Часть II. Слова и проповеди Святителя Иоанна

Ortodoxná teológia svätého Jána, Divotvorcu zo Šanghaja a San Francisca Pred niekoľkými rokmi jedna abatyša ruskej zahraničnej cirkvi, žena spravodlivého života, predniesla kázeň v kláštornom kostole v deň patrónskeho sviatku, na Usnutie Presvätej Bohorodičky. S plačom prosila sestry a pútnikov, ktorí sa na sviatok zhromaždili, aby plne a bezpodmienečne prijali učenie, ktoré nám Svätá Cirkev odovzdáva a ktoré tak starostlivo uchovávala po celé stáročia, a aby si sami nevyberali, čo je v ňom „dôležité“ a čo je „vedľajšie“ – veď keď sa považujete za múdrejšieho ako svätá tradícia, môžete to úplne stratiť. Keď nám teda Cirkev vo svojich chválospevoch a prostredníctvom svätých ikon hovorí, že svätí apoštoli sa zázračne zišli z celého vesmíru, aby boli prítomní pri usnutí a pochovaní Najsvätejšej Bohorodičky, my, ako pravoslávni kresťania, to nemôžeme popierať ani prehodnocovať, ale musíme jednoducho a úprimne veriť cirkevnej tradícii. Pri tomto učení bol prítomný mladý Američan, ktorý konvertoval na pravoslávie a naučil sa po rusky. Pri pohľade na ikony maľované v tradičnom ikonopiseckom štýle, na ktorom sú apoštoli vyobrazení na oblakoch, ktoré ich nesú do Usnutia Matky Božej, sa nad touto otázkou zamýšľal aj on sám. Otázkou je, či to naozaj máme chápať ako zázračnú udalosť, alebo ide len o „poetické“ vysvetlenie toho, ako sa na túto udalosť zišli všetci apoštoli, či možno aj o nejaký originálny „zidealizovaný“ obraz udalosti, ktorá sa vôbec nestala? (Toto sú v skutočnosti otázky, ktoré zaujímajú niektorých moderných „pravoslávnych teológov“.) Slová spravodlivej abatyše mladého amerického nováčika hlboko zasiahli a bolo mu jasné, že vo vnímaní a chápaní pravoslávia je niečo hlbšie, než to, čo nám odhaľuje naša myseľ a naše pocity. Pravoslávna tradícia sa mu v tom momente javila nie ako knihy, ale ako živá nádoba naplnená týmto učením a tradíciou a bolo potrebné ju vnímať nielen rozumom či citmi, ale predovšetkým srdcom, ktoré tak začalo byť pravoslávne hlbšie presiaknuté. Následne sa tento mladý nováčik prostredníctvom čítania a osobne zoznámil s mnohými teologicky vzdelanými pravoslávnymi kresťanmi. Boli to naši moderní „teológovia“, ktorí študovali v pravoslávnych vzdelávacích inštitúciách a stali sa „teológmi špecialistami“. Zvyčajne boli ochotní vysvetliť, čo je pravoslávne a čo heterodoxné, čo je dôležité a čo nie je dôležité v samotnom pravosláví, a niektorí z nich boli hrdí na svoj „konzervativizmus“ alebo „tradicionalizmus“ vo veciach viery. Ale v žiadnom z nich nebolo cítiť autoritu tej jednoduchej abatyše, ktorá mu hovorila do srdca, napriek všetkej svojej „teologickej nevedomosti“. A srdce tohto nováčika, ktorý práve začínal svoj vedomý pravoslávny život, túžilo po pochopení toho, ako veriť, čo to znamená a komu veriť. Bol priveľkým mužom nášho veku a modernej výchovy na to, aby sa dokázal jednoducho zriecť vlastných myšlienok a slepo veriť všetkému, čo mu bolo povedané; a je celkom zrejmé, že pravoslávie také niečo nevyžaduje; veď samotné výtvory svätých otcov sú živým dôkazom práce ľudskej mysle, osvietenej Božou milosťou. Je však zrejmé aj to, že u moderných „teológov“, ktorí napriek všetkej svojej vlastnej „logičnosti“, dôslednosti a znalosti patristických textov, nedokázali sprostredkovať ducha, charakter a čaro pravoslávia, ako to dokázala jednoduchá, neučená abatyša, je aj istý nedostatok. Hľadanie nášho nováčika, hľadanie kontaktu s pravou a živou pravoslávnou tradíciou sa skončilo stretnutím s arcibiskupom Jánom (Maksimovičom). Našiel v ňom jednak vzdelaného teológa „starej“ školy, zároveň veľmi znalého v kritike takejto teológie v modernom teologickom myslení, jednak človeka, ktorý svojou citlivou mysľou dokázal rozpoznať pravdu tam, kde ju možno napadnúť. Mal však aj niečo, čo chýbalo všetkým teologickým „mudrcom“ nášho storočia – jednoduchosť a autoritu zbožnej abatyše, čo tak zasiahlo srdce mladého hľadača Boha. Vladyka Ján si podmanil jeho myseľ a srdce nie preto, že sa preňho stal „neomylným“ – nič také v Kristovej cirkvi nie je, ale preto, že v tomto svätcovi videl príklad pravoslávia, pravého teológa, ktorého teológia pramenila z jeho spravodlivého života a bola hlboko zakorenená vo svätej tradícii pravoslávnej cirkvi... A náš mladý nováčik zistil, že napriek jeho citlivej mysli a kritickému mysleniu sa slová biskupa Jána oveľa častejšie zhodovali so slovami jednoduchej abatyše než so slovami najvzdelanejších moderných teológov. Teologické diela biskupa Jána nepatria do konkrétnej „školy“; nie je v nich viditeľný „vplyv“ žiadneho teológa nedávnej minulosti. Je pravda, že vladyka Ján bol povolaný k teológii – v tom istom zmysle, v akom ho k mníšstvu a službe Cirkvi povolal jeho veľký učiteľ metropolita Anton (Khrapovitsky), a je tiež pravda, že plne ovládal túžbu svojho mentora brániť potrebu „návratu k svätým otcom“ a teológie založenej skôr na morálnom a duchovnom živote než na čisto akademickom živote. Ale teologické diela samotného metropolitu Anthonyho sa líšia duchom, koncepciou a obsahom. Široko sa pohyboval v súčasných akademických a intelektuálnych spoločnostiach a mnohé z jeho spisov boli venované argumentom a apologetikám prijateľným v kruhoch, ktoré poznal. Naopak, v dielach biskupa Jána nie je absolútne žiadna apologetika; nie sú otvorení diskusii. Nehádal sa, ale jednoducho vysvetľoval pravoslávne učenie. Keď bolo potrebné vyvrátiť falošné učenia (najvýraznejším príkladom sú jeho dva dlhé články o Bulgakovovom sofiánstve), biskupove slová presvedčili nie dôslednosťou alebo logikou argumentácie, ale samotnou silou patristického učenia, ktoré prezentoval, a textov, ktoré citoval. Neapeloval na akademické alebo vzdelané prostredie, ale na neporušené pravoslávne svedomie a nehovoril o „návrate k svätým otcom“, pretože to, čo napísal, bolo len prerozprávaním a odovzdaním patristickej tradície bez snahy ospravedlňovať alebo ospravedlňovať takýto prístup. Zdroje teológie biskupa Jána sú veľmi jednoduché: Sväté písmo, patristické diela (najmä veľkí otcovia 4. a 5. storočia) a – pre neho najcharakteristickejšie – pravoslávne liturgické texty. Posledne menované, ktoré sú modernými teológmi v takej miere využívané len zriedka, svedčia skôr o čisto praktickom a nie vedeckom prístupe Vladiky Jána k teológii. Je jasné, že bol úplne pohltený uctievaním pravoslávnej cirkvi a že jeho teológia bola inšpirovaná týmto priamym zdrojom. Inšpirácia neprichádzala počas voľných hodín vyčlenených na teológiu, ale počas jeho každodennej prítomnosti na všetkých bohoslužbách. Teológiu vnímal ako neoddeliteľnú súčasť každodenného života a nepochybne to z neho urobilo teológa v oveľa väčšej miere ako formálne teologické štúdiá. Preto u Vladika Johna nenájdeme teologický „systém“. Toto nemožno chápať ako „protest“ proti veľkým dielam „systematickej teológie“ 19. storočia v Rusku; Vladyka vo svojej misijnej práci bezpochyby využíval vtedajšie systematické katechizmy. (Ako mnohí veľkí svätci z Grécka a Ruska v 19. a 20. storočí považovali tieto katechizmy za vynikajúcu pomôcku pre pravoslávnu výchovu svojich národov.) V tomto sa biskup neriadil módou a nepatril k žiadnemu hnutiu medzi teológmi a ich nasledovníkmi, či už v minulosti, ani v súčasnosti, pretože príliš často pripisujú príliš veľký význam nejakému konkrétnemu pohľadu na teológiu. Rovnako rešpektoval metropolitu Anthonyho (Khrapovitského) a jeho „protizápadnú tendenciu“ a metropolitu Petra (Mogila), ktorý bol údajne príliš „ovplyvnený“ Západom. Keď mu povedali o nedostatkoch týchto veľkých svätcov a obrancov pravoslávia, biskup to mávol rukou a povedal, že to „nie je dôležité“, pretože v prvom rade myslel na veľké patristické dedičstvo, ktoré títo teológovia napriek svojim nedostatkom úspešne odovzdávali. Od biskupa by sa mohli učiť mnohí moderní mladí teológovia, ktorí často pristupujú k pravoslávnej teológii príliš abstraktne, teoreticky, polemicky a jednostranne. Pre vladyku Jána boli teologické „kategórie“ aj tých najmúdrejších teológov „nedôležité“; presnejšie, boli nedôležité, ak nesprostredkovali pravdu a podstatu veci, ale boli jednoducho zapamätané. Jeden incident, ktorý sa stal, keď bol biskup v Šanghaji, jasne charakterizuje slobodu jeho teologického myslenia. Jedného dňa, keď sa zúčastnil ústnych skúšok z Božieho zákona pre vyššiu triedu na Katedrálnej škole, prerušil jednoznačný zoznam jedného študenta o „malých prorokoch“ Starého zákona ostrou a kategorickou poznámkou: „Neexistujú žiadni ‚malí‘ proroci!“ Je jasné, že kňaz, triedny učiteľ, bol urazený tým, že Vladyka podkopáva jeho učiteľskú autoritu, ale pravdepodobne si dodnes študenti pamätajú toto zdanlivo zvláštne popieranie akceptovaných „kategórií“ a možno niektorí z nich pochopili, čo chcel Vladyka John povedať: s Bohom sú všetci proroci veľkí a dôležití, a táto skutočnosť je oveľa dôležitejšia ako všetky vedomosti o nich samotných. Biskup Ján nám vo svojich teologických článkoch často odhaľuje novú stránku alebo hlbší zmysel diskutovanej témy s takým neočakávaným myšlienkovým obratom. Je zrejmé, že pre neho teológia nebola len ľudská, pozemská veda, ktorej poklady sa vyčerpávajú našimi racionalistickými interpretáciami alebo v ktorej sa môžeme stať samoľúbymi „odborníkmi“, ale bola niečím vedúcim k nebesám, čo by malo pritiahnuť našu myseľ k Bohu a nebeským skutočnostiam, ktoré nie je možné pochopiť logickými systémami myslenia. Slávny ruský cirkevný historik N.D. Talberg nás (v Kronike biskupa Sávu, kapitola 23) vyzýva, aby sme vladyku Jána chápali predovšetkým ako „blázna pre Krista, ktorý tak zostal v biskupskej hodnosti“ a v tejto funkcii ho porovnáva so svätým Gregorom Teológom, ktorý rovnako ako vladyka Ján nezodpovedal „štandardným predstavám o bishope“. Práve táto „hlúposť“ (podľa svetských predstáv) dáva charakteristický tón teologickým spisom svätého Gregora a biskupa Jána; obe sa vzďaľujú od „verejnej mienky“, od toho, ako si „každý myslí“, a sú teda nezávislé od akéhokoľvek „trendu“ alebo „školy“. K teologickým otázkam pristupujú z povýšeného, ​​neakademického hľadiska a vyhýbajú sa tak malicherným hádkam a sporovému duchu. S novými, neočakávanými myšlienkovými zvratmi sa ich spisy stávajú predovšetkým zdrojom inšpirácie a hlbšieho pochopenia Božieho zjavenia. Možno najpozoruhodnejšia je absolútna jednoduchosť biskupových spisov. Okamžite je jasné, že prijíma pravoslávnu tradíciu priamo a bezpodmienečne, bez akýchkoľvek „obojstranných“ myšlienok o tom, ako možno veriť tejto tradícii a stále zostať „vyspelým, kultivovaným“ človekom. Poznal modernú „kritiku“ a na otázku vedel uviesť konkrétne a jasné dôvody svojho nesúhlasu s ňou vo väčšine otázok. Pozorne študoval problematiku „západného vplyvu“ v pravosláví počas predchádzajúcich storočí a zachoval si triezvy, vyvážený uhol pohľadu, starostlivo skúmal, čo by malo byť pre pravoslávie vylúčené ako neprijateľné a čo by sa nemalo odporúčať, ale čo by sa nemalo „ohrievať“ a čo by sa dalo akceptovať ako v súlade s pravoslávnym spôsobom života a zbožnosti. (Z toho je zrejmé, že biskup Ján nemal „predsudky“; všetko kontroloval výlučne triezvym pravoslávnym učením.) No napriek všetkým svojim znalostiam a schopnosti kriticky myslieť naďalej jednoducho veril v pravoslávnu tradíciu, ako nám ju odovzdala Cirkev. Väčšina moderných pravoslávnych teológov, aj keď nie sú vystavení najextrémnejšiemu protestantsko-reformovanému mysleniu, sa stále pozerá na pravoslávnu tradíciu cez akademické prostredie, ktoré je im známe. A vladyka Ján bol predovšetkým „zvyknutý“ na pravoslávne bohoslužby, ktorým denne venoval mnoho hodín, a tak mu chýba čo i len najmenšia „chuť“ racionalizmu (nie nevyhnutne ani v zlom zmysle slova), ktorý nájdeme u najvýznamnejších akademických teológov. V jeho písaní nie sú žiadne „problémy“; jeho zvyčajne početné citáty len naznačujú, kde je obsiahnuté učenie Cirkvi. V tomto zmysle je absolútne jednohlasný so „zmýšľaním svätých otcov“ a zdá sa nám byť jedným z nich, a nie len komentátorom teológie minulosti... Múdrosť si vytvorila domov. Slovo k Narodeniu Preblahoslavenej Panny Márie Pretože tvoje skutky boli zvelebené, Pane, urobil si ich všetko s múdrosťou (Ž 103:24), hlásal žalmista už v staroveku. Čo je to za múdrosť (alebo po grécky Sophia), ktorou bolo všetko stvorené? Iný žalm hovorí: Slovom Pánovým boli nebesia upevnené a duchom Jeho úst bola všetka ich sila (Ž 32,6). A svätý evanjelista Ján Teológ vyhlasuje: Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo. Všetky veci vznikli a bez Neho nepovstalo nič (Ján 1:1, 3). Božia múdrosť alebo Slovo Božie, ktorým Boh stvoril všetky veci, nie je len abstraktným pojmom Božieho vlastníctva. Ten istý evanjelista ďalej hovorí: A Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás; a videli sme Jeho slávu, slávu ako jednorodený od Otca (Ján 1:14). Takže Slovo, skrze ktoré bolo všetko stvorené, je Jednorodený Syn Boží, Druhá Osoba Najsvätejšej Trojice. Hovorí sa mu aj Božia múdrosť, ako hovorí apoštol Pavol vo svojom liste: Židia žiadajú znamenie a Gréci múdrosť; kážeme ukrižovaného Krista... Božiu moc a Božiu múdrosť (1 Kor 1:22-24). Boží Syn sa nazýva Slovo a Božia múdrosť, pretože Boh Otec všetko tvorí skrze svojho Syna. Tak skrze Božieho Syna hovorí Otec svojimi skutkami a skrze Neho sa prejavila mnohoraká Božia múdrosť (Ef. 3:10). Božia múdrosť sa prvýkrát prejavila pri stvorení viditeľného a neviditeľného sveta. Teraz vidíme svet už v jeho hriešnom stave, ktorý už stratil svoju pôvodnú láskavosť; ale aj poškodený hriechom, aký je svet úžasný a odráža múdrosť Stvoriteľa. Pozrime sa na oblohu, sú tam harmonické pohyby nebeských telies, všetko sa pohybuje podľa večných zákonov, ktoré dal Stvoriteľ prírode pri jej stvorení. Nič nenarušuje ich tok, všetko sa deje v harmónii, bez toho, aby sa navzájom rušili. Pozrime sa okolo seba, v každej rastline, v každom živočíchovi, v každom kamienku, vidíme múdrosť Stvoriteľa! Každé zviera, až po najmenší hmyz, má potrebné úpravy na zachovanie, ochranu a rozvoj svojho života a reprodukciu svojho plemena. Každé živé a neživé telo v prírode pozostáva z najmenších tiel, harmonicky usporiadaných a predstavuje úžasnú štruktúru, elegantnú látku, Veľkého Staviteľa a Umelca. Pozrime sa bližšie na seba, aké úžasné a múdre spojenie neviditeľného a viditeľného sveta my sami predstavujeme! Keďže svojím telom patríme do hmotného sveta, sme najzručnejší tvor, v ktorom má každá bunka svoj vlastný účel. Čím hlbšie veda preniká do tajomstiev prírody, tým je jasnejšie, že je výtvorom najväčšej Múdrosti, a tým vyššie je nasmerovaný náš duševný pohľad, ktorý spoznáva svojho Stvoriteľa. Samotná naša schopnosť poznávať, reflektovať, využívať objavy, tvoriť a konať múdro ukazuje, že sme nevznikli náhodou, ale nosíme v sebe pečať Múdreho Stvoriteľa. Náš božský duch zvlášť svedčí o nadovšetko múdrom Bohu, pozdvihuje človeka vysoko nad zem a more života a umožňuje nám, aj v tomto súčasnom živote, komunikovať so silami hore. Toto všetko máme aj teraz, v našom hriešnom stave padlého človeka a prírody podliehajúcej skaze. Aká bola krása a láskavosť sveta, keď bol stvorený! Po pohľade na jeho krásu sa prvý z anjelov, Dennitsa, stal hrdým a v túžbe stať sa rovným Všemohúcemu odpadol od Boha. Zvrhnutý z neba závidel stvorenému človeku a pokúšal ho porušiť Božie prikázania. Prvotný Adam a s ním celé ľudstvo stratili po zhrešení svoju pôvodnú slávu a česť. Ľudská myseľ sa zatemnila, vôľa sa oslabila a city sa znečistili. Človek stratil pôvabnú komunikáciu s Bohom, Zdrojom života, a stal sa smrteľným. S pádom koruny stvorenia, človeka, nastala na celom svete zmena, pretože hriech priniesol svoje následky do všetkého. Celý svet sa stal skaziteľným a hriešnym. Príroda, počnúc zvieratami, začala človeku škodiť a on sám vnútorne chradol z odlúčenia od Boha. Avšak nadovšetko múdry Boh už pred stvorením sveta nielen predvídal pád človeka, ktorého stvoril, ale aj vopred určil, ako ho napraviť. Pred začiatkom sveta bolo už v Rade Najsvätejšej Trojice predurčené, že Druhá osoba Najsvätejšej Trojice, Boží Syn, sa stane človekom a vezme na seba hriechy sveta a napraví Adamov zločin. Pripravený liek na ľudské vredy nebol nikomu prezradený; rozhodnutie koncilu Najsvätejšej Trojice zostalo tajomstvom pre celý stvorený svet. Bolo potrebné pripraviť na zemi dôstojného „priateľa“ pre vteleného Božieho Syna. Medzi ľudskou rasou skazenou hriechom bolo potrebné nájsť nepoškvrnenú nádobu, do ktorej by zostúpilo celé stvorené Božie Slovo a s nabratým telom prebývalo medzi ľuďmi a sám sa stal človekom. Trvalo mnoho storočí, kým sa pripravilo naplnenie Božej múdrej ekonomiky a objavila sa čistá Panna, hodná stať sa Matkou podľa tela Toho, skrze ktorého boli stvorené nebo a zem a skrze koho sa mal naplniť osud nadovšetko múdrej Trojice pre spásu sveta. Keď prišiel koniec leta (Gal. 4:4) a nadišiel čas, aby sa Boží Syn vtelil na zem, Boh archanjelovi Gabrielovi zjavil tajomstvo podivuhodného koncilu Najsvätejšej Trojice a poslal ho do Nazareta, aby oznámil Panne Márii narodenie Spasiteľa sveta, ktorý mal byť z nej. „Odhaliac večnú radu... Mladej Pani sa zjavil Gabriel“ [stichera zo zvestovania „Pane, plakal som“] 537 Najčistejšej Panne a povedal Jej: Raduj sa, milosti plná! Pán je s tebou; Požehnaná si medzi ženami. ... niesť Syna a volať Jeho meno Ježiš; Tento bude veľký a bude sa volať Syn Najvyššieho (Lukáš 1:28, 31-32). Pokorná Mladá dáma bola v rozpakoch, keď počula tento pozdrav. Od troch rokov bola v chráme, poslali ju tam rodičia a neustále sa tam modlila. Bola vychovaná vo Svätyni svätých, kde počula slovesá nebeských, no nevedela si predstaviť, že by bola Matkou Vykupiteľa, keďže tiež prisahala, že zostane Pannou. Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; „Rovnako aj ten, čo sa má narodiť, bude sa volať Božím Synom,“ odpovedal anjel na jej otázku: „Ako sa to stane, keď nepoznám manžela? "Hľa, služobník Pána; "Buď so mnou podľa svojho slova," odpovedala Mária s pokorou a podriadením sa Božej vôli (Lukáš 1:35, 34, 38). Potom Slovo Božie, jednorodený Boží Syn, prebývalo v Márii. Tomu, ktorému nebo a nebo nestačia (1. Kráľ. 8:27; 2. Jeho Kroniky, pre ktorého je nebo 6: cez zem). (Izaiáš 66:1; Skutky 7:49), si zvolil Pannu za svoj príbytok, čím urobil z Jej trónu lož a urobil Jej lono širšie ako nebesia“ (Theotokos, tón 1) zjavila sa Panna Mária. O deväť mesiacov neskôr porodila Syna, Boh sa zjavil v tele. „Tajomstvo, ktoré bolo po stáročia skryté a anjelovi neznáme, skrze Matku Božiu, Boh sa zjavil na zemi, je stelesnené v nezjednotenom spojení“ [Theotokos, hlas 4]. Panenstvo Márie a jej vtelenie Božieho Syna však zostalo pre diabla tajomstvom, kým Pán nedokončil dielo našej spásy. „Kvôli sebe prijmeme kríž“ [Theotokos, hlas 4], keď Pán Ježiš Kristus vytrpel smrť a vstal z mŕtvych, dal život ľudskému pokoleniu a otvoril raj, ktorý im bol vyhradený. Vtelený z Panenskej Matky Božej „Adam vykríkol, zložil prísahu, Eva bola oslobodená, smrť bola zabitá a my sme ožili“ [Theotokos, hlas 2]. Spolu s človekom sa celý svet zbavuje skazenosti a teraz sa pripravuje na deň, keď bude vesmír očistený ohňom, celé stvorenie bude oslobodené z otroctva skazenosti a nové nebo a zem zjavia Božie stvorenie v celej svojej kráse a dobrote. Tak je zničený plán diablovej zloby a Stvoriteľ sveta múdro riadi všetko podľa svojej vôle v prospech celého stvorenia. Tak ako Boh pôvodne stvoril svet Svojím Slovom, to znamená skrze Svojho Syna, tak je svet po páde znovuzrodený skrze Božieho Syna. Cez Toho sa Božia múdrosť prejavila vo stvorení, skrze Neho sa zjavila Božia múdrosť pri obnove sveta zničeného hriechmi a prinavrátení Božej priazne k nemu. Preto sa Boží Syn nazýva Božia múdrosť, alebo po grécky Sophia, lebo skrze Neho sme spoznali a spoznali nadovšetko múdreho Boha. Ježiš Kristus nám dal múdrosť od Boha, spravodlivosť a posvätenie a vyslobodenie (1 Kor 1:30). Najčistejšia Panna, skrze ktorú sa vtelil Kristus, Boží Syn, náš Stvoriteľ a Spasiteľ, aby nám dal večný život, bola rebríkom, po ktorom Boh zostúpil na zem a stala sa pre nás mostom, po ktorom vystupujeme do neba. Dávno pred vtelením Krista o nej proroci predpovedali príchod Mesiáša. Prorok Ezechiel Ju vidí ako zatvorenú bránu na Východe, cez ktorú prechádza Pán a ktorá zostáva zatvorená, čo znamená, že Mária zostáva Pannou pred Vianocami, na Vianoce a po Vianociach. Prorok Daniel pri vysvetľovaní tajomného Nabuchodonozorovho sna ju vidí ako panenskú horu, z ktorej kameň, ktorý napĺňal zem, odpadol sám od seba, bez účasti ľudskej ruky, čo znamená aj nefamiliárne a nepoškvrnené narodenie Krista z Panny. Hľa, Panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel, ako sa hovorí: Boh je s nami, zvolá prorok Izaiáš (Iz 7,14; Mt 1,23). V dávnych dobách praotec Jákob videl vo sne na zemi postavený rebrík, ktorého vrchol siahal do neba a bol predobrazom Toho, skrze ktorého Syn Boží zostúpil na zem. Žalmista Kráľ Dávid Ju chváli ako Kráľovnú, predstavenú po pravici Kráľa, oblečenú v zlatých rúchach a ozdobenú, ktorej sláva je v nej. A múdry Šalamún o nej hovorí v knihe Prísloví ako o dome múdrosti: Múdrosť si postavila dom a postavila sedem stĺpov (Prísl. 9:1). V dome, v ktorom počas vtelenia žila večná múdrosť, sa zjavila najčistejšia Panna Mária. Piliermi tohto domu sú Jej cnosti. Číslo sedem medzi starými východnými národmi znamenalo dokonalosť a sedem stĺpov Domu znamená dokonalosť v dobrote Matky Božej. Preto ikony zobrazujú Božiu múdrosť, Božieho Syna, na tróne, akoby v budove na siedmich stĺpoch, označujúcich Jeho najčistejšiu Matku. Na vrchu je sedem archanjelov, na oboch stranách je sedem prorokov so zvitkami napísanými s predpoveďami o Matke Božej a dole sú mená siedmich cností. Sedemročné číslo, mnohokrát opakované, znamená duchovnú dokonalosť Presvätej Bohorodičky. Teraz, keď sa spieva „Tvoje Narodenie, Panna Bohorodička, radosť sa zvestuje celému vesmíru“ [tropár Narodenia Panny Márie], stavia sa pozemský dom pre večnú Múdrosť, pripravuje sa príbytok pre Božieho Syna, ktorý prichádza z neba, aby zachránil ľudské pokolenie. „Kriste z neba, schovaj sa“ [irmos 1. spevu kánonu Narodenia Pána]. Na stretnutie s Ním sa vytvára animovaná Komnata, zasvätený Chrám, v ktorom bude prebývať Večné Slovo Božie, zostúpené z neba, aby odtiaľ začalo prestavbu sveta, aby znovu spojilo nebo a zem. Radujme sa a radujme sa z narodenia Bohom vyvolenej Mládeže Márie, chváľme Najctihodnejšiu Pannu hôr, Najčistejšiu Matku Božiu, Dom Božej múdrosti a vzdávajme dôstojnú česť Jej spravodlivým rodičom. Kráľovi vekov, neporušiteľnému, neviditeľnému, jedinému múdremu Bohu... Ježišovi Kristovi... česť a sláva na veky vekov. Amen (1 Tim 1:17; Rim 14:26). Povýšenie svätého kríža Kríž, ktorý bol pred Kristom nástrojom popravy a vyvolával voči nemu strach a znechutenie, sa po Kristovej smrti na kríži stal nástrojom a zástavou našej spásy. Tým Kristus rozdrvil diabla, zostúpil od neho do pekla a oslobodiac tých, ktorí tam chradli, ich priviedol do Kráľovstva nebeského. Obraz kríža je desivý pre démonov a kresťania ho uctievajú ako znamenie Krista. Pán to zjavil v nebi kráľovi Konštantínovi, ktorý pochodoval na Rím, aby bojoval s mučiteľom, ktorý sa chopil moci, a po postavení zástavy v podobe kríža kráľ Konštantín úplne zvíťazil. Cár Konštantín, ktorý dostal pomoc cez Pánov kríž, prosil svoju matku, kráľovnú Helenu, aby našla samotný životodarný kríž, a zbožná Helena, idúca do Jeruzalema, ho po mnohých hľadaní našla. Mnoho uzdravení a iných zázrakov sa dialo a deje tak zo samotného Kristovho kríža, ako aj z jeho obrazu. Týmto Pán chráni svoj ľud pred všetkými nepriateľmi, viditeľnými i neviditeľnými. Pravoslávna cirkev slávnostne slávi Nájdenie Pánovho kríža a zároveň si pripomína, ako sa kríž v nebi zjavil cárovi Konštantínovi. V tieto a ďalšie dni zasvätené Svätému krížu sa modlíme k Bohu, aby Boh udelil svoje milosrdenstvo nielen jednotlivým ľuďom, ale celému kresťanstvu, celej Cirkvi. Výrazne o tom hovorí tropár Pánovho kríža zostavený v 8. storočí, keď priateľ svätého Jána Damaského sv. Kozmu, biskup z Maium, napísal celý obrad prechodu na službu Povýšenia svätého kríža. „Zachráň, Pane, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo tým, že vernému kráľovi udelíš víťazstvá proti odporu a zachováš svoj príbytok svojím krížom“ [tropár Povýšenia]. Začiatok tejto modlitby je prevzatý z 27. žalmu. V Starom zákone slovo „ľud“ znamenalo iba tých, ktorí vyznávali pravú vieru, ľudí, ktorí boli verní Bohu. „Majetok“ alebo „dedičstvo“ bolo všetko, čo skutočne patrilo Bohu, Boží majetok, ktorým je v Novom zákone Kristova Cirkev. Modliac sa za spásu Božieho ľudu (kresťanov) od večných múk a pozemských nešťastí, modlíme sa k Pánovi, aby požehnal, zoslal milosť, svoje dobré dary na celú Cirkev a vnútorne ju posilnil. Modlitba za udelenie „víťazstva kráľovi“, nositeľom najvyššej moci, vychádza zo žalmu 143, verš 10 a pripomína víťazstvá, mocou Božou, kráľa Dávida, ako aj udelenie víťazstiev prostredníctvom kríža Pána kráľovi Konštantínovi. Tento vzhľad kríža urobil z kráľov, ktorí boli dovtedy prenasledovateľmi kresťanov, obrancami Cirkvi pred vonkajšími nepriateľmi, „vonkajších biskupov“, slovami svätého cára Konštantína. Cirkev, vnútorne silná Božou milosťou a chránená navonok, je pre pravoslávnych kresťanov „Božím mestom“, Božím príbytkom, z ktorého vedie cesta do Nebeského Jeruzalema. Svetom otriasli rôzne katastrofy, národy mizli, mestá a štáty zanikali, ale prenasledovaná, ba vnútorne rozorvaná Cirkev stojí neotrasiteľne, lebo brány pekla ju nepremôžu. Teraz, keď sú snahy svetovládcov o nastolenie poriadku na zemi bezvýsledné, jedinou skutočnou zbraňou pokoja zostáva tá, o ktorej spieva Cirkev: „Kríž je strážcom celého vesmíru, Kríž je krása Cirkvi, Kríž kráľov je moc, Kríž veriacich je potvrdením, Kríž anjelov je slávou a ranou démonov“ [exapostilárny text Povýšenia]. Vianočné posolstvo 1935 Kristus sa narodil, chvála! Kriste z neba, zostúp! Kriste na zemi, vstúp! Ten, kto sedí na Cherubovi, prichádza na zem! Večne narodený v hriešnom svete, narodený z Boha Otca! Z nebeských výšin prichádza Kráľ vesmíru k človeku, ktorý hlboko padol do jamy hriechu a nevery! Vzchopte sa, všetci, ktorí žijete na zemi! Boží Syn prichádza k vám a kvôli vám! Neprichádza k nám pre trest a súd, ale pre našu spásu. Teraz je už tu, v malom Betleheme, v chudobných jasličkách. Prečo ten, ktorého nebesia nemôžu obsiahnuť, prišiel na malú zem, do malého mesta? Získať zmenšený malm chim od anjelov (Ž 8:6), stvorených na Boží obraz, človeka. Tak ako dobrý pastier, ktorý zanechal v horách 99 oviec, ide hľadať len jednu stratenú ovečku, tak sa Pán neuspokojí s tichými chválami nespočetných zástupov anjelov a ide volať chváliť ponížené a stratené ľudské pokolenie. Tak ako žena, ktorá stratila drachmu, opatrne zametá dlážku, aby ju našla, tak Pán obchádza hriešnu zem, aby ju očistil. Medzi anjelskými piesňami Boh počul ston trpiaceho ľudstva a z plnosti nebeskej slávy hľadí na čiernu zem. A Pán prichádza, prichádza, aby dal nebeskú slávu zemi a anjelskú blaženosť ľuďom. Naše srdcia by mali byť naplnené takou vďačnosťou voči Nemu! S akým hlasným pozdravom, vychádzajúcim z hĺbky našej duše, by sme mali pozdraviť Krista. Jeho láska sa predsa vzťahuje na každého z nás a každého z nás chce pozdvihnúť do neba. S čím sa s Ním stretneme? Aké dary Mu máme priniesť hodné? "Čo ti prinesieme, Kriste, keď si sa kvôli nám zjavil na zemi ako človek?" [Vianočný verš na tému „Pane, plakal som“]. Celé Božie stvorenie sa ponáhľa uctievať narodeného Kráľa, svojho Stvoriteľa. Anjeli Mu prinášajú spev, nebo - hviezda, mudrci - dary, pastieri - úctivý úžas, zem - brloh, púšť - jasle, ľudské pokolenie - Panna matka. Čo si každý z nás prinesie najmä zo seba? S čím sa mám ukázať pred Pánom, klaňať sa pred Bohom nebies? Mám pred Neho prísť so zápalnými obeťami a prvoročnými teliatkami? (Mich. 6:6) – opýtal sa raz moábsky kráľ Balák. Ó človeče! Bolo ti povedané, čo je dobré a čo od teba Pán vyžaduje: len konať spravodlivo, milovať milosrdenstvo a pokorne kráčať so svojím Bohom (Mich. 6:8). Požierajte obetu chvály Bohu a odmeňte svoje modlitby Najvyššiemu (Ž 49:14). Prinášajme teda Bohu neustále obetu chvály, čiže ovocie pier oslavujúcich Jeho meno. A zároveň nezabúdajme ani na lásku a družnosť, lebo takéto obety sú Bohu milé (Žid. 13:15-16). Pán nám pozemšťanom otvoril nebesia. Otvorme svoje duše a srdcia Pánovi. Nech mu naše pery ohlasujú spev a chválu a naše ruky nech konajú skutky milosrdenstva. Pánovi, ktorý leží v jasliach, spolu s oslávením a chválou prinesme každý zo srdca nejaký dobrý skutok. Nech radosť celého sveta naplní srdce každého, rozptýli strasti života všade naokolo a pozdvihne naše mysle a túžby do neba. Lebo odtiaľ zaznieva radostné anjelské evanjelium: Narodí sa vám dnes Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán (Lukáš 2:11). Vianočné posolstvo pre kŕdle západnej Európy a východnej Ázie Ó, hĺbka bohatstva a múdrosti, a myseľ Božiu! Presťahoval si sa do brlohu, Kriste Bože, jasličky ťa prijali, Pastier sa poklonil vlkovi. Na zem plnú smútku a smútku zostúpil Boží Syn z neba, kde ho anjeli chvália neprestajnými spevmi. Kráľ nebies sa zjavil na zemi, aby žil s ľuďmi. Sám Stvoriteľ a Stvoriteľ sveta sa stal človekom. Všadeprítomný a všemohúci Boh bez tela si obliekol ľudské telo a vzal na seba slabé ľudské telo, ktoré podliehalo utrpeniu. Zároveň neprestal byť všemohúcim Bohom a držal všetko vo svojej moci. Je neviditeľný pre Božstvo a pre anjelov, ktorí nemôžu vidieť plnosť Jeho slávy. Vidí ho v tele každý, nielen anjeli, ale aj hriešni ľudia a dokonca aj zvieratá. Narodený v úbohom brlohu, aby bol prístupný každému. Narodil sa na zemi v biede a chudobe, aby dal ľuďom večné bohatstvo. Ten, ktorý zavinul ľudí do plienok a nerestí, priniesol od nich oslobodenie a odpustenie od tých, ktorí sú spútaní ich hriechmi. Kráľ kráľov a Pán pánov leží v jasliach, z ktorých sa kŕmia nemí. Tam, kde je potrava dobytka, teraz leží v tele a dáva hriešnym ľuďom jesť svoje telo a piť svoju krv na odpustenie hriechov a večný život. Zjavil sa ako slabé Dieťa a uteká pred Herodesom, aby sa priblížil všetkým slabým, utláčaným a prenasledovaným. Od svojho narodenia nemal miesto, kde by zložil hlavu (Matúš 8:20), aby sa stal nádejou a oporou všetkých znevýhodnených. Ten, kto sa teraz narodil, dáva večné bohatstvo a radosť, ktorá prevyšuje všetky myšlienky v Jeho Nebeskom Kráľovstve. Na zemi dáva pokoj dušiam, posilňuje dobrú vôľu a prináša radosť tým, ktorí sa mu klaňajú, oslavujú a chvália. Poďte všetci, vráťte sa! Poďte, radujme sa v Pánovi! Zhromaždite sa, bábätká a deti, oslavujte svojho božského rovesníka, ktorý povedal: Nechajte deti, aby prišli ku mne (Marek 10:14), ktorý vás objíma, kladie na vás ruky a žehná vás. Oslavujte Ho, tínedžeri a mladíci, spolu s pastiermi sa ponáhľajte spoznať Spasiteľa sveta, ohlasujte Ho všetkým a chváľte Ho! Radujte sa s Máriou, všetky panny a manželky, Ten, ktorý sa narodil z Panny, priniesol blaženosť namiesto smútku, radosť namiesto smútku! Pokloňte sa narodenému kráľovi, všetci ľudia a spolu s mudrcami mu prineste niektoré zo svojich duchovných a hmotných pokladov! Prineste Mu svoje sily a schopnosti ako dar, darujte Mu aj zo svojho majetku, aby ste namiesto porušiteľného dostali večné, namiesto pozemského - nebeské. Prineste Jemu, ktorí žijú v chudobe, svoju trpezlivosť a dobrú vôľu, v chorobe a smútku, svoje vzdychy a slzy, ktoré zotrie. Spolu s Jozefom, staršími Simeonom a Annou Ho oslavujte, všetci starší a starší, lebo teraz vaše oči vidia Tiché Svetlo a budúcu slávu. S nebeskými zástupmi a duchmi spravodlivých sa teraz radujme, všetci ľudia, celé ľudstvo: „Pre nás sa narodilo dieťa, večný Boh.“ Narodil sa Kristus! Vianoce 1954 V mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Pri oslave Zjavenia Pána si pripomíname, že Boh sa zjavil ľuďom ako Trojica a že Ježiš sa ľuďom zjavil ako Kristus. Kde sa zjavil Kristus? Kde ste začali podnikať? Išiel do veľkého mesta a zjavil sa tam vo svojej sláve? Alebo vystúpil na vysoký vrch a pod ním stáli tisíce ľudí a pozerali na Neho ako na nejaký zázrak? Nie! Kristus odišiel na púšť k rieke Jordán, kde Ján pokrstil ľudí. Ján kázal pokánie a na znak pokánia vyzval hriešnikov, aby sa dali pokrstiť v Jordáne. Ale ako hriešnik prichádza Kristus a žiada o krst. Ten, kto nemá hriech. Ján sa bál: „Musíš ma pokrstiť. Odíďte teraz,“ odpovedá Ježiš, „lebo tak sa nám sluší naplniť všetku spravodlivosť (Matúš 3:15). Adam zhrešil pýchou; chcel sa povzniesť, stať sa podobným Bohu. Ale Kristus prišiel, aby naplnil Božiu pravdu, aby s pokorou odčinil hriech Adamovej pýchy. Adam sa chcel vyvyšovať pred Bohom, ale Boh sa ponižuje pred človekom. Kristus zostúpil do vody a prijal krst od svojho služobníka. Rozochvený Ján položil ruku na svojho Majstra a Boha a Kristus pred ním pokorne sklonil hlavu. Táto Kristova pokora otvorila nebo. Potom sa otvorilo nebo a zaznel hlas Boha Otca: "Toto je môj milovaný Syn, v ňom mám zaľúbenie (Matúš 3:17). Toto je môj Syn, ktorý sa ponížil, aby plnil moju vôľu, môj pravý Syn, ktorý sa ponižuje, aby povýšil človeka." A Duch Svätý zostúpil z neba na Ježiša a potvrdil slová Otca. Kristus teda s pokorou otvoril nebo a zjavil ľuďom tajomstvo Božskej Trojice. Ale prečo to urobil konkrétne na vodách a nie na nejakom inom mieste? Pripomeňme si, ako Boh stvoril svet. Keď Boh stvoril nebo a zem, zem bola beztvará a prázdna... a Boží Duch sa vznášal nad vodami (Gn 1:2). Potom Boh rozdelil zem a vodu, ale tak, že voda zostala na každom mieste a bola potrebná pre každé stvorenie. Človek nemôže žiť bez vody, ani žiadne zviera; vo vzduchu je voda (vlhkosť); Zoberme si za hrsť zeme kdekoľvek - a tam je voda; v kameni je voda; Aj keď sa nám zdá, že to tam nie je, je to tam, a keď Boh chce, môže to z neho vytiahnuť, ako to urobil za čias Mojžiša. Pánova je zem a jej naplnenie, vesmír a všetci, ktorí na ňom žijú. Založil ho na moriach a pripravil na riekach, hovorí žalmista (Ž 23,1-2). Apoštol Peter píše: „Nebesia a zem boli odjakživa stvorené z vody a cez vodu Božie slovo. „Preto vtedajší svet zahynul, potopený vodou“ (pozri: 2. Pet. 3:5–6). Keď človek zhrešil, priviedol Boží hnev nielen na seba, ale aj na celú prírodu. Človek je korunou Božieho stvorenia; bol vyhlásený za kráľa prírody. A keď sa kráľ stal nepriateľom iného kráľa, celé jeho kráľovstvo sa stalo nepriateľským kráľovstvom. Trest bol určený nielen pre človeka, ale pre celé stvorenie. Vieme, že celé stvorenie spolu vzdychá a trpí až doteraz (Rim 8:22). Ale stvorenie bolo podrobené márnosti, nie dobrovoľne, ale z vôle toho, ktorý ho podrobil (Rim 8:20). Preto odpustenie vinníkovi oslobodzuje stvorenie z otroctva korupcie. Táto porušiteľná prirodzenosť bude zničená a premenená na nové nebo a novú zem, kde žije spravodlivosť (pozri: 2. Pet. 3:12–13). Aby bola táto zmena možná a pripravila prírodu na neporušenosť, ktorá príde po hroznom dni, prišiel Kristus do jordánskych vôd. Keď sa Kristus ponoril do Jordánu, posvätil nielen vody Jordánu, ale aj celú vodnú prírodu, ako Cirkev vo svojich piesňach volá: „Kristus sa zjavil v Jordáne, aby posvätil vody“ (tropár predvečera), „dnes sú vody posvätené prírodou“ (tropár počas pochodu k Jordánu). A keďže voda sa nachádza všade, Kristus posvätil vody a tým posvätil celé stvorenie, celý vesmír. Kristus pripravil prírodu, aby aj ona zakúsila dobré následky obete, ktorú prišiel priniesť. Ale nielen to. Dal vodám moc zmyť ľudské hriechy. Jánov krst bol len znakom pokánia. Kresťanský krst je nové narodenie, odpustenie všetkých hriechov. Boh potrestal hriechy prvého sveta vodou a zničil ho vodou pri potope. Boh teraz zachraňuje ľudí vodou vo sviatosti krstu. Tak Kristus rozdrvil hlavu hada na jordánskych vodách, ako sa spieva v cirkevných piesňach, hlavu toho hada, ktorý oklamal Adama a Evu, ale bol porazený Ježišovou pokorou; Zjavil ľuďom, že Boh je Trojica, posvätil vody a vodou pripravil celé stvorenie, aby prijalo slovo odpustenia a stalo sa neporušiteľným. A potom, keď Kristus vydržal ďalší zápas s diablom na púšti, išiel pripraviť ľudí na budúce Kráľovstvo a začal svoje kázanie slovami: čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské (Matúš 4:17), alebo, ako hovorí iné evanjelium: prišiel čas a priblížilo sa kráľovstvo Božie: čiňte pokánie a verte v evanjelium (Mk 1:15). Ján Krstiteľ doteraz hlásal pokánie a pripravoval cestu Pánovi. Teraz sám Pán volá k ľuďom: „Čiňte pokánie! Tento hlas sa obracia nielen na ľudí, ktorí žili za čias Krista, ale týmito slovami Kristus oslovil všetkých ľudí všetkých čias a storočí. Tieto slová sme počuli aj v evanjeliu. Keď ešte neutíchajú sviatočné piesne Zjavenia Pána, pripomínajú nám, že sa blíži čas pokánia. Buďme opatrní! Toto nie sú slová proroka alebo anjela, ale samotného Pána. Čiňme pokánie a počas pôstu, ktorý sa blíži, sa budeme snažiť prekonať svoje vášne a získať odpustenie hriechov, aby sme v budúcom storočí mohli vstúpiť do neporušiteľného Kráľovstva, ktoré pre nás pripravil Pán. Amen. „Dnes je príroda posvätená vodami“ [stichera pri veľkom posvätení vôd]. Dnes je Boží Syn pokrstený vo vodách Jordánu, pričom sa nepotrebuje očistiť, ale aby očistil hriešne ľudské pokolenie od špiny. Teraz sa otvorilo nebo a je počuť hlas Boha Otca: „Toto je môj milovaný Syn“ (Matúš 3:17). Duch Svätý zostupuje na Spasiteľa sveta stojaceho v Jordáne a potvrdzuje, že je vteleným Božím Synom. Svätá Trojica sa zjavuje jasne a zjavuje sa ľudskej rase. Vody Jordánu sú posvätené, spolu s nimi všetky vody v prírode, všetka vodná príroda. Voda dostáva silu umyť nielen telo, ale aj celú dušu človeka, krstom oživiť celého človeka k novému životu. Celá príroda je posvätená vodou, pretože svet bol vybudovaný z vody a vlhkosť preniká všade a oživuje všetko ostatné v prírode. Ani zvieratá, ani rastliny nemôžu žiť bez vlhkosti; vlhkosť preniká do kameňov a do všetkých miest vo vesmíre. Vody sú posvätené a ich prostredníctvom je posvätený celý vesmír, ktorý sa pripravuje na obnovu a znovuzrodenie pre prichádzajúce večné kráľovstvo Božie. Každý rok v tento deň sa zjavuje Božia sláva, ktorá obnovuje a potvrdzuje to, čo sa dosiahlo pri krste Krista. Teraz sa nebesia opäť otvorili, Duch Svätý opäť zostupuje. Nevidíme ho telesným okom, ale cítime Jeho silu. Keď sa koná posvätný obrad, zasvätené vody sa menia, stávajú sa neporušiteľnými a zachovávajú sa na mnoho rokov. Každý to môže vidieť: veriaci aj neveriaci, múdri aj nevedomí. Kde berú túto vlastnosť vody? To je pôsobenie Ducha Svätého. S vierou tí, ktorí ich pijú a pomazávajú sa nimi, prijímajú úľavu a uzdravenie od duševných a fyzických nedostatkov, ich domovy sú posvätené, démonická moc je vyháňaná a Božie požehnanie je zosadené na tých, ktorí sú nimi pokropení. Skrze posvätenie vody sa celému svetu opäť udeľuje Božie požehnanie, ktoré ho očisťuje od hriechov, ktoré páchame, a chráni ho pred úkladmi diabla. Teraz Duch Svätý, zostupujúci na vody, keď je do nich ponorený Kristov kríž, zostupuje na celú prírodu. Do človeka to jednoducho nemôže vstúpiť bez jeho vôle. Otvorme svoje srdcia a dušu, aby sme Ho prijali a s vierou z hĺbky duše volajme: „Veľký si, Pane, a obdivuhodné sú tvoje skutky a ani jedno slovo nebude stačiť na spev tvojich zázrakov“ [začiatok kňazskej modlitby pri veľkom požehnaní vody]. Slovo na Deň Zjavenia Pána pred požehnaním vôd Nebo sa otvorilo a Duch Svätý zostúpil v telesnej podobe ako holubica na Božieho Syna stojaceho v Jordáne. Z neba je počuť hlas od Boha Otca: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie (Lk 3,21-22; Mk 1,11; Mt 3,17). Aj teraz sú nebesia otvorené, Duch Svätý opäť zostupuje na vody a Boh svedčí o svojom Synovi. Ó, keby sa nám otvorili duchovné oči! Ach, keby naše uši vnímali nebeské slovesá! Videli by sme nad nami otvorené nebo. Videli by sme Božieho Syna stáť medzi nami a Ducha Svätého vznášať sa nad nami a počuť Boží hlas, ktorý hovorí o Božstve Spasiteľa sveta. Cítili sme, ako Duch Svätý zostúpil na vody, vrátil im dobro, ktoré mali pri stvorení sveta, a urobil z nich životodarnú silu, oživujúcu padlú prírodu. My sami by sme boli ožiarení svetlom, naše pery by boli naplnené duchom a radostne by sme spievali Tomu, ktorý nás postavil „na skalu viery“. Ale len tí, ktorí majú čisté srdce, vidia Božské. Tí, čo sú zatemnení hriechom, nevidia videním a nepočujú sluchom. Ľudia videli nebo pri krste Pána, ale iba Ján Krstiteľ videl, že je otvorené. Mnohí hľadeli na Pána Ježiša Krista, keď prišiel k Jordánu, ale iba Ján cítil, že je to vtelený Boží Syn, zatiaľ čo iní sa na Neho pozerali ako na obyčajného človeka, tesára a syna tesára. Možno to nebol len Ján, kto videl Ducha Svätého zostupovať na Neho v podobe holubice, ale iba on pochopil, že to bol Duch Svätý, zatiaľ čo iní si ho pomýlili s letom obyčajnej holubice. Možno mnohí počuli hlas Boha Otca na Jordáne, ale iba Ján jasne počul Božie svedectvo o Jeho Synovi a iní to počuli, akoby nad vodami zahrmelo, rovnako ako si neskôr ľudia mýlili odpoveď z neba Boha Otca na modlitbu Syna (pozri: Ján 12:29). Takže teraz vidíme oblaky zakrývajúce oblohu, ale nevidíme, že je otvorené, dýchame vzduch, ale necítime Ducha Svätého zostupujúceho na nás a vodu, počujeme slová cirkevných chválospevov a nerozumieme ich Božskej sile. Ale naozaj stojí medzi nami: Tam, kde sú dve alebo tri zhromaždenia v mojom mene, to je medzi nimi (Matúš 18:20), skutočne sú nebesia otvorené a ich Stvoriteľ svedčí o večnom Slove, Duch Svätý teraz zostúpi na vody a posvätí ich. Voda sa z Božej milosti stane zdrojom zdravia, duševného i fyzického, posvätí nás, naše príbytky a celú prírodu, bude na mnoho rokov neporušiteľná, stane sa akoby Božím hlasom, ktorý hlása, že náš Spasiteľ Ježiš Kristus je Syn Boží, ktorý zostúpil na zem, aby nás oživil do nebeskej Cirkvi a priviedol nás do nebeskej Cirkvi. Otvorme svoje srdcia s vierou a otvoriac svoje pery na chválu, volajme z hĺbky duše: „Veľký si, Pane, a obdivuhodné sú tvoje skutky a ani jediné slovo nebude stačiť na spievanie tvojich zázrakov! Sviatok Zjavenia Pána Tento deň si sa zjavil vesmíru a svetlu Tvoje, Pane, je nad nami. Sviatok Zjavenia Pána sa v staroveku nazýval Deň svetiel. Krst Krista je začiatkom nášho osvietenia – zjavenie sa Krista svetu, zjavenie Najsvätejšej Trojice ľuďom. "Prečo," pýta sa Zlatý učiteľ, "nie deň, v ktorý si sa narodil, ale deň, v ktorý si bol pokrstený, sa nazýva Zjavenie Pána? Pretože sa teraz zjavil svetu" 538. Aj keď, keď sa Kristus tajne narodil v brlohu, hviezda to odhalila mudrcom a anjeli to oznámili pastierom, ale pred časom stanoveným na ten čas sa zdalo, že Kristus sa skrýva pred zvyškom sveta, buď sa schováva a uteká pred Herodesom, alebo nijako nevyčnieva medzi ľuďmi okolo seba a zostal v dome svojho imaginárneho otca Jozefa. A teraz sa svetu zjavuje Kristus, od tohto dňa začína otvorene učiť, robiť zázraky a prichádza trpieť za ľudskú rasu, káže a pracuje na našej spáse. Zjavenie Krista a začiatok jeho služby súvisí s objavením sa Najsvätejšej Trojice: „Trojica sa zjavila v Jordáne“ [kánon Zjavenia Pána, 8. spev]. Starozákonné Písmo Ju len nejasne a skryto oznamovalo. Teraz sú jasne zjavené tri osoby Najsvätejšej Trojice. Jána Krstiteľa poslal Boh, aby v tento veľký deň slúžil Kristovi a pripravil mu cestu. Svojím kázaním vzbudil srdcia ľudí v izraelskej krajine k obzvlášť intenzívnemu očakávaniu Mesiáša. Pripravil svojich prvých učeníkov. Oznámil ľudu, že prišiel Mesiáš, a naznačil mu: Hľa, Baránok Boží, snímaj hriechy sveta (Ján 1:29). Ján poukázal na vysokú dôstojnosť prichádzajúceho Spasiteľa sveta: Nie je hoden pokloniť sa a rozviazať remienok svojich čižiem (Marek 1:7), povedal. Týmito slovami vyjadruje svoju pokornú úctu k Tomu, ktorý pripravil cestu, Komu bol poslaný. Ale zároveň, keď chápeme tieto slová v prenesenom, duchovnom zmysle, poukazuje to na spojenie Božskej a ľudskej prirodzenosti v Kristovi, ktoré prevyšuje rozum. Boží Syn vzal na seba ľudskú prirodzenosť a chodil po zemi v ľudskom