Часть III. Из указов и распоряжений святителя Иоанна

"سيحملنا حمل الله في ليلة القيامة المقدسة والمضيئة" (أسبوع اللحوم، ستيشيرا على ستيشيرا المساء). نحن نصلي من أجل هذا، منذ أن بدأنا الاستعداد للصوم، ثم كررنا الصلاة خلال الصوم الكبير: أن يمنحنا الرب امتياز الشركة في ليلة الفصح المقدس. ثم تعمل نعمة الله بشكل خاص في قلوب الناس. ثم نشترك في المسيح القائم من بين الأموات، ونصبح مشاركين في قيامته. بالطبع، عليك أن تقول المنشور في وقت سابق، وبعد أن حصلت بالفعل على الشركة أثناء الصوم الكبير، تناول الأسرار المقدسة مرة أخرى. ليس هناك وقت للاعتراف بالتفصيل قبل قداس عيد الفصح؛ ويجب أن يتم ذلك في وقت سابق. وفي الليلة المضيئة، بعد الحصول على الإذن العام، انتقلوا إلى الحمل الإلهي، ضمانة قيامتنا. لا ينبغي لأحد أن يغادر الكنيسة قبل الأوان، في عجلة من أمره لتذوق لحوم الحيوانات، بدلاً من تذوق جسد المسيح ودمه الأكثر نقاءً. إمكانية مشاركة رجال الدين في الحياة العامة نظرًا لأن الهدف الرئيسي لخدمتهم هو إحياء النفوس البشرية وقيادتها إلى ملكوت الله الأبدي، فلا ينبغي لأولئك الذين نالوا هبة الكهنوت أن يصرفوا انتباههم عن عمل الرسول ويضيعوا الوقت في الشؤون الدنيوية. ما يقدمه الكاهن للناس لا يمكن أن يقدمه أي شخص آخر، ولا شيء يمكن مقارنته بالخير الأبدي الذي يقود الناس إليه. لذلك، لا يجرؤ رجل الدين على أن يصرف انتباهه عن واجباته المباشرة، وينخرط حتى في الشؤون الدنيوية المفيدة، متذكراً أنه حارس النفوس البشرية وسيعطي إجابة في يوم القيامة عن كل خروف مات بسبب إهماله. مثال ذلك ما ضربه الرسل عندما حدثت منازعات بين تلاميذهم حول توزيع الفوائد، قائلين: "ليس جيدًا لنا نحن الذين تركنا كلمة الله أن نخدم طعامًا" (أع 6: 2). تحظر شرائع الكنيسة بشكل صارم على رجال الدين القيام بالواجبات الدنيوية وتولي المناصب العامة. ومع ذلك، هذا لا يعني أن رجال الدين يمكن أن ينسحبوا تماما من جميع الشؤون الدنيوية. يتكون الإنسان من روح وجسد، ومن المستحيل، أثناء الاهتمام بالروح، أن ينسى تمامًا احتياجات الجسد. لقد أمرنا الرب أن نظهر المحبة لجيراننا في أعمال الرحمة التي سيسأل عنها في يوم القيامة. كان العديد من القديسين والقديسين مشاركين نشطين في الأحداث التي وقعت في أوقاتهم، وأحيانا حتى رؤوس الدول. لكن ذلك حدث عندما كان سببه الضرورة الملحة. عندما يكون من الضروري إنقاذ الناس في الكوارث، وعندما تكون مشاركة الراعي ضرورية لإرشادهم إلى الطريق الصحيح، فإن الراعي لا يجرؤ على البقاء غير مبال. فهو لا يستطيع ذلك فحسب، بل يجب عليه أن يساعدهم. وهذا ينطبق على كل من الأمور الخاصة والعامة. إن تشجيع الناس على الأعمال الخيرية، وإذا لزم الأمر، أن يصبحوا رؤساء المؤسسات الخيرية، وتوجيه الشؤون العامة وفقًا لروح تعليم المسيح هو واجب الراعي. ولكن في الوقت نفسه يجب عليه أن يبقى دائمًا رجل دين وراعيًا. ومن غير المقبول الانضمام إلى أي حزب يخضع لانضباطه. كما أنه من غير المناسب للقس أن ينغمس في الجانب اليومي البحت من الشؤون العامة. كل ما يمكن للعلمانيين أن يفعلوه يجب أن يُترك لهم، محاولين التركيز على الأمور الروحية، التي هي من عمل الرعاة. الكهنوت هو نور العالم، ومشاركته في الحياة العامة يجب أن تكون في تقديس طريق الحياة الشخصية والاجتماعية وحياة الدولة. إن واجب رجل الدين هو أن يشير إلى الأسس الأخلاقية التي ينبغي أن تنظم عليها حياة المجتمع، وأن يلهم أنشطته، ويشبعها بروح تعليم المسيح. دون النزول إلى خضم الغرور اليومي، يجب على الراعي أن يحوم فوق قطيعه، ويراقبها بيقظة، وينزل عندما يكون من الضروري دعم الضعفاء بالروح أو الجسد، وإيقاف الشر وفضحه، وتشجيعهم على فعل الخيرات والأفعال، وتقويتهم على فعل الخير. إن أسمى وأهم هدية يقدمها الكاهن للمجتمع هي دعوته وإنزال نعمة الله ونعمته، والتي يجب على الراعي أن يجتهد في الصلاة من أجلها بشكل خاص، متذكرًا أنه قبل كل شيء خادم لله، ليكون قدوة أمينة في الكلمة والحياة والمحبة والروح والإيمان والطهارة (1 تيم 1: 2). 4:12)، يقودهم [القطيع] إلى ملكوت الله بالصلاة والقدوة والتعليم. قرار بشأن توزيع البيض ليلة عيد الفصح ...لطلب... للإذن... بتوزيع بيض أحمر على المصلين في الكنيسة التذكارية بعد صلاة عيد الفصح، "لأن عددًا كبيرًا من الحجاج الوحيدين والمسنين والعجزة والفقراء لا يستطيعون البقاء حتى نهاية القداس الإلهي ومن ثم العودة إلى مكان إقامتهم في طقس رطب وبارد"، قدم القرار التالي من نيافة المطران يوحنا الجزيل الاحترام: الشيء الرئيسي في يوم عيد الفصح المشرق هو شركتنا مع المسيح القائم من بين الأموات، والتي تتجلى بشكل خاص في الشركة في الخدمة المشرقة، والتي من أجلها نقدم الصلوات مرارًا وتكرارًا في خدمات الصوم الكبير. يعد ترك خدمة عيد الفصح قبل نهاية القداس خطيئة أو سوء فهم لخدمة الكنيسة. إذا اضطرت ضرورة لا تقاوم إلى القيام بشيء ما، فإن البيضة، التي هي مجرد رمز للقيامة، لا يمكن أن تحل محل تذوق القيامة الفعلي في القداس الإلهي، ويكون توزيع البيض قبل القداس بمثابة ازدراء للسر الإلهي وخداع للمؤمنين. تحظر قواعد الكنيسة بشكل صارم إحضار أي شيء