séraphins et les Chérubins, et les serviteurs représentent les Archanges et les Anges qui ont invisiblement servi le Christ pendant sa vie terrestre et louent éternellement au ciel. Par conséquent, tout comme les Anges du ciel ont un ordre strict et la subordination du plus jeune à l'aîné, l'ordre le plus strict doit être observé entre les serviteurs. Les plus jeunes doivent exécuter sans réserve les ordres qui leur sont donnés par les aînés, tout comme les Anges exécutent immédiatement les ordres qu'ils reçoivent des Anges plus âgés. En même temps, il ne faut pas rechercher l'ancienneté dans le service, en se souvenant des paroles du Seigneur : Celui qui veut être grand parmi vous, qu'il soit votre serviteur ; et quiconque veut être le premier parmi vous doit être votre esclave (Matthieu 20 : 26-27). Il faut accomplir volontairement chaque tâche assignée afin d'entendre le Seigneur : Bon, bon et fidèle serviteur : si tu étais fidèle, je te mettrai sur plusieurs ; entre dans la joie de ton Seigneur (Matthieu 25 :21). Règles pour les servants d'autel établies par l'archevêque Jean 1. Pour servir à l’autel, vous devez recevoir la bénédiction du prêtre et, dans le cas d’un service épiscopal, de l’évêque. 2. Venez à l'église avant le début du service. 3. En entrant dans l'autel, vous devez vous signer face au Saint-Autel et faire trois prosternations jusqu'au sol en semaine, et le dimanche et les jours fériés - vous incliner jusqu'au sol. 4. Il est interdit aux personnes non servantes d'entrer dans l'autel. 5. Seuls ceux qui vont servir peuvent entrer dans l'autel. 6. Lors de la mise en place d'un surplis, les liens sont retirés. 7. Une fois retirés, les surplis doivent être soigneusement pliés ou suspendus à leur place. 8. Ne parlez pas à l'autel, ne riez pas et ne courez pas dans l'église, et surtout ne mangez rien pendant le service. 9. Tous les lecteurs et serveurs doivent porter des surplis. Pour retirer le surplis, vous devez recevoir la bénédiction du prêtre et, lors d’un service épiscopal, de la part de l’évêque. 10. Lors de la communion des Saints Mystères, les serviteurs enlèvent leurs surplis, à l'exception des lecteurs. 11. À St. ne touchez pas au trône et à l'autel. 12. Ne vous promenez pas dans l'église pendant la lecture de l'Évangile, de l'Apôtre et après l'exclamation « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ… » avant l'exclamation « Et que les miséricordes du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ soient avec vous tous. » 13. Avant de mettre le surplis, vos mains doivent être propres. 14. Il ne doit y avoir rien dans l'autel et dans la sacristie qui ne soit lié au service divin. 15. Il n'est pas permis de s'asseoir en surplis. 16. Avant de repartir avec un cierge et un ripida, le serviteur doit se signer devant le retable et s'incliner devant l'évêque ou le prêtre qui se tient devant le saint. trône. De retour à l’autel, l’acolyte fait de même avant de repartir. 17. Nous devons nous rappeler que l'autel est le lieu le plus saint et que vous devez vous y tenir avec un respect particulier, et lorsque vous passez devant la place la plus élevée de l'autel, vous devez vous signer et suivre attentivement le service. 18. Pendant « Je crois » et « Notre Père », tous les serviteurs de chœur montent en chaire pour le chant général. 19. Pendant la communion du clergé, tous les acolytes se tiennent avec révérence sur l'autel, et avant le sermon, tout le monde se dirige vers la chaire pour écouter. 20. Ceux qui ont enfreint les « Règles de l'Église pour les serviteurs » se tiendront dans le chœur de gauche jusqu'à la fin du service.