tele. Ale tak ako je človek nadradený topánkam, ktoré nosí, Boh je oveľa lepší ako Jeho stvorenie. Pre človeka je však ľahké obuť a vyzuť topánky, ale ľudská prirodzenosť je teraz neoddeliteľná od Božskej v Božom Synovi. Zjednotili sa nezlúčiteľne, nezmeniteľne, nerozlučne a nerozlučne. Ale ako bola vykonaná táto Božská sviatosť? Ako k tomuto spojeniu došlo, je pre ľudskú myseľ nepochopiteľné: „Oslávený som v počatí, obraz narodenia je nepochopiteľný“ (Dogmatik 7. tónu). Každý, kto chce o tomto prístupe teologizovať s úctou. Neopovážte sa uvažovať nad rámec toho, čo je nevyhnutné, ale učte sa pokore od najväčších z tých, ktorí sa narodili zo žien, a skláňajte sa, snažte sa pochopiť a učiť len to, čo Boh zjavil. Keď prišiel čas, Kristus prišiel k Jánovi. Hoci boli blízki príbuzní, Ján Ježiša nepoznal, pretože až do toho dňa Ježiš neprišiel na púšť, v ktorej Ján neustále býval. Boh predpovedal Jánovi, že skrze Ducha, ktorý zostúpi na Mesiáša, Ho spozná. Ale len čo sa Ježiš priblížil, Ján pocítil úctu a hrôzu: Potrebujem, aby som sa dal pokrstiť Tebou, a Ty prichádzaš ku mne? (Matúš 3:14), povedal Tomu, ktorý prišiel. Odíďte teraz; Takže je vhodné, aby sme naplnili všetku spravodlivosť (Matúš 3:15), odpovedal Kristus. Aká pravda? Aby sme splnili to, čo je vopred určené Božou vôľou pre našu spásu. Naplniť [tú] pravdu, že skrze pokoru, a nie pýchu a sebavyvyšovanie, že skrze podriadenie sa do vôle Božej, a nie skrze svojvôľu a vlastné umenie, je Boh známy, je dosiahnuté večné spasenie a dosiahnuté nebeské paláce. Ján sa podriaďuje a krstí Ježiša. Kráľ nebies pokorne sklonil hlavu pod pravicou svojho služobníka, Stvoriteľ sa sklonil pred svojím stvorením. Jordán sa triasol a s ním aj všetka vodnatá príroda. Nebo sa otvorilo, znamenalo otvorenie cesty k Bohu a nebeské príbytky pre ľudí, zjavenie právd Božieho Písma. Zahrmel Otcov hlas: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie (Mt 3,17). Duch Svätý v podobe holubice zostúpil na Božieho Syna ako človeka stojaceho v Jordáne. To, čo predpovedal Boh pre Jána, sa splnilo; už nebolo pochýb: Mesiáš, samotný Boží Syn, stál pred ním. Takto bola svetu zjavená Svätá Trojica. „Trojica sa zjavila v Jordáne, pretože samotná Božská prirodzenosť, Otec, zvolala: Toto je pokrstený Syn, môj milovaný; Duch prišiel k niečomu takému, čo ľudia budú navždy žehnať a velebiť“ [kánon Zjavenia Pána, pieseň 8]. Nebolo tam veľa ľudí, iba Ján Krstiteľ bol predstaviteľom celého ľudského rodu. Od neho oznamuje, čo videl a počul. Začínajú kázeň o Najsvätejšej Trojici a viera v ňu je potvrdená a plnšie zjavená ústami samotného Syna Božieho a zjaveniami Ducha Svätého. Ponorenie Krista do Jordánu a zjavenie sa Najsvätejšej Trojice tam posvätilo vody Jordánu a s nimi aj všetku vodnú prírodu. Voda je základom celého viditeľného sveta. Pri stvorení sveta, ako hovorí kniha Genezis, sa Duch Boží vznášal nad vodami (Gn 1,2). Na počiatku boli Božím slovom nebesia a zem z vody a z vody, píše svätý apoštol Peter (2Pt 3:5). Všade je voda v tej či onej forme, či už vo forme vlhkosti alebo vo forme pary. Ani zviera, ani rastlina nemôže žiť bez vody. V pevných kameňoch, v hlbinách zeme a vo vzduchu je vlhkosť. Pádom človeka bola celá príroda poškvrnená, stala sa porušiteľnou a [teraz] nesie znak hriechu. Spasením človeka Pán pripravuje prírodu na očistenie od špiny. Pán posvätil vodnatú prírodu v Jordáne a dal jej silu znovuzrodiť človeka v krste a prijať milosť Ducha Svätého počas cirkevných obradov, aby uzdravil ľudské slabosti a zahnal moc démonov. Spolu s vodou sa celá príroda očisťuje a posväcuje a pripravuje sa na večné Božie kráľovstvo. Kým hriech pokračuje, celé stvorenie spolu stoná a trpí až doteraz (Rim 8,22), hovorí apoštol Pavol, no zároveň dúfa, že bude oslobodená z otroctva skazy do slobody slávy Božích detí (Rim 8,21). Toto oslobodenie sa začalo v Jordáne, keď Kristus posvätil jeho vody. Osvietenie ľudského rodu a zároveň posväcovanie jeho a celej prírody bude pokračovať až do dňa nášho Pána Ježiša Krista, keď horiace živly zničia súčasné nebo a zem a budú nové, v ktorých prebýva pravda. Toto nebude nové stvorenie, ale obnovená prirodzenosť očistená od následkov hriechu, kde spasený vzkriesený ľudský rod, požívajúci svetlo Životodarnej Trojice, bude oslavovať Otca a Syna a Ducha Svätého s anjelmi. Poďte, ľudia, poklonme sa trojičnému božstvu Boh je Svätá Trojica. Trojica súpodstatná a nedeliteľná. Súpodstatné, teda jedna bytosť, jedna prirodzenosť. Trojica je nedeliteľná: Syn nebol nikdy oddelený od Otca, ani Duch Svätý od Otca ani od Syna a nikdy nemôže byť oddelený. Otec, Syn a Duch Svätý nie sú traja bohovia, ale jeden Boh, keďže majú jednu prirodzenosť, ale nielen preto. A ľudia majú jednu povahu, jednu povahu. Ale o ľuďoch sa nedá povedať, že dvaja alebo traja ľudia sú jedna osoba, bez ohľadu na to, akí blízki a priateľskí sú k sebe. Ľudia majú nielen oddelené telá, ale každý má svoju vôľu, svoj vkus, svoje nálady. Nech sú si ľudia niekedy telom a povahou akokoľvek podobní, stále sa nestáva, že je všetko spoločné, všetko je rovnaké. Tri osoby Najsvätejšej Trojice majú všetko spoločné. Bezhraničná láska Otca k Synovi, Syna k Otcovi a tá istá láska medzi nimi a Duchom Svätým robí ich vôľu a všetky Ich skutky spoločnými. Majú jednu vôľu, všetko robia Oni spolu. Od čoho sa Duch Svätý odvracia, odvracia sa aj Otec. Čo miluje Syn, miluje Otec aj Duch Svätý. Všetko spolu dosahuje Svätá Trojica. Biblia hovorí o stvorení sveta: A Boh povedal: Buď svetlo. A bolo svetlo (1M 1:3). Čo znamená reč, teda povedané? To znamená, že Boh Otec stvoril svojím Slovom, to Slovo, o ktorom hovorí Evanjelium: Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo Bohu a Boh bol Slovo (Ján 1:1) a Kto je Jednorodený Syn Boží. Boh Otec všetko stvoril skrze svoje Slovo – inými slovami, všetko urobil skrze svojho Syna. Otec nerobí nič bez Syna, tak ako Syn nerobí nič bez Otca; Otcovi a Synovi vždy pomáha Duch Svätý. Biblia hovorí o stvorení sveta: a Duch Boží bol nesený na vrchu vôd (1M 1:2). „Vrhol“ nad stvorením, nielen sa nad ním vznášal – slovo, ktoré nemá v slovanskom jazyku presný výraz, v hebrejskom origináli znamená „prikryť, zahriať“, tak ako sliepka sediaca na vajciach ich teplom oživuje a vychádzajú z nich živé bytosti. Slovom Pánovým boli upevnené nebesia a Duchom Jeho úst všetka ich sila (Ž 33:6). Všetko, čo existuje, stvoril Boh Otec skrze Syna a priviedol k životu Duchom Svätým. Alebo povedané inak: všetko, čo Otec chcel a chce, sa okamžite splnilo a plní Syn a je inšpirované Duchom Svätým. Takto bol stvorený svet, takto sa všetko stalo v Božej prozreteľnosti pre svet a ľudstvo. In order to save man, who through the Fall fell from God and became mortal, according to the eternal Council of the Holy Trinity, obeying the will of the Father, the Son of God descended to earth, was born by the action of the Holy Spirit from the Ever-Virgin Mary, announced to people the true God the Father and His Divine will, and taught true worship of God; Jeho duša, ktorá trpela za naše hriechy, zostúpila do pekla, a keď odtiaľ oslobodil duše mŕtvych, vstal z mŕtvych. Even before His suffering, Christ promised His apostles, whom He had chosen from His disciples, to give them the power to decide and bind - to forgive the sins of people or to leave them on them. After His Resurrection, the Lord gave this gift of grace not separately to any of the apostles, but to all of them together: He created His Church, the guardian of that grace, and united in it all those who believe and love Him. Having promised the apostles to clothe them with power from above - sending them the Holy Spirit, having accomplished everything for which He came to earth, the Lord Jesus Christ ascended to heaven, receiving throughout humanity the glory and honor that He had as the Son of God even before the creation of the world. Duch Svätý, ktorý zostúpil na Kristových učeníkov, podľa zasľúbenia ich utvrdil vo viere v Krista a vylial na nich Božie dary so svojou milosťou. Posilnil ich, aby hlásali a v živote uplatňovali Kristovo učenie, aby založili Cirkev stvorenú Kristom a uvedenú do činnosti Duchom Svätým. Cirkev, ktorá má svoj základ na zemi a na čele ktorej stojí Boží Syn, ktorý sedí po pravici Otca, je tajomne vedená Duchom Svätým. Vnútorne spája svoje deti a spája ich s Bohom. Milosťou naplnené Božie dary sa prostredníctvom Cirkvi vylievajú na tých, ktorí sa snažia kráčať po Kristových cestách, posväcujú a posilňujú všetko dobré v nich, očisťujú ich od hriechu a každej poškvrny, robiac z nich schopných stať sa nádobami žiary slávy a moci Božej. Prostredníctvom Cirkvi sa ľudstvo stáva účastníkom Božskej prirodzenosti a vstupuje do najužšieho spoločenstva s Najsvätejšou Trojicou. Nielen duša, ale aj ľudské telo je posvätené a komunikuje s Bohom v spoločenstve Kristovho Tela a Krvi, skrze Krista je spojené s celou Najsvätejšou Trojicou. Z Božej milosti sa človek za účasti vlastnej vôle a úsilia stáva novým stvorením, účastníkom večného Božieho kráľovstva. Pre toto prichádzajúce Božie kráľovstvo sa aj budúca príroda pripravuje na prichádzajúce očistenie ohňom od následkov ľudských hriechov a kliatby, ktorá na nej leží. Počiatky posvätenia prijíma zostúpením Ducha Svätého na ňu počas Zjavenia svätého požehnania vody a mnohých iných cirkevných obradov, aby sa neskôr stala novou zemou a novým nebom. To sa stane, keď prídu dátumy stanovené Bohom Otcom a Boží Syn príde v sláve vyniesť rozsudok nad svetom. Potom tí, ktorí milovali Boha a zjednotili sa s Ním, budú žiariť z lúčov Božského Svetla a budú sa navždy tešiť z nestvoreného svetla Trojjediného Božstva Súdržnej Životodarnej a Nedeliteľnej Trojice. Jej, Bože, nášmu Stvoriteľovi a Spasiteľovi, buď sláva, česť a uctievanie na veky vekov: "Poďte, ľudia, klaňajme sa trojičnému božstvu, Synovi v Otcovi, s Duchom Svätým: Otec bez letu zrodil Syna, spolubytostný a spolutrónny, a Duch Svätý v Otcovi, so Synom, ktorého oslavujeme: Jedna sila, jedna bytosť, jedno božstvo. Všetci Ho uctievame slovesom: Svätý Boh, ktorý všetko urobil skrze Ducha Svätého; M. Otec a Duch Svätý prišli na svet Svätý Nesmrteľný, Tešiteľ duše, vyjdi od Otca a odpočívaj v Synovi: Svätá Trojica, sláva Tebe“ [stichera na „Pane, kričal som“. Trinity Day]. Krátky záznam kázne na Duchovný deň V Starom zákone sú len nejasné náznaky Božieho tajomstva Najsvätejšej Trojice. Svätá Biblia hovorí, že pred stvorením človeka Boh povedal: Učiňme človeka na svoj obraz a podľa našej podoby (Gn 1:26), čo naznačuje, že Boh nie je jedna Osoba. Ale koľko Osob je v Bohu a kto sú títo Hovorcovia a Stvoritelia – nič tomu nenasvedčuje. A inokedy, o niečo jasnejšie, ale tiež len vo viditeľnom obraze troch anjelov, sa spravodlivému Abrahámovi zjavuje Božská Trojica. V Novom zákone je tajomstvo Najsvätejšej Trojice zjavené trikrát: v krste, premenení a zostúpení Ducha Svätého. Pri krste zaznel Boží hlas: Toto je môj milovaný Syn (Matúš 3:17), keď sa vtelený Boží Syn, Bohočlovek, pustil do záchrany človeka. Tu je sláva Boha Otca a Jeho radosť pri pohľade na tento čin lásky. Boh Syn stojí v prúdoch Jordánu v podobe sluhu, Boh Duch Svätý v podobe holubice potvrdzuje slovo Otca, svedčí o tom, že Božstvo pokorne skláňa hlavu pod pravicou Predchodcu Syna. Pri premenení znovu zazneli tie isté božské slovesá s dodatkom: Počujte ho (Mt 17,5). Tu je sláva Božieho Syna: v Bohočloveku je ľudská prirodzenosť osvetlená Božou slávou. Apoštolom sa zjavuje ako všemohúci Pán živých i mŕtvych, aby neskôr, vidiac Ho ukrižovaného, ​​pochopili, že Pán Ježiš Kristus slobodne prijal smrť a pochopili slávu Božej lásky! A napokon, po zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení, keď sa svätým apoštolom zjaví tajomstvo Božej lásky a cesta ľudskej spásy, potom sa zjavenie Najsvätejšej Trojice opäť uskutoční v zjavení Boha Ducha Svätého. Tu je sláva Ducha Svätého a Jeho všemohúcej moci, ktorá oživuje a premieňa človeka na Božej ceste spásy. Tu Duch Svätý plní zasľúbenie Syna a dokončuje svoje dielo spásy. Takto sa udialo zjavenie Najsvätejšej Trojice: v sláve Boha Otca, v sláve Boha Syna a v sláve Boha Ducha Svätého. Takto došlo k zjaveniu Najsvätejšej Trojice jednej podstaty, jednej sily a jedného pravoslávia. Takto sa zjavuje Ten, ktorý povedal: Tvorme na svoj obraz. Tajomstvo stvorenia sveta je tajomstvom Najsvätejšej Trojice. Boh stvoril svet Slovom: rečou a byša. Svätá Biblia týmto slovom nazýva Boha Synom. Slovo Božie nie je len ako naše slovo – zvuk, ale je tvorivou Božou silou, osobným prejavom Božej Múdrosti: Na počiatku bolo Slovo a... Slovo bol Boh (Ján 1:1). Boh Otec tvorí svet skrze Syna. Boh Syn, Božie Slovo, tvorí svet s Duchom Svätým, Duchom života, podľa znaku Boha Otca. Svätá Biblia hovorí, že keď bol svet stvorený, Duch Svätý sa „pohol“ – vznášal sa nad svetom, ktorý ešte nemal formu. Slovanské slovo „noshashesya“ úplne nevyjadruje biblický výraz. Podľa židovského originálu treba chápať nielen to, že Duch Svätý sa vznášal nad tým svetom, ale aj to, že mal k tomu svetu zvláštny vzťah, že ho akoby zohrieval, ako sliepka liahnuce sliepky. Svet je milovaný Bohom ako povolaný k účasti na Božom živote a sláve – prostredníctvom človeka. Po páde celý hmotný svet zažil následky tejto udalosti a zdieľal odsúdenie človeka. Preto, keď sa začína spása človeka, pripravuje sa aj obnova svetového živlu. Na Jordáne je ustanovený základ ľudskej spásy – pokánie a vodný živel je povolaný slúžiť obnove človeka. „Dnes je príroda posvätená vodami,“ spieva Cirkev pri Zjavení Pána; celý hmotný svet, reprezentovaný vodným živlom, je povolaný slúžiť novému životu. Voda je posvätená ako prvá, keďže prvý svet – nebo a zem – sa skladá z vody a vody (2 Pet. 3:5). V premenení je oslávený Bohočlovek. Jeho sláva nie je len víziou a obrazom, ale skutočným oslávením a premenou ľudskej prirodzenosti a zjavením nového života. Keď sa Pán premenil, ukázal slávu svojho Nebeského Kráľovstva a slávu svojej zbožštenej ľudskej prirodzenosti, aby apoštoli, keď neskôr videli Jeho utrpenie a poníženie, pochopili, že toto je cesta, po ktorej majú kráčať, aby aj v Kristovom kráľovstve zažiarili tým istým svetlom Božskej slávy. V Zostúpení Ducha Svätého je človek a skrze neho celý svet povolaný mať účasť na Božej sile a sláve. Duch človeka, ktorý prijíma Ducha Svätého a túži po premene nového života. Duch Svätý zostúpil na apoštolov a skrze nich na každého, kto kráča po ceste spásy. Zostúpil v ohnivých jazykoch: obnovujúca a premieňajúca sila Ducha Svätého pohltí všetko hriešne a svet vstúpi do nového života, očistený ohňom. Duch Svätý dáva človeku moc prijať nový život stvorený Božím Synom, obcovať sa a stať sa Mu prirodzeným. Pri stvorení prvého sveta bol najprv stvorený hmotný svet, potom človek a potom mu bol daný duch podobný bohu – Boh vdýchol dych života (Gn 2,7). Tak pri stvorení obnoveného sveta bola najprv posvätená voda – materiálny svet – v krste, potom ľudská prirodzenosť – v premenení; a napokon nastala obroda a premena ľudského ducha – v Zostúpení Ducha Svätého. Kláštor Lesninskaya, 1./14.6.1954 Dva veľké sviatky: Vianoce sv. Jána Krstiteľa a [spomienka] na svätých apoštolov Petra a Pavla Jeden po druhom sa počas jedného týždňa slávia dva veľké sviatky: Narodenie sv. Jána Krstiteľa a Krstiteľa Pána a [spomienka] na svätých najvyšších apoštolov Petra a Pavla. Nie sú to len dni spomienky na veľkých Božích svätých, nielen sviatky na ich počesť. Tieto dva dni Cirkev uctieva ako veľké sviatky, stoja v súlade s veľkými Pánovými a Theotokos, takzvanými dvanástimi, a boli ustanovené pred niektorými z nich. Od prvých čias kresťanstva existujú ako sviatky Božej prozreteľnosti pre spásu ľudského pokolenia. Medzi ne patrí Sťatie hlavy svätého Jána Krstiteľa. Sú úzko späté s evanjeliom. Veselé Vianoce svätému Jánovi Evanjelium otvára. Pravda, nie toto, ale zjavenie sa archanjela Gabriela v kostole kňazovi Zachariášovi, otcovi Predchodcu, je prvou z pozemských udalostí opísaných v evanjeliách. Ale, hoci ho Cirkev tiež oslavovala, zanechalo určité bolestné očakávanie, zväzovalo Zachariášov jazyk a úplne sa zjavilo a premenilo na radosť splnením slov archanjela, narodením sv. Jána. Veselé Vianoce sv. Ján Krstiteľ začína napĺňať sľub daný predkom v raji o príchode Mesiáša a Božie pripomienky tohto zasľúbenia prostredníctvom prototypov a prorokov sa začínajú napĺňať. Samotného Predchodcu jasne ohlásili svätí proroci Izaiáš a Malachiáš, ktorých slovami sv. Marek svoje evanjelium. Proroctvom o Jánovi sa končia starozákonné prorocké knihy a ním sa začína aj novozákonné evanjelium. Jeho Narodenie žiari ako ranná hviezda pred východom Slnka Pravdy; Slávením Narodenia Predchodcu oslavujeme Narodenie Krista. Udalosť slávená na deň svätých Petra a Pavla, ich mučeníctvo, sa v evanjeliu nespomína priamo, ale je s ním úzko spätá, keďže je akoby jeho doslovom. Posledná kapitola Evanjelia Jána Teológa, napísaná ako dodatok k už zostavenému evanjeliu, hovorí o trojnásobnej otázke Šimona-Petra: miluješ ma? (Ján 21:15–17) a o jeho vrátení apoštolského titulu, ktorý v zúfalstve stratil. Keď sa Kristus zjavil na Genezaretskom jazere, predpovedal Petrovo mučeníctvo a zároveň nechal nejasné, čo čaká jeho milovaného učeníka Jána: či zomrie pred druhým príchodom Krista, alebo naň bude čakať. To, čo Kristus povedal Petrovi, sa splnilo v deň jeho smrti. A „opásali“ ho a „viedli“ tam, kam nechcel (pozri: Ján 21:18). Hoci bol pripravený trpieť pre Krista, svätého apoštola Petra, ale keď sa rozhodovalo o jeho poprave, podľa legendy sa podľa legendy rozhodol utiecť z Ríma, ale na ceste stretol Krista a z Jeho odpovede si uvedomil, že nadišiel čas, aby trpel, vrátil sa a bol ukrižovaný. Na jeho žiadosť bol ukrižovaný hlavou dolu, pretože sa považoval za nehodného zomrieť ako jeho Učiteľ, ktorého zaprel. V ten istý deň s ním ukončil svoj pozemský život aj apoštol Pavol, ktorému odrezali hlavu. Aj Pavol, ktorý sa chcel vyriešiť a byť s Kristom (Flp 1,23), sa bránil nebezpečenstvu smrti, kým neprišiel jej čas. Deň ich pozemskej smrti je naplnením Kristovho proroctva o nich a začiatkom naplnenia Kristových predpovedí o budúcnosti Cirkvi a celého sveta. Končia sa evanjeliá a Skutky apoštolov a začínajú sa dejiny Cirkvi založenej Kristom a posilnenej Zostúpením Ducha Svätého. Ich súčasníci na spomínané udalosti reagovali rôzne. Z narodenia bábätka Jána sa tešili nielen jeho rodičia Zachariáš a Alžbeta, tešili sa s nimi aj ich príbuzní a priatelia. A teraz sa z toho raduje celý svet, všetci, ktorí veria v Krista. No udalosť, ktorá spôsobila ustanovenie sviatku svätých hlavných apoštolov, ich mučeníctvo, spôsobila hlboký zármutok ich učeníkom a všetkým kresťanom, ktorí sa o tom dozvedeli. Trpko oplakávali svojich učiteľov. Keď však akútna bolesť zo straty, ktorú utrpeli, pominula a oni si mohli uvedomiť, čo sa stalo, smútok začal vystriedať radosť. Čo sa napokon stalo s apoštolmi? Oddýchli si od práce a išli k Milovanému Učiteľovi, aby prijali veniec spravodlivosti, ktorý Pán pripravil pre tých, ktorí Ho milovali. Deň ich pozemskej smrti bol pre nich dňom ich nebeského Narodenia. Narodili sa v ten deň v nebi, aby sa večne tešili z pohľadu na slávu Najsvätejšej Trojice. Pozemská cirkev Kristova a s ňou aj nebeská Cirkev začali oslavovať a víťaziť v ten deň, v deň svojho nebeského Narodenia. Tak sa v staroveku nazývali dni spomienky na mučeníkov – „narodeniny“. Začiatkom evanjeliových udalostí je Narodenie Jána pre pozemský život. Jeho dokončenie, sťatie jeho hlavy, je tiež známe a oslavované. Doslovom k nim je deň nebeského Narodenia svätých apoštolov Petra a Pavla, slávením ktorého vyznávame vieru v život budúceho storočia. Oslavujeme iba pozemské Narodenie Krista, Presvätej Bohorodičky a Jána Krstiteľa, najväčšieho z tých, ktorí sa narodili zo žien, ktorých narodenie predznamenalo Narodenie samotného Syna Božieho na zemi. Nebeské Vianoce slávi Cirkev všetkých, ktorí už vstúpili do Nebeského Kráľovstva, kde v blízkosti Kráľa Slávy Kristus sú Jeho Najčistejšia Matka a Jeho Predchodkyňa, Priateľka „Ženícha Cirkvi“, obklopená apoštolmi, ktorých Kristus pri Poslednej večeri dokonca nazýval priateľmi. Teraz sa tešia z nebeského pokrmu, ktorý bude odmenený tým, ktorí počujú a nasledujú ich výzvu: Čiňte pokánie, lebo sa priblíži nebeské kráľovstvo (Matúš 3:2). Slovo o Premenení Pána Pri stvorení sveta Boh povedal: Urobme človeka na svoj obraz, podľa našej podoby (Gn 1,26). Obraz Boha v človeku sa prejavuje v jeho duševných schopnostiach, v jeho moci nad prírodou, v jeho sile, v jeho schopnosti tvoriť. Božia podobnosť v ňom spočíva v jeho morálnej dokonalosti, v jeho duchovných ašpiráciách, v jeho schopnosti dosiahnuť svätosť. Obraz a podoba Boha, v ktorej boli stvorení naši prví rodičia, sa v nich naplno odzrkadlila pred pádom. Hriech porušil jedno i druhé, hoci ich človeka celkom nezbavil. Myseľ a všetko ostatné, čo bolo Božím obrazom, zostalo v človeku, ale na ich rozvoj je potrebné vynaložiť veľké úsilie, ktoré len v malej miere dosiahne to, čo úplne dostali prví rodičia. V človeku do určitej miery zostáva túžba podobať sa Bohu, hoci niekedy upadá na nepoznanie. S cieľom prinavrátiť človeku jeho primitívnu blízkosť k Bohu, Syn Boží zostúpil na zem a vtelil sa. Vzal na seba celú ľudskú prirodzenosť a vo všetkom sa podobal človeku, okrem hriechu. Prišiel, aby znovu vytvoril našu stvorenú krásu na Boží obraz. Ale ak Boh najprv stvoril človeka na svoj obraz a podobu, ktorý ešte neexistoval, a človek sa na jeho stvorení nijako nepodieľal, potom na znovuvytvorenie prvého obrazu je potrebná účasť samotného človeka. Človek sa musí snažiť o dokonalosť, aby ju dosiahol s milosťou a pomocou Božou. Pán ukázal cestu k dokonalosti svojím učením a ukázal ju svojím príkladom. Toto je cesta mravného zdokonaľovania, sebaobetovania, pripravenosti zbaviť sa všetkého hriešneho. Hriech hlboko vstúpil do ľudskej prirodzenosti, akoby s ňou splynul. Každý človek sa rodí so zárodkom hriechu a vyslobodenie z neho je akoby bojom so sebou samým. Preto je tento boj bolestivý, ale je potrebné priblížiť sa k Bohu. Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a pôjde za mnou, povedal Kristus (Matúš 16:24). Kríž, ktorý treba vziať na seba, je tento boj so svojimi slabosťami, neresťami a hriechom. Postupným oslobodzovaním sa od nich sa človek približuje k Bohu, na ktorého obraz bol stvorený. Sám človek na to nemá dostatok síl, ale pomáha mu Božia milosť, ktorú dáva Boh prostredníctvom Cirkvi stvorenej vteleným Božím Synom. Za týmto účelom sa vtelil, aby mohol znovu obnoviť svoj padlý obraz. V Tábore Kristus ukázal krásu a slávu svojho božstva, aby apoštoli a cez nich celý vesmír spoznali, komu je človek podobný a k čomu sa približuje, keď duchovne stúpa. Keď sa človek očisťuje od hriechu a približuje sa k Bohu, čoraz viac sa v ňom odráža Božia sláva. Preto sa svätí nazývajú ctihodní. Ako zrkadlo sa Božia sláva odráža v ich duši a napĺňa ju žiarou. Keď sa pozemský výkon skončí, nakoniec sa odtlačí miera podobnosti, kto dosiahol to, čo dosiahol. Pri príchode večného Kráľovstva budú všetci ľudia vzkriesení, duše budú spojené so svojimi telami a potom spravodliví zažiaria ako slnko v Kráľovstve svojho Otca (Matúš 13:43), ako to povedal sám Kristus svojimi perami. Ježiš vošiel do Jericha a prešiel ním. A tak sa niekto menom Zacheus, vedúci mýtnikov a bohatý muž, snažil vidieť Ježiša, kým je, ale nemohol nasledovať ľudí, pretože bol malého vzrastu, a bežal vpredu a vyliezol na figovník, aby Ho videl, pretože musel prejsť okolo neho. Keď Ježiš prišiel na toto miesto, pozrel sa, videl ho a povedal mu: Zachej! poď rýchlo dole, dnes musím byť v tvojom dome. A on sa ponáhľal a prijal Ho s radosťou. A všetci, keď to videli, začali reptať a hovorili, že prišiel k hriešnemu človeku; Zachej vstal a povedal Pánovi: Pane! Polovicu svojho majetku dám chudobným a ak som niekoho urazil, štvornásobne mu to vrátim. Ježiš mu povedal: Teraz prišla spása tomuto donovi, pretože je tiež synom Abrahámovým, lebo Syn človeka prišiel hľadať a spasiť to, čo bolo stratené (Lukáš 19:1–10). Je to hlavný mýtnik – „starší mýtnik“. Zvyčajný kontrast medzi pokorným mýtnikom a hrdým farizejom často zakrýva skutočné obrysy týchto dvoch obrazov v našom vedomí. Medzitým, aby sme správne pochopili evanjelium, musíme si ich jasne predstaviť. Farizeji boli skutočne spravodliví. Ak v našich ústach znie meno „farizej“ ako odsúdenie, tak v časoch Krista a v prvých desaťročiach kresťanstva to tak nebolo. Naopak, apoštol Pavol sa pred Židmi slávnostne vyznáva: Som farizej, syn farizeja (Sk 23,6). A potom kresťanom, svojim duchovným deťom, píše: Ja... som z izraelského rodu, z kmeňa Benjamina, Žida z Hebrejov, podľa učenia farizeja (Flp 3:5). A okrem svätého apoštola Pavla sa kresťanmi stali aj mnohí farizeji: Jozef, Nikodém, Gamaliel. Farizeji (v hebrejčine - perusim, v aramejčine - ferisim, čo znamená "iní" - oddelení, mnísi) boli horlivcami Božieho zákona. „Spočívali na Zákone“, to znamená, že o ňom neustále premýšľali, milovali ho, snažili sa ho presne napĺňať, kázali, vykladali. A zmysel Pánových výčitiek voči farizejom je v tom, že ich Pán varuje, že v Božích očiach zničia všetky svoje skutky, všetko svoje skutočne dobré úsilie, premenia ich na nič a získajú odsúdenie od Pána, a nie žehnanie tým, že budú vyvyšovať skutky spravodlivosti, ktoré konajú, pyšné sebavyvyšovanie, a čo je najdôležitejšie, že ich blížnemu dávajú za príklad odsúdenia. Farizej, ktorý hovorí: Bože! Ďakujem Ti, že nie som ako ostatní ľudia (Lukáš 18:11). Naopak, mýtnici sú skutočne hriešnici, porušovatelia základných zákonov Pána. Mýtnici sú vyberači daní od Židov v prospech Rimanov. Musíme pamätať na to, že Židia, ktorí si boli dobre vedomí svojho výhradného postavenia ako Božích vyvolených, boli známi tým, že boli Abrahámovým semenom a nikdy nikomu neboli otrokmi (Ján 8:33). A tu sa v dôsledku známych historických udalostí ocitli podmanení, zotročení hrdým a hrubým „železným“ ľudom, pohanmi, Rimanmi. A jarmo tohto zotročenia sa upínalo čoraz pevnejšie a stávalo sa čoraz citlivejším. Najhmatateľnejším, vizuálnym znakom zotročenia a podriadenosti Židov Rimanom bolo odvádzanie všetkých druhov daní zo strany Židov ich zotročovateľom – tribút. Vzdávanie holdu Židom, ako aj všetkým starovekým národom, bolo predovšetkým symbolom podriadenosti. A Rimania, ktorí sa za podmanených ľudí vôbec nehanbili, od nich hrubo a rozhodne vyberali požadované aj dodatočné dane. Židia samozrejme platili nenávisťou a znechutením. Niet divu, že zákonníci chceli zdiskreditovať Pána v očiach svojho ľudu a pýtali sa Ho: Je dovolené dávať cézarovi dane? (Matúš 22:17). Vedeli, že ak Kristus povedal, že nie je možné vzdať hold cisárovi, potom by bol ľahko obvinený pred Rimanmi, a ak by povedal, že je potrebné vzdať hold, potom by bol v očiach ľudí beznádejne kompromitovaný. Kým Rimania vládli v Judei prostredníctvom miestnych kráľov ako Herodes, Archelaos, Agrippa a iných, toto zotročenie Ríma a najmä nutnosť platiť dane boli pre Židov zmiernené tým, že priamo poslúchali svojich kráľov a platili im tribút a podriaďovali sa a platili tribút Rímu. Ale krátko pred začiatkom kázania Krista Spasiteľa nastala zmena v systéme vlády v Judei. Generálny súpis spojený s udalosťou Narodenia Krista bol prvým krokom k zavedeniu dane z hlavy pre všetkých rímskych poddaných v tejto oblasti. V roku 6 alebo 7 nášho letopočtu, po zosadení Archelaa, keď bola zavedená osobná daň pre všetkých obyvateľov Palestíny, Židia na to odpovedali povstaním farizeja Cádoka a Judáša Galilejského (pozri: Skutky 5:37) a len s veľkými ťažkosťami sa veľkňazovi Jazarovi podarilo upokojiť ľud. Namiesto miestnych kráľov boli za vládcov Judey a priľahlých oblastí vymenovaní rímski prokurátori. Pre úspešnejší výber daní Rimania zaviedli aj inštitúciu vyberačov daní, ktorá v Ríme existovala už od staroveku. No zatiaľ čo v Ríme a v celom Taliansku sa vyberači daní verbovali z ctihodnej jazdeckej triedy, v Judei museli Rimania verbovať vyberačov daní z morálnych vyvrheľov, zo Židov, ktorí súhlasili, že im budú slúžiť a prinútiť svojich druhov platiť tribút. Prijatie takéhoto postavenia bolo spojené s najhlbším morálnym zlyhaním. Súviselo to nielen s národnou, ale predovšetkým náboženskou zradou: na to, aby sa stal nástrojom zotročenia vyvoleného Božieho ľudu hrubými pohanmi, bolo potrebné vzdať sa nádeje Izraela, jeho svätýň, jeho ašpirácií, najmä preto, že Rimania nebrali do úvahy duchovné skúsenosti svojich agentov: pri nástupe do služby museli mýtnici zložiť pohanskú obetu a zložiť mu pohanskú prísahu celého ducha. génius cisára). Samozrejme, že to neboli len záujmy Ríma, ktoré mýtnici sledovali vyberaním daní od svojich spoluobčanov. Ale sledujúc svoje sebecké ciele, obohacujúc sa na úkor svojich zotročených bratov, urobili jarmo rímskeho útlaku ešte citlivejším, ešte neznesiteľnejšie ťažkým. Takí boli vyberači daní. Preto boli obklopení oprávnenou nenávisťou a pohŕdaním ako zradcovia svojho ľudu, ktorí zradili nie obyčajných ľudí, ale Boží vyvolený ľud, Boží nástroj vo svete, ľudí, prostredníctvom ktorých mohlo prísť ľudstvu len prebudenie a spása. Všetko, čo bolo povedané, platí o Zachejovi do určitej miery, pretože to nebol obyčajný mýtnik, ale šéf mýtnikov - architelonis. Bezpochyby dosiahol všetko: urobil pohanskú obeť a pohanskú prísahu, nemilosrdne vyberal dane od svojich bratov a zvyšoval ich vo svoj prospech. A stal sa, ako dosvedčuje evanjelium, bohatým mužom. Samozrejme, Zacheus jasne pochopil, že nádeje Izraela sú pre neho stratené. Všetko, čo hlásali proroci, milovaní od detstva, z čoho sa každá veriaca starozákonná duša radostne triasla a zvolala (pozri: Ž 89,16), nie je pre neho. Je to zradca, zradca, vyvrheľ. V Izraeli nemá žiadnu rolu. A potom sa k nemu dostávajú chýry, že Svätý Izraela, prorokmi vyhlásený za Mesiáša, sa už zjavil vo svete a spolu s malou skupinou učeníkov kráča po poliach Galiley a Judska, káže evanjelium o Kráľovstve a koná veľké zázraky. V srdciach veriacich sa mihajú radostné nádeje. Ako na to Zacheus zareaguje? Pre neho osobne je príchod Mesiáša katastrofou. Sila Rimanov sa musí skončiť a víťazný Izrael sa mu, samozrejme, pomstí za škody, ktoré utrpel, za urážky a útlak, ktoré spôsobil. Ale aj keby to tak nebolo, lebo Mesiáš podľa svedectva proroka prichádza, spravodlivý a zachraňujúci, mierny (Zach. 9:9), potom by triumf Mesiáša mal priniesť jemu, Zachejovi, len najväčšiu hanbu a zbavenie všetkého bohatstva a postavenia, ktoré získal za hroznú cenu zrady svojho pôvodného ľudu a všetkých nádejí na Boha, jeho nádeje. Ale možno to tak ešte nie je. Možno, že nový kazateľ vôbec nie je Mesiáš. Nie každý v Neho verí. Hlavní nepriatelia mýtnikov, a najmä jeho, Zachej, farizeji a zákonníci, Mu neveria. Možno je to všetko len prázdna populárna fáma. Potom môžete pokojne žiť ako doteraz. Ale Zachej sa v takýchto myšlienkach nechce utvrdiť. Chce vidieť Ježiša, aby zistil – aby s istotou vedel: kto to je? A Zachej chce, aby okoloidúci kazateľ bol skutočne Mesiášom Kristom. Chce povedať s prorokmi: „Ó, keby ste roztrhli nebesia a zostúpili!“ - aj keď je to pre neho spojené s katastrofou, Zachej. Ukazuje sa, že v jeho duši sú také hĺbky, aké on sám nikdy predtým nepocítil; je v ňom horiaca, ohnivá, spaľujúca, úplne nezištná láska k „Ašpirácii jazykov“, k obrazu tichého Mesiáša načrtnutého prorokmi, ktorý vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby (Iz. 53:4). A keď sa naskytne príležitosť vidieť Ho, Zachej nemyslí na seba. V triumfe Mesiáša, pre neho osobne, pre Zacheja, je katastrofa a smrť. Ale on na to nemyslí. Chce len vidieť, aspoň kútikom oka, Toho, o ktorom predpovedal Mojžiš a proroci. A potom okolo prechádza Kristus. Je obklopený davom. Zachej Ho nemôže vidieť, pretože je malý. Ale smäd, úplne nesebecký, extrémne nesebecký smäd Zacheja vidieť Krista aspoň z diaľky je taký bezhraničný, taký neodolateľný, že on, bohatý muž, obdarený postavením, úradník Rímskej ríše, medzi nepriateľský, nenávidiaci a opovrhujúci dav, ktorý ničomu nevenuje pozornosť, je pohltený len všetku vonkajšou vrúcnou túžbou vidieť Krista, všetku túžbu vidieť Krista. strom, figovník - pri ceste rastúci platan. A oči ťažkého hriešnika – vodcu zradcov a zradcov – sa stretli s očami Svätého Izraela – Krista Mesiáša, Božieho Syna. Láska vidí to, čo je neprístupné ľahostajnému alebo nepriateľskému pohľadu. Zachej, ktorý nezištne miloval obraz Mesiáša, dokázal okamžite rozpoznať Krista Pána v prechádzajúcom galilejskom Učiteľovi a Pán, plný Božskej a ľudskej lásky, videl v tomto Zachejovi, ako sa na Neho pozerá z vetiev platanu, tie duchovné hlbiny, ktoré boli predtým samotnému Zachejovi neznáme: Pán videl, že spaľujúca láska, ktorá nie je zakrytá všetkým Svätým Izraelovým srdcom. zradca mohol oživiť a obnoviť. Zaznel Boží hlas: Zachej, ktorý ronil slzy: dnes sa mi hodí byť v tvojom dome (Lukáš 19:5). A morálna obnova, spása, obnova prišla k Zachejovi a k ​​celej jeho domácnosti. Syn človeka skutočne prišiel hľadať a zachrániť to, čo bolo stratené. Pane, Pane, my, ako kedysi Zachej, sme zradili Teba a Tvoje dielo, pripravili sme sa o podiel v Izraeli, zradili sme svoju nádej! Ale nech príde Tvoje Kráľovstvo, Tvoje víťazstvo a Tvoj triumf aj na hanbu nás a nám podobných! Nech sa tvoji nepriatelia neposmievajú tvojmu dedičstvu! Aj keď je to zaslúžené, pre naše hriechy nám Tvoj príchod prinesie smrť a odsúdenie, príď, Pane, príď rýchlo! Ale daj, aby sme aspoň z diaľky videli triumf Tvojej pravdy, aj keď nemôžeme byť jeho účastníkmi. A zmiluj sa nad nami nad nádejou, ako si sa kedysi zmiloval nad Zachejom! (Sv. Klement Rímsky dosvedčuje, že Zachej sa následne stal spoločníkom apoštola Petra a spolu so svätým najvyšším apoštolom kázal v Ríme, kde podstúpil mučeníctvo pre Krista pod Neronom. Kresťansky zaplatil Rimanom najväčším dobrom za najväčšie zlo, ktoré mu takmer spáchali. Do pyšného hlavného mesta Rimanov, ktorí ho všetkých zotročili, aby ho raz zviedli, zviedli z jeho duše prichádza, oslobodený a znovuzrodený milosťou nášho Pána, Milovníka ľudstva, a neprináša Rímu kliatbu, ale evanjelium, pričom za to dáva svoj život.) Povzbudzujúce poučenie pre mladých mužov z podobenstva o márnotratnom synovi A najmladší povedal otcovi: Otče, daj mi hodnú časť majetku (Lukáš 15:12). Podobenstvo o márnotratnom synovi obsahuje pre mladého muža najpoučnejšie poučenie. V márnotratnom synovi skutočne vidíme celý charakter prchkej mládeže: ľahkomyseľnosť, bezmyšlienkivosť, vášeň pre nezávislosť - jedným slovom všetko, čo zvyčajne charakterizuje väčšinu mladých mužov. Najmladší syn vyrastal v rodičovskom dome. Po dosiahnutí tínedžerského veku už sníval, že dom jeho rodičov je pre neho príliš malý. Zdalo sa mu nepríjemné žiť pod vedením otca a pod dohľadom matky; chcel napodobniť svojich súdruhov, ktorí sa oddávali hlučným radovánkam sveta. "Som," zdôvodňuje, "dedič bohatého majetku. Nebolo by lepšie, keby som svoj podiel dostal hneď? Môžem spravovať svoje bohatstvo inak, ako ho spravuje môj otec." A frivolný mladý muž bol unesený klamným leskom potešenia sveta a rozhodol sa zhodiť jarmo poslušnosti a rozhodol sa opustiť dom svojich rodičov. Nie sú to práve podobné pohnútky, ktoré mnohých aj teraz nútia opustiť ak nie dom svojich pozemských rodičov, tak dom nebeského Otca, teda zanechať poslušnosť Cirkvi svätej? Kristovo jarmo sa zdá byť pre nezrelé mysle ťažké a Jeho prikázania ťažké. Myslia si, že nie je zvlášť potrebné dodržiavať to, čo nám Boh a Jeho svätá Cirkev prikazuje. Zdá sa im, že môžu slúžiť Bohu a nevzdávať sa služby svetu. "My," hovoria, "sme už dosť silní na to, aby sme odolali katastrofálnym pokušeniam a zvodom. My sami sa môžeme pevne držať pravdy a zdravého učenia. Zdokonaľme svoju myseľ mnohostrannými informáciami! Nechajte to na nás, aby sme posilnili svoju vôľu uprostred pokušení a lákadiel! A nechajte naše pocity presvedčiť skúsenosťou ohavnosti nerestí!" V čom sú také túžby lepšie ako unáhlená žiadosť, ktorú najmladší syn predniesol svojmu otcovi: Otče, daj mi hodnú časť majetku? A tak ľahkomyseľný mladík prestáva dbať na prikázania a návrhy svätej cirkvi. Prestáva študovať Božie slovo a učenie svätých otcov, ale nakloní svoje uši k múdrosti falošných učiteľov a zabíja najlepšie hodiny svojho života týmito štúdiami. Začína navštevovať Božie kostoly menej často alebo v nich stojí nevšímavo a neprítomne. Nenachádza príležitosť usilovne praktizovať zbožnosť a praktizovať cnosti, pretože väčšinu času trávi návštevou predstavení, verejnej zábavy atď. Jedným slovom, každým dňom sa viac a viac venuje svetu a nakoniec sa utiahne do ďalekej krajiny. K čomu vedie taká vzdialenosť od svätej cirkvi? Navyše, k čomu viedlo odsun márnotratného syna z domu jeho rodičov? Ľahkomyseľní mládenci veľmi skoro premrhajú úžasnú silu a schopnosti duše i tela a zničia všetko, čo na čas i večnosť urobili dobre. Medzitým je v tejto krajine veľký hlad (Lukáš 15:14); sú prázdnota a nespokojnosť - nevyhnutné dôsledky hlučných pôžitkov; je tu smäd po rozkoši, ktorý sa z ukojenia zhubných vášní ešte zintenzívňuje a napokon sa stáva neukojiteľným. A ako často sa stáva, že nešťastný milovník pokoja, aby uspokojil svoje vášne, uchyľuje sa k nízkym a hanebným činnostiam, ktoré ho neprivedú k sebe, ako márnotratného syna, a nevrátia ho na cestu spásy, ale dokončia jeho skazu, dočasnú a večnú! Dnes je Týždeň posledného súdu a je pre nás prirodzené hovoriť o poslednom súde a znameniach konca sveta. Nikto ten deň nevie, vie to len Boh Otec, ale znamenia jeho priblíženia sú dané tak v evanjeliu, ako aj v Zjavení svätého apoštola Jána Teológa. Zjavenie hovorí o udalostiach konca sveta a posledného súdu hlavne v obrazoch a skryte, ale svätí otcovia to vysvetlili a existuje pravá cirkevná tradícia, ktorá nám hovorí o znameniach blížiaceho sa konca sveta aj o poslednom súde. Pred koncom pozemského života budú nepokoje, vojny, občianske nepokoje, hlad a zemetrasenia. Ľudia budú trpieť strachom, vydýchnu z očakávania katastrof (Lukáš 21:26). Nebude život, radosť zo života, ale bolestivý stav odpadnutia od života. Ale dôjde k odpadnutiu nielen od života, ale aj od viery, a keď príde Syn človeka, nájde vieru na zemi? (Lukáš 18:8). Ľudia sa stanú pyšnými, nevďačnými, popierajúcimi Boží zákon: spolu s odpadnutím od života dôjde k ochudobneniu mravného života. Dôjde k ubúdaniu dobra a pribúdaniu zla. O tejto dobe hovorí sv. Apoštol Ján Teológ vo svojom inšpirovanom stvorení nazvanom Zjavenie. Sám hovorí, že „bol v Duchu“; to znamená, že sám Duch Svätý bol v ňom, keď sa mu v rôznych obrazoch zjavovali osudy Cirkvi a sveta, a preto je to Božie zjavenie. Predstavuje osud Cirkvi v podobe ženy, ktorá sa v tých dňoch skrývala na púšti: neobjavuje sa v živote, ako teraz v Rusku. V živote budú mať tie sily, ktoré pripravujú objavenie sa Antikrista, vedúci význam. Antikrist bude človek a nie vtelený diabol. „Anti“ je slovo, ktoré znamená „starý“ alebo znamená „namiesto“ alebo „proti“. Tá osoba chce byť namiesto Krista, zaujať jeho miesto a mať to, čo mal mať Kristus. Chce mať rovnaké čaro a moc nad celým svetom. A tú moc dostane pred zničením seba a celého sveta. Bude mať pomocníka, mága, ktorý mocou falošných zázrakov vykoná jeho vôľu a zabije tých, ktorí neuznávajú moc Antikrista. Pred smrťou Antikrista sa objavia dvaja spravodliví ľudia, ktorí ho odsúdia. Kúzelník ich zabije a tri dni budú ich telá ležať nepochované a Antikrist a všetci jeho služobníci sa budú nesmierne radovať, a zrazu tí spravodliví budú vzkriesení a celá armáda Antikrista bude v zmätku, hrôze a sám Antikrist zrazu padne mŕtvy, zabitý mocou Ducha. Čo je však známe o človeku-antikristovi? Jeho presný pôvod nie je známy. Otec je úplne neznámy a matka je škaredé imaginárne dievča. Bude to Žid z kmeňa Dan. Naznačuje to skutočnosť, že umierajúci Jákob povedal, že on [Dan] vo svojom potomstve [bude] „hadom na ceste, ktorý udrie koňa, a potom jazdec spadne dozadu“ [Gen. 49:17; pruh St. John]. To je obrazný náznak toho, že bude konať prefíkane a zle. Ján Teológ v Zjavení hovorí o spáse synov Izraela, že pred koncom sveta sa mnohí Židia obrátia ku Kristovi, ale kmeň Dan nie je na zozname zachraňovaných kmeňov. Antikrist bude veľmi inteligentný a nadaný schopnosťou jednať s ľuďmi. Bude očarujúci a láskavý. Filozof Vladimir Solovjov tvrdo pracoval, aby si predstavil príchod a osobnosť Antikrista. Starostlivo použil všetky materiály o tejto otázke, nielen patristické, ale aj moslimské, a vytvoril taký živý obraz. Pred príchodom Antikrista sa svet už pripravuje na jeho zjavenie. „Záhada je už v akcii“ a sily pripravujúce jej vystúpenie bojujú predovšetkým proti legitímnej kráľovskej moci. Svätý apoštol Ján hovorí, že Antikrist sa nemôže objaviť, kým nebude odstránený ten, kto ho obmedzuje (2 Tes 2:7). Ján Zlatoústy vysvetľuje, že ten, kto drží, je legitímna zbožná autorita 539. Takáto moc bojuje so zlom. „Mystérium“ pôsobiace vo svete toto nechce, nechce bojovať so zlom silou moci; naopak, chce silu nezákonnosti, a keď to dosiahne, potom už nič nezabráni objaveniu sa Antikrista. Bude nielen inteligentný a očarujúci, ale bude aj súcitný, bude konať milosrdenstvo a dobro, aby posilnil svoju moc. A keď ju posilní natoľko, že ho spozná celý svet, vtedy odhalí svoju tvár. Vyberie si Jeruzalem za svoje hlavné mesto, pretože práve tu Spasiteľ zjavil Božie učenie a Jeho Osobnosť a celý svet bol povolaný k blaženosti dobra a spásy. Svet však Krista neprijal a ukrižoval v Jeruzaleme a pod Antikristom sa Jeruzalem stane hlavným mestom sveta, ktorý uznal moc Antikrista. Po dosiahnutí vrcholu moci bude Antikrist požadovať od ľudí uznanie, že dosiahol to, čo nedokázala žiadna pozemská moc ani nikto, a bude požadovať uctievanie seba ako vyššej bytosti, ako boha. Vladimir Solovyov dobre opisuje povahu svojich aktivít ako najvyššieho vládcu. Pre každého urobí niečo príjemné za predpokladu, že bude uznaná jeho najvyššia moc. Poskytne príležitosť pre život Cirkvi, umožní jej uctievať, sľubuje stavbu krásnych kostolov, pod podmienkou, že ho uznajú za „najvyššiu bytosť“ a uctievajú ho. Bude mať osobnú nenávisť ku Kristovi. Z tejto nenávisti bude žiť a radovať sa z odpadnutia ľudí od Krista a Cirkvi. Dôjde k masívnemu odpadnutiu od viery a mnohí biskupi zradia svoju vieru a budú poukazovať na skvelé postavenie Cirkvi ako na ospravedlnenie. Hľadanie kompromisu bude charakteristickou náladou ľudí. Priamosť priznania sa vytratí. Ľudia rafinovane ospravedlnia svoj pád a jemné zlo podporí takú všeobecnú náladu a ľudia budú mať zručnosť odkloniť sa od pravdy a sladkosť kompromisu a hriechu. Antikrist dovolí ľuďom všetko, pokiaľ „padnú a poklonia sa mu“. Toto nie je nový postoj k ľuďom: aj rímski cisári boli pripravení dať kresťanom slobodu, keby len uznali ich božstvo a božstvo ich najvyššej moci, a mučili kresťanov len preto, že vyznali [prikázanie, ktoré im bolo dané]: Uctievajte svojho Boha a len jemu slúžte (Matúš 4:9). Celý svet sa mu podriadi a vtedy odhalí tvár svojej nenávisti ku Kristovi a kresťanstvu. Svätý Ján Teológ hovorí, že všetci, ktorí ho uctievajú, budú mať znamenie na čele a na pravej ruke. Nie je známe, či to bude naozaj znak na tele, alebo obrazné vyjadrenie toho, že ľudia rozumom rozpoznajú potrebu uctievať Antikrista a ich vôľa mu bude úplne podriadená. Počas takého úplného – vôľou a vedomím – podrobenia celého sveta sa objavia spomínaní dvaja spravodliví, ktorí budú nebojácne hlásať vieru a odsudzovať Antikrista. Sväté písmo hovorí, že pred príchodom Spasiteľa sa objavia dve lampy, dve horiace olivy (Zj. 11:4), dvaja spravodliví muži. Zabije ich Antikrist s pomocou kúzelníka. Kto sú títo spravodliví ľudia? Podľa cirkevnej tradície sú dvaja spravodliví ľudia, ktorí neokúsili smrť: prorok Eliáš a prorok Enoch. Existuje proroctvo, že títo spravodliví ľudia, ktorí neokúsili smrť, ju okúsia tri dni a po troch dňoch budú vzkriesení. Ich smrť bude pre Antikrista a jeho služobníkov veľkou radosťou. Ich vzkriesenie [z mŕtvych] za tri dni ich privedie do nevýslovnej hrôzy, strachu, zmätku. Vtedy