إلى المذبح غير الخبز والنبيذ المصنوع من جسد المسيح ودمه وزيت المصابيح والبخور، ورجل الدين الذي ينتهك ذلك، وفقًا للقاعدة الثالثة للقديسين، يُطرد الرسول من النظام المقدس. أحث الجميع على المشاركة بشكل حميم في العيد الإلهي للمسيح القائم من بين الأموات - القداس المقدس، وبعد انتهائه، أعلنوا قيامة المسيح وسلموا بعضكم البعض برمز القيامة. فتوى في أمر العبادة من أجل تجنب الارتباك أو سوء الفهم أثناء الاحتفال برجال الدين، يجب مراعاة ترتيب أقدمية التكريس: يتم ترتيب الأرشمندريت حسب أقدمية ترقيتهم إلى الأرشمندريت، والكهنة حسب أقدمية ترقيتهم إلى القسيس الأولي، وبقية الكهنة حسب أقدمية رسامتهم إلى الكهنوت. يتم ملاحظة نفس الترتيب من قبل الشمامسة والشمامسة والقراء، على الرغم من أنه لا يُحظر في أي مناسبة منح شرف الأولوية للأخ طوعًا. رجال الدين المتأخرون عن بداية الخدمة يقفون في نهاية صف رجال الدين، حتى لا يحدث ارتباك أثناء الخدمة، فنعمة الله تحل عليهم بالتساوي، بغض النظر عن مكان وقوفهم أمام الرب الإله. مرسوم بشأن عدم جواز المشاركة في الأنشطة الترفيهية عشية أيام الأحد والأعياد تقضي القواعد المقدسة بأن يقضي المسيحيون ليالي الأعياد المقدسة في الصلاة والخشوع، وإعدادهم للمشاركة أو الحضور في القداس الإلهي. إذا تم استدعاء جميع المسيحيين الأرثوذكس لهذا الأمر، فهذا ينطبق أكثر على أولئك الذين يشاركون بشكل مباشر في خدمات الكنيسة. إن مشاركتهم في الترفيه عشية الأعياد أمر خاطئ بشكل خاص. في ضوء ذلك، لا يمكن لأولئك الذين كانوا في الكرة أو وسائل الترفيه والتسلية المماثلة عشية القيامة أو العطلة أن يشاركوا في اليوم التالي في الجوقة أو الخدمة أو دخول المذبح أو الوقوف على الجوقة. مرسوم إلى رجال الدين وجوقة الكنيسة يجب أن نتذكر دائمًا وندرك أن الترنيم الكنسي هو صلاة، وأن ترتيل الصلوات يجب أن يتم بخشوع، حتى يثير الواقفين في الكنيسة للصلاة. الألحان والتراتيل التي تسعد الأذن فحسب، ولكن في محتواها أو تنفيذها لا تساعد على الصلاة، كما أنها لا تتوافق مع الخدمة المعطاة، والحدث الذي تحتفل به الكنيسة، ولوائح اليوم والكنيسة، غير مقبولة. وفي نفس الوقت يجب أن يكون سلوك المرتلين وقرًا ومتسقًا مع المرتبة العليا لمرنمي الكنيسة، ويوحدون أصواتهم مع أصوات الملائكة. والإشراف على ذلك يقع على عاتق قادة الترنيم ورجال الدين القائمين بالخدمة، والذين يجب اتباع تعليماتهم دون أدنى شك. مرسوم بشأن التسمية الصحيحة للمعبد في ضوء الاسم المختصر لكاتدرائية الحزن المقدس، الذي دخل حيز الاستخدام، يُوضح أن الكاتدرائية المذكورة باسم والدة الإله المقدسة تحتوي في أيقونة معبدها على صورة ليس والدة الإله الحزينة، التي تصور حزنها، ولكن صورة كل من يحزن الفرح، والتي تصور فرح كل من تغذيها وتعزيها. لذلك، باعتبارها تجسيدًا للفرح، وليس الحزن، يجب أن تسمى هذه الصورة (مثل) الكاتدرائية التي تحمل اسمه، في حالة اختصار اسمها، حزينًا بهيجًا أو بهيجًا حزينًا، كما يجب أن تسمى من الآن فصاعدًا عند اختصار اسمها. قرار بتأجيل الإجازات يتم تذكير رجال الدين والقطيع أنه حتى في العهد القديم، بأمر الله، تم تحديد أيام الأعياد - "الذين اختارهم الله وقدسهم"، وكذلك أيام الصوم والحداد. إن الرب يسوع المسيح، بعد أن علم الفهم الحقيقي لمعنى العطلة، لم يلغِ، بل وافق على الاحتفال بالعطلات، وكنيسة العهد الجديد للمسيح منذ بداية أيامها احتفلت بالأيام المقدسة. من خلال إنشاء دورة العبادة السنوية، حددت الكنيسة الأعياد، ولا سيما تسليط الضوء على تلك التي حدثت فيها مظاهر عظيمة للعناية الإلهية والتي تتدفق عليها نعمة الله الآن. بالإضافة إلى ذلك، أُمرنا أن نكرم أيامًا أخرى تُذكر فيها أحداث مهمة في حياة المخلص والدة الإله، وعلامات رحمة الله، وذكرى قديسي الله. وقد حددت الكنيسة بدقة معنى وترتيب الاحتفال بهم، وكذلك الأيام التي يتم الاحتفال بها، وكذلك نقلها إلى أيام أخرى في حالات معينة. كلما أمكن، يتم مراعاة الذكرى المتزامنة للأحداث المقدسة والقديسين، بحيث يتحد المسيحيون الأرثوذكس بفكر واحد ومشاعر مشتركة، ويقدمون بالإجماع الصلوات والتسبيح، وهو ما لا يستبعد الاحتفالات المحلية الخاصة بالأحداث أو القديسين، المعروفين أو المبجلين بشكل خاص في منطقة معينة فقط. من بين الأيام العظيمة لكل كنيسة هو يوم الراعي الخاص به، أي يوم الاحتفال بالمناسبات المقدسة أو القديس الذي خصص له. تعادل عطلات الكنيسة في ميثاق الكنيسة مع أعياد الرب وأم الرب العظيمة بمعناها ويتم الاحتفال بها من خلال خدمة مناسبة مخصصة لهذا اليوم، وهو يوم رسمي ومبارك للصلاة في الكنيسة ومجتمعها الكنسي. لذلك، من غير المقبول تأجيل عطلة الكنيسة بشكل تعسفي لأسباب دنيوية. يجب على كل من رجال الدين والعلمانيين أن يدركوا بوضوح أن نقل الاحتفال إلى يوم آخر لا يجعل ذلك اليوم عطلة للمعبد، تمامًا كما أن عطلة الكنيسة غير المحتفل بها لا تقلل من أهميتها الروحية وتظل كذلك بغض النظر عن موقف رجال الدين وأبناء الرعية تجاهها. يجب على رجال الدين وأبناء الرعية أن يحاولوا بكل طريقة ممكنة الاحتفال بعطلة معبدهم بكرامة من خلال المشاركة في الخدمة الإلهية في ذلك اليوم بأكبر قدر ممكن من الجدية والتجمع فيها (الكنيسة). أولئك الذين ليس لديهم الفرصة لزيارة الكنيسة ولو لفترة قصيرة - انقل إليه عقلك وقلبك ، على الأقل استقبل في نفسك أشعة النعمة المنسكبة فيه. مرسوم إلى رجال الدين في أبرشية أوروبا الغربية بعد أن قمت بمراقبة أجزاء من الأبرشية، سواء في الجنوب أو في أماكن أخرى من فرنسا، أرى أنه من الضروري إعطاء رجال الدين التعليمات والتذكيرات التالية: 1) من الضروري مراقبة الهدايا الاحتياطية بعناية، في حالة حدوث بلل ملحوظ، تجفيفها، بحسب "أخبار المعلم"، مع تذكر أن رجل الدين يرتكب خطيئة مميتة، ومن خلال إهماله سوف تتعرض الهدايا المقدسة للفساد. 2) عند تحضير الهدايا الاحتياطية، من الضروري سقي كل جزيء جسد المسيح بالدم النقي، بحيث عند سحقها لا يكون هناك جزيئات غير مملوءة بالدم، والتي تكون شركة العلمانيين فيها شركة العلمانيين تحت نوع واحد، خلافًا لقواعد الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، التي استخدمت دائمًا المناولة تحت نوعين، مع استثناء الأطفال فقط. 3) في نهاية القداس، يجب على المحتفلين بالقداس أن يجمعوا بعناية كل الجزيئات من الأنتيمينات، وكذلك فحص المنديل، ووضع كل شيء في القدس. أشرب الكأس قبل أن أتناول القرابين المقدسة. ويجب أن نتذكر أن تلك الجزيئات هي جسد المسيح الأكثر نقاءً أو تُخرج أثناء التذكار؛ كما أن الإهمال تجاه جسد المسيح هو خطيئة مميتة، فإن عدم حذف الجزيئات المأخوذة للأحياء أو الأموات يترك دون تحقيق ما تم إخراج الجزيئات من أجله، أي للغسل الغامض لخطايا أولئك الذين أُخرجت من أجلهم، والتي من أجلها تُتلى الصلاة والتي من أجلها يقدم المؤمنون للذكرى. لذلك، يجب إنزال كل شيء بدءًا من المضاد، وحتى أصغر الجسيمات، في الكأس. 4) عند تناول القرابين المقدسة، يجب غسل الأوعية بالماء الساخن حتى لا يبقى أدنى أثر لدم المسيح أو النبيذ الذي يُسكب أحيانًا أثناء الاستهلاك، ويجب أن تكون الأوعية نظيفة دائمًا. 5) يلتزم رجال الدين بدراسة القواعد المتعلقة بأداء الخدمات الإلهية وتطوير معارفهم باستمرار. يُظهر الجهل التام تقريبًا بأكثر الخدمات الكنسية العادية تجاهلًا لواجبات الفرد الأساسية. 6) عند أداء الخدمة الأسقفية أو المجمعية أثناء التقبيل المتبادل يقول من يقترب: "المسيح في وسطنا" فيستجيب الواقف. 7) لا يجوز لبس الكهنوت لمن ليس له الحق في أن يكون في رجال الدين وكذلك (ارتداء) الأوريون للخدم المبتدئين ؛ من المبتدئين في القراءة، فقط أولئك الذين لديهم شهادات خاصة لهذا الغرض. مرسوم رقم 37 بتاريخ 20 سبتمبر 1951 مرسوم بشأن إحياء ذكرى غير الأرثوذكس يتم تذكير رجال الدين أنه خلال القداس الإلهي يتم إحياء ذكرى الأشخاص الذين ينتمون إلى الكنيسة الأرثوذكسية فقط، لأن مثل هذا الاحتفال يجعل الشخص الذي تم إحياء ذكرىه مشاركًا في الخدمة، التي لا يمكن أن يشارك فيها سوى المسيحيين الأرثوذكس. كما أنه لا يمكن تذكر المنتحرين الواعيين على أنهم تركوا الكنيسة عمدًا. وينبغي أن يقال الشيء نفسه عن مراسم الجنازة، والخدمات التذكارية وغيرها من الخدمات المخصصة للمؤمنين الأرثوذكس، كما هو واضح من التعبيرات المستخدمة فيها. استثناءً، فيما يتعلق بالأشخاص الذين أظهروا خلال حياتهم محبتهم للإيمان الأرثوذكسي والكنيسة وقاموا بدور نشط في حياتها، يمكن أداء صلاة الجنازة، والتي تتكون من الغناء أو قراءة الكاتيسما السابعة عشرة (مزمور 118) مع إضافة سلسلة قصيرة لراحة المتوفى و[غناء] "الذاكرة الأبدية". يستطيع المسيحيون الأرثوذكس، في صلواتهم الخاصة، أن يصلوا إلى الله من أجل الجميع، واثقين برحمة الله. مرسوم رقم 39 بتاريخ 23 سبتمبر 1951 مرسوم بشأن الترفيه عشية العطلات عملاً بمرسوم سينودس الأساقفة الصادر في 4 تشرين الثاني (نوفمبر) 1951. رقم 878 بشأن ضرورة مكافحة تعيين اجتماعات ترفيهية ورقصات عشية أيام الآحاد والأعياد، يُطلب من آباء الرعايا وجميع رجال الدين إقناع المؤمنين بتجنب مثل هذه الترفيه في غير وقته، وشرح لهم الأهمية الضارة لذلك والتأكد، على أي حال، من عدم استضافتهم في مثل هذه الأيام من قبل الرعايا نفسها والكنيسة والمؤسسات التي يتحمل القساوسة مسؤولية خاصة عنها؛ أشير إلى أن استخدام الرسوم من هذا الترفيه لأغراض خيرية لا يمكن أن يبرر تنظيمهم ولا المنظمين والمشاركين، لأن القاعدة بالنسبة للمسيحي الحقيقي: "الغاية تبرر الوسيلة" غير مقبولة. يجب أن ندرك أن عطلات الكنيسة تبدأ عشية هذه الأعياد، وأن صلاة الغروب والصلاة تعد المسيحيين للمشاركة في الصلاة في القداس الإلهي، وهو استمرارهم واكتمالهم. يتطلب التواجد في الكنيسة أثناء أداء الذبيحة غير الدموية مثل هذا الاستعداد من جميع المسيحيين، في حين أن الترفيه والرقص في الليلة السابقة يتعارض مع خلق هذا المزاج الموقر الذي يتشكل عندما يتم إدخال محتوى الهتافات والقراءات الإرشادية لصلاة الغروب والصلاة، التي تشرح معنى وأهمية الحدث المحتفى به، في الوعي والشعور. الترفيه عشية الآحاد والأعياد يتعارض بشدة مع النظام الليتورجي الكنسي بأكمله، وبالتالي فهو ضار جدًا لنفوس المشاركين فيه، الذين عادة ما يتأخر بعضهم عن القداس بسبب التعب أو يغيب عنه، بينما أولئك الذين حضروا يكونون