Часть III. Из указов и распоряжений святителя Иоанна

„Das Lamm Gottes wird von uns in der heiligen und leuchtenden Nacht der Auferstehung weggetragen“ (Fleischwoche, Stichera am Stichera des Abends). Wir beten dafür, gleich zu Beginn unserer Fastenvorbereitung und dann wiederholt während der Großen Fastenzeit: dass der Herr uns das Privileg der Kommunion in der Nacht des Heiligen Pascha schenkt. Dann wirkt die Gnade Gottes besonders auf die Herzen der Menschen. Dann nehmen wir am auferstandenen Christus teil und werden Teilnehmer seiner Auferstehung. Natürlich müssen Sie früher fasten und, nachdem Sie bereits während der Großen Fastenzeit die Kommunion empfangen haben, erneut an den Heiligen Mysterien teilnehmen. Für eine ausführliche Beichte bleibt vor der Osterliturgie keine Zeit; Dies muss früher erfolgen. Und in der leuchtenden Nacht, nachdem Sie die allgemeine Erlaubnis erhalten haben, begeben Sie sich zum göttlichen Lamm, der Garantie unserer Auferstehung. Niemand soll die Kirche vorzeitig verlassen und es eilig haben, das Fleisch von Tieren zu probieren, anstatt den reinsten Leib und das reinste Blut Christi zu kosten. Mögliche Beteiligung des Klerus am öffentlichen Leben Da das Hauptziel ihres Dienstes darin besteht, die menschlichen Seelen wiederzubeleben und sie zum ewigen Reich Gottes zu führen, sollten diejenigen, die die Gabe des Priestertums erhalten haben, nicht von der Arbeit des Apostels abgelenkt werden und Zeit mit weltlichen Angelegenheiten verschwenden. Was ein Priester den Menschen gibt, kann kein anderer geben, und nichts kann mit dem ewigen Guten verglichen werden, zu dem er die Menschen führt. Daher wagt der Geistliche nicht, sich von seinen direkten Pflichten ablenken zu lassen und sich auch nur auf nützliche weltliche Angelegenheiten einzulassen, da er sich daran erinnert, dass er der Hüter der menschlichen Seelen ist und beim Jüngsten Gericht Gottes eine Antwort für jedes Schaf geben wird, das aufgrund seiner Nachlässigkeit starb. Als es unter ihren Jüngern zu Streitigkeiten über die Verteilung der Wohltaten kam, gaben die Apostel ein Beispiel: Es ist nicht gut für uns, die wir das Wort Gottes verlassen haben, Mahlzeiten zu servieren (Apostelgeschichte 6,2). Der Kirchenkanon verbietet Geistlichen strikt die Ausübung weltlicher Pflichten und die Übernahme öffentlicher Ämter. Dies bedeutet jedoch nicht, dass sich Geistliche völlig aus allen weltlichen Angelegenheiten zurückziehen können. Der Mensch besteht aus Seele und Körper, und es ist unmöglich, bei der Pflege der Seele die Bedürfnisse des Körpers völlig zu vergessen. Der Herr hat uns geboten, unsere Nächstenliebe durch barmherzige Taten zu zeigen, um die er beim Jüngsten Gericht bitten wird. Viele Heilige und Heilige nahmen aktiv an den Ereignissen ihrer Zeit teil und leiteten manchmal sogar Staaten. Aber das geschah, als es durch anhaltende Notwendigkeit verursacht wurde. Wenn es darum geht, Menschen bei Katastrophen zu retten, wenn die Beteiligung eines Hirten notwendig ist, um sie auf den richtigen Weg zu führen, wagt der Hirte nicht, gleichgültig zu bleiben. Er kann ihnen nicht nur helfen, sondern muss ihnen auch helfen. Dies gilt sowohl für private als auch für allgemeine Angelegenheiten. Die Pflicht eines Hirten besteht darin, Menschen zur Wohltätigkeit zu ermutigen und, wenn nötig, die Leitung von Wohltätigkeitseinrichtungen zu übernehmen und die öffentlichen Angelegenheiten im Einklang mit dem Geist der Lehre Christi zu leiten. Aber gleichzeitig muss er immer Geistlicher und Hirte bleiben. Es ist inakzeptabel, einer Partei beizutreten, die ihrer Disziplin unterliegt. Es ist für einen Pfarrer auch unangemessen, sich in die rein alltäglichen Aspekte öffentlicher Angelegenheiten zu vertiefen. Alles, was die Laien tun können, muss ihnen überlassen werden und man muss versuchen, sich auf spirituelle Angelegenheiten zu konzentrieren, die die Arbeit der Hirten sind. Das Priestertum ist das Licht der Welt, und seine Teilnahme am öffentlichen Leben sollte darin bestehen, den Weg des persönlichen, sozialen und staatlichen Lebens zu heiligen. Die Pflicht eines Geistlichen besteht darin, die moralischen Grundlagen aufzuzeigen, auf denen das Leben der Gesellschaft organisiert sein sollte, ihre Aktivitäten zu inspirieren und sie mit dem Geist der Lehre Christi zu erfüllen. Ohne in die alltägliche Eitelkeit zu verfallen, muss der Hirte über seiner Herde schweben und sie aufmerksam beobachten, wenn es notwendig ist, die Schwachen im Geiste oder im Körper zu unterstützen, das Böse zu stoppen und aufzudecken, sie zu guten Taten und Taten zu ermutigen und sie darin zu stärken, Gutes zu tun. Die höchste und wichtigste Gabe eines Priesters an die Gesellschaft besteht darin, ihn anzurufen und den Segen und die Gnade Gottes herabzubringen, wofür der Pfarrer besonders fleißig im Gebet sein und, eingedenk dessen, dass er in erster Linie ein Diener Gottes ist, ein treues Vorbild in Wort, Leben, Liebe, Geist, Glauben und Reinheit sein muss (1. Tim. 4:12) und führt sie [die Herde] durch Gebet, Beispiel und Unterweisung zum Reich Gottes. Beschlussfassung zur Eierverteilung in der Osternacht ...um eine Bitte... um die Erlaubnis..., nach der Ostermatinen rote Eier an die Betenden in der Gedächtniskirche zu verteilen, „da eine große Zahl einsamer, älterer, gebrechlicher und armer Pilger nicht bis zum Ende der Göttlichen Liturgie bleiben und dann bei feuchtem, kaltem Wetter an ihren Wohnort zurückkehren können“, wurde von Seiner Eminenz, dem Hochwürdigsten Erzbischof John, folgender Beschluss eingebracht: Das Wichtigste am Hellen Ostertag ist unsere Gemeinschaft mit dem auferstandenen Christus, die sich besonders in der Gemeinschaft im Hellen Gottesdienst manifestiert, für den wir in den Gottesdiensten der Großen Fastenzeit immer wieder Gebete sprechen. Den Ostergottesdienst vor dem Ende der Liturgie zu verlassen, ist eine Sünde oder ein Missverständnis des Gottesdienstes. Wenn eine unwiderstehliche Notwendigkeit einen dazu zwingt, etwas zu tun, dann kann das Ei, das nur ein Symbol