bude koniec sveta. Apoštol Peter hovorí, že prvý svet bol stvorený z vody a vodou zahynul. „Z vody“ je obraz chaosu fyzickej hmoty a „zahynutý vodou“ [čo znamená] voda potopy. „Ale teraz je svet zachovaný pre oheň“ (pozri: 2. Pet. 3:5–7). Zem a všetky diela na nej budú spálené (2 Pet. 3:10). Všetky prvky sa zapália. Tento súčasný svet v okamihu zanikne. Všetko sa v okamihu zmení. A objaví sa znamenie Božieho Syna – teda znamenie kríža. Celý svet, ktorý sa slobodne podriadil Antikristovi, bude plakať. je koniec. Antikrist bol zabitý. Koniec jeho kráľovstva, zápas s Kristom. Koniec a zodpovednosť za celý život, odpoveď Pravému Bohu. Potom sa z palestínskych hôr zjaví Archa zmluvy, - prorok Jeremiáš ukryl Archu a Svätú. Oheň v hlbokej studni. Keď z tej studne nabrali vodu, začala horieť. Ale samotná archa sa nenašla. Keď sa teraz pozrieme na život, tí, ktorí vidia, vidia, že všetko, čo bolo predpovedané o konci sveta, sa napĺňa. Kto je tento muž – Antikrist? Svätý Ján Teológ obrazne uvádza svoje meno ako [číslo] 666, ale všetky pokusy pochopiť toto označenie boli márne. Život moderného sveta nám dáva celkom jasnú predstavu o možnosti horenia sveta, keď budú horieť všetky živly (2 Pet 3:10). Tento pojem nám dáva rozklad atómu. Koniec sveta neznamená jeho zničenie, ale jeho zmenu. Všetko sa zmení náhle, mihnutím oka. Mŕtvi budú vzkriesení v nových telách – ich vlastných, ale obnovených, tak ako bol Spasiteľ vzkriesený vo svojom tele. Nieslo na ňom stopy rán od klincov a oštepov, no malo nové vlastnosti a v tomto zmysle bolo novým telom. Nie je jasné, či to bude úplne nové telo alebo také, na ktoré bol človek stvorený. A Pán sa zjaví so slávou na oblaku. Ako uvidíme? Duchovné videnie. A teraz, po smrti, spravodliví ľudia vidia to, čo ostatní ľudia okolo nich nevidia. Trúbky budú znieť mocne a nahlas. Budú trúbiť v dušiach a svedomiach. Všetko sa vyjasní v ľudskom svedomí. Prorok Daniel, keď hovorí o poslednom súde, rozpráva, že Starší Sudca [sedí] na tróne a pred ním je ohnivá rieka (pozri: Dan. 7:9, 10). Oheň je očistný prvok. Oheň pohlcuje hriech, spaľuje ho a beda, ak je hriech človeku samému prirodzený, potom spaľuje aj samotného človeka. Ten oheň sa v človeku zapáli: keď uvidia kríž, niektorí sa budú radovať, zatiaľ čo iní upadnú do zúfalstva, zmätku a hrôzy. Takže ľudia budú okamžite rozdelení: v evanjeliovom opise [stoja] pred Sudcom, niektorí stoja napravo, iní naľavo: rozdelilo ich vnútorné vedomie. Samotný stav duše človeka ho vrhá jedným alebo druhým smerom, doprava alebo doľava. Čím vedomejšie a vytrvalejšie sa človek vo svojom živote usiloval o Boha, tým väčšia bude jeho radosť, keď počuje slová: „Poď ku mne, požehnaný“ (pozri: Mt 25:34) a naopak, tie isté slová spôsobia oheň hrôzy a trápenia v tých, ktorí Ho nechceli, vyhýbali sa mu alebo s Ním bojovali počas svojho života a rúhania. Posledný súd nepozná svedkov ani protokolárne záznamy. Všetko je zapísané v ľudských dušiach a tieto záznamy, tieto „knihy“ sú odhalené. Všetko je jasné každému a stav duše človeka určuje, či je vpravo alebo vľavo. Niektorí idú v radosti, iní v hrôze. Keď sa otvoria „knihy“, každému bude jasné, že korene všetkých nerestí sú v ľudskej duši. Tu je opilec, smilník; keď telo zomrie, niekto si bude myslieť, že zomrel aj hriech. Nie, v duši bol sklon a hriech bol duši sladký. A ak neľutovala ten hriech, neoslobodila sa od neho, príde na posledný súd s rovnakou túžbou po sladkosti hriechu a svoju túžbu nikdy neuspokojí. Bude obsahovať utrpenie nenávisti a zloby. Toto je pekelný štát. „Gehenna ohňa“ je vnútorný oheň, plameň neresti, plameň slabosti a zloby a bude tam plač a škrípanie zubami (Matúš 8:12) bezmocnej zloby. Dvere pokánia sa otvárajú a začína sa pôst. Opakuje sa každoročne a zakaždým nám prinesie veľký úžitok, ak ho budeme vykonávať správne. Veľký pôst je prípravou na budúci život a predovšetkým prípravou na jasné vzkriesenie. Tak ako je schodisko postavené vo vysokej budove, aby sa po schodoch dalo ľahko vyliezť do výšky budovy, tak rôzne dni v roku sú schodmi pre náš duchovný vzostup a vzostup. Patria sem najmä dni Veľkého pôstu a Veľkej noci. Počas Veľkého pôstu sme očistení od hriešnej špiny a na Veľkú noc pociťujeme blaženosť prichádzajúceho kráľovstva Kristovho. Pri výstupe na vysokú horu sa snažia oslobodiť od akejkoľvek váhy navyše. Čím menej je niekto zaťažený, tým ľahšie sa mu stúpa a tým vyššie sa dokáže zdvihnúť. Aby ste sa teda mohli duchovne povzniesť, musíte sa predovšetkým oslobodiť od bremena hriechu. Odstraňuje sa z nás pokáním pod nevyhnutnou podmienkou, že my sami zo seba vyženieme všetko nepriateľstvo a odpustíme každému, koho považujeme za vinného. Očistení a odpustení Bohom sa potom stretávame so Svetlým vzkriesením Krista. Aký najvzácnejší Boží dar teda dostávame, čím je zavŕšenie nášho pôstneho diela? Prvý hymnus, ktorým sa začína každodenné spievanie pôstnej stichery, nám o tom hovorí: „A Boží Baránok je nám daný za pokrm v posvätnej a žiarivej noci Vzkriesenia, zabitia, ktoré sa pre nás prinieslo a na ktorom sa učeník zúčastňoval vo večer sviatosti“ [stichera na stichere] večer v Týždeň mäsa. Spojenie Tela a Krvi Vzkrieseného Krista do večného života je cieľom svätých Turíc. Prijímajú nielen na Veľkú noc. Naopak, prijímanie by mali dostať tí, ktorí sa postili, vyspovedali a prijali prijímanie počas Veľkého pôstu na Veľkú noc. Pred samotnou Veľkou nocou nie je príležitosť všetko dobre vyspovedať; čas a kňazi sú zaneprázdnení vášnivými bohoslužbami. Na to sa treba vopred pripraviť. Každé spoločenstvo Kristových tajomstiev je spojením so samotným Kristom a je pre nás spásonosné. Prečo sa prijímaniu na Veľkú noc pripisuje taká dôležitosť a prečo sme k tomu všetci povolaní? Najmä vtedy je pre nás možné zažiť Kristovo kráľovstvo. Najmä vtedy sme osvetlení Večným Svetlom a posilnení pre duchovný vzostup. Je to nenahraditeľný dar Krista, neporovnateľné dobro. Nech sa nikto nepripraví o túto radosť a namiesto prijímania na Veľkú noc sa neponáhľajte ochutnať mäso a iné jedlá. Prijímanie svätých tajomstiev nás potom pripravuje na jedlo vo večnom Božom kráľovstve. Otvor dvere pokánia, Životodarca 540 Činiť pokánie, vnútorne sa zmeniť, znovuzrodiť je ťažké. Potrebujete vedomie potreby zmeny, túžbu po nej a potrebujete pomoc naplnenú milosťou. Čím vedomejšie a rozhodnejšie začneme pokánie, čím širšie otvoríme dvere duše, tým úspešnejšie dosiahneme svoj cieľ. Príkladom takéhoto úplného znovuzrodenia je svätá Mária Egyptská, hriešnica známa v celej Alexandrii od detstva. Kde sa ľudia zhromažďujú, tam je ona za hriech. Tu je medzi pútnikmi, ktorí idú do Jeruzalema, ale nie kvôli Bohu, ale kvôli zábave a hriechu a svojím správaním všetkých mätie. Pútnici idú do chrámu a ona je s nimi. Všetci vstúpia, ale ona nemôže a prvýkrát v živote je v rozpakoch. Ale ona s tým pocitom bojuje a snaží sa silou mocou dostať do chrámu, no márne: zviazaná hriešnym životom nemôže vstúpiť do chrámu Svätého. Potom do jej duše vstúpi hanba za seba, za svoj život. Zmätená sa po prvý raz v pokání modlí pred ikonou Matky Božej a Najsvätejšia Najčistejšia Panna jej otvára dvere chrámu. Na druhý deň ráno je na liturgii a po prijímaní svätých tajomstiev, priamo z kostola, keď si cestou kúpila tri bochníky chleba, odchádza do púšte. O mnoho rokov neskôr ju našiel mních Zosima. Rozprávala mu o svojom živote a o mukách boja s hriechom a znovuzrodení. Tie muky boli také hrozné, útoky pokušenia boli také rýchle, že bila o zem. Potom prišli dni pokoja a svetla. Teraz je to pre ňu ľahké. Požiada mnícha Zosimu, aby k nej o rok prišiel a dal jej sväté prijímanie. Prišiel a videl ju cez rieku. Prešla k nemu cez vodu, prijala sväté prijímanie a požiadala ho, aby prišiel opäť o rok. Prišiel a našiel ju mŕtvu a vedľa tela bol napísaný deň, keď jej pred rokom mních Zosima dal sväté prijímanie. Toto je príklad rýchleho odhodlania zmeniť svoj život a pokánia, intenzity boja proti hriechom. Toto je príklad očisty a znovuzrodenia. "Otvor dvere pokánia, ó, Darca života." Otvor dvere pokánia, Darca života Pokánie je vyjadrené gréckym slovom metanoia. V doslovnom zmysle to znamená zmeniť svoju myseľ, svoju múdrosť. Inými slovami, pokánie je zmena nálady, spôsobu myslenia, zmena človeka v ňom samom. Pokánie je revízia vlastných názorov, zmena v živote človeka. Ako sa to môže stať? Tak ako keď je tmavá miestnosť, do ktorej sa človek ocitne, osvetlená slnečnými lúčmi: kým sa na miestnosť pozeral v tme, zdalo sa mu to v jednej podobe: veľa z toho, čo tam bolo, nevidel a ani si nepredstavoval, že tam je. Veľa vecí sa mu zdalo úplne iných, ako v skutočnosti boli. Musel sa pohybovať opatrne, pretože nevedel, kde sú prekážky. Ale miestnosť sa rozjasnila, všetko vidí jasne a voľne sa pohybuje. To isté sa deje v duchovnom živote. Keď sme ponorení do hriechov a našu myseľ zamestnávajú len každodenné starosti, nevnímame stav našej duše. Je nám ľahostajné, akí sme vo vnútri a neustále kráčame po nesprávnej ceste bez toho, aby sme si to sami všimli. Ale teraz do našej duše preniká lúč Božieho Svetla. Koľko špiny potom v sebe uvidíme! Koľko neprávd, koľko klamstiev! Koľko škaredých činov, ktoré sme si predstavovali krásne, dopadne. Bude nám jasné, že ideme nesprávnou cestou. Je nám jasné, ktorá cesta je správna. Ak si potom uvedomíme svoju duchovnú bezvýznamnosť, svoju hriešnosť a úprimne si želáme nápravu, sme blízko spásy. Z hĺbky duše volajme k Bohu: "Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa podľa svojho milosrdenstva!", "Odpusť mi a zachráň ma!", "Daj mi vidieť moje hriechy a neodsudzovať svojho brata!" Na začiatku pôstu sa ponáhľajme, aby sme si navzájom odpustili všetky žiale a urážky. Vždy počúvajme slová evanjelia o odpustenom zmŕtvychvstaní: Ak niekomu odpustíte hriechy, váš nebeský Otec odpustí aj vám; Ak neodpustíte ľuďom ich hriechy, váš Otec vám neodpustí vaše hriechy (Matúš 6:14-15). Poďme sa postiť s príjemným rýchlikom 541 Nastal čas, aby sme sa pripravili na večný život, čas stretnutia s Pánom, ktorý opäť prichádza na zem. Cirkev nás všetkých vyzýva, aby sme pamätali na to, že okrem každodenných pozemských starostí a záležitostí je tu aj večný život, ktorý sme všetci povolaní žiť večne. Aká by mala byť príprava? V očiste ducha a zdržanlivosti tela. „Démonickú rasu,“ povedal Kristus, „možno premôcť iba pôstom a modlitbou“ (pozri: Matúš 17:21). Preto je v prvom rade potrebná modlitba. Veľký pôst je dlhšou službou a modlitby zahŕňajú neustálu modlitbu za odpustenie hriechov. Ale okrem modlitby je potrebný aj pôst. Pôst je ako obeta Bohu z nášho tela. Čo znamená slovo "rýchlo"? Vieme, že post znamená vysoké postavenie v štátnej službe aj miesto, kde stojí strážnik. Aj vysoký štátnik a najmä strážca musí bedlivo sledovať všetko, čo sa deje, aby sa nič nestalo na škodu zvereného. Náš pôst teda stojí na stráži duše. Pôst je starostlivé pozorovanie, aby našej duši nič neublížilo. Pôst je pozorovanie vlastných myšlienok, ochrana zraku pred škodlivými pohľadmi, ochrana sluchu pred rozhovormi poškodzujúcimi dušu, ochrana jazyka pred nečestnými a prázdnymi slovami, ochrana pier pred nevhodným jedlom. Čas pôstu je časom, keď všetku našu pozornosť treba venovať nevyhnutnému koncu pozemského života pre každého a nevyhnutnému poslednému súdu. Pôst je najmä krotenie vlastnej vôle. Strážca, stojaci v službe, nemá vlastnú vôľu. Musí urobiť presne to, čo sa mu povie, nedovoliť, aby sa stalo niečo, čo by sa nemalo stať, nepustiť nikoho, kto nemá právo [vstúpiť]. Podobne, keď sa postíme, nemali by sme sa postiť tak, ako sa komu páči, ale tak, ako to naznačuje Cirkev. Postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu, povedal Kristus (Matúš 16:18). Cirkev stvoril Kristus na zemi na tento účel, aby viedla ľudí zo zeme do neba. Počúvajte, deti Cirkvi, jej hlas je ako hlas Boží, lebo ju vedie Boží Syn a vedie ju Duch Svätý. Od každého sa vyžaduje túžba splniť to, čo napísala, a snaha urobiť to modlitbou, nech mu Pán pomáha. A kto nemôže splniť všetko podľa pravidiel alebo nepozná [pravidlá], nech sa obráti na kňazov, ktorí sú poverení viesť stádo a vedú ho po ceste spásy. ortodoxné kresťanstvo Čoskoro potom, čo sa Kristovo učenie začalo šíriť medzi pohanmi, tí, ktorí uverili v Krista a stali sa Jeho nasledovníkmi, sa v Antiochii začali nazývať kresťanmi. Slovo „kresťan“ naznačovalo, že ten, kto niesol toto meno, sa oddal Kristovi, patril Mu srdcom a nasledoval Jeho učenie. Meno „kresťan“, ktoré dobre definovalo podstatu nasledovníkov Krista, im ležalo na srdci a nazývať ich kresťanmi z Antiochie sa rýchlo rozšírilo všade. Kresťania si toto meno vážili a boli radi, že sa môžu volať menom svojho milovaného Učiteľa a Pána. Keď sa ich kresťania pýtali, ako sa volajú, často odpovedali, že ich meno bolo „kresťan“. Židia a pohania ich tiež začali nazývať týmto menom, spájajúc s tým všetku zlobu a nenávisť, ktorú dýchali proti Kristovi. "Odkiaľ si, aké je tvoje meno a priezvisko?" pýta sa mučiteľ Latronian starého presbytera Epiktéta a jeho mladého učeníka Astiona (7. júla). „Sme kresťania a narodili sme sa z kresťanských rodičov,“ odpovedajú. "To nie je to, o čo sa ťa pýtam, povedz mi svoje mená, poznám tvoje náboženstvo," hovorí mučiteľ. „Sme kresťania: uctievame nášho jediného Pána Ježiša Krista a hnusíme sa modlám,“ pokračujú svätí mučeníci. Mučiteľ prikazuje biť ich, trieštiť železnými pazúrmi, páliť zapálenými fakľami, ale nebolo od nich počuť nič okrem: „Sme kresťania, nech sa v nás deje vôľa Pána, nášho Boha.“ Na jedného z pohanov, Vigilantiusa, to pôsobí takým dojmom, že si tri dni neustále v duchu opakuje slová, ktoré počul od mučeníkov, a na štvrtý deň pred všetkými vyhlási: „Som kresťan“ – a prijíma svätý krst. Potom boli svätí Epiktétos a Astion vystavení mnohým mukám, ale neprestali vyznávať: „Sme kresťania“ - a keď prijali mučeníctvo sťatím hlavy mečom, odišli ku Kristovi, ktorého milovali a pre ktorého trpeli. Bez ohľadu na to, aké cenné bolo ich meno pre kresťanov, čoskoro po nástupe kresťanstva často začalo nezodpovedať jeho obsahu. Objavili sa ľudia, ktorí sa nazývali kresťanmi a v duchu neboli Kristovi. Hovoril o nich aj sám Kristus: Nie každý, kto Mi hovorí: Pane, Pane, vojde do Kráľovstva nebeského; ale čiňte vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 7:21). Kristus dokonca predpovedal, že mnohí budú predstierať, že sú Onom, a budú sa volať Jeho menom. Lebo mnohí prídu v mojom mene a budú hovoriť: Ja som Kristus (Matúš 24:5). Apoštoli vo svojich inšpirovaných listoch upozorňovali, že falošní nositelia Kristovho mena sa už v ich dobe objavili a varovali pred akoukoľvek komunikáciou s nimi. Ako ste počuli, že prichádza Antikrist, a teraz bolo veľa Antikristov... Odišla od nás, ale nezbláznila sa z nás (1 Ján 2:18-19), píše svätý evanjelista Ján Teológ. Inštruujúc učeníkov, aby sa všetkými možnými spôsobmi vyhýbali sporom a nezhodám v otázkach, ktoré nie sú dôležité pre spasenie (pozri: 1. Kor. 1:10-14), apoštoli im zároveň prikázali, aby sa úplne vyhýbali tým, ktorí neprinášajú pravé učenie. Poukázali na to, že pravý Boží služobník sa pozná nie podľa mena, ale podľa jeho viery a skutkov (pozri: Rim. 2:17–29), pretože ak im meno nezodpovedá, je falošné. Sám Pán v Zjavení, ktoré bolo dané svätému Jánovi Teológovi, výhražne hovoril o tých, ktorí si falošne prisvojili meno nasledovníkov Starého zákona: ... hovoria o sebe, že sú Židia, ale nie sú to, ale synagóga satana (Zj 2,9). Rovnako kresťan v presnom slova zmysle je len ten, kto vyznáva pravé Kristovo učenie a žije podľa neho. Zostali sme bez Krista, vypadli sme z milosti (Gal 5,4), píše svätý apoštol Pavol o tých, ktorí prekrúcajú pravé učenie. Mnoho takýchto prekrúcačov pravej viery, ktorí naďalej falošne nosili meno „kresťan“, žilo za čias apoštolov a ešte viac sa ich objavilo v nasledujúcich storočiach. Na rozdiel od takýchto falošných kresťanov sa tí, ktorí vyznávajú pravú vieru, začali nazývať pravoslávnymi, pretože pravé kresťanstvo spočíva v oslave Boha vlastným životom. Tak nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach, prikazuje Kristus (Matúš 5:16). Oslavovať Boha svojím životom je možné len vtedy, keď máme správnu vieru a vyjadrujeme túto vieru v to, čo je skutočne pravdivé, slovami a skutkami. Preto je pravoslávny v pravom slova zmysle ten, kto vyznáva pravú, teda pravú vieru a podľa nej žije. Tým, že našu vieru nazývame pravoslávnou, odlišujeme ju od falošného kresťanstva a tým, že sa nazývame pravoslávnymi, dávame najavo, že naša viera je pravé, pravé a nepoškodené kresťanstvo a našou povinnosťou je prísne vykonávať jej učenie. A že pravoslávie nenesie toto meno nadarmo, ale je skutočnou pravdou, ktorá vylučuje možnosť existencie akejkoľvek inej pravdy, a že pravoslávna cirkev je presne tá, o ktorej Kristus povedal: postavím svoju cirkev a pekelné brány ju nepremôžu (Matúš 16:18), to dosvedčujú a potvrdzujú mnohé znamenia Cirkvi, ktoré sa dnes v Cirkvi odohrávali a neprestali sa jasne prejavovať od svojho vzniku. ako aj zázrakmi nielen starých, ale aj v nám blízkych časoch žiariacich svätých Božích. Preto je vhodné, aby sme v deň triumfu pravoslávia radostne vyhlasovali: „Táto apoštolská viera, táto otcovská viera, táto pravoslávna viera, táto viera ustanovujú vesmír“ [výkrik diakona, ak sa bohoslužba koná v katedrále]. Kázeň na Týždeň pravoslávia V mene Otca i Syna i Ducha Svätého! „Uprostred dvoch zlodejov bol nájdený Tvoj kríž ako miera spravodlivosti: pre jedného, ​​ktorý bol zvrhnutý do pekla ťarchou rúhania, pre iného som oslobodený od hriechov, k poznaniu teológie...“ (Pôstny tropár 9. hodiny, pre „Sláva“). Toto sa hovorí o Pánovom kríži. Keď Pilát našiel spravodlivú zástavu uprostred dvoch zbojníkov, vztýčil na Golgote tri kríže: dva pre zbojníkov a jeden pre Darcu života. Ale len Kríž Spasiteľa bol spásou pre celé ľudstvo, ten kríž, ktorý stál v strede, je nástrojom pokoja, nepremožiteľného víťazstva – víťazstva nad diablom a víťazstva nad smrťou. Zvyšné dva krížiky – jeden šetriaci pre toho, kto na ňom visel, druhý bol pre neho schodiskom do pekla. Dvaja zlodeji viseli na krížoch v blízkosti Pána Ježiša Krista, jeden sa Mu neustále rúhal a druhý, ktorý sa začal rúhať, sa potom spamätal a poznajúc všetky svoje hriechy volal k Pánovi: Pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do kráľovstva Xi. A Pán mu odpovedal: Dnes budeš so mnou v raji (Lukáš 23:42–43). Tak cez kríž, cez utrpenie, rozumný zlodej uveril v ukrižovaného Krista, uveril, ako sa hovorí, k poznaniu teológie. Ale keď mu Pán odpustil jeho hriechy, spoznal v Ňom samotného Syna Božieho, pochopil, že Muž, ktorý visí v hanbe a hanbe, je slávny Kráľ slávy, pochopil, že Ten, ktorý sa teraz zdá slabý a slabý, je Všemohúci Stvoriteľ a Vládca celého vesmíru. Tak sa otvorili duševné oči, duchovné oči toho zbojníka, ktorý visel na pravej strane, ku ktorému sa dostal cez pokánie, cez pokoru. Kristus sa teda ponížil viac ako všetci ostatní ľudia, ponížil sa, aby tým vymazal a zničil hriech Adamovej pýchy. Zlodej, ktorý pokorne spoznal svoje hriechy, teda prosil Pána o odpustenie a cez to sa mu Pán zjavil v celej svojej sláve. A ten druhý zbojník, visiaci na ľavej strane, „naľavo“ - ako sa hovorí po slovansky, neustále sa mu rúhal, rúhal sa, pretože si uvedomoval, že je hriešny, že je zločinec, že porušil ľudské aj božské zákony, ale nechcel sa kajať, nechcel sa ponížiť a rúhal sa práve tým zákonom, ktorým sa rúhal, rúhal sa, Kto dal zákony prírody, Kto vložil do ľudí svedomie, podľa ktorého píšu svoje ľudské zákony, hoci nie vždy s tým súhlasia; rúhal sa Mu a pokračoval v rúhaní, kým jeho duša nezostúpila do pekla cez bremeno rúhania. Toto sú dve cesty, ktoré ležia pred ľuďmi. Pred nami leží životodarný kríž Pána. Pán povedal: Kto chce ísť za mnou, nech vezme svoj kríž a príde za mnou (Matúš 16:24). kam to príde? Najprv utrpením, tak ako trpel Kristus, potom vstúpi s Kristom do večného Kráľovstva, do Kráľovstva Nebeského, kde Pán Ježiš Kristus sedí na svojom Tróne. Nie je iná cesta, ako nasledovať Pána. A zlodej, ktorý visel na pravej strane, poznal Boha a nasledoval Ho svojou dušou. On sa, samozrejme, nemohol vtedy zázračne zmeniť, to nie je potrebné, išiel svojou dušou za Kristom, spoznal v Ňom Boha, ponížil sa pre spásu ľudí, ponížil sa, spoznal svoje hriechy a odišiel s Kristom do neba. Pred nami ležia [dve cesty], cesty dvoch lupičov. Akou cestou pôjdeme? Ľudstvo sa celý čas uberalo tak či onak. Pánov kríž bol pre Židov pokušením, ale pre „Grékov“, teda pre pohanov, to bolo šialenstvo. Ako možno uctievať nástroj pokory, nástroj popravy? Nechápali, že touto zbraňou Pán zachránil celé ľudstvo z kráľovstva diabla, z kráľovstva hriechu, z večnej záhuby. Pre Židov bol Pánov kríž tiež pokušením; chceli vidieť svojho Mesiáša ako kráľa slávy, ako kráľa zeme, ktorý pozdvihne ich židovskú rasu, a kríž, na ktorom bol Kristus ukrižovaný, bol pre nich pokušením. Ukrižovanie Krista vyzeralo ako pokušenie a šialenstvo; a cez to, ako nám hovorí sv. Apoštol Pavol, Židia sú pokušením, ale Gréci sú blázni, ale pre nás je Kristus „Božia moc a Božia múdrosť“ (pozri: 1. Kor. 1:23–24). To, čo bolo pre niektorých smrťou, sa pre iných stalo spásou. Pánov kríž rozdeľuje ľudí na dve časti. Niektorí teda verili v Krista, zatiaľ čo iní narazili na kameň úrazu a prenasledovali Kristovu Cirkev, Telo Kristovo, ktorého Hlavou je samotný Pán Ježiš Kristus. Cirkev Kristova je Telo Kristovo, On sám ju vedie a svojím Božským Telom a Krvou živí veriacich, živí deti svojej Cirkvi, aby sme boli jedno s Kristom, fyzicky aj duchovne. Spájame telo s Kristom prostredníctvom Božieho prijímania, musíme sa spojiť v duši a okamžite nasledovať Jeho prikázania. Všetci hrešíme, no niektorí hrešia a činia pokánie, iní sa rúhajú všetkým zákonom, ktoré porušujú. Tak to bolo v dávnych dobách, keď Arius a iní heretici odmietali dogmy svätej cirkvi a vtedy veriaci často trpeli. Veriaci trpeli, keď boli zlí vládcovia, ktorí ich poslali do vyhnanstva; áno, svätý Atanáz Veľký strávil dvadsať rokov vo vyhnanstve zo štyridsiatich siedmich rokov svojho kňazstva. A za pravdu trpeli aj iní svätí, trpeli aj mnohí veriaci, no v čistote pravoslávia boli zachránení a otvorili brány večného života, brány Kráľovstva nebeského. Neveriaci často víťazili, často pošliapali Kristovu cirkev, no potom prišla ich smrť a pád a ich duše neboli poslané do Kráľovstva nebeského, ale do večných múk v podsvetí, tak ako kedysi Kristus poslal do pekla dušu Herodesa a iných, ktorí hľadali Jeho dušu. Pred nami leží cesta spásy alebo cesta zničenia. Kresťania o kríž narazili aj počas ikonoklasmu, keď začali prenasledovať sväté ikony, keď sa začalo pohŕdať inými svätyňami a krížom Pána. A to sú tí, ktorí sa nazývali skutočnými veriacimi, dokonca sa považovali za pravoslávnych. Takže stopäťdesiat rokov vládla ikonoklastická heréza, až kým nebola úplne zlomená. V deň triumfu pravoslávia oslavujeme víťazstvo Krista nad obrazoborectvom a nad všetkými démonmi. Pánov kríž oddeľoval veriacich od neveriacich, tých, ktorí kráčali cestou spásy, a [tých], ktorí kráčali cestou zničenia. Súčasní protestantskí ikonoklasti a iní, ktorí popierajú sväté ikony, tiež odmietajú Pánov kríž. Sú pripravení dovoliť si vo svojich domovoch nádherné obrazy niektorých udalostí evanjelia, ale odmietajú uctievanie svätých ikon, ktoré nám pripomínajú, že spasenie sa získava cez tvrdú, úzku cestu, po ktorej kráčal sám Pán Ježiš Kristus, bojovaním s hriechmi a neresťami, pôstom a modlitbami. Toto neuznávajú tí, ktorí chcú v kresťanstve vidieť len niečo ružové a krásne, keď môžete vstúpiť do večnej blaženosti bez akejkoľvek námahy, bez akéhokoľvek namáhania sa, bez akéhokoľvek zápasu so svojimi hriechmi. Nasledujú cestu, ktorou sa vydal zlodej, ktorý visel na jeho ľavej strane: popierajú všetky zákony, ktoré Pán dal svojimi ústami a poslal apoštolov kázať do celého vesmíru; popierajú tie ustanovenia a písma, ktoré svätá pravoslávna cirkev posvätne zachováva. A cez kríž sú niektorí spasení k poznaniu teológie, k poznaniu večnej Pravdy, zatiaľ čo iní cez bremeno rúhania zostupujú do pekelných múk. Takáto dlhá cesta je pred nami, pravoslávnymi kresťanmi, a tu sú pokušenia, ktoré rozdeľujú veriacich, ak chcú a túžia ísť cestou, ktorú im ukázal Kristus. Všetci hrešíme, všetci porušujeme Kristove prikázania a zákony Svätej Cirkvi, ale niektorí sa uznávajú za hriešnikov, že ich porušujú a ľutujú svoje hriechy, zatiaľ čo iní naopak popierajú samotné zákony a nechcú ich poslúchať, hovoriac, že ​​tieto zákony sú zastarané, zákony už nie sú potrebné, my sami sme múdrejší ako tí, ktorí dali cirkevné zákony, ktoré dal samotný svätý Pán. Tu sú pred vami dve cesty – cesta obozretného zlodeja a cesta toho, ktorý cez bremeno rúhania zostúpil do pekla. Aj tu máme pred sebou tie večné diela. Niektorí sú pripravení rozpoznať obrazy, ak sú dobre namaľované, ak sú krásne a lahodia oku, iní uctievajú tie ikony, na ktorých sú zobrazení svätí trpiaci, kde sú zobrazené ich mučeníctva, ich pôsty a modlitby; Nie je to vonkajšia dobrota, ale vnútorná dobrota, ktorú vidno v týchto posvätných obrazoch. Toto sú, bratia, dve cesty dvoch zlodejov. Niektorí chcú spásu, iní chcú len potešenie v tomto svete, a keď im to nie je dané, rúhajú sa zákonom, ktoré boli dané pre našu spásu. A teraz môžeme mať aj iné rozdelenia. Pretože zákony Cirkvi Kristovej sú nemenné, kresťan musí poslúchať zákony a stanovy Cirkvi bez ohľadu na to, ako to vnímajú iní, ako sa okolitá spoločnosť správa k zákonom Cirkvi, či už priaznivo alebo negatívne. Veriaci Kristovi nasledujú Krista po ceste týchto zákonov, tých ustanovení, ktoré Svätá Cirkev posvätne zachováva. A tí, ktorí chcú extra pohodlie a radosť v tomto pozemskom svete, ktorý skôr či neskôr zanikne, uprednostňujú iné zákony – nie cirkevné, ale tie, ktoré im umožňujú žiť, ako chcú a myslieť, ako chcú, povyšovať svoju vôľu nad ducha Cirkvi, ducha, ktorý je daný od samotného Pána Boha, a vyzývať ostatných, aby nasledovali ich cestu. Možno, bratia, čoskoro tu pred vami opäť nastanú nepokoje a niektorí z vás budú vyzvaní, aby nasledovali cestu popierania svätých zákonov a poslúchali len tie zákony, ktoré sú dané ľudskou silou. Pozor na túto cestu! Bojte sa tejto cesty, po ktorej sa vydal zlodej, visiaci na ľavej ruke, lebo cez bremeno rúhania, bremeno rúhania sa Kristovi, išiel do večnej záhuby. A tí, čo sa rúhajú zákonom Cirkvi, tí, čo sa rúhajú samotnému Kristovi, ktorý je Hlavou Cirkvi, lebo zákony Cirkvi dal Duch Svätý skrze apoštolov. A miestne zákony sú založené na tých istých zákonoch, na zákonoch a kánonoch Cirkvi. Nepovažujme sa za múdrejších ako tí svätí, ktorí ustanovili pravidlá Cirkvi, nepredstavujme si seba ako veľkých múdrych. Pokorne volajme na rozumného zlodeja: pamätaj na mňa, Pane, vo svojom kráľovstve! Modlite sa za odpustenie hriechov. Ak sa odchyľujeme od zákonov Cirkvi, ak ich neustále porušujeme, modlime sa, aby sa Pán zmiloval a priviedol nás do Kráľovstva nebeského so zlodejom. Potom nepôjdeme tou istou cestou ako ten zlý lupič, ktorý zostal zlým až do konca a zostúpil do podsvetia. Od čoho nás všetkých Pán vyslobodí. Amen. [Sviatok] Triumf pravoslávia bol ustanovený v 9. storočí za konštantínopolského patriarchu svätého Metoda po konečnom víťazstve nad obrazoborectvom ako triumf víťazstva nad všetkými falošnými učeniami a herézami. Pravoslávie je čisté kresťanstvo bez zavádzania ľudských vynálezov. Vychádza zo Svätého písma a svätej Tradície, pochádzajúcej od apoštolov, ktorých poslal sám Boží Syn po zostúpení Ducha Svätého na nich, aby hlásali Pravdu všetkým národom. Následne ekumenické koncily a svätí otcovia Cirkvi ustanovili len to, čo bolo v súlade so Svätým písmom a učením svätých apoštolov. Byť pravoslávnym je dôležité, pretože pravoslávne učenie o Bohu je to, čo zjavil samotný Syn Boží. Aj pravoslávne vedenie pre pozemský život vychádza z evanjelia a je overené životnou skúsenosťou mnohých askétov, Bohom korunovaných svätosťou, dosvedčených zázrakmi. Byť pravoslávnym znamená mať správne poznanie Najvyššieho, pokiaľ je to človeku dostupné, a tiež poznať cestu do nebeského sveta. Pravoslávie dáva nielen abstraktné poznanie, ale dáva aj duchovnú silu viesť správny životný štýl, pretože prostredníctvom Cirkvi sa dávajú dary Ducha Svätého, ktoré nás posilňujú v dobrote. Akákoľvek odchýlka od pravoslávia je poškodením jasného duchovného videnia, ako aj oslabením duchovnej sily. Preto tých, ktorí sa nielen sami odkláňajú od pravoslávia, ale aj lákajú iných, Cirkev odreže rovnako, ako odreže časť tela infikovanú rakovinou alebo rovnako nebezpečnou chorobou, aby ochránila zdravú časť pred infekciou. V gréčtine je to vyjadrené slovom „anathema“, čo znamená „oddelenie s vzostupom nahor“, čiže odovzdanie sa Božiemu súdu. Zároveň sa prednášajú modlitby, aby sa všetci, ktorí sa mýlia, obrátili k pravde a „vstúpili do mysle pravdy“, to znamená, že poznali Pravdu a nasledovali ju. Homília na prvý týždeň pôstu Veľký pôst a všetky jeho bohoslužby spája myšlienka prípravy na Veľkú noc a stretnutie so zmŕtvychvstalým Kristom s čistým srdcom. Prečo sa takto pripravujeme? čo je to Veľká noc? Veľká noc je chuťou nebeskej radosti. Kde je tá radosť? Je to vidieť Boha a Jeho slávu. Cirkev miluje Pánovu slávu. Keď oslavuje Triumf pravoslávia, oslavuje deň obnovenia úcty k ikonám. Ikona je pripomienkou Krista Bohočloveka na zemi. Ikony svätých sú spomienkou na všetkých, ktorí nasledovali Krista, ktorí sú Mu verní a oddaní, ktorí zahoreli láskou k Nemu. Uctievanie svätých ikon je uctievaním Pánovej slávy: kto sa raduje z Božej slávy a všetkého, čo sa jej podobá v tomto živote, bude sa radovať v budúcom storočí. Každý, kto sa v živote usiloval o Boha, s radosťou sa k Nemu ponáhľa, keď pri poslednom súde začuje slová: „Poďte ku mne, požehnaní“ (pozri: Matúš 25:34). Všetci tí, ktorí sa nevedia radovať z Božej slávy, v ktorých Božský svet a jeho zákony vyvolávajú nespokojnosť, ktorí milujú tmu alebo súmrak a nemajú radi svetlo, nebudú reagovať na výzvu „Poď ku mne“. Budú ustupovať v rozhorčení, nespokojnosti, závisti a hneve na pokorných a miernych - [tí], ktorí idú ku Svetlu, na samotného Boha, ktorého budú viniť za to, že je v takej nálade; v hneve na seba s neochotou však priznať svoju vinu. Táto nálada je skutočným trápením. Začiatok pekla je už tu na zemi. Rovnakým spôsobom sa nebo začína v duši človeka už v pozemskom živote. Už sú tu dotyky Božstva v deň Svetlého zmŕtvychvstania a keď dôstojne prijímame prijímanie. Musíme sa pripraviť na spoveď. Celá trieska musí byť odstránená, pretože ak zostane častica, začne hnisanie. Musíme sa modliť za pokánie a radosť z očistenia, aby sa lúč svetla dotkol duše a ona sa do svetla zamilovala. Musíme sa modliť, aby sme sa s čistým srdcom stretli so Zmŕtvychvstalým, aby sme potom aspoň v malej miere okúsili radosť z nebeského kráľovstva. Slovo na týždeň uctievania kríža „Klaniame sa tvojmu krížu, Majstre“ [tropár tretej nedele Veľkého pôstu]. Prečo uctievame Pánov kríž? Čo je Pánov kríž? Pánov kríž je zbraň. Pánov kríž nás zachránil pred večnou smrťou. V raji sa človek chcel stať rovným Bohu a podľahol pokušeniu diabla. Keď človek vpustil túto vec do svojho srdca, stratil úctu a lásku a porušil prikázanie Pána. Potom sa preňho vlastne raj uzavrel. Muž bol pyšný a uveril Luciferovi, ktorý sníval o tom, že bude rovný Božiemu Synovi. Diabol bol vyhnaný z neba archanjelom Michaelom. Človek uveril diablovi-pokušiteľovi a chcel sa stať rovným Bohu. Myslel si, teda nemyslel, ale zrazu mu napadla myšlienka: keby jedol z toho stromu, vedel by všetko a bol by dokonalý ako Boh, dokonalý nie vo svojich vlastnostiach, ale v sile a moci. Ale akonáhle o tom človek sníval, akonáhle sa stal povýšeným, okamžite spadol do priepasti. Odpadol od Boha a stal sa [poddaným] zničeniu. Teraz boli dvere k nebeskej sladkosti a kráse, v ktorej sa nachádzal, zatvorené, Kráľovstvo nebeské bolo pre neho zatvorené. Ale Pán nechcel, aby [človek] zahynul. Ak nás Lucifer ničil pýchou a závisťou vo vzťahu k Božiemu Synovi, vo vzťahu k Bohu, ktorý bol mocnejší ako on, potom nás Pán zachraňuje s pokorou. A teraz Syn Boží zostupuje z neba. On, Všemohúci, Pán tvorov, Stvoriteľ, sa stáva Jeho stvorením, stáva sa nám rovným vo všetkom okrem hriechu. Okrem toho znáša výčitky ako zločinec a bez reptania zdieľa trest. A odvrhnutý ľuďmi, zostupuje do pekla, aby oslobodil duše mŕtvych od neporušiteľnosti. Ako človek bol poctený Božou milosťou, stal sa vyšším ako anjeli, stal sa vyšším ako všetky stvorenia. Každého, kto sa k Nemu priblíži, kto s Ním zdieľa svoje pocity, berie do neba. A tak je kríž Jeho nástrojom trpezlivosti. Z nástroja, na ktorom bol Kristus ponížený, sa kríž stal nástrojom našej spásy. Keď uctievame Pánov kríž, uctievame tým nástroj Jeho utrpenia, nástroj zneuctenia, to, čím bol človek od nepamäti zneuctený. [Kríž] je znakom hanby a hanby. Zdá sa, že uctievaním kríža sľubujeme Pánovi, že sa pokoríme rovnakým spôsobom, že znesieme aj výčitky a výčitky voči Nemu. Keď uctievame Pánov kríž, uctievame aj Jeho utrpenie – nie Jeho česť, nie Jeho slávu, ale Jeho potupu. Toto zneuctenie Ho ako človeka je slávou v Božích očiach. To, čo sa ľuďom zdá nečestné, je v očiach Pána často sláva a ľudia od Neho dostávajú korunu. Mučeníci boli zneuctení - boli zbavení vyznamenaní. Mučeníci, ktorých pamiatku sa s nami zajtra slávia, boli zbavení vojenskej hodnosti, boli im odňaté insígnie, boli usmrtení ako zločinci. Pri vstupe do Kráľovstva nebeského boli rovní anjelom. A keď sa blázni pre Krista zbláznili, znášali výčitky ľudí, to isté sa stalo ich slávou, to isté ich urobilo svätými Božími a sú vodcami v Kráľovstve nebeskom. Keď človek trpí núdzou, znáša výčitky, zbavuje sa toho, čo je pozemské blaho, ak to robí len na slávu Božiu, pre meno Božie, potom sa Mu prispôsobuje citom, náladou. Svätý apoštol Pavol hovorí: Nech je vo vás také zmýšľanie, aké bolo aj v Kristovi Ježišovi (Flp 2,5). O čo sa On usiloval? Kto má naplniť slovo Božie. A preto bol pripravený vydržať všetko; Trpel až do smrti, smrťou na kríži. Kto sa ponížil? Kráľ vesmíru. Kto bol ukrižovaný človekom? Boh stvoril človeka. Viac ako nebo, viac ako akékoľvek meno Ho uctievajú všetky nebeské sily, uctievajú ho nebeské tváre, uctievajú Jeho ľudskú bytosť, oslavujú Ho ako Boha. Keď bol ukrižovaný a keď sa mu posmievali, [trpel] ako človek, no zároveň zostal Bohom. Zostal Bohom svojou Božskou prirodzenosťou. Ale ako človek [trpel]. Pán je slobodný a nepripísal si zásluhy, nepovedal: „Otče, splnil som tvoju vôľu, osláv ma. Nie, pokorne plnil vôľu svojho Nebeského Otca. Uctievame Pánov kríž a ďakujeme [Pánovi] za príkoria a výčitky [ktoré trpel]. Uctievame kríž, keď sami znášame potupu, znášame rany, znášame s vďakou v mene Božom. Apoštol Peter hovorí: Nech nikto z vás netrpí ako vrah, zlodej alebo zločinec alebo ako ten, kto zasahuje do cudzieho majetku; a ak si kresťan, tak sa nehanbi, ale oslavuj Boha za takýto osud (1Pt 4:15). Keď si uctievame Pánov kríž, budeme sa snažiť mať rovnaké pocity. V Jeho veľkom Kráľovstve Ho budeme navždy oslavovať a tešiť sa z Jeho neporovnateľnej krásy a láskavosti, pretože On je Kráľ slávy a Pán celého sveta. Amen. (Zvestovanie sa zhoduje so vstupom Pána do Jeruzalema) Zvestovanie je radostná správa o vtelení Božieho Syna, o jeho zostúpení na zem, aby zachránil svet. Duch Svätý potom zostúpil na Najčistejšiu Pannu a ona počala Pána. Toto bol začiatok Nového zákona, začiatok spásy ľudského pokolenia, príchod Syna Božieho na zem. A slávnostný vstup Pána do Jeruzalema je začiatkom Jeho utrpenia. S radostnými výkrikmi ľudu kráčal Kristus k smrti, čomu ho zradili ľudia, ktorí Ho tak nadšene vítali. A pravoslávna cirkev v ten deň začína, akoby Ho nasledovala, aby si denne pripomínala udalosti nasledujúcich dní. Na Veľký pondelok Pán na Olivovej hore, ktorý predtým svojim slovom vysušil figovník, zjavuje svojim učeníkom budúcnosť Jeruzalema, odsudzuje farizejov a zákonníkov za to, že iba navonok napĺňajú predpisy Mojžišovho zákona. Pokračujúc vo svojom učení, Pán najprv v podobenstvách a potom výslovne zobrazuje koniec sveta a posledný súd. Na [Veľkú] stredu v dome Šimona Malomocného mu žena leje myrhu na nohy a Judáš sľubuje biskupom, že zradia Učiteľa. Na Zelený štvrtok Pán slávi Poslednú večeru a liturgia toho dňa nám obzvlášť živo pripomína, že keď s úctou prijímame sväté tajomstvá, spolu s apoštolmi prijímame Kristovo Telo a Krv a tí, ktorí ho prijímajú nehodne, sa pripodobňujeme Judášovi. Ale nech sa každý snaží prijať prijímanie, úprimne ľutujúc svoje hriechy a nech dostane milosrdenstvo od Pána. Po poslednej večeri nasleduje Kristova modlitba v Getsemanoch, Krista chytia a odvedú k veľkňazom, kde sa s Ním v noci koná súd a ráno Ho odvedú k Pilátovi. Večer na Zelený štvrtok sa číta 12 evanjelií o Kristovom umučení. Veľký piatok sa blíži. Hodiny tiež čítajú evanjeliá o súde s Pilátom, o ukrižovaní a smrti na Kristovom kríži. Kresťania v ten deň dodržiavajú prísny pôst. Vešpery, slávené podľa možnosti o 3. hodine popoludní, obsahujú spomienku na Kristovu smrť a končia sa sňatím plátna, zobrazujúceho sňatie z kríža a pochovanie Kristovho tela. Potom sa pri rubáši číta kánon „Plačanie Panny Márie nad hrobom“. Matiná Veľkej soboty zobrazuje pobyt Kristovho tela v hrobe a zostup duše do pekla. Krížová procesia na konci tajomne zobrazuje Kristovu procesiu do pekla (a nie Jeho pohreb, ako sa bežne hovorí), ktoré zničilo Kristovo svetlo, [po ktorom] oslobodené duše predkov radostne oslavovali Krista. Po oslobodení duší mŕtvych z pekla sa Kristova duša vracia do svojho tela. Nikto na zemi ešte nevie, čo sa deje na druhom svete, bojovníci stoja na stráži pri hrobe, apoštoli smútia, myrhové ženy sú pripravené ísť pomazať telo, ale anjeli s prorokmi a spravodlivými už oslavujú Premožiteľa smrti. Znázorňujú to čítania a spevy vešpier na Veľkú sobotu v kombinácii s liturgiou, pri ktorej sa pri spievaní „Vstaň, Bože, súď zem“ čierne rúcha nahrádzajú svetlými. Začína sa očakávanie tej svetlej hodiny, keď je všetko osvetlené svetlom a nebo a zem sú naplnené víťaznými chválami Vzkrieseného Krista. Na veľkonočnej liturgii máme účasť na Zmŕtvychvstalom Kristovi. čo je to? Ležíš pred nami bez života, Životodarca! Tvoje pery sú znecitlivené, Slovo Božie! Tvoja ruka a nos sú zakrvavené, ktorý si stvoril celý vesmír rukou človeka a svojou rukou! Tvoje rebro je prepichnuté, z Adamovho rebra si stvoril Evu! Tvoje oči sú zatvorené a vnímaš všetko, čo je skryté! Ako si ochutnal smrť, nesmrteľné brucho [nedeľný tropár 2. tónu]? Kto ťa pozdvihol na kríž, Sudca vesmíru? Aká je podstata Tvojho utrpenia, Pane Netrpezlivý? Tvoja nesmierna láska, Tvoja láska k padlej ľudskej rase - to je to, čo Ťa priviedlo k utrpeniu. Nechceli ste nechať svoje stvorenie zaniknúť; Povolal si k sebe hriešne ľudstvo. Pripomínal si mu svojimi dobrými skutkami, napomínal si ho trestami, ktoré mu boli od Teba zoslané. Ty, Pane, si dal svoj zákon na Sinaji, poslal si prorokov, ktorí hlásali Tvoju vôľu a odhaľovali ľudské neresti. Ale nemohol si odvrátiť ľudské pokolenie od hriešnej cesty - išli po nej ďaleko, necítili tvoju starostlivosť o nich. Bolo potrebné niečo výnimočné, niečo mimo mysle, aby to prerazilo kôru ľudského srdca. Bolo potrebné splniť to, čo si vopred určil na večnom koncile so svojím Otcom a Duchom Svätým ešte pred stvorením človeka, predvídajúc jeho pád. Rozhodol si sa mu prejaviť svoju lásku utrpením jeho chorôb, utrpením jeho vredov. Ale nemôžete trpieť ľahostajným Božstvom. A tak, poddaný vôli Otca, zostupuješ na zem a berieš na seba ľudskú prirodzenosť. Zostupuješ na zem, aby si pozdvihol človeka do neba, pokoruješ sa, aby si zničil plody jeho pýchy. Ty si ako človek od svojho narodenia znášal chudobu, prenasledovanie a ohováranie; napokon sa vydáš na potupnú a nečestnú smrť, vzdávaš sa svojej duše, aby človek spoznal tvoju lásku k nemu, lebo niet väčšej lásky ako táto, ale kto položí svoj život za svojich priateľov (Ján 15:13). Prijímate neuveriteľné utrpenie, aby ste roztopili zamrznuté srdcia ľudí ich ohňom, prijímate bitie, škrtenie, pľuvanie a tŕňovú korunu, ste pribití na strom kríža. Trpíte za hriechy celej ľudskej rasy, trpíte s celou svojou ľudskou bytosťou. Vaše telo trpí, vyteká pot ako kvapky krvi, v Getsemane, zranené a krvavé na Kalvárii. Ale Tvoja duša trpí ešte viac! Modliac sa v Getsemane v tichu noci a visiac na kríži na Kalvárii, zrakom svojej mysle vidíš všetky ľudské hriechy, všetky hriechy, ktoré kedy boli spáchané. Nič nie je pred Tebou skryté, vševedúci Bože, všetko je pred Tebou otvorené a nahé. Vidíte hriech Adama a Evy spáchaný v raji, vidíte Kainovu bratovraždu, vidíte hriechy Noemových súčasníkov pri stavbe archy, Babylonskej veže a všetky hriechy spáchané v Starom zákone. Smútiš za hriechy svojich ukrižovačov, ale tvoja duša je naplnená ešte väčším zármutkom, keď vidíš hriechy tých, ktorí ponesú tvoje meno, nazývaných kresťanmi. Vidíte budúce herézy a schizmy, vidíte cirkevné nepokoje, ochladenie lásky a nezhody. Vidíš všetky hriechy, každý jeden, všetky hriechy, ktoré už boli spáchané a budú spáchané v deň Tvojho hrozného Príchodu. Vidíš všetky hriechy, že tu stojíme, vidíš nečistotu našich sŕdc, vidíš náš chlad aj tu, pred Tebou, ležať v hrobe. Vidíš každý hriech každého z nás, vidíš a trpíš nimi. Pre Teba, čistý a spravodlivý, niet väčšej ohavnosti ako hriech. Vidiac všetky naše hriechy ako vševediaci Boh, trpíš nimi ako najspravodlivejší človek. Kvôli nim je Tvoja duša naplnená smútkom. Prísnosť našich hriechov je väčšia ako klince zapichnuté do Teba, mučí Ťa a pre ne zvoláš: Bože môj, Bože môj, ty si ma opustil? (Matúš 27:46). Všetci sme vinní za Tvoje utrpenie, hriechy každého z nás, moje aj nás všetkých, čo tu stojíme, trápili Tvoju dušu, keď si sa modlil v Getsemanskej záhrade, keď Ukrižovaný visel na Kalvárii. Sme vinní za Tvoje utrpenie a smrť! Čo hovoríme Tebe, ktorý si prijal smrť od nás a pre nás? Odpusť a zmiluj sa nad nami. Odpusť nám trápenie, ktoré Ti spôsobili naše hriechy. Očisťme ich aj my pokáním a potešme Ťa nápravou nášho života. Niet pre Teba väčšej radosti ako obrátenie kajúceho hriešnika. Za muky, ktoré sme Ti spôsobili, Ti ponúkame pokánie a úprimnú ľútosť. Vezmite si ich namiesto pokoja a vôní. A ako rozumný zlodej nám hovoria: „Dnes budeš so mnou v raji. Smútočné stretnutie. Smutný pohľad. Pred nami je mŕtvy muž, a navyše výnimočný mŕtvy muž. Kráľ neba a zeme, Stvoriteľ celého vesmíru, leží pred nami. Zomrel za nás. My sme zhrešili a On trpel. Ľudia porušili Božie prikázanie, ustúpili od Boha a Boh, ktorý ich chcel pritiahnuť k sebe svojou láskou, trpí a zomiera za nich. Boh nemohol trpieť a zomrieť ako Božský, preto sa inkarnuje, trpí a zomiera svojou ľudskou prirodzenosťou, bez toho, aby prestal byť Bohom. Toto všetko robí pre nás, aby ukázal svoju lásku k nám. Aké vďačné by mu mali byť naše srdcia! Ako Mu môžeme primerane poďakovať? K Jeho hrobu boli prinesené kvety, blízko Neho boli zapálené sviečky. Pán neodmieta ani tieto obete, ale chce od nás niečo iné a len s tým prijme ostatné obety. „Synu, daj mi svoje srdce“ (pozri: Príslovia 23:26), povedal Boh prostredníctvom Svätého písma Starého zákona. Pán čaká na naše srdcia; toto je to, čo Mu musíme dať. Milovať Jeho prikázania a učenia a plniť ich je vďačnosťou Tomu, ktorý za nás trpel, jemu sa páči a páči. Keď sa priblížime, aby sme pobozkali tvár neživého Spasiteľa, urobme pevné rozhodnutie nasledovať cestu, ktorú nám ukázal. A ak na tejto ceste musíte znášať ťažkosti a zažívať ťažkosti, sám Kristus bude vaším Pomocníkom, ktorý vzkriesi tých, ktorí ho trpeli so sebou a dá im nekonečné dobrodenia vo svojom nebeskom kráľovstve, ktorého sme hodní aj my. Amen. Veľká noc je pre nás dnes posvätná objavuje sa: Nová svätá Veľká noc... Veľká noc, Pánova Veľká noc, vznešená Veľká noc dnes k nám vstáva! Boh raz prikázal Izraelitom, ktorí trpeli v Egypte, keď zabíjali baránky a krvou pomazali krv svojich domovov, aby slávili Veľkú noc. Pánov anjel potom prešiel Egyptom a Pánovo rameno vyslobodilo svoj ľud zo smrti a otroctva a priviedlo ho do krajiny oplývajúcej medom a mliekom. Keď ich potomkovia zabudli na Pána, ktorý vládne naveky, boli opäť podrobení otroctvu a odvlečení do babylonského zajatia. Ale aj tam bola v pevnosti oslávená Pánova ruka, ktorá zachránila troch mladíkov hodených do podpálenej pece, aby dodržiavali Boží zákon. Anjel Veľkej rady zostúpil do ich jaskyne, ochladil oheň a vyslobodil mladíkov zo smrti. „Neexistuje žiadny iný boh, ktorý by mohol takto zachrániť,“ zvolal vtedy babylonský kráľ. "Aké veľké sú jeho znamenia a aké mocné sú jeho zázraky!" Jeho kráľovstvo je večné kráľovstvo a Jeho nadvláda trvá po generácie a pokolenia (Dan. 3:96, 100). „Ten, ktorý vyslobodil mladých z jaskyne, keď sa stal človekom, trpí (teraz) ako smrteľný a so (svojou) vášňou oblieka smrteľníka v neporušiteľnosti nádherou...