Часть III. Из указов и распоряжений святителя Иоанна

„Божият Агнец ще бъде отнесен от нас в свещената и светла нощ на Възкресението“ (Месна седмица, стихира на стихира на вечернята). Ние се молим за това, започвайки да се подготвяме за поста и след това многократно през Великия пост: Господ да ни даде привилегията да се причастяваме в нощта на Света Пасха. Тогава Божията благодат особено действа върху сърцата на хората. Тогава ние се причастяваме с Възкръсналия Христос, ставаме съучастници в Неговото Възкресение. Разбира се, трябва да кажете поста по-рано и след като вече сте се причастили през Великия пост, отново се причастете към Светите Тайни. Няма време за обстойна изповед преди Великденската литургия; това трябва да стане по-рано. И в светлата нощ, като получи общо разрешение, пристъпи към Божествения Агнец, гаранцията за нашето Възкресение. Никой да не напуска църквата преждевременно, бързайки да вкуси месото на животните, вместо да вкуси Пречистите Тяло и Кръв Христови. Възможно участие на духовенството в обществения живот Тъй като основната цел на тяхното служение е съживяването на човешките души и воденето им към вечното Царство Божие, тези, които са получили дара на свещеничеството, не трябва да се отвличат от делото на апостола и да губят време за светски дела. Това, което свещеникът дава на хората, не може да бъде дадено от никой друг и нищо не може да се сравни с вечното благо, към което той води хората. Затова духовникът не смее да се отвлича от преките си задължения, да се занимава дори с полезни светски дела, като помни, че е пазител на човешките души и ще даде отговор на Страшния Божи съд за всяка овца, умряла поради неговата небрежност. Пример дадоха апостолите, когато възникнаха спорове между техните ученици относно разпределението на благата, като казаха: Не е добре за нас, които сме оставили словото Божие, да служим на храна (Деян. 6:2). Църковните канони строго забраняват на духовниците да изпълняват светски задължения и да заемат обществени длъжности. Това обаче не означава, че духовниците могат напълно да се оттеглят от всички светски дела. Хората се състоят от душа и тяло и е невъзможно, докато се грижим за душата, напълно да забравим за нуждите на тялото. Господ ни заповяда да проявяваме любов към ближните в делата на милосърдието, за което Той ще поиска на Страшния съд. Много светци и светци са били активни участници в събитията, които са се случили по тяхното време, понякога дори начело на държави. Но това се случи, когато беше причинено от постоянна необходимост. Когато трябва да се спасяват хора при бедствия, когато е необходимо участието на овчар, за да ги насочи на правия път, овчарят не смее да остане безразличен. Той не само може, но и трябва да им се притече на помощ. Това се отнася както за частни, така и за общи въпроси. Да насърчава хората към благотворителност и, ако е необходимо, да стане глава на благотворителни институции, давайки насока на обществените дела в съответствие с духа на Христовото учение, е задължение на един пастир. Но в същото време винаги трябва да остане духовник и пастир. Неприемливо е да се присъедините към която и да е партия, подчинена на нейната дисциплина. Неуместно е и пасторът да се потапя в чисто битовата страна на обществените дела. Всичко, което миряните могат да направят, трябва да бъде оставено на тях, като се стараят да се концентрират върху духовните неща, които са работа на пастирите. Свещеничеството е светлината на света и неговото участие в обществения живот трябва да се състои в освещаването на пътя на личния, обществения и държавния живот. Дългът на духовника е да посочи нравствените основи, върху които трябва да се организира животът на обществото, и да вдъхнови дейността му, като я пропие с духа на Христовото учение. Без да слиза в средата на ежедневната суета, пастирът трябва да се рее над стадото си и, зорко го наблюдавайки, да слиза, когато е необходимо да подкрепи слабите духом или телом, да спре и разобличи злото, да ги насърчи към добри дела и постъпки и да ги укрепи в добро. Най-висшият и най-важен дар на свещеника за обществото е призоваването върху него и снасянето на благословението и благодатта на Бога, за което пасторът трябва да бъде особено усърден в молитва и, като помни, че преди всичко е слуга на Бога, да бъде верен пример в слово, живот, любов, дух, вяра, чистота (1 Тим. 4:12), като ги води [стадото] към Царството Божие чрез молитва, пример и наставление. Решение относно раздаването на яйца през Великденската нощ ...за молба... за разрешение... да се раздават червени яйца на молещите се в паметния храм след Великденската утреня, „тъй като голям брой самотни, възрастни, немощни и бедни поклонници не могат да останат до края на Божествената литургия и след това да се върнат по местоживеенето си във влажно и студено време“, е внесена следната резолюция от Негово Високопреосвещенство Високопреосвещения архиепископ Йоан: Основното нещо в Светлия ден на Великден е нашето общение с Възкръсналия Христос, което се проявява особено в общуването в Светлата служба, за която многократно се молим в службите на Великия пост. Напускането на великденската служба преди края на литургията е грях или неразбиране на църковната служба. Ако непреодолима необходимост принуждава човек да направи нещо, тогава яйцето, което е само символ на Възкресението, не може да замени действителното вкусване на Възкресението в Божествената литургия, а