der Auferstehung ist, den tatsächlichen Genuss der Auferstehung in der göttlichen Liturgie nicht ersetzen, und das Verteilen von Eiern vor der Liturgie wäre eine Missachtung des göttlichen Sakraments und eine Täuschung der Gläubigen. Die kirchlichen Vorschriften verbieten es strengstens, etwas anderes als Brot und Wein aus dem Leib und Blut Christi sowie Öl für Lampen und Weihrauch zum Altar zu bringen, und ein Geistlicher, der dagegen verstößt, wird gemäß der 3. Heiligenregel, dem Apostel, aus der heiligen Ordnung ausgeschlossen. Ich fordere alle auf, am göttlichen Fest des auferstandenen Christus – der heiligen Liturgie – intim teilzunehmen und nach deren Ende die Auferstehung Christi zu verkünden und sich gegenseitig mit dem Symbol der Auferstehung zu begrüßen. Dekret über die Gottesdienstordnung Um Verwirrung oder Missverständnisse bei der Konzelebration von Geistlichen zu vermeiden, muss die Reihenfolge des Dienstalters der Weihen eingehalten werden: Archimandriten werden nach dem Dienstalter ihrer Erhebung zum Archimandriten eingestuft, Erzpriester nach dem Dienstalter ihrer Erhebung zum Protopresbyter, die übrigen Priester nach dem Dienstalter ihrer Priesterweihe. Die gleiche Reihenfolge wird von Diakonen, Subdiakonen und Lesern eingehalten, obwohl es bei keiner Gelegenheit verboten ist, seinem Bruder freiwillig die Ehre des Primats zu verleihen. Geistliche, die zu spät zum Beginn des Gottesdienstes kommen, stehen am Ende der Reihe der Geistlichen, um während des Gottesdienstes keine Verwirrung zu stiften, denn die Gnade Gottes ruht gleichermaßen auf ihnen, egal wo sie vor Gott, dem Herrn, stehen. Beschluss über die Unzulässigkeit der Teilnahme an Unterhaltungsveranstaltungen am Vorabend von Sonn- und Feiertagen Die heiligen Regeln schreiben vor, dass Christen die Vorabende der Feiertage in Gebet und Ehrfurcht verbringen sollten, um sie auf die Teilnahme oder Anwesenheit an der göttlichen Liturgie vorzubereiten. Wenn alle orthodoxen Christen dazu aufgerufen sind, dann gilt dies umso mehr für diejenigen, die direkt am Gottesdienst teilnehmen. Ihre Teilnahme an Unterhaltungsveranstaltungen am Vorabend der Feiertage ist besonders sündig. Aus diesem Grund dürfen diejenigen, die am Vorabend einer Auferstehung oder eines Feiertags an einem Ball oder ähnlichen Unterhaltungs- und Vergnügungsveranstaltungen teilgenommen haben, am nächsten Tag nicht am Chor teilnehmen, dienen, den Altar betreten oder im Chor stehen. Dekret an den Klerus und die Kirchenchöre In Anbetracht des abgekürzten Namens der Kathedrale des Heiligen Schmerzes, der in Gebrauch gekommen ist, wird erklärt, dass die besagte Kathedrale im Namen des Allerheiligsten Theotokos in ihrer Kirchenikone nicht das Bild der schmerzhaften Mutter Gottes hat, die ihren Schmerz darstellt, sondern das Bild von „Alle Trauernden Freude“, das die Freude aller von ihr genährten und getrösteten Menschen darstellt. Daher sollte dieses Bild, da es die Freude und nicht das Leid verkörpert, (wie) die Kathedrale, die seinen Namen trägt, im Falle einer Verkürzung seines Namens „Trauerfreudig“ oder „Freudig-traurig“ genannt werden, wie es künftig bei der Verkürzung seines Namens heißen sollte. Dekret zur Verschiebung von Feiertagen Der Klerus und die Herde werden daran erinnert, dass bereits im Alten Testament auf Gottes Befehl Feiertage festgelegt wurden – „die Gott erwählt und geheiligt hat“, sowie Tage des Fastens und der Trauer. Nachdem der Herr Jesus Christus ein wahres Verständnis der Bedeutung des Feiertags gelehrt hatte, schaffte er die Einhaltung der Feiertage nicht ab, sondern genehmigte sie, und die neutestamentliche Kirche Christi hielt von Beginn ihrer Tage an heilige Tage ein. Die Kirche legte den jährlichen Gottesdienstzyklus fest und definierte Feiertage, wobei sie besonders diejenigen hervorhob, an denen große Manifestationen der Vorsehung Gottes stattfanden und an denen nun Gottes Gnade ausgegossen wird. Darüber hinaus ist es uns geboten, andere Tage zu ehren, an denen bedeutende Ereignisse im Leben des Erlösers und der Mutter Gottes, Zeichen der Barmherzigkeit Gottes und des Andenkens an die Heiligen Gottes gedacht werden. Die Kirche hat die Bedeutung und Reihenfolge ihrer Feier sowie die Tage, an denen sie gefeiert werden, sowie in bestimmten Fällen die Verlegung auf andere Tage genau festgelegt. Wann immer möglich, wird die gleichzeitige Erinnerung an heilige Ereignisse und Heilige beachtet, so dass orthodoxe Christen in einem einzigen Gedanken und gemeinsamen Gefühlen vereint sind und einstimmig Gebete und Lobpreisungen aussprechen, was jedoch besondere lokale Feiern von Ereignissen oder Heiligen, die nur in einem bestimmten Bereich bekannt sind oder besonders verehrt werden, nicht ausschließt. Zu den großen Tagen jedes Kirche gehört sein Patronatsfest, also der Tag der Feier heiliger Ereignisse oder des Heiligen, dem er gewidmet ist. Kirchenfeiertage werden in der Kirchenurkunde in ihrer Bedeutung mit den großen Festen des Herrn und der Gottesmutter gleichgesetzt und mit einem entsprechenden Gottesdienst gefeiert, der speziell für diesen Tag gedacht ist, der für die Betenden der Kirche und ihrer Kirchengemeinschaft ein feierlicher und gesegneter Tag ist. Daher ist es inakzeptabel, ein Patronatsfest aus weltlichen Gründen willkürlich zu verschieben. Sowohl der Klerus als auch die Laien müssen sich darüber im Klaren sein, dass die Verlegung der Feier auf einen anderen Tag diesen Tag nicht zu einem Patronatsfest macht, ebenso wie ein ungefeierter Patronatsfest dadurch in seiner spirituellen Bedeutung nicht geschmälert wird und diese bleibt, unabhängig von der Einstellung des Klerus und der Gemeindemitglieder dazu. Der Klerus und die Gemeindemitglieder sollten auf jede erdenkliche Weise versuchen, ihren Patronatsfest in Würde zu feiern, indem sie so fleißig wie möglich am Gottesdienst dieses Tages teilnehmen und sich darin (in der Kirche) versammeln. Diejenigen, die nicht einmal für kurze Zeit die Möglichkeit haben, die Kirche zu besuchen, übertragen ihren Geist und ihr Herz darauf und empfangen zumindest die Strahlen der Gnade, die darin ausgegossen werden. Dekret an den Klerus der Westeuropäischen Diözese Nachdem ich Teile der Diözese sowohl im Süden als auch an anderen Orten in Frankreich beobachtet habe, halte ich es für notwendig, dem Klerus folgende Anweisungen und Erinnerungen zu geben: 1) Es ist notwendig, die Reservegaben sorgfältig zu beobachten, im Falle einer merklichen Befeuchtung sie zu trocknen, so die „Teacher's News“, wobei zu bedenken ist, dass ein Geistlicher eine Todsünde begeht, durch dessen Nachlässigkeit die Heiligen Gaben dem Verfall unterliegen. 