“ [kánon na Nedeľu Veľkej noci, Irmos zo 7. spevu]. Nielen troch mladíkov a nie z babylonskej pece, ale on nás všetkých vyslobodzuje z večného ohňa. Okúsi smrť a pošliape ju. Je zabitý ako baránok a svojou krvou zachraňuje pred večným zničením. Kristus, nová Veľká noc, živá obeta, Baránok Boží, sníma hriechy sveta, dobrovoľne bol zabitý za všetkých a z hrobu nám opäť vyšlo červené Slnko pravdy. Nie z Egypta do Červeného mora, ale do Kráľovstva nebeského je cesta osvetlená. „Deň vzkriesenia, buďme osvietení, ľudia: Veľká noc, Pánova Veľká noc, zo smrti do života a zo zeme do neba, Kristus Boh nás priviedol, víťazne spieva“ [Veľkonočná stichera pre „Sláva a teraz“]. „Moja duša zvelebuje vôľu toho, ktorý trpel a bol pochovaný a ktorý tri dni vstal z hrobu“ [druhý refrén na 9. pieseň Veľkonočného kánonu]. Jeho ranami sme všetci uzdravení. Daj vzkriesenie ľudskej rase, ako ovcu vedenú na zabitie: kniežatá pekla sa toho báli a vzali brány sĺz. Lebo Kráľ slávy, Kristus, je dole a hovorí tým, čo sú v reťaziach, vyjdite von a tým, čo sú vo tme, nech sa zjaví. Ach Veľká noc! Oslobodenie od smútku, lebo Kristus dnes vstal z hrobu a napĺňa nás radosťou. Veľká noc! Objímajme sa s radosťou. Svojimi hlasmi, bratia a tí, ktorí nás nenávidia, odpusťme všetkým vzkriesením a volajme takto: Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a dal život tým, ktorí sú v hroboch [stichera Veľkej noci]. "Anjel zvolal s Najmilosťou: Čistá Panna, raduj sa a rieka znova: raduj sa! Tvoj Syn vstal tri dni z hrobu, a keď vzkriesil mŕtvych, radujte sa, ľudia" (kánon na Veľkonočnú nedeľu, spev 9). Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami,“ povedal archanjel Gabriel pri vstupe k Panne Márii v Nazarete (Lk 1,28) A oznámil jej radostnú správu pre celý svet, že porodí Božieho Syna, ktorý príde na zem, aby zachránil ľudské pokolenie. Prineste na zem veľkú radosť. Chvála, nebesia, Božia sláva! Stvoriteľ sveta príde z neba a zjednotí zem s nebom. Raduj sa, ľudstvo! Raduj sa predovšetkým, Mária, ktorá sa stala vysokým rebríkom, po ktorom zostupuje Boh, a mostom vedúcim ľudí zo zeme do neba. Moc Najvyššieho potom zatienila Pannu a zostúpil na ňu Duch Svätý. Večný Syn Boží sa stal Synom čistej Panny. Slovo Božie, ktoré stvorilo svet, sa stalo telom. Ten, ktorý stvoril Adama, prišiel zavolať Adama v tele, ale keď prišiel na zem, nenašiel ho. Keď Adam a Eva okúsili smrť, zostúpili do podsvetia s mnohými svojimi synmi a dcérami. A tam za nimi zostupuje Syn Panny, ktorý sa stal človekom, nesmrteľný Boží Syn. Okúsi smrť na kríži a zostupuje so svojou dušou do pekla, zanechávajúc svoje nepoškvrnené, čisté telo na zemi v hrobe ako záruku svojej vzbury. Nepoškvrnená Panna horko vzlykala a plakala, keď videla svojho Syna ukrižovaného: „Kde je staroveké zvestovanie archanjela Gabriela? zvolala. "Nazval ťa Bohom a Synom Najvyššieho, ale teraz ťa vidím nahého a zraneného ako mŕtveho." „Neplač pre Mňa, Matka,“ počuje ako odpoveď, „chcem zachrániť svoje stvorenie, rozhodol som sa zomrieť, ale vstanem a budem Ťa oslavovať ako Boha neba a zeme. Nesmrteľný Pán, ktorý zostupuje k smrti, umŕtvuje peklo leskom Božského. Všetky nebeské mocnosti volajú: Ó, životodarný Kriste, náš Bože, sláva Ti! Raj je teraz odmietnutý! Dnes sa raduje Adam a raduje sa Eva, proroci a patriarchovia oslavujú Božskú moc zmŕtvychvstalého Krista. Raduje sa tvár Kristových učeníkov s myrhovými ženami. Kristus vstal z mŕtvych, šliape smrť a kriesi mŕtvych. Kde máš žihadlo, smrť? Kde je do pekla tvoje víťazstvo? Ľudia, bavte sa! Vzchopte sa vy, ktorí ste oslabení telesnou silou: Kristus dáva večný život. Radujte sa vy, ktorí plačete nad svojimi milovanými, ako Marta a Mária nad Lazárom: Kristus vstal z mŕtvych a ani jeden nezomrel v hrobe. Nech sa nikto nebojí smrti, lebo smrť Spasiteľa nás oslobodí. Dnes sa raduje a raduje každé stvorenie, lebo Kristus vstal z mŕtvych. Deň vzkriesenia a buďme osvietení triumfom a objíme sa navzájom! Ty, Čistá, ukáž sa, ó Theotokos, o vzostupe Tvojho Narodenia! Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a dal život tým, ktorí sú v hroboch! Veľká noc. Svetlé vzkriesenie Krista, 1953 Západoeurópsky a východoázijský kŕdeľ Ak je niekto zbožný a milujúci Boha, nech sa mu páči táto dobrá vec Teraz je všetko naplnené svetlom, nebo, zem a podsvetie. Vzkriesenie Krista Anjeli spievajú v nebi. Ľudia na zemi chvália tých, ktorí sú čistého srdca. Dnes sa raduje a raduje každé stvorenie, lebo Kristus vstal z mŕtvych, Dnes sa raduje Adam a raduje sa Eva. Apoštoli sa teraz radujú, keď videli svojho Učiteľa vzkrieseného. Nosiči myrhy sa radujú, keď našli živého Toho, ktorého považovali za mŕtveho. Všetci, ktorí milujú Krista, sa radujú z jeho vzkriesenia z mŕtvych. Všetci, ktorí v Neho veria, sa radujú, vediac, že ​​nám všetkým svojím vzkriesením dá večný život. Spravodliví, ktorí vidia Kristovu slávu, sa radujú a tešia sa z pohľadu na Božské svetlo. Zosnulí hriešnici sa radujú z pokánia, oslobodení zo svojich pút Kristovým zostupom do pekla a uvedení na svetlo. Tí, ktorí sa obrátili ku Kristovi, sa radujú v poslednej hodine života a sú Kristom vedení do rajských dedín s rozumným zlodejom. Radujme sa s nimi aj my v tento deň, ktorý stvoril Pán, budeme sa z neho radovať a radovať! Dnes Kristus osvetľuje celý svet lúčmi svojho zmŕtvychvstania, ukazuje slávu svojho večného Kráľovstva a dáva nám pocítiť sladkosť nebeského pokrmu. Volá každého, kto chce byť s Ním, nikoho neodmieta a každému dáva svoj božský dar. Tak ako sa zjavil svojim apoštolom po tom, čo vstal z mŕtvych, teraz vyhlasuje: „Pokoj vám,“ zoslal Boží pokoj a upokojil vzburu našich duší. Rovnako ako myronosi, aj on vymení smútok za radosť. Rovnako ako Luca a Kleopas odhaľuje Božie tajomstvá a dáva sa poznať tým, ktorí Ho hľadajú s čistým svedomím. Závoj prichádzajúceho veku sa otvára [v] tento deň. Tá večná radosť, nevysloviteľná žiadnym slovom, ktorú budú požívať spravodliví v Kristovom kráľovstve, ktorú „ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo“, ktorú Boh pripravil tým, ktorí Ho milujú [1 Kor. 2:9; lane St. John], duša to čiastočne ochutná v Jasnej noci a Jasnom dni Veľkej noci. Odvráťme sa teraz od toho, čo skôr či neskôr zmizne ako dym, a tešme sa z toho, čo pretrvá navždy! Teraz opustite všetky svetské strasti, všetky pozemské strasti, prekonajte choroby! Bohatí i chudobní, zdraví i chorí, bohatí i nevedomí, slobodní i v okovách, starí i mladí, žijúci v mestách a na opustených miestach vo všetkých kútoch sveta, všetci sa teraz budeme spolu radovať a radovať. Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a dal život tým, ktorí sú v hroboch. Svetlé vzkriesenie, 1955 Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ, a urob nás čistými na zemi [Stichera veľkonočných maturantov] Teraz je všetko naplnené svetlom, nebo, zem a podsvetie, celé stvorenie sa raduje a raduje. Zem sa raduje, oslobodená od kliatby za Adamov hriech. Nebesia sa radujú, keď vidia Toho, ktorý z nich zostúpil na zem, ako teraz vystupuje z podsvetia a vyvádza tých, ktorí tam chradnú. Anjeli spievajú a oslavujú víťaza smrti, svojho Stvoriteľa, ktorý je dnes viditeľný. Celé stvorenie, všetky sily prírody, chvália Pána. Každý z nich spieva a chváli Zmŕtvychvstalého po svojom. Na celom svete sa deje niečo nezvyčajné. Posvätná a spásonosná noc ustupuje žiarivému Veľkému dňu. Vychádzajúce slnko sa hrá so svojimi lúčmi, ako keď Ján Krstiteľ skáče v lone a víta Slnko pravdy, ktoré vyšlo z hrobu. Všetko je teraz nasýtené Božou milosťou a očakáva obnovu vesmíru. Cíti to naše srdce? Áno, tí, ktorí s vierou a úctou vítajú Veľkú noc, majú teraz svoje duše naplnené nevýslovnou radosťou, ich sŕdc sa dotýka požehnaný pokoj. Všetky trápenia a trápenia utekajú ďaleko, dokonca aj utrpenie a protivenstvá sa rozjasnia. Božský pokrm sa záhadne očakáva v nadchádzajúcom večnom slávnom Božom Kráľovstve. Chcel by som, aby tie blažené hodiny neprestali, aby noc a deň Veľkej noci pokračovali donekonečna. Tak ako apoštoli na Tábore, aj my sme pripravení zvolať: Pane, dobre nám je tu (Mt 17,4). Cítime to však vždy úplne? Nestáva sa, že keď sa všetko raduje, naše srdce je zahalené oblakom a niekedy naplnené smútkom? Pri spomienke na minulé roky nás potom mrzí stratená schopnosť precítiť veľkonočnú radosť, iní zase nechápu, prečo a ako sa ľudia môžu tešiť už teraz. Ale bez ohľadu na to, ako si to vysvetľujú, bez ohľadu na to, aké dôvody nájdu, existuje len jedna pravda: naše srdce je nečisté. Ak sme zakolísali vo viere, ak do našej duše vstúpili pochybnosti, ak sme odpadli alebo odišli z Cirkvi ako židovskí veľkňazi, zaháňame myšlienky na Zmŕtvychvstalého Krista, lebo sa bojíme Kristovho zmŕtvychvstania. Ak sme sa dopustili ťažkého hriechu a naše svedomie nás usvedčuje z nelojálnosti voči Kristovi a Jeho prikázaniam, leží nám na srdci kameň, ktorý bráni vstupu svetla zmŕtvychvstania do neho. Ak sme ponorení do záležitostí života a dávame im svoje srdcia, nepociťujeme úplnú radosť. Najmä ak máme nepriateľstvo alebo, čo je ešte horšie, nepriateľstvo voči svojim blížnym, ak ich odsudzujeme a vyvyšujeme sa nad nich, nemôžeme sa tešiť zo stretnutia so Zmŕtvychvstalým. Potom v Deň zmŕtvychvstania buď pochybujeme ako kolísajúci sa učeníci, alebo neveríme ako Jeho nepriatelia, alebo sa s Ním podvedome nechceme stretnúť. Odhoďme však všetky pochybnosti a prinesme pokánie! Objímajme sa navzájom, odpusťme tým, ktorí nás nenávidia, a radostne volajme: Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a tým, ktorí sú v hroboch, dáva život. Vyčistíme svoje zmysly a uvidíme neprístupné svetlo vzkriesenia, Kristus žiariaci a raduj sa, [Veľkonočný kánon, chválospev 1] Kristus vstal z mŕtvych! Univerzálna radosť, univerzálna radosť. Radosť je ohlasovaná celému ľudstvu, celému stvoreniu. Nech sa raduje nebo a raduje sa zem! Dnes sa raduje a raduje každé stvorenie, lebo Kristus vstal z mŕtvych. Prečo je také radostné, že Kristus vstal z mŕtvych? Prečo pociťujeme Kristovo zmŕtvychvstanie nielen mysľou, ale ešte viac srdcom? Kristus netrpel za seba, ale za nás. Kvôli nám prišiel na zem, sediaci na Božskom nebeskom tróne. Pravý Boh, Stvoriteľ celého sveta, zostúpil k ľudskej rase, ktorá od neho odpadla. Zdroj života sa nechal zabiť, aby dal večný život smrteľným ľuďom. Večná pravda a spravodlivý sudca vesmíru bol nespravodlivým súdom odsúdený ako podvodník, hoci každého učil pravde a spravodlivosti. Nezdalo sa vtedy každému, že vo svete zvíťazilo zlo, že zhasla posledná iskra pravdy, že smrť víťazí nad životom? Že prišla beznádejná temnota a už nebude svetlo? Aj slnko sa zatmelo, kým bezhriešny Spasiteľ visel na kríži. A keď po Jeho pohrebe nastala temná noc, Jeho veriacim sa zdalo, že nastal koniec Božieho sveta. Ale Kristus znovu vstal a vesmír bol osvetlený svetlom. Pravda zvíťazila, lož bola porazená. Zlo je zvrhnuté, pravda víťazí, putá smrti sú pretrhnuté, brány večného života sú otvorené. Kristus vstal z mŕtvych, Zdroj života, dáva život a vzkriesenie všetkým, ktorí k Nemu prichádzajú a tým, ktorí Ho nasledujú. Tak ako Kristus zomrel za nás, tak vstal z mŕtvych nie pre seba, ale pre nás, zostávajúc na svojom nebeskom tróne aj počas svojho utrpenia. Vstal, aby dal večný život tým, ktorí v Neho veria. A ako s východom slnka mizne temnota, ako je všetko osvetlené jeho lúčmi, tak Kristovo zmŕtvychvstanie rozptýli všetky smútky a naplní všetko radosťou. Anjeli víťazia a spievajú zmŕtvychvstanie Spasiteľa v nebi. Duše spravodlivých sa radujú a tešia sa z nebeských krás. Všetci zosnulí sa tiež radujú s nimi a oslavujú Vzkrieseného Životodarcu. Radujme sa s nimi a všetci, čo žijeme na zemi, sa budeme radovať! Otvorme svoje duchovné oči a pozrime sa na žiariace svetlo Kristovho zmŕtvychvstania! Počujme Krista vo svojom srdci, ktorý hovorí: „Raduj sa“. Nech nám nič nezatemní oči, nech nič neblokuje náš sluch. Zloba a chorí zaslepia duchovné oči, pýcha a tvrdohlavosť zatvoria uši. Pripútanosť k svetským záležitostiam a pozemským smútkom nám nedovoľujú zdvihnúť oči. Vyžeňme ich zo seba. Teraz pre nich nie je miesto. Radujte sa teraz všetci, ktorí smútite. Očisťme svoje pocity a pociťme celosvetovú radosť. Teraz je deň odpustenia, teraz je deň radosti. Teraz nie sú žiadni mŕtvi, všetci žijú. V súčasnosti je veľká radosť a nebo, zem a podsvetie sú osvetlené svetlom. Sever a Juh, Východ a Západ, vzduch, zem, more a všetko v nich oslavuje Zmŕtvychvstalého Krista. A my všetci, bez ohľadu na to, kde sa kto nachádza, upriamime svoje myšlienky a pocity na Neho a budeme volať: Naozaj Kristus vstal z mŕtvych! Veľká noc 1964, San Francisco Pravoslávna úcta k Matke Božej 542 The Orthodox Church, containing the true faith, teaches about the Mother of God what Sacred Tradition and Sacred Scripture have said about Her, and glorifies Her daily in its churches, asking Her for help and protection. Svätí otcovia a spevníky Jej a Jej Syna, vediac, že ​​ju potešili len tie chvály, ktoré zodpovedali Jej skutočnej sláve, sa modlili, aby ich poučili, ako Ju spievať: „Stráž moje myšlienky, Kriste môj, lebo sa odvážim chváliť tvoju čistú Matku“ (ikos sviatku Zosnutia). „Cirkev učí, že Kristus sa skutočne narodil z Večnej Panny Márie“ (Pozri Epifanius Cyperský. Pravé slovo o viere). "Musíme priznať, že Svätá Panna Mária je skutočne Matkou Božou, aby sme neupadli do rúhania. Lebo tí, ktorí popierajú, že Svätá Panna je skutočne Matkou Božou, už nie sú verní, ale učeníci farizejov a saducejov" (Sv. Efraim Sýrsky. Mníchovi Jánovi). From Tradition it is known that Mary was the daughter of the elderly Joachim and Anna, and Joachim came from the royal family of David, and Anna from the priestly family. Napriek takémuto vznešenému pôvodu boli chudobní. However, this was not what saddened these righteous people, but the fact that they did not have children and could not hope that their descendant would see the Messiah. And so, when one day, despised by the Jews for their infertility, they both, in the sorrow of their souls, offered up prayers to God - Joachim on the mountain, where he had retired after the priest did not want to make his sacrifice in the temple, and Anna in her garden, mourning her infertility, then an Angel appeared to them and told them that they would give birth to a daughter. S radosťou sľúbili, že svoje dieťa zasvätia Bohu. O deväť mesiacov neskôr sa im narodila dcéra Mária, ktorá už od malička prejavovala tie najlepšie duchovné vlastnosti. Keď mala tri roky, jej rodičia splnili svoj sľub a slávnostne vzali malú Máriu do jeruzalemského chrámu. Ona sama vystúpila na vysoké schody a Božím zjavením bol veľkňaz Zachariáš, ktorý sa s ňou stretol, vedený do samotnej Svätyne, prinášajúc so sebou Božiu milosť, ktorá na nej spočívala v doteraz nemilosrdnom chráme (pozri kondák na sviatok Vstúpenia). Bol to novopostavený chrám, do ktorého nezostupovala Božia sláva, ako v svätostánku alebo v Šalamúnovom chráme. Usadila sa v priestoroch pre panny, ktoré existovali v chráme, ale trávila toľko času na modlitbách vo Svätyni svätých, že by sa dalo povedať, že v nej žila (pozri stichera v úvode „Pane, plakala som“, 2. a „Sláva a teraz“). Ozdobená všetkými cnosťami dala príklad neobyčajne čistého života. Podriadená a poslušná každému, nikoho neurazila, nikomu nepovedala hrubé slovo, bola priateľská ku každému, nepripustila ani zlú myšlienku (skrátene sv. Ambróz z Milána. O večnom Panenstve Panny Márie). "Napriek spravodlivosti a bezúhonnosti života, ktorý Matka Božia viedla, hriech a večná smrť v nej prejavili svoju prítomnosť. Nemohli sa neprejaviť: toto je presné a pravdivé učenie Pravoslávnej cirkvi o Matke Božej vo vzťahu k prvotnému hriechu a smrti" (Sv. Ignác Brianchaninov. Výklad učenia Pravoslávnej cirkvi o Matke Božej). „Cudzí pád hriechu“ (Sv. Ambróz z Milána. Výklad žalmu 118), neboli cudzie hriešnym pokušeniam. „Je predsa len Boh bez hriechu“ (tamže) a človek bude mať vždy v sebe to, čo ešte potrebuje napraviť a vylepšiť, aby splnil Božie prikázanie: Buď svätý, lebo svätý je Hospodin, tvoj Boh (Lv 19,2). Čím je niekto čistejší a dokonalejší, tým viac si všíma svoje nedokonalosti a tým viac sa považuje za nehodného. Panna Mária, ktorá sa celá odovzdala Bohu, hoci od seba odpudzovala každý náklonnosť k hriechu, cítila slabosť ľudskej prirodzenosti viac ako ostatní a vrúcne túžila po príchode Spasiteľa. Ona sa v pokore považovala za nehodnú byť služobníčkou Panny, ktorá Ho mala porodiť. Aby ju nič nerozptyľovalo od modlitby a pozornosti k sebe samej, Mária zložila Bohu sľub celibátu, aby sa počas svojho života páčila iba jemu. Zasnúbená so starším Jozefom, keď Jej roky nedovolili zostať v chráme, sa usadila v jeho dome v Nazarete. Tu bola Panna poctená príchodom archanjela Gabriela, ktorý jej zvestoval narodenie Najvyššieho Syna z nej: Raduj sa, milosti plná! Pán je s tebou; požehnaná si medzi ženami... Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; Rovnako aj Svätý, ktorý sa má narodiť, sa bude volať Syn Boží (Lukáš 1:28, 35). Mária pokorne a poslušne prijala anjelovo evanjelium. „Potom Slovo, ako on sám vie, zostúpilo a ako chcel, pohybovalo sa, vstúpilo do Márie a prebývalo v nej“ (Sv. Efraim Sýrsky. Chvála Presvätej Bohorodke). "Ako blesk osvetľuje skryté, tak Kristus očisťuje skrytú prirodzenosť. Očistil Pannu a potom sa narodil, aby ukázal, že tam, kde je Kristus, sa prejavuje čistota v celej svojej sile. Očistil Pannu, pripravil ho Duchom Svätým, a potom lono, keď sa očistilo, počne Ho. Očistil Pannu v Jej čistote, a preto, keď sa narodila, Mária sa stala nesmrteľnou, ale ja som ju nechal nesmrteľnou." z milosti sa nerozhorčila nad hriešnymi žiadosťami“ (Sv. Efraim Sýrsky, Homília o heretikoch, 41). „Svetlo v nej prebývalo, umývalo Jej myseľ, čistilo Jej myšlienky, trestalo Jej starosti, posväcovalo Jej panenstvo“ (Sv. Efraim Sýr. Mária a Eva). „Tá, ktorá bola čistá podľa ľudských predstáv, bola očistená milosťou“ (Sv. Ignác Brianchaninov. Výklad učenia Pravoslávnej cirkvi o Matke Božej). Mária nikomu nepovedala o zjavení anjela, ale sám anjel oznámil Jozefovi o Máriinom zázračnom počatí z Ducha Svätého (pozri: Mt 1:18–25) a po narodení Krista s množstvom nebeských zástupov to oznámil pastierom. Pastieri, ktorí sa prišli pokloniť Novorodencovi, povedali, že o Ňom počuli. Mária, ktorá predtým v tichosti znášala podozrenie, teraz ticho počúvala a „vo svojom srdci formovala“ slová o veľkosti svojho Syna (Lukáš 2:8–19). Po 40 dňoch počula Simeonovu modlitbu chvály a predpoveď o zbrani, ktorá prejde Jej dušou. Potom som videl, ako Ježiš napredoval v múdrosti, počul som Ho ako 12-ročného vyučovať v chráme a „všetko uchovával vo svojom srdci“ (pozri: Lukáš 2:21–51). Hoci bola naplnená milosťou, ešte celkom nepochopila, v čom bude spočívať služba a veľkosť Jej Syna. Židovské predstavy o Mesiášovi jej boli stále blízke a prirodzené city Ju nútili, aby sa o Neho starala a chránila Ho pred tým, čo by sa mohlo zdať ako nadmerná práca a nebezpečenstvo. Preto sa nevedomky najprv postavila do cesty Svojmu Synovi, čo spôsobilo Jeho poučenie o nadradenosti duchovného príbuzenstva nad príbuzenstvom fyzickým (pozri: Mt 12:46–49). “He cared about the honor of the Mother, but much more about Her spiritual salvation and the good of people, for which he took on the flesh” (St. John Chrysostom. Commentary on the Gospel of John. Conversation 12). Mária to pochopila a „počujúc reč Božiu, zachovala ju“ (pozri: Lukáš 11:27–28). Ako žiadna iná osoba mala rovnaké pocity ako Kristus (pozri: Fil 2:5), rezignovane znášala materinský smútok, keď videla svojho Syna prenasledovaného a trpiaceho. Radovala sa v deň zmŕtvychvstania a v deň Turíc bola odetá mocou z výsosti (Lukáš 24:49). Duch Svätý, ktorý na ňu zostúpil, ju všetko naučil (pozri: Ján 14:26) a viedol ju do všetkej pravdy (Ján 16:13). Osvietená začala pracovať ešte horlivejšie, aby urobila to, čo počula od svojho Syna a Vykupiteľa, aby k Nemu vystúpila a bola s Ním. Koniec pozemského života Presvätej Bohorodičky bol začiatkom Jej veľkosti. „Ozdobená Božou slávou“ (irmos z 1. piesne kánonu Usnutia) stojí a bude stáť v deň posledného súdu aj v nasledujúcom storočí po pravici trónu svojho Syna, vládne s Ním a má k Nemu smelosť, ako Jeho Matka v tele a ako jedna z tých istých v duchu5: Božia vôľa1, ako keď plnil Matt9. Láskavá a milosrdná, lásku k svojmu Synovi a svojmu Bohu prejavuje v láske k ľudskému pokoleniu, prihovára sa za nich u Milosrdných a obchádzajúc zem pomáha ľuďom. Po tom, čo zažil všetky ťažkosti pozemského života, Prímluvca kresťanskej rasy vidí každú slzu, počuje každý ston a modlitbu, ktorá je jej adresovaná. Blízki sú jej najmä tí, ktorí pracujú v boji proti vášňam a horlia za zbožný život. Ale aj v každodenných záležitostiach je nenahraditeľným pomocníkom. „Všetkej zarmútenej Radosti a urazenej Príhovorkyni a hladnému Živiteľovi, čudnej Úteche, zdrvenému Útočisku, chorému Navštíveniu, slabej Ochranke a Prímluvcovi, Prútu staroby, Matke Najvyššieho Boha, Ty si Najčistejšia“ (stichera z Hodegetrie). „Nádej, príhovor a útočisko kresťanov“, v „neprestávajúcich modlitbách Matky Božej“ (kontakion Usnutia), „ktorá zachraňuje skrze svoju neprestajnú modlitbu“ (Theotokos 3. tón), „vo dne i v noci sa za nás modlí a žezlá kráľovstva sú potvrdené Jej modlitbami“ (denný polnočný úrad). Neexistuje žiadna myseľ ani slová, ktoré by vyjadrili veľkosť Toho, ktorý sa narodil v hriešnej ľudskej rase a stal sa najčestnejším cherubínom a najslávnejším serafom. "Nevýslovný Boh a márne božské tajomstvá v Panne, milosť zjavená a naplnená jasne, radujem sa a som zmätený obrazom pochopenia, zvláštneho a nevysloviteľného, ako sa vyvolený Čistý zjavil nad všetkým stvorením, viditeľným a zrozumiteľným. Aj keď to môžem chváliť, som veľmi zdesený v mysli a v slovách, ale smelo to kážem dedina z neba." vstup Presvätej Bohorodičky do chrámu). Tento Boží stánok je vznešený, pretože po narodení Kráľa Krista sa povýšila viac ako Serafíni. Ó, výška nevhodná pre ľudské myšlienky chváliť! A aká je krása tej Kristovej duševnej komnaty - o tom si vypočujte milého Jána z Damasku, ktorý o nej hovorí takto: „Bola privedená k Bohu, Kráľovi všetkých, odetá v nádhere cností, akoby zlatým rúchom, ozdobená milosťou Ducha Svätého, a tak je v nej Jej sláva, pretože jej sláva je z jej vnútra, ako pre každú ženu prichádza sláva Boha. čiže plod jej lona." A Damascene tiež hovorí a obracia sa k nej: "Ó Panna Božia, svätá cirkev Božia, ktorú Šalamún (všetko múdry Stvoriteľ sveta), ktorý stvoril svet duchovne stvoril a prebýval v nej! Nie je ozdobená zlatom, nie bezduchými kameňmi, ale namiesto zlata žiari Duchom, namiesto drahých kameňov má drahocenné Kristove korálky." "Každý jazyk je zmätený chváliť podľa svojho dedičstva, ale myseľ a najpokojnejšia chvála Teba, Matky Božej, sú ohromené. Inak, dobrá bytosť, prijmi vieru, lebo naša láska je božská: Ty si Zástupca kresťanov, velebíme Ťa" (irmos 9. spevu kánonu Zjavenia Pána). Slovo na celonočnom bdení za vzkriesenie (natočené 21. septembra, v deň pamiatky sv. Demetria z Rostova) V evanjeliu, ktoré sme práve čítali, sme počuli, ako dvaja Kristovi učeníci prišli ku Kristovmu hrobu, no vrátili sa z neho s inými pocitmi. Ján videl a uveril (Ján 20:8), ale Peter, ako sa hovorí v inom evanjeliu, odišiel, žasnúc nad tým, čo sa stalo (Lukáš 24:12). Prečo taký rozdiel v nálade? Prečo sa Peter, ktorý sa vždy snažil predbiehať ostatných vo vyjadrovaní svojej oddanosti Kristovi, prvý zo všetkých apoštolov, ktorí vyznali Krista ako Syna živého Boha, teraz neusiluje byť prvým v kázaní zmŕtvychvstania, a dokonca je prekvapený a zahanbený, keď už Ján verí? Dôvod takého odlišného postoja k tomu, čo videli, spočíva v odlišných pocitoch, ktoré v nich vzbudzovali pri spomienke na Krista a ich správanie počas jeho utrpenia. Petra trápi vedomie, že sa zriekol Krista. Zrieknutie, ktoré urobil, prišlo medzi neho a Krista; hriech tlačí svojou váhou, zatemňuje myseľ a nedovoľuje pozdvihnúť duchovné oči k výšinám. A Peter zostal v pochybách a ťažkých myšlienkach, kým ho sám Kristus neutešil svojím zjavením a odpustením. S Johnom je to úplne iné. Pred Kristom nespáchal žiadny hriech. Čistý mladý muž, ktorý miloval Krista ohnivou, čistou láskou a pre čistotu svojho srdca bol Kristom milovaný viac ako všetci apoštoli, zostal verný Kristovi vo svojej láske. Neopustil Krista, keď ho zajali v Getsemanoch, nasledoval Ho na nádvorie biskupa, stál pri Pánovom kríži na Golgote, keď už všetci opustili Krista okrem neho a manželiek, ktoré nasledovali Krista z Galiley. Ján neopustil Krista až do jeho posledného dychu, nepochyboval o Kristovi, jeho svedomie bolo pred Kristom čisté. Jeho svedomie mu nevyčítalo žiadne iné činy alebo myšlienky, ktoré by ho oddeľovali od Krista. Čistý miloval Čistého, dal Mu svoje srdce a zostal Mu verný. Preto Jána, ktorý ešte v časoch Kristovho pozemského života pri večeriach spočíval na svojich predlaktiach, adoptovala Jeho Najčistejšia Matka Panna Mária na kríži a po zmŕtvychvstaní hneď vo svojom srdci vníma tajomstvo zmŕtvychvstania. Nie s rozpakmi, ale s radosťou očakáva stretnutie so Zmŕtvychvstalým a je mu cťou. Po tom, čo Ján spolu s ostatnými dostal poznanie o Božích tajomstvách prostredníctvom rozhovorov Krista s apoštolmi pred Jeho Nanebovstúpením a bol v nich upevnený zoslaním Ducha Svätého, pokračuje v prijímaní Božích zjavení aj potom. A ostatní apoštoli dostali osvietenie Duchom Svätým a boli im zjavené tajomstvá, no Jánovi boli zjavené tie najvyššie tajomstvá. Všetci apoštoli kázali národom o vtelení Božieho Syna, všetci evanjelisti po všetky časy opisovali dni Jeho pozemského pobytu medzi ľuďmi, prejav Jeho Božskej moci, Jeho utrpenie a víťazstvo nad smrťou. Ale iba samotný Ján priamo odhaľuje Božský rodokmeň Krista. Iní evanjelisti začínajú svoje evanjeliá rozprávaním o udalostiach, ktoré sa stali na zemi, ale Ján nás berie priamo do neba. Iní apoštoli, ktorí prišli ku Kristovi už v dospelosti alebo Ho nasledovali menej rozhodne v dňoch svojej mladosti, silnejšie prežívali bremeno duchovného tela a mnohými skutkami dosiahli povýšenie do tretieho neba. Ján, ktorý bol od raného detstva oddaný čistote srdca, odovzdal svoje srdce Kristovi, akonáhle Ho uvidel, hoci tiež nebol oslobodený od útokov hriechu a pokušení, ľahko ich odrazil a porazil. Blahoslavení, ktorí sú čistého srdca, lebo oni uvidia Boha (Matúš 5:8). Ján, čistého srdca, ešte na zemi v tele, vystúpil vo svojom duchu až k samotnému Božiemu trónu a márne sedel na ňom s Otcom svojho milovaného Pána Ježiša a hlasno hlásal všetkým pod nebom: Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo (Ján 1:1). Svojím evanjeliom kladie základy dogmatického učenia Cirkvi a odhaľuje aj hlavný princíp kresťanského života – prikázanie lásky. Naplnený láskou k Slovu, ktoré všetko stvorilo, je naplnený láskou k svojmu stvoreniu, a tak spoznáva Božskú Prirodzenosť a Božskú Prozreteľnosť, pokiaľ je to pre človeka možné. Takže Ján je „plný lásky, plný rýchlosti a teológie“ a po tom, čo hlásal vesmíru najvyššie učenie o Bohu, Slove, stal sa „zakladateľom našej čistej viery“ [stichera na „Sláva“] alebo zakladateľom pravoslávnej kresťanskej teológie. Ján sa nazýva teológ, keďže predovšetkým odhaľuje a hlása učenie o Bohu Slove a zároveň celé vrcholné kresťanské učenie o Bohu. Okrem Jána prijala Cirkev titul teológ iba veľkému otcovi Cirkvi svätému Gregorovi Teológovi a pozná aj ctihodného Simeona Nového teológa. V čom je svätý Gregor Teológ iný? Opäť s rovnakými vlastnosťami ako Ján Teológ – čistota srdca, túžba po Bohu od raného detstva a úplné odovzdanie sa Jemu. Iní veľkí svätci boli ako on a odhaľovali nám pravé pravoslávne učenie. Aj svätí Atanáz Veľký a Bazil Veľký sa od detstva usilovali o Boha a udržiavajúc sa v čistote, osvietení Duchom Svätým, stanovili dogmy Kristovej Cirkvi vo svojich výtvoroch. Hĺbka a výška kresťanskej náuky sa však obzvlášť jasne odhaľujú v dielach zostavovateľa slávnych rozhovorov o Bohu Slove, svätého Gregora Teológa. Už v detstve, keď sa zaviazal k duševnej a telesnej čistote, bedlivo sledoval všetky pohyby svojho srdca, prísne liečil prejavy slabostí ľudskej prirodzenosti v sebe, trpel nedostatkami, ktoré si všimol sám na sebe, a usilovne študoval spôsoby, ako zlepšiť ľudského ducha, aby sa stal príbytkom Ducha Svätého. „Ako som hľadal hĺbku Ducha a láskavosť vysielania bola pridaná“ k nemu [tropár sv. Gregora Teológa]. Svätý Gregor svojimi božsky inšpirovanými slovesami pozdvihuje ľudské mysle k najvyšším pravdám, keď dostal od Cirkvi tituly teológ a „teológia extrémnej mysle“ [kontakion k svätcovi], pričom sám teraz kontempluje Najsvätejšiu Trojicu, ktorú miloval od svojej mladosti. Mnícha Simeona neskôr nazvali Novým teológom, ktorý sa vyznačoval aj zvláštnou čistotou srdca, ktorá ho priviedla k poznaniu tajomného duchovného života človeka a pôsobenia Božej milosti na neho, o čom hovorí vo svojich osvetových dielach. Svätí Otcovia „slovom rozumu“ vysvetlili učenie, ktoré mocou Ducha šírili rybári, povolaní od chytania rýb k chytaniu ľudí – Kristových apoštolov. Diela svätých otcov ich priblížili k pochopeniu Božích právd a poučili deti Cirkvi o plnení Kristových prikázaní a pozdvihli početné tváre svätých Božích. V priebehu storočí sa však sakrálne diela napísané božsky osvietenými mužmi začali postupne zabúdať a v poslednom čase ich poznal len veľmi málo ľudí. Dokonca aj tí, ktorí sa zaoberali teologickými vedami, nečerpali múdrosť ani tak z tých čistých zdrojov, ako skôr zo studní vykopaných len ľudskou mysľou. Ale v našich dňoch zažiarila lampa Cirkvi a opäť otvorila brány pravej teológie. Od detstva sa usiloval o Boha, od svojich siedmich rokov sa odhodlane venoval službe Kristovej cirkvi, mladík Alexej si zachoval čisté srdce a snažil sa nielen študovať, ale aj napĺňať Kristovo učenie vo všetkom. Keďže bol hladný a smädný po Božej pravde, chcel vidieť rovnakú čistotu srdca medzi ľuďmi okolo seba. Ešte ako mladý muž nasmeroval svojich rovesníkov na cestu dobra. Keď sa konečne zriekol sveta a stal sa mníchom Anthonym, úplne vyhnal zo svojho srdca všetku pripútanosť ku všetkému pozemskému. Jeho myseľ bola vždy nasmerovaná k večnému a svoje srdce si čistil neustálou ľútosťou a hlbokou pokorou. Chcel spásu nadovšetko a len tá bola pre neho cenná, čo k nej viedlo. Nebol jediný, kto chcel spásu pre seba. Bol chorý na srdci, videl neresti druhých a vášnivo sa snažil napraviť každého hriešnika. Sám čistý v srdci sa nebál znečistiť komunikáciou s hriešnikmi. Zdalo sa, že vstúpil do ich duší, osvietil ich a prečistil, zostal čistý, ako jasný lúč osvetľujúci tmavé a znečistené miesta. Všetci mu boli drahí: starí i mladí, spravodliví i hriešnici. Každého objímalo jeho všetko milujúce srdce. Horlil za obrátenie tých, ktorí Ho nepoznali, ku Kristovi, za nápravu tých, ktorí sa mýlili; zapálil sa v duchu a pozdvihol tých, ktorí padali. Pri starostlivosti o svoje stádo nezabudol ani na ostatné ovečky. Umiestnený na kňazstvo biskupa sa zjavil ako ekumenický svätec, ktorý nielen niesol na svojich pleciach slabosti svojho stáda, ale staral sa aj o celý vesmír. Podobne ako Pavol mal „starosť o všetky cirkvi“ a ako tento apoštol, ktorý pracoval nadovšetko, mohol povedať: Kto omdlieva a neomdlieva? Kto je v pokušení a mne sa neuľaví? (2. Kor. 11:29) Keďže sa zaoberal všetkými otázkami ľudského života, on, ako duchovný človek, uvažoval o všetkom duchovne. Všetko hodnotil z hľadiska najvyššej pravdy a naplnený obavami o celý svet bol sám duchom mimo tohto sveta. Všetko počítal na márnosť bytia pre prevyšujúce chápanie Krista Ježiša Pána; Všetko považoval za odpad, aby mohol získať Krista a spoznať Ho a moc Jeho Vzkriesenia a zároveň mať účasť na Jeho umučení a pripodobniť sa Jeho smrti (pozri Flp 3:7–8, 10). Pokorne sa považoval za nič, nikdy sa nepovažoval za dosiahnutého a zabudnúc na to, čo je za ním, natiahol sa k tomu, čo je predtým, horlivo smeroval ku cti najvyššieho Božieho povolania v Kristovi Ježišovi (Flp 3:13-14). Bol posadnutý túžbou byť vyriešený a byť s Kristom (Fil. 1:23), pretože to považujete za oveľa lepšie. Avšak cítil, že jeho prítomnosť v tele je pre jeho stádo nevyhnutnejšia, trpezlivo čakal na koniec svojej cesty, hoci, kým ešte žil na zemi, mohol povedať: „Nie ja žijem ja, ale žije vo mne Kristus. A keďže teraz žijem v tele, žijem vo viere Božieho Syna, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa (Gal 2:20). Jeho duchovný pohľad smeroval k trónu Najsvätejšej Trojice, o ktorý sa pripravoval do kláštora, ktorému odovzdal celé svoje srdce, celú svoju dušu, všetku svoju myseľ a všetku svoju silu. Svätý Anton s čistým srdcom iba kontemploval Najsvätejšiu Trojicu a plný lásky „plný rýchlosti a teológie“. Keďže nebol len zástupcom trónu, právoplatným komunikátorom svätých apoštolov, jediným právom veľkých svätých otcov Cirkvi, stal sa s nimi duchovne príbuzný a bol pokračovateľom ich kázania. Jeho myseľ, osvietená Duchom Svätým, pochopila hlboký zmysel ich spisov a výšku ich učenia a jeho duchovná skúsenosť mu odhalila cestu k aktívnemu poznaniu Boha. Metropolita Anthony sa objavil ako nový veľký teológ. Hlása o Najsvätejšej Trojici a vysvetľuje nielen to, ako v ňu veriť, ale aj to, prečo je to potrebné pre našu spásu. Vysvetľuje, prečo sa Druhá osoba Najsvätejšej Trojice nazýva Boh Slovo a po vtelení - Syn človeka. Ukazuje cestu k spoločenstvu s Jeho utrpením a zmŕtvychvstaním, vysvetľuje milostivé pôsobenie Ducha Svätého vo svete. Sväté písmo a jeho výklad svätými otcami sú zjavované s obnovenou silou v pojmoch, ktoré chápeme od Jeho Blaženosti metropolitu Antona Kyjevského. Zvláštnosťou jeho diel je, že vždy poukazuje na súvislosť medzi dogmou a životom a z náuky odvodzuje mravné učenia. On sám, ktorý sa usiloval neštudovať pravdy viery s chladnou mysľou, ale prostredníctvom duchovného znovuzrodenia ich poznať a mať účasť na Božskej prirodzenosti, vyzýva každého, kto chce poznať tajomstvá Božie, aby urobil to isté. Zvlášť milujúci a interpretujúci inšpirované diela Kristovho milovaného učeníka Jána Teológa, aj on, podobne ako on, dostal dar teológie pre svoju čistotu srdca a bezhraničnú lásku k Bohu a Jeho stvoreniu. Svojím životom a svojimi výtvormi ukazuje cestu k Božej sláve, osvetlenej ktorou teraz padá pred Najsvätejšou Trojicou a modlí sa, aby rozohnal temnotu, ktorá teraz visí nad národmi, a aby svojmu stádu udelil pokoj a veľké milosrdenstvo. Hlavné myšlienky dogmatických názorov metropolitu Anthonyho Prejav prednesený 17. marca 1938 v Belehrade na schôdzi venovanej o 75. výročie narodenia Jeho Blaženosti metropolitu Anthonyho (Khrapovitského) Náš Pán Ježiš Kristus, ktorý sa vtelil pre našu spásu, zjavil ľuďom všetko, čo môžu vedieť o Bohu a Jeho hospodárstve a čo je potrebné pre ich spásu. Pán nám zjavil svoje dokonalé učenie, rozšírené po celom svete Jeho apoštolmi a zachované Cirkvou založenou Pánom. Kristovo učenie je dokonalé a nemenné. Ale keďže je to hĺbka Božej múdrosti, potom, keď sa do nej ponoríte, môžete z nej vždy čerpať niečo nové, predtým málo všimnuté. Sú dve cesty, ktorými sa riadia tlmočníci cirkevného učenia. Niektorí sa spoliehali na svoj rozum a pomocou neho chceli vysvetliť Božie zjavenie. Ale tá cesta je nebezpečná a nespoľahlivá; mnohí, ktorí ho nasledovali, stroskotali vo svojej viere. Existuje aj iný spôsob - snažiť sa naplniť Kristove prikázania, implementovať Kristovo učenie do svojho života, podriadiť tomu svoju myseľ, svoje pocity a vôľu. To je patristický spôsob. Ako duchovné a morálne zlepšenie postupuje, otvárajú sa duchovné oči a odhaľujú sa im božské tajomstvá. Svätí apoštoli prikázali nasledovať túto cestu pri hľadaní pravdy; išli za nimi svätí otcovia, vtisnúc apoštolské učenie dogmami. Touto cestou kráčal aj jeho Blaženosť metropolita Anthony. Mladík Alexej, neskorší metropolita Anthony, sa od raného detstva snažil nielen učiť, ale aj napĺňať Kristovo učenie a zároveň smerovať svoju myseľ do hlbín zjavených dogiem. Jeho myšlienky sa zaoberali najmä vysvetľovaním priameho spojenia našej viery s morálnym znovuzrodením človeka a [veril, že] nielen viera ako základ duchovného života je pre kresťana spásna, ale aj jej jednotlivé dogmy sú nevyhnutné pre našu spásu. A najprv sa pokúsil preniknúť do najvyššej a základnej dogmy kresťanstva, do učenia, [že] Boh je jeden, ale trojjediný v Osobách. "Ako je možné, že Jeden je Trojica, alebo inými slovami, že Traja sú Jedno?" pýta sa metropolita Anthony. "A prečo to potrebujeme vedieť a vyznávať pre našu spásu? Prečo je také dôležité, že na obranu tohto učenia boli mnohí svätí otcovia pripravení znášať preň prenasledovanie, utrpenie a dokonca aj smrť, ale nezradili ho? Prečo sa ho tak horlivo snažili upevniť do myslí a sŕdc kresťanov?" Metropolita Anthony vo svojich spisoch vysvetľuje našu doktrínu nasledovne. Tri osoby Najsvätejšej Trojice, Otec, Syn a Duch Svätý, majú rovnakú Božskú podstatu. Ale jedno spoločenstvo prírody ešte nevytvára úplnú jednotu. Ľudská rasa má tiež jednu prirodzenosť, všetci ľudia majú rovnakú ľudskú prirodzenosť. O ľuďoch sa však nedá povedať, že sú „jednou podstatou“, tak ako sú „jednou podstatou“ Otec, Syn a Duch Svätý. Ľudia nie sú „jedno“, pretože hriech ich rozdelil. U každého človeka sa prejavuje egoizmus – sebectvo, svojský túžby, túžby a požiadavky, ktoré ho nútia uznať sa ako samostatnú osobu, stavať sa proti iným a niekedy byť voči nim veľmi nepriateľské. Čím viac sa tieto hriešne vlastnosti prejavujú v ľudskej spoločnosti, tým viac sa vzďaľuje od jednoty, pre ktorú bola ľudská rasa stvorená Bohom. A čím je ich menej, tým viac vládne láska medzi členmi spoločnosti, tým je v nej úplnejší zhoda, takže sa potom zdá, že majú jednu dušu a jedno srdce, ako prví kresťania. Ak však harmónia a láska vytvárajú medzi ľuďmi jednotu, hoci nedokonalú, tak ako je nedokonalá ich dohoda a vzájomná láska, ktoré sú nimi často porušované, akú úplnú jednotu má potom Boh, ktorého tri Osoby sú spojené úplnou zhodou vo všetkom! Otec, Syn a Duch Svätý majú rovnakú vôľu, rovnaké túžby, rovnaké túžby. Čo chce Otec, to chce Syn a chce Duch Svätý. Syn koná podľa vôle Otca a jeho činy sú spečatené Duchom Svätým. A všetko, čo si želá Duch Svätý, je v súlade s vôľou Otca a Syna. Všetko je im spoločné, poznanie, vôľa a konanie, všetko je spoločné a jedno, okrem osobných vlastností. Preto tri Osoby Najsvätejšej Trojice nie sú tri bytosti, ale Jedna Bytosť, nie traja bohovia, ale Jeden Boh, oslávený v Trojici. Úplná vzájomná láska Otca, Syna a Ducha Svätého ich spája v jedno. Láska je vnútorný život Najsvätejšej Trojice, Boh žije láskou, Boh je láska. Boh je láska, On je prameň lásky; Kto zostáva v láske, zostáva v Bohu, ale kto lásku nemá, je ďaleko od Boha. Najvyššia dogma o Božskej Trojici je teda základom kresťanského učenia o láske. Láska k Bohu tvorí nielen vnútorný život Najsvätejšej Trojice, ale prejavuje sa aj navonok. Práve láska k Bohu bola dôvodom stvorenia sveta – Boh chcel stvoriť svet, aby ho uviedol do večnej radosti. Keďže Boh nechcel požívať blaženosť sám, stvoril človeka na svoj obraz a podobu, aby v spoločenstve s Bohom mal účasť na Božej blaženosti a sláve. Bohom stvorený človek nesplnil svoju úlohu. Porušil Božie prikázanie, odpadol od Boha a tým pripravil seba i celý stvorený svet o blaženosť a slávu. Boh však svoje stvorenie neznášal. A ako by mohol Boh nenávidieť, keď je Boh láska? Boh naďalej miloval svet, svet, ktorý sa vzbúril proti Stvoriteľovi a bol mučený odcudzením od Neho. Boh naďalej miloval svet, stvorený pre blaženosť, no teraz trpí. Láska k trpiacemu človeku sa prejavuje súcitom. Čím viac niekoho milujeme, tým viac trpíme, keď ho vidíme trpieť. Boh nemohol trpieť svoje Božstvo. Ale Božia láska podnietila Druhú osobu Najsvätejšej Trojice, Božieho Syna, z vôle Otca a za účasti Ducha Svätého, aby zostúpil na zem, vtelil sa a stal sa človekom. Syn Boží, ktorý sa stal Bohočlovekom, s ľudskou prirodzenosťou prijal všetko ľudské, okrem hriechu. Prijal všetky naše vredy, všetky následky hriechu, hoci On sám hriech nestvoril. Majúc s nami súcit a „vzal na seba naše slabosti a choroby“ (pozri: Matúš 8:17). Od narodenia v biednej betlehemskej jaskyni až po smrť na kríži na Golgote bol jeho život naplnený ponížením a utrpením, ktoré znášal, čím sa pripojil k utrpeniu ľudského rodu. Znášal prenasledovanie, zosmiešňovanie, ohováranie a výsmech, ktoré sa prejavovali s osobitnou silou pred koncom Jeho pozemského života. A pred svojou smrťou si Pán dovoľuje zažiť najstrašnejší následok Pádu – závažnosť hriechu v kombinácii s odcudzením od Boha. Modliac sa v Getsemanskej záhrade Pán Ježiš Kristus svojím duchovným pohľadom objíma celý život ľudského pokolenia a vidí všetky jeho hriechy. Potom Pán videl Adamov pád, Kainov zločin, hriechy vo dňoch Noeho, všetky hriechy všetkých čias, vrátane tých, ktoré budú spáchané, keď zaznejú posledné hrozné trúby. Pán videl hriechy každého z nás. Potom Pán videl všetky naše hriechy a smútil za nimi, ako my nesmútime, cítil ich váhu na sebe, ako ich necítime my vo svojej necitlivosti. V tom čase nebol pred vševidiacim okom Pána skrytý ani jeden hriech; Pán bol nimi všetkými mučený a mučený a mal súcit s nami, ktorí hynieme hriechom. Zdalo sa, že Pán vzal naše hriechy do seba, akoby sme to neboli my, ale On, kto ich spáchal. Smútok nad hriešnosťou a horkosťou ľudského rodu, ktorý teraz zdvihol ruku proti svojmu Spasiteľovi, otriasol Jeho dušou. Pán, posilnený zhora, potom vystúpil na kríž, aby vypil kalich ľudstva až do konca. Následkom hriechu bola smrť, duševná a fyzická. Duchovná smrť je odcudzenie ľudskej duše od Boha. Keď Pán vzal do seba naše hriechy, dovolí si pocítiť duchovnú smrť, pocíti hĺbku pádu človeka, ktorý odmietol Boha. V neuveriteľnom utrpení zvolá: Bože môj, Bože môj, ty si ma opustil? (Matúš 27:46) - a potom okúsi telesnú smrť, vzdá sa svojho ducha a zostúpi do pekla. Ale smrť nemôže mať moc nad bezhriešnym Kristom. Keď Pán prijal hriech iba zo súcitu s tými, ktorí zhrešili, zničí ho svojím zostúpením do pekla, oslobodí jeho väzňov, pozdvihne ich do Božieho kráľovstva a porazí smrť vzkriesením. Pán svojím víťazstvom nad hriechom a smrťou otvoril cestu do Kráľovstva nebeského všetkým tým, ktorí sa s Ním zjednocujú v duši, ktorí vo svojich srdciach cítia Kristovo utrpenie. Kto pociťuje silu Kristovej lásky, ktorého duša je zasiahnutá Kristovými mukami, ktoré znášal vo svojom súcite s nami, ten už nebude môcť zostať tým istým – jeho srdce sa roztopí Kristovou láskou. Kristove umučenie otrasie celou jeho dušou, zregeneruje ho a dá mu silu na oslobodenie od hriechu a mravné znovuzrodenie. Aby sme sa stali novými, musíme mať účasť na Kristovom utrpení. Kristus bol sužovaný a sužovaný našimi hriechmi – nech je každý z nás sužovaný a sužovaný aj svojimi vlastnými hriechmi. Pamätajte, že každý z našich hriechov zvýšil utrpenie Bohočloveka, trpte a snažte sa radovať nášho Spasiteľa prostredníctvom pokánia, pretože za utrpenie pre nás nemôžeme ďakovať ničím iným. Silu bojovať proti hriechu čerpáme z tej istej nezmernej Kristovej lásky. Kristova láska, ktorá oživuje ľudstvo, zostáva v Cirkvi nevyčerpateľná. Kristus, ktorý stojí na čele Cirkvi, ktorú stvoril, prostredníctvom nej vylieva milosťou naplnenú silu svojej súcitnej lásky do tých, ktorí sa s Ním zjednocujú svojou dušou. Rozdávatelia Kristových darov naplnených milosťou sú arcipastieri a pastieri Cirkvi, živí nositelia obrazu Veľkého Pastiera Ježiša Krista. Keďže, zaťažení hriechmi, so zatemneným svedomím nemôžeme vždy priamo cítiť všetko odpúšťajúcu a súcitnú Kristovu lásku, Pán ustanovil vo svojej Cirkvi hierarchiu a ustanovil arcipastierov a pastierov, aby, nesúc v sebe dary milostivej lásky Kristovej, mali súcit s nevedomými a pomýlenými, aby k nám ako hriešnym ľuďom prilákali pokánie. Pastieri Kristovho stáda musia trpieť chorobami svojho stáda, akoby ich obsahovali vo svojej duši a srdci, a túžiť po ich uzdravení. Takým dobrým pastierom, nositeľom Kristovej lásky, ktorá regeneruje človeka, bol sám metropolita Anton, ktorý svoje učenie potvrdil svojím životom. Naozaj, každého zahŕňal svojou láskou, zohrieval dobro v čistote, z celej duše zarmútil tých, ktorí zhrešili, očistil a pozdvihol z hriechu aj tých, ktorí hlboko klesli. Nemal žiadne odmietnutia – všetkých miloval. Jeho láska znovuzrodila mnohých, pre ktorých sa stal pôvodcom ich spásy. Akékoľvek teoretické námietky môžu byť vyjadrené proti teológii a systému učenia metropolitu Anthonyho, nemožno ísť proti tomu, že kázal svoje učenie a vtlačil ho do svojho života. Naozaj naňho platia slová sv. Gregor Teológ, ktorý hovoril nad hrobom sv. Bazila Veľkého: „Ukázal si nám učenie hodné života a život hodný tvojho učenia.