تحت انطباع الليلة السابقة. مرسوم رقم 69 بتاريخ 8 نوفمبر 1951 مرسوم بشأن إجراءات بدء المدخل الصغير ويذكر الآباء الإكليروس بأمر بداية المدخل الصغير أثناء خدمات الأسقفية مع كامل خدمة رجال الدين. أولاً، يقف كبير رجال الدين والشماس الأول على العرش، وينحني للعرش ثلاث مرات، ويقبله، وينحني للأسقف، ويعطي الكاهن الإنجيل للشماس الذي يذهب إلى مكان مرتفع في مواجهة العرش؛ ثم يصنع الكاهن الأكبر مع جميع الكهنة قوسين من الخصر، ويقبلون العرش، [يصنعون] قوسًا ثالثًا، ينحني للأسقف، ويبدأون في السير حول العرش، والذين يقفون على الجانب الأيسر لا يسيرون حول العرش، بل من مكانهم ينضمون إلى الذين يسيرون على اليمين عندما يحين دورهم. مرسوم رقم 90 بتاريخ 21 نوفمبر 1951 مرسوم بشأن دعوة أبناء الرعية للمشاركة في خدمات العبادة من أجل مشاركة أكثر نشاطًا وفعالية للمؤمنين في الخدمات الإلهية، فإن عمداء الكنائس وجميع رجال الدين مدعوون إلى إشراك العلمانيين بأكبر عدد ممكن من الناس في القراءة والترنيم في الجوقة، وكذلك الأطفال والشباب في الخدمة الإلهية. في الوقت نفسه، يشرع إدخال ترنيم الأجزاء الفردية من الخدمة أو حتى الخدمة بأكملها، كلما أمكن ذلك، من قبل جميع المؤمنين، بهذه الطريقة تقليد الكنيسة القديمة. بطبيعة الحال، ينبغي أداء الترنيم المشترك في كل أيام الآحاد والأعياد: أثناء القداس، "أنا أؤمن" و"أبانا"، وأثناء الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، عندما يحين موعدها، "بعد أن رأيت قيامة المسيح". ولتحقيق ذلك من المفيد إرسال بعض المرنمين إلى وسط الكنيسة، وترك الشماس أو مدير الجوقة يقود الترنيمة. مرسوم رقم 70 بتاريخ 8 نوفمبر 1951 مرسوم على المصباح عشية ميلاد المسيح يتم شرح وتذكير رجال الدين والقطيع بأن وضع سراج في وسط الكنيسة عشية عيد ميلاد المسيح وعيد الغطاس بعد صلاة الغروب، المرتبط عادة بقداس القديس باسيليوس الكبير، يعني مجيء النور الحقيقي إلى الأرض وقيامه بين الناس، شمس الحقيقة، التي أعلنها النجم، الذي أضاء بنوره الناس (انظر طروباريه الميلاد وقنداق الصليب). في ضوء ذلك، فإن المصباح نفسه، الذي يصور بشكل غامض ذلك النور غير المرئي المختبئ تحت جسد الإنسان الإله، هو كما لو كان أيقونة، ومن ثم ليست هناك حاجة لوضعه أمام الأيقونة، بل يجب وضعه في منتصف الكنيسة وتمجيد المسيح أمامه. مرسوم رقم 105 بتاريخ 24 ديسمبر 1952 مرسوم بشأن تبجيل قديسي الغرب القدماء كوننا مشتتين في بلدان حيث القديسون القديسون، الذين كرمتهم كنيسة المسيح الأرثوذكسية منذ العصور القديمة، تعبوا في العصور القديمة وتمجدوا بآلامهم أو أعمالهم الأخرى، فيجب علينا أن نكرمهم بجدارة ونلجأ إليهم، دون أن نشعر في نفس الوقت بالبرودة تجاه قديسي الله القديسين، الذين لجأنا إليهم سابقًا في الصلاة. في أماكن مختلفة من بلاد الغال القديمة، فرنسا الآن، ودول أخرى في أوروبا الغربية، تم الحفاظ على البقايا المقدسة لشهداء القرون الأولى وما تلاها، الذين كانوا معترفين بالإيمان الأرثوذكسي، حتى يومنا هذا. ندعو الآباء الكهنة إلى أن يتذكروا في الخدمات الإلهية - في الليثيات وفي الصلوات الأخرى - قديسي الله، الذين هم رعاة المكان أو البلد الذي تُقام فيه الخدمة، والذين يُوقرون بشكل خاص، أيضًا في الإجازة. على وجه الخصوص، داخل حدود باريس، ينبغي إحياء ذكرى الشهيد المقدس ديونيسيوس، وجينوفيث الموقر، وكذلك كلوثوالد المبجل، في ليون - الشهيد الكهنمي إيريناوس، في مرسيليا - الشهيد فيكتور والموقر كاسيان، داخل حدود تولوز - الشهيد الكهنمي ساتورنينوس، أسقف تولوز، في تورز - القديس مارتن. وفي حالات الغموض أو الالتباس، تواصلوا معنا للتوضيح والتوجيه. القطيع مدعو لتكريم هؤلاء القديسين. مرسوم رقم 223 بتاريخ 23 أبريل 1953 مرسوم بشأن مشاركة رجال الدين في المؤسسات العامة، يتم تأكيد وتذكير رجال الدين المكرَّسين بأن رجال الدين، بصفتهم رعاة قطيع المسيح، مهمتهم قيادته عبر بحر الحياة إلى ملاذ الكنيسة السماوية. لذلك، فإن القساوسة فوق الانقسامات التي تسببها الظروف اليومية، ولا يمكنهم التقيد بالمشاركة في أي مؤسسات عامة أو جمعيات أو اتحادات غير الكنيسة. يتم تعيينهم أو دعوتهم بمباركة سلطة الأسقف لقيادة أي منظمات، ويظهرون هناك كقادة روحيين ورعاة، يضيئون مساراتهم وأعضائهم الفرديين بنور الإنجيل ويشيرون إلى حل القضايا الناشئة بروح الأرثوذكسية، وكذلك أداء الخدمات الضرورية، الخاضعة فقط لقواعد وسلطات الكنيسة. مرسوم رقم 284 بتاريخ 17 سبتمبر 1953 قرار بشأن إمكانية قيام رجل الدين بالإدلاء بشهادته كشاهد في الحالات التي تقترب فيها السلطات من اقتراح الإدلاء بشهادته كشاهد، ينبغي لرجل الدين أن يسترشد بما يلي. إذا طُلب الشهادة على أي حدث أو واقعة رآها الكاهن كمراقب عرضي أو يعرفها مع أشخاص آخرين، فيمكنه ويجب عليه الإدلاء بالشهادة. إذا عرضت السلطات أن يشهد على شيء معروف له من منصبه أو نشاطه الرعوي، فلا ينبغي للكاهن أن يكون شاهداً في مثل هذه الأمور، لأنه يمكن لأي شخص أن يأتي إلى الكاهن كأب روحي ولا ينبغي أن يخشى أن يصبح أي شيء معروفًا للغرباء. إذا احتاجت السلطات إلى تغطية أي حدث في الحياة العامة أو حياة الكنيسة ودعوة الكاهن للإدلاء بشهادته حول هذا الأمر، فيجب على الأخير أن يعلن أنه غير مخول للقيام بذلك ويعرض الاتصال بسلطات الكنيسة، التي ستقدم دائمًا التفسيرات المناسبة. مرسوم رقم 424 بتاريخ 29 ديسمبر 1954 مرسوم بشأن الخدمات المجمعية لقد لوحظ أن بعض رجال الدين يتجنبون الخدمات المجمعية أو، عند أداء هذه الخدمات، يعتبرون أنه من الضروري أن يكون عدد الذين يخدمون مع الأكبر سنا متساويا. وفي ضوء ذلك، هناك حالات يُترك فيها بعض رجال الدين دون فرصة المشاركة في العبادة. وفقا لقواعد الكنيسة، يجب على جميع رجال الدين المشاركة في الخدمات الإلهية، على الأقل في أيام الأحد والأعياد العظيمة. وفقًا للقانون الثامن للقديسين، يجب على الرسول، وهو رجل دين حاضر في القداس ولا يتلقى الشركة، أن يشير إلى سبب هذا الأخير وفقط إذا تم احترامه لا يخضع للتكفير عن الذنب. على الرغم من أنه لوحظ في بعض الأماكن في روسيا أنه خلال الخدمات الاحتفالية كان هناك عدد زوجي من الكهنة، فقد حدث [هناك] حيث كانت هناك العديد من الكنائس ويمكن توزيع رجال الدين بينهم، والمشاركة في الخدمة في أحدهم. إن مراعاة الجانب الخارجي للخدمة الإلهية، بما يخالف جوهر الخدمة الكهنوتية، والتي تتمثل في التشفع أمام الله من أجل القطيع في المحبة الأخوية المتبادلة والتواصل في الصلاة، هو أمر سخيف وخطيء، في ضوء ذلك، يجب على جميع رجال الدين الذين ليس لديهم موانع للخدمة أن يشاركوا في القداس والخدمات الاحتفالية الأخرى، بغض النظر عن عددهم. مرسوم رقم 493 بتاريخ 11 أكتوبر 1955 مرسوم لرجال الدين بشأن إحياء ذكرى الانتحار يتم تذكير الآباء الكهنوت بالمراعاة الصارمة والصارمة لقوانين الكنيسة التي تحظر إحياء ذكرى المنتحرين أثناء القداس الإلهي، وكذلك أداء مراسم جنازتهم وخدمة الخدمات التذكارية [لهم]. إذا كان ذلك الشخص قد سبق له أن كان في دار للمرضى العقليين، أو في حالات استثنائية أخرى، فعليه أن يعرضه على الأسقف للنظر فيه، ولا يجرؤ، دون إذنه، على القيام بعمل مقدس دون إذن. مرسوم رقم 489 بتاريخ 8 أكتوبر 1955 مرسوم بشأن استحالة وجود كائنات غير أرثوذكسية كخلفاء نظرًا لأن متلقي المعمودية يضمنون بقاء المعمد في الإيمان الأرثوذكسي، ويقبلون الالتزام بتثبيت أحفادهم على هذا النحو، فسيكون من الهراء السماح لشخص غير متلقٍ للمعمودية بأن يكون متلقيًا، والذي لا يمكن أن يكون إلا شخصًا أرثوذكسيًا. تسجيل الأشخاص غير الأرثوذكس كمتلقين باطل، ومن يسمح بذلك يتعرض للمسؤولية. المرسوم رقم 490 بتاريخ 8 أكتوبر 1955 مرسوم بشأن غناء المزامير في القداس مراعاة القواعد التي وضعها الآباء القديسون وطقوس الكنيسة، من الضروري القيام بذلك بعناية خاصة عند خدمة القداس الإلهي، ككاهن خادم وفي الجوقة. وهذا ينطبق بشكل خاص على ترنيم المزامير المقررة، التي تحدث عن أهميتها العظيمة القديس باسيليوس الكبير والقديس يوحنا الذهبي الفم وغيرهما من الآباء القديسين. أثناء القداس، في الأيام التي لا توجد فيها أنتيفونات خاصة، ينبغي دائمًا ترتيل المزمور 102، "باركي يا نفسي الرب"، والمزمور 145، "سبحي يا نفسي الرب"، وفي نهايته، يجب قراءة أو غناء المزمور الثالث والثلاثين، "أبارك الرب". وإذا جاز أحياناً غناء الأولى منهما مختصراً لكثرتها، فيجب أداء الأخرتين كاملتين. وإهمال ذلك مؤشر على قلة الحماس لواجبهم والموقف التافه تجاه الفرائض المقدسة بين رجال الدين والمرنمين. مرسوم رقم 507 بتاريخ 1 يناير 1956 مرسوم بشأن غناء إيرموس قانون التقديم في نهاية الوقفة الاحتجاجية طوال الليل خلال سنوات اضطهاد الكنيسة في روسيا، في الكنائس التي قاومت الإغراءات وبقيت وفية للبطريرك تيخون، بعد إقالته، تم تأسيسها لترنيم القانون الثالث من قانون تقدمة الرب: "تثبيت المتوكلين عليك، ثبت يا رب الكنيسة..." تم الآن نقل هذه العادة إلى بعض الكنائس الأجنبية من قبل الكهنة الذين وصلوا من هناك بعد الحرب الأخيرة، والتي اعترف بها رئيس الكهنة على أنها مناسبة تمامًا. بمشاركة هذا بالكامل، أحثكم على تقديم غناء الترنيمة المذكورة بعد العطلة، على الأقل في أيام العطلات. مرسوم رقم 315 بتاريخ 2 فبراير 1954 مرسوم بشأن تنفيذ ميثاق الرعية يُطلب من عمداء الرعية أن يراقبوا بدقة تنفيذ حكم ميثاق الرعية ، الذي يحرم الأشخاص الذين يتهربون من الاعتراف والمناولة المقدسة من حق المشاركة في اجتماع الرعية ، والذين ارتكبوا جرائم خطيرة ولم يصححوا بعد جرائم خطيرة والذين هم في المعاشرة دون زواج الكنيسة. علاوة على ذلك، من غير المقبول أن يشغلوا أي منصب في الكنيسة أو في المؤسسات الرعوية. إذا كان هناك في الوقت الحاضر أشخاص ينتمون إلى الفئات المشار إليها في أي مكان، فإنهم ملزمون بإبعاد أنفسهم على الفور أو إزاحتهم من قبل الرئيس من مناصبهم حتى يتم تصحيح الظروف التي تشوه حياتهم. مرسوم رقم 61 بتاريخ 16 أكتوبر 1951 مرسوم بشأن الزواج من غير الأرثوذكس يتم تذكير وتوضيح رجال الدين والرعية أن الزواج بين الأرثوذكس وغير الأرثوذكس يخالف القواعد الكنسية، كما جاء في المجمع المسكوني السادس: "لا يجوز لزوج أرثوذكسي أن يضاجع امرأة هرطوقية، ولا لامرأة أرثوذكسية أن تتزوج زوجًا مهرطقًا" (قانون 72)، وكذلك في عدد من قواعد المجامع المقدسة الأخرى. يُسمح بالاستثناء في حالة وعد شخص من ديانة مختلفة بالتحول إلى الإيمان الأرثوذكسي. إن الالتزام الصارم بهذا الأمر يبقي الأسرة والمجتمع متكاملين وأرثوذكسيين، لكن انتهاك ذلك يدمرهما. وفي أيام الدمار الحقيقي، يتجلى ذلك بوضوح شديد. لقد تم تدمير الوحدة الروحية وحتى الخارجية للعديد من العائلات التي تزوج أفرادها من أجانب. مع مثل هذه الزيجات، غالبًا ما يحدث الغربة عن عائلتهم السابقة لأولئك الذين دخلوا في مثل هذه الزيجات ويقعون تحت تأثير الديانات الأخرى، بينما في حالات أخرى متكررة جدًا، سرعان ما يتم اكتشاف هوة داخلية بين المقربين، مما يجعل حياتهم معًا عذابًا أخلاقيًا. هناك حالات انحراف مباشر عن الأرثوذكسية. يجب على المسيحيين الأرثوذكس أن يتذكروا أن الردة عن الإيمان والكنيسة من أجل الرفاهية الدنيوية هي ارتداد عن المسيح، وهي خطيئة لا تغتفر، وسيكون الرد عليها مطلوبًا في يوم القيامة (انظر: متى 16: 25، 27؛ مرقس 8: 36)، تمامًا كما أن تربية الأبناء ليس في الإيمان الحقيقي هي خطيئة. يجب على كل إنسان روسي أن يتذكر القديس هيرموجينيس، الذي رفض بحزم الموافقة على مباركة زواج [ديمتري الكاذب] من مارينا منيشك حتى قبلت الأرثوذكسية، وكذلك أمثلة أخرى مماثلة. ومثال في هذه الحالة يمكن أن يكون ثبات الكنيسة الكاثوليكية في هذا الأمر، التي انحرفت عن أشياء كثيرة في تعاليم الكنيسة وقواعدها، ولكنها التزمت بالقواعد المذكورة أعلاه، ليس فقط منعت أعضائها من تركها، بل واكتسبت أعضاء جدد من بين الضعفاء في إيمانهم. لذلك، يقع على عاتق الآباء الكهنة واجب وواجب أن يشرحوا للمؤمنين أضرار الزواج المختلط، ولا سيما تحذير الشباب منه في التعاليم العامة وفي المحادثات الخاصة، مع مراعاة القضاء على الهوايات في مهدها، إن أمكن. إذا تقدمت بطلب لمثل هذه الزيجات، فحاول إقناعهم بالرفض حتى يتحول الشخص الأجنبي أو يعد بالتحول إلى الأرثوذكسية. إذا لم تكن الإدانات كافية، فاطلب على الأقل اشتراكًا من الطرفين لتربية الأطفال على الإيمان الأرثوذكسي. بدون مثل هذا الوعد، من الأفضل عدم أخذ نعمة مثل هذا الزواج على روحك. مرسوم رقم 400 بتاريخ 13 أكتوبر 1954 مرسوم بشأن الكتب في أكشاك الكنيسة لا يُسمح ببيع الكتب أو المطبوعات الأخرى في الكنائس أو الأكشاك التابعة لها إلا إذا كانت الكتب والمطبوعات المعنية قد طبعت بمباركة سلطات الكنيسة أو بموافقة منها. يجب تقديم منشورات الرعية فور طباعتها إلى إدارة الأبرشية من نسختين وتوزيعها أو بيعها في الكنيسة تحت مسؤولية رئيس الجامعة، دون انتظار الموافقة على كل ورقة على حدة، إذا تم نشرها بموافقة الأسقف. ومع ذلك، لا يمكن بيع جميع الكتب أو الأوراق الأخرى، بغض النظر عن اللغة، إلا بعد الحصول على موافقة سلطات الأبرشية. مرسوم رقم 515 بتاريخ 22 مارس 1956 قرار بشأن مواد القداس الإلهي يتم تذكير الآباء الكهنة بأن قواعد الكنيسة تحظر تمامًا إحضار أي شيء إلى المذبح سوى الخبز والخمر اللذين يصيران جسد المسيح ودمه، وكذلك زيت المصابيح والبخور، وأن رجل الدين الذي ينتهك هذا، وفقًا للقاعدة الثالثة للقديسين، يُطرد من الكهنوت. لذلك، لا يجوز توزيع بيض عيد الفصح في الكنيسة قبل القداس أو أثناءه، مهما كان مبررًا؛ ففي ذلك ازدراء للسر الإلهي وتضليل للمؤمنين، الذين قد يعتبرون المشاركة في الخدمة الفصحية وتذوق الفصح الحقيقي أمرًا صالحًا وكافيًا. حتى لو أجبرت ضرورة لا تقاوم شخصًا ما على مغادرة الكنيسة قبل انتهاء الخدمة، فلا ينبغي له أن يعتقد أن رمز القيامة، وهو بيضة الفصح، يمكن أن يحل محل أكل الجسد الحقيقي - جسد المسيح. فقط بعد الانتهاء من القداس الإلهي وبشكل منفصل عنه، يمكن للمرء أن يحيي بعضهم البعض برمز القيامة. مرسوم رقم 134 بتاريخ 4 أبريل 1952 مرسوم بشأن استخدام كلمة "شعب" في الكنيسة السلافية تم توضيح أن كلمة "شعب" في الكنيسة السلافية لها معنى مختلف قليلاً عن اللغة الروسية العامية، (و) تعني في المقام الأول اجتماع الناس، حشد (انظر: متى 26:42؛ 27:20). عادة ما يتم التعبير عن مفهوم الجنسية في الكنيسة السلافية بكلمات "ألسنة - وثنيين" عند الحديث عن القوميات بشكل عام، وكلمة "شعب" لتعيين الأشخاص المؤمنين لله (صلاة سمعان متلقي الله). لذلك، عند أداء الصلوات في الخدمات للأشخاص من أي بلد أو جنسية، ينبغي للمرء أن يقول عن "الناس"، على سبيل المثال، "شعب هذا البلد"، "الشعب الروسي"، وما إلى ذلك، وتجنب كلمة "الناس". مرسوم رقم 156 بتاريخ 29 يونيو 1952 مرسوم حول معنى صلوات يوم السبت العظيم يُشرح لرجال الدين والقطيع أن دفن المسيح يُذكر في صلاة الغروب، ولماذا يتم الاحتفال بصلاة صلاة الكعبة الكبرى في منتصف النهار، عندما أُنزل جسده عن الصليب بعد موت المسيح على الصليب ودفنه يوسف ونيقوديموس، وهو ما تم تصويره برفع الكفن في نهاية صلاة الغروب. يُصور القانون الذي يُقرأ بعد ذلك في Compline حزن والدة الإله عند القبر وبكاء والدة الإله فوقه. في صباح يوم السبت العظيم، يتم تمجيد إقامة المسيح في الجسد في القبر ونزول الروح إلى الجحيم، مما زعزع أسس الجحيم وحرر النفوس التي كانت تقبع فيه في انتظار المسيح. يقترن الحزن على موت المخلص بانتصار تدميره للجحيم وتوقع النصر على الموت. إن موكب الصليب في نهاية صلاة الفجر، بعد التمجيد العظيم، يصور على وجه التحديد هذا النزول المنتصر إلى الجحيم وارتفاع النفوس المحررة إلى مملكة السماء، حيث لم يتوقف المسيح على العرش مع الآب والروح عن كونه لاهوته، كعلامة على ذلك، بعد حمل الكفن حول الكنيسة، يتم إحضاره إلى الأبواب الملكية مع تعجب "الحكمة، اغفر"، وينتهي الموكب. نظرًا لوجود بعض التشابه الخارجي فقط مع الدفن، فإن التعامل المذكور مع الكفن، مثل التسلسل الكامل لصلاة الفجر في يوم السبت العظيم، ليس كذلك بأي حال من الأحوال في معناه. Vespers on Great Saturday, combined with the liturgy, is a reverent deepening into the mystery of Christ's deliverance of the human race from death and preparation for the glorification of the Resurrection of Christ from the dead, who rose again at the coming of the next day. Like the myrrh-bearers who waited for the dawn of the first day on Saturday in order to anoint the body of Christ, Christians are called to put aside worldly cares and spiritually prepare, instead of the world, to bring a song to the Master who has to rise from the tomb. The Midnight Office ends the sorrow, the singing over the tomb of Christ stops, for after midnight, at dawn of the first (Saturday) day, the news of the Resurrection of Christ was already revealed by an Angel. الساعة الدقيقة للقيامة غير معروفة؛ يصف الإنجيليون فقط الوصول المتعدد للنساء حاملات المر إلى قبر المسيح؛ It is only known for sure that it happened in the dead of night before the dawn of the first day, as is clear from the comparison of the Gospel narratives and as it was accepted and maintained from the beginning by the Holy Church, as evidenced by the holy fathers of the first centuries. لذلك، فإن فرح قيامة المسيح في جميع أنحاء العالم يبدأ بالصباح المشرق، والذي يبدأ في الكنائس المحلية المختلفة في ساعات مختلفة، ولكن ليس قبل منتصف الليل. منتصف الليل، كونه بداية اليوم التالي، في الليلة المشرقة يفصل الفرح عن الحزن ويبدأ يوم الخلاص المشرق عندما ينير نور القيامة قلوب وأرواح جميع المؤمنين، وبالتالي فإن الصباح الذي يتم إجراؤه في منتصف الليل أو عند الفجر هو انعكاس لقيامة المسيح، والقداس الإلهي في ذلك اليوم الأعظم يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمسيح القائم من بين الأموات. مرسوم رقم 208 بتاريخ 21 مارس 1952 فتوى في أهمية أداء العقعق للمتوفى أدعو الآباء الكهنوت إلى إظهار كل الاهتمام الممكن بذكرى الأربعين يومًا للمسيحيين الأرثوذكس المتوفين، الأمر الذي يعود بنفع (لا يُقاس) على نفوسهم. ونظرًا لعدم وجود وعي كافٍ بالحاجة، لا يُظهر الأقارب في كثير من الأحيان الاهتمام، كما أن العديد من الأشخاص الذين يحتضرون ليس لديهم أحباء. ولذلك فإن على رعاة الكنيسة واجب الاعتناء بهم. وبما أن إحياء الذكرى في القداس الإلهي له أهمية خاصة، وخدمته اليومية نادرة في كنائس الرعية، أعربت رئيسة وكهنة دير ليسنا عن استعدادهم لإحياء ذكرى الأربعين يومًا لجميع الذين ماتوا في الأبرشية في ديرهم. أدعو جميع الآباء الكهنة إلى إبلاغ دير ليسنينسكي في أقرب وقت ممكن عن مراسم الجنازة التي قاموا بها، وكذلك عن هؤلاء الأرثوذكس الذين يعرفون أنه لا يوجد من يتذكرهم، من خلال إدارة الأبرشية أو مباشرة. في الوقت نفسه، أذكرك أنه وفقًا لميثاق الكنيسة، يتم إحياء ذكرى الذين ماتوا أثناء الصوم الكبير، عندما لا تكون هناك خدمة يومية لليتورجيا، من أسبوع القديس توما حتى الثالوث، وكذلك أولئك الذين لم يتخرجوا من اليوم الأربعين قبل بداية الصوم الكبير، حيث يتم إحياء الذكرى اليومية في الليثيوم. مرسوم رقم 219 بتاريخ 14 أبريل 1953 مرسوم بشأن طريقة تجميع اللوحات من أجل الحفاظ على التقديس الصحيح للمذبح والذبيحة غير الدموية المقدمة فيه، وحتى لا يصرف انتباه رجل الدين الواقف أمام العرش، فإن الذين يجمعون في الكنائس من أجل الحصول على بركة لهذا لا ينبغي أن يدخلوا المذبح، بل يقفون على المنبر عندما يدير الرئيس وجهه قائلاً: "سلام للجميع" أو "ولتكن مراحم..."، ويقبلون البركة بكلمات رجل الدين المبارك هذه. لا يمكن عمل المجموعات وكذلك بيع الشموع أثناء قراءة الرسول والإنجيل، [أثناء الغناء] ترنيمة الكروبيم، بدءًا من "أؤمن" إلى التعجب "ولتكن رحمة"، [أثناء الغناء] "أبانا" وعند ارتداء الهدايا المقدسة للتواصل. يمكن تقديم البروسفورا قبل المدخل الكبير. مرسوم رقم 78 بتاريخ 21 نوفمبر 1951 مرسوم بشأن عدم جواز لمس الأيقونات يُطلب من الآباء رجال الدين التأكد من أن الأشخاص ذوي الشفاه المطلية لا يلمسون الصليب المقدس والأضرحة الأخرى، الأمر الذي غالبًا ما يترك علامة على الأشياء المقدسة. يجب أن نوضح لأبناء الرعية أن مثل هذا التدنيس للأشياء المقدسة هو خطيئة للغاية، وبالتالي يجب عليهم أن يغسلوا شفاههم جيدًا عند الذهاب إلى الكنيسة، وبدون ذلك لا يمكنهم تبجيل أي أشياء مقدسة ولن يُسمح لهم بأي حال من الأحوال بتلقي المناولة المقدسة. مرسوم رقم 38 بتاريخ 23 سبتمبر 1951 قرار بشأن مواد القداس الإلهي في ضوء انتهاكات قواعد الكنيسة التي تم اكتشافها في بعض الأماكن، تجدر الإشارة إلى أنه عند تقديم الذبيحة غير الدموية لبروسكوميديا، هناك حاجة إلى بروسفورا مصنوعة من دقيق القمح النقي والنبيذ المصنوع من عصير العنب دون أي شوائب. عند صنع البروسفورا، بالإضافة إلى الدقيق والماء والخميرة، يُسمح بإضافة كمية صغيرة فقط من الملح، لكن هذا لا يؤثر على مذاقها على الإطلاق. يتم استبعاد إضافة السكر أو أي شوائب أخرى تمامًا. إذا تم اكتشاف مثل هذه الأمور، يجب على الكاهن التصرف وفق القواعد المحددة في "الإشعار التعليمي" وعدم استخدام مواد غير مناسبة للقداس، حتى لا يقع في خطيئة جسيمة. تحذير أولئك الذين يقومون بإعداد prosphora. مرسوم رقم 504 بتاريخ 17 ديسمبر 1955 مذكرة وزير الكنيسة ما هي الخدمة في الكنيسة؟ الخدمة في الكنيسة هي خدمة ذبيحة ممكنة لله في الكنيسة للأشخاص الذين ليس لديهم أعلى درجات الكهنوت. كيف تظهر التضحية والخدمة لله؟ العباد يضحون لله: 1) الوقت المستخدم للتقديم؛ 2) من إرادته - الرغبة الطوعية في تحقيق كل ما هو مطلوب أثناء الخدمة الإلهية؛ 3) من عقلك - الاهتمام أثناء العبادة؛ 4) من قلبي - حب الكنيسة والعبادة؛ 5) من قوتهم البدنية - توترهم عند أداء واجباتهم؛ 6) من الصفات الروحية – التواضع والخضوع. 7) من روحك - صلاة حارة في نفسك. الخدمة هي خدمة لله، إذ أن هناك مشاركة في خدمة الله. يجب أن يتذكر الخدام أنهم لا يخدمون أسقفًا أو كاهنًا، بل يخدمون الرب الإله نفسه، الذي يقبل خدمة وتسبيح عدد لا يحصى من الملائكة، ومع ذلك، من باب صلاحه، يقبل خدمتنا من القلب، مثل فلسي أرملة. ولذلك فإن جميع المواقف والواجبات أثناء العبادة مقدسة ومشرفة. يجب على الخدم أن يدركوا أنهم ينالون أعظم شرف: أن يشاركوا في خدمة ملك الملوك، الذي تخدمه الملائكة بخوف. من يمثل خدام المذبح أثناء العبادة؟ وبما أن عبادتنا الأرضية هي صورة للعبادة السماوية، ففيها يمثل الأسقف المسيح نفسه، والكهنة يمثلون الرسل، والشمامسة يمثلون السيرافيم والشاروبيم، والخدام يمثلون رؤساء الملائكة والملائكة الذين خدموا المسيح بشكل غير مرئي خلال حياته الأرضية ويسبحونه أبديًا في السماء. لذلك، كما أن الملائكة في السماء لديهم نظام صارم وخضوع الأصغر للأكبر، يجب مراعاة النظام الصارم بين الخدم. يجب على الصغار أن ينفذوا دون أدنى شك الأوامر الصادرة إليهم من قبل الكبار، تمامًا كما ينفذ الملائكة على الفور الأوامر التي يتلقونها من الملائكة الأكبر سنًا. وفي نفس الوقت لا ينبغي للمرء أن يطلب الأقدمية في الخدمة، متذكرًا كلام الرب: من أراد أن يكون فيكم عظيمًا، فليكن لكم خادمًا؛ ومن أراد أن يكون فيكم أولاً فليكن لكم عبداً (متى 20: 26-27). يجب على المرء أن يقوم بكل مهمة معينة عن طيب خاطر لكي يسمع من الرب: أيها العبد الصالح الصالح الأمين: إن كنت أمينًا فسأقيمك على كثيرين؛ ادخل إلى فرح ربك (متى 25: 21). قواعد خوادم المذبح وضعها رئيس الأساقفة يوحنا 1. للخدمة على المذبح عليك أن تأخذ بركة من الكاهن، وفي حالة خدمة الأسقف من الأسقف. 2. تعال إلى الكنيسة قبل بدء الخدمة. 3. عند دخول المذبح، عليك أن تتقاطع في مواجهة المذبح المقدس وتقوم بثلاث سجدات على الأرض في أيام الأسبوع، وفي أيام الأحد والأعياد الربانية - تنحني على الأرض. 4. يُمنع دخول الأشخاص غير العاملين إلى المذبح. 5. فقط أولئك الذين سيخدمون يمكنهم دخول المذبح. 6. عند ارتداء الكهنة، تتم إزالة العلاقات. 7. بعد الإزالة، يجب طي الكشوفات بشكل أنيق أو تعليقها في أماكنها. 8. لا تتحدث عند المذبح، ولا تضحك أو تتجول في الكنيسة، ولا تأكل شيئًا بشكل خاص أثناء الخدمة. 9. يجب على جميع القراء والخادمين ارتداء الكشوفات. لإزالة الكهنوت، يجب أن تحصل على بركة الكاهن، وأثناء خدمة الأسقف، من الأسقف. 10. عند تقديم الأسرار المقدسة، يقوم الخدام بإزالة أكاليلهم، باستثناء القراء. 11. إلى القديس لا تلمس العرش والمذبح. 12. لا تتجول في الكنيسة أثناء قراءة الإنجيل الرسول وبعد التعجب "نعمة ربنا يسوع المسيح ..." قبل التعجب "ولتكن مراحم الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح مع جميعكم". 13. قبل ارتداء الكهنة، يجب أن تكون يديك نظيفتين. 14. لا ينبغي أن يكون في المذبح والخزانة أشياء لا تتعلق بالخدمة الإلهية. 15. لا يجوز الجلوس على الكشوفات. 16. قبل المغادرة ومعه شمعة وريبيدا، يجب على الخادم أن يرسم علامة الصليب أمام المذبح وينحني للأسقف أو الكاهن الذي يقف أمام القديس. عرش. عند العودة إلى المذبح، يفعل المساعد كما كان قبل المغادرة. 17. يجب أن نتذكر أن المذبح هو قدس الأقداس، وعليك أن تقف فيه بوقار خاص، وعند المرور بأعلى مكان في المذبح، عليك أن تعبر نفسك وتتابع الخدمة بعناية. 18. خلال "أنا أؤمن" و"أبانا"، يذهب جميع خدام المذبح إلى المنبر للغناء العام. 19. خلال شركة رجال الدين، يقف جميع المساعدين في المذبح، وقبل الخطبة، يذهب الجميع إلى المنبر للاستماع. 20. أولئك الذين خالفوا "قواعد الكنيسة للخدام" سيقفون على الجوقة اليسرى حتى نهاية الخدمة.