раздаването на яйца преди литургията би било презрение към Божественото Тайнство и измама на вярващите. Църковните правила строго забраняват да се носи в олтара нещо друго освен хляб и вино, направени от Тялото и Кръвта Христови, и масло за светилници и тамян, и духовник, който наруши това, според 3-то правило на светците, апостолът, се изключва от свещения чин. Призовавам всички да вземат съкровено участие в Божествения празник на Възкръсналия Христос – светата литургия, а след нейното приключване да възвестят Възкресение Христово и да се поздравят със символа на Възкресението. Указ за реда на богослужението За да се избегнат обърквания или недоразумения по време на съслужението на клирици, трябва да се спазва редът на старшинството на хиротонията: архимандритите се подреждат според старшинството на издигането им в архимандрити, протоиереите - по старшинството на издигането им в протопрезвитер, останалите свещеници - според старшинството на хиротонията им в свещеничество. Същият ред се спазва от дякони, иподякони и четци, въпреки че не е забранено по никакъв повод доброволно да се предаде честта на първенството на брата. Духовниците, които закъсняват за началото на богослужението, застават в края на редицата от духовници, за да не създават объркване по време на службата, тъй като Божията благодат почива еднакво върху тях, независимо къде стоят пред Господ Бог. Постановление за недопустимост на участие в забавления в навечерието на неделя и празници Свещените правила повеляват навечерието на светите дни да се прекарват от християните в молитва и благоговение, подготвяйки ги за участие или присъствие в Божествената литургия. Ако към това са призвани всички православни християни, то още повече това се отнася за тези, които пряко участват в църковните служби. Особено греховно е участието им в увеселения в навечерието на празници. Поради това онези, които са били на бал или подобни развлечения и увеселения в навечерието на възкресение или празник, не могат на следващия ден да участват в клироса, да служат, да влизат в олтара или да стоят на клироса. Указ до духовенството и църковните хористи Човек винаги трябва да помни и да осъзнава, че църковното пеене е молитва и че пеенето на молитви трябва да се извършва с благоговение, за да възбуди стоящите в църквата към молитва. Мелодии и песнопения, които само радват ухото, но по съдържание или изпълнение не са благоприятни за молитва, а също така не съответстват на дадената служба, празнувано от Църквата събитие, ден и църковни правила, са неприемливи. В същото време поведението на пеещите трябва да бъде благоговейно и съобразено с високия сан на църковните певци, съчетаващи гласовете им с гласовете на ангелите. Надзорът върху това е отговорност на ръководителите на пеенето и свещенослужителя, извършващ богослужението, чиито указания трябва да се изпълняват безпрекословно. Указ за правилното именуване на храма С оглед на съкратеното име на катедралата на Светата Скръб, която влезе в употреба, се обяснява, че споменатата катедрала в името на Пресвета Богородица има в храмовата икона образа не на Скърбящата Божия Майка, изобразяваща Нейната скръб, а образа на Всички скърбящи Радост, изобразяващ Радостта на всички, които се хранят и утешават от Нея. Следователно, като олицетворение на радостта, а не на скръбта, този образ, (както) катедралата, носеща неговото име, трябва да се нарича, в случай на съкращаване на името му, Скръбно-радостен или Радостно-скръбен, както трябва да се нарича отсега нататък при съкращаването на името му. Указ за отлагане на празниците На клира и паството се напомня, че още в Стария Завет по Божия заповед са установени празнични дни - „които Бог е избрал и осветил“, както и дни на пост и траур. Господ Исус Христос, като преподаваше истинско разбиране на значението на празника, не премахна, а одобри спазването на празниците, а новозаветната Христова църква от началото на дните си спазваше свещени дни. Установявайки годишния цикъл на богослужението, Църквата определя празници, като особено подчертава онези, на които са се случили велики прояви на Божието Провидение и върху които сега се излива Божията благодат. Освен тях ни е заповядано да почитаме и други дни, в които се помнят значими събития от живота на Спасителя и Богородица, знамения на Божията милост и паметта на Божиите светии. Църквата точно е установила смисъла и реда на тяхното празнуване, както и дните, в които се празнуват, както и пренасянето им в други дни в определени случаи. Когато е възможно, се спазва едновременното възпоменание на свещени събития и светци, така че православните християни да бъдат обединени с една мисъл и общи чувства, единодушно възнасяйки молитви и хваления, което обаче не изключва специални местни чествания на събития или светци, известни или особено почитани само в определена област. Сред големите дни за всеки храм е неговият патронен празник, тоест денят на честване на свещени събития или светецът, на когото е посветен. Храмовите празници са приравнени от църковния устав на големите Господски и Богородични празници по значение и се празнуват с подходяща служба, предназначена специално за този ден, който е тържествен и благословен ден за молещите се в църквата и нейната църковна общност. Затова е недопустимо своеволно отлагане на храмов празник по светски причини. Както духовенството, така и миряните трябва ясно да осъзнаят, че пренасянето на честването в друг