“ Metropolita Anthony nevytvoril nové učenie; odhalil len tie aspekty pokladnice Kristovej viery, ktoré boli doteraz teologickou vedou len málo osvetlené. Aby sme pochopili skutočné názory metropolitu Anthonyho, treba si vždy a isto pamätať, že iba dopĺňal to, čo bolo povedané pred ním, pričom venoval pozornosť tomu, čo doteraz uniklo pozornosti teologických učencov. Takže napríklad pri vysvetľovaní dogmy o zmierení sa zvlášť pozastavuje nad Getsemanskou modlitbou a podrobne ju interpretuje, nie preto, že by ju staval do protikladu s utrpením na Kalvárii, ale preto, že v tejto „nadprirodzenej“ modlitbe, ako sa to nazýva v liturgických knihách, vidí presne vysvetlenie utrpenia na Kalvárii a výkriku na kríži: Bože môj, Bože môj, čo ma máš? Ale dávajúc svoje výklady, podriadil svoju myseľ hlasu Cirkvi a vopred odmietol to, čo by Cirkev neschválila. Pre metropolitu Anthonyho bolo dôležité nerealizovať jeho názory, ale dať triumf pravde. Pokorne pracoval na odhalení cirkevného učenia, v prvom rade sa snažil byť jeho vykonávateľom a nepripisoval si nič veľké. Pán ho dal za poznanie Božích tajomstiev, ktoré zjavil vo svojich stvoreniach. Nie sú ešte jasné a dostupné pre každého, ale veľké myšlienky sa postupne asimilujú. Príde čas, keď Cirkev zaradí metropolitu Antona medzi veľkých otcov a učiteľov Cirkvi, nositeľov ducha, ktorým bol a s ktorým teraz stojí pred Božím trónom, dohliada na svoje stádo a modlí sa za celý vesmír. Trojica súpodstatná a nedeliteľná Otec, Syn a Duch Svätý majú jednu prirodzenosť, jednu prirodzenosť, jednu podstatu. Preto sú tieto tri Osoby Trojicou Jednopodstatnou. Ľudia majú tiež jednu povahu, jednu povahu. Ale zatiaľ čo Boh je Nedeliteľná Trojica, v ľuďoch sa neustále vyskytujú rozdelenia... Otec, Syn a Duch Svätý majú jednu myšlienku, jednu vôľu a jeden čin. Čo chce Otec, to chce Syn a chce Duch Svätý. Čo miluje Syn, miluje Otec aj Duch Svätý. Čo je milé Duchu Svätému, je milé aj Otcovi i Synovi. Ich činy sú tiež jednotné, všetko robia spoločne a v zhode. Nie tak s ľuďmi. Majú neustále rozdielne názory a rôzne túžby. Už malé dieťa prejavuje svoje túžby, svojvôľu a neposlušnosť voči svojim milujúcim rodičom. Čím viac rastie, tým viac sa od nich oddeľuje a v našej dobe sa im často stáva úplne cudzím. Vo všeobecnosti medzi ľuďmi takmer neexistujú rovnaké názory; naopak, vo všetkom sú neustále rozpory, nepriateľstvo, hádky medzi jednotlivcami, vojny medzi národmi. Pred pádom sa Adam a Eva zhodli a boli vo všetkom jednomyseľní. Keď sme zhrešili, okamžite sme sa cítili odcudzení. Adam sa ospravedlnil pred Bohom a obvinil Evu. Hriech ich rozdelil a naďalej rozdeľoval a rozdeľoval ľudskú rasu. Oslobodením od hriechu sa približujeme k Bohu a naplnení Jeho dobrotou cítime jednotu s ostatnými ľuďmi. Táto jednota nie je ani zďaleka dokonalá a úplná, keďže v každom zostáva nejaké množstvo hriechu. Čím bližšie sme k Bohu, tým bližšie sme k sebe, tak ako sú lúče bližšie k sebe, tým bližšie sú k slnku. V prichádzajúcom Božom kráľovstve bude jednota, vzájomná láska a harmónia. Najsvätejšia Trojica je vždy nemenná, dokonalá, podstatná a nedeliteľná. Jediná a Nedeliteľná Trojica vždy zostáva Trojicou. Otec vždy zostáva Otcom, Syn Synom, Duch Svätý Duchom Svätým. Okrem osobných vlastností je s Nimi všetko spoločné a jednotné. Preto je Svätá Trojica jeden Boh. „Svätý, svätý, svätý,“ voláme k Bohu. Trojnásobné opakovanie slova „Svätý“ naznačuje Trojicu, že Boh je Svätá Trojica. Ale nemôžete povedať „Svätý“, pretože nie sú traja, ale jeden Boh. Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo Na liturgii v deň Svetlého zmŕtvychvstania sa číta začiatok Jánovho evanjelia o Božom Slove. Keď je všetko naplnené svetlom Kristovho zmŕtvychvstania a nebesia sú spojené so zemou v oslave Víťaza smrti, evanjelium hlása, kto On je: „Na počiatku (podľa starovekého prekladu – od počiatku) bolo Slovo.“ O Slove sa hovorilo v Starom zákone: Slovom Pánovým boli upevnené nebesia a duchom Jeho úst všetka ich moc (Ž 32:6); poslal Svoje Slovo a ja som uzdravil (Ž 107:20). O mocnom pôsobení Božieho slova sa obzvlášť živo a výrazne hovorí v knihe Šalamúnovej múdrosti. Avšak pod Božím slovom starozákonní ľudia mysleli iba prejav vôle a konania Boha. Teraz Ján káže, že Slovo Božie je Jednorodený Syn Boží, Druhá osoba Najsvätejšej Trojice. Prečo sa Boží Syn nazýva aj Slovom? Pretože skrze Neho Otec vyjadruje svoju vôľu. Slovo Božie nie je to isté ako slovo ľudské. Človek vyjadruje svoje myšlienky a túžby slovami. Ale slovo, ktoré človek vysloví, stíchne a zmizne. Túžba, ktorú vysloví, sa niekedy naplní, no často zostáva nenaplnená. Slovo Božie je večné a všemohúce. Vždy je s Bohom. Mužské slovo je jeho služobná moc. Slovo Božie je druhá osoba Najsvätejšej Trojice. Je to Boh sám. Boh Slovo je Syn Boží, miluje Otca a všetko robí dobrovoľne podľa svojej vôle. Presnejšie povedané, majú jednu vôľu. Boh Otec miluje svojho Syna a všetko robí skrze Neho. Nič nebolo stvorené Otcom okrem Syna. Všetko začalo byť skrze Neho a bez Neho nezačalo existovať nič, čo existuje: všetko vzniklo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič (Ján 1:3). „Jemu bolo všetko“ (ako o tom hovorí 2. člen Kréda). Keď kniha Genezis hovorí, že pri stvorení sveta Boh povedal: buď svetlo a povedal: buď obloha (1. Mojžišova 1:3, 6), znamená to, že Boh Otec chcel stvoriť svetlo, oblohu atď., a že to Slovo, Jeho Syn, priviedol k uskutočneniu. Slovo Božie dáva život. Je zdrojom života: V Ňom bol život a život bol svetlom človeka (Ján 1:4). Slovo Božie je Svetlo, skrze Neho sa Boh Otec zjavuje a ohlasuje svoju Božiu vôľu: je to pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet (Ján 1:9). Žiadna tma nemôže skryť to Svetlo: svetlo svieti v tme a tma ho nepohltí (Ján 1:5). Temnota hriechu sa zmocnila ľudstva po páde, ale nedokázala skryť Božské svetlo. Podľa vôle Otca Boží Syn posvätil svet tým, že zostúpil na zem a vtelil sa. Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás (Ján 1:14). Jána Krstiteľa poslal Boh, aby mu pripravil cestu v srdciach ľudí. Kázal o Kristovi a vyzýval k viere v Neho, lebo On je Syn Boží. Dávno predtým bol zákon daný skrze Mojžiša. Ale zákon, obmedzujúci zlo, nemohol ľudí zachrániť. Pri vonkajšom napĺňaní zákona zostali ľudia v sebe plní zla. Preto svet nepoznal Jeho Stvoriteľa, Syna Božieho, ktorý prišiel na zem: Vo svete bol a svet bol, a svet Ho nepoznal; Prišiel do svojho a jeho vlastní Ho neprijali (Ján 1:10–11). Strážcovia zákona neprijali vtelené Slovo, pretože Jeho Svetlo bolo pre nich neznesiteľné. Ale Zdroj Života, ktorý ich vydali na smrť, zostúpil do pekla, zničil ho, rozptýlil temnotu svojím Božským Svetlom. Keď Kristus vstal z mŕtvych, otvoril brány Kráľovstva svojej slávy všetkým, ktorí v Neho veria. Tí, ktorí veria vo vteleného Božieho Syna a prijmú Ho do svojej duše a srdca, sa stávajú Božími deťmi. Milosť Božia ich duchovne oživuje, prebýva v nich a dáva im silu milovať Pravdu a konať vôľu Pána. Malí Ho prijali a dali im kráľovstvo, aby sa stali Božími deťmi, ktoré veria v Jeho meno (Ján 1:12). Tí znovuzrodení milosťou, ak v nej zostanú až do konca svojho pozemského života a budú nasledovať cestu naznačenú Kristom, Pravým Svetlom, budú hodní prijať od Neho nový dar: v Kráľovstve Nebeského Otca sa budú navždy tešiť z videnia slávy Jeho Jednorodeného Syna, slávy, ktorá prevyšuje všetko na svete, pričom budú zažívať nevýslovnú radosť a blaženosť. To isté večné Slovo Božie, ktorým bol svet stvorený, zachránilo a oživilo ľudskú rasu k novému radostnému životu svojím vtelením a zmŕtvychvstaním. Jasné zmŕtvychvstanie je víťazstvom Boha Slova, dňom Jeho víťazstva nad peklom a smrťou, začiatkom nového života a večnej radosti, ktorú On daroval. „Verne spievajme a klaňajme sa spolupôvodnému Slovu Otca a Ducha, narodeného z Panny pre našu spásu, lebo ustanovil telo, aby vystúpilo na kríž a znášalo smrť a vzkriesilo mŕtvych svojím slávnym vzkriesením“ [Nedeľný tropár 5. tónu]. „Jednorodený Syn a Slovo Božie, On je nesmrteľný... smrťou pošliapal smrť, Jediný z Najsvätejšej Trojice, oslávený Otcovi a Duchu Svätému, zachráň nás“ [chválospev na Pána Ježiša Krista, Božská liturgia]. Náš Boh je stravujúci oheň (Žid. 12:29). Keď sa predmet dotkne ohňa, zmení sa: buď zhorí, alebo stvrdne. Takže človek, ktorý sa dotkne Boha, buď zahynie, alebo bude spasený. Oheň je vždy oheň! Ale keď sa ho dotknete, dostanete popol aj oceľ, podľa toho, čoho sa dotknete. To sa deje s človekom a všetko závisí od toho, čo prinesie do Božského ohňa - v akom stave sa dotkne Boha. Ak sa budete správať ako železo, pevnosť železa sa stane oceľou. Ak kvitne, kým slama nebude slabá, zhorí. Každý človek sa skôr či neskôr nevyhnutne dotkne Boha a beda mu, ak sa na to stretnutie nepripraví. [Lev] Tolstoj bezstarostne, sebavedomo a nie v bázni Božej pristúpil k Bohu, nehodne prijal sväté prijímanie a stal sa odpadlíkom. Príde hodina, kedy dôjde k dotyku s Božou mocou, či chceme alebo nie. Lopata je v rukách Pána. Zrno a slama sa hádžu lopatou a tá je odnesená vetrom a zrno padá k nohám Majiteľa a zbiera sa v sýpkach, slama sa nechá alebo spáli (pozri: Matúš 3:12; Lukáš 3:17). Stretnutie s Pánom je nevyhnutné a musíme sa naň pripraviť. Naše hriechy sú slamou, ktorá horí na tomto stretnutí. Sám sa musíš vopred odsúdiť a pri príprave na to stretnutie sa oddeliť od slamy, spáliť slamu hriechov pokáním. Buď sú spálení sami, alebo je spálený aj samotný človek, ktorý sa odovzdal hriechu. Musíte vedieť o poslednom súde a zaobchádzať s tým dňom a udalosťou tak, ako sa patrí. Treba si očistiť dušu, treba sa modliť. K tejto udalosti treba pristupovať jasne a vedome a nie ako zviera, ktoré si skrýva hlavu, aby nevidelo nebezpečenstvo. On (Kristus) je hlavou tela Cirkvi... dokonca aj Jeho Telo je naplnením Naplnenie všetkých vecí v každom. Vo Svätom písme sa Cirkev opakovane nazýva telom Kristovým. Radujem sa vo svojich utrpeniach za vás... pre Jeho Telo, ktorým je Cirkev (Kol 1,24), píše o sebe apoštol Pavol. Apoštoli, proroci, evanjelisti, pastieri a učitelia, hovorí, boli darovaní Kristom pre dielo služby, pre budovanie Tela Kristovho (pozri: Ef. 4:11–12). Zároveň sa počas božskej liturgie obetuje chlieb a víno do Tela a Krvi Kristovej a veriaci na nich majú účasť. Toto ustanovil sám Kristus, keď pri poslednej večeri dával spoločenstvo svojim apoštolom slovami: Vezmite, jedzte: toto je moje telo... pite z neho všetci: toto je moja krv, Nový zákon (Matúš 26:26–28). Ako to, že Cirkev aj sväté tajomstvá sú telom Kristovým súčasne? Sú samotní veriaci údmi Kristovho tela – Cirkvi a majú účasť na Kristovom tele na svätých tajomstvách? V oboch prípadoch sa meno „Kristovo telo“ nepoužíva v prenesenom, ale v skutočnom význame tohto slova. Veríme, že sväté tajomstvá, hoci si zachovávajú vzhľad chleba a vína, sú skutočným Kristovým telom a pravou Krvou. Tiež veríme a vyznávame, že Kristus, Syn živého Boha, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov, sa stal pravým človekom a Jeho telo, prijaté od Panny Márie, bolo skutočným ľudským telom; že telom a dušou bol Kristus skutočným človekom, vo všetkom ako ostatné, okrem hriechu, pričom zároveň zostal pravým Bohom. Božská prirodzenosť sa v Synovi Božom počas Jeho vtelenia nezmenšila ani nezmenila, rovnako ako sa nezmenila ľudská prirodzenosť, ale úplne si zachovala všetky svoje ľudské vlastnosti. Nemenne a nezlúčené, navždy, „neoddeliteľne a nerozlučne“ Božstvo a ľudstvo boli zjednotené v Jednej osobe Pána Ježiša Krista. Boží Syn sa stal človekom, aby sa ľudia stali účastníkmi Božskej prirodzenosti (pozri: 2. Pet. 1:4), aby oslobodil človeka od hriechu a smrti a urobil ho nesmrteľným. Zjednotením sa s Kristom získame Božiu milosť, ktorá dáva ľudskej prirodzenosti silu prekonať hriech a smrť. Pán Ježiš Kristus ukázal ľuďom cestu k víťazstvu nad hriechom prostredníctvom svojho učenia a udelil im večný život, čím sa stali účastníkmi svojho večného Kráľovstva prostredníctvom svojho zmŕtvychvstania. Aby sme od Neho dostali túto Božiu milosť, je potrebná najužšia komunikácia s Ním. Pán pritiahol všetkých k sebe Božskou láskou a zjednotil ich so sebou samým, zjednotil tých, ktorí Ho milovali, a tých, ktorí k Nemu prišli, navzájom a zjednotil ich do jednej Cirkvi. Cirkev je jednota v Kristovi, najužšia jednota s Kristom všetkých, ktorí v Neho právom veria a milujú Ho, a jednota ich všetkých skrze Krista. Cirkev pozostáva z pozemskej časti a nebeskej časti. Boží Syn prišiel na zem a stal sa človekom, aby pozdvihol človeka do neba, urobil z neho znovu prebývajúceho v raji, vrátil ho do pôvodného stavu bezhriešnosti a integrity a zjednotil ho so sebou samým. Dosahuje sa to pôsobením Božej milosti, udelenej prostredníctvom Cirkvi, ale vyžaduje si to aj úsilie samotného človeka. Boh zachraňuje svoje padlé stvorenie svojou láskou k Nemu, ale je potrebná aj láska človeka k Jeho Stvoriteľovi, bez ktorej nie je možné, aby bol spasený. Tým, že sa ľudská duša ponáhľa k Bohu a priľne k Pánovi svojou pokornou láskou, dostáva silu, ktorá ju očisťuje od hriechov a posilňuje v boji s hriechom až do úplného víťazstva. Telo sa tiež zúčastňuje tohto zápasu, teraz je schránkou a nástrojom hriechu, ale je predurčené byť nástrojom spravodlivosti a nádobou svätosti. Boh stvoril človeka vdýchnutím ducha podobného bohu do animovaného tela, ktoré prvýkrát stvoril zo zeme. Telo malo byť nástrojom ducha podriadeného Bohu. Prostredníctvom nej sa ľudský duch prejavuje v hmotnom svete. Duch cez telo a jeho jednotlivé údy odhaľuje svoje vlastnosti a vlastnosti, ktoré mu dal Boh ako svoj obraz, preto sa telo ako prejav Božieho obrazu javí a nazýva sa „naša krása stvorená na Boží obraz“ (stichera na pohrebe). Keď praľudia v duchu odpadli od svojho Stvoriteľa, telo, dovtedy podriadené duchu, vnímajúce jeho príkazy cez dušu, ho prestalo poslúchať a začalo sa usilovať nad ním ovládnuť. Namiesto Božieho zákona začal v človeku dominovať zákon tela. Hriech, ktorý odrezal človeka od Zdroja života – Boha, odrezal aj človeka samotného. Jednota jeho ducha, duše a tela bola zlomená, vstúpila do neho smrť. Duša bez pitia prúdov života ich nemohla preniesť do tela. Telo sa stalo porušiteľným, malátnosť sa stala údelom ducha. Kristus prišiel na zem, aby obnovil padlý obraz a vrátil ho do jednoty s tým, Koho je obrazom. Zjednotením sa so sebou Boh prinavracia človeku jeho pôvodnú dobrotu v celej jej plnosti. Tým, že Kristus dáva milosť a posvätenie duchu, očisťuje, posilňuje, uzdravuje a posväcuje aj dušu a telo. Držte sa Pána; s Pánom je jeden duch (1. Kor. 6:17). Telo človeka zjednoteného s Pánom musí byť nástrojom Pána, slúžiť na naplnenie Jeho vôle a stať sa súčasťou Tela Kristovho. Pre úplné posvätenie človeka musí byť telo Pánovho služobníka spojené s Kristovým telom, a to sa uskutočňuje vo sviatosti svätého prijímania. Pravé Telo a pravá Kristova Krv, ktoré sme prijali, sa stali súčasťou veľkého Tela Kristovho Samozrejme, pre jednotu s Kristom nestačí len zjednotiť naše telo s Kristovým telom. Jesť Telo Kristovo je prospešné, keď sa k Nemu v duchu ponáhľame a zjednocujeme sa s Ním. Prijímať Telo Kristovo a odvracať sa od Neho v duchu je podobné dotyku Krista tými, ktorí Ho bili, škrtili a ukrižovali. Ich dotyk s Nemu im neslúžil na spásu a uzdravenie, ale na odsúdenie. Tí, ktorí prijímajú spoločenstvo s úctou, láskou a pripravenosťou obetovať sa Mu, sú s Ním úzko zjednotení a stávajú sa nástrojom Jeho Božej vôle. Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom, hovorí Pán (Ján 6:56). Zjednotením sa so Vzkrieseným Pánom a skrze Neho s celou večnou Trojicou človek čerpá z Jej sily pre večný život a sám sa stáva nesmrteľným. Ako mňa poslal živý Otec a ja žijem pre Otca, a kto mňa je, bude žiť aj pre mňa (Ján 6:57). Všetci, ktorí veria v Krista a ktorí sú s Ním zjednotení odovzdaním sa Mu a prijatím Božej milosti, spoločne tvoria Kristovu Cirkev, ktorej Hlavou je sám Kristus a tí, ktorí do nej vstupujú, sú jej členmi. Kristus, telesným okom neviditeľný, sa na zemi jasne prejavuje prostredníctvom svojej Cirkvi, tak ako sa neviditeľný ľudský duch prejavuje prostredníctvom svojho tela. Cirkev je telom Kristovým jednak preto, že jej časti sú zjednotené s Kristom skrze Jeho božské tajomstvá, jednak preto, že Kristus skrze ňu pôsobí vo svete. Prijímame Telo a Krv Kristovu (vo svätých tajomstvách), aby sme sa sami stali údmi Kristovho tela (Cirkvi). Nedeje sa to hneď. Úplný pobyt v Cirkvi je už stavom víťazstva nad hriechom a úplným očistením sa od neho. Všetko hriešne nás do určitej miery vzďaľuje od Cirkvi a od Cirkvi; Preto modlitba znie nad každým kajúcnikom pri spovedi: „Zmier, zjednoť svätých svojej Cirkvi“. Kresťan je skrze pokánie očistený, úzko spojený s Kristom v spoločenstve svätých tajomstiev, no potom naňho opäť sadá prach hriechu a odcudzuje ho Kristovi a Cirkvi, a preto je opäť potrebné pokánie a spoločenstvo. Kým sa neskončí pozemský život človeka, až do samotného odchodu duše z tela, pokračuje v ňom boj medzi hriechom a pravda. Bez ohľadu na to, aký vysoký duchovný a morálny stav niekto dosiahol, je možné, že postupne alebo rýchlo upadne hlboko do priepasti hriechu. Preto je potrebné, aby každý prijal prijímanie Svätého Tela a Krvi Kristovej, posilňoval naše spoločenstvo s Ním a zavlažoval životodarnými prúdmi milosti Ducha Svätého prúdiacimi po celom tele Cirkvi. Aké dôležité je prijímanie svätých tajomstiev, ukazuje život sv. Onufria Veľkého, ktorému, ako aj iným pustovníkom, ktorí zostali na púšti, prinášali sväté prijímanie anjeli; Ctihodná Mária Egyptská, ktorej najvyššou túžbou po mnohých rokoch života na púšti bolo prijať sväté tajomstvá; Sv. Savvaty zo Soloveckého a mnohí ďalší. Nie nadarmo Pán povedal: Amen, amen, hovorím vám: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život (Ján 6:53). Prijímanie Kristovho tela a krvi je prijatím Vzkrieseného Krista, víťaza smrti, ktorý dáva tým, ktorí sú s Ním, víťazstvo nad hriechom a smrťou. Ak si v sebe ponecháme milosťou naplnený dar prijímania, máme záruku a začiatok večného blaženého života duše i tela. Až do samotného Kristovho dňa, jeho druhého príchodu a súdu nad celým svetom bude zápas medzi hriechom a pravdou pokračovať tak v každom jednotlivom človeku, ako aj v celom ľudstve. Pozemská cirkev zjednocuje všetkých znovuzrodených krstom, ktorí na seba vzali kríž boja proti hriechu a nasledovali hrdinu tohto boja – Krista. Božská Eucharistia, prinášanie nekrvavej obety a jej prijímanie, posväcuje a posilňuje jej účastníkov, pričom z tých, ktorí majú účasť na Kristovom Tele a Krvi, robí skutočných členov Jeho Tela – Cirkvi. Ale až smrťou človek určí, či zostal platným údom Kristovho tela až do posledného dychu, alebo či v ňom zvíťazil hriech a vyhnal milosť, ktorú dostal vo svätých tajomstvách a spojil ho s Kristom. Kto upadol do milosti ako člen pozemskej Cirkvi, prechádza z pozemskej Cirkvi do nebeskej Cirkvi, ale kto odpadol od pozemskej Cirkvi, do nebeskej nevojde, lebo pozemská časť Cirkvi je cestou k nebeskej. Čím viac je človek pod vplyvom milosti spoločenstva a je užšie zjednotený s Kristom, tým viac sa bude tešiť zo spoločenstva s Kristom v Jeho prichádzajúcom Kráľovstve. Keďže hriech v duši človeka pôsobí až do smrti, aj jeho telo podlieha svojim následkom a nesie v sebe zárodky choroby a smrti, z ktorých sa oslobodí, až keď sa po smrti človeka rozpadne a pri všeobecnom vzkriesení z nich vstane oslobodené. Kto je duchom a telom zjednotený s Kristom v tomto živote, bude s Ním duchom a telom aj v živote, ktorý príde. Milosťou naplnené prúdy životodarných tajomstiev Kristovho tela a krvi sú zdrojom našej večnej radosti v spoločenstve so zmŕtvychvstalým Kristom a pri pohľade na jeho slávu. Tie isté dôsledky hriechu, ktorý ešte nebol celkom vyhnaný z ľudského pokolenia, pôsobia nielen v jednotlivých ľuďoch, ale ich prostredníctvom sa prejavujú aj v pozemskej činnosti celých častí Cirkvi. Neustále sa objavujú herézy, schizmy a nepokoje, ktoré odcudzujú niektorých veriacich. Nedorozumenia medzi miestnymi cirkvami alebo ich časťami trápili Cirkev už od staroveku a pri bohoslužbách neustále zaznievajú modlitby za ich ukončenie. „Prosíme o jednomyseľnosť medzi cirkvami“, „Dajte... jednotu cirkvám“ (nedeľný Trojičný kánon, tón 8), „Svornosť poriadku pre Cirkev“, „Svornosť poriadku pre Cirkev“ (služba archanjelovi Michalovi 8. novembra, 26. marca, 13. júla) a podobné modlitby ponúka pravoslávna cirkev po stáročia. Aj na Bielu sobotu Cirkev pred rubášom volá: „Darkyňa života, Nepoškvrnená a čistá Panna, uhas pokušenia Cirkvi a daruj pokoj, ako si dobrý“ (koniec článku 2). Až keď sa Kristus zjaví na oblakoch, pokušiteľ bude pošliapaný a všetky pokušenia a pokušenia zmiznú. Potom sa skončí boj medzi dobrom a zlom, medzi životom a smrťou a pozemská Cirkev sa spojí s víťaznou Cirkvou, v ktorej bude Boh všetko vo všetkom (1 Kor 15,28). V prichádzajúcom Kristovom kráľovstve už nebude potrebné spoločenstvo s Kristovým Telom a Krvou, pretože všetci, ktorí boli toho hodní, budú s Ním v úzkom spojení a budú sa tešiť z večného svetla Životodarnej Trojice, zažijúc blaženosť nevysloviteľnú jazykom a nepochopiteľnú pre naše slabé mysle. Preto po prijímaní svätých Kristových tajomstiev počas liturgie na oltári sa vždy prednáša modlitba spievaná na veľkonočné dni: „Ó, veľká a najsvätejšia Veľká noc, Kriste! O múdrosti, o Božom slove a sile! Daj nám viac času na účasť na Tebe v nevädnúcich dňoch Tvojho kráľovstva“ [Veľkonočný kánon, hymnus 9]. Slovo na deň apoštola Matiáša Počas Kristovho pozemského života bol svätý apoštol Matiáš medzi nie dvanástimi, ale sedemdesiatimi apoštolmi. To bolo už po Nanebovstúpení Pána do neba. Počas modlitebného stretnutia, na ktorom sa zúčastnilo asi stodvadsať ľudí, svätý apoštol Peter upozornil zhromaždených na skutočnosť, že Judáš Iškariotský, ktorý sa stal zradcom, padol z tváre apoštolov, a pripomenul slová 108. žalmu, kde Duch Svätý ústami žalmistu Dávida prijíma svoj biskupský úrad, iný biskup, ktorý prijíma svoj žalm, iný žalm. (pozri: Skutky 1:15-20). Aby sa naplnili slová žalmu, apoštol Peter navrhol vybrať dvoch, ktorých predstavia pred Pánovou tvárou a na ktorých Pán ukáže, aby boli zaradení do počtu dvanástich. Vybrali sa Matiáš a Jozef, inak nazývaní Barsaba, a keď Pán ukázal na Matiáša cez los, bol zaradený medzi dvanástich. Tak sa doplnila tvár dvanástich Kristových apoštolov a Matiáš po Nanebovstúpení Pána dostal milosť a moc rovnajúcu sa ostatným apoštolom, rovnako ako oni kázal, uzdravoval chorých, robil zázraky a trpel pre Krista. Táto udalosť je pre nás hlboko poučná. Učí nás, že Kristova Cirkev nikdy neochudobní a nezostane bez služobníkov, ktorých potrebuje. Postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu (Matúš 16:18), povedal Kristus. Cirkev je duchovné spojenie všetkých, ktorí obsahujú pravú vieru, na čele so samotným Kristom a s cieľom duchovnej dokonalosti svojich členov. Pozemská polovica Cirkvi, ktorá pripravuje svoje deti na prechod do nebeskej, potrebuje pastierov a iných služobníkov, aby splnili svoj cieľ. Pred bránami pekla je neporaziteľná, jej milosť je nevyčerpateľná a nikdy nebude zbavená toho, čo potrebuje. Je veľkým Božím milosrdenstvom byť medzi nimi povolaný, ale nie všetci, ktorým sa to udeľuje, sú toho hodní a mnohí povolaní nie sú vyvolení. Judáš nebol jediný, kto vypadol z apoštolských radov. Z prvých siedmich diakonov, ktorých určili apoštoli, jeden – Mikuláš Antiochijský – odpadol od Cirkvi a stal sa kňazom sekty, ktorú založil. Zo sedemdesiatich apoštolov štyria odpadli od kresťanstva, ale Cirkev tým neutrpela odchýlku a zostala neporušená. Miesta tých, ktorí zostali, zaujali iní, ktorí sú ich hodnejší. Napriek Mikulášovmu pádu sa diakonské rady v Cirkvi etablovali, rozmnožili a existujú dodnes. Napriek odpadnutiu hierarchov, kňazov a iných služobníkov Cirkvi, ktoré nasledovalo v neskorších dobách, Cirkev neutrpela škody a ich miesta obsadili iní. Konštantínopolský patriarcha Nestorius upadol do herézy a nahradil ho dôstojnejší svätý Anatolij. Dioskoros Alexandrijský upadol do monofyzitizmu, iní hierarchovia upadli do iných heréz, ale Cirkev zostala nezlomná a miesta odpadnutých nahradili tí najdôstojnejší a často svätí muži. Mnohí duchovní sa počas prenasledovania zriekli Krista a mnohí aj v časoch pokoja opustili kňazstvo z pozemských dôvodov alebo osobných slabostí a prešli z duchovenstva do svetského stavu. Ale bez ohľadu na to, z akých pohnútok alebo dôvodov to bolo urobené: či služobníci Cirkvi zradili kresťanskú vieru alebo len opustili svoju hodnosť, Cirkev nikdy neochudobnila. Miesta odpadnutých sa vždy dopĺňali inými, na ktorých sa niekedy predtým ani nemyslelo, a neraz aj tými, na ktorých odpadlíci kedysi hľadeli s aroganciou. Božia cirkev nebude nikdy zbavená počtu biskupov, kňazov, diakonov, subdiakonov, čitateľov, spevákov a služobníkov, ktoré potrebuje. Preto tí, ktorí sú povolaní slúžiť pri oltári alebo na chóre, musia na seba dávať pozor, aby neboli nehodní a neboli vyhodení. Dejiny Cirkvi ukazujú, že v Cirkvi nie sú nenahraditeľné osoby a Duch Svätý si vždy nájde niekoho, kto zaplní miesto tých, ktorí sa stali nehodnými. Veľkým Božím milosrdenstvom je byť poctený slúžiť alebo slúžiť v kostole, vstúpiť do pozemského neba – k oltáru, pristupovať k svätým tajomstvám, vykonávať pohrebné obrady či odriekať cirkevné modlitby. Preto tí, ktorým bolo udelené toto milosrdenstvo, by mali vykonávať svoje dielo s úctou, pamätajúc na slová žalmistu: Pracujte pre Pána s bázňou a radujte sa v Ňom s chvením (Ž 2:11), ako aj na ďalšie hrozné prorocké slová: Prekliaty je (človek), ktorý nedbale koná dielo Pánovo (Jer 48:10); Dávajte si pozor, aby ste nezapreli toho, kto hovorí – „Hľaďte, aby ste sa neodvrátili od toho, ktorý hovorí“ (Žid. 12:25); chyť sa, ó imaši, aby ti nikto nezobral korunu (Zj. 3:11). Je desivé stať sa nehodným posvätného miesta alebo ho po váhaní opustiť. Po strate si mnohí uvedomia, čo stratili, a chcú sa vrátiť k svojej bývalej dôstojnosti, ale dvere sú už zatvorené, ako pre päť hlúpych panien. Nech nás spomienka na apoštola Matiáša a jeho modlitby posilní v nepoškvrnenej službe, aby sme nestratili svoje posvätné miesto na zemi, ale v nebi sme boli odmenení Božím kráľovstvom, kde teraz pred Božím trónom stojí apoštol Matiáš, ktorý dotvoril tvár dvanástich. Šanghaj, 9. august 1940 Za čo sa Kristus modlil v Getsemanskej záhrade Pán, keď slávil poslednú večeru so svojimi učeníkmi a učil ich svojim pokynom, odišiel s nimi na Olivovú horu (pozri: Mt 26:30; Mk 14:26; Lukáš 22:39). Na ceste pokračoval vo svojom poslednom učení, keď ho dokončil, obrátil sa k Nebeskému Otcovi s modlitbou za svojich učeníkov a za tých, ktorí uveria podľa ich slova (pozri: Ján 17:6–26). Keď Pán a jeho učeníci prekročili potok Kidron, vošli do Getsemanskej záhrady, kde sa s nimi predtým často zhromažďoval (pozri: Mt 26:36; Mk 14:32; Ján 18:1–2). Tu nechal svojich učeníkov, okrem Petra, Jána a Jakuba, a prikázal im sedieť, kým sa modlil. A On sám išiel trochu ďalej s Petrom, Jánom a Jakubom. Chcel byť čo najviac sám, a keďže vedel o všetkom, čo sa s Ním muselo stať, začal smútiť, byť zdesený a túžiť (pozri: Mt 26:37; Marek 14:27) a povedal tým, ktorí boli s Ním: „Moja duša je zarmútená až na smrť: zostaňte tu a bdejte so mnou.“ A keď zašiel trochu ďalej, padol tvárou na zem a modlil sa (pozri: Matúš 26:38–39). Pán dvakrát prerušil svoju modlitbu – pristúpil k Petrovi a synom Zebedejovým. Žiaľ! Boli tu, ale nezobudili sa: zmocnil sa ich spánok. Darmo ich Božský Učiteľ presviedčal, aby bdeli a modlili sa, aby neupadli do pokušenia: duch je ochotný, ale telo je slabé (Mt 26:41; Mk 14:38). Učeníci opäť zaspali, len čo ich Spasiteľ opustil, aby pokračovali vo svojej modlitbe, ktorá sa skončila až vtedy, keď sa priblížila hodina vydania Syna človeka do rúk hriešnikov. Ježišovo modlitebné napätie dosiahlo svoj najvyšší stupeň – krvavý pot, ktorý sa objavil, padal v kvapkách na zem (pozri: Lukáš 22:44). Za čo sa Ježiš tak vrúcne modlil? O čo prosil Nebeského Otca, keď trikrát klesol tvárou k zemi? Abba otec! všetko je pre Teba možné; Ó, keby si sa odhodlal niesť tento pohár poprio Mňa! Ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich; prenes tento pohár popri Mne. Nie však ako ja chcem, ale ako chceš Ty, nech sa stane nie moja, ale Tvoja vôľa. Môj otec! ak ma tento kalich nemôže minúť, aby som ho nevypil, buď vôľa tvoja (Matúš 26:39, 42; Marek 14:36; Lukáš 22:42). Pán Ježiš Kristus bol Bohočlovek. Božská a ľudská prirodzenosť, bez toho, aby sa zlúčili alebo zmenili, boli „neoddeliteľne a neoddeliteľne“ (dogma Chalcedónskeho koncilu) zjednotené v Ňom v jednej osobe. V súlade s dvoma prirodzenosťami mal Pán aj dve vôle. Ako Boh bol Ježiš Kristus jednopodstatný s Bohom Otcom a mal jednu vôľu s Ním as Duchom Svätým. Ale ako dokonalý človek, pozostávajúci z duše a tela, mal Pán ľudské city a vôľu. Jeho ľudská vôľa bola úplne podriadená Božskému. Pán podriadil svoju ľudskú vôľu Božskej – snažil sa len plniť vôľu Nebeského Otca (pozri: Ján 5:30); Jeho duchovným pokrmom bolo konať vôľu Toho, ktorý ma poslal, a dokončiť jeho dielo (Ján 4:34). A bolo treba splniť úlohu, ktorá nemala páru, nad ktorou sa musela čudovať aj necitlivá neživá príroda. Bolo potrebné vykúpiť človeka z hriechu a smrti, obnoviť jednotu človeka s Bohom. Bolo nevyhnutné, aby bezhriešny Spasiteľ vzal na seba všetky ľudské hriechy, aby On, ktorý nemá žiadne vlastné hriechy, pocítil ťarchu hriechu celého ľudstva a smútil preň tak, ako to dokáže len dokonalá svätosť, pričom jasne pociťuje aj najmenšiu odchýlku od Božích prikázaní a vôle. Bolo potrebné, aby On, v ktorom bolo božstvo a ľudstvo hypostaticky spojené, so svojím svätým, bezhriešnym ľudstvom, zakúsil všetku hrôzu odňatia človeka od jeho Stvoriteľa, odlúčenie hriešneho ľudstva od Zdroja svätosti a svetla – Boha. Hĺbka pádu ľudstva mala byť v tejto chvíli odhalená na vlastné oči, lebo človek, ktorý nechcel poslúchať Boha v raji a počúval diabla, ktorý ho ohováral, teraz povstane proti svojmu Božskému Spasiteľovi, ohovára ho a vyhlásiac Ho za nehodného žiť na zemi, zavesí Ho na strom medzi nebom a zemou, čím privedie Boží zákon. 21:22–23). Bolo potrebné, aby Spravodlivý bez hriechu, zavrhnutý hriešnym svetom, za ktorý a od ktorého trpel, odpustil ľudstvu toto zverstvo a obrátil sa s modlitbou k Nebeskému Otcovi, aby Božská Pravda odpustila ľudstvu, zaslepenému diablom, toto odmietnutie svojho Stvoriteľa a Spasiteľa. Takáto svätá modlitba nemohla byť vypočutá, taká sila lásky musela zjednotiť Prameň lásky – Boha s tými, ktorí aspoň teraz pocítia túto lásku a uvedomujúc si, ako ďaleko sa ľudské cesty oddeľovali od ciest Božích, budú mať prostredníctvom Stvoriteľa, ktorý prijal ľudskú prirodzenosť, silné odhodlanie vrátiť sa opäť k Bohu Otcovi. A teraz prišla hodina, kedy by sa to všetko malo stať skutočnosťou. O niekoľko hodín Syn človeka, ktorý vystúpil na kríž, pritiahne každého k sebe svojou sebaobetou. Hriešne ľudské srdcia nedokážu odolať tlaku Jeho lásky. Láska Bohočloveka zlomí kameň ľudských sŕdc. Pocítia svoju nečistotu a temnotu, svoju bezvýznamnosť a len tvrdohlaví nenávidiaci Boha nebudú chcieť byť osvietení svetlom Božej veľkosti a milosrdenstva. A predsa všetci, ktorí neodmietnu Toho, ktorý ich volá, ožiarení svetlom lásky Bohočloveka, pocítia svoju vzdialenosť od milujúceho Stvoriteľa a budú túžiť po jednote s Ním. A najväčšia záhada sa stane neviditeľne – ľudstvo sa obráti k svojmu Stvoriteľovi a milosrdný Pán s radosťou prijme tých, ktorí sa vrátia od ohovárača diabla k svojmu Prototypu. Bariéra nepriateľstva bola zničená. „Milosrdenstvo a pravda sa stretli, spravodlivosť a pokoj sa pobozkali“ (pozri: Ž 84:11) – pravda prišla z neba, lebo vtelená Pravda zažiarila zo zeme na kríži. Prišla hodina, kedy sa toto všetko malo stať. Svet ešte netušil veľkosť nadchádzajúceho dňa. Pred pohľadom Bohočloveka bolo zjavené všetko, čo malo byť. Dobrovoľne sa obetoval za spásu ľudskej rasy. A teraz prišiel poslednýkrát, aby sa sám pomodlil k svojmu Nebeskému Otcovi. Tu prinesie obetu, ktorá zachráni ľudskú rasu – dobrovoľne sa vydá trpieť, vydá sa moci temnoty. Táto obeta však nebude spásonosná, ak zažije len svoje osobné utrpenie – musel byť trýznený tými hriešnymi vredmi, ktorými trpí ľudstvo. Srdce Bohočloveka je naplnené nevýslovným smútkom. Všetky ľudské hriechy, počnúc Adamovým zločinom a končiac tými, ktoré budú spáchané, keď zaznie posledná trúba, všetky veľké a malé hriechy všetkých ľudí sa zjavili pred Jeho duševným pohľadom. Ako Boh Mu boli vždy otvorení – „celá podstata bola pred Ním odhalená“, ale teraz Jeho ľudská prirodzenosť zažíva všetku ich ťažkosť a ohavnosť. Svätá bezhriešna duša je naplnená hrôzou. Trpí tak, ako netrpia samotní hriešnici, ktorí so svojím zatvrdnutým srdcom necítia, ako veľmi hriech poškvrňuje človeka a odníma ho od Stvoriteľa. Jeho utrpenie je o to silnejšie, že vidí túto hrubosť a tvrdosť srdca, že ľudia zaslepili oči a ušami nevidia a nechcú počuť a ​​obracajú sa k Nemu, aby ich uzdravil (pozri: Matúš 13:15; Ján 12:40). Vidí, že celý svet sa teraz odvracia od Boha, ktorý k nemu prišiel v ľudskej podobe. Prichádza a už prišla hodina (Ján 16:31), keď sa rozpŕchnu aj tí, ktorí sa práve ubezpečili o svojej pripravenosti položiť svoje duše za Neho. Bohočlovek bude visieť sám na kríži, zasypaný výsmechom ľudí, ktorí sa prišli pozrieť na toto divadlo. Len málo duší Mu zostalo verných, ale aj ony svojím tichým žiaľom a bezmocnosťou zvyšujú utrpenie milujúceho srdca Syna Panny. Nikde niet pomoci... Pravda, v týchto chvíľach nie je sám, lebo Otec je vždy s Ním (pozri: Ján 8:29; 10, 30). Ale aby som cítil ťažobu následkom hriechu, Boží Syn dobrovoľne dovolí svojej ľudskej prirodzenosti pocítiť hrôzu z odlúčenia od Boha. Táto strašná chvíľa bude pre svätú, bezhriešnu bytosť neznesiteľná. Z Jeho pier vytryskne silný výkrik: Bože môj, Bože môj, ty si ma opustil? (Matúš 27:46). A v očakávaní tejto hodiny je svätá duša naplnená hrôzou a rozhorčením. Ešte skôr, keď Gréci prišli za Ježišom, aby Ho videli, dovolil svojej ľudskej prirodzenosti zažiť blížiacu sa strašnú hodinu. Keď k Nemu prišli tieto „ovce z iného ovčinca“, Bohočlovek videl, že sa už blíži hodina, keď všetci prídu k Nemu, vyvýšenému na kríži. Ľudská prirodzenosť sa triasla, Jeho duša bola rozhorčená. Ale Ježiš vedel, že bez Jeho utrpenia je spása ľudí nemožná, že bez nich Jeho pozemská činnosť zanechá takú malú stopu ako zrno, ktoré dlho ležalo na povrchu zeme, kým ho nevysušilo slnko. Preto sa ihneď obrátil k Otcovi, aby nedopustil, aby ľudské slabosti prevzali všetky myšlienky a túžby Jeho ľudskej prirodzenosti: Teraz je moja duša znepokojená: a čo mám povedať? Otče, zachráň ma od tejto hodiny. Ale pre túto hodinu som prišiel (Ján 12:27). A akoby povzbudený spomienkou na to, prečo prišiel na zem, sa Kristus modlí, aby sa naplnila Božia vôľa – ľudstvo bolo spasené: Otče, oslavuj svoje meno – oslavuj ho na zemi, medzi ľuďmi, ukáž sa nielen ako Stvoriteľ, ale aj ako Spasiteľ (sv. Bazil Veľký. Proti Eunomiusovi. Kniha 4). A budem oslavovať a znova budem oslavovať (Ján 12:27, 28), - zaznel hlas z neba, ktorý oznamoval, že prichádza čas na naplnenie Božieho tajomstva, skrytého od vekov (pozri: Kol 1:26; Ef 1:9; 3:9). A teraz to už prišlo. Ak sa predtým Kristova ľudská prirodzenosť triasla a bola rozhorčená pri pomyslení na to, čo malo prísť, aké to bolo teraz, keď sa v očakávaní príchodu svojich nepriateľov a zradcu naposledy modlil k Bohu samotnému? Pán, ktorý vedel, že každá Jeho modlitba bude vypočutá (pozri: Ján 11:42), vedel, že ak požiada Otca, aby Ho vyslobodil z múk a smrti, objaví sa viac ako dvanásť légií anjelov (Matúš 26:53), aby Ho chránili. Ale je to to, kvôli čomu prišiel? Bolo to preto, aby sa na poslednú chvíľu vzdalo splnenie toho, čo predpovedal prostredníctvom Písma? Duch je však ochotný, ale telo je slabé. On horí Duchom (pozri: Rim. 12:11) a teraz Ježiš, ktorý chce len jednu vec – splniť Božiu vôľu. Ale ľudská prirodzenosť sa svojou podstatou odvracia od utrpenia a smrti (Sv. Ján Damaský. Presný výklad pravoslávnej viery. 3. kniha. Kapitoly 18, 20, 23, 24; Blahoslavený Teofylakt. Výklad evanjelií; Sv. Ján Sinajský. Rebrík. Homília 6. O pamäti a smrti). Boží Syn dobrovoľne prijal túto slabú povahu. Daruje sa smrti za spásu sveta. A víťazí, hoci cíti strach z blížiacej sa smrti a znechutenie z utrpenia (sv. Ján Sinajský. Tamže; sv. Augustín; sv. Ján z Damasku. Presný výklad... Kniha. 3. Kapitola 24). Teraz budú tieto utrpenia obzvlášť strašné, hrozné ani nie tak samy o sebe, ale preto, že duša Bohočloveka je otrasená do hĺbky. Ľudský hriech, ktorý na seba vzal, je pre Neho nevýslovne ťažký. Tento hriech ťaží Ježiša a robí utrpenie, ktoré má prísť, neznesiteľné. Kristus vie, že keď utrpenie dosiahne svoj najvyšší stupeň, zostane úplne sám. Nielen medzi ľuďmi, nikto ich nemôže uľaviť: Čakal som na utrápených a neprijímal som a na tých, čo utešovali, a nenašli. A pozrel hore, a nebolo žiadneho pomocníka; a myslel, a nikto sa neprihováral (Ž 69:21; Iz 63:5), ale aj keď bude môcť naplno pocítiť bremeno hriechov, bude mu dovolené pocítiť bremeno odlúčenia od Nebeského Otca. A v tejto chvíli si Jeho ľudská vôľa môže želať vyhnúť sa utrpeniu. Áno, to sa nestane. Nech sa Jeho ľudská vôľa ani na okamih neodchýli od Božej vôle. Toto sa modlí Bohočlovek k svojmu nebeskému Otcovi. Ak je možné, aby ľudstvo obnovilo svoju jednotu s Bohom okrem nového hrozného zločinu proti Božiemu Synovi (sv. Bazil Veľký. Proti Eunomiovi. Kniha 4), nech nie je pre túto hodinu lepšie. Ale ak je to jediný spôsob, ako môže ľudstvo pritiahnuť k svojmu Stvoriteľovi, nech sa aj v tomto prípade naplní Božia priazeň. Nech sa deje Jeho vôľa a Ježišova ľudská prirodzenosť nech aj v tých najstrašnejších chvíľach netúži po ničom inom – po naplnení Božej vôle, zavŕšení Božej ekonomiky. To je presne to, o čo sa Kristus modlil v Getsemanskej záhrade, vo dňoch svojho tela, so silným krikom a so slzami prednášal modlitby a prosby Tomu, ktorý Ho mohol zachrániť pred smrťou (Žid. 5:7). Prednášal modlitby a prosby Tomu, ktorý Ho mohol zachrániť pred smrťou, ale nemodlil sa za vyslobodenie zo smrti. Je to, ako keby Pán Ježiš Kristus povedal svojmu Božskému Otcovi toto: „Abba, môj Otče, Otče toho, ktorého si poslal, aby zhromaždil ľud Izraela a rozptýlené Božie deti - pohanský ľud, aby z tých dvoch stvoril jedného nového človeka a cez kríž oboch zmieril s tebou! Všetko je pre teba možné, všetko, čo zodpovedá tvojej bezhraničnej dokonalosti, je pre človeka prirodzené, aby sa odvrátil od ľudského utrpenia. „pozri dobré dni“... Ale ten, kto Ťa miluje celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou, túži len po tom, čo sa páči Tvojej vôli, dobrom a dokonalom Ja, ktorý som prišiel na zem naplniť Tvoju múdru vôľu a pre tento podiel z mäsa a kostí, ktorý som prijal ľudskú prirodzenosť so všetkými jej nedostatkami, okrem hriešnych, by som sa chcel tiež vyhnúť utrpeniu, ale to bude len pod jednou podmienkou. Ak je možné, aby práca na stavbe domu bola vykonaná bez nového hrozného zločinu zo strany ľudí; ak je pre Mňa možné nezažiť toto duševné utrpenie, ku ktorému sa o niekoľko hodín pripojí strašné utrpenie ľudského tela; ak je to možné, vysloboď Ma zo skúšok a pokušení, ktoré už prišli a ešte len prídu. Osloboď ma od potreby zažiť následky Adamovho zločinu. Túto modlitbu Mi však naznačuje slabosť Mojej ľudskej prirodzenosti, ale nech je to tak, ako sa vám páči, nech sa naplní vôľa nie slabej ľudskej prirodzenosti, ale našej spoločnej Večnej rady. Môj otec! Ak je podľa múdreho hospodárstva nevyhnutné, aby som túto obetu priniesol, neodmietam ju. Ale modlím sa len za jedno: nech sa stane tvoja vôľa. Nech sa stane Tvoja vôľa vždy a vo všetkom. Tak ako v nebi Ja, Tvoj Jednorodený Syn, a Ty máme jednu vôľu, tak nech Moja ľudská vôľa tu na zemi ani na chvíľu netúži po ničom, čo by bolo v rozpore s Našou spoločnou vôľou. Nech sa splní to, o čom sme sa rozhodli pred stvorením sveta, nech sa uskutoční spása ľudského pokolenia. Nech sú synovia ľudí vykúpení z otroctva diabla, vykúpení za drahú cenu – utrpenie a sebaobetovanie Bohočloveka. A nech všetko bremeno ľudských hriechov, ktoré na seba beriem, nech žiadne duševné a fyzické muky, ktoré sa k tomu nepridajú, nemôžu otriasť Mojou ľudskou vôľou v smäde, aby sa naplnila Tvoja svätá vôľa. Nech s radosťou naplním Tvoju vôľu. Buď vôľa tvoja." „Pán sa modlil za kalich dobrovoľného spasiteľného umučenia, ako za nedobrovoľného“ (nedeľná bohoslužba 5. tónu, 8. hymnus kánonu), čím ukázal dve túžby dvoch prirodzeností a prosil Boha Otca, aby Jeho ľudská vôľa nezakolísala v podriadení sa vôli Božej (Sv. Ján Damaský. Presný výklad... 4. kapitola 3.). Anjel sa mu zjavil z neba a posilnil (pozri: Lukáš 22:43) Jeho ľudskú prirodzenosť a Ježiš, ktorý vykonal čin sebaobetovania, sa modlil stále usilovnejšie a potil krv. A pre Jeho úctu, pre Jeho neustále podriadenie sa vôli Otca bol Syn človeka vypočutý. Posilnený a povzbudený Ježiš vstal z modlitby (Sv. Ján Damaský. Presné zhrnutie... Kniha 3. Kapitola 24). Vedel, že Jeho ľudská prirodzenosť už nebude otrasená, že bremeno ľudských hriechov z neho bude čoskoro odstránené a že svojou poslušnosťou Bohu Otcovi privedie stratenú ľudskú prirodzenosť do neba. Pristúpil k učeníkom a povedal: Ešte spíte a odpočívate? Skončilo sa, prišla hodina: hľa, Syn človeka je vydaný do rúk hriešnikov. Vstaň, poďme; Hľa, priblížil sa ten, ktorý Ma zradil; modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia (Mk 14:41–42; Mt 26:41). Pán vyšiel v ústrety tým, ktorí pre Neho prišli, a dobrovoľne sa im vydal do rúk. A keď Peter, ktorý chcel ochrániť svojho Učiteľa, udrel biskupovho otroka mečom a odťal mu ucho, Pán otroka uzdravil a pripomenul Petrovi, že sa dobrovoľne zradil: Vložte meč do pošvy; Či nemám piť kalich, ktorý mi dal Otec? Alebo si myslíš, že sa teraz nemôžem modliť k svojmu Otcovi a On mi predstaví viac ako dvanásť légií anjelov? Ako sa potom naplní Písmo, že to tak musí byť? (Ján 18:11; Mat. 26:53–54) A keď Kristus dobrovoľne vypil až do dna celý pohár duševného a fyzického utrpenia, oslávil Boha na zemi – vykonal tak veľké dielo, ktoré nie je menšie ako stvorenie samotného sveta. Obnovil padlú prirodzenosť človeka, zmieril Božstvo a ľudskosť a urobil z ľudí účasť na Božskej prirodzenosti (2 Pet. 1:4). Po dokončení diela, ktoré mu dal Otec, nechajme ho konať (pozri: Ján 17:4), Kristus bol oslávený podľa svojho človečenstva slávou, akú mal Boh predtým, než svet nebol (Ján 17:5), a posadil sa so svojím človečenstvom po pravici Boha Otca a čakal... kým jeho nepriatelia nepoložia jeho nohy za podnožku (Žid. 13:12). Keď sa Kristus stal pre všetkých, ktorí Ho poslúchajú, pôvodcom večnej spásy (Žid. 5:9), zostáva aj po vystúpení do neba „v dvoch prirodzenostiach, nepochopiteľne rozpoznateľných“ (Theotokos, dogmatik 6. tónu), „dve túžby, dve podľa každej prirodzenosti, nesúce navždy“ (8. nedeľný kánon no. oslávené telo teraz nemôže trpieť a nič nepotrebuje, a preto sa Jeho ľudská vôľa nemôže v ničom odchyľovať od Božského. S týmto istým telom príde Kristus v posledný deň „súdiť živých i mŕtvych“, po ktorom sa ako Kráľ nielen podľa svojho Božstva, ale aj podľa svojho človečenstva s celým svojím večným Kráľovstvom podriadi Bohu Otcovi, aby Boh bol všetkým vo všetkom (1 Kor 15:28). Prečo bol prezieravý zbojník omilostený? Jeden z obvinených zločincov sa Mu rúhal a povedal: Ak si Kristus, zachráň seba aj nás. Druhý mu odpovedal jasnejšie: Nebojíš sa Boha, lebo si odsúdený na to isté? A my sme v pravde prijali to, čo je hodné našich skutkov; Nerobte ani jednu zlú vec. A Ježiš povedal: pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do kráľovstva Si. A Ježiš mu povedal: Amen, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji (Lukáš 23:39–43). Takto hovorí svätý evanjelista Lukáš o hlboko poučnej a dojímavej udalosti, o obrátení a odpustení Kristom lotra, ktorý visí vedľa Neho na kríži na Kalvárii. Čím si zbojník zaslúžil takú milosť? Čo spôsobilo takú rýchlu a rozhodnú odpoveď od Pána? Všetci starozákonní spravodliví boli stále v pekle, vrátane svätého Jána Krstiteľa. Sám Pán sa chystal ísť do pekla, hoci nie preto, aby tam trpel, ale aby odtiaľ vyviedol väzňov. Pán ešte nikomu nesľúbil, že ho povýši do Kráľovstva nebeského; dokonca sľúbil apoštolom, že ich vezme do svojich príbytkov, až keď ich pripraví. Prečo je lupič prvý, kto dostane milosrdenstvo, prečo sa mu tak rýchlo otvárajú nebeské dvere? Poďme sa ponoriť do duševného stavu lupiča a prostredia okolo neho. Celý svoj život strávil v lúpežiach a zločinoch. Ale jeho svedomie v ňom zjavne nezomrelo a v hĺbke jeho duše zostalo niečo dobré. Tradícia dokonca hovorí, že to bol ten istý zbojník, ktorý sa počas Kristovho úteku do Egypta zľutoval nad krásnym dieťaťom a nedovolil, aby Ho zabili jeho druhovia, ktorí spolu s ním zaútočili na Svätú rodinu, ktorá utiekla do Egypta. Nepamätal si teraz tvár toho Dieťaťa, keď hľadel do tváre Neho visiaceho vedľa neho na kríži? Ale či to tak bolo alebo nie, v každom prípade zlodejov pohľad na Krista prebudil jeho svedomie. Teraz visel vedľa Spravodlivého, vedľa Červeného s láskavosťou väčšou ako synovia človeka (Ž 44:3), ktorého zjav bol v tom čase nečestný, pokornejší ako všetci synovia človeka, bez zjavu, nižší ako sláva (pozri: Iz 53:2-3). Pri pohľade na Neho sa lupičovi zdalo, že sa prebudil z hlbokého spánku. Jasne videl rozdiel medzi Ním a sebou. Je nepochybným Spravodlivým, odpúšťa dokonca aj svojim mučiteľom a modlí sa za nich k Bohu, ktorého nazýva svojím Otcom. Je vrahom mnohých obetí, prelieva krv ľudí, ktorí mu nijako neublížili. Pri pohľade na Neho visiaceho na kríži ako v zrkadle videl jeho morálny pád. Všetko najlepšie, čo sa v ňom skrývalo, sa prebúdzalo a hľadalo východisko. Uvedomil si svoje hriechy, uvedomil si, že len vlastná vina ho doviedla do smutného konca a nemal koho viniť. Preto hnev voči katom, ktorí posadli zlodeja ukrižovaného na druhej strane Krista a spočiatku aj jeho samotného (pozri: Mt 27:44), v ňom vystriedal pocit pokory a skrúšenosti. Cítil, ako na neho prichádza strach z Božieho súdu. Hriech sa mu stal odporným a hrozným. V srdci už nebol lupičom. Prebudila sa v ňom filantropia a milosrdenstvo. So strachom o osud svojej duše sa spájal so znechutením z rozhorčenia, ktoré sa odohrávalo proti nevinnému Trpiteľovi. Nepochybne už predtým počul o Veľkom Učiteľovi a Divotvorcovi z Nazareta. To, čo sa dialo v Judei a Galilei, bolo predmetom mnohých rozhovorov a diskusií po celej krajine. Predtým to, čo o Ňom počul, prešlo jeho pozornosťou. Teraz, keď sa ocitol s Ním a v rovnakom postavení ako On, začal chápať morálnu veľkosť Jeho osoby. Láskavosť, odpustenie a Kristova modlitba zasiahli zbojníka. V duchu si uvedomil, že to vedľa neho nie je obyčajný človek. Takto sa mohol v hodine smrti obrátiť k Bohu ako k svojmu Otcovi len ten, kto sa skutočne spoznal ako Boží Syn. Len ten, kto bol v úzkom spojení so Zdrojom lásky alebo bol sám sebou, nemohol zakolísať vo svojom učení o láske a odpustení, znášať všetku nízkosť ľudského ohovárania a zlobu tých, ktorým robil dobré skutky. Zbojník si spomenul na všetko, čo neobyčajne počul o Tom, ktorý bol teraz s ním ukrižovaný, a v srdci sa mu zmocnil hrejivý pocit viery. Áno, nepochybne, On bol Syn Boží, inkarnovaný na zemi, ale neustále v spoločenstve so svojím Otcom, Syn Boží, neprijatý zemou a vracajúci sa do neba, Syn Boží, schopný odpúšťať ľuďom! Začal dúfať, že sa vyhne odsúdeniu na posmrtnom procese. Ak sa Ježiš modlí k svojmu Otcovi za svojich ukrižovateľov, neodmietne toho, ktorý bol s Ním ukrižovaný. Treba sa k Nemu obrátiť, aby ho On, ktorý s ním teraz zdieľa rovnaký osud trpkého utrpenia, prijal vo svojej blaženosti. Je pravda, že obrátenie sa k Ježišovi so slovami lásky a súcitu sa stretne s posmechom okolitého davu, zúriaceho a rúhajúceho sa Mu. Uznať Ho ako spravodlivého a Božieho Syna znamená upútať na seba pozornosť a [vyvolať] hnev židovských starších. Hoci mu nebudú môcť spôsobiť väčšie fyzické muky, ako už znáša, aké ťažké bude cítiť okolo seba len hnev, aké ťažké bude pre neho utrpenie, keď sa mu tu zúriví nečinní ľudia začnú posmievať! Čím je mu však teraz hnev pozemských vrchností, čím je mu teraz ľudský výsmech? Bez ohľadu na to, aké ťažké je byť odmietnutý ľuďmi na prahu smrti, ešte ťažšie je byť odmietnutý Bohom. Ide pred Boží súd a Boha sa musí len báť! V posledných chvíľach života musí človek urobiť to, čo je ešte v jeho silách, aby získal Božiu priazeň! Nech svojimi slovami aspoň trochu zmierni Kristovo utrpenie, nech sa aspoň jeden z tých, čo sa rúhajú, hanbí a prestane Ho ohovárať. Kristus, ktorý sľúbil, že odmení kalich vody daný v Jeho mene, ho nenechá bez odmeny. Nech sa mu rúhajú aj tí, čo sa rúhajú Kristovi! To ho ešte viac spojí s Kristom! Tu bude zdieľať svoj osud s Kristom a Kristus na neho vo svojej sláve nezabudne! A tak medzi hlukom hlasného posmechu, ohovárania a kliatby začal nabádať svojho spoločníka, ktorý visel po Kristovej ľavej strane, aby Ho prestal ohovárať. Bojíš sa Boha, keďže si tiež odsúdený? A my sme v pravde: prijímame to, čo je hodné skutku; Nerobte ani jednu zlú vec. A potom sa z jeho pier ozval pokorný hlas: Pamätaj na mňa, Pane, keď prídeš do kráľovstva Xi. Bolo to volanie bývalého zbojníka a teraz nového Kristovho učeníka, ktorý uveril v Krista, keď Ho jeho bývalí učeníci opustili. „Zbojník teológov, bol som odmietnutý“ (sedalen, hlas 5), zvolal smútkom za sv. apoštolom Petrom. V tom čase aj všetci ostatní apoštoli pochybovali o Pánovi. Ani svätý Ján Teológ, ktorý nerozlučne nasledoval svojho Učiteľa a stál pri kríži na Kalvárii, hoci zostal verný Ježišovi, ktorý ho miloval, nemal vtedy dokonalú vieru v Božstvo svojho Učiteľa: až po zmŕtvychvstaní, vstupom do prázdneho hrobu, kde ležali rubáše a pokrývka hlavy omotané okolo mŕtveho tela Kristovho.8 On skutočne videl a uveril, že Syn Kristus vstal a uveril (John) (John). Apoštoli kolísali vo viere v Ježiša ako Mesiáša, pretože očakávali a chceli v Ňom vidieť pozemského Kráľa, v Kráľovstve ktorého budú môcť sedieť po pravici a ľavici Pána (pozri: Mk 10:37). Zlodej si uvedomil, že kráľovstvo Ježiša Nazaretského, ponížené a vydané na potupnú smrť, nie je z tohto sveta (Ján 18:36). Ale bolo to práve toto Kráľovstvo, ktoré teraz zlodej hľadal: brány pozemského života sa za ním zavreli a večnosť sa otvárala. Jeho výpočty s pozemským životom sa skončili; teraz myslel na večný život. A na prahu večnosti sa mu vyjasnila márnosť pozemskej slávy a pozemských kráľovstiev. Uvedomil si, že veľkosť spočíva v spravodlivosti, a v spravodlivom, nevinne mučenom Ježišovi videl Kráľa spravodlivosti. Neprosil Ho o slávu v pozemskom kráľovstve, ale o spásu svojej duše. Viera zlodeja, zrodená z obdivu k mravnej veľkosti Krista, sa ukázala byť silnejšia ako viera apoštolov, hoci boli uchvátení vrcholom Kristovho učenia, ale ešte viac v Neho verili pre zázraky a znamenia, ktoré od Neho prichádzali. Teraz sa zázračné vyslobodenie Krista od Jeho nepriateľov nekonalo – a viera apoštolov bola otrasená. Ale trpezlivosť, všetko odpustenie a viera, ktorú ukázal Kristus v to, čo Jeho Nebeský Otec počul, tak jasne vyjadrovali Ježišovu spravodlivosť, Jeho morálnu výšku, že keď uverili v Krista kvôli nej, nebolo možné, aby boli otrasení tí, ktorí hľadali duchovné a morálne znovuzrodenie. A práve po tom túžil zbojník, ktorý si uvedomil svoj hlboký pád. Nežiadal Krista, aby bol v Jeho Kráľovstve „po jeho pravici alebo ľavici“, ale uvedomujúc si svoju nehodnosť, pokorne žiadal iba „pamätať“ si ho vo svojom Kráľovstve, aby mu dal aspoň posledné miesto. Pred všetkými otvorene vyznal ukrižovaného Krista ako Pána a prosil Ho o milosť. Pokorná viera v Krista z neho urobila spovedníka. Podľa svojej vôle bol dokonca mučeníkom, lebo sa nebál uznať za svojho Pána všetkými zavrhnutého „kráľa Židov“, na ktorého sa sústredila všetka nenávisť nespočetného množstva ľudí, ktorí sa v tých dňoch zišli v Jeruzaleme z celého sveta na veľkonočné sviatky a spolu so staršími a kňazmi sa rúhali Kristovi, samozrejme, nebál by sa za Neho trpieť. Hlboké pokánie zlodeja teda zrodilo pokoru a ukázalo sa, že je pevným základom pre takú pevnú vieru, ktorú v tom čase Kristovi najbližší učeníci nemali. Veriaci zbojník predviedol výkon, ktorý v tom čase nedokázal nikto z nich. „Každý, kto ma vyznal pred ľuďmi, vyznajme ho aj pred mojím Otcom, ktorý je na nebesiach,“ povedal Pán Ježiš Kristus (Matúš 10:32). Zlodej vyznal Krista, vyznal Ho pred mnohými ľuďmi, ktorí sa mu posmievali, priznal sa, keď sa to nikto neodvážil urobiť a keď aj tých pár učeníkov a žien, ktoré mu zostali verné, len s horkými slzami svedčilo o svojej láske k Nemu. Zlodej urobil to, čo kedysi urobili traja mladíci v Babylone, ktorí sa odmietli pokloniť zlatému obrazu, ktorý Nabuchodonozor umiestnil na poli Deir a ktorému sa klaňali všetky národy, kmene a jazyky (Dan 3:7). Zlodej uveril v Pána trpiacich, „vyznanie skrytého Boha“, skôr ako Ho poznal, a moc Jeho zmŕtvychvstania a účasť na Jeho utrpení, keď sa pripodobnil Jeho smrti (Flp 3:10), skôr než ostatní pochopil, čo nie je Kráľovstvo tohto sveta, pochopil, čo je pravda (Ján 18:36-38). Ako prvý pochopil, že existuje Kristovo kráľovstvo, a preto doň ako prvý vstúpil. On bol prvý, kto videl Ježiša Krista a Jeho ukrižovaného (1. Kor. 2:2), prvý hlásal ukrižovaného Krista, pre Židov kameň úrazu, pre Grékov bláznovstvo, pre tých, ktorí sa nazývali Židmi a Grékmi Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť (1 Kor. 1:23–24). Preto je prvým, kto zakúsi Božiu moc a múdrosť, silu súcitnej a znovuzrodzujúcej Kristovej lásky, ako prvý „počul počuť moc kríža, akoby sa im otvoril raj“ (kánon Nanebovstúpenia, 4. spev). Úplné pokánie za svoje hriechy a zločiny, hlboká pokora, pevná viera v ukrižovaného Pána Ježiša Krista, ktorý sa vydal, aby trpel a vyznal Ho, keď bol celý svet proti Nemu - z toho bola utkaná koruna, ktorá korunovala hlavu bývalého zbojníka ako víťaza a askétu, z toho bol vykovaný kľúč, ktorý mu otvoril nebeskú bránu! Mnohí pred smrťou hrešia a dúfajú v pokánie, poukazujúc na príklad obozretného zlodeja. Ale je niekto schopný takého výkonu? "Pán sa v poslednej hodine zmiloval nad lotrom, aby si nikto nezúfal. Ale len jedno, aby nikto príliš nedôveroval jeho milosrdenstvu" (sv. Augustín). "Toto je jeho koniec! Aký bude náš, nevieme a akou smrťou zomrieme, nevieme: či to príde náhle alebo s nejakou predzvesťou" (Sv. Teodor Studita. Návod na náhlu smrť brata). Budeme potom schopní byť v okamihu morálne znovuzrodení a duchovne povýšení ako „Kristov spoločník“, „ktorý vydal slabý hlas a našiel veľkú vieru“? "Nepoteší nás náhla smrť, ktorá nás nechá oklamať v nádeji na pokánie pred smrťou?" (Sv. Cyril Alexandrijský. O poslednom súde // Veľká kniha hodín). Preto: „Hriešnik, neodkladaj pokánie za svoje hriechy, aby s tebou neprešli do iného života a nezaťažili ťa nadmerným bremenom“ (Blahoslavený Augustín // Sv. Ján Tobolský. Iliotropion. Kniha 4. Kapitola 5). Nech nás príklad obozretného zlodeja povzbudí, aby sme neodkladali pokánie, ale aby sme sa „nechali ukrižovať s Kristom“ (pozri: Gal 2:19) a „kajali sa vrúcne“, aby sme aj my zakúsili „milosrdenstvo súcitu“ (modlitba Simeona Nového teológa). Telo je ukrižované vášňami a žiadostivosťami (Gal 5,24), buďme horliví za našu rýchlu úplnú vnútornú nápravu, úplne sa odovzdajme do Božej vôle a prosme Krista o milosrdenstvo a milosť. „Ó, zlodej, daj nám pokánie, ó, jeden Milovník ľudstva, ktorý slúžiš vierou, Kriste, Bože náš, a tým, ktorí k Tebe volajú: pamätaj na nás aj vo svojom Kráľovstve“ (Blahoslavení vzkriesení, 4. tón). „Pane, urobil si obozretného zlodeja hodným neba v jednej hodine a osvieť ma stromom kríža a zachráň ma“ [exapostilácia, Matiná na Veľký piatok]. Všetky štyri evanjeliá hovoria o Kristovom pomazaní krizmou počas večere, pred Jeho utrpením. No hoci každý z evanjelistov spomína len jedného takého myronosiča, ktorý predchádzal myronosičom, ktorí prišli ku Kristovmu hrobu už v deň Jeho zmŕtvychvstania, príbehy o Kristovom pomazaní počas večere evanjelisti podávajú inak. Všetci hovoria, že pomazanie nastalo počas večere, všetci hovoria len o jednom pomazaní, všetci poukazujú na veľkú hodnotu sveta, dokonca hovoria, že pomazanie niektorých zviedlo, ale tam sa podobnosť v podaní udalosti v evanjeliách končí. Jednotlivé detaily, ktoré evanjelisti uvádzajú, sú navyše také odlišné, že kým niektorí vykladači evanjelií sa ich snažia zosúladiť a dokázať, že všetky evanjeliá hovoria o tej istej udalosti, iní sú rozhodne presvedčení, že evanjelisti hlásia rôzne udalosti len vo všeobecných obrysoch a že pred utrpením boli dve alebo dokonca tri Kristove pomazania krizou. Evanjelium podľa Lukáša hovorí o Kristovom pomazaní počas jeho obchádzania Judeou a Galileou s kázňou. Po opísaní tejto udalosti bezprostredne po opise príchodu ku Kristovi učeníkov Jána Krstiteľa otázkou: „Si ty, ktorý prichádza, alebo niekto iný? a následných Kristových pokynoch o veľkej dôstojnosti Predchodcu (pozri: Lk 7,18-35), pokračuje svätý evanjelista Lukáš: A tak sa stalo, že aj on prechádzal mestami a dedinami a hlásal a hlásal dobré posolstvo o Božom kráľovstve (Lk 8,1). Podľa tohto evanjelia teda Kristus po pomazaní stále pokračuje vo svojom kázaní. Aj keď nie všetko je v evanjeliách prezentované v striktne sekvenčnom poradí, nie je dôvod predpokladať, že svätý Lukáš, keď načrtol udalosti, ktoré sa odohrali počas Kristových ciest s kázaním, sem vložil udalosť, ktorá sa odohrala bezprostredne pred samotným Kristovým utrpením. Medzitým sa podľa iných evanjelií Kristovo pomazanie krizmou počas večere uskutočnilo nielen niekoľko dní pred Spasiteľovou smrťou na kríži, ale bolo s ňou dokonca priamo spojené samotným Kristom. Ostatní traja evanjelisti však nie všetci označujú čas pomazania rovnakým spôsobom. Evanjelista Ján Teológ hovorí, že večera sa konala šesť dní pred Veľkou nocou a v predvečer slávnostného vjazdu Pána do Jeruzalema na oslici (pozri: Ján 12:1). Evanjelista Matúš, tiež jeden z dvanástich apoštolov, a Marek, ktorý napísal svoje evanjelium zo slov apoštola Petra, uvádzajú čas večere po Pánovom vstupe do Jeruzalema a celý rad rozhovorov s Kristom v Jeruzaleme, dva dni pred Veľkou nocou (pozri: Matúš 26:2; Marek 14:1). Aj evanjelisti hovoria inak o mieste, kde bol Kristus pomazaný krizmou. Z Evanjelia podľa Lukáša môžeme usúdiť, že sa to stalo v Galilei, niekde pri meste Nain, alebo dokonca v samotnom Naine, keďže sa o ňom hovorí krátko po príbehu o vzkriesení syna nainskej vdovy, po ktorom nasleduje podobenstvo o rozsievačovi, [ktoré Pán tiež povedal] v Galilei. Evanjelisti Matúš a Marek uvádzajú, že žena mu „vyliala“ myrhu na hlavu, keď Ježiš ležal, bez toho, aby spomenuli, aké pocity vtedy prejavila a s akým stavom ducha to urobila. Evanjelisti Lukáš a Ján nám hovoria, že Ježišove nohy pomazala myrhou a utrela ich vlasmi. Lukáš dodáva, že to robila, keď plakala, a slzy tiekli na Kristove nohy tak hojne, že sa zdalo, že ich umývala slzami, a preto si ich musela utrieť, čo urobila s vlasmi, a pobozkajúc nohy ich pomazala myrhou. Ján Teológ, ktorý bol osobne prítomný pri pomazaní, nehovorí nič o slzách, o plači, ale tie by boli, samozrejme, nevhodné, pretože večera bola usporiadaná pre Krista po vzkriesení Lazara a mala skôr charakter slávnosti, ktorá bola výrazom vďačnosti Ježišovi za to, že prišiel na volanie ich rodiny a za zázračné milosrdenstvo, ktoré mu bolo preukázané. Podľa evanjelistu Jána neboli Kristove nohy utreté od sĺz, ale po ich pomazaní myrhou, čím sa vôňa ešte viac šírila: chrám bol naplnený zápachom vonnej masti (Ján 12:3). Aj chvála ženy za jej čin, vyjadrená Pánom Ježišom Kristom, je v evanjeliách zaznamenaná inak. Podľa Lukášovho evanjelia Pán najprv vyčítal farizejovi Šimonovi, ktorý Ho pozval na večeru, že Mu ako hosťovi neprejavil dostatočnú pozornosť a porovnával postoj hostiteľa a ženy, ktorá prišla. Prišiel som do tvojho domu, a nedal si mi vody do nosa; Vyliala slzy na Minosu a utrela si vlasy z hlavy. Mi ti nedal pusu; Ten istý, len čo som sa nadýchol, neprestal bozkávať Minosu. Nepomazal si mi hlavu olejom; Ten istý svet pomazal Minoza (Lukáš 7:44–46). Pán potom naznačil, čo žena dostane za lásku, ktorú Mu prejavovala svojimi činmi. Pre neho, hovorím vám, sú jej odpustené mnohé hriechy, lebo veľmi milovala; ale málo mu zostáva, menej miluje (Lk 7, 47), - povedal Kristus, poslednými slovami opäť vyčítal Šimonovi, že sa považuje za spravodlivého a nežíznil po odpustení svojich hriechov, pričom ženu zároveň odsúdil ako veľkú hriešnicu. Potom sa Pán obrátil k samotnej žene so slovami: Odpúšťajú sa ti hriechy. Tí, ktorí s Ním ležali, si začali hovoriť: Kto je to, ktorý tiež odpúšťa hriechy? - a Pán povedal žene: Tvoja viera ťa zachráni: choď v pokoji (Lk 7,49-50). Kristus teda dal žene opísanej v Evanjeliu podľa Lukáša to, čo hľadala – odpustenie hriechov. Podľa Jánovho evanjelia Pán iba zastavil reptanie proti Márii, ktorá Ho pomazala, a povedal: Nerob to, aby to zachoval v deň môjho pohrebu, lebo chudobných máš vždy so sebou, ale mňa nie vždy máš (Ján 12:7-8). Slová adresované priamo jej evanjelista nespomína. Svätí evanjelisti Matúš a Marek rozprávajú ten istý príbeh ako Ján, ale len s jedným významným dodatkom: Kristus sľúbil, že za dobrý skutok, ktorý mu urobila žena, sa o ňom bude kázať po celom svete. Prečo jej robíš problémy? Urobil si pre Mňa dobrý skutok. Majte chudobných vždy pri sebe a kedykoľvek budete chcieť, môžete im urobiť dobre; Nie vždy ma dostaneš. Ak toto máš, urob to: najprv pomaž Moje telo na pohreb; Po vyliatí tejto masti na Moje telo ju urobte na môj pohreb (Mk. 14:6–8; Mt 26:12). Amen, hovorím vám: Aj keď sa toto evanjelium káže po celom svete, hovorí sa: „Toto robte na jej pamiatku“ (Matúš 26:13; takmer slovo za slovom v Evanjelistovi Markovi: 14:9). Prečo tieto posledné slová nie sú v Evanjeliu podľa Jána, hoci prvú časť Jeho príhovoru k učeníkom uvádzajú traja evanjelisti takmer rovnako? Len ich nepriniesol, alebo sú na to iné dôvody? Na to sa dá odpovedať len všeobecným riešením otázky, kto bol Kristovým pomazaním. Svätý evanjelista Ján na začiatku svojho rozprávania o Lazarovi hovorí: Istý muž Lazár však ochorel z Betánie na ťarchu Márie a jej sestry Marty. Ale Mária, ktorá pomazala Pána myrhou a utrela mu vlasy z nosa, keď ochorel brat Lazár (Ján 11:1-2). Keď teda evanjelista hovorí o udalosti, ktorá predchádzala pomazaniu nôh opísanému ďalej, Lazár bol bratom Márie, ktorá pomazala Pána. Z toho môžeme usudzovať, že buď Mária už raz vykonala pomazanie a to, čo bolo popísané neskôr, bolo jeho opakovaním, alebo, pravdepodobnejšie, evanjelista tu spomína pomazanie, hoci bolo vykonané neskôr, aby presnejšie naznačil, ktorá konkrétna Mária bola bratom Lazára a že Máriin čin je v pamäti súčasníkov úzko spätý s jeho osobnosťou. Evanjelista pokračuje ďalej a hovorí: Ježiš miloval Martu a jej sestru a Lazara (Ján 11:5). Opis Pánovho príchodu do Betánie a jeho stretnutia s Martou a Máriou, Lazarovými sestrami, jasne odhaľuje Kristovu lásku k ich rodine. Z Evanjelia podľa Lukáša je jasné, že si túto lásku skutočne zaslúžil. Keď Pán prišiel do ich domu, sestry z celého srdca prejavili horlivosť pre váženého hosťa, každá podľa svojho charakteru. Marta hovorila o skvelej službe, to znamená, že sa starala o občerstvenie a Mária, sediaca pri Ježišových nohách, počúvala každé jeho slovo. Potom, ako odpoveď na výčitku, ktorú Márii jej sestra urobila, vyslovil Pán veľkú chválu Márii: Mária si vybrala dobrý podiel, aj keď jej nebude odňatý (Lukáš 10:38–42). Z toho je zrejmé, že udalosť, ktorú opísal evanjelista Ján Teológ, nemožno nijako stotožniť s udalosťou, ktorú opísal evanjelista Lukáš, a že sú úplne odlišné tak v duchu, ako aj vo vonkajších detailoch. V jednom prípade bola tá, ktorá pomazala Krista, hriešna žena, ktorú Kristus videl možno po prvý raz (pozri: Lk 7,39), ktorá prinášala slzy pokánia a túžila po odpustení hriechov; v druhom to bola Mária, Kristovi dobre známa a Ním milovaná, ktorá sa rozhodla počúvať a plniť Božie slovo ako svoju súčasť, odovzdala svoje srdce Bohu a teraz je stále plná vďačnosti svojmu milovanému Učiteľovi za vzkriesenie svojho brata. V prvom prípade žena svojím príchodom a dotykom s Kristom vzbudila u majiteľa domu pocit sebanenávisti a dokonca aj pochybnosť, či je Ježiš prorok, keďže sa jej neznášal. V druhom prípade bol príchod Márie, ktorej brat Lazár bol medzi ležiacimi [...], úplne prirodzeným javom a v žiadnom prípade nemohol vyvolať pocit znechutenia, pretože z opisu predchádzajúcich udalostí je zrejmé, že obe sestry sa tešili úcte svojich spoluobčanov (pozri: Ján 11:19, 31) a odsúdenie vyvolal iba jej čin, ktorý si vyžiadal veľké plytvanie peniazmi. Preto musíme priznať, že udalosti opísané v Evanjeliu podľa Lukáša a Jána sú úplne odlišné a majú len čiastočné vonkajšie podobnosti, líšia sa nielen ďalšími detailmi, ale aj vnútorným charakterom. Evanjelisti Matúš a Marek neuvádzajú ani meno ženy, ani postoj prítomných k nej. Dalo by sa teda predpokladať, že to bola Mária, sestra Lazara, a že udalosť, ktorú opisovali, bola totožná s udalosťou, ktorú opísal Ján Teológ, ak nie pre konkrétny údaj o jej čase: pre Jána Teológa šesť dní pred Veľkou nocou, v predvečer vstupu do Jeruzalema, a pre Matúša a Marka dva dni pred Veľkou nocou. Dalo by sa predpokladať, že Mária, sestra Lazara, zopakovala svoj čin, šesť dní pred Veľkou nocou pomazala Ježišove nohy a o štyri dni neskôr jeho hlavu; Pánove slová vyslovené po prvý raz ju mohli povzbudiť a podnietiť jej túžbu potešiť Ho ešte raz; takéto opakovanie pomazania by mohlo zvýšiť nespokojnosť Kristových učeníkov s ňou, a ak to po prvý raz otvorene vyjadril iba Judáš, potom sa k nemu pri opakovaní pridali ďalší, ktorí boli na ňu rozhorčení. Tomuto predpokladu však odporuje legenda, ktorá stotožňuje ženu, ktorá dva dni pred Veľkou nocou pomazala hlavu Pána, s hriešnicou neviestkou, ktorá pomazala Kristove nohy. Tradícia bola považovaná za takú nespochybniteľnú, že našla svoje vyjadrenie v početných spevoch a modlitbách. Veľký znalec a vykladač Svätého písma Ján Zlatoústy, ktorý sa pri výklade listov svätého apoštola Pavla inšpiroval samotným apoštolom Pavlom a bol pozorný na každé slovo a dokonca aj písmeno vo Svätom písme, rozhodne nepovažuje hriešnika, ktorý pomazal Kristove nohy a nalial na hlavu Kristovu masť dva dni pred Veľkou nocou to isté vysvetlenie iba v evanjeliu, za jeden. 543, ale aj v modlitbe, ktorú zložil: „Ako si nezabudol vojsť a posvietiť si na hriešnikov v dome Šimona Malomocného, tak sa ráč vojsť do domu mojej pokornej duše, malomocného a hriešnika, a hoci si neodmietol smilnicu a hriešnika ako ja, ktorý prišiel a dotkol sa ťa, zmiluj sa nad ňou, ako si sa jej dotkol a neprídeš na mňa, hriešnik. a nečisté pery, bozkávajúce Ťa, ošklivia sa moje nečisté a nečisté pery pod mojimi, pod mojimi ohavnými a nečistými perami a môj škaredý a nečistý jazyk,“ hovorí modlitba sv. Jána Zlatoústeho pred prijímaním (Po svätom prijímaní, modlitba 2). Večera Šimona Malomocného sa tu definitívne spája s aktom neviestky, hoci v evanjeliu je žena, ktorá prišla do domu farizeja Šimona, označovaná za hriešnicu. Ešte jasnejšie je vyjadrené, že tá, ktorá prišla do domu Šimona Malomocného dva dni pred Veľkou nocou, bola hriešnou manželkou v službách Veľkej stredy. Žena, ktorá potom pomazala Krista myrhou, je v chválospevoch vždy označovaná za hriešnicu. „Dom Šimona, všade nepredstaviteľný, ubytuje teba, Ježišu Kráľu, a hriešna žena ťa pomaže myrhou“ – takto sa začína liturgická spomienka na udalosť, ktorá sa stala v Betánii (tri hymny kompletória na Veľký utorok, 3. spev). "Žena bola naplnená mystickým kadidlom, ako prvá sa zbavila zápachu, ó, Spasiteľ, mnohých hriechov. Myrha vyžaruje život" (ibid.). "Ó, požehnané ruky! Ó vlasy a ústa cudnej neviestky! Na obraze úlitieb, ó, Spasiteľ, Tvoja masť je na Tvojom nose, utieraš ma a často ma bozkávaš. Spolieham sa na Teba, Slovo, moja žena, stojím pred Tebou a pri tvojich nohách, plačem, pohár, ó, Spasiteľ, vylievam na tvoju hlavu smrteľný pokoj" (troch pokoj), to isté bezmocné. Posledné dva tropáry, stojace bezprostredne vedľa seba, hovoria o pomazaní nôh a hlavy Krista myrhou ako o jednom úkone, ktorý vykonal ten istý hriešnik, hoci evanjeliá nehovoria, že žena, ktorá pomazala Kristovu hlavu, bola hriešnicou. Ďalšie modlitby a spevy Veľkej stredy hovoria takmer výlučne o pomazaní Kristových nôh smilnicou. "Kedykoľvek hriešnik ponúkne masť, vtedy učeník súhlasí s hriešnikom. Nový sa radoval, vyčerpal cennú myrhu: ale tento sa snaží predať Neoceniteľné"; „Nevesta k Tebe natiahla vlasy, Pani, Judáš vystrel ruky bezbožníkov, lebo teraz prijmeš opustenosť, ale strieborné si vezmeš“; "Dnes prichádza Kristus do domu farizejov a hriešnica vstala ležať a kričala: Hľa, ponorená do hriechu... a Pane, daj mi odpustenie bezbožným." V týchto samozvaných sticherách, ktoré sa spievajú na Matutíne na Veľkú stredu a potom ešte raz na vešpery v ten deň, sa porovnáva činy ženy, ktorá pomazala Kristove nohy, a Judáša, ktorý zradil Pána, a o Kristovom pomazaní sa hovorí podľa rozprávania evanjelistu Lukáša. Tak chválospevy Veľkej stredy, zložené v 9. storočí a prijaté celou pravoslávnou cirkvou, definitívne spájajú Kristovo pomazanie dva dni pred Veľkou nocou, o ktorom hovoria evanjelisti Matúš a Marek, s Kristovým pomazaním hriešnikom v dome Šimona Farizeja, uvedeným v Lukášovom evanjeliu. V Synaxarione, teda stručnom opise spomínaných udalostí toho dňa, sa podrobne skúma otázka Kristovho pomazania vo večerných hodinách, poukazuje sa na rôzne výklady existujúce v evanjeliách a uvádzajú sa rôzne názory na ženu pomazanú. Niektorí (napríklad Klement Alexandrijský, blahoslavený Augustín, sv. Gregor Veľký a ďalší) veria, že bola jedna žena, iní na čele so Zlatoústym hovoria, že boli dve, niektorí, že boli tri. Prví veria, že všetky evanjeliá hovoria o jednom večeri a že farizej Šimon, ktorý bol tiež malomocný, bol otcom Lazara, Marty a Márie. Zbožná Mária je však zreteľne odlišná od hriešnej smilnice; okrem toho evanjelium rozhodne hovorí, že Lazarova sestra pomazala Krista šesť dní pred Veľkou nocou. Preto jej pomazanie nemožno zamieňať s pomazaním Krista od hriešnika. Mária, Lazarova sestra, využila Majstrov pobyt v ich dome, aby vyjadrila vďačnosť za vzkriesenie svojho brata. Je jasné, že vzhľadom na to jej Kristus nesľúbil žiadnu inú odmenu, iba akceptoval jej čin, keď Judáš namietal. Najmä na Západe je rozšírený názor, že ten, kto vykonal pomazanie dva dni pred Veľkou nocou, bola Mária Magdaléna, ktorá predtým prišla do domu farizeja Šimona a tam prijala odpustenie svojich hriechov za podobný skutok (pozri: Lukáš 7:36–50). Označenie evanjelistov, že Kristus vyhnal z Márie Magdalény sedem démonov (pozri: Lk 8,2; Marek 16,9), chápu takíto vykladači v prenesenom zmysle ako vyslobodenie z mnohých nerestí. Evanjelium však vždy hovorí o Kristovom vyháňaní démonov v doslovnom zmysle slova. Predpokladu, že démoni vyhnaní z Márie Magdalény v tomto prípade znamenajú jej neresti, je v rozpore aj so skutočnosťou, že patrila medzi manželky, ktoré nasledovali Krista a slúžili Mu zo svojho majetku (pozri: Lk 8:2–3). Takúto prítomnosť ženy [o ktorej kolovali také zlé chýry], aj keby už opustila hriešny život, by nepriatelia Krista nevyhnutne využili. Ako o tom píše svätý Demetrius z Rostova: „Keby bola táto Magdaléna smilnicou, potom po Kristovi a jeho učeníkoch zjavne už dlho kráčala ako hriešna, aby nenávidiaci Krista hovorili so Židmi a hľadali nejakú vinu proti Nemu, aby Ho rúhali a odsudzovali. A Kristus sa svojich nepriateľov priamo opýtal: Kto z vás ma obviňuje z hriechu? (Ján 8:46) a nikto z nich nevyjadril pochybnosti o bezpodmienečne bezúhonnom Ježišovom živote. Vzhľadom na to treba vziať do úvahy, že Mária Magdaléna trpela démonmi nie pre svoje hriechy, ale z osobitného Božieho dovolenia, rovnako ako mnohí spravodliví boli napadnutí diablom a boli dočasne v jeho moci, aby na nich bola ešte výraznejšie cítiť Božia moc: aby sa na nich zjavili Božie skutky (Ján 9:3). Teda domnienka, že Mária Magdaléna bola hriešnicou, ktorá prišla do domu Šimona Farizeja (pozri: Lk 7,36–50), hoci nie je vylúčená možnosť, že dva dni pred Veľkou nocou poliala masť a prijala veľkú chválu od Krista. Proti tomu hovorí už len spomínaná, rozšírená a v cirkevných modlitbách zahrnutá identifikácia hriešnika v dome farizeja Šimona a ženy, ktorá „pripravila Krista na pohreb“ v dome Šimona Malomocného. Okrem toho Mária Magdaléna patrila medzi tých, ktorí sa starali o Kristove potreby, a teda čiastočne aj o jeho učeníkov, pričom na to zjavne mali dostatok prostriedkov; preto by sotva reptali na svoju dobrodinku, vediac, že ​​ich potreby budú uspokojené jej pomocou. Potom je celkom prijateľný názor, že pomazanie v prvom a poslednom prípade vykonala tá istá žena, prvýkrát ako prejav pokánia a druhýkrát ako prejav úcty a lásky. Ak vezmeme do úvahy, že hriešnik v dome Šimona Farizeja bol stotožnený so ženou, ktorá pomazala Krista v dome Šimona Malomocného pred Veľkou nocou, svätí, ktorí dobre študovali Sväté písmo a sú jeho najlepšími vykladačmi, ktorí tiež veľmi dobre poznali legendy o udalostiach Kristovho života a tieto tradície ešte neboli relatívne staré pre tých, ktorí tam žili v 4. storočí, musia byť považované za dobrý dôvod pre tých, ktorí tam žili v 4. storočí. osoba. hriešnici, ktorej bolo odpustené a o ktorej Kristus sľúbil, že sa o nej bude hovoriť všade, kde sa bude kázať evanjelium. Kristove slová potom nadobúdajú obzvlášť hlboko tajomný význam, lebo hoci evanjelium hlása po celom svete Kristovo pomazanie dva dni pred Veľkou nocou, veriaci zvlášť pripomínajú a oslavujú pomazanie Jeho nôh od hriešnice, ktorá svojimi slzami zmyla svoje hriechy. Cirkev neustále dáva svoj príklad v modlitbách a jej činy sa dotýkajú a sú blízke srdcu každého kresťana. Jej obraz stojí pred očami každého pred prijímaním svätých tajomstiev, počas dní Veľkého týždňa a s hlbokým vedomím svojej hriešnosti. Vskutku, po celom svete sa evanjelium hlásaním evanjelia ohlasuje nielen mysli, ale aj citu a vôli každého, kto počúva. Preto nie je chybou predpokladať, že žena, ktorá ronila slzy a pomazala Kristove nohy masťou, ľutujúc svoje hriechy, potom pripravila Krista na pohreb naliatím masti na Jeho hlavu; Hostiteľom večere bol v oboch prípadoch farizej Šimon, ktorého Kristus uzdravil z malomocenstva a naučil ho nepohŕdať kajúcnymi hriešnikmi. Potom sa ukáže, že večer boli tri Kristove pomazania, veľmi podobné vzhľadom, ale hlboko odlišné vo vnútornom význame. Prvá – v dome Šimona Farizeja v Galilei (evanjelista Lukáš) – bola vyjadrením pokánia a modlitby za odpustenie hriechov. Druhý vykonala sestra vzkrieseného Lazára Mária v Betánii na znak vďaky za preukázané milosrdenstvo (evanjelista Ján). Tretia v dome toho istého Šimona, ale ako druhá, v Betánii (evanjelici Matúš a Marek), bola prejavom oddanosti a lásky k Spasiteľovi, ktorý sa pre nás vtelil. Tieto tri pomazania zodpovedajú trom stupňom modlitby. Sú tu prosebné, ďakovné a doxologické modlitby. Každá modlitba je našou komunikáciou s Bohom a posväcuje nás, no napriek tomu sú vo svojej dôstojnosti iné. V prosebnej modlitbe hľadáme niečo od Boha pre seba alebo pre druhých, kvôli tomu očakávame Boží dar a naša myseľ je naň upriamená. V modlitbe vďačnosti už Boha o nič neprosíme, ale pri pohľade na od Neho prijaté milosrdenstvo Ho chválime. V doxologickej modlitbe úplne upriamujeme svoju myseľ na Boha a v duchu hľadiac na evanjelium Ho oslavujeme, spájajúc sa s anjelmi, ktorí Ho neustále oslavujú. Ale tak ako hriešna manželka, ktorá najprv umyla Kristove nohy slzami pokánia, dosiahla dar čistej lásky, tak aj my pokáním a očistením budeme stúpať od sily k sile, aby sme boli hodní oslavovať Boha s anjelmi na veky vekov. Teraz máme pred zrakom našej mysle dve hostiny, o ktorých nám hovoria dnešné evanjeliové čítania. Jeden sviatok opísaný v podobenstve má kráľ plný dobrej vôle a milosrdenstva. Pozvaní však naň neprišli, keď bola hostina pripravená. Radšej sa venovali nejakým nákupom, niektorí svojim vlastným ekonomickým záležitostiam; iní, chytili poslov, urazili a dokonca zabili niektorých. Nahnevaný kráľ prísne potrestal vinníkov a znova poslal svojich sluhov, aby pozvali všetkých, ktorých stretli na hostinu. Zišlo sa veľa ľudí, a keď ich prišiel pozrieť kráľ, videl jedného nie vo sviatočnom oblečení. Kráľ sa spýtal, prečo prišiel nevhodne oblečený, ale mlčal, čím kráľom prejavil pohŕdanie a neochotu zúčastniť sa oslavy, za čo ho vyhodili. Na túto hostinu bolo teda pozvaných veľa, no málokto sa vybral na večeru. Ostatná hostina nie je prívalová, ale skutočná. Toto je sviatok bezzákonného Herodesa. Zrejme nikto z pozvaných neodmietol prísť; všetci boli sviatočne oblečení a užívali si naplno. Odohralo sa to v opilstve, radovánkach, neobmedzované hanbou a svedomím a skončilo sa najväčším zločinom, vraždou Jána Krstiteľa. Tieto dva sviatky sú obrazy dvoch životných rádov, dvoch druhov potešenia. Prvým je obraz duchovnej hostiny, duchovného potešenia. Zariaďuje to Pán. Tým sviatkom je Kristova cirkev. Na tento sviatok sme pozvaní, keď sme povolaní zúčastniť sa na bohoslužbách, najmä na božskej liturgii, a prijať Božie Telo a Krv Kristovu, konať dobro, byť pozorní a triezvi. Odmietame ísť na tú hostinu, keď neprídeme na bohoslužby, keď konáme zlo namiesto dobra, keď uprednostňujeme každodenné starosti a radosti pred božským životom. Neprichádzame v svadobných šatách, keď do toho života vnášame cudziu, hriešnu náladu. Každý z nás je pozvaný na túto hostinu mnohokrát za deň a odmieta zakaždým, keď uprednostňuje telesné a hriešne pred duchovným a božským. Na Herodesovu hostinu sme pozvaní aj mnohokrát denne. Často si hneď nevšimneme, že nás pokúša zlo. Hriech vždy začína v malom. Herodes spočiatku dokonca do sýtosti počúval Jána Krstiteľa; vnútorne spoznal hriešnosť svojho činu, no nebojoval proti hriechu a zašiel tak ďaleko, že zabil najväčšieho spravodlivého človeka. Na Herodesovu škaredú hostinu chodíme zakaždým, keď si namiesto dobra volíme zlo, telesné, hriešne radovánky, nemilosrdnosť, nevšímavosť k svojej duši atď. Keď sme začali v malom, je už ťažké prestať, a ak sa včas nespamätáte a nevynaložíte úsilie, môžete dosiahnuť najväčšie hriechy a zločiny, po ktorých nasledujú večné muky. A teraz Ján Krstiteľ vyzýva každého z nás: čiňte pokánie, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské (Matúš 3:2). Čiňte pokánie, aby ste si mohli vychutnať večeru Baránka, zabitého za hriechy celého sveta, v jasných, večných príbytkoch a nezdieľať s diablom sviatok zloby a múk v Tartare (v podsvetí) a temnotách. Niektoré myšlienky najctihodnejšieho arcibiskupa Jána, ktoré vyjadril vo svojich kázňach vo Versailles Vzkriesenie syna vdovy z Naina (Lukáš 7:11–17). Spasiteľ sa blíži k bránam mesta Nain a stretáva Ho pohrebný sprievod - je pochovaný jediný syn vdovy. The procession moves slowly. And suddenly the Lord orders us to stop. They already know him and stop. Pozornosť všetkých je v strehu: niečo sa chystá. Pán hovorí: „Vstaň,“ a mladý muž ožije. Many people died under the Savior. Smrť spôsobila veľa zármutku, ale vzkriesení boli len traja: syn vdovy z Nainu, dcéra Jairova a Lazar. Why did the Savior resurrect them only? Pán Ježiš Kristus prišiel na zem, aby dal večný život, a tento pozemský [život] je len cestou k večnému životu. Všeobecné vzkriesenie nebude vzkriesením tohto pozemského života a Pán nevzkriesil ľudí preto, aby obnovil ich pozemský život. Pán Ježiš Kristus chce dať duchovnú pomoc tomuto pozemskému životu, aby ľudia túžili po večnom živote. Nevieme, prečo bol vzkriesený práve syn vdovy z Naina, aká bola jeho duchovná nálada a čo sa s ním stalo [neskôr]. Vieme však, že správa o zmŕtvychvstaní mnohých ľudí vzrušila a zašla ďaleko, až sa dostala k Jánovi Krstiteľovi. Keď Pán preukazuje človeku milosrdenstvo, pozná stav jeho duše. Vie, v kom je zárodok duchovného života a povoláva k životu vnútorné sily ducha pripravené k činnosti. Toto je Pánov zámer a nie spojenie ducha a tela. Takto Pán navštívil a povolal apoštola Pavla do večného života. Pán poznal jeho horlivosť, ktorá sa prejavila v prenasledovaní Cirkvi, a poznajúc jeho dušu, zjavil sa mu sám... Takto Pán volá ľudí, ktorí sú na nesprávnej ceste, keď vie, že v ich dušiach je sila ducha pripravená na akciu. Tak sa volal starší Ambróz z Optiny – vo svete učiteľ, veselý chlapík, tanečník, ktorého všetci milujú. [Jedného dňa] po návrate z plesu cíti, aký je taký život prázdny, a skoro ráno odchádza do Optiny. Toto je neočakávané pre každého. V Optine [ho postihne] ťažká choroba. NEMOCNICA. Je slabý, nevhodný pre život a vždy leží. Slabý pre tento pozemský život, ale nie pre duchovný. Zdá sa, že má dar vhľadu. Je učiteľom Ruska. Boží hlas ho zavolal, tak ako apoštola Pavla, a naplnený vďačnosťou za Pánovo volanie išiel k Nemu. Pán volá mnohých, všetkých, ale mnohí sú povolaní, ale málo prichádza. Podobenstvo o boháčovi a Lazarovi (Lukáš 16:19–31) Prvý žije v luxuse. Lazár [sedí] pri bráne svojho domu, chorý a pokrytý ranami. Nikto sa o neho nestará. Zomrel boháč a bol slávnostný pohreb. Lazar zomrel - nikto si to nevšimol. Duša boháča v pekle si uvedomila, že sa naňho celý život pripravovala. Boháč mal niečo dobré [v duši] - myslel na svojich bratov a miloval ich. [Pravda,] myslel len na svojich príbuzných, a nie na iných [ľudí], tak ako nikdy nemyslel na Lazara, ktorého vždy videl. Láskavosť bohatých nemá ďaleko od stavu zvieraťa, ktoré sa stará o deti. Bohatí nemyslia na Boha, nemajú pred Ním vedomie zodpovednosti za svoj život. Bol sebecký a ľutoval svojich bratov len preto, že to boli jeho bratia. Človek musí slúžiť Bohu, ktorý všetkých miluje. Bohatý človek, ktorý má v živote všetko dobré, môže dostať nebo. Lazár nepadol do lona Abraháma, veľkého boháča, ktorý „vrel bohatstvom“, pre chudobu, ale preto, že bol trpezlivý. Bohatí mohli získať [raj] skutkami milosrdenstva. Ide o to, že láska k Bohu existuje a akým spôsobom sa prejavuje, nezáleží na tom, či je to trpezlivosť alebo milosrdenstvo. Bohatý muž nemohol vojsť do neba, nemohol byť so spravodlivými, pretože [medzi nimi] nie je nikto v jeho nálade, nikto mu nie je blízky, je pre každého cudzinec a každý je pre neho cudzinec. Na slová boháča: Ak k nim – jeho bratom – príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie – odpovedá Abrahám v podobenstve: Ak neposlúchnu Mojžiša a prorokov, ani keby niekto vstal z mŕtvych, neuverí (Lk 16,30-31). Takto sa to stalo po vzkriesení Lazara „na štyri dni“: veľkňazi sa rozhodli Lazara zabiť (Ján 12:10). Naša viera závisí od nášho vnútorného rozpoloženia. Desať malomocných (Lukáš 17:12–19) Lepra je ťažká nákazlivá choroba. Starý zákon dával presné pravidlá pre správanie sa chorých a ich odlúčenie od zdravých. Nebola to nevyliečiteľná choroba: pravidlá poznajú uzdravenie a nariaďujú uzdraveným ísť ku kňazovi, ktorý po prehliadke osoby vydal potvrdenie – moderne povedané lekárske potvrdenie – o uzdravení. Desať malomocných sa stretlo s Pánom Ježišom Kristom a zvýšeným hlasom sa opýtali: Ježiš Mentor, zmiluj sa nad nami. Spasiteľ im povedal: Choďte, ukážte sa kňazom. A ako kráčali, očisťovali sa. Deväť z nich to prijalo ako radostný prírodný úkaz a pokračovali v ceste ku kňazom, aby dostali lekárske potvrdenie, a len jeden si uvedomil, že sa ich Boh dotkol svojím milosrdenstvom, a vrátili sa, chválili Boha silným hlasom, padli na zem k nohám Pána Ježiša Krista a ďakovali Mu. A bol Samaritán, to znamená, že nebol pravoslávny, ale sektársky. Spasiteľ mu hovorí: choď, tvoja viera ťa zachráni. Dostal nielen fyzické uzdravenie, ale aj duchovnú spásu. Viera nie je len dôvera v samotnú existenciu Boha a božského života, ale aj schopnosť rozpoznať tento život a jeho milosti naplnené prejavy. Samaritán cítil, že sa ich Pán dotkol svojou milosťou, a radujúc sa vo viere mocným hlasom ďakoval Bohu. Pán nepotrebuje našu chválu, ale potrebuje našu vieru, potrebuje dušu, ktorá sa raduje, keď sa jej dotkne Božia milosť. Bulletin pravoslávnych záležitostí. 1961, september. č. 10 Pán povedal podobenstvo o tom, ako pán rozdával talenty svojim otrokom podľa schopností každého z nich. Po určitom čase si od nich vyžiadal účet a odmenil tých, ktorí zarobili toľko, koľko dostali. Ale toho, kto nič nerobil a priniesol len talent, ktorý dostal, podrobil tvrdému trestu. Tým pánom je Pán Boh, talenty sú Jeho dary, otroci sú ľudia. Pán dáva duchovné dary, dáva jednotlivým ľuďom a dáva celým národom. Pred príchodom Krista boli Božie slová zverené Izraelu. Keď Izrael zakolísal vo viere, keď Júda začala padať, prorok Baruch, učeník proroka Jeremiáša, zvolal: Toto je kniha Božích prikázaní a zákona, ktorý trvá naveky. Všetci, ktorí sa ho držia, budú žiť, ale tí, ktorí ho opustia, zomrú. Obráť sa, Jakob, vezmi si to, kráčaj v jase jeho svetla. Nevzdávajte svoju slávu inému, a čo je pre vás užitočné - cudziemu ľudu. Sme šťastní... že vieme, čo je milé Bohu (Bar 4:1-4). Izrael však nezostal v zmluve Božej, a keď odmietol Syna Božieho, od Boha odpadol. Pán založil svoju cirkev Nového zákona, v ktorej boli mnohé bývalé pohanské národy. Po víťazstve kresťanstva nad pohanstvom sa Byzancia stala osobitným strážcom pravoslávia, v ktorom ekumenické koncily a svätí cirkevní otcovia ustanovili presnú prezentáciu dogiem viery a pravoslávneho učenia. Po páde Byzancie si pravoslávnu vieru najviac zachoval ruský ľud, ktorý ju v tom čase už úplne absorboval do seba. Život ľudí a štátne zákony, zvyky - všetko vychádzalo z pravoslávnej viery alebo bolo s ňou v súlade. Jednou zo zosobnení pravoslávnej viery sú naše kostoly a nimi bola pokrytá celá ruská zem. Samotný chrám je už obrazom neviditeľnej univerzálnej cirkvi, o ktorej hovoríme vo vyznaní viery: „V jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi“. Preto sa naše chrámy nazývajú kostoly. Kupola týčiaci sa nad kostolom nám ukazuje našu túžbu do neba a pripomína nám nebeské klenby, pod ktorými stúpa naša modlitba k Bohu. Pripomína nám to neviditeľné nebo, nebeské kráľovstvo Božie. Chrámy sú zdobené ikonami. Ikony nie sú jednoduchým obrázkom osoby alebo udalosti. Ikona je symbolom neviditeľného. Ak vidíme vonkajší vzhľad Krista a Jeho svätých, potom by ikona mala zobrazovať aj ich vnútorný vzhľad – ich svätosť. Dokonca aj svetské obrazy často predstavujú jednu alebo druhú myšlienku. Vezmime si napríklad slávny pomník Petra Veľkého v Petrohrade, kde je zobrazený na koni, ako vysoko dvíha jazdca, čo ukazuje, ako vysoko pozdvihol Rusko v mnohých smeroch. Mnohé ďalšie pamiatky odrážajú tú či onú myšlienku. Ak je to tak vo svetskom umení, oveľa viac by to malo byť rovnaké v duchovnom umení, kde sú zobrazené najvyššie, nebeské a duchovné. Ikona nie je portrét; portrét zobrazuje iba pozemský vzhľad človeka, zatiaľ čo ikona vyjadruje aj jeho vnútorný stav. Aj keď zobrazujete iba vonkajší vzhľad v rôznych okamihoch, všetky obrázky budú odlišné. Jeho Blaženosť metropolita Anastassy rozprával, ako bol ako študent na teologickej akadémii on a jeho ďalší rovesníci v Kronštadte na službách spravodlivého otca Jána. A keď otec Ján dokončil liturgiu, vyzeral jasne osvetlený, ako Mojžiš, keď zostupoval z hory Sinaj. Po nejakom čase ich otec John prijal vo svojej cele a bol ako obyčajný človek. Áno, sám náš Pán Ježiš Kristus nám raz ukázal svoju Božskú slávu na hore Tábor a po zvyšok času sa zdal byť obyčajným človekom a ľudia sa čudovali, kde má takú moc a zázraky. Ikona by mala zobrazovať nielen vonkajší, ale aj vnútorný život, svätosť a blízkosť neba. To sa prejavuje hlavne v tvári a jej pohľade a zvyšok ikony by mal byť namaľovaný v súlade s tým. Všetka pozornosť našich pravoslávnych maliarov ikon smerovala k zobrazeniu stavu ducha skrytého pod telom. Čím lepšie to bolo urobené, tým lepšia bola ikona. Často sa vyskytli nedostatky v zobrazení určitých častí tela, nie preto, že by to maliari ikon robili vedome, ale preto, že dosiahnutie hlavného cieľa im vždy neumožňovalo venovať dostatočnú pozornosť vedľajším aspektom. Aj keď však robíte obyčajné fotografie, najmä nečakané, na mnohých by nepochybne boli vidieť neprirodzené polohy ľudských tiel, ktoré si väčšinou nevšimneme. Nemôžete namaľovať ikonu zobrazujúcu iba vonkajší vzhľad tela, ale musí zobrazovať neviditeľné činy a žiariť nebeskou slávou. To dokáže dokonale niekto, kto sám žije duchovným životom a kto rozumie životu svätých a je mu blízky. Preto to naši starí maliari ikon vždy robili a pripravovali sa na to pôstom a modlitbou. Pán dal mnohým ikonám namaľovaným týmto spôsobom zázračnú moc. Samozrejme, každá ikona po vysvätení by mala byť uctievaná a nemalo by sa s ňou zaobchádzať s pohŕdaním a neúctou, a preto sa zdržíme diskusie o ikonách, ktoré už stoja v kostoloch, ale vždy sa musíme snažiť o to najlepšie, a čo je najdôležitejšie, nevenovať toľko pozornosti vonkajšej kráse ikon, ako ich duchovnosti. Ikony, ktoré zjavne nespĺňajú požiadavky pravoslávnej ikonomaľby, nemôžu byť umiestnené v kostoloch a niekedy dokonca ani v domoch. Nie každý s umením a schopnosťou písať dokáže namaľovať ikonu. Nálada toho, kto ikonu maľuje, a túžba slúžiť Bohu sú často dôležitejšie ako samotné umenie písať. Po Petrovi Veľkom v Rusku, spolu s dobrom, ktoré bolo prinesené zo Západu, vstúpil do Ruska nový vplyv, cudzí pravoslávnemu duchu, ku ktorému pripadla významná časť vzdelanej ruskej triedy, ktorá do svojich výtvorov zaviedla mnoho neužitočných, zlých inovácií. Čiastočne sa to prejavilo v ikonopise. Namiesto napodobňovania starých ruských maliarov ikon začalo dominovať napodobňovanie západných umelcov cudzích pravosláviu. Nové obrázky, aj keď veľmi krásne, nezodpovedali duchu ikonopisu. V Rusku sa začal udomácňovať duch cudzí pravosláviu a postupne ho podkopával. Teraz sú nám adresované slová proroka: Nedávajte svoju slávu inému a to, čo je vám užitočné, nedávajte cudziemu ľudu. V živote aj v cirkevných zvykoch sa musíme vrátiť k tým pevným a čistým základom, na ktorých bolo Rusko postavené a udržiavané. Odráža ich aj naša ikonopisná maľba. Ikony pre naše kostoly by nemali byť maľované v duchu, ktorý je cudzí pravosláviu. Tí, ktorí tvrdia, že pravoslávne ikony musia byť nevyhnutne natreté tmavými farbami a neprirodzenou polohou tela, si myslia nesprávne. Staroveké ikony boli maľované jasnými svetlými farbami a až neskôr stmavli od času a storočí prachu. Zároveň však musíme pamätať na to, že mnohí svätí mali skutočne tmavú pleť, trávili svoj život v horúcich púšťach a že skutočne veľa tiel bolo vyčerpaných mnohými rokmi vykorisťovania. Preslávili sa nie pozemskou, ale nebeskou krásou. Nech nám pomáhajú svojimi modlitbami, aby naše kostoly boli odrazom nebeskej slávy a aby sa naše stádo zjednotilo v hľadaní Božieho kráľovstva a kázalo pravdu pravoslávia svojimi chrámami aj životom. Prečo sa modlitby za kráľov spájajú s modlitbami k životodarnému krížu? Kríž Pánov ako nástroj našej spásy si kresťania začali uctievať už v apoštolských časoch. Počas prenasledovania kresťanov však mohla byť jeho úcta iba tajná. „Kristus ukrižovaný“ bol pre Židov pokušením a pre pohanov šialenstvom. Preto kresťania otvorene neprejavovali svoju úctu ku krížu, aby ho nevystavili posmechu. Skryli obraz kríža alebo zobrazili kríž tak, že pohania nemohli uhádnuť, že táto kresba skryto zobrazuje kríž. V roku 312 videl cár Konštantín Veľký počas svojho ťaženia proti Rímu na oblohe obraz kríža s nápisom „N I K A“, teda „dobyť“. Po vytvorení vojenského praporu vo forme kríža vstúpil Konštantín do bitky, porazil nepriateľa a dobyl Rím. Na pamiatku tohto víťazstva nariadil cár Konštantín umiestniť v Ríme svoj obraz s krížom v ruke a nápisom: „Týmto spásnym znamením som oslobodil Rím od tyrana. Čoskoro potom bolo milánskym ediktom kresťanské povolanie vyhlásené za prípustné; Sám cár Konštantín dal príklad úcty ku krížu a prikázal zobrazovať sa s krížom aj na minciach. Videnie nebeského kríža kráľa Konštantína sa počas jeho ďalších ťažení zopakovalo ešte dvakrát, čo ešte viac posilnilo jeho úctu k Svätému krížu. Na jeho žiadosť sa jeho matka, svätá kráľovná Helena, vybrala do Jeruzalema a tam našla Svätý a životodarný kríž. Časť z nej priniesla do Konštantínopolu a byzantskí králi, ktorí sa vydali na ťaženia, si ju vzali so sebou a dôverovali v Božiu pomoc, ktorú im dáva kríž. Preto bol v nádherných spevoch oslavujúcich Svätý kríž chválený aj za pomoc, ktorú prostredníctvom neho dostali pravoslávni králi. Zároveň pravoslávna cirkev, plniac pokyny apoštola Pavla modliť sa za kráľov, dokonca aj za pohanských, keďže sú obrancami poriadku a nie prenasledovateľmi viery, vždy prednášala modlitbu k Bohu, aby sila kríža pomohla kráľom, ktorí dôverujú krížu. Bohoslužby k svätému krížu v stredu a piatok, v ktoré sa pripomínajú Kristove utrpenia, a v ostatné sviatky Životodarného kríža sú plné takýchto modlitieb. Hovoria: „Kríž kráľov je sila“, „o tebe, najvernejší, chvália sa naši králi, keďže tvojou mocou ismailtský ľud mocne trestá“, „zbožnému kráľovi dáva víťazstvá proti odporu a chráni tvoj príbytok cez tvoj kríž“, „počestný strom, ktorý dáva víťazstvo kráľovi nad barbarmi“... Takéto a podobné výrazy krížu sú plné krížov. Je pozoruhodné, že mnohé z týchto chválospevov napísali svätí otcovia, ktorí sami kruto trpeli od ikonoboreckých kráľov; neprestali sa modliť za kráľov, pevne veriac, že ​​po zlých kráľoch budú zbožní králi. Ortodoxní Gréci a južní Slovania tieto modlitby nezmenili, aj keď boli pod nadvládou Turkov alebo cudzích autorít, aj keď boli iného vierovyznania. Aký je význam modliť sa za kráľov v modlitbách k Svätému krížu, keď národ nemá svojho pravoslávneho kráľa? Po prvé, pravoslávne národy sa musia modliť nielen za svojich panovníkov, ale ako členovia jedného orgánu – Cirkvi – aj za iných pravoslávnych panovníkov. Za vtedy jediného pravoslávneho ruského cára sa modlili Gréci, Srbi, Bulhari a Rumuni zotročení Turkami. Povinnosťou Rusov je modliť sa nielen za svoj ľud, ale aj za svojich panovníkov, najmä preto, že ruskí utečenci žijúci v ich krajinách požívali ich ochranu. Po druhé, pri modlitbách za kráľov sa nemodlíme len za súčasných, ale aj za budúcich pravoslávnych kráľov, lebo podľa výkladu svätého Jána Zlatoústeho budú pravoslávni vládcovia držať moc až do príchodu Antikrista, čím obmedzia šírenie zla. Preto sa pravoslávna cirkev neprestáva modliť: „Požehnaný kráľ dáva víťazstvo tým, ktorí vzdorujú“. Tieto slová sa nachádzajú v modlitbe k životodarnému krížu, ktorá sa obzvlášť často používa, keďže ide o tropár, teda akýsi chválospev na dni svätého kríža. Prvé slová tejto modlitby sú verš 9 Dávidovho 27. žalmu a slová, ktoré nasledujú, sú prevzaté zo Žalmu 143, ktorý napísal Dávid o boji proti Goliášovi. Prvýkrát bol skomponovaný ako sedalion 1. tónu Osmoglasníka (Octoechos) na spev v stredu a piatok medzi čítaniami kathizmu žaltára. Potom sa začal používať aj ako tropár tých dní, sviatku Povýšenia kríža a ďalších dní zasvätených Svätému krížu. Číta sa aj na začiatku každodenných matutín, spieva sa pri malom požehnaní vody a pri mnohých iných príležitostiach. V Rusku a v niektorých ďalších slovanských krajinách bolo do tejto modlitby vložené aj meno vládnuceho panovníka, ale jej hlavný obsah zostal vždy nezmenený a pôvodný text, ten, ktorý napísali svätí otcovia: „Zachráň, Pane, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo, vernému kráľovi udeľ víťazstvá proti odporu a zachovaj svoj príbytok cez svoj kríž. Ožijú ľudské kosti? Keď bol Jeruzalem zničený a oni sami boli vzatí do babylonského otroctva, smútok a skľúčenosť starých Židov nemali žiadne hranice. Kde je podstata Tvojho milosrdenstva, Pane, v obraze, v ktorom si prisahal Dávidovi? (Ž 89:50), plakali. Teraz ťa zavrhol a zahanbil nás... tí, čo nás nenávidia, sa skazili... a ty si nás rozptýlil medzi národy (Ž 43:10-12). Ale keď sa zdalo, že nie je žiadna nádej na záchranu, prorok Ezechiel, ktorý bol tiež v zajatí, dostal úžasné videnie. Pánova ruka bola nado mnou (Ez 37:1), hovorí. Neviditeľná pravica Pána ho postavila do stredu poľa plného ľudských kostí. A Pán sa ho opýtal: Synu človeka, ožijú tieto kosti? Pane Bože, ty to vážiš, odpovedá prorok (Ez 37:3). Potom Pánov hlas prikázal prorokovi, aby povedal kostiam, že Pán im dá ducha života a oblečie im žily, mäso a kožu. Prorok povedal slovo Pánovo, zaznel hlas, zem sa zachvela a kosti sa začali kopulovať, kosť ku kosti, každá so svojím zložením, objavili sa na nich žily, mäso narástlo a pokrylo sa kožou, takže celé pole bolo plné ľudských tiel, len v nich nebolo duše. Prorok znova počuje Pána a na jeho príkaz prorokuje slovo Pánovo a duše odlietajú zo štyroch krajín, do ich tiel vstupuje duch života, vstávajú a pole sa napĺňa zhromaždením mnohých ľudí. A Pán povedal: Synu človeka, toto sú kosti celého domu Izraela... hovoria: ... naša nádej je zničená zničením... Hľa, otvorím vaše hroby a vyvediem vás z vašich hrobov, ľudia, a vložím do vás svojho ducha a budete žiť a upevním vás vo vašich krajinách (Ez 37:11-14). Tak Pán Boh zjavil Ezechielovi, že Jeho zasľúbenia sú neotrasiteľné a že to, čo sa ľudskému rozumu zdá nemožné, je uskutočnené Božou mocou. Táto vízia znamenala, že Izrael, oslobodený zo zajatia, sa vráti do svojej krajiny; v najvyššom zmysle to naznačovalo vstup duchovného Izraela do večného nebeského kráľovstva Kristovho. Zároveň tu bolo zastúpené aj budúce všeobecné vzkriesenie všetkých mŕtvych. Preto sa toto Ezechielovo proroctvo číta na Matins na Bielu sobotu, keď Kristus svojou smrťou rozdrvil brány smrti a otvoril hroby všetkých mŕtvych. Viera vo vzkriesenie je základným kameňom našej viery. Ak niet vzkriesenia z mŕtvych, potom Kristus nevstal z mŕtvych, a ak Kristus nevstal... márna je aj vaša viera (1 Kor 15:13–14). Ak nedôjde k vzkrieseniu, celé kresťanské učenie je falošné. To je dôvod, prečo nepriatelia kresťanstva tak tvrdo bojujú proti viere vo vzkriesenie a prečo Cirkev Kristova potvrdzuje vieru vo vzkriesenie. Vlny nevery sa viackrát zdvihli vysoko, ale vrátili sa späť pred novými znameniami, ktoré odhalili realitu vzkriesenia, oživenia života, ktoré Boh uznal za mŕtvych. V 5. storočí za cisára Theodosia mladšieho sa pochybnosť o zmŕtvychvstaní začala silne rozširovať, takže aj medzi cirkvami sa o tom viedli spory. A práve v tom čase došlo k nádhernej udalosti, ktorej pravosť potvrdzuje množstvo historických záznamov. Ešte v polovici 3. storočia, za vlády cisára Decia (249 – 251), bolo na jeho príkaz pochovaných sedem mladých ľudí s kameňmi v jaskyni neďaleko mesta Efez. Syn efezského starostu Maximilián a jeho šiesti priatelia – Jamblichus, Dionýz, Ján, Antoninus, Martinián a Exakustodián – sa priznali ako kresťania a odmietli obetovať modlám. Potom využili čas, ktorý im bol daný na rozmyslenie, a dočasný odchod cisára, opustili Efez a ukryli sa v jednej z jaskýň v okolitých horách. Keď sa Decius vrátil, keď sa o tom dozvedel, nariadil zasypať vchod do jaskyne kameňmi, aby tam boli mladíci zbavení jedla a vzduchu pochovaní zaživa. Keď bol Deciov príkaz vykonaný, dvaja tajní kresťania, Theodore a Rufinus, zapísali túto udalosť na plechové dosky, ktoré boli ukryté medzi kameňmi pri vchode do jaskyne. Mladíci, ktorí boli v jaskyni, však nevedeli, čo sa stalo. Deň predtým, keď sa dozvedeli o príchode do mesta Decius a vrúcne sa modlili k Bohu, upadli do hlbokého, mimoriadneho spánku, ktorý trval asi 172 rokov. Prebudili sa až za vlády Theodosia mladšieho, práve vtedy, keď boli spory o zmŕtvychvstaní. Vtedajší majiteľ toho miesta rozobral kamene blokujúce vchod do jaskyne a použil ich na stavbu, vôbec netušil, že v jaskyni sú deti, na ktoré už všetci dávno zabudli. Prebudení mladíci si mysleli, že jednu noc spali, keďže v jaskyni nezaznamenali žiadne zmeny a ani oni sami sa vôbec nezmenili. Jeden z nich, najmladší, Jamblichus, ktorý predtým odišiel do mesta na jedlo, po tom, čo sa so svojimi priateľmi pomodlil k Bohu, odišiel do Efezu, aby zistil, či ich chcú, a aby si nakúpil jedlo. Bol ohromený tou zmenou, videl kostoly, ktoré ešte včera neexistovali, ako sa mu zdalo, a počul otvorene vyslovované meno Krista. Keďže si myslel, že omylom skončil v inom meste, rozhodol sa tu kúpiť chlieb, no keď za chlieb dal mincu, obchodník s obilím ho začal dôkladne skúmať a pýtal sa, kde našiel poklad. Márne Jamblichus trval na tom, že poklad nenašiel a že peniaze dostal od svojich rodičov; Ľudia sa začali hrnúť a chceli zistiť, kde našiel staré peniaze. Jamblichus pomenoval mená svojich rodičov a priateľov, nikto ich nepoznal a napokon sa Jamblichus od zhromaždených dopočul, že je skutočne v Efeze, ale cisár Decius bol už dávno preč, vládol Kristov milujúci Theodosius. Starosta a biskup sa o incidente dopočuli a aby si skontrolovali Jamblichove slová, spolu s ním išli do jaskyne, kde našli ďalších šesť mladíkov a pri vchode do jaskyne našli plechové dosky a od nich sa dozvedeli, kedy a ako mladíci skončili v jaskyni. Starosta o tom všetkom ihneď informoval kráľa, ktorý osobne prišiel do Efezu a porozprával sa s mladíkmi. Pri jednom z rozhovorov sklonili hlavy a zaspali večným spánkom. Kráľ ich chcel preniesť do hlavného mesta, ale mladíci, ktorí sa mu zjavili vo sne, mu prikázali, aby ich pochoval v jaskyni, kde dlhé roky spali zázračným spánkom. To sa stalo a po mnoho storočí ich relikvie spočívali v tej jaskyni; ruský pútnik Anton z 12. storočia opisuje, ako ich uctieval. Toto zázračné prebudenie mladých bolo potom prijaté ako prototyp a potvrdenie vzkriesenia. Tá správa sa rozšírila všade - spomínajú ju viacerí súčasníci-historici, hovorilo sa o nej na Treťom ekumenickom koncile, ktorý sa v tom meste onedlho konal. Ten úžasný zázrak potom posilnil vieru vo vzkriesenie. Božia moc sa zreteľne prejavila, pričom telá a odevy mladých ľudí po mnoho rokov zostali neporušiteľné. Ako ich Pán vzkriesil zo spánku, tak pozbiera kosti a vzkriesi mŕtvych podľa videnia proroka Ezechiela. Toto proroctvo, ktoré predznamenáva nielen vzkriesenie mŕtvych, ale aj uchránenie pred smrťou ľudí, ktorí dodržiavajú Boží zákon, sa rovnako jasne splnilo aj nad ruskou krajinou. Začiatkom 17. storočia, po zániku panovníckeho rodu, nastali v Rusi ťažké časy. Ruská krajina zostala bez moci, roztrhaná vnútorným nepokojom a bola napadnutá okolitými národmi, ktoré obsadili mnohé ruské regióny a dokonca aj srdce Ruska, Moskvu. Ruský ľud stratil srdce, stratil nádej, že ruské kráľovstvo bude existovať, mnohí hľadali priazeň u zahraničných panovníkov, iní otravovali rôznych podvodníkov a zlodejov vydávajúcich sa za kniežatá. Keď sa už zdalo, že Rus už neexistuje a v jeho záchranu stále dúfali len niektorí, ozvalo sa zo žalára Chudovského kláštora posledné volanie patriarchu Hermogena, ktorého tam zabili. Jeho list s posolstvom od Archimandritu Dionýzia z kláštora Trinity-Sergius a sklepníka Abraháma Palitsyna sa dostal do Nižného Novgorodu. V ňom bol ruský ľud vyzvaný, aby bránil moskovské svätyne a Dom Matky Božej. Certifikát rozbúril srdcia a občan Kosma Minin z verandy katedrály oslovil svojich spoluobčanov s ohnivou výzvou, aby dali všetko za vlasť. Dary sa okamžite hrnuli a začala sa zhromažďovať milícia. Na jeho vedenie bol povolaný statočný guvernér, princ Dimitrij Michajlovič Požarskij, ktorý sa sotva spamätal zo svojich zranení. Ale uvedomujúc si slabosť ľudskej sily, ruský ľud sa dal pod ochranu Vyvoleného vojvodu a ako najväčší poklad vzal do armády z Kazane tú zázračnú ikonu Matky Božej, ktorú tam kedysi ešte ako presbyter Ermolai zdvihol zo zeme svätý patriarcha Hermogenes. Ruská milícia sa pohla, nespoliehajúc sa na svoje slabé sily, ale na všemohúcu Božiu pomoc. A skutočne sa stalo niečo, čo doteraz žiadna snaha nedokázala. V krátkom čase bola Moskva oslobodená a v dnešný deň spomienky na sedem mladých z Efezu vstúpila ruská milícia v slávnostnom krížovom sprievode do Kremľa, odkiaľ k nim prišla ďalšia krížová procesia s vladimirskou ikonou Matky Božej, ktorá zostala v zajatom meste. Ruská zem bola očistená od nepriateľov a podvodníkov, bolo obnovené ruské kráľovstvo a na trón nastúpil mladý Michail Feodorovič Romanov. Rus bol vzkriesený, jeho rany boli zahojené a išiel zo slávy do slávy. Kazaňský obraz Matky Božej, s ktorým bola Moskva a s ňou aj celá ruská zem oslobodená, sa stal najväčšou svätyňou celého ruského ľudu. Jeho kópie umiestnené v hlavnom meste Moskve a potom v novom kráľovskom meste Svätý Peter boli tiež známe mnohými zázrakmi. Kazanské ikony Matky Božej boli v každom meste, dedine a takmer v každom dome a sviatok Kazanskej ikony Matky Božej sa v celom Rusku oslavoval ako veľký sviatok. Teraz sa ruská zem opäť otriasa v základoch, vlny nevery stúpajú vysoko. Smútok pokrýva srdcia a v nešťastí je ruský ľud, podobne ako zajatí Izraeliti, pripravený zvolať: Naše kosti sú suché, naša nádej je stratená, sme zabití (Ez 37:11). Ale spomienka na sedem mladíkov, ktorí vstali zo spánku, spolu so stretnutím Kazanskej ikony Matky Božej hovorí o všemohúcej pravici Božej a sloveso proroka Ezechiela z hlbín stáročí hrmí hlasom Hospodinovým: Hľa, otvorím tvoje hroby a vyvediem ťa z tvojich hrobov, položím ťa, môj ľud, na tvoj ľud... bude hovoriť a tvoriť, hovorí Adonai Lord! (Ezech. 37:12–14). Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí 544 Náš smútok za našimi zomierajúcimi milovanými by mal byť neutíšiteľný a bezhraničný, keby nám Pán nedal večný život. Náš život by nemal zmysel, keby sa skončil smrťou. Načo je potom cnosť, dobré skutky? Tí, ktorí vtedy hovoria, majú pravdu: Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme! (1. Kor. 15:32). Ale človek bol stvorený pre nesmrteľnosť a Kristus svojím zmŕtvychvstaním otvoril brány nebeského kráľovstva, večnej blaženosti, tým, ktorí v Neho uverili a žili spravodlivo. Náš pozemský život je prípravou na budúcnosť a našou smrťou sa táto príprava končí. „Človek musí raz zomrieť, ale potom bude súd“ [Žid. 9:27; pruh St. John]. Potom človek opustí všetky svoje pozemské starosti, telo sa rozpadne, aby opäť povstalo vo všeobecnom vzkriesení. Ale jeho duša žije ďalej a ani na chvíľu neprestáva existovať. Mnohé prejavy mŕtvych nám poskytli určité poznatky o tom, čo sa stane s dušou, keď opustí telo. Keď prestane videnie telesnými očami, otvorí sa jej duchovný zrak. Často to začína u zomierajúcich ľudí ešte pred smrťou a oni, hoci stále vidia ľudí okolo seba a dokonca sa s nimi rozprávajú, vidia to, čo iní nevidia. Po opustení tela sa duša ocitne medzi inými duchmi, dobrými a zlými. Zvyčajne sa usiluje o tých, ktorí sú jej duchom viac podobní, a ak bola v tele pod vplyvom niektorých, zostáva na nich závislá aj po opustení tela, bez ohľadu na to, akí nepríjemní môžu byť pri stretnutí. Dva dni si duša užíva relatívnu slobodu, môže navštíviť miesta na zemi, ktoré miluje, a na tretí deň ide do iných priestorov. Navyše prechádza hordami zlých duchov, blokujú jej cestu a obviňujú ju z rôznych hriechov, ku ktorým ju sami pokúšali. Podľa zjavení existuje dvadsať takýchto prekážok, takzvaných skúšok, pri každej z nich sa skúša ten či onen druh hriechu; Keď duša prejde jedným, ocitne sa na ďalšom a len keď bezpečne prejde všetkým, môže pokračovať vo svojej ceste a nebyť hneď uvrhnutá do gehenny. Akí strašní sú títo démoni a ich skúšky, ukazuje skutočnosť, že samotná Matka Božia, informovaná archanjelom Gabrielom o svojej blížiacej sa smrti, sa modlila k svojmu Synovi, aby ju oslobodil od týchto démonov, a naplniac jej modlitbu, sám Pán Ježiš Kristus sa zjavil z neba, aby prijal dušu svojej najčistejšej Matky a vystúpil do neba. Tretí deň je strašný pre dušu zosnulého, a preto si zaň vyžaduje najmä modlitbu. Keď duša bezpečne prešla skúškou a uctievala Boha, strávi ďalších tridsaťsedem dní navštevovaním dedín neba a pekelných priepastí, pričom ešte nevie, kde skončí, a až štyridsiaty deň je určené jej miesto pred vzkriesením mŕtvych. Niektoré duše sú v stave očakávania večnej radosti a blaženosti, zatiaľ čo iné majú strach z večných múk, ktoré úplne prídu po poslednom súde. Dovtedy sú ešte možné zmeny v stave duší, najmä prinášaním Nekrvavej obety za ne (spomienka na liturgii), ako aj inými modlitbami. Ako dôležité je pripomenutie si počas liturgie, ukazuje nasledujúca udalosť. Pred otvorením relikvií sv. Teodosia Černigovského (1896) si kňaz, ktorý vykonával úpravu relikvií, vyčerpaný, sediaci pri relikviách, zdriemol a pred sebou uvidel svätca, ktorý mu povedal: "Ďakujem, že pre mňa pracuješ. Prosím ťa, keď sláviš liturgiu, pamätaj na svojich rodičov (najviac NikPriitu a Máriu)." "Ako ma, svätý, žiadaš o modlitby, keď ty sám stojíš na nebeskom tróne a dávaš ľuďom Božie milosrdenstvo?" - spýtal sa kňaz. "Áno, to je pravda," odpovedal svätý Theodosius, "ale obeta na liturgii je silnejšia ako moja modlitba." Preto sú pre zosnulých užitočné pamätné obrady, domáce modlitby za zosnulých a dobré skutky vykonané na ich pamiatku, ako sú almužny a dary cirkvi, ale obzvlášť užitočné sú pre nich spomienky na božskú liturgiu. Došlo k mnohým zjaveniam zosnulých a iným udalostiam, ktoré potvrdili, aká prospešná je spomienka na zosnulých. Mnohí, ktorí zomreli s pokáním, ale nestihli to počas života prejaviť, boli oslobodení od múk a dostali pokoj. V kostole sa vždy modlia za odpočinok zosnulých a dokonca aj v deň Zostúpenia Ducha Svätého je v modlitbách na kolenách pri vešperách špeciálna modlitba „za tých, ktorí sú v pekle“. Každý z nás, ktorý chce prejaviť svoju lásku k zosnulým a poskytnúť im skutočnú pomoc, to môže najlepšie urobiť modlitbou za nich, najmä spomienkou na nich na liturgii, keď sa čiastočky vyňaté za živých a zosnulých spúšťajú do Pánovej Krvi so slovami: „Zmy, Pane, hriechy tých, ktorých si tu pripomenula Tvoja úprimná Krv, modlitbami svojich svätých. Pre zosnulých nemôžeme urobiť nič lepšie alebo viac, ako sa za nich modliť a pripomínať si ich na liturgii. Vždy to potrebujú a najmä v tých štyridsiatich dňoch, v ktorých si duša zosnulého razí cestu do večných príbytkov. Vtedy telo nič necíti, nevidí zhromaždených blízkych, necíti vôňu kvetov, nepočuje pohrebné reči. Ale duša cíti modlitby za ňu obetované, je vďačná tým, ktorí ich tvoria, a je im duchovne blízka. Príbuzní a priatelia zosnulého! Urobte pre nich to, čo potrebujú a čo môžete. Míňať peniaze nie na vonkajšiu výzdobu rakvy a hrobu, ale na pomoc tým, ktorí to potrebujú na pamiatku zosnulých blízkych, na kostoly, kde sa za nich modlia. Preukážte milosť zosnulému, starajte sa o jeho dušu. Všetci máme tú cestu pred sebou; Ako si potom budeme priať, aby sa na nás spomínalo v modlitbe! Buďme sami milosrdní k tým, ktorí uhryzli. Akonáhle niekto zomrie, okamžite zavolajte alebo oznámte kňazovi, aby prečítal „Sekvenciu exodu duše“, o ktorej sa predpokladá, že ju budú čítať všetci pravoslávni kresťania hneď po ich smrti. Pokúste sa zabezpečiť, ak je to možné, aby sa pohrebná služba konala v kostole a aby sa pred pohrebom prečítal nad zosnulým žaltár. Pohrebná služba nesmie byť vykonaná veľkolepo, ale musí byť vykonaná úplne, bez zníženia; potom nemysli na seba a svoje pohodlie, ale na zosnulého, s ktorým sa navždy lúčiš. Ak je v kostole viacero zosnulých súčasne, neodmietajte mať pre nich spoločný pohreb. Je lepšie mať pohreb za dvoch alebo viacerých zosnulých naraz a ešte vrúcnejšie nech je modlitba všetkých zhromaždených ich blízkych, ako mať pohrebný obrad postupne za nich a bez síl a času skrátiť bohoslužbu, keď každé slovo modlitby za zosnulého je pre smädného ako kvapka vody. Uistite sa, že sa okamžite postarajte o vykonanie sorokoustu, to znamená každodennej spomienky počas 40 dní na liturgii. Zvyčajne v kostoloch, kde sa konajú denné posvätné bohoslužby, sa tam zosnulých spomína štyridsať a viac dní. Ak sa pohrebná služba koná v kostole, kde nie je denná bohoslužba, blízki by sa o to mali postarať sami a objednať si straku tam, kde je každodenná bohoslužba. Je tiež dobré posielať na pamiatku do kláštorov a do Jeruzalema, kde sa na svätých miestach neustále modlí. Ale musíte začať spomienku hneď po smrti, keď duša potrebuje najmä modlitebnú pomoc, a preto začať spomienku na najbližšom mieste, kde sa koná každodenná bohoslužba. Starajme sa o tých, ktorí odchádzajú do iného sveta pred nami, aby sme pre nich mohli urobiť všetko, čo môžeme, pamätajúc na to, že požehnaním milosrdenstva je, že dostanú milosrdenstvo (Matúš 5:7). Oslava svätých Božích Svätosť nie je len spravodlivosť, za ktorú sú spravodliví odmenení potešením z blaženosti v Božom kráľovstve, ale taká výška spravodlivosti, že ľudia sú tak naplnení Božou milosťou, že z nich prúdi k tým, ktorí s nimi komunikujú. Veľká je ich blaženosť, ktorá pochádza z pohľadu na Božiu slávu. Keďže sú naplnení láskou k ľuďom, ktorá pochádza z lásky k Bohu, reagujú na potreby ľudí a ich modlitby a sú ich orodovníkmi a zástupcami pred Bohom. Boli to predovšetkým starozákonní spravodliví, ktorých Kristus vyslobodil z pekla a uviedol do neba, a najväčší z tých, ktorí sa narodili zo žien, Ján Krstiteľ (pozri: Matúš 11:11; Lukáš 7:28). Tým sa potom stali apoštoli a ich bezprostrední nástupcovia. Nikto z kresťanov nepochyboval o svojej svätosti a po smrti, väčšinou mučeníctve, začali byť okamžite uctievaní a vzývaní v modlitbách. Počas vysokého duchovného vzostupu v prvých storočiach prenasledovania kresťanov sa ako takí objavili aj mučeníci. Samotné mučeníctvo bolo bránou do najvyšších kláštorov a kresťania ich okamžite začali nazývať svätými Božími. Zázraky a znamenia potvrdzovali túto vieru kresťanov a boli dôkazom ich svätosti. Potom začali byť uctievaní veľkí askéti. Nikto sa nerozhodol uctiť si Antona Veľkého, Makaria Veľkého, Bazila Veľkého, Gregora Teológa, Mikuláša Divotvorcu a mnohých im podobných ako svätých, ale Východ a Západ si ich ctia rovnako; len tí, ktorí neveria vo svätosť, môžu poprieť svoju svätosť. Zástup Božích svätých neustále rástol na všetkých miestach, kde boli kresťania, a objavovali sa ich noví askéti. Všeobecný život kresťanov však začal upadať, duchovný oheň začal slabnúť a už neexistoval ten jasný pocit, že existuje Božia pravda. Preto spoločné vedomie veriacich nemohlo vždy určiť, kto je skutočný spravodlivý a svätý Boží. Miestami sa objavili pochybné osobnosti, ktoré časť kŕdľa uchvátili vymyslenými záletmi. Preto cirkevná vrchnosť začala sledovať uctievanie svätých a dbala na to, aby chránila ich stádo pred poverami. Začali skúmať životy veriacich uctievaných askétov a preverovať legendy o ich zázrakoch. V čase krstu Rusa sa už zistilo, že uznanie nového svätca vykonali cirkevné vrchnosti. Nariadenie cirkevnej vrchnosti sa, samozrejme, vzťahovalo aj na región spadajúci pod jej pôsobnosť, inde však obyčajne niekde vykonanú glorifikáciu uznávali, aj keď ju nezahŕňali do svojich mesačných kalendárov. Cirkevná vrchnosť predsa len svedčila o svätosti. Spravodliví sa nestali svätými na základe nariadenia pozemskej cirkevnej autority, ale z milosti a milosti Božej. Cirkevná vrchnosť schválila iba chválu v kostole a modlitbové vzývanie nového svätca. Aká vrchnosť to mala a mohla robiť, nebolo presne určené, teda aspoň biskupská. Boli tam slávenia, ktoré vykonávala najvyššia cirkevná vrchnosť celej Miestnej cirkvi; mená novo oslávených boli potom zahrnuté do cirkevných kalendárov celej tej Cirkvi; iní boli oslavovaní v tej či onej oblasti a ich úcta sa postupne rozšírila na iné miesta. Obyčajne sa slávenie odohrávalo v oblasti, kde askéta žil alebo trpel. Ale stalo sa to aj inak. Tak mladíka z mesta Kratov (Srbsko), Juraja, ktorý trpel v Sofii (Sredets, Bulharsko) v roku 1515 od Turkov, oslávili už v Novgorode o 14 rokov neskôr. Napriek tomu, že ho spoluobčania uctievali ako nového mučeníka a dokonca aj jeho spovedník zostavil bohoslužbu, v obave pred Turkmi sa to neodvážili otvorene ukázať, a preto v Novgorode, ktorý bol s týmito miestami v obchodných vzťahoch, bola na príkaz arcibiskupa zostavená bohoslužba a pamiatka na mučeníka Juraja Nového sa začala šíriť po celom Rusku, odkiaľ sa to začalo šíriť. Keď sa Srbsko a Bulharsko oslobodili z otroctva Turkov, začali využívať službu zostavenú v Rusku a tá pôvodne zostavená v Sofii je dodnes majetkom knižnice. Posledné dve storočia, keď Rusko žilo v sláve a blahobyte, sa oslava nových svätých zvyčajne vykonávala veľmi slávnostne na základe dekrétu najvyššej autority, niekedy (ale nie vždy) v celom Rusku a najmä v oblasti, kde sa našli zázračné relikvie. To však nič nemení na všeobecnom poriadku v Cirkvi, a ak ruský ľud pod jarmom bezbožnej vlády nemôže otvorene chváliť a vzývať osláveného svätého Boha, je povinnosťou časti ruskej cirkvi oslobodenej od útlaku ateistov verejne ctiť a vzývať zázračného pracovníka, akým je sv. koniec pohrôm, ktoré sa podľa jeho proroctva stali, je naša vlasť. Nech Pán dá, že príde ten vytúžený deň, keď zahrmí od Karpát až po Tichý oceán: "Velebíme ťa, spravodlivý otec Ján, a ctíme tvoju svätú pamiatku, lebo sa za nás modlíš, Kriste, Bože náš!" 545 Paralytik, Samaritánka a Muž od narodenia slepý Pred ukončením dnešnej bohoslužby chcem upriamiť vašu pozornosť na tri udalosti evanjelia, ktoré si pripomíname v nedeľu medzi Týždňom žien nosiacich myrhu a Nanebovstúpením. V jednom sa číta evanjelium o Kristovom uzdravení ochrnutého, v ďalšom o rozhovore so Samaritánkou av treťom o udelení zraku slepému od narodenia. Traja mali tú česť hovoriť s Kristom a prijať Jeho dar: jedným bolo uzdravenie z dlhodobej choroby, druhým vyriešenie problémov, ktoré ona sama nevedela vyriešiť, tretím telesné videnie. Ich budúci osud je však iný. Historické pamiatky o bývalom ochrnutom mlčia, ale Tradícia, ktorej sa dá veriť, hovorí, že to bol on, kto neskôr ako biskupov sluha udrel Krista pri výsluchu veľkňazom po líci. O Samaritánke je známe, že verila v Krista a o mnoho rokov neskôr, počas prenasledovania Nera, trpela so svojimi sestrami a synmi. Cirkev si ju dodnes pripomína – mučenicu Fotiniu. A o uzdravenom slepom od narodenia samotné evanjelium hovorí, že len čo vyznal Krista, farizeji ho okamžite vyhnali. Takže ochrnutý, po vyliečení z dočasnej choroby, zdedil večnú smrť; Samaritánka Fotinia, ktorá mala tú česť hovoriť s Kristom, žila dlhý čas v pokoji a v úcte medzi svojimi spoluobčanmi, až po mnohých rokoch svedčila o svojej viere svojou krvou a bývalý slepec, hneď po prijatí dávky, trpel prenasledovaním za vernosť svojmu dobrodincovi. Ale aj jeho odmena je veľká: sám Kristus ho hľadá a keď ho našiel, otvára mu duchovné oči a volá ho, aby išiel po ceste vedúcej do Vyššej ríše. Pripomeňme si tieto tri príklady. Po prijatí akéhokoľvek daru od Boha, či už duchovného alebo pozemského, ho užitočne využívajme, aby sme zdedili večnú spásu. Pamätajme, že ak ho nebudeme dôstojne používať, vzdialime sa od Boha a stratíme večný život. Nasledujme Kristovo učenie, a ak za to musíme trpieť, sám Kristus nás príde podporiť a posilniť, tak ako prišiel posilniť a osvietiť slepého od narodenia, ktorého uzdravil a prenasledoval nevernými spoluobčanmi. Amen. Zvyčajne pri počúvaní cirkevných chválospevov, v ktorých sú oslavovaní Boží svätí, na ktorých Cirkev spomína, počujeme mená mužov. Ale dnes sa slávi spomienka na dvoch svätých Božích, alebo skôr svätých - obe sväté mená, ktoré sa dnes oslavujú, sú ženské. Svätá veľká mučeníčka Eufémia a svätá blahoslavená princezná Oľga – obe dostali ešte jedno meno: svätú Eufémiu nazývajú „Všetka chvála“ a svätú Oľgu jej súčasníci nazývali „najmúdrejšou z manželiek“. Svätá Eufémia bola umučená počas prenasledovania kresťanov za Diokleciána a jej smrť a utrpenie sa pripomína 16. septembra. A dnes sa jej pamiatka slávi pri príležitosti jedného zázraku, ktorý sa stal počas IV. ekumenického koncilu. Štvrtý ekumenický koncil mal rozhodnúť o tom, kto má pravdu – či tí, ktorí veria, že Kristus bol Boh a človek, Bohočlovek, alebo tí, ktorí tvrdia, že v Kristovi Božstvo úplne pohltilo ľudstvo, takže aj Jeho utrpenie bolo len zdanlivé. Keď predstavitelia pravoslávnej cirkvi na čele so svätými Anatolijom z Konštantínopolu a Juvenalom Jeruzalemským mnohými argumentmi zo Svätého písma a Tradície dokázali, že Kristus je Bohočlovek, potom, v snahe získať Boží osobitný náznak toho, kde je správna viera, napísali dve vyznania viery – pravoslávne a monofyzitské. Obaja boli umiestnení do svätyne s relikviami sv. Eufémie, ktorá bola v kostole, kde sa konali zasadnutia IV. ekumenického koncilu. Svätyňa bola ohradená, chrám zamknutý, aby doň nikto nemohol vstúpiť, a keď o tri dni neskôr odomkli chrám a otvorili svätyňu, na hrudi svätca ležalo pravoslávne vyznanie. Eufémia a Monofyzita mala pod nohami a zdalo sa, že po nich šliape. Po takom jasnom znamení od Boha sa konečne potvrdilo to, čo vyznávame aj dnes: že Kristus je Bohočlovek a monofyzitská viera bola odsúdená. Svätá Eufémia potom dostala meno „hranica svätých otcov“ [pozri. Kontakion svätej mučeníčky Eufémie], „potvrdenie pravoslávnej viery“. Od tohto zázraku uplynulo niekoľko sto rokov. Ruská veľkovojvodkyňa Oľga konvertovala na kresťanstvo a pri krste dostala meno Elena. Chcela pokrstiť celú Rus, mnohí nasledovali jej príklad, ale svoju túžbu nedokázala plne realizovať a aj jej syn, prísny Svjatoslav, zostal pohanom. No jej vnuk Vladimír sa rozhodol svoju vieru zmeniť. Keď sa začal prikláňať k pravosláviu, zvolal svojich bojarov a guvernérov na poradu, aby prijali konečné rozhodnutie. Po mnohých argumentoch v prospech prijatia pravoslávia z Konštantínopolu bojari povedali: „Ak by táto viera nebola dobrá, Olga, najmúdrejšia z manželiek, by ju neprijala. Tento argument bol taký presvedčivý, že otázka prijatia viery bola vyriešená. Čo Oľga nedokázala za života, urobila po smrti. Jej pamiatka ako svätice sa začala oslavovať na celej Rusi v deň jej smrti, 11. júla, spolu so svätou Eufémiou, ktorou boli relikvie prenesené z Chalcedónu do Konštantínopolu. Prešli storočia. Pohania obsadili Konštantínopol a Moskva sa stala hlavným mestom pravoslávia. Akoby na pamiatku toho bola z Božej priazne nešitá Kristova tunika prevezená do Moskvy za cára Michaila Feodoroviča, ktorý sa mimochodom narodil práve v tento deň. Kedysi druhý Rím – Konštantínopol – mal ako ochranu najvzácnejšie svätyne – rúcho a opasok Matky Božej. Je známe, že prvé ruské kresťanské kniežatá Askold a Dir boli pokrstení po tom, čo zažili zázrak počas ťaženia proti Konštantínopolu: keď patriarcha spustil rúcho Matky Božej do mora, strhla sa hrozná búrka, ktorá rozprášila ruské lode a ruskí guvernéri a vojaci vyhodení na breh boli pokrstení, ohromení týmto zázrakom. Do Moskvy však nebolo prenesené rúcho Matky Božej, ale nešitá tunika samotného Pána Ježiša Krista. Tretí Rím viedol všetky pravoslávne národy, začal oslobodzovať pravoslávny východ od pohanov a zdalo sa, že úplný koniec ich moci je blízko. Ale v rozhodujúcej chvíli samotné Rusko upadlo do ešte hroznejšieho otroctva komunizmu. V zotročenom Druhom Ríme (Konštantínopole), aj keď sa neodvážia organizovať náboženské procesie a vo všeobecnosti otvorene prejavujú známky úcty k pravoslávnej viere, môžu, hoci vo svojich kostoloch, slobodne vzdávať chvály a modlitby Bohu, dokonca aj modlitby za blahoslavených kráľov, keďže Gréci nezmenili text modlitieb obsahujúcich takéto prosby. Dnes je v strede kostola Konštantínopolského patriarchátu umiestnená rakovina s relikviami sv. Eufémie so slovanským nápisom, že táto rakovina je darom metropolitu Antona z Petrohradu. Zdá sa, že tento nápis naznačuje, že ruský ľud so svojimi modlitbami neviditeľne stojí pred relikviami sv. Eufémie. A tam, kde sa odnášajú relikvie sv. Oľgy, kostoly sa menia na kiná, múzeá a divadlá; zostávajúce kostoly sú s podporou úradov napadnuté živými cirkevníkmi a sebaposvätiteľmi. Bezbožná vláda chce zotročiť dušu aj telo, kontroluje dokonca aj to, čo sa robí v kostoloch. Ale zázraky, ktoré po smrti vykonali svätí Eufémia a Oľga, nám dávajú nádej, že aj teraz sa prihovárajú za pravoslávnych. Zakončme našu dnešnú modlitbu prosbou, ktorá sa nachádza v kontakione sv. Eufémie: „A teraz, ako herézy, podmaňte si ohromujúcich nepriateľov pod nohy pravoslávnych kráľov.“ Amen. Ctihodný Serafim zo Sarova „Uprostred leta budú spievať Veľkú noc,“ hovorilo sa raz v Sarove. Uplynulo 70 rokov od smrti toho, kto vyslovil tieto slová, a 19. júla 1903 sa celým Rusom rozozvučali chválospevy oslavujúce Boha a Jeho svätého. Vskutku, všetci Rusi sa vtedy, ako na Veľkú noc, tešili ešte viac. Potom nastali pre Rusko hrozné dni, ale spomienka na svätého Serafima nezomrela ani nezoslabla. Hrnú sa k nemu aj Rusi, ktorí ho oslavujú tak v jeho utrápenej vlasti, ako aj vo všetkých kútoch sveta, kde sú rozptýlení. Iné národy sa začínajú zoznamovať so životom svätého Serafima; jeho životopis je preložený do rôznych jazykov, čo vyvoláva nielen obdiv, ale aj túžbu mnohých uplatniť vo svojom živote lekcie, ktoré nám dal život sv. Serafína. Takže napriek všetkým zmenám, ktoré sa dejú vo svete, spomienka na svätého Serafíma nielenže nehasne, ale zostáva lampou, ktorá pre ľudstvo žiari stále jasnejšie. To isté sa stalo v dňoch jeho pozemského života. Mestá sa zrútili, kráľovstvá boli obnovené, Napoleon odišiel do Ruska s 12 národmi a potom ho Napoleon v hanbe opustil, Moskva spálila a opäť vstala z popola, Decembristi zorganizovali povstanie a boli súdení, ale tieto udalosti sa zrejme netýkali sv. Serafína. Celý bol zaneprázdnený dosahovaním „jedinej potrebnej veci“, prácou na „svojom duchovnom raste“. „Egoista, uzavretý do seba“, „nevedomý človek, ktorý sa nezaujíma o nič okrem toho, čo sa ho osobne týka“ - to by o ňom povedali mnohí myslitelia, ktorí nechcú vidieť ani najmenší úžitok v výkonoch sebazdokonaľovania. Ale potom mních Seraphim zomrie. Zdalo by sa, že obraz tohto starého muža, ktorý tak vytrvalo utekal zo sveta, by mal byť teraz úplne vymazaný z pamäti ľudí. Ale začína sa celá púť k jeho hrobu, vo všetkých častiach Ruska tí, ktorí sa k nemu uchýlia, dostávajú pomoc, útechu a vzdelávanie a jeho úcta sa začína šíriť medzi ostatné národy. Aká je sila sv. Serafíma? Aký je jeho výkon? Snažil sa naplniť Kristovo prikázanie: Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach (Mt 5,48); pracoval na tom, aby v sebe obnovil pôvodný obraz človeka, ktorý bol následne poškodený hriechom. Mních Serafim dosiahol svoj cieľ: zvíťazil nad hriechom a stal sa svätým, skutočne sa stal podobným Bohu. Nemôžeme vidieť neviditeľného Boha. Ale Pán nám dovoľuje vidieť seba samého v Jeho podobe, v Jeho svätých. A jednou z týchto podobností sa stal mních Serafín. V ňom vidíme obnovenú ľudskú prirodzenosť, oslobodenú z otroctva hriechu. Je stelesneným zosobnením víťazstva večného nad pominuteľným, svätosti nad hriechom, dobra nad zlom. Svätý Serafim povzbudzuje každého svojím príkladom, aby nasledoval cestu, ktorú ukázal Kristus. Vyzýva bojovať proti hriechu a vlastným nedostatkom, sám je majákom a lampou pre všetkých, ktorí hľadajú spásu. Mních Serafín vyzýva hľadať najvyššie dobro, duchovné ovocie, o ktorom povedal apoštol Pavol: Duchovným ovocím je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, milosrdenstvo, viera, miernosť, sebaovládanie. Ale na to je potrebné ukrižovať telo s jeho vášňami a žiadosťami (Gal 5:22–24). Cesta do Nebeského Kráľovstva je ťažká, pretože hriech sa zmocnil ľudskej prirodzenosti a skazil ju. Každý z nás má osobné hriechy. Existujú aj sociálne hriechy, v ktorých je vinný celý ľud. Celý ruský ľud je teda hriešny v tom, že opustil zbožný život a zvyky svojich predkov, začal prijímať a hľadať to, čo im bolo cudzie, neortodoxné, že verili, že ohováranie sa šíri o Božích pomazaných, a dovolili si najprv odtrhnúť korunu a potom s celou rodinou zničiť svojho zbožného kráľa, ktorý ako prvý padol do slávy St.Seraphi. Svätý Serafín vyzýva každého k pokániu a náprave života, osobného i spoločenského. Hoci je táto cesta ťažká, Boží svätý vám pomôže kráčať po nej. Sv. Serafín je majákom a lampou na tejto ceste; je aj asistentom. Skrze modlitby Tvojho ctihodného otca Serafima, Pane, daj nám hriešnikom pokánie a víťazstvo nad hriechom a priveď nás do svojho nebeského kráľovstva. Amen. Aký radostný výkrik vďačnosti vytryskne z pier ľudí, ktorí od narodenia sedia v tmavej jaskyni a sú zbavení svetla, keď niekto, keď rozpustil svoj pochmúrny domov, vleje do neho životodarné lúče slnka a potom ich privedie na slobodu! Rovnaký pocit vďačnosti by sme mali cítiť aj voči svätým bratom Cyrilovi a Metodovi. „Tým, čo sedia v zemi a v tieni smrti“ (pozri: Ž 106:10) pohanstva slovanským kmeňom priniesli svetlo pravej viery Kristovej. Oznámili to tým, ktorí o Kráľovstve nebeskom nevedeli, a ukázali cestu k nemu. Premenili služobníkov falošných pohanských bohov na služobníkov pravého Boha! Učili tých, ktorí žili v bezbožnosti a hrubých mravoch, milovať dobro a pravdu, ukázali im nadradenosť cnosti, „očistili ich city“ a urobili ich zbožnými a morálnymi. Oslobodili tých, ktorí boli pod mocou hriechu a nerestí, z nástrah diabla, oživili ich svätým krstom a naučili ich novému životu na Božiu slávu. Zároveň zostavili abecedu pre neznalých a polodivokých Slovanov, dali im gramotnosť a tým, že ich naučili používať písmo, položili základ ich duševnej osvety. Úspech Slovanov vo všetkých oblastiach života začína svätým Cyrilom a Metodom. Bývalé pololúpežnícke kmene sa menia na veľké národy a vytvárajú silné štáty preniknuté duchom kresťanstva. Takže kamkoľvek sa pozrieme, kamkoľvek zažiari svetlo medzi Slovanmi a koná sa dobro, vidíme stopy práce svätých Metoda a Cyrila. Pozrime sa na duchovnú oblohu – je tam množstvo svätých Božích svätcov, ktorí pôsobili v slovanských krajinách. Toto sú plody semien zasiatych svätými bratmi. Pozrime sa na zem – uvidíme slávne slovanské mocnosti, históriu slovanských národov plnú výbojov, úspechy Slovanov na poli vedy a umenia. Za to by sme mali byť vďační našim svätým prvým učiteľom. A preto je našou povinnosťou v deň ich pamiatky ich osláviť a s vďakou zvolať: „Sláva vám, svätí bratia, osvietenci Slovanov!“ Svätí rovní apoštolom Cyril a Metod Choďte teda a učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Matúš 28:19), prikázal Kristus učeníkom a zjavil sa im po svojom zmŕtvychvstaní. Apoštoli, ktorí splnili tento Pánov príkaz, sa po zostúpení Ducha Svätého na nich rozišli do rôznych krajín a všade kázali o Kristovi, Jeho živote, učení a zmŕtvychvstaní. Takmer všetky vtedajšie slávne krajiny navštívili apoštoli. Na ďalekom západe kázali: svätý apoštol Šimon Kanaánec, nazývaný aj Zelót (horlivec), v Británii, a Jakub Zebedee, brat Jána Teológa, v Španielsku. V Ríme svätí apoštoli Peter a Pavol vštepovali vieru, kde svoj apoštolský čin zavŕšili mučeníctvom; a predtým svätý apoštol Peter kázal v Judei a Antiochii Veľkej a svätý Pavol cestoval a hlásal Kristovo evanjelium po celej Malej Ázii, Macedónsku a Grécku. V Malej Ázii a na priľahlých ostrovoch prežil posledné roky svojho pozemského života milovaný Kristov učeník sv. Jána Teológa, ktorý tam napísal svoje Evanjelium a Zjavenie, trpel tam sv. Apoštol Filip, ktorý predtým cestoval po Etiópii a Arábii. Svätý apoštol Ondrej Prvý povolaný navštívil krajiny budúceho Ruska, navštívil Severný Kaukaz, preplavil sa pozdĺž celého Dnepra, postavil kríž na pohorí Kyjev a dostal sa do Veľkého Novgorodu a potom kázal na Balkáne, dosadil prvého biskupa Byzancie a ukončil svoj život v Grécku. Evanjelisti Matúš a Marek osvietili africké krajiny a niektoré z nich navštívil aj apoštol Šimon Horlivec, ktorý dokončil svoje apoštolské práce na severnom Kaukaze pri Suchume. Apoštol Tadeáš kázal v Mezopotámii a Bartolomej kázal v Arménsku, ktorý navštívil aj severnú Indiu. A veľkú Indiu po kázaní v Grécku navštívil svätý apoštol Tomáš, ktorý sa dostal až k vzdialeným východným hraniciam a navštívil Čínu. Ich posolstvo sa teda šírilo po celej zemi a až do končín sveta ich slová (Ž 18,5; Rim 10,18) a od východu slnka až po západ (Ž 49,1) bolo chválené meno Pánovo. V nasledujúcich storočiach sa formovali nové národnosti, mladé silné kmene nahradili staroveké národy, ktoré zmizli v ríši dejín. Keďže boli ešte v detstve a žili životom primitívnych národov, nemohli okamžite vnímať všetky úspechy svojich predchodcov a živiť sa plodmi, ktoré už vypestovali. Boli zničené mnohé poklady starovekého sveta, ktorých hodnota bola pre takmer divochov nepochopiteľná. Ale medzi tými pokladmi bol jeden neoceniteľný korálik, ktorý sa dal ukryť v zemi len na chvíľu. To bola Kristova viera, duchovný pokrm, ktorým človek žije. Bohaté ovocie vysokej teológie, ktoré vyrástlo z apoštolského kázania, bolo nedostupné a nestráviteľné pre stupeň duchovného rozvoja, na ktorom stáli malé národy. Pre nich bolo opäť potrebné apoštolské kázanie, bolo treba opäť zasiať semienka evanjelia. Apoštolom rovní bratia Metod a Cyril sa javili ako rozsievači a apoštoli pre slovanské kmene a národy, ktoré pokračovali v diele Kristových apoštolov. V 9. storočí Slovania obsadili rozsiahle územia východnej a strednej Európy, na juhu sa priblížili takmer ku Konštantínopolu a Solúnu a na západe dokonca obsadili dnešné severné Taliansko a významnú časť Nemecka. Ale, bývať na zemi, cez ktorú prechádzal sv. Ondreja Prvého povolaného, ​​nemohli využiť plody jeho kázania, vytvorili pre tieto krajiny úplne novú populáciu, hovorili vlastným jazykom a žili podľa vlastných zvykov a názorov. Kristova viera bola ich vedomiu cudzia, hoci ich srdce bolo dobrým poľom pre semeno Kristovho učenia. Boli potrební robotníci a Pán ich povolal a poslal, ako raz dvanástich a potom sedemdesiatich apoštolov. Tak ako pri výbere dvanástich apoštolov Kristus ako prvý povolal dve dvojice – bratov Šimona a Ondreja, Jakuba a Jána, tak ako medzi dvanástimi boli aj bratia Matúš Lévi a Jakub Alfeus, tak sa apoštolmi Slovanov stali dvaja bratia – Metod a Konštantín, v schéme Cyril. Ako synovia šľachtického šľachtica zo Solúna sa od detstva zoznamovali so Slovanmi, ich jazykom, zvykmi a vierou. Po získaní vynikajúceho vzdelania bol Metod vymenovaný za miestodržiteľa v jednom z krajov obývaných Slovanmi a Konštantín sa venoval výlučne vede a po vzdelaní v Konštantínopole spolu s cárom Michalom III. sa stal knihovníkom v kostole sv. Sofie, kde boli sústredené najlepšie diela zo všetkých oblastí vedy. Bratia tým všetkým pohŕdali a opustili to pre Kristovu vec. Metod opustil svoje vysoké postavenie a svet, stal sa mníchom, prijal aj mníšstvo a Konštantínovo kňazstvo a obaja bratia boli pripravení slúžiť tam, kde ukazoval Boží prst. Ich vedomosti a talenty získané od Boha boli čoskoro potrebné na kázanie kresťanskej viery v rôznych krajinách. Najprv ich poslali k Saracénom, ktorí sa v tom čase zmocnili Sýrie a žili v blízkosti rieky Eufrat. Boli horlivými nasledovníkmi Mohameda a vyvyšovali jeho učenie nad kresťanské. Svätí Konštantín a Metod však v mnohých debatách vyvrátili všetky ich argumenty a ukázali bezvýznamnosť mohamedánskej viery, takže saracénski učitelia, porazení slovom, chceli otráviť svätých bratov, ale nedokázali to. Čoskoro po návrate do Konštantínopolu mali zamieriť do Tauride Chersonesus, kde sa teraz nachádza Sevastopoľ a vtedy žili Chazari, ktorí sa hlásili k židovskej viere. Tam našli relikvie hieromučeníka Klementa, rímskeho pápeža, učeníka svätého apoštola Petra, vyhnaného do Chersonesu na nútené práce a potom sa utopili v mori za kázanie kresťanstva. Keď teraz svätí bratia pokračovali v začatom diele, nielenže kázali Božie slovo v tomto meste, budúcom zdroji osvietenca Ruska, svätého Rovného apoštolom Vladimíra, ale navštívili aj okolité severné krajiny obývané Chazarmi. Mali spory s judaistami a v nich jasne a nevyvrátiteľne ukázali nadradenosť Nového zákona nad Starým a že Starý zákon bol len predohrou Nového zákona. Po porážke judaistov, mohamedánov, ako aj pohanov, ktorí tam žili a pokrstili mnohých Chazarov, sa Metod a Konštantín vrátili do Konštantínopolu a vzali so sebou časť relikvií sv. Klimenta. Po krátkom čase čelili tretiemu apoštolskému počinu, ktorý im navždy zažiaril nehasnúcou slávou. Prišlo vyslanectvo od slovanského moravského kniežaťa Rostislava so žiadosťou o vyslanie kazateľov Kristovej viery hovoriacich ich jazykom. V tom čase sa slovanské kmene začali zoznamovať s kresťanstvom, ale grécky a latinský jazyk bol pre nich nezrozumiteľný. Teraz sa pred bratmi otvorili široké dvere pre hlásanie Kristovho evanjelia, pretože mnohé slovanské kmene boli stále v pohanstve a úplnej nevedomosti. Nemali ani vlastný spisovný jazyk a napriek mnohým dobrým duchovným vlastnostiam boli pre kresťanské národy netvorom, ktorý dokázal zničiť všetko, čo im stálo v ceste. Kazatelia, ktorí boli k nim vyslaní, ich potrebovali znovuzrodiť, aby ich priviedli do lona Kristovej Cirkvi a rodiny kresťanských národov. To urobili svätí bratia. Uvedomujúc si zodpovednosť a náročnosť Božieho diela, ktoré začínali, pripravovali sa naň štyridsaťdňovým pôstom. Potom Konštantín po vrúcnej modlitbe zostavil slovanskú abecedu, pričom ako základ vzal grécku abecedu s 24 písmenami a pridal 14 písmen z iných abecied, keďže slovanský jazyk mal viac zvukov ako gréčtina. Hneď potom s pomocou Metoda a jeho učeníkov – Klementa, Nauma, Gorazda, Sávu, Angelara a iných začal prekladať Sväté písmo do slovanského jazyka, počnúc Jánovým evanjeliom. 11. mája bolo po prvý raz napísané po slovansky: Od počiatku bolo Slovo a Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo. Od toho dňa začala plynúť písomná slovanská reč a bol položený začiatok pre duševnú osvetu Slovanov, slovanskú spisbu a vzdelanosť. Po preložení najdôležitejších úryvkov zo Svätého písma a niektorých bohoslužobných kníh zamierili bratia na Moravu a kázaním v rodnom slovanskom jazyku mnohých obrátili na pravoslávnu kresťanskú vieru. Ohováraní nepriateľmi za hlásanie falošných náuk, aby sa ospravedlnili, museli ísť do Ríma, kde vzali časť relikvií svätého Klimenta, kde Konštantín ochorel a zomrel, vzali schému s menom Cyril a odkázali svojmu bratovi, aby pokračoval v ich práci. Svätý Metod, vysvätený arcibiskup Moravy, sa vrátil na Moravu a založil tam Cirkev a po jeho smrti jeho učeníci, ktorí prišli do Bulharska a Srbska, tam šírili pravoslávie. Odvtedy sa začala degenerácia slovanských národov. Po 100 rokoch bolo pokrstené aj Rusko, pričom sa využili diela svätých Cyrila a Metoda. Veľkovojvoda Vladimír bol pokrstený v tom istom Chersonese alebo Korsune, v ktorom kázali, a odtiaľ priniesol do Kyjeva kapitulu z relikvií svätého Klimenta, rímskeho pápeža, aby založil vieru v novoosvietenú matku ruských miest a celej krajiny. Zároveň boli prinesené slovanské bohoslužobné knihy v preklade svätých Cyrila a Metoda. Kňazi, ktorí pricestovali z južných slovanských krajín, mohli okamžite vykonávať bohoslužby v slovanskom jazyku pôvodom z ruského ľudu a zrozumiteľným nárečím vysvetľovať pravdy viery, najmä preto, že v tom čase bol rozdiel medzi jednotlivými slovanskými nárečiami veľmi nepatrný. Zároveň sa otvorili školy, kde sa deti učili slovanskej gramotnosti a pripravovali sa na kňazov, takže čoskoro aj Rus, podobne ako iné slovanské národy, medzi nimi prijal pastierov. To malo veľký význam pre nastolenie pravoslávnej viery v Rusku, ako predtým v Bulharsku a potom v Srbsku. Diela svätých Cyrila a Metoda pomohli slovanskej duši pochopiť a osvojiť si Kristovo učenie, pripodobnili ho pravosláviu a položili základ duševného rozvoja slovanských národov. Všetko dobré, čo Slovania mali, je tak či onak spojené s vnútornou a životnou revolúciou, ktorú nechali urobiť svätí Cyril a Metod. Sebauvedomenie, identita a samotná existencia Slovanov sa vďaka nim zachovala a sú duchovnými otcami a predkami Slovanov. Ortodoxná viera, ktorú hlásali, oživila Slovanov a urobila z Ruska strážcu pravoslávia. Z nej pochádzali kazatelia, ktorí napodobňujúc svätých Cyrila a Metoda prinášali Kristovo svetlo iným kmeňom, prekladali posvätné knihy do ich jazykov a niekedy im zostavovali abecedu ako svätý Štefan Permský. Ich nástupcovia preniesli svetlo pravoslávia na Ďaleký východ, kde pokračovali v diele, ktoré začal svätý apoštol Tomáš. Preto sú skutočne svätí Cyril a Metod apoštolmi všetkých národov východnej Európy a veľkých hraníc Ázie! O úcte k svätým, ktorí zažiarili na Západe Správa na biskupskej synode v roku 1950 Poskytnite jazykové limity podľa čísla zhromaždi svojich anjelov z rozptýlených synov Adamova cirkev, množte sa v nej Jeho svätí, ako hviezdy na nebi, žiaria na východe a na západe, severe a Yuz. Len veľmi malá časť z nich zložila cirkevné hymny, ktorých spomienka sa slávi v celej Cirkvi. Nespočetné zástupy iných sú známe a najmä ctené len na určitých miestach; v iných sú čiastočne naznačené prostredníctvom rozprávania o ich živote a mesačníkov, v ktorých sú uvedené dni ich pamäti. Mesačné slová, ktoré sa začali zostavovať od polovice minulého tisícročia, z veľkej časti zostavovali niektorí ľudia z vlastnej iniciatívy a ich význam závisel od dôvery Cirkvi v ich zostavovateľa a od jeho prijatia. Oveľa neskôr sa začali zostavovať Chetya Menaion, zbierky zo života svätých. Ruský ľud si uctieval svätých Božích, tak tých, ktorí žiarili vo svojej rodnej krajine, aj [tých], ktorých poznali zo svojho života. Mesačné knihy aj životy svätých sa tu v Rusku opakovane opravovali a dopĺňali na základe novo zozbieraných údajov. Základom pre súčasné ruské zbierky zo života svätých sú Chetya Menaion sv. Demetria z Rostova, ktoré sú jedným z jeho hlavných diel. Následne ich s dodatkami vydala Svätá synoda v ruštine. V životoch starovekých svätcov sú zmienky aj o takých svätcoch, ktorých pamiatka sa dnes neslávi a ktorých životy sú takmer neznáme. Najucelenejšiu mesačnú knihu v Rusku zostavil arcibiskup Sergius z Vladimiru, vrátane mnohých svätých z Východu a Západu. Bez ohľadu na to, aké rozsiahle boli informácie v Rusku o svätých, ktorí žiarili mimo neho, keď Rusi urobili veľký exodus zo svojej vlasti, ukázalo sa, že mimo Ruska je stále veľa svätých v iných krajinách, ktorých nepoznajú ani starostliví bádatelia životov zo životov a mesačníkov, ktoré majú. Dokonca aj v krajinách, ktoré sú svojím duchom a krvou najbližšie, sa ukázalo, že svätí, ktorí s tým mali priame spojenie prostredníctvom svojich diel a životov, boli v Rusku neznámi. Ide o žiakov svätých prvých učiteľov Slovanov Cyrila a Metoda – zázračného človeka Nauma, sv. Klimenta a iných, ktorí svojimi pokynmi pomáhali pri preklade bohoslužobných kníh do slovanského jazyka; Svätí Ján Rus a Pachomius, rodáci z Malej Rusi, zajatí v 18. storočí a uctievaní v gréckej cirkvi, no v Rusku neznámi, hoci patria k ruským svätcom. Okrem nich je vo východných krajinách mnoho starých a nových askétov, v iných regiónoch dosiaľ neznámych. Keďže tieto pravoslávne krajiny a svätí sú oslavovaní pravoslávnymi cirkvami, nebolo možné váhať ani pochybovať o uctievaní týchto svätých na rovnakom základe ako svätých známych v Rusku. Spolu s obyvateľmi týchto krajín – Grécka, Srbska a Čiernej Hory, Bulharska a Rumunska – by sa k nim mali uchýliť všetci pravoslávni a uctiť si ich. Situácia na Západe sa ukázala byť zložitejšia. Kresťanstvo tu v prvých storočiach na mnohých miestach hlásali samotní apoštoli. Po dlhé stáročia stálo pravoslávie pevne a aj východní vyznavači sem prúdili, aby hľadali podporu počas herézy (Svätí Atanáz, Maxim). Zažiarili tu mnohí mučeníci a askéti, ktorí posilnili Cirkev. No zároveň odchod a odpadnutie Západu od jedinej univerzálnej cirkvi tu zatienil pravdu a zmiešal ju s podvodom. Bolo potrebné zistiť, ktorí z tých, ktorí sú tu uctievaní ako stĺpy a svätí viery, takí skutočne sú. To nebolo možné ponechať na súkromných výskumníkov; bola to zodpovednosť diecézy a tá to musela urobiť. Rezolúcie konferencií ruských starších o úcte k svätým Západu v žiadnom prípade nie sú ich kanonizáciou, ale ustanovením, že spomínaný askéta bol pred pádom Západu uctievaný ako svätý a [on] je svätým, ktorého uctieva pravoslávna cirkev. Absencia spevov a informácií o svätcovi na Východe neznamená neuznanie jeho svätosti. Veď nie všetci svätí, ktorí boli uctievaní na východe a ktorí tam žiarili, mali organizované bohoslužby. Takmer každý deň v Synaxare a Prológu je naznačená pamiatka svätých, nielen [tých], ktorým je zasvätená služba toho dňa, ale aj iných. Mnohým svätým nie je venovaný zvláštny pamätný deň, hoci sa pri niektorých bohoslužbách spomínajú, napríklad v službe Svätým, ktorí zažiarili v pôste, alebo sú už známi a uctievaní. Životy mučeníkov, askétov a iných svätých pozná iba Boh. Všetci sú spoločne oslávení v nedeľu Všetkých svätých, ako sa uvádza v Synaxarione pre tento deň. Svätí, doteraz neznámi [alebo v súčasnosti] na Východe, ale uctievaní na Západe, patria svojím pozemským životom do rôznych storočí a preslávili sa rôznymi spôsobmi. Sú to mučeníci prvých storočí, askéti a svätí. Posledné dve tváre čiastočne splývajú, keďže mnohí z askétov sa neskôr stali biskupmi. Pokiaľ ide o prvých, teda mučeníkov, nevznikajú žiadne pochybnosti. Pre svoje utrpenie pre Krista sú rovnakými mučeníkmi ako iní, ktorých uctieva Cirkev; niektoré sa dokonca nachádzajú v osvedčených ruských mesačníkoch; a teraz sa spomínajú len preto, že ich nepozná väčšina laikov, ktorí používajú len krátke mesačníky a kalendáre. Takými sú napríklad svätý Pofin, biskup z Lyonu, a ostatní lyonskí mučeníci. Bolo potrebné poukázať na tie neoceniteľné duchovné poklady tým, ktorí teraz žijú v blízkosti miest ich vykorisťovania a pozostatkov svätých relikvií, a vyzvať pravoslávne stádo, aby si ich uctilo. Západ je plný takýchto mučeníkov. Už v prvých desaťročiach nášho exilu sa začali súkromné ​​púte do tunajších svätýň, no pre mnohých sú stále neznáme, hoci iné zaujímavosti sú známe. Od staroveku bol v Marseille veľmi uctievaný mučeník Viktor, ktorý trpel so strážcami Alexandrom, Feliciánom a Longinom, ktorí ho obrátili. Nad ich hrobkami si sv. Kasián Rímsky vytvoril vlastný kláštor, v ktorom pracoval a odpočíval. V pravoslávnom mesačníku je niekoľko mučeníkov s rovnakým menom Viktor, ale z opisov ich utrpenia je jasné, že ide o rôznych mučeníkov. Ten istý mučeník, uctievaný od staroveku, je svätý Albán, [ktorý pracoval] neďaleko Londýna; Jeho relikvie tam stále spočívajú; Zachoval sa podrobný popis jeho záletov. V niektorých cirkevných pamiatkach sa spomína légia sv. Maurícius, ktorý trpel pre Krista vo švajčiarskych horách ako čata Andrewa Stratilatesa na východe; tento Maurícius je pomenovaný po inom Mauríciu, ktorý trpel so svojím synom Photinusom, ale z miesta a druhu utrpenia je jasné, že ide o rôznych mučeníkov. Toulouse svojou krvou posvätil aj biskup Saturninus, ktorého v polovici 3. storočia vláčili pre Krista ulicami mesta. Všetci sú to mučeníci, ktorých krv bola Kristovým semenom, ktorých Cirkev takmer denne spieva v rôznych „mučeníckych“ tropáriách a sticherách a o ktorých sa hovorí aj to, kde semená ich krvi rozkvitli a priniesli ovocie. Sú [tí] „ako krv“, ako krv iných, „ako mučeníci na celom svete, ako šarlát a jemné plátno“, Cirkev bola ozdobená [tropárom v nedeľu Všetkých svätých]. Nástupcami mučeníkov v potvrdení viery a zbožnosti na Západe, ako aj na Východe, boli svätci a svätci. Prvé mníšstvo na Západe je úzko späté s Východom. Informácie o ňom a jeho zakladateľoch sa zachovali v dielach ich študentov alebo iných spisovateľov, ktorí sú im [im] blízki. Jedným z hlavných miest [svätosti] na Západe bol kláštor Lérins. Život jeho zakladateľa, svätého Honoria, sa zachoval v bohoslužbách jeho žiaka Hilaria, biskupa mesta Arles. Z nej je známe, že svätý Honorius cestoval so svojím bratom po Egypte a Palestíne po návrate, odkiaľ založil svoj kláštor v Lerinse. Počas svojho života vykonal množstvo zázrakov. S kláštorom bola duchovne spojená sv. Páv Nolan, na ktorého pokyn tam prišiel sv. Eucherius, ktorý zanechal množstvo svojich diel, vrátane „Života sv. Maurícia a svätých mučeníkov z Thébskej légie“, ktorý tu už bol spomenutý. V kláštore istý čas žil Petrohrad. Cassiana, ktorý neskôr založil svoj kláštor v Marseille. Treba poznamenať, že reverend Cassian, uctievaný celou pravoslávnou cirkvou, hoci sa jeho pamiatka slávi len raz za štyri roky, je v katolíckej cirkvi považovaný za miestne uctievaného svätca a jeho pamiatku, hoci každoročne, slávia len v Marseille, kde v kostole hieromučeníka Viktora odpočívali počas Francúzskej revolúcie pozostatky jeho relikvií, ktoré sa zachovali, keď boli zničené. V tom istom kláštore pracoval sv. Vincent z Lerins, uctievaný na Východe ešte viac ako na Západe, učiteľ Cirkvi, ktorý zomrel okolo roku 450 a zanechal svoje dielo o posvätnej tradícii. Cez kláštor Lerins je Anglicko a Írsko spojené aj s Východom, keďže to bola duchovná podpora Petrohradu, ktorý Anglicko osvietil. Augustín a jeho spoločníci; tam istý čas žil aj osvietenec Írska, svätý Patrik. Kláštor, ktorý založil sv. Colombe v Írsku, bol vo vzťahoch a komunikácii s východnými kláštormi v 11. storočí a podľa dostupných údajov dokonca ešte nejaký čas po páde Ríma a rozchode medzi Rímom a Východom. Pozostatky tohto kláštora s relikviami jeho ctihodného zakladateľa stále existujú a nedávno sa tam uskutočnila púť, ktorá zanechala v jej účastníkoch hlboký dojem, rovnako ako podrobný život sv. Colomby. Stúpencami svätej Colomby boli mnísi Kolumbán, Fridolín a Gallus, ktorí v 7. storočí prišli z Írska do Švajčiarska a slúžili v Galii a severnom Taliansku, aby tam založili kresťanstvo a chránili pravoslávie pred heretikmi. Počas svojho života robili zázraky a predpovedali budúcnosť. Ich podrobný život uchovávali v tamojších kláštoroch a ich pamiatku si na miestach s nimi spojených dodnes uctievajú. Medzi francúzskymi svätcami vynikajú svätí Genovefa a Clothuald, skrátene Claude. Ctihodná Genovetha, narodená v roku 423 a zosnulá v roku 512, sa od detstva vyznačovala zbožnosťou a celý svoj život prežila v modlitbe a extrémnej zdržanlivosti. V detstve jej povolanie predvídal svätý Herman z Auxerre a požehnal ju, aby sa venovala Bohu. Bola duchovne spojená s mníchom Simeonom Stylitom, ktorý o nej vedel. Počas svojho života vykonala mnoho zázrakov, z ktorých bola obzvlášť slávna záchrana Paríža od Attilu prostredníctvom jej modlitieb. Spomienka na tento zázrak je zachovaná nielen v legendách, ale je poznačená aj stĺpom postaveným na mieste, kam sa dostal Attila. Je považovaná za patrónku Paríža a Francúzska a ani zničenie jej relikvií počas revolúcie, ani boj proti viere nemohli zastaviť túto úctu. Reverend Clothwald bol z kráľovskej rodiny, ktorá zomrela počas občianskych konfliktov. Keď vyrástol a uvedomil si chudobu pozemskej slávy, nechcel sa domáhať svojich práv, prijal mníšstvo a viedol najprísnejší asketický život. Nejaký čas zostal v úplnej samote, potom založil kláštor, v kostole ktorého sú jeho relikvie zachované dodnes. Odpočíval v polovici 6. stor. Babička mnícha Clothwalda bola svätá Clotilde, kráľovná Francúzska, ktorá vychovávala svojho vnuka. Pre Francúzsko má rovnaký význam ako svätá Olga a pre Českú republiku svätá Ľudmila a pre Rímsku ríšu svätá Elena. Vďaka nej bol jej manžel Clovis [Clovis] I. pokrstený, potom sa napokon uchytil v pravoslávnej cirkvi. Svojím životom, pokynmi a modlitbami kázala a založila kresťanstvo vo Francúzsku. Po smrti svojej manželky strávila život v abstinencii a starostlivosti o tých, ktorí sa ocitli v núdzi. Zhora upozornená na jej smrť tridsať dní vopred, zomrela pokojne 3. júna 533. Jej relikvie boli uchovávané a prenášané v náboženských procesiách až do Francúzskej revolúcie, kedy boli spálené a [teraz] sú uchovávané iba ich častice. Pri zakladaní kresťanstva vo Francúzsku, ktoré sa tam kázalo aj v časoch apoštolov, veľa pracovali svätci nasledujúcich storočí a zároveň bojovali proti herézam, ktoré tam prenikli. Preslávil sa najmä svätý Martin, biskup z Tours. Jeho život je k dispozícii v ruskej Chetya-Minea, hoci je umiestnený na 12. október, a nie na 11. november, kedy odpočíval a kedy sa oslavuje jeho pamiatka. Jeho učiteľom bol aj všeobecne uctievaný sv. Hilár z Poitiers [Poitevain, Pictavian]. Svätý Martin, ktorého pamiatka je široko uctievaná, slúžil na osvietenie nielen Galie – Francúzska, ale aj Írska, keďže sv. Patrik, jej osvietenec, bol jeho blízkym príbuzným a bol pod jeho duchovným vplyvom. Svätý Patrik sa vyznačoval veľmi prísnym životom a podobne ako svätý Martin spájal svoju svätú prácu s mníšskymi skutkami. Počas svojho života sa preslávil mnohými zázrakmi, ktoré prispeli k obráteniu Írov. Bol uctievaný ako svätý odo dňa svojej smrti, ktorá nasledovala v roku 491 alebo 492 s množstvom znakov svedčiacich o jeho svätosti. Jeho súčasníci, ktorí pôsobili aj v Írsku, kam prišli bojovať proti pelagianizmu, boli dva piliere cirkvi v Galii (Francúzsko) – svätí Herman z Auxerre a Lupus z Troyes. Obaja sa preslávili svojou nebojácnosťou pri kázaní a ochrane svojho stáda pred barbarmi, ako aj mnohými zázrakmi počas života i po smrti. Svätý Herman z Auxerre odložil v roku 439, jeho relikvie boli po stáročia neporušené, kým ich nezničili kalvíni. Svätý Lupus, o ktorom sa v Iliotropiu zmieňuje svätý Ján, arcibiskup Černigov [neskorší metropolita Tobolska], prijal mníšstvo v kláštore Lerinských, kde pôsobil pod vedením sv. Honorata, dôstojného nástupcu sv. Honoria, zakladateľa tohto kláštora. Následne sa svätý Honorat stal biskupom v Arles, kde postavil kostol a bol prvým biskupom sv. Trofima, učeníkom apoštola Pavla. Svätý Lupe bol zvolený za biskupa v meste Troyes Troyes, no naďalej viedol prísne asketický životný štýl. Po tom, čo zachránil svoje mesto pred Attilom a vykonal množstvo zázrakov, zomrel v roku 479. Jeho relikvie sa uchovávali až do Francúzskej revolúcie, kedy boli spálené, a zachovali sa z nich len malé časti. O storočie neskôr ako títo svätí žil svätý Herman, parížsky biskup. Jeho život pochádza z antiky, z čoho je zrejmé, že sa od raného detstva vyznačoval zbožnosťou, čo bolo pre neho veľmi ťažké. Po prijatí mníšstva v kláštore sv. Symforiana viedol najprísnejší život a podstatnú časť svojho času venoval modlitbe. Po tom, čo sa preslávil svojimi zázrakmi, sa neskôr stal biskupom v Paríži, kde pokračoval vo svojom predchádzajúcom spôsobe života a spojil ho so skutkami pastorácie a milosrdenstva. Oznámený zhora v starobe o svojej smrti, oddýchol si 28. mája 576. Jeho relikvie boli dlho uchovávané; ich aktuálnu polohu nebolo možné zistiť. Kostol, ktorý dodnes existuje, nesie jeho meno; Jeho starostlivosťou sa začala výstavba na mieste chrámu Isis na počesť svätého mučeníka Vincenta. Pod ním bol postavený aj kostol na počesť svätého Hermana z Auxerre, ktorého si veľmi vážil a napodobňoval. Jeho aktivity a život napokon založili kresťanstvo vo Francúzsku. Žiarila v ňom celá plejáda svätcov a askétov, pilierov pravoslávia a učiteľov zbožnosti v tom kraji. Neskôr sa začalo osvietenie kresťanstva v severovýchodnej Európe. S ním sú spojené sväté diela Ansgaria [Anskhariya], biskupa z Hamburgu a potom z Brém. Život svätého Ansgaria, ktorý opísal jeho učeník arcibiskup Rimbert, prežil až do našich čias. Ukazuje, že sa narodil v roku 801. Keď mal sedem rokov, mal videnie, ktoré ho volalo slúžiť Bohu. Vyrastal v kláštore a vo veku 12 rokov bol tonzúrou. Vízie, ktoré ho podnietili viesť prísny asketický život a potom ísť kázať pohanom žijúcim v severnej Európe. Počnúc 21. rokom svojho života v Hamburgu, potom sa presťahoval do Dánska, kde pokrstil kráľa a ľud, a odtiaľ odišiel do Švédska. V roku 831 bol vysvätený za biskupa Hamburgu a všetkých národov Severu. Jeho kázanie sa rozširuje do Švédska, Dánska a Polbských Slovanov (dnešné severné Nemecko). Bol plný horlivosti a bol pripravený trpieť pre Krista. Zarmútený, že nedostal korunu mučeníka, ho utešil hlas zhora a 3. februára 865 pokojne odišiel k Pánovi. Svoje apoštolské úsilie spojil s vnútorným sebazdokonaľovaním a občas odišiel do samoty. Bol plný milosrdenstva, rozširoval ho [všade], kde sa dozvedel o potrebe, neobmedzoval sa na miesto. Osobitne sa staral o prisťahovalcov, vdovy a siroty. Svätý Ansgarius vykonal počas svojho života mnoho uzdravení, no vo svojej pokore sa považoval za hriešnika. Pokúšal sa v tajnosti robiť dobré skutky a zázraky. Ale Božia milosť, ktorá na ňom spočívala, bola taká zjavná a jeho úcta bola taká veľká, že dva roky po svojej smrti bol už zaradený medzi svätých a jeho meno bolo už v Martyrológiách z roku 870. Jeho neporušené relikvie sa až do reformácie, kedy boli pochované, uchovávali v Hamburgu a zachovala sa z nich len časť [do našich čias]. Jeho život a moc Božej milosti, ktorá bola skrze neho oslávená, ako aj jeho kanonizácia, keď bol Západ ešte súčasťou ekumenickej pravoslávnej cirkvi, by nemali nechať žiadne pochybnosti o tom, že je Božím svätcom. Arcibiskup Alexander zhromaždil o ňom informácie v nemčine z katolíckych aj protestantských zdrojov a všetky potvrdzujú všetko, čo sa tu o svätej Ansgarii uvádza, opisujúc útrapy tohto veľkého muža v miernosti a cnosti, ako aj jeho zázraky. Dostali sme aj podrobný život v dánčine. Len vzhľadom na námietky jedného z našich zborov je potrebné podotknúť, že boli vznesené neopodstatnene. Predovšetkým, neexistuje žiadny dôkaz, ktorý by naznačoval, že svätý Ansgarius bol nástrojom v rukách rímskeho trónu na ustanovenie jeho vlády a dirigentom tých myšlienok, ktoré viedli k oddeleniu Ríma. Všetky snahy o nájdenie akýchkoľvek náznakov v dostupných prameňoch nepriniesli žiadne potvrdenie, ale naopak, vedú k opačným záverom, pretože dnešní katolíci by nezabudli používať a oslavovať svätú Ansgariu, keby to tak bolo. Svätosť sv. Ansgaria nemôže byť spochybňovaná, pretože jeho meno nie je uvedené v gréckom mesiačiku a liturgických knihách, a to vôbec nerozhoduje o jeho popieraní východnou cirkvou. V gréckych mesačníkoch a liturgických knihách neboli a stále nie sú žiadni súčasníci sv. Ansgarie svätých Cyrila a Metoda, hoci v Konštantínopole boli dobre známi. A katolícka cirkev oslavuje ich pamiatku viac ako svätú Ansgariu. V gréckych knihách nie je žiaden učiteľ Bulharska, sv. Boris-Michail, ktorý bol pokrstený Grékmi, ani svätá Ľudmila z Česka, pokrstený svätý Metod, ani svätý Vjačeslav. Neexistuje svätý Vladimír, ani svätí Boris a Gleb, oslávení požehnaním konštantínopolského patriarchu a Petra z Moskvy. Zo všetkých ruských svätých v gréckych Menaionoch sa v Synaxarione spomína iba sv. Jána Novgorodského a svätého Varlaama Chutynského. V Gréckej cirkvi sa slávi spomienka na blahoslavenú princeznú Oľgu, ktorá tam má iné tropáriá a kontakion ako my. To vôbec nenaznačuje, že by sme si nemali ctiť svätých, ktorí boli oslávení v ruskej krajine, rovnako ako to neukazuje ich popieranie Grékmi. Je tu aj veľa gréckych svätých, ktorých mená nie sú v Menaionoch a mesačníkoch, ale na miestach sa slávi ich pamiatka a konajú sa tam bohoslužby. Svätý Ansgarius neslúžil politickým cieľom, ale Kristovi a pečaťou jeho apoštolstva sú krajiny, ktoré priviedol ku Kristovi. Ich neskorší odpad neuberá na jeho službe, ani na službe svätého Metoda neuberá na odpadnutí Moravy a Panónie na dlhé stáročia. Na rôznych miestach vo vesmíre spravodliví Kristovi pracovali pre Jediného Boha, boli vedení Jediným Duchom a boli Ním oslávení. Vlna revolúcií a reformácií zničila ich relikvie na Západe, rovnako ako sa po dosiahnutí našej vlasti rúhavo dotkla ruských svätých. Snažila sa zničiť ich pamiatku, [rovnako ako] ako Julián odpadlík spálil sväté relikvie mníchov. Ale radujú sa z Nebeskej Cirkvi a my musíme ešte viac oslavovať ich skutky, a tým oslavovať Boha, ktorý skrze nich robí zázraky. Svätá Rovná apoštolom Nina [Svätá rovná apoštolom Nina] bola príbuznou jeruzalemského patriarchu a na druhej strane neter veľkého mučeníka Juraja Víťazného. Od malička bola zapálená láskou ku Kristovi a Jeho Cirkvi. Keď sa dozvedela, že na severe Palestíny, kde žila, boli národy, ktoré ešte nepoznali pravú vieru, ktoré uctievali falošných bohov, bola veľmi smutná, že tieto národy nepoznajú Krista. Keď sa raz v jeruzalemskom chráme modlila, aby to Pán zariadil, zjavila sa jej Božia Matka a dala jej kríž z viniča a zvitok s výrokmi Svätého písma a požehnala jej, aby išla kázať. Omotala si prameň vlasov okolo svätého kríža a odišla na sever s týmto vzácnym darom od Matky Božej. Prechádzajúc Arménskom sa na nejaký čas zastavila v kláštore vedenom abatyšou Gayaniou, nejaký čas tam žila a potom išla ďalej do Gruzínska. Čoskoro po jej odchode z kláštora boli umučené všetky mníšky, ktorých bolo viac ako tridsať, a Nina bola Božou prozreteľnosťou zachovaná pre budúce kázanie. Po príchode do Gruzínska žila najprv ako pustovníčka, ktorú si nikto nevšimol. Keď sa jedného dňa konala slávnosť na počesť pohanského božstva, ona, hlboko zarmútená nad slepotou ľudu, sa vrúcne modlila k Bohu a zrazu náhla búrka s búrkou rozdrvila modlu, ktorá bola rozbitá na kusy. Ľudia, ktorí to pripisovali neznámemu cudzincovi, boli pripravení ju zabiť, ale bola zachovaná Božou pravicou. Naďalej žila s vdovou, svojimi modlitbami uzdravila niekoľkých chorých a správa o tom sa rozšírila po celom okolí. V tom čase ochorela kráľovná a Nina ju aj uzdravila. Mnohí Iberčania uverili v Krista a prišli na svätý krst. Samotná kráľovná bola pokrstená. Ešte skôr, keď bola svätá Nina v Jeruzaleme, počula, že podľa Tradície preniesol Kristovu tuniku, ktorú utkala Božia Matka a ktorú daroval žreb jednému z vojakov počas Kristovho ukrižovania, do Gruzínska. Tu ho chcela nájsť svätá Nina a zistila, že je pochovaný so sestrou tohto bojovníka, no už zabudli kde a na akom mieste. V tom čase na jednom mieste rástol veľký céder, z ktorého vychádzala žiara. Nina si myslela, že pod tým cédrom je pravdepodobne Pánova tunika a po vrúcnej modlitbe ju skutočne našla pod tým cédrom. Zázraky a uzdravenia, ktoré vykonal, ešte viac posilnili kázanie svätej Niny. Nina cestovala po rôznych regiónoch Ibérie, kam prišli pravoslávni kresťania vyslaní z Grécka, kňazi a biskupi. A svätá Nina dostala príležitosť vidieť krajinu Iveron, osvietenú Kristovým svetlom. Počas nasledujúcich storočí si Gruzínsko, ktoré bolo vystavené útokom národov nepriateľských voči kresťanstvu, zachovalo pravoslávie v čistote a dodnes si hlboko ctí svätú Ninu ako svoju osvietenkyňu. Tak mladá, slabá na tele, ale silná na duchu, Nina vykonala veľký čin a osvietila ľudí, ktorí nepoznali Krista, vierou v Krista. Prišla tam a nemala nič okrem kríža a zvitku, ktorý jej dala Matka Božia, a šiat, ktoré mala na sebe. To všetko vykonala silou svojej viery, neprestajnou modlitbou a neúnavnou prácou s pomocou Krista, ktorý poznal jej lásku k Nemu a čistotu jej srdca. Bez toho, aby vlastnila vedecké poznatky alebo akékoľvek poklady, zachránila celý ľud pred temnotou omylu a priviedla celý ľud k Svetlu Pravdy. [Toto je] poučný príklad pre kresťanov všetkých generácií toho, čo dokáže silná viera a horlivosť pre ňu. Je preto spravodlivé, že na počesť jej mena vzniklo bratstvo. A teraz je mnoho takých, ktorí nepoznajú Krista a nežijú podľa Jeho učenia. Ako potrebujeme aspoň časť tej horlivosti pre modlitbu, ktorú sv. Nina. Tu v Amerike sa pred 150 rokmi začalo kázanie pravoslávia, najmä osvietenie pohanov na Aljaške svätým Hermanom. A teraz kázanie potrebujú nielen pohania, ale ešte viac tí, ktorí už boli pokrstení a nazývajú sa pravoslávnymi. Ak porovnáme svoj život s tým, čo sa hovorí v evanjeliu, alebo dokonca s nedokonalým životom, ktorý sa nedávno udržiaval v našej vlasti, ako ďaleko sme zašli od toho, čo kresťan potrebuje! Hoci v tomto živote máme všetko, teraz sme sa úplne vzdialili od všetkej zbožnosti, ktorej sa Svätá Rus držala. Často sa hanbíme nazývať sa Rusmi pravým menom, aby sme nedali najavo, že patríme k pravoslávnemu ruskému ľudu. Naše zvyky presiaknuté duchom pravoslávia vymieňame za zvyky, ktoré sú nielen cudzie, ale kresťanstvu dokonca nepriateľské. Hoci staviame krásne chrámy, navštevujeme ich dostatočne? A tie sú často prázdne aj na veľké sviatky nie z núdze, ale dobrovoľne; Okrem toho v dňoch a predvečeroch určených Cirkvou na modlitbu a bohoslužby organizujú zábavu ľudia, ktorí sa nazývajú pravoslávnymi, falošne sa schovávajúci za dobré ciele. Ľudia sú tak odvádzaní od toho najdôležitejšieho, čo kresťan potrebuje, od modlitby, prostredníctvom ktorej komunikuje s Bohom. Počas sviatkov budú kresťania v spoločenstve s Bohom naplnení duchovnou silou, ktorá im pomáha vyhýbať sa pokušeniam a prekonávať ich. Tým, že sviatky trávime ako bežné dni, alebo, čo je ešte horšie, trávime ich rôznymi zábavami a zábavkami, duchovne zomierame a ľahko podľahneme najrôznejším nerestiam. To je obzvlášť katastrofálne pre mladých ľudí, pretože keď majú pred sebou len zlé príklady, úplne sa vzdialia od pravoslávnej zbožnosti a môže sa nám naplniť hrozné slovo zo Svätého písma: „Mnohí prídu od východu a severu, západu a juhu a budú si ľahnúť v Kráľovstve Božom, ale synovia Kráľovstva budú vyhnaní“ (pozri: Matúš 8:11). Nech sa to nestane! Tešíme sa z príchodu iných národov do Kristovej cirkvi, ale smútime nad odchodom ľudí, ktorí sa nazývajú nositeľmi Boha a boli považovaní za strážcov viery Kristovej. Nech sa v ňom znovu zrodí pravoslávna viera a zbožný život s ňou v súlade! O to je povolané pracovať skutočné Bratstvo sv. Nina, ktorá ho môže posilniť svojimi modlitbami a príkladom. A nech je požehnanie Pána na Bratstvo a na nás všetkých! Homília na nedeľu Všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej zemi Dnes je sviatok všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej zemi – všetkých svätých, ktorých vychovala ruská cirkev, ruská zem. Dnes je sviatok duchovného neba nad Ruskom. Táto obloha sa rozprestiera doširoka, počnúc svätým princom Vladimírom a požehnanou princeznou Olgou. Boli ako korene všetkých svätých, ktorí žiarili v ruskej krajine. Veľký hostiteľ vyrástol, veľký strom svätosti. Pravda, ešte pred veľkovojvodom Vladimírom boli svätí, spravodliví, ktorí žiarili na území dnešnej ruskej krajiny. Tie časti, ktoré teraz tvoria hranice Ruska, ešte predtým, ako sa stali súčasťou ruskej krajiny, žiarili ako svätí Boží. Chersonesos sa môže pochváliť siedmimi biskupmi, ktorí navštívili tento región v raných dobách; aj následne tam kázali Cyril a Metod. Veľkovojvoda Vladimír bol pokrstený v Chersonesuse a spolu s relikviami starovekého mučeníka Klementa Rímskeho priniesol do Kyjeva pravoslávnu vieru, čím položil základ pre rast tamojšej ruskej cirkvi. Teraz oslavujeme všetkých tých Božích svätých – svätých Antonia a Teodosia a mnohých ďalších divotvorcov z Pečerska, všetkých svätých, ktorí žiarili v ruskej krajine, tých svätých, ktorí vyznávali pravoslávie, nadobudli kresťanstvo v ruskej krajine, ktorí utvrdzovali vieru a zbožnosť medzi ľuďmi, tých svätých, ktorí predstierali, že sú šialení, ale v skutočnosti boli hanební, v skutočnosti boli hanební. učili svoje deti klaňať sa svätosti a nasledovať evanjelium. Oslavujeme mnohých svätých Božích, ktorí zažiarili v rôznych častiach ruskej zeme; tí nositelia vášní, ktorí trpezlivo znášali utrpenie, ktoré im bolo zoslané, a napokon tí mučeníci, ktorí v dávnych dobách žiarili v malom rangu, ale teraz hojne zalievali všetky miesta ruskej zeme svojou krvou. Zem bola posvätená ich krvou, vzduch bol posvätený vzostupom ich duší. Obloha nad Ruskom bola posvätená tvárou svätých Božích svätých, ktorí nad ňou žiaria. Je ich nespočetne veľa. Existuje nádherná kniha, nedávno napísaná, „Svätá Rus“ 546. Kríž ruskej svätosti je tam podrobne opísaný. Z tejto knihy sa môžete dozvedieť, ako sa svätosť zakorenila a rozrástla v Rusku, ako iní duchovne pochádzali od niektorých svätých, ako boli navzájom prepojení, a to všetko skutočne predstavuje zlatú reťaz svätosti ruskej zeme. Dnes ich oslavujeme všetky, ktorých nie je možné ani vymenovať. Vidíme úžasných svätcov, ktorí svojou pastoračnou prácou posilnili ruskú myšlienku. Vidíme, ako bola ruská zem známa nielen skutkami cárov, bojarov a bojovníkov, ale aj tým, ako boli jej časti duchovne spojené s vekom touto svätosťou. Preto sa Rus volala Svätá Rus – nie preto, že by neboli hriechy, nebolo bezprávie, – nie, vždy, všade, kde sú ľudia, boli a budú hriechy a bezprávie. Od pádu našich predkov do sveta vstúpilo zlo, ale všetko zlo sa v ruskej krajine nikdy nezdalo ideálne a dokonca ani tolerovateľné. Bolo to zlé, ale potom sa kajali. Aj zbojníci činili pokánie; tí, ktorí skončili svoj život na rúbani, väčšina z nich si pred smrťou spomenula na Pána Ježiša Krista, poklonila sa ľuďom, prosila o odpustenie za tie zločiny, ktorými priniesli pokušenie, a požiadala o modlitbu za pokoj svojich duší. Tak to bolo v dávnych dobách, tak to bolo v ruských dejinách a ruská zem si tú svätosť stále zachováva. A chválime všetkých svätých, ktorí svojimi činmi a počas svojho života dávajú príklad tejto svätosti ruskej zemi. Tu je veľkovojvoda Vladimír a požehnaná princezná Oľga - toto je príbeh o princoch, ktorí žiarili ako Boží svätci. Prečo sú svätí? Pretože, hoci mali od nepamäti moc v rukách, mali v rukách veľké bohatstvo, neboli uchvátení bohatstvom, neboli ním zotročení. Toto bohatstvo a moc slúžili buď na konanie dobra, alebo na to, aby dali iným ľuďom príležitosť žiť podľa Božích prikázaní. A iní Boží svätí išli do jaskýň, stiahli sa do hustých lesov a púští, ale tam sa stali magnetmi, ktoré duchovne priťahovali tých, ktorí hľadali posilnenie svojej duše. A tí svätí, ktorí odišli a snažili sa byť neznámi - ich temnota sa stala známou a ľudia sa k nim hrnuli. Svietia nám od nepamäti v našich časoch. Pán oslavoval ich skutky, oslavoval ich sväté relikvie zázrakmi a dodnes sú kazateľmi na Božiu slávu. Svätý Sergius - koľko rokov žil sám v hustom lese, kde nebol nikto okrem zvierat. Lavra Najsvätejšej Trojice-Sergius láka dodnes veriacich z celej Rusi, ale dalo by sa povedať aj zo všetkých končín vesmíru. A nepreslávil sa ničím iným ako skutkom svätého Sergia a tých svätých, ktorí boli spasení jeho učením. A teraz je to akoby srdce ruskej zeme spolu s naším hlavným mestom Moskvou, ktoré žiari nielen bohatstvom a starobylými budovami, ale aj svätosťou tých svätých, ktorí tam pracovali a ktorých relikvie tam spočívajú. Oslavujeme všetkých, ktorí v rôznych častiach ruskej zeme založili kresťanstvo a kázali tým, ktorí kresťanstvo ešte nepoznali. Rus zjednotil všetkých do jedného prístrešku ani nie tak jednotou hranice, ale duchovným volaním k svätosti svätých, ktorí žiarili v ruskej krajine. Mnohé mená sa stali súčasťou ruského ľudu. A hoci ruský ľud je založený na slovanskom ľude, má veľa rôznych mien, ale nikto nebol považovaný za cudzinca, len čo prijal pravoslávnu kresťanskú vieru. Pravoslávna viera zachránila Rus. Posvätila ju pravoslávna viera. Pravoslávna viera ju posilnila. A ako sa v ťažkých časoch tatárskeho jarma zachránil ruský ľud? Len vierou v Boha a potom, v tých ťažkých časoch, sa stavalo viac kostolov ako kedykoľvek predtým, zakladalo sa viac kláštorov ako kedykoľvek predtým. A v týchto ťažkých časoch ruský ľud vždy zvlášť vzýval Boha a potom bol Rus duchovne vzkriesený. Dávno pred našimi katastrofami a mimo hraníc Ruska existovali svätci, ktorí patrili k ruskému ľudu, ktorí žiarili v Rusku a žiarili na iných miestach. Tu v Grécku je jeden zo slávnych Božích svätcov – kto? Ján Rus, ktorý bol zajatcom za čias Petra Veľkého, potom žil medzi Turkami a bol taký silný v kresťanskej viere, že moslimovia sa pred ním skláňali, vidiac spravodlivý život. Snažili sa ho konvertovať na islam, ale on zostal pevný – netrvali ďalej a boli len prekvapení, keď videli spravodlivý život toho ruského muža, ktorý je medzi nimi ako otrok a zároveň nad nimi duchovne kraľuje. A keď museli Gréci opustiť Malú Áziu, priniesli jeho relikvie do kostola na ostrove Euboia neďaleko Atén. A teraz je to miesto, kam prúdia grécki a teraz ruskí pútnici utečenci. Paisiy (Velichkovsky) tiež pracoval mimo Ruska, ešte nebol oslávený 547, ale stal sa duchovným otcom mnohých spravodlivých ľudí, ktorí boli v poslednom čase duchovnými vodcami v Rusku. Oslavujeme ich všetci spolu. Aký rozmanitý je ich život! Niektorí sú princovia, iní sú obyčajní. Niektorí zastávajú vysoké funkcie, iní sa po uliciach túlajú polooblečení – a zároveň králi počúvajú ich hlasy! Ján Hrozný, pred ktorým sa všetci triasli, počnúc členmi jeho rodiny, a ktorý vyhnal metropolitu Filipa, svätého muža, ktorý ho odsúdil, poslúchol polonahého Bazila Blaženého. Jedného dňa stál Ivan Hrozný v chráme a vychádzajúc z neho uvidel svätého Bazila Blaženého. Hovorí: "Vasily, nevšimol som si ťa, nevidel som ťa tu." "Ale nevidel som ťa, cár, nie tu v chráme, ale ako kráčaš po Vrabčích vrchoch!" A kráľ Ján bol v rozpakoch: „Áno,“ povedal, „počas omše som premýšľal o tom, ako postaviť palác na Vrabčích vrchoch. Porazil Veľký Novgorod. Priblížil sa k Pskovu a iný svätý blázon, blahoslavený Mikuláš, mu ponúkol mäso. „Dnes nebudem jesť mäso. Dnes je piatok," hovorí Ivan Hrozný. "Ale ty sa máš horšie, piješ ľudskú krv," odpovedá mu blahoslavený Mikuláš. "Rýchlo odtiaľto preč." Ak budeš ešte váhať, nebudeš mať s čím odtiaľto uniknúť." A Ivana Hrozného zastavili slová blaženého. Slová blahoslaveného sa už začínali napĺňať, keďže milovaný kráľovský kôň okamžite zmizol. Cár rýchlo opustí Pskov bez toho, aby tam spôsobil nejaké represálie. Tak všade prevládala svätosť. Už v nie príliš vzdialených časoch prišiel do Kyjeva cár Mikuláš I. Tam, sediac na podlahe, ho víta blahoslavený Teofil, tiež ešte neoslávený svätec ruskej zeme 548. Rozpráva mu rôzne pokyny a cár, samovládca, pred ktorým sa Európa trasie, počúva jeho hlas. Až donedávna boli v ruskej krajine spravodliví ľudia. Mnohé z nich sú oslávené, známe po celom svete, mnohé z nich sú doteraz neznáme a zažiaria, ak si to Boh želá, keď na to príde čas. Napríklad svätý Hermogenes po svojom skutku tristo rokov neslávil. Boh to zariadil tak, že sa pozeráme na rôzne príklady, nielen oslavujeme [svätých] v tento deň, a potom, keď odídeme z chrámu, pustíme sa do iných vecí a zabudneme na ne. Nie, potrebujeme, aby svätci boli našimi veľkými vodcami, aby sme ich mali stále pred očami. Už tu, v zahraničí, v našich dňoch máme spravodlivých ľudí, aj keď ešte nie sú oslávení, ale od ktorých ľudia dostali úžasné znamenia. Napríklad biskup Jonáš z Mandžuska 549. Človek cíti, že sa blíži koniec jeho pozemského života. Zavolá kňaza a sám začne čítať pohrebné obrady a v hodine, keď jeho duch odchádza do neba, pribehne chlapec, ktorý leží v tom meste chorý na nohy, ktorý dlho nemohol chodiť, a kričí: „Mami, mama, teraz sa mi zjavil svätý Jonáš a hovorí: Hľa, už nepotrebujem nohy, tu máš nohy. Ten chlapec, ktorý nehybne ležal na posteli, teraz beží! Vtedy sa rozšíri fáma, že Vladika Jonáš zomrel práve v tú hodinu. Vo Francúzsku pred niekoľkými rokmi pri premiestňovaní cintorína, keď bol vykopaný jeden hrob, robotníci zrazu zdesene uskočili späť. Ležal tam pravoslávny kňaz v plnom rúchu a ukázalo sa, že tento kňaz tam ležal viac ako šestnásť rokov. Umieral na rakovinu, keď sa človek obyčajne zaživa rozloží, no ležal neporