Часть III. Из указов и распоряжений святителя Иоанна

„Beránek Boží bude námi unesen v posvátné a zářivé noci Vzkříšení“ (Týden masa, stichera na stichera večera). Modlíme se za to, právě se začínáme připravovat na půst a pak opakovaně během Velkého půstu: aby nám Pán udělil výsadu přijímání v noci na Velikonoce. Potom Boží milost působí zvláště na srdce lidí. Pak se účastníme Vzkříšeného Krista, stáváme se účastníky Jeho Vzkříšení. Samozřejmě, že musíte vyslovit půst dříve a poté, co jste již přijali přijímání během Velkého půstu, znovu se zúčastnit svatých tajemství. Není čas se podrobně zpovídat před velikonoční liturgií; toto musí být provedeno dříve. A za zářivé noci, po obdržení všeobecného povolení, pokračujte k Božskému Beránka, garanci našeho Vzkříšení. Ať nikdo neopouští církev předčasně a nespěchá ochutnat maso zvířat místo toho, aby ochutnal nejčistší tělo a krev Kristovu. Možná účast kléru na veřejném životě Pán nám přikázal, abychom projevovali lásku k bližním skutky milosrdenství, o něž se bude ptát při posledním soudu. Mnoho světců a světců bylo aktivními účastníky událostí, které se odehrály v jejich době, někdy dokonce řídili státy. Ale to se stalo, když to bylo způsobeno trvalou nutností. Když je třeba zachraňovat lidi v katastrofách, když je nutná účast pastýře, aby je navedl na správnou cestu, pastýř se neodvažuje zůstat lhostejný. Nejenže jim může, ale musí přijít na pomoc. To platí pro soukromé i obecné záležitosti. Povzbuzovat lidi k dobročinnosti, a je-li to nutné, stát se hlavou charitativních institucí, dávat směr veřejnému dění v souladu s duchem Kristova učení je povinností pastýře. Ale zároveň musí vždy zůstat duchovním a pastýřem. Je nepřijatelné připojit se k jakékoli straně podléhající její disciplíně. Je také nevhodné, aby se farář ponořil do čistě každodenní stránky věcí veřejných. Vše, co mohou laici dělat, je třeba nechat na nich a snažit se soustředit na duchovní záležitosti, které jsou dílem pastýřů. Kněžství je světlem světa a jeho účast na veřejném životě má spočívat v posvěcování cesty osobního, společenského a státního života. Povinností duchovního je uvádět mravní základy, na nichž by měl být organizován život společnosti, a inspirovat její činnost, prodchnout ji duchem Kristova učení. Aniž by sestoupil doprostřed každodenní marnivosti, musí se pastýř vznášet nad svým stádem a bedlivě ho pozorovat sestupovat, když je třeba podpořit slabé na duchu nebo na těle, zastavit a odhalit zlo, povzbudit je k dobrým skutkům a skutkům a posílit je v konání dobra. Nejvyšším a nejdůležitějším darem kněze pro společnost je vzývat jej a přinášet Boží požehnání a milost, o což musí být farář zvláště pilný v modlitbě a pamatovat na to, že je především služebníkem Božím, být věrným příkladem ve slově, životě, lásce, duchu, víře, čistotě (1 Tim. 4:12), vedl je [stádo] do Božího království modlitbou, příkladem a poučováním. Usnesení ohledně rozdávání vajec na Velikonoční noc ...pro žádost... o povolení... rozdávat červená vejce těm, kteří se modlí v pamětním kostele po velikonočním matunu, „protože velké množství osamělých, starých, nemocných a chudých poutníků nemůže zůstat až do konce božské liturgie a poté se vrátit do svého bydliště ve vlhkém a chladném počasí“, předložila Jeho Eminence, Nejctihodnější arcibiskup Jan: Hlavní věcí Světlého velikonočního dne je naše společenství se Vzkříšeným Kristem, které se projevuje zvláště ve společenství ve Světlé službě, za kterou se opakovaně modlíme ve službách Velkého půstu. Odchod z velikonoční bohoslužby před koncem liturgie je hříchem nebo nepochopením bohoslužby. Pokud člověka k něčemu donutí neodolatelná nutnost, pak vejce, které je pouze symbolem Zmrtvýchvstání, nemůže nahradit skutečnou ochutnávku Vzkříšení v Božské liturgii a rozdávání vajec před liturgií by bylo pohrdáním Božskou Svátostí a podvodem věřících. Církevní pravidla přísně zakazují přinášet k oltáři cokoli jiného než chléb a víno vyrobené Kristovým Tělem a Krví a olej do lamp a kadidla a duchovní, který toto poruší, je podle 3. pravidla svatých apoštol vyloučen z posvátného řádu. Vyzývám všechny, aby se intimně účastnili božského svátku Vzkříšeného Krista – svaté liturgie, a po jejím skončení zvěstovali Kristovo zmrtvýchvstání a pozdravili se symbolem Vzkříšení. Dekret o bohoslužebném řádu Aby se předešlo zmatkům nebo nedorozuměním při koncelebraci duchovních, je třeba dodržet pořadí seniorátu svěcení: archimandrité jsou řazeni podle seniority svého povýšení na archimandritu, arcikněží podle seniority jejich povýšení na protopresbytera, ostatní kněží podle seniority na jejich kněze. Stejný řád dodržují jáhni, subdiakoni a čtenáři, i když není zakázáno při žádné příležitosti dobrovolně udělit čest primátu svému bratrovi. Duchovní, kteří se opozdí na začátek bohoslužby, stojí na konci řady duchovních, aby při bohoslužbě nezpůsobili zmatek, neboť na nich stejně spočívá milost Boží, ať stojí před Pánem Bohem kdekoli. Vyhláška o nepřípustnosti účasti na zábavě v předvečer nedělí a svátků Posvátná pravidla nařizují, že předvečery svatých dnů by měli křesťané trávit v modlitbě a úctě a připravovat je na účast nebo přítomnost na božské liturgii. Jsou-li k tomu povoláni všichni pravoslavní křesťané, pak ještě více platí pro ty, kteří se přímo účastní bohoslužeb. Zvláště hříšná je jejich účast na zábavě v předvečer svátků. Vzhledem k tomu se ti, kdo byli na plese nebo podobné zábavě a zábavě v předvečer zmrtvýchvstání nebo svátku, nemohou následující den účastnit kůru, sloužit, vstupovat k oltáři nebo stát na kůru. Dekret duchovenstvu a církevním sboristům Je třeba si stále pamatovat a uvědomovat si, že kostelní zpěv je modlitba a že zpívání modliteb by se mělo provádět s úctou, aby ty, kdo stojí v kostele, vyburcovalo k modlitbě. Nepřijatelné jsou melodie a zpěvy, které pouze lahodí uchu, ale svým obsahem nebo provedením nejsou vhodné k modlitbě a také neodpovídají dané bohoslužbě, události slavené církví, dnem a církevním předpisům. Chování těch, kdo zpívají, by zároveň mělo být uctivé a v souladu s vysokým postavením církevních zpěváků a spojovat jejich hlasy s hlasy andělů. Dohled nad tím mají na starosti vedoucí zpěvu a duchovní vykonávající službu, jejichž pokyny je třeba bezesporu dodržovat. Dekret o správném pojmenování chrámu Vzhledem ke zkrácenému názvu katedrály Nejsvětějšího Smutku, který se začal používat, je vysvětleno, že zmíněná katedrála ve jménu Nejsvětější Bohorodice má na své chrámové ikoně obraz nikoli Bolestné Matky Boží, zobrazující Její zármutek, ale obraz Všech, kdo truchlí Radostí, znázorňující Radost všech, kteří ji živí a utěšují. Jako ztělesnění radosti a ne smutku by se tedy tento obraz, (stejně jako) katedrála nesoucí jeho jméno, měl v případě zkrácení jmenovat Smutno-radostný nebo Radostně-truchlivý, jak by se měl napříště nazývat při zkracování jeho názvu. Decree on postponing holidays Duchovenstvo a stádo se připomíná, že i ve Starém zákoně byly z Božího příkazu stanoveny dny svátků – „které Bůh vyvolil a posvětil“, stejně jako dny půstu a smutku. Pán Ježíš Kristus, když naučil pravému chápání smyslu svátku, nezrušil, ale schválil zachovávání svátků a novozákonní církev Kristova od počátku svých dnů zachovávala posvátné dny. Ustanovením ročního cyklu bohoslužeb definovala církev svátky, zvláště vyzdvihla ty, na kterých se odehrávaly velké projevy Boží Prozřetelnosti a na které se nyní vylévá Boží milost. Kromě nich je nám přikázáno ctít i další dny, kdy se připomínají významné události v životě Spasitele a Matky Boží, znamení Božího milosrdenství a památka Božích svatých. Církev přesně stanovila smysl a řád jejich slavení, jakož i dny, kdy se slaví, a v určitých případech i převod na jiné dny. Kdykoli je to možné, je dodržována současná vzpomínka na posvátné události a svaté, aby pravoslavní křesťané byli sjednoceni jedinou myšlenkou a společnými pocity, jednomyslně pronášeli modlitby a chvály, což však nevylučuje zvláštní místní oslavy událostí nebo světců, známých nebo zvláště uctívaných pouze v určité oblasti. Mezi velké dny každého chrámu patří jeho patronátní svátek, tedy den oslav posvátných událostí nebo světce, kterému je zasvěcen. Chrámové svátky jsou podle církevní listiny ztotožňovány s velkými svátky Páně a Matky Boží svým významem a slaví se vhodnou bohoslužbou určenou speciálně pro tento den, který je slavnostním a požehnaným dnem pro ty, kdo se v kostele a jeho církevním společenství modlí. Proto je nepřijatelné svévolně odkládat chrámový svátek ze světských důvodů. Duchovní i laici si musí jasně uvědomit, že přenesením slavnosti na jiný den se tento den nestává chrámovým svátkem, stejně jako neslavený chrámový svátek tím není umenšen na svém duchovním významu a zůstává jím bez ohledu na postoj kléru a farníků k němu. Duchovní a farníci by se měli všemi možnými způsoby snažit důstojně oslavit svůj chrámový svátek tím, že se budou co nejpilnější účastnit bohoslužby toho dne a budou se v něm (chrámu) scházet. Ti, kteří nemají možnost chrám ani na krátkou dobu navštívit - přeneste do něj svou mysl a srdce a přijměte do sebe alespoň paprsky milosti, které se v něm rozlévají. Dekret duchovenstvu západoevropské diecéze Když jsem pozoroval části diecéze, jak na jihu, tak na jiných místech ve Francii, považuji za nutné dát duchovenstvu následující pokyny a připomínky: 1) Rezervní Dary je nutné pečlivě dodržovat, v případě znatelného zvlhnutí je osušte podle „Učitelských zpráv“, přičemž nezapomeňte, že smrtelně hřeší duchovní, jehož nedbalostí budou Svaté Dary podléhat zkáze. 2) Při přípravě rezervních Darů je nutné zalít celou částečku Těla Kristova Nejčistší Krví, aby při jejich drcení nezůstaly částice nenaplněné Krví, jejichž přijímání by bylo společenstvím laiků pod jedním typem, což je v rozporu s pravidly Svaté pravoslavné církve, která vždy používala přijímání pouze pod dvěma typy, s výjimkou. 3) Na konci liturgie musí ti, kdo slaví liturgii, pečlivě sesbírat všechny částice z antiminů, také zkontrolovat kapesník a vložit vše do sv. Piji pohár před konzumací svatých darů. Musíme si pamatovat, že tyto částice jsou Nejčistším Tělem Kristovým nebo jsou odstraněny během připomínání; jako nedbalost vůči Tělu Kristovu je smrtelným hříchem, tak nevynechání částic odebraných za živé nebo mrtvé ponechává nenaplněné to, pro co jsou částice vyjmuty, to jest pro tajemné omývání hříchů těch, za které byly vyjmuty, za které se modlí a kvůli němuž se věřící podřizují na památku. Proto vše od antimenze až po nejmenší částici musí být spuštěno do Kalicha. 4) Při konzumaci Svatých Darů je třeba nádoby umýt horkou vodou, aby nezůstala sebemenší stopa po Krvi Kristově nebo po víně nalévaném někdy při konzumaci, a nádoby musí být vždy bezvadně čisté. 5) Duchovní jsou povinni studovat pravidla týkající se výkonu bohoslužeb a neustále rozvíjet své znalosti. Téměř naprostá neznalost nejobyčejnějších bohoslužeb ukazuje přehlížení svých primárních povinností. 6) Při vykonávání biskupské nebo koncilní služby při vzájemném líbání ten, kdo přistupuje, říká: „Kristus je uprostřed nás,“ a stojící odpovídá. 7) Nemělo by být dovoleno navlékat přebal pro ty, kdo nemají právo být v duchovenstvu, jakož i (nošení) orarionů pro nezasvěcené služebníky; z těch, kteří jsou zasvěceni do čtení, pouze ti, kteří mají pro tento účel speciální certifikáty. Výnos č. 37 ze dne 20. září 1951 Dekret o připomenutí nepravoslavných Duchovním se připomíná, že během bohoslužby jsou připomínány pouze osoby patřící k pravoslavné církvi, protože toto připomínání činí z památné osoby účastníka bohoslužby, které se mohou zúčastnit pouze pravoslavní křesťané. Také vědomé sebevraždy nelze pamatovat jako ty, kteří úmyslně opustili Církev. Totéž je třeba říci o pohřebních obřadech, vzpomínkových obřadech a dalších obřadech určených pro pravoslavné věřící, jak je zřejmé ze samotných výrazů v nich používaných. Výjimečně ve vztahu k osobám, které během svého života projevily svou náklonnost k pravoslavné víře a církvi a aktivně se podílely na jejím životě, může být vykonána pohřební modlitba sestávající ze zpěvu nebo čtení 17. kathismy (Žalm 118) s přidáním krátké litanie k odpočinku zesnulého a [zpívání] „Věčná vzpomínka“. Ve svých soukromých modlitbách se mohou pravoslavní křesťané modlit k Bohu za každého a důvěřovat v Boží milosrdenství. Výnos č. 39 ze dne 23. září 1951 Vyhláška o zábavě v předvečer svátků V souladu s dekretem biskupské synody ze dne 4. listopadu 1951 pro č. 878 o potřebě bojovat proti pořádání zábavních setkání a tanců v předvečer nedělí a svátků jsou otcové farností a všichni duchovní instruováni, aby přesvědčili věřící, aby se vyhýbali takovým předčasným zábavám, vysvětlili jim škodlivý význam takového případu pro farní a církevní instituce a zajistili, aby se takové, v žádné farní a církevní instituce nekonaly. kteří faráři nesou zvláštní odpovědnost; poukázat na to, že použití poplatků z takové zábavy pro charitativní účely nemůže ospravedlnit ani jejich organizaci, ani organizátory a účastníky, protože pro pravého křesťana je nepřijatelné pravidlo „účel světí prostředky“. Je třeba si uvědomit, že církevní svátky začínají v jejich předvečer, že nešpory a matutina připravují křesťany na modlitební účast na božské liturgii, která je jakoby jejich pokračováním a završením. Přítomnost v chrámu během konání Nekrvavé oběti vyžaduje takovou přípravu od všech křesťanů, zatímco zábava a tanec předchozí noci narušují vytváření oné uctivé nálady, která se utváří, když je do vědomí a cítění uveden obsah poučných zpěvů a čtení nešpor a matutin, vysvětlujících význam a význam slavené události. Zábava v předvečer nedělí a svátků hluboce odporuje celému církevnímu liturgickému řádu, a je proto velmi škodlivá pro duše jejich účastníků, z nichž někteří se dokonce obvykle kvůli únavě na liturgii opozdí nebo ji nestihnou, zatímco ti, kteří přišli, jsou pod dojmem předchozí noci. Výnos č. 69 ze dne 8. listopadu 1951 Vyhláška o postupu při zahájení malého vchodu Otcům duchovním připomíná řád zahájení malého vchodu při biskupských bohoslužbách s plným obsazením sloužících duchovních. Nejprve starší duchovní a první jáhen stojí u trůnu, udělají tři poklony trůnu, políbí jej, pokloní se biskupovi, kněz předá evangelium jáhnovi, který jde na vyvýšené místo čelem k trůnu; pak se vrchní kněz se všemi kněžími dvakrát pokloní od pasu, políbí trůn, [učiní] třetí poklonu, poklonu biskupovi, a začnou obcházet trůn, a ti, kteří stojí po levé straně, neobcházejí trůn, ale ze svého místa se připojí k těm, kteří jdou po pravé straně, když na ně přijde řada. Výnos č. 90 ze dne 21. listopadu 1951 Dekret o zvaní farníků k účasti na bohoslužbách Pro aktivnější a účinnější účast věřících na bohoslužbách jsou rektoři kostelů a všichni duchovní povoláni, aby do čtení a zpěvu ve sboru zapojili v co největším počtu laiky a také děti a mladé muže, aby sloužili při bohoslužbách. Zároveň je předepsáno zavést, kdykoli je to možné, zpěv jednotlivých částí bohoslužby nebo i celé bohoslužby všemi věřícími, napodobující tak starobylou církev. Společné zpívání by se samozřejmě mělo provádět o všech nedělích a svátcích: během liturgie „Věřím“ a „Otče náš“ a během celonoční vigilie, když je to naplánováno, „Vidět Kristovo vzkříšení“. K tomu je užitečné poslat některé ze zpěváků doprostřed kostela a nechat zpěv vést jáhna nebo ředitele kůru. Výnos č. 70 ze dne 8. listopadu 1951 Dekret o lampě v předvečer Narození Krista Duchovním a stádu je vysvětleno a připomenuto, že umístění lampy doprostřed kostela v předvečer svátků Narození Krista a Zjevení Páně po nešporách, obvykle spojených s liturgií sv. Bazila Velikého, znamená příchod na zem a ustavení mezi lidmi Pravého Světla, Slunce Pravdy, ohlášeného Hvězdou, jehož kontropion osvětluje Nativity Kříže (viz. S ohledem na to je samotná lampa, tajemně zobrazující ono Neviditelné světlo skryté pod tělem Bohočlověka, jakoby ikonou, a pak ji není třeba umisťovat před ikonu, ale měla by ji umístit doprostřed chrámu a oslavovat před ní Krista. Výnos č. 105, 24.12.1952 Dekret o uctívání starověkých svatých Západu Jelikož jsme rozptýleni v zemích, kde svatí svatí, uctívaní od pradávna pravoslavnou církví Kristovou, pracovali ve starověku a byli oslavováni svým utrpením nebo jinými skutky, sluší se, abychom je důstojně ctili a uchylovali se k nim, aniž bychom zároveň ochladli vůči svatým Božím svatým, k nimž jsme se dříve uchýlili v modlitbách. Na různých místech starověké Galie, nyní Francie a dalších zemí západní Evropy se dodnes dochovaly posvátné ostatky mučedníků prvních i následujících století, kteří byli vyznavači pravoslavné víry. Vyzýváme otce duchovní, aby při bohoslužbách – při litiích a dalších modlitbách pamatovali na svaté Boží, kteří jsou patrony místa nebo země, kde se bohoslužba koná, a kteří jsou zvláště uctíváni, a to i o prázdninách. Zejména v hranicích Paříže je třeba připomínat svatého mučedníka Dionýsia, ctihodné Genovethes, také ctihodného Clothwalda, v Lyonu - hieromučedníka Irenaea, v Marseille - mučedníka Victora a ctihodného Cassiana, v hranicích Toulouse - Saturninus - Toulouse - Touromartyr Saint Martin. V případě nejasností nebo nejasností nás kontaktujte pro vysvětlení a radu. Stádo je vyzýváno, aby ctilo tyto svaté. Výnos č. 223 ze dne 23. dubna 1953 vyhláška o účasti duchovních ve veřejných institucích, Zasvěcené duchovenstvo je potvrzeno a připomenuto, že duchovní, kteří jsou pastýři Kristova stáda, mají za úkol vést je přes moře života do přístavu nebeské církve. Pastoři jsou proto nad rozdělením způsobeným každodenními okolnostmi a nemohou být vázáni účastí v jiných veřejných institucích, společnostech nebo odborech než církevních. Jsou jmenováni nebo s požehnáním biskupské autority pozváni do vedení jakékoli organizace, vystupují tam jako duchovní vůdci a pastýři, kteří osvětlují cesty jim i jejich jednotlivým členům světlem evangelia a naznačují řešení vznikajících problémů v duchu pravoslaví, stejně jako vykonávají potřebné služby, podřizují se pouze církevním pravidlům a autoritám. Výnos č. 284 ze dne 17. září 1953 Vyhláška o možnosti duchovního vypovídat jako svědek V případech, kdy úřady přistupují s návrhem na výpověď jako svědek, měl by se duchovní řídit následujícím. Pokud je navrženo svědčit o jakékoli události nebo incidentu, který kněz viděl jako náhodný pozorovatel nebo který zná spolu s dalšími lidmi, pak může a musí svědčit. Pokud úřady nabízejí svědectví o něčem, co je mu známé z jeho pastorační funkce nebo činnosti, pak by kněz neměl být svědkem v takových otázkách, protože každý může ke knězi přijít jako duchovní otec a neměl by se bát, že se něco dozví cizinci. Pokud úřady potřebují pokrýt jakoukoli událost ve veřejném nebo církevním životě a vyzvat kněze, aby o tom podal svědectví, pak tento musí prohlásit, že k tomu není oprávněn, a nabídnout kontakt na církevní úřady, které vždy podá vhodná vysvětlení. Výnos č. 424, 29.12.1954 Vyhláška o koncilních službách Bylo zjištěno, že někteří duchovní se vyhýbají koncilním službám nebo při výkonu takových služeb považují za povinné, že počet těch, kteří slouží s nejstarším, musí být sudý. S ohledem na to existují případy, kdy někteří duchovní zůstávají bez možnosti zúčastnit se bohoslužby. Podle církevních pravidel se všichni duchovní musí účastnit bohoslužeb, alespoň o nedělích a velkých svátcích. Podle 8. kánonu svatých musí apoštol, duchovní přítomný na liturgii a nepřijímající přijímání, uvést důvod, proč k tomu dochází, a pouze pokud je respektován, nepodléhá pokání. I když na některých místech v Rusku bylo pozorováno, že při obřadních bohoslužbách byl sudý počet kněží, stávalo se [tam] tam, kde bylo mnoho kostelů a kněží mohli být rozděleni mezi ně a účastnili se bohoslužby v jednom z nich. Pozorování vnější stránky bohoslužby v rozporu s podstatou kněžské služby, která spočívá v přimlouvání se před Bohem za stádo ve vzájemné bratrské lásce a komunikaci v modlitbě, je absurdní a hříšné, vzhledem k tomu se musí liturgie a jiných slavnostních bohoslužeb účastnit všichni duchovní, kteří nemají překážky ve službě, bez ohledu na jejich počet. Výnos č. 493 ze dne 11. října 1955 Dekret duchovenstvu o připomenutí sebevražd Otcům duchovním se za přísné a přísné dodržování připomíná, že církevní kánony zakazují připomínat si sebevraždy během bohoslužby, stejně jako provádění jejich pohřebních obřadů a vzpomínkové služby [na ně]. Byla-li tato osoba dříve v domově pro duševně choré nebo v jiných výjimečných případech, musí ji předložit biskupovi k posouzení a bez jeho svolení se bez dovolení neodvážit vykonat posvátný úkon. Výnos č. 489 ze dne 8. října 1955 Dekret o nemožnosti nepravoslavných bytostí jako nástupců Vzhledem k tomu, že příjemci křtu jsou garanty toho, že pokřtěný zůstane v pravoslavné víře, a přijímají povinnost v takové utvrzovat své kmotřence, byl by nesmysl připustit, aby byl příjemcem nepřijímající, kterým může být pouze pravoslavná osoba. Registrace nepravoslavných osob jako příjemců je neplatná a ten, kdo to povolí, podléhá odpovědnosti. Výnos č. 490 ze dne 8. října 1955 Dekret o zpěvu žalmů při liturgii Při sloužení božské liturgie, jak jako kněz, tak v chóru, je třeba dodržovat pravidla stanovená svatými otci a obřady církve. Zejména se to týká zpěvu předepsaných žalmů, o jejichž velkém významu dlouze mluví svatý Basil Veliký, svatý Jan Zlatoústý a další svatí otcové. Během liturgie, ve dnech, kdy nejsou žádné zvláštní antifony, by se měl vždy zpívat žalm 102, „Duše má, Hospodinu“ a žalm 145, „Chval Hospodina, duše má“ a na jeho konci by se měl číst nebo zpívat 33. žalm „Budu dobrořečit Hospodinu“. Je-li někdy pro její rozlehlost přípustné zazpívat první z nich ve zkrácené podobě, pak musí být další dva provedeny v plném rozsahu. Zanedbání toho je ukazatelem nedostatku horlivosti pro jejich povinnost a lehkovážného přístupu k posvátným ustanovením mezi duchovními a zpěváky. Výnos č. 507, 1. ledna 1956 Dekret o zpívání irmos kánonu Presentace na konci celonočního bdění Během let pronásledování Církve v Rusku, v církvích, které odolávaly pokušení a zůstaly věrné patriarchovi Tichonovi, bylo po odvolání zřízeno zpívat irmos 3. kánonu kánonu Uvedení Páně: „Potvrzení těch, kdo v Tebe důvěřují, založ, Pane, Církev...“ Tento zvyk přenesli nyní do některých cizích kostelů kněží, kteří odtamtud přišli po minulé válce, což velekněz uznal za zcela vhodné. Plně to sdílím a vyzývám vás, abyste zavedli zpívání zmíněného chorálu po prázdninách, alespoň o prázdninách. Výnos č. 315 ze dne 2. února 1954 Dekret o provádění farní listiny Farním rektorům se ukládá, aby důsledně dohlíželi na plnění pravidla farní listiny, která zbavuje práva účastnit se farního shromáždění osobám, které se vyhýbají zpovědi a svatému přijímání, které se dopustily a dosud nenapravily závažné trestné činy a které žijí ve společném soužití bez církevního sňatku. Navíc je nepřijatelné, aby zastávali jakékoli funkce v církvi nebo ve farních institucích. Pokud se v současné době kdekoli nacházejí osoby patřící do uvedených kategorií, jsou povinny se okamžitě odvolat nebo být odvolány nadřízeným ze své funkce, dokud nebudou napraveny okolnosti diskreditující jejich život. Výnos č. 61 ze dne 16. října 1951 Dekret o sňatcích s nepravoslavnými lidmi Duchovenstvo a stádo je připomenuto a vysvětleno, že sňatky mezi pravoslavnými a nepravoslavnými jsou v rozporu s církevními pravidly, jak uvádí 6. ekumenický koncil: „Pro pravoslavného manžela není důstojné kopulovat s heretickou manželkou, ani pro pravoslavnou manželku není důstojné, aby se provdala za heretického manžela“ (kánon 72), stejně jako další pravidla posvátného koncilu. Výjimka je povolena v případě slibu osoby jiného vyznání přestoupit na pravoslavnou víru. Pevné dodržování tohoto řádu udržuje rodinu a společnost celistvou a pravoslavnou, ale porušení tohoto řádu je ničí. Ve dnech skutečné devastace se to projevuje velmi jasně. Duchovní a dokonce vnější jednota mnoha rodin, jejichž členové se oženili s cizinci, byla zničena. U takových sňatků často dochází k odcizení od jejich předchozí rodiny u těch, kteří do takových manželství vstoupili a upadli pod vliv jiné víry, zatímco v jiných velmi častých případech je mezi spřízněnými brzy objevena vnitřní propast, která z jejich společného života dělá mravní muka. Existují případy přímého odklonu od pravoslaví. Ortodoxní křesťané si musí pamatovat, že odpadnutí od víry a církve kvůli světskému blahu je odpadnutím od Krista, neodpustitelným hříchem, na který bude vyžadována odpověď na posledním soudu (viz: Mt 16:25, 27; Marek 8:36), stejně jako výchova dětí není hříchem v pravé víře. Každý ruský člověk by si měl pamatovat svatého Hermogena, který rezolutně odmítl souhlasit s požehnáním manželství [Falešného Dmitrije] s Marinou Mnišekovou, dokud nepřijme pravoslaví, stejně jako další podobné příklady. Příkladem v tomto případě může být tvrdost v této věci katolické církve, která se odchýlila od mnoha věcí v učení a pravidlech církve, ale dodržela výše uvedená pravidla, a to nejen znemožnila svým členům ji opustit, ale také získávala nové z řad slabých ve své víře. Otcům duchovním je proto uložena povinnost a povinnost vysvětlovat věřícím škodlivost smíšených manželství, zvláště před tím varovat mladé lidi jak ve všeobecném učení, tak v soukromých rozhovorech, pozorovat, aby pokud možno utlumili koníčky hned v zárodku. Pokud o takové sňatky žádáte, snažte se je přesvědčit, aby odmítli, dokud cizí osoba nekonvertuje nebo neslíbí, že přestoupí na pravoslaví. Pokud přesvědčení nestačí, požadujte od obou stran alespoň předplatné na výchovu dětí v pravoslavné víře. Bez takového slibu je lepší nebrat si požehnání takového manželství na svou duši. Výnos č. 400 ze dne 13. října 1954 Dekret o knihách v kostelních kioscích Prodej knih nebo jiných tištěných publikací v kostelech nebo kioscích u nich je povolen pouze tehdy, byly-li příslušné knihy a publikace vytištěny s požehnáním církevní vrchnosti nebo jím schváleny. Farní publikace musí být ihned po vytištění předloženy diecézní správě ve dvou exemplářích a distribuovány nebo prodávány v kostele pod odpovědností rektora, aniž by se čekalo na schválení každého listu zvlášť, pokud byly vydány se souhlasem biskupa. Všechny ostatní knihy nebo listy, bez ohledu na jazyk, však mohou být prodávány pouze se souhlasem diecézních úřadů. Výnos č. 515, 22.3.1956 Dekret o látkách pro božskou liturgii Otcům duchovním se připomíná, že církevní předpisy přísně zakazují přinášet k oltáři cokoli jiného než chléb a víno, které se stávají Tělem a Krví Kristovým, jakož i olej do lamp a kadidla, a že duchovní, který toto poruší, je podle 3. pravidla svatých vyloučen z kněžství. Proto nelze povolit rozdávání kraslic v kostele před liturgií nebo během ní, jakkoli oprávněné; to by bylo pohrdání Božskou Svátostí a zavádějící věřící, kteří mohou účast na velikonoční bohoslužbě a ochutnávku pravých Velikonoc považovat za platnou a dostatečnou. I když neodolatelná nutnost někoho donutí opustit chrám před koncem bohoslužby, neměl by si myslet, že symbol Vzkříšení, kterým je velikonoční vajíčko, může nahradit pojídání Pravého Brashe – Těla Kristova. Teprve po úplném dokončení božské liturgie a odděleně od ní se lze pozdravit symbolem vzkříšení. Výnos č. 134 ze dne 4. dubna 1952 Dekret o užívání slova „lid“ v církevní slovanštině Vysvětluje se, že slovo „lid“ má v církevní slovanštině trochu jiný význam než v hovorové ruštině, (a) především znamená setkání lidí, dav (viz: Mt 26:42; 27:20). Pojem národnost se v církevní slovanštině obvykle vyjadřuje slovy „jazyky – pohané“, mluví-li se o národnostech obecně, a slovem „lid“ pro označení lidí věrných Bohu (modlitba Simeona Přijímače Boha). Proto při nabízení modliteb na bohoslužbách pro lidi jakékoli země nebo národnosti je třeba říci o „lidi“, například „lidi této země“, „ruský lid“ atd., a vyhnout se slovu „lidé“. Výnos č. 156 ze dne 29. června 1952 Dekret o významu matutin na Bílou sobotu Duchovenstvu a stádu je vysvětleno, že pohřeb Krista je připomínán při nešporách, proč se nešpory Velké paty slaví uprostřed dne, kdy po Kristově smrti na kříži bylo Josefem a Nikodémem sňato jeho tělo z kříže a pohřbeno, což je znázorněno odstraněním rubáše na konci nešpor. Kánon pak čtený na kompliáři zobrazuje smutek Matky Boží u hrobu a pláč Matky Boží nad ním. Na matutinách Velké soboty je oslavován Kristův pobyt v těle v hrobě a sestup duše do pekla, které otřásly základy pekla a osvobodily duše v něm strádající a čekající na Krista. Zármutek nad smrtí Spasitele je spojen s triumfem Jeho zničení pekla a očekáváním vítězství nad smrtí. Průvod kříže na konci Matin, po Velké doxologii, přesně zobrazuje onen vítězný sestup do pekla a povznesení osvobozených duší do Království nebeského, kde na trůnu Kristus s Otcem a Duchem nikdy nepřestal být Jeho Božstvím, na znamení čehož, když je rubáš nesen kolem chrámu, odpusť a je přiveden do královských výklenků. Vzhledem k tomu, že má jen určitou vnější podobnost s pohřbem, uvedené zacházení s rubášem, stejně jako celá sekvence matutin o Velké sobotě, v žádném případě takový význam nemá. Nešpory na Velkou sobotu spojené s liturgií jsou pietním prohloubením tajemství Kristova vysvobození lidského pokolení ze smrti a přípravou na oslavu Vzkříšení Krista z mrtvých, který s příchodem dalšího dne vstal. Stejně jako nositelé myrhy, kteří v sobotu čekali na úsvit prvního dne, aby pomazali Kristovo tělo, jsou křesťané povoláni, aby odložili světské starosti a duchovně se připravili, aby místo světa přinesli píseň Mistrovi, který musí vstát z hrobu. Půlnoční úřad ukončuje smutek, zpěv nad Kristovým hrobem ustává, neboť po půlnoci, na úsvitu prvního (sobotního) dne, byla již zpráva o vzkříšení Krista zjevena andělem. Přesná hodina Vzkříšení není známa; evangelisté popisují pouze mnohonásobné příchody myrhových žen ke Kristovu hrobu; S jistotou se ví jen to, že se to stalo v hluboké noci před úsvitem prvního dne, jak je zřejmé ze srovnání evangelijních vyprávění a jak to od počátku přijala a udržovala svatá církev, jak dokazují svatí otcové prvních století. Proto celosvětová radost ze vzkříšení Krista začíná jasnými matutinami, které v různých místních církvích začínají v různé hodiny, ale ne před půlnocí. Půlnoc, která je začátkem příštího dne, Jasné noci odděluje radost od smutku a začíná onen jasný spásný den, kdy světlo vzkříšení osvětluje srdce a duše všech věřících, a proto matutina prováděná o půlnoci nebo za úsvitu je odrazem Kristova vzkříšení a božská liturgie toho největšího dne je úzce spojena s Kristem, vzkříšeným z mrtvých. Výnos č. 208 ze dne 21. března 1952 Vyhláška o důležitosti provádění straky pro zemřelé Vyzývám duchovní otce, aby projevili veškerou starost o čtyřicetidenní připomínku zesnulých pravoslavných křesťanů, která přináší (nesmírný) užitek jejich duším. Kvůli nedostatečnému povědomí o potřebě příbuzní často neprojevují obavy a mnoho umírajícího nemá své blízké. Proto mají pastýři církve povinnost se o ně postarat. Vzhledem k tomu, že vzpomínka na Boží liturgii je obzvláště důležitá a její každodenní bohoslužba je ve farních kostelech vzácná, abatyše a duchovní z lesenského kláštera vyjádřili připravenost vykonávat čtyřicetidenní památku všech zemřelých v diecézi v jejich klášteře. Vyzývám všechny duchovní otce, aby co nejdříve podali Lesninskému klášteru zprávu o jimi vykonávané pohřební službě, jakož i o těch pravoslavných, o kterých vědí, že na ně není nikdo, kdo by si na ně vzpomněl, prostřednictvím Diecézní správy nebo přímo. Zároveň připomínám, že podle církevní listiny se připomíná při liturgii zesnulých v postní době, kdy není každodenní bohoslužba liturgie, od Tomášovského týdne až do Trojice, stejně jako těch, kteří neabsolvovali čtyřicátý den před začátkem postní doby, během níž probíhá každodenní připomínání u lithiů. Výnos č. 219 ze dne 14. dubna 1953 Vyhláška o způsobu odběrů desek Aby byla zachována náležitá úcta k oltáři a nekrvavé oběti v něm nabízené a aby se nerozptylovala pozornost duchovního stojícího před trůnem, neměli by ti, kdo dělají sbírky v kostelech, aby za to obdrželi požehnání, vstupovat k oltáři, ale stát u kazatelny, když primář obrátí tvář a říká: „A mír všem s těmito...“ nebo slovy: „Pokoj všem“ nebo žehnajícího duchovního. Sbírky, stejně jako prodej svíček, nelze provádět při čtení apoštola a evangelia, [při zpěvu] cherubské písně, počínaje „Věřím“ po zvolání „A buďte milosti“, [při zpěvu] „Otče náš“ a při nošení Svatých Darů ke svatému přijímání. Prosfory lze podávat před Velkým vchodem. Výnos č. 78 ze dne 21. listopadu 1951 Vyhláška o nepřípustnosti dotýkání se ikon Otcové duchovní jsou instruováni, aby zajistili, že se osoby s namalovanými rty nedotknou svatého kříže a jiných svatyní, což často zanechává stopy na posvátných předmětech. Farníkům je třeba vysvětlit, že takové znesvěcení svatých věcí je krajně hříšné, a proto si musí při návštěvě kostela důkladně mýt rty, bez nichž nemohou uctívat žádné svaté věci a v žádném případě jim nebude dovoleno přistupovat ke svatému přijímání. Výnos č. 38 ze dne 23. září 1951 Dekret o látkách pro božskou liturgii Vzhledem k na některých místech zjištěných porušení církevních pravidel se připomíná, že při obětování Nekrvavé oběti za proskomedia je potřeba prosfora z čisté pšeničné mouky a víno z hroznové šťávy bez jakýchkoliv příměsí. Při výrobě prosfor je povoleno přidat kromě mouky, vody a droždí jen nejmenší množství soli, ale to vůbec neovlivňuje jejich chuť. Přídavek cukru nebo jakýchkoli jiných nečistot je zcela vyloučen. Zjistí-li se takové věci, je kněz povinen postupovat podle pravidel uvedených v „Vyučovacím pokynu“ a nepoužívat látky nevhodné pro liturgii, aby neupadl do těžkého hříchu. Varujte ty, kteří připravují prosforu. Výnos č. 504, 17.12.1955 Pamětní zpráva církevního duchovního Co je služba v církvi? Služba v církvi je uskutečnitelnou obětní službou Bohu v chrámu pro osoby, které nemají nejvyšší stupně kněžství. Jak se projevuje oběť a služba Bohu? Služebníci obětují Bohu: 1) čas použitý pro podávání; 2) z vlastní vůle - dobrovolná touha splnit během bohoslužby vše, co je potřeba; 3) ze své mysli - pozornost během bohoslužby; 4) z mého srdce - láska k církvi a uctívání; 5) z jejich fyzické síly - jejich napětí při plnění povinností; 6) ze svých duchovních vlastností – pokora a podřízenost; 7) ze svého ducha - vroucí modlitba v sobě. Služba je služba Bohu, protože existuje účast na Boží službě. Služebníci si musí pamatovat, že neslouží biskupovi ani knězi, ale samotnému Pánu Bohu, který přijímá službu a chválu bezpočtu andělů a přesto ze své dobroty přijímá naši službu ze srdce, jako dva roztoči vdovy. Proto jsou všechny pozice a povinnosti během bohoslužby posvátné a čestné. Sluhové si musí uvědomit, že se jim dostává té největší pocty – zúčastnit se služby Králi králů, kterému andělé slouží s úzkostí. Koho zastupují akolyti během bohoslužby? Protože naše pozemská bohoslužba je obrazem nebeské bohoslužby, biskup během ní představuje samotného Krista, kněží představují apoštoly, jáhni představují serafy a cherubíny a služebníci představují archanděly a anděly, kteří neviditelně sloužili Kristu za jeho pozemského života a věčně chválí v nebi. Proto, stejně jako mají Andělé v nebi přísný řád a podřízení mladšího staršímu, musí být mezi služebníky dodržován ten nejpřísnější řád. Mladší musí nepochybně plnit rozkazy, které jim dávají starší, stejně jako andělé okamžitě plní rozkazy, které dostanou od starších andělů. Zároveň by člověk neměl ve službě hledat senioritu a pamatovat si na slova Páně: Kdo chce být mezi vámi velký, ať je vaším služebníkem; a kdo chce být mezi vámi první, musí být vaším otrokem (Matouš 20:26–27). Člověk musí ochotně plnit každý přidělený úkol, aby od Pána slyšel: Dobrý, dobrý a věrný služebníku: byl-li jsi věrný, dám tě nad mnohé; vejdi do radosti svého Pána (Matouš 25:21). Pravidla pro oltářní servery vypracovaná arcibiskupem Johnem 1. Abyste mohli sloužit u oltáře, musíte přijmout požehnání od kněze a v případě biskupské služby od biskupa. 2. Přijďte do kostela před začátkem bohoslužby. 3. Při vstupu k oltáři je třeba se pokřižovat čelem ke Svatému oltáři a ve všední dny se třikrát poklonit k zemi a v neděli a o svátcích Páně se poklonit k zemi. 4. Neobsluhujícím osobám je vstup k oltáři zakázán. 5. K oltáři mohou vstoupit pouze ti, kteří jdou sloužit. 6. Při navlékání převleku jsou vázány odstraněny. 7. Po odstranění by měly být přeložky úhledně složeny nebo zavěšeny na jejich místa. 8. Nemluvte u oltáře, nesmějte se a neběhejte po kostele a hlavně při bohoslužbě nic nejezte. 9. Všechny čtečky a servery musí nosit ochranné kryty. Chcete-li odstranit přebytek, musíte obdržet požehnání od kněze a během biskupské služby od biskupa. 10. Při předávání Svatých tajemství servery odstraňují své přebytky, kromě čtenářů. 11. K sv. nedotýkej se trůnu a oltáře. 12. Nechoďte po kostele během čtení evangelia, apoštola a po zvolání „Milost našeho Pána Ježíše Krista...“ před zvoláním „A ať je s vámi všemi milosrdenství velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista.“ 13. Před nasazením nástavce musíte mít čisté ruce. 14. Na oltáři a v sakristii nemají být věci, které nesouvisejí s bohoslužbou. 15. Sezení v uzamykadlech není dovoleno. 16. Před odchodem se svíčkou a ripidou se služebník musí pokřižovat před oltářním obrazem a poklonit se biskupovi nebo knězi, který stojí před světcem. trůn. Po návratu k oltáři jakolyta udělá to, co před odchodem. 17. Musíme pamatovat na to, že oltář je nejsvětější místo a je třeba v něm stát zvláště uctivě, a když míjíme nejvyšší místo v oltáři, je třeba se křižovat a pečlivě sledovat bohoslužbu. 18. Během „Věřím“ a „Otče náš“ jdou všichni sloužící u oltáře na kazatelnu ke všeobecnému zpěvu. 19. Při přijímání duchovních stojí všichni ministranti uctivě u oltáře a před kázáním jdou všichni na kazatelnu poslouchat. 20. Kdo porušil „Církevní řád pro služebnictvo“, bude stát na levém kůru až do konce bohoslužby.