ден не прави този ден храмов празник, както неотбелязаният храмов празник не намалява от това своето духовно значение и остава такъв независимо от отношението на духовенството и енориашите към него. Духовенството и енориашите трябва да се стараят по всякакъв начин да отбележат достойно своя храмов празник, като участват възможно най-усърдно в богослужението на този ден, събирайки се в него (храма). Тези, които нямат възможност дори за кратко да посетят храма - пренесете ума и сърцето си в него, като поне приемете в себе си лъчите на благодатта, излята в него. Указ до клира на Западноевропейската епархия След като наблюдавах части от епархията, както на юг, така и на други места във Франция, считам за необходимо да дам на духовенството следните инструкции и напомняния: 1) Необходимо е внимателно да се наблюдават резервните Дарове, в случай на забележимо навлажняване, да ги изсушат, според „Новини на учителя“, като се помни, че духовник е смъртен грях, поради чиято небрежност Светите Дарове ще бъдат подложени на тление. 2) При приготвянето на резервните Дарове е необходимо да се напои цялата частица от Тялото Христово с Пречистата Кръв, така че при раздробяването им да няма частици, които не са изпълнени с Кръв, причастяването на които би било причастяване на миряните под един вид, противно на правилата на Светата Православна Църква, която винаги е използвала причастие под два вида, като прави изключение само за младенците. 3) В края на литургията, отслужващите литургия трябва внимателно да съберат всички частици от антиминса, като проверяват и кърпата, и да поставят всичко в светата. Изпивам чашата, преди да консумирам светите Дарове. Трябва да помним, че тези частици са Пречистото Тяло Христово или извадени по време на помен; както небрежността към Тялото Христово е смъртен грях, така и пропускането на частици, извадени за живи или мъртви, оставя неосъществено онова, за което са извадени частиците, тоест за тайнственото измиване на греховете на тези, за които са извадени, за което се казва молитва и заради което вярващите предават за възпоменание. Следователно всичко от антиминса до най-малката частица трябва да бъде спуснато в Чашата. 4) При консумирането на св. Дарове съдовете трябва да се измият с гореща вода, за да не остане и най-малката следа от Кръвта Христова или от виното, понякога наливано при консумация, и съдовете винаги трябва да бъдат безупречно чисти. 5) Духовниците са длъжни да изучават правилата, свързани с извършването на богослуженията, и постоянно да развиват знанията си. Почти пълното непознаване на най-обикновените църковни служби показва незачитане на първостепенните задължения. 6) При извършване на архиерейско или съборно богослужение при взаимно целуване приближаващият казва: „Христос е посред нас“, а стоящият отговаря. 7) Не бива да се допуска поставянето на суплица за тези, които нямат право да бъдат в духовенството, както и (носенето) на орари за непосветени слуги; от посветените в четене само тези, които имат специални удостоверения за тази цел. Указ № 37 от 20 септември 1951 г Указ за възпоменание на инославните Напомняме на духовенството, че по време на Божествената литургия се извършва помен само на лица, принадлежащи към Православната църква, тъй като това помен прави поменавания участник в службата, в която могат да участват само православни християни. Освен това съзнателните самоубийци не могат да бъдат запомнени като тези, които умишлено са напуснали Църквата. The same should be said about funeral services, memorial services and other services intended to be performed for Orthodox believers, as is clear from the very expressions used in them. As an exception, in relation to persons who during their lifetime showed their affection for the Orthodox faith and the Church and took an active part in its life, a funeral prayer may be performed, consisting of singing or reading the 17th kathisma (Psalm 118) with the addition of a short litany for the repose of the deceased and [singing] “Eternal Memory.” В личните си молитви православните християни могат да се молят на Бога за всички, уповавайки се на Божията милост. Указ № 39 от 23 септември 1951 г Указ за забавление в навечерието на празниците В изпълнение на Постановлението на Синода на епископите от 4 ноември 1951 г. за № 878 относно необходимостта от борба с назначаването на увеселителни събрания и танци в навечерието на неделя и празници, отците на енориите и всички духовници са инструктирани да убедят вярващите да избягват подобни ненавременни забавления, да им обяснят вредното значение на такива и да гарантират, че в във всеки случай те не се приемат в такива дни от самите енории и църковните институции, за което пасторите носят специална отговорност; отбелязват, че използването на такси от подобни развлечения за благотворителни цели не може да оправдае нито тяхната организация, нито организаторите и участниците, тъй като за истинския християнин правилото: „целта оправдава средствата“ е неприемливо. Трябва да се знае, че църковните празници започват в навечерието им, че вечернята и утренята подготвят християните за молитвено участие в Божествената литургия, което е като че ли тяхното продължение и завършек. Присъствието в храма по време на изпълнението на Безкръвната жертва изисква такава подготовка от всички християни, докато забавленията и танците през предходната нощ пречат на създаването на онова благоговейно настроение, което се формира, когато съдържанието на поучителните песнопения и четенията на вечернята и утренята, обясняващи смисъла и значението на празнуваното събитие, се въвежда в съзнанието и чувството. Забавленията в навечерието на неделята и празниците дълбоко противоречат на целия църковен богослужебен ред и поради това са много вредни за душите на участниците в тях, някои от които дори обикновено закъсняват поради умора за литургията или я пропускат, а дошлите са под впечатлението от изминалата нощ. Указ № 69 от 8 ноември 1951 г Указ за реда за стартиране на малкия вход На отците клирици се напомня за реда за началото на малкия вход по време на архиерейските служби с пълния състав на служещите клирици. Първо, старшият духовник и първият дякон застават на престола, правят три поклона към престола, целуват го, покланят се на епископа, свещеникът дава Евангелието на дякона, който отива на високо място с лице към престола; след това старшият свещеник с всички свещеници правят два поклона от кръста, целуват престола, [направят] трети поклон, поклон към епископа, и започват да обикалят престола, а стоящите от лявата страна не обикалят престола, но от мястото си се присъединяват към тези, които вървят отдясно, когато им дойде редът. Указ № 90 от 21 ноември 1951 г Указ за покана на енориаши за участие в богослужения За по-активно и ефективно участие на вярващите в богослуженията се призовават настоятелите на църквите и всички духовници да привличат колкото се може повече миряни в четенето и пеенето на клира, а децата и младежите също да служат на богослужението. В същото време се предписва да се въведе, когато е възможно, пеене на отделни части от службата или дори на цялата служба от всички вярващи, подражавайки по този начин на древната Църква. Разбира се, трябва да се изпълнява общо пеене във всички неделни и празнични дни: по време на литургията „Верую“ и „Отче наш“, а на всенощното бдение, когато се полага, „Возкресение Христово видяхте“. За да постигнете това, е полезно да изпратите някои от певците в средата на църквата, а дяконът или ръководителят на хора да ръководят пеенето. Указ № 70 от 8 ноември 1951 г Указ за лампата в навечерието на Рождество Христово Разяснява се и се напомня на духовенството и паството, че поставянето на кандило в средата на храма в навечерието на празниците Рождество Христово и Богоявление след вечернята, обикновено свързано с Литургията на св. Василий Велики, означава идването на земята и установяването сред хората на Истинската светлина, Слънцето на истината, възвестено от Звездата, чиято Светлина озари хората (виж тропара на Рождество Христово и кондак на Кръста). С оглед на това самата кандила, тайнствено изобразяваща онази невидима светлина, скрита под плътта на Богочовека, е като че ли икона и тогава няма нужда да я поставяте пред иконата, а трябва да я поставите в средата на храма и пред нея да прославяте Христос. Указ № 105 от 24 декември 1952 г Указ за почитането на древните светии на Запада Намирайки се в разпръснати страни, където светиите, почитани от Православната Христова Църква от древни времена, са се подвизавали в древността и са били прославени със своите страдания или други дела, ни подобава достойно да ги почитаме и да прибягваме до тях, без същевременно да охладняваме към светите Божии угодници, към които преди сме прибягвали в молитви. В различни места на древна Галия, сега Франция и други страни от Западна Европа, свещените останки на мъченици от първите и следващите векове, които са били изповедници на православната вяра, са запазени и до днес. Призоваваме отците клирици да си спомнят на богослуженията - на литиите и в други молитви - светиите Божии, които са покровители на мястото или страната, където се извършва службата, и които са особено почитани, също и в отпуск. По-специално, в границите на Париж трябва да се чества паметта на св. мъченик Дионисий, преподобни Геновет, също и преподобни Клотвалд, в Лион - свещеномъченик Ириней, в Марсилия - мъченик Виктор и преподобни Касиан, в границите на Тулуза - свещеномъченик Сатурнин, епископ на Тулуза, в Тур. - Свети Мартин. В случай на неяснота или объркване, свържете се с нас за разяснение и насоки. Стадото е призовано да почита тези светци. Указ № 223 от 23 април 1953 г Указ за участието на духовниците в публичните институции, Осветеният клир се потвърждава и напомня, че клирът, бидейки пастири на Христовото стадо, има за задача да го води през морето на живота до пристанището на Небесната Църква. Следователно пасторите са над разделенията, причинени от ежедневните обстоятелства, и не могат да бъдат обвързани от участие в други обществени институции, общества или съюзи, освен църковните. Назначавани или, с благословението на епископската власт, поканени да ръководят всякакви организации, те се явяват там като духовни водачи и пастири, осветявайки пътищата на тях и отделните им членове със светлината на Евангелието и посочвайки разрешаването на възникващи въпроси в духа на Православието, както и извършване на необходимите служби, подчинявайки се само на църковните правила и власти. Указ № 284 от 17 септември 1953 г Указ за възможността духовно лице да свидетелства като свидетел В случаите, когато властите се обърнат с предложение за даване на показания като свидетел, духовникът трябва да се ръководи от следното. Ако се предложи да свидетелства за някакво събитие или инцидент, който свещеникът е видял като страничен наблюдател или знае заедно с други хора, тогава той може и трябва да даде показания. Ако властта предлага да свидетелства за нещо, което му е известно от неговата пастирска длъжност или дейност, тогава свещеникът не трябва да бъде свидетел по такива въпроси, защото всеки може да дойде при свещеника като духовен отец и не трябва да се страхува, че нещо ще стане известно на външни лица. Ако властите трябва да отразят някакво събитие от обществения или църковния живот и поканят свещеника да даде показания за това, последният трябва да заяви, че не е упълномощен за това и да предложи да се свърже с църковните власти, които винаги ще дадат подходящи обяснения. Указ № 424 от 29 декември 1954 г Указ за съборните служби Забелязано е, че някои свещенослужители избягват съборните служби или при извършването на такива служби смятат за задължително броят на служещите със старейшините да бъде четен. С оглед на това има случаи някои духовници да остават без възможност да участват в богослужението. Според църковните правила всички духовници трябва да участват в богослуженията, поне в неделя и големи празници. Според 8-ми канон на светците апостолът, клирик, който присъства на литургията и не се причастява, трябва да посочи причината за последното и само ако тя е спазена, не подлежи на покаяние. Въпреки че на някои места в Русия се наблюдаваше четен брой свещеници по време на богослуженията, това се случи [там], където имаше много църкви и духовенството можеше да бъде разпределено между тях, като участваше в службата в една от тях. Спазването на външната страна на богослужението в нарушение на същността на свещеническото служение, което се състои в ходатайство пред Бога за паството във взаимна братска любов и общуване в молитва, е абсурдно и греховно, поради което всички духовници, които нямат пречки за служене, трябва да участват в литургията и другите празнични служби, независимо от техния брой. Указ № 493 от 11 октомври 1955 г Указ до духовенството за възпоменание на самоубийците Напомняме на отците клирици за стриктно и стриктно спазване, че църковните канони забраняват възпоменанието на самоубийци по време на Божествената литургия, както и извършването на техните панихиди и отслужването на панихиди [за тях]. Ако този човек преди това е бил в дом за душевноболни или в други изключителни случаи, той трябва да го представи на епископа за разглеждане и без негово разрешение да не смее да извършва свещено действие без разрешение. Указ № 489 от 8 октомври 1955 г Указ за невъзможността на неправославни същества като наследници Тъй като кръщелниците са гаранти, че кръстеният ще остане в православната вяра и приемат задължението да утвърждават кръщелниците си в такава, би било глупост да се допусне некръстеникът да бъде кръщелник, какъвто може да бъде само православен човек. Регистрацията на неправославни лица като получатели е невалидна, а този, който я допусне, носи отговорност. Указ № 490 от 8 октомври 1955 г Указ за пеенето на псалми на литургията Спазвайки правилата, установени от светите отци и църковните обреди, човек трябва да прави това особено внимателно, когато служи на Божествената литургия, както като служител, така и като клирос. По-специално това се отнася за пеенето на предписаните псалми, за чието голямо значение говорят надълго и нашироко св. Василий Велики, св. Йоан Златоуст и други свети отци. По време на литургията, в дните, в които няма специални антифони, винаги трябва да се пеят 102 псалом „Благослови, душе моя, Господа“ и 145 псалом „Хвали Господа, душе моя“, а в края му трябва да се чете или пее 33-ти псалом „Ще благословя Господа“. Ако понякога е допустимо първият от тях да се пее съкратено поради неговата обширност, то другите два трябва да се изпълнят изцяло. Пренебрегването на това е показател за липса на усърдие към своя дълг и несериозно отношение към свещените устави сред духовниците и певците. Указ № 507 от 1 януари 1956 г Разпореждане за пеене на ирмоса на Канона на Въведението в края на всенощното бдение В годините на гонения на Църквата в Русия, в църкви, които устояха на изкушението и останаха верни на патриарх Тихон, след уволнението беше установено да се пее ирмосът на 3-ти канон на канона на Сретение Господне: „Утвърждение на уповаващите се на Тебе, утвърди, Господи, Църквата...“ Този обичай сега е пренесен в някои чужди църкви от свещеници, пристигнали оттам след последната война, което беше признато от първосвещеника за съвсем подходящо. Напълно споделяйки това, ви призовавам да се въведе пеенето на казаното песнопение след празника, поне в празнични дни. Указ № 315 от 2 февруари 1954 г Указ за прилагане на енорийския устав На енорийските настоятели се предписва стриктно да следят за изпълнението на правилото на енорийския устав, което лишава от право да участват в енорийското събрание лица, които избягват изповед и причастие, които са извършили и все още не са поправили тежки престъпления и които са в съжителство без църковен брак. Нещо повече, неприемливо е те да заемат каквито и да е длъжности в църквата или в енорийските институции. Ако в момента някъде има лица, принадлежащи към посочените категории, те са длъжни незабавно да се отстранят или да бъдат отстранени от началника от длъжността си, докато не бъдат коригирани обстоятелствата, дискредитиращи живота им. Указ № 61 от 16 октомври 1951 г Указ за бракове с инославни На клира и паството се напомня и разяснява, че браковете между православни и инославни са в противоречие с църковните правила, както е посочено от Шестия вселенски събор: „Недостойно е православен съпруг да се съвкуплява с жена еретик, нито православна жена да се омъжи за мъж еретик“ (канон 72), както и в редица други правила на светите събори. Изключение се допуска при обещание от лице от друга вяра да приеме православната вяра. Твърдото спазване на този ред поддържа семейството и обществото цялостни и православни, но нарушаването му ги разрушава. В дни на истинско опустошение това се проявява много ясно. Разрушено е духовното и дори външното единство на много семейства, чиито членове са се женили за чужденци. При такива бракове често настъпва отчуждение от предишното им семейство за тези, които са влезли в такива бракове и попадат под влиянието на други вероизповедания, докато в други много чести случаи скоро се открива вътрешна пропаст между сдвоените, което превръща съвместния им живот в морално мъчение. Има случаи на пряко отклонение от православието. Православните християни трябва да помнят, че отстъплението от вярата и Църквата в името на светското благополучие е отстъпление от Христа, непростим грях, за който ще се търси отговор на Страшния съд (виж: Мат. 16:25, 27; Марк. 8:36), както е грях и отглеждането на децата не в истинската вяра. Всеки руснак трябва да помни свети Ермоген, който решително отказа да се съгласи да благослови брака на [Лъжедмитрий] с Марина Мнишек, докато тя не приеме православието, както и други подобни примери. Пример в случая може да бъде твърдостта по този въпрос на Католическата църква, която се отклони от много неща в ученията и правилата на Църквата, но се съобрази с горните правила, като не само предпазваше своите членове от напускане на нея, но и придобиваше нови измежду слабите във вярата си. Затова отците-духовници са натоварени със задължението и задължението да разясняват на вярващите вредата от смесените бракове, особено да предупреждават младите хора за това както в общи учения, така и в частни разговори, като наблюдават, за да потиснат, ако е възможно, хобитата в зародиш. Ако кандидатствате за такива бракове, опитайте се да ги убедите да откажат, докато чужденецът не се обърне или не обещае да приеме православието. Ако убежденията не са достатъчни, поискайте поне подписка от двете страни за възпитание на децата в православната вяра. Без такова обещание е по-добре да не приемате благословията на такъв брак върху душата си. Указ № 400 от 13 октомври 1954 г Указ за книгите в църковните павилиони Продажбата на книги или други печатни издания в църквите или павилионите при тях е разрешена само ако въпросните книги и издания са отпечатани с благословията на църковните власти или одобрени от тях. Енорийските издания трябва незабавно след отпечатването да бъдат предадени на Епархийската администрация в два екземпляра и разпространени или продадени в храма под отговорността на настоятеля, без да се чака одобрението на всеки лист поотделно, ако се публикуват с одобрението на епископа. Но всички други книги или листове, независимо от езика, могат да се продават само след получаване на одобрението на епархийските власти. Указ № 515 от 22 март 1956 г Указ за веществата за божествената литургия Напомняме на отците духовници, че църковните правила строго забраняват да се внася в олтара нещо друго освен хляб и вино, които стават Тялото и Кръвта Христови, както и масло за кандила и тамян, и че клирик, който наруши това, според 3-то правило на светиите, се изключва от свещенически сан. Следователно раздаването на великденски яйца в църквата преди или по време на литургията не може да се допусне, колкото и да е оправдано; това би било пренебрежение към Божественото Тайнство и подвеждане на вярващите, които могат да смятат участието във Великденската служба и вкусването на истински Великден за валидно и достатъчно. Дори ако непреодолима необходимост принуди някого да напусне храма преди края на богослужението, той не бива да мисли, че символът на Възкресението, което е великденското яйце, може да замени изяждането на Истинската куша - Тялото Христово. Само след пълното завършване на Божествената литургия и отделно от нея може да се поздравяват със символа на Възкресението. Указ № 134 от 4 април 1952 г Указ за употребата на думата „народ“ в църковнославянския език Обяснява се, че думата „народ“ на църковнославянски има малко по-различно значение, отколкото в разговорния руски, (и) означава предимно събрание на хора, тълпа (виж: Мат. 26:42; 27:20). Концепцията за националност обикновено се изразява на църковнославянски с думите „езици - езичници“, когато се говори за националности като цяло, и думата „хора“ за обозначаване на хора, верни на Бога (молитвата на Симеон Богоприемец). Ето защо, когато се молите на служба за хора от която и да е страна или националност, трябва да кажете за „хора“, например „хора от тази страна“, „руски народ“ и т.н., като избягвате думата „хора“. Указ № 156 от 29 юни 1952 г Указ за значението на утренята на Велика събота На духовенството и паството се разяснява, че на вечернята се възпоменава погребението на Христос, защо вечерта на Голямата пета се отслужва в средата на деня, когато след смъртта на Христос на кръста тялото Му е свалено от кръста и погребано от Йосиф и Никодим, което се изобразява чрез изнасянето на плащаницата в края на вечернята. Прочетеният след това канон на Завечерието изобразява скръбта на Богородица на гроба и плача на Богородица над него. На Утренята на Велика събота се възхвалява престоят на Христос в тялото в гроба и слизането на душата в ада, което разтърси основите на ада и освободи душите, тънещи в него, чакащи Христос. Скръбта от смъртта на Спасителя е съчетана с триумфа на Неговото унищожение на ада и очакването за победа над смъртта. Кръстното шествие в края на Утренята, след Великото славословие, изобразява именно онова победоносно слизане в ада и издигането на освободените души в Царството Небесно, където на Престола Христос с Отца и Духа никога не е преставал да бъде Негово Божество, в знак на което, след като плащеницата бъде пренесена около храма, тя се пренася до царските двери с възклицание „Премъдрост, прости” и шествието завършва. Имайки само някаква външна прилика с погребението, споменатото боравене с плащаницата, както и цялата последователност от утреня на Велика събота, в никакъв случай не е такова по своето значение. Вечернята на Велика събота, съчетана с литургията, е благоговейно задълбочаване в тайната на Христовото избавление на човешкия род от смъртта и подготовка за прославянето на Възкресението на Христос от мъртвите, който възкръсна при настъпването на следващия ден. Подобно на мироносиците, които дочакаха зората на първия ден в събота, за да помажат тялото Христово, християните са призвани да оставят настрана светските грижи и духовно да се подготвят вместо за света да възнесат песен на Учителя, който трябва да възкръсне от гроба. Полунощницата прекратява скръбта, пеенето над Христовия гроб спира, тъй като след полунощ, в зората на първия (съботния) ден, вестта за Възкресението Христово вече е възвестена от Ангел. Точният час на Възкресението е неизвестен; евангелистите описват само многократните идвания на жените-мироносици при гроба на Христос; Със сигурност се знае само, че това е станало през нощта преди зазоряване на първия ден, както става ясно от сравнението на евангелските разкази и както е било прието и поддържано от самото начало от светата Църква, както свидетелстват светите отци от първите векове. Следователно световната радост от Възкресението Христово започва със Светла утреня, която в различните Поместни църкви започва в различни часове, но не преди полунощ. Полунощ, като началото на следващия ден, в Светлата нощ разделя радостта от скръбта и започва онзи светъл спасителен ден, когато светлината на Възкресението озарява сърцата и душите на всички вярващи, и затова утренята, извършвана в полунощ или на разсъмване, е отражение на Възкресението Христово, а Божествената литургия на този най-велик ден е тясно свързана с Христос, възкръснал от мъртвите. Указ № 208 от 21 март 1952 г Указ за значението на извършването на сврака за починалия Призовавам отците клирици да проявят всякаква загриженост към четиридесетдневния помен на починалите православни християни, който носи (неизмерима) полза за техните души. Поради липсата на достатъчно осъзнаване на нуждата, близките често не проявяват загриженост, а много умиращи хора нямат близки. Затова пастирите на Църквата са длъжни да се грижат за тях. Тъй като поменът на Божествената литургия е особено важен, а ежедневното му служение е рядкост в енорийските храмове, игуменията и духовенството на Лесненския манастир изразиха готовност да извършат четиридесетдневния помен на всички починали в епархията в своя манастир. Приканвам всички отци-духовници да докладват възможно най-скоро в Леснинската обител за извършената от тях панихида, както и за тези православни хора, за които знаят, че няма кой да ги спомни, чрез епархийската администрация или директно. В същото време ви напомням, че според църковния устав възпоменанието по време на литургията на починалите по време на Великия пост, когато няма ежедневна служба на литургията, се извършва от Томина седмица до Троица, както и тези, които не са завършили четиридесетия ден преди началото на Великия пост, през който се извършва ежедневно възпоменание на литии. Указ № 219 от 14 април 1953 г Указ за метода на събиране на табели За да поддържат подобаваща почит към олтара и принесената в него безкръвна жертва и за да не отвличат вниманието на стоящия пред престола духовник, онези, които правят събирания в църквите, за да получат благословение за това, не трябва да влизат в олтара, а да застанат на амвона, когато предстоятелят обърне лицето си, казвайки: „Мир на всички“ или „И да бъдат милости...“, и да приемат благословение с тези думи на благославящия духовник. Събирането, както и продажбата на свещи не могат да се извършват по време на четене на Апостола и Евангелието, [при пеене] на Херувимската песен, като се започне от „Верую” до възгласа „И да бъде милост”, [при пеене] „Отче наш” и при носене на св. Дарове за причастие. Просфори могат да се отслужат преди Великия вход. Указ № 78 от 21 ноември 1951 г Указ за недопустимостта на докосването на икони Отците от духовниците са инструктирани да гарантират, че лица с боядисани устни не докосват светия кръст и други светини, което често оставя белег върху свещени предмети. Трябва да се обясни на енориашите, че подобно оскверняване на светите неща е изключително греховно и затова те трябва да измиват старателно устните си, когато отиват на църква, без което не могат да почитат никакви свети неща и в никакъв случай няма да им бъде позволено да приемат Свето Причастие. Указ № 38 от 23 септември 1951 г Указ за веществата за божествената литургия Поради констатирани на места нарушения на църковните правила, припомняме, че при принасянето на Безкръвната жертва за проскомидия е необходима просфора от чисто пшенично брашно и вино от гроздов сок без никакви примеси. При приготвянето на просфори, освен брашно, вода и мая, е позволено да се добави само най-малко количество сол, но това изобщо не влияе на вкуса им. Добавянето на захар или други примеси е напълно изключено. При откриване на такива неща свещеникът е длъжен да постъпва според правилата, посочени в „Поучителната бележка” и да не употребява неподходящи за литургията вещества, за да не падне в тежък грях. Предупредете онези, които приготвят просфората. Указ № 504 от 17 декември 1955 г Бележка на църковния служител Какво е служба в Църквата? Служенето в Църквата е осъществимо жертвено служене на Бог в храма за хора, които нямат най-високите степени на свещеничеството. Как се проявява жертвата и служенето на Бога? Слуги принасят жертва на Бога: 1) време, използвано за сервиране; 2) по собствена воля - доброволно желание да се изпълни по време на богослужението каквото е необходимо; 3) от вашия ум - внимание по време на богослужение; 4) от сърцето ми - любов към Църквата и богослужението; 5) от физическата им сила - напрежението им при изпълнение на задълженията им; 6) от духовните качества – смирение и подчинение; 7) от твоя дух – пламенна молитва в себе си. Служенето е служба на Бога, тъй като има участие в службата на Бога. Слугите трябва да помнят, че не служат на епископ или свещеник, а на самия Господ Бог, Който приема служението и хвалата на безброй ангели и въпреки това, от Своята доброта, приема нашата служба от сърце, като две лепти на вдовица. Следователно всички позиции и задължения по време на богослужението са свещени и почетни. Слугите трябва да осъзнаят, че получават най-голямата чест - да участват в службата на Царя на царете, на Когото Ангелите служат с трепет. Кого представляват аколитите по време на богослужението? Тъй като нашето земно богослужение е образ на небесното богослужение, по време на него епископът представлява Самия Христос, свещениците представляват апостолите, дяконите представляват серафимите и херувимите, а служителите представляват архангелите и ангелите, които невидимо са служили на Христос по време на Неговия земен живот и вечна хвала на небето. Следователно, както ангелите на небето имат строг ред и подчинение на по-младите на по-възрастните, така и между слугите трябва да се спазва най-строгият ред. По-младите трябва безпрекословно да изпълняват заповедите, дадени им от по-възрастните, така както Ангелите незабавно изпълняват заповедите, които получават от по-възрастните Ангели. При това не бива да се търси старшинство в служението, като се помнят думите на Господа: Който иска да бъде велик между вас, нека ви бъде слуга; и който иска да бъде пръв между вас, нека ви бъде роб (Матей 20:26-27). Човек трябва доброволно да изпълнява всяка възложена задача, за да чуе от Господа: Добри, добри и верен слуго, ако беше верен, над мнозина ще те поставя; влезте в радостта на своя Господ (Матей 25:21). Правила за олтарни сервизи, съставени от архиепископ Йоан 1. За да служите в олтара, трябва да вземете благословия от свещеника, а в случай на епископска служба - от епископа. 2. Елате на църква преди началото на службата. 3. При влизане в олтара е необходимо да се прекръстиш с лице към св. олтар и да направиш три поклона до земята в делнични дни, а в неделя и Господни празници - да се поклониш до земята. 4. На лица, които не служат, е забранено да влизат в олтара. 5. Само тези, които ще служат, могат да влязат в олтара. 6. При поставяне на суплика връзките се свалят. 7. След изваждане, излишъците трябва да бъдат добре сгънати или окачени на местата им. 8. Не говорете в олтара, не се смейте и не тичайте из църквата и особено не яжте нищо по време на службата. 9. Всички четци и сървъри трябва да носят аксесоари. За да премахнете супликата, трябва да получите благословията на свещеника, а по време на епископска служба - от епископа. 10. При причастяване на св. Тайни служителите премахват прислужниците им, с изключение на четците. 11. На св. не докосвайте престола и олтара. 12. Не обикаляйте църквата по време на четенето на Евангелието, Апостола и след възгласа „Благодатта на Господа нашего Иисуса Христа...” преди възгласа „И милостите на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос да бъдат с всички вас”. 13. Преди да облечете суплика, ръцете ви трябва да са чисти. 14. В олтара и сакристията не трябва да има неща, които не са свързани с богослужението. 15. Забранено е сядането на повърхности. 16. Преди да излезе със свещ и рипида, служителят трябва да се прекръсти пред олтара и да се поклони на епископа или свещеника, който стои пред светеца. трон. След като се върне към олтара, аколитът прави както преди да си тръгне. 17. Трябва да помним, че олтарът е най-святото място и трябва да стоите в него особено благоговейно, а когато минавате през най-високото място в олтара, трябва да се прекръстите и внимателно да следвате службата. 18. По време на „Вярвам“ и „Отче наш“, всички служители на олтара отиват на амвона за общо пеене. 19. По време на причастяването на клира всички послушници стоят благоговейно в олтара, а преди проповедта всеки отива на амвона да слуша. 20. Тези, които са нарушили „Църковните правила за слугите“, ще стоят на левия клирос до края на богослужението.