2) Bei der Vorbereitung der Reservegaben ist es notwendig, den gesamten Teil des Leibes Christi mit dem reinsten Blut zu tränken, damit beim Zerkleinern keine nicht mit Blut gefüllten Teilchen zurückbleiben, deren Kommunion die Kommunion der Laien unter einer Art wäre, im Gegensatz zu den Regeln der Heiligen Orthodoxen Kirche, die die Kommunion immer unter zwei Arten verwendet hat und nur für Kleinkinder eine Ausnahme macht. 3) Am Ende der Liturgie müssen diejenigen, die die Liturgie feiern, sorgfältig alle Partikel aus den Antiminen einsammeln, auch das Taschentuch überprüfen, und alles in den Heiligen legen. Ich trinke den Kelch, bevor ich die Heiligen Gaben konsumiere. Wir müssen uns daran erinnern, dass diese Partikel der reinste Leib Christi sind oder während des Gedenkens herausgenommen werden; So wie Nachlässigkeit gegenüber dem Leib Christi eine Todsünde ist, so bleibt das Versäumnis, Partikel wegzulassen, die für die Lebenden oder Verstorbenen entfernt wurden, das unerfüllt, wofür die Partikel entfernt wurden, nämlich für die geheimnisvolle Reinigung der Sünden derer, für die sie herausgenommen wurden, für die ein Gebet gesprochen wird und für die sich die Gläubigen zum Gedenken hingeben. Daher muss alles, vom Antimension bis hin zum kleinsten Teilchen, in den Kelch gesenkt werden. 4) Beim Verzehr der Heiligen Gaben müssen die Gefäße mit heißem Wasser gewaschen werden, damit nicht die geringste Spur des Blutes Christi oder des manchmal beim Verzehr eingegossenen Weins zurückbleibt, und die Gefäße müssen stets makellos sauber sein. 5) Geistliche sind verpflichtet, die Regeln für die Durchführung von Gottesdiensten zu studieren und ihre Kenntnisse ständig weiterzuentwickeln. Die nahezu völlige Unkenntnis der gewöhnlichsten Gottesdienste zeugt von einer Missachtung der eigenen Hauptpflichten. 6) Bei der Verrichtung eines Bischofs- oder Konzilsgottesdienstes, beim gegenseitigen Küssen, sagt derjenige, der sich nähert: „Christus ist in unserer Mitte“, und derjenige, der steht, antwortet. 7) Es sollte nicht erlaubt sein, das Chorhemd für diejenigen zu tragen, die nicht das Recht haben, im Klerus zu sein, sowie Orarien für nicht eingeweihte Diener zu tragen; Von den ins Lesen Eingeweihten dürfen nur diejenigen einsteigen, die hierfür spezielle Zertifikate besitzen. Dekret Nr. 37 vom 20. September 1951 Dekret zum Gedenken an Nicht-Orthodoxe Der Klerus wird daran erinnert, dass während der Göttlichen Liturgie nur Personen gedacht werden, die der orthodoxen Kirche angehören, da ein solches Gedenken den Gedenkenden zum Teilnehmer des Gottesdienstes macht, an dem nur orthodoxe Christen teilnehmen können. Auch bewusste Selbstmorde können nicht als diejenigen in Erinnerung bleiben, die vorsätzlich aus der Kirche ausgetreten sind. Das Gleiche gilt für Bestattungsgottesdienste, Gedenkgottesdienste und andere Gottesdienste, die für orthodoxe Gläubige durchgeführt werden sollen, wie aus den darin verwendeten Ausdrücken hervorgeht. Ausnahmsweise kann für Personen, die im Laufe ihres Lebens ihre Zuneigung zum orthodoxen Glauben und zur Kirche gezeigt und sich aktiv an ihrem Leben beteiligt haben, ein Trauergebet verrichtet werden, das aus dem Singen oder Lesen des 17. Kathisma (Psalm 118) mit einer kurzen Litanei für die Ruhe des Verstorbenen und dem Singen des „Ewigen Andenkens“ besteht. In ihren privaten Gebeten können orthodoxe Christen im Vertrauen auf Gottes Barmherzigkeit für alle zu Gott beten. Dekret Nr. 39 vom 23. September 1951 Verordnung über Unterhaltung am Vorabend der Feiertage Gemäß dem Dekret der Bischofssynode vom 4. November 1951. Nr. 878 über die Notwendigkeit, die Einsetzung von Unterhaltungsveranstaltungen und Tänzen am Vorabend von Sonn- und Feiertagen zu bekämpfen, werden die Pfarrväter und alle Geistlichen angewiesen, die Gläubigen davon zu überzeugen, solche unzeitigen Unterhaltungen zu vermeiden, ihnen die schädliche Bedeutung dieser zu erklären und sicherzustellen, dass sie an solchen Tagen auf keinen Fall von den Pfarreien selbst und kirchlichen Institutionen bewirtet werden, für die Pfarrer eine besondere Verantwortung tragen; weisen darauf hin, dass weder ihre Organisation noch die Organisatoren und Teilnehmer die Verwendung von Gebühren aus solchen Unterhaltungsveranstaltungen für wohltätige Zwecke rechtfertigen können, da für einen wahren Christen die Regel „Der Zweck heiligt die Mittel“ inakzeptabel ist. Man muss sich darüber im Klaren sein, dass kirchliche Feiertage an ihrem Vorabend beginnen, dass Vesper und Matin Christen auf die betende Teilnahme an der göttlichen Liturgie vorbereiten, die sozusagen ihre Fortsetzung und Vollendung darstellt. Die Anwesenheit in der Kirche während der Durchführung des unblutigen Opfers erfordert eine solche Vorbereitung von allen Christen, während Unterhaltung und Tanz am Vorabend die Schaffung jener ehrfürchtigen Stimmung beeinträchtigen, die entsteht, wenn der Inhalt lehrreicher Gesänge und Lesungen von Vespern und Matinen, die die Bedeutung und Bedeutung des gefeierten Ereignisses erklären, in das Bewusstsein und das Gefühl eingeführt wird. Unterhaltung am Vorabend von Sonn- und Feiertagen widerspricht zutiefst der gesamten kirchlichen liturgischen Ordnung und ist daher sehr schädlich für die Seelen ihrer Teilnehmer, von denen einige aus Müdigkeit meist zu spät zur Liturgie kommen oder diese verpassen, während diejenigen, die gekommen sind, unter dem Eindruck der vergangenen Nacht stehen. Dekret Nr. 69 vom 8. November 1951 Beschluss über das Verfahren zur Inbetriebnahme des kleinen Eingangs Die Geistlichen werden an die Anordnung des Beginns des kleinen Eingangs während des Bischofsgottesdienstes mit der vollen Besetzung des dienenden Klerus erinnert. Zuerst stehen der Obergeistliche und der erste Diakon vor dem Thron, verneigen sich dreimal vor dem Thron, küssen ihn, verneigen sich vor dem Bischof, der Priester übergibt dem Diakon das Evangelium, der auf einen hohen Platz gegenüber dem Thron geht; Dann macht der Oberpriester mit allen Priestern zwei Verbeugungen von der Taille aus, küsst den Thron, macht eine dritte Verbeugung, eine Verbeugung vor dem Bischof, und beginnt, um den Thron herumzugehen, und diejenigen, die auf der linken Seite stehen, gehen nicht um den Thron herum, sondern schließen sich von ihrem Platz aus den auf der rechten Seite gehenden an, wenn sie an der Reihe sind. Dekret Nr. 90 vom 21. November 1951 Erlass über die Einladung von Gemeindemitgliedern zur Teilnahme an Gottesdiensten Für eine aktivere und effektivere Teilnahme der Gläubigen am Gottesdienst sind die Rektoren der Kirchen und alle Geistlichen aufgerufen, möglichst viele Laien in das Vorlesen und Singen im Chor sowie Kinder und Jugendliche in den Gottesdienst einzubeziehen. Gleichzeitig wird vorgeschrieben, nach Möglichkeit das Singen einzelner Teile des Gottesdienstes oder sogar des gesamten Gottesdienstes durch alle Gläubigen einzuführen und so die alte Kirche nachzuahmen. Natürlich sollte an allen Sonn- und Feiertagen gemeinsam gesungen werden: während der Liturgie „Ich glaube“ und „Vater unser“ und während der Nachtwache, wenn es fällig ist: „Nachdem wir die Auferstehung Christi gesehen haben“. Um dies zu erreichen, ist es sinnvoll, einige der Sänger in die Mitte der Kirche zu schicken und den Diakon oder den Chorleiter den Gesang leiten zu lassen. Dekret Nr. 70 vom 8. November 1951 Dekret über die Lampe am Vorabend der Geburt Christi Dem Klerus und der Herde wird erklärt und daran erinnert, dass das Aufstellen einer Lampe in der Mitte der Kirche am Vorabend der Feste der Geburt Christi und der Epiphanie nach der Vesper, die normalerweise mit der Liturgie des Heiligen Basilius des Großen verbunden sind, das Kommen auf die Erde und die Etablierung des Wahren Lichts, der Sonne der Wahrheit, unter den Menschen bedeutet, die vom Stern angekündigt wird, dessen Licht die Menschen erleuchtet (siehe das Troparion der Geburt Christi und das Kontakion des Kreuzes). Vor diesem Hintergrund ist die Lampe selbst, die auf geheimnisvolle Weise das unter dem Fleisch des Gottmenschen verborgene unsichtbare Licht darstellt, sozusagen eine Ikone, und dann besteht keine Notwendigkeit, sie vor der Ikone zu platzieren, sondern sie sollte in der Mitte der Kirche platziert werden und davor Christus verherrlichen. Dekret Nr. 105 vom 24. Dezember 1952 Dekret über die Verehrung der alten Heiligen des Westens Da wir in Ländern verstreut sind, in denen die heiligen Heiligen, die seit der Antike von der orthodoxen Kirche Christi verehrt werden, in der Antike gearbeitet haben und durch ihre Leiden oder andere Taten verherrlicht wurden, liegt es an uns, sie würdig zu ehren und auf sie zurückzugreifen, ohne gleichzeitig gegenüber den heiligen Heiligen Gottes, zu denen wir zuvor in Gebeten Zuflucht genommen haben, kalt zu werden. An verschiedenen Orten im alten Gallien, dem heutigen Frankreich, und in anderen Ländern Westeuropas sind bis heute die heiligen Überreste von Märtyrern des ersten und der folgenden Jahrhunderte erhalten, die Bekenner des orthodoxen Glaubens waren. Wir rufen die Geistlichen dazu auf, bei Gottesdiensten – bei Litias und in anderen Gebeten – der Heiligen Gottes zu gedenken, die die Schutzheiligen des Ortes oder Landes sind, in dem der Gottesdienst stattfindet, und die auch im Urlaub besonders verehrt werden. Insbesondere innerhalb der Grenzen von Paris sollte man des heiligen Märtyrers Dionysius, des Ehrwürdigen Genovethes, auch des Ehrwürdigen Clothwald, in Lyon – des Hieromärtyrers Irenäus, in Marseille – des Märtyrers Victor und des Ehrwürdigen Cassian, innerhalb der Grenzen von Toulouse – des Hieromärtyrers Saturninus, Bischof von Toulouse, in Tours – des Heiligen Martin, gedenken. Bei Unklarheiten oder Unklarheiten wenden Sie sich zur Klärung und Beratung an uns. Die Herde ist aufgerufen, diese Heiligen zu ehren. Dekret Nr. 223 vom 23. April 1953 Dekret über die Beteiligung von Geistlichen an öffentlichen Einrichtungen, Der geweihte Klerus wird bestätigt und daran erinnert, dass es seine Aufgabe ist, den Klerus als Hirten der Herde Christi durch das Meer des Lebens zum Zufluchtsort der himmlischen Kirche zu führen. Daher stehen Pfarrer über den Spaltungen, die durch alltägliche Umstände verursacht werden, und können nicht an die Teilnahme an anderen öffentlichen Institutionen, Gesellschaften oder Gewerkschaften als den kirchlichen gebunden werden. Sie werden ernannt oder mit dem Segen der Autorität des Bischofs eingeladen, Organisationen zu leiten. Sie treten dort als geistliche Führer und Hirten auf, erhellen die Wege von ihnen und ihren einzelnen Mitgliedern mit dem Licht des Evangeliums und weisen auf die Lösung aufkommender Probleme im Geiste der Orthodoxie hin. Außerdem leisten sie die notwendigen Dienste und unterwerfen sich nur den Regeln und Autoritäten der Kirche. Dekret Nr. 284 vom 17. September 1953 Erlass über die Möglichkeit eines Geistlichen, als Zeuge auszusagen In Fällen, in denen die Behörden mit dem Vorschlag herantreten, als Zeuge auszusagen, sollte sich der Geistliche an Folgendem orientieren. Wenn vorgeschlagen wird, über ein Ereignis oder einen Vorfall auszusagen, den der Priester als zufälliger Beobachter gesehen hat oder zusammen mit anderen Personen kennt, kann und muss er aussagen. Wenn die Behörden anbieten, über etwas auszusagen, was ihm aus seiner pastoralen Stellung oder Tätigkeit bekannt ist, sollte der Priester in solchen Fragen kein Zeuge sein, denn jeder kann als geistlicher Vater zum Priester kommen und muss nicht befürchten, dass Außenstehenden etwas bekannt wird. Müssen die Behörden über ein Ereignis im öffentlichen oder kirchlichen Leben berichten und den Priester dazu auffordern, darüber auszusagen, muss dieser erklären, dass er dazu nicht befugt ist, und anbieten, sich an die kirchlichen Behörden zu wenden, die stets entsprechende Erklärungen abgeben. Dekret Nr. 424 vom 29. Dezember 1954 Dekret über konziliare Dienste Es wurde festgestellt, dass einige Geistliche Konzilsgottesdienste meiden oder es bei der Durchführung solcher Gottesdienste für obligatorisch halten, dass die Zahl der Dienstältesten mit den Ältesten gleichmäßig sein muss. Aus diesem Grund gibt es Fälle, in denen einige Geistliche keine Möglichkeit haben, am Gottesdienst teilzunehmen. Gemäß den kirchlichen Regeln müssen alle Geistlichen zumindest an Sonn- und Feiertagen am Gottesdienst teilnehmen. Nach dem 8. Heiligenkanon muss der Apostel, ein Geistlicher, der bei der Liturgie anwesend ist und nicht die Kommunion empfängt, den Grund dafür angeben und ist nur dann nicht zur Buße verpflichtet, wenn dieser respektiert wird. Obwohl an einigen Orten in Russland beobachtet wurde, dass während der feierlichen Gottesdienste eine gerade Anzahl von Priestern anwesend war, kam es [dort] vor, wo es viele Kirchen gab und der Klerus unter ihnen verteilt werden konnte und in einer von ihnen am Gottesdienst teilnahm. Die Beobachtung der äußeren Seite des Gottesdienstes unter Verletzung des Wesens des priesterlichen Dienstes, der darin besteht, vor Gott für die Herde in gegenseitiger brüderlicher Liebe und Kommunikation im Gebet Fürsprache einzulegen, ist absurd und sündig. Aus diesem Grund müssen alle Geistlichen, die keine Diensthindernisse haben, unabhängig von ihrer Zahl an der Liturgie und anderen festlichen Gottesdiensten teilnehmen. Dekret Nr. 493 vom 11. Oktober 1955 Dekret an den Klerus zum Gedenken an Selbstmorde Die Geistlichen werden zur strikten und strikten Einhaltung der Tatsachen aufgefordert, dass die Kirchenkanoniker das Gedenken an Selbstmorde während der Göttlichen Liturgie sowie die Durchführung ihrer Trauergottesdienste und die Durchführung von Gedenkgottesdiensten [für sie] verbieten. War diese Person zuvor in einem Heim für psychisch Kranke oder in anderen Ausnahmefällen, muss sie dies dem Bischof zur Prüfung vorlegen und darf es ohne dessen Erlaubnis nicht wagen, ohne Erlaubnis eine heilige Handlung vorzunehmen. Dekret Nr. 489 vom 8. Oktober 1955 Dekret über die Unmöglichkeit nichtorthodoxer Wesen als Nachfolger Da die Taufempfänger Garanten dafür sind, dass die Getauften im orthodoxen Glauben bleiben und die Verpflichtung übernehmen, ihre Patenkinder in diesem Glauben zu bestätigen, wäre es unsinnig, einen Nicht-Taufempfänger als Empfänger zuzulassen, der nur eine orthodoxe Person sein kann. Die Registrierung nicht-orthodoxer Personen als Empfänger ist ungültig und derjenige, der sie zulässt, unterliegt der Haftung. Dekret Nr. 490 vom 8. Oktober 1955 Dekret über das Singen von Psalmen in der Liturgie Unter Beachtung der von den Heiligen Vätern festgelegten Regeln und der Riten der Kirche muss man dies besonders sorgfältig tun, wenn man der Göttlichen Liturgie dient, sowohl als amtierender Priester als auch im Chor. Dies gilt insbesondere für das Singen der vorgeschriebenen Psalmen, über deren große Bedeutung der heilige Basilius der Große, der heilige Johannes Chrysostomus und andere heilige Väter ausführlich sprechen. Während der Liturgie sollten an Tagen, an denen es keine besonderen Antiphonen gibt, immer die Psalmen 102 „Preise den Herrn, meine Seele“ und Psalm 145 „Lobe den Herrn, meine Seele“ gesungen werden, und am Ende sollte der 33. Psalm „Ich werde den Herrn segnen“ gelesen oder gesungen werden. Während es manchmal zulässig ist, den ersten Teil aufgrund seiner Größe in abgekürzter Form zu singen, müssen die beiden anderen vollständig aufgeführt werden. Die Vernachlässigung dieser Tatsache ist ein Zeichen für mangelnden Pflichteifer und leichtfertige Haltung gegenüber heiligen Gesetzen bei Geistlichen und Sängern. Dekret Nr. 507, 1. Januar 1956 Beschluss über das Singen des Irmos des Kanons der Darbietung am Ende der Nachtwache Während der Jahre der Kirchenverfolgung in Russland wurde in Kirchen, die der Versuchung widerstanden und dem Patriarchen Tikhon treu blieben, nach der Entlassung eingeführt, das Irmos des 3. Kanons des Kanons der Darstellung des Herrn zu singen: „Bestätigung derjenigen, die auf Dich vertrauen, errichte, o Herr, die Kirche ...“ Dieser Brauch wurde inzwischen von nach dem letzten Krieg von dort angereisten Priestern auf einige ausländische Kirchen übertragen, was vom Hohepriester als durchaus angemessen erkannt wurde. Da ich dies voll und ganz teile, bitte ich Sie dringend, das Singen des besagten Liedes nach den Feiertagen, zumindest an Feiertagen, einzuführen. Dekret Nr. 315 vom 2. Februar 1954 Beschluss zur Umsetzung der Gemeindesatzung Die Pfarrer sind angewiesen, die Umsetzung der Regelung der Pfarrordnung streng zu überwachen, die das Recht auf Teilnahme an der Gemeindeversammlung Personen entzieht, die sich der Beichte und der Heiligen Kommunion entziehen, schwere Straftaten begangen und diese noch nicht wiedergutgemacht haben und die ohne kirchliche Ehe in einer Lebensgemeinschaft leben. Darüber hinaus ist es für sie inakzeptabel, irgendwelche Positionen in der Kirche oder in kirchlichen Einrichtungen zu bekleiden. Sollten sich zum jetzigen Zeitpunkt irgendwo Personen der genannten Kategorien aufhalten, sind diese verpflichtet, sich unverzüglich von ihrem Amt zu entfernen oder durch den Vorgesetzten entfernt zu werden, bis die Umstände, die ihr Leben in Misskredit bringen, behoben sind. Dekret Nr. 61 vom 16. Oktober 1951 Dekret über Ehen mit nicht-orthodoxen Menschen Der Klerus und die Gemeinde werden daran erinnert und erklärt, dass Ehen zwischen Orthodoxen und Nicht-Orthodoxen gegen die kirchlichen Regeln verstoßen, wie es im Sechsten Ökumenischen Konzil heißt: „Es ist unwürdig, dass ein orthodoxer Ehemann mit einer ketzerischen Frau kopuliert, noch dass eine orthodoxe Frau einen ketzerischen Ehemann heiratet“ (Kanon 72) sowie in einer Reihe anderer Regeln der Heiligen Konzile. Eine Ausnahme ist im Falle des Versprechens einer andersgläubigen Person, zum orthodoxen Glauben zu konvertieren, zulässig. Das strikte Festhalten an dieser Ordnung hält die Familie und die Gesellschaft einheitlich und orthodox, aber ein Verstoß dagegen zerstört sie. In Tagen echter Verwüstung wird dies sehr deutlich deutlich. Die geistige und auch äußere Einheit vieler Familien, deren Mitglieder Ausländer geheiratet haben, ist zerstört. Bei solchen Ehen kommt es für diejenigen, die solche Ehen eingegangen sind und unter den Einfluss anderer Glaubensrichtungen geraten, oft zu einer Entfremdung von ihrer früheren Familie, während in anderen, sehr häufigen Fällen bald eine innere Kluft zwischen den Verheirateten entdeckt wird, die ihr gemeinsames Leben zu einer moralischen Qual macht. Es gibt Fälle direkter Abweichung von der Orthodoxie. Orthodoxe Christen müssen sich daran erinnern, dass der Abfall vom Glauben und der Kirche zum Wohle des weltlichen Wohlergehens ein Abfall von Christus ist, eine unverzeihliche Sünde, für die beim Jüngsten Gericht eine Antwort erforderlich sein wird (siehe: Matthäus 16:25, 27; Markus 8:36), genauso wie es eine Sünde ist, seine Kinder nicht im wahren Glauben zu erziehen. Jeder Russe sollte sich an den Heiligen Hermogenes erinnern, der sich entschieden weigerte, der Ehe des [falschen Dmitri] mit Marina Mnishek zuzustimmen, bis sie die Orthodoxie annahm, sowie an andere ähnliche Beispiele. Ein Beispiel in diesem Fall kann die Festigkeit der katholischen Kirche in dieser Angelegenheit sein, die von vielen Dingen in den Lehren und Regeln der Kirche abwich, sich aber an die oben genannten Regeln hielt und nicht nur ihre Mitglieder davon abhielt, sie zu verlassen, sondern auch neue aus dem Kreis der Schwachen in ihrem Glauben zu gewinnen. Den Geistlichen obliegt daher die Pflicht und Pflicht, den Gläubigen den Schaden der Mischehe aufzuklären, insbesondere junge Menschen sowohl im allgemeinen Unterricht als auch in privaten Gesprächen davor zu warnen und zu beobachten, um Hobbys möglichst im Keim zu ersticken. Wenn Sie solche Ehen beantragen, versuchen Sie, sie davon zu überzeugen, die Ehe zu verweigern, bis die ausländische Person konvertiert oder verspricht, zur Orthodoxie zu konvertieren. Reichen Überzeugungen nicht aus, fordern Sie von beiden Parteien zumindest ein Abonnement für die Kindererziehung im orthodoxen Glauben. Ohne ein solches Versprechen ist es besser, den Segen einer solchen Ehe nicht auf die Seele zu nehmen. Dekret Nr. 400 vom 13. Oktober 1954 Verordnung über Bücher in Kirchenkiosken Der Verkauf von Büchern oder anderen gedruckten Publikationen in Kirchen oder an dortigen Kiosken ist nur dann gestattet, wenn die betreffenden Bücher und Publikationen mit der Zustimmung der Kirchenbehörde gedruckt oder von ihr genehmigt wurden. Gemeindepublikationen müssen unverzüglich nach dem Druck in zwei Exemplaren der Diözesanverwaltung vorgelegt und unter der Verantwortung des Rektors in der Kirche verteilt oder verkauft werden, ohne die Genehmigung jedes einzelnen Blattes abzuwarten, sofern die Veröffentlichung mit Genehmigung des Bischofs erfolgt. Alle anderen Bücher oder Blätter, unabhängig von der Sprache, dürfen jedoch nur nach Genehmigung der Diözesanbehörden verkauft werden. Dekret Nr. 515 vom 22. März 1956 Dekret über Stoffe für die Göttliche Liturgie Die Geistlichen werden daran erinnert, dass die kirchlichen Vorschriften es strengstens verbieten, etwas anderes als Brot und Wein, die zum Leib und Blut Christi werden, sowie Öl für Lampen und Weihrauch zum Altar zu bringen, und dass ein Geistlicher, der dagegen verstößt, gemäß der 3. Heiligenregel aus dem Priestertum ausgeschlossen wird. Daher kann die Verteilung von Ostereiern in der Kirche vor oder während der Liturgie nicht gestattet werden, egal wie gerechtfertigt sie auch sein mag; Das wäre eine Missachtung des göttlichen Sakraments und eine Irreführung der Gläubigen, die die Teilnahme am Ostergottesdienst und den Genuss des echten Osterfestes für gültig und ausreichend halten können. Auch wenn eine unwiderstehliche Notwendigkeit jemanden dazu zwingt, die Kirche vor dem Ende des Gottesdienstes zu verlassen, sollte er nicht denken, dass das Symbol der Auferstehung, das Osterei, den Verzehr des wahren Brash – des Leibes Christi – ersetzen kann. Erst nach vollständiger Vollendung der Göttlichen Liturgie und getrennt davon kann man sich mit dem Symbol der Auferstehung begrüßen. Dekret Nr. 134 vom 4. April 1952 Dekret über die Verwendung des Wortes „Volk“ im Kirchenslawischen Es wird erklärt, dass das Wort „Volk“ im Kirchenslawischen eine etwas andere Bedeutung hat als im umgangssprachlichen Russischen und in erster Linie eine Menschenmenge, eine Menschenmenge bedeutet (siehe: Matthäus 26:42; 27:20). Der Begriff der Nationalität wird im Kirchenslawischen üblicherweise mit den Worten „Zungen – Heiden“ ausgedrückt, wenn es um Nationalitäten im Allgemeinen geht, und mit dem Wort „Volk“, um Menschen zu bezeichnen, die Gott treu sind (das Gebet von Simeon, dem Gottempfänger). Wenn man daher bei Gottesdiensten für Menschen jeden Landes oder jeder Nationalität betet, sollte man von „Menschen“ sprechen, zum Beispiel von „Menschen dieses Landes“, „russischen Leuten“ usw., und das Wort „Menschen“ vermeiden. Dekret Nr. 156 vom 29. Juni 1952 Dekret über die Bedeutung der Matin am Karsamstag Dem Klerus und der Herde wird erklärt, dass bei der Vesper an die Beerdigung Christi gedacht wird und warum die Vesper von Great Heel mitten am Tag gefeiert wird, wenn nach dem Tod Christi am Kreuz sein Leichnam vom Kreuz abgenommen und von Joseph und Nikodemus begraben wurde, was durch die Entfernung des Leichentuchs am Ende der Vesper dargestellt wird. Der dann bei der Komplet verlesene Kanon schildert die Trauer der Muttergottes am Grab und das Weinen der Muttergottes über ihm. Bei den Matins des Großen Samstags werden der Aufenthalt Christi im Körper im Grab und der Abstieg der Seele in die Hölle verherrlicht, der die Grundfesten der Hölle erschütterte und die darin schmachtenden Seelen befreite, die auf Christus warteten. Die Trauer über den Tod des Erretters ist verbunden mit dem Triumph seiner Zerstörung der Hölle und der Vorfreude auf den Sieg über den Tod. Der Kreuzzug am Ende der Matin nach der Großen Doxologie stellt genau den siegreichen Abstieg in die Hölle und die Erhebung befreiter Seelen in das Himmelreich dar, wo Christus mit dem Vater und dem Geist auf dem Thron nie aufhörte, Seine Göttlichkeit zu sein. Als Zeichen dafür wird das Leichentuch, nachdem es durch die Kirche getragen wurde, mit dem Ausruf „Weisheit, vergib“ vor die königlichen Tore gebracht und die Prozession endet. Da die besagte Handhabung des Leichentuchs nur äußerlich eine gewisse Ähnlichkeit mit einer Beerdigung aufweist, hat sie, wie auch die gesamte Abfolge der Matins am Karsamstag, in ihrer Bedeutung keineswegs eine solche. Die Vesper am Großen Samstag ist in Verbindung mit der Liturgie eine ehrfürchtige Vertiefung in das Geheimnis der Erlösung der Menschheit durch Christus vom Tod und die Vorbereitung auf die Verherrlichung der Auferstehung Christi von den Toten, der am nächsten Tag wieder auferstanden ist. Wie die Myrrhenträger, die auf die Morgendämmerung des ersten Tages am Samstag warteten, um den Leib Christi zu salben, sind Christen aufgerufen, weltliche Sorgen beiseite zu legen und sich geistlich darauf vorzubereiten, statt der Welt ein Lied dem Meister zu bringen, der aus dem Grab auferstehen muss. Das Mitternachtsgebet beendet die Trauer, der Gesang über dem Grab Christi hört auf, denn nach Mitternacht, im Morgengrauen des ersten (Samstags-)Tages, wurde bereits von einem Engel die Nachricht von der Auferstehung Christi verkündet. Der genaue Zeitpunkt der Auferstehung ist unbekannt; die Evangelisten beschreiben nur die mehrfache Ankunft der Myrrhen tragenden Frauen am Grab Christi; Es ist nur sicher bekannt, dass es mitten in der Nacht vor dem Anbruch des ersten Tages geschah, wie aus dem Vergleich der Evangelienerzählungen hervorgeht und wie es von Anfang an von der Heiligen Kirche akzeptiert und aufrechterhalten wurde, wie die heiligen Väter der ersten Jahrhunderte bezeugen. Daher beginnt die weltweite Freude über die Auferstehung Christi mit der hellen Matin, die in verschiedenen Ortskirchen zu unterschiedlichen Zeiten beginnt, jedoch nicht vor Mitternacht. Mitternacht, der Beginn des nächsten Tages, trennt in der hellen Nacht Freude von Trauer und beginnt jener helle, rettende Tag, an dem das Licht der Auferstehung die Herzen und Seelen aller Gläubigen erleuchtet. Daher sind die um Mitternacht oder im Morgengrauen abgehaltenen Matinen ein Spiegelbild der Auferstehung Christi, und die göttliche Liturgie dieses größten Tages ist eng mit Christus verbunden, der von den Toten auferstanden ist. Dekret Nr. 208 vom 21. März 1952 Dekret über die Bedeutung der Elsteraufführung für den Verstorbenen Ich rufe die Geistlichen dazu auf, dem vierzigtägigen Gedenken an die verstorbenen orthodoxen Christen, das ihren Seelen (unermesslichen) Nutzen bringt, größtmögliche Sorge zu zeigen. Aufgrund des mangelnden Bewusstseins für die Not zeigen sich die Angehörigen oft nicht besorgt und viele Sterbende haben keine Angehörigen. Deshalb haben die Pfarrer der Kirche die Pflicht, sich um sie zu kümmern. Da dem Gedenken bei der Göttlichen Liturgie eine besondere Bedeutung zukommt und ihr täglicher Gottesdienst in Pfarrkirchen selten ist, äußerten die Äbtissin und der Klerus des Lesna-Klosters ihre Bereitschaft, das vierzigtägige Gedenken an alle in der Diözese Verstorbenen in ihrem Kloster durchzuführen. Ich lade alle Geistlichen ein, dem Lesninsky-Kloster so schnell wie möglich über die von ihnen durchgeführte Trauerfeier sowie über die orthodoxen Menschen zu berichten, von denen sie wissen, dass es niemanden gibt, der sich an sie erinnert, weder über die Diözesanverwaltung noch direkt. Gleichzeitig erinnere ich Sie daran, dass gemäß der Kirchenurkunde das Gedenken während der Liturgie an diejenigen erfolgt, die in der Fastenzeit gestorben sind, wenn kein täglicher Gottesdienst der Liturgie stattfindet, von der Thomaswoche bis zur Dreifaltigkeit sowie an diejenigen, die ihren Abschluss nicht ab dem vierzigsten Tag vor Beginn der Fastenzeit gemacht haben, in der das tägliche Gedenken an Lithiumtagen stattfindet. Dekret Nr. 219 vom 14. April 1953 Verordnung über die Methode der Plattensammlung Um die gebührende Ehrfurcht vor dem Altar und dem darin dargebrachten unblutigen Opfer aufrechtzuerhalten und um die Aufmerksamkeit des vor dem Thron stehenden Geistlichen nicht abzulenken, sollten diejenigen, die in Kirchen sammeln, um dafür einen Segen zu erhalten, nicht den Altar betreten, sondern an der Kanzel stehen, wenn der Primas sein Gesicht wendet und sagt: „Friede sei mit allen“ oder „Und es gebe Barmherzigkeit ...“, und den Segen mit diesen Worten des segnenden Geistlichen entgegennehmen. Während der Lesung des Apostels und des Evangeliums, [beim Singen] des Cherubim-Liedes, beginnend mit „Ich glaube“ bis zum Ausruf „Und es seien Erbarmen“, [beim Singen] „Vater unser“ und beim Tragen der Heiligen Gaben zur Kommunion ist keine Spende möglich, ebenso wenig der Verkauf von Kerzen. Prosphoras können vor dem Großen Eingang serviert werden. Dekret Nr. 78 vom 21. November 1951 Dekret über die Unzulässigkeit des Berührens von Symbolen Geistliche Väter sind angewiesen, dafür zu sorgen, dass Personen mit geschminkten Lippen das heilige Kreuz und andere Heiligtümer nicht berühren, was oft Spuren an heiligen Gegenständen hinterlässt. Den Gemeindemitgliedern muss klar gemacht werden, dass eine solche Schändung heiliger Dinge äußerst sündhaft ist und sie sich daher beim Kirchenbesuch gründlich die Lippen waschen müssen, ohne die sie keine heiligen Dinge verehren können und auf keinen Fall die heilige Kommunion empfangen dürfen. Dekret Nr. 38 vom 23. September 1951 Dekret über Stoffe für die Göttliche Liturgie Angesichts der mancherorts festgestellten Verstöße gegen kirchliche Regeln wird daran erinnert, dass für die Darbringung des unblutigen Opfers für Proskomedia Prosphora aus reinem Weizenmehl und Wein aus Traubensaft ohne jegliche Beimischungen erforderlich sind. Bei der Herstellung von Prosphoras darf neben Mehl, Wasser und Hefe nur die geringste Menge Salz hinzugefügt werden, was jedoch keinen Einfluss auf den Geschmack hat. Der Zusatz von Zucker oder anderen Verunreinigungen ist gänzlich ausgeschlossen. Werden solche Dinge entdeckt, ist der Priester verpflichtet, nach den in der „Lehrmitteilung“ festgelegten Regeln zu handeln und keine für die Liturgie ungeeigneten Substanzen zu verwenden, um nicht in eine schwere Sünde zu verfallen. Warnen Sie diejenigen, die die Prosphora vorbereiten. Dekret Nr. 504 vom 17. Dezember 1955 Memo des Pfarrers der Kirche Was ist Dienst in der Kirche? Der Dienst in der Kirche ist für Personen, die nicht die höchsten Grade des Priestertums besitzen, ein möglicher Opferdienst für Gott in der Kirche. Wie manifestieren sich Opfer und Dienst für Gott? Diener opfern Gott: 1) Zeit zum Servieren; 2) aus eigenem Willen – dem freiwilligen Wunsch, während des Gottesdienstes alles Notwendige zu erfüllen; 3) aus deinem Kopf – Aufmerksamkeit während des Gottesdienstes; 4) von Herzen – Liebe zur Kirche und zum Gottesdienst; 5) von ihrer körperlichen Stärke – ihrer Anspannung bei der Erfüllung ihrer Aufgaben; 6) von den eigenen spirituellen Qualitäten – Demut und Unterwerfung; 7) aus deinem Geist – inbrünstiges Gebet in dir selbst. Dienen ist Dienst an Gott, da es eine Teilnahme am Dienst Gottes gibt. Diener müssen bedenken, dass sie nicht einem Bischof oder Priester dienen, sondern dem Herrn Gott selbst, der den Dienst und den Lobpreis unzähliger Engel annimmt und dennoch aus seiner Güte unseren Dienst von Herzen annimmt, wie zwei Milben einer Witwe. Daher sind alle Positionen und Pflichten während des Gottesdienstes heilig und ehrenhaft. Diener müssen erkennen, dass ihnen die größte Ehre zuteil wird – am Dienst des Königs der Könige teilzunehmen, dem die Engel voller Angst dienen. Wen repräsentieren die Ministranten während des Gottesdienstes? Da unsere irdische Anbetung ein Abbild der himmlischen Anbetung ist, repräsentiert dabei der Bischof Christus selbst, die Priester die Apostel, die Diakone die Seraphim und Cherubim und die Diener die Erzengel und Engel, die Christus während seines irdischen Lebens unsichtbar dienten und ewig im Himmel lobten. Deshalb muss, so wie die Engel im Himmel eine strenge Ordnung und die Unterordnung der Jüngeren unter die Älteren haben, auch zwischen den Dienern die strengste Ordnung eingehalten werden. Die Jüngeren müssen die ihnen von den Älteren gegebenen Befehle bedingungslos ausführen, so wie die Engel die Befehle, die sie von den älteren Engeln erhalten, sofort ausführen. Gleichzeitig sollte man im Dienst nicht nach einem Dienstalter streben und sich an die Worte des Herrn erinnern: Wer unter euch groß sein will, der sei euer Diener; und wer unter euch der Erste sein will, soll euer Sklave sein (Matthäus 20,26–27). Man muss bereitwillig jede ihm zugewiesene Aufgabe erfüllen, um vom Herrn zu hören: Guter, guter und treuer Diener: Wenn du treu wärst, werde ich dich über viele stellen; Tritt ein in die Freude deines Herrn (Matthäus 25,21). Von Erzbischof John aufgestellte Regeln für Ministranten 1. Um am Altar zu dienen, müssen Sie einen Segen vom Priester und im Falle eines Bischofsgottesdienstes vom Bischof entgegennehmen. 2. Kommen Sie vor Beginn des Gottesdienstes in die Kirche. 3. Wenn Sie den Altar betreten, müssen Sie sich vor dem Heiligen Altar bekreuzigen und sich an Wochentagen dreimal auf den Boden niederwerfen. An Sonn- und Feiertagen des Herrn müssen Sie sich vor dem Boden verneigen. 4. Dienstlosen Personen ist der Zutritt zum Altar untersagt. 5. Nur diejenigen, die dienen werden, können den Altar betreten. 6. Beim Anziehen eines Chorhemdes werden die Krawatten entfernt. 7. Nach dem Entfernen sollten die Chorröcke ordentlich gefaltet oder an ihrem Platz aufgehängt werden. 8. Sprechen Sie nicht am Altar, lachen Sie nicht und rennen Sie nicht in der Kirche herum und essen Sie vor allem nichts während des Gottesdienstes. 9. Alle Vorleser und Kellner müssen Chorhemden tragen. Um den Chorrock abzunehmen, müssen Sie den Segen des Priesters und während eines Bischofsgottesdienstes den Segen des Bischofs erhalten. 10. Bei der Weitergabe der Heiligen Mysterien legen die Diener, mit Ausnahme der Vorleser, ihre Gewänder ab. 11. An St. Berühre nicht den Thron und den Altar. 12. Gehen Sie nicht um die Kirche herum, während Sie das Evangelium des Apostels lesen und nach dem Ausruf „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus ...“ vor dem Ausruf „Und die Barmherzigkeit des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus sei mit euch allen.“ 13. Vor dem Anlegen des Chorhemdes müssen Ihre Hände sauber sein. 14. Im Altar und in der Sakristei dürfen sich keine Dinge befinden, die nichts mit dem Gottesdienst zu tun haben. 15. Das Sitzen in Chorhemden ist nicht gestattet. 16. Bevor der Diener mit Kerze und Ripida geht, muss er sich vor dem Altarbild bekreuzigen und sich vor dem Bischof oder Priester verneigen, der vor dem Heiligen steht. Thron. Bei der Rückkehr zum Altar verhält sich der Akolyth wie vor dem Verlassen. 17. Wir müssen uns daran erinnern, dass der Altar der heiligste Ort ist, und Sie müssen besonders ehrfürchtig darin stehen. Wenn Sie den höchsten Platz im Altar passieren, müssen Sie sich bekreuzigen und den Gottesdienst sorgfältig verfolgen. 18. Bei „Ich glaube“ und „Vater unser“ begeben sich alle Ministranten zum gemeinsamen Singen auf die Kanzel. 19. Während der Kommunion des Klerus stehen alle Ministranten ehrfürchtig am Altar, und vor der Predigt begeben sich alle auf die Kanzel, um zuzuhören. 20. Diejenigen, die gegen die „Kirchenregeln für Diener“ verstoßen haben, werden bis zum Ende des Gottesdienstes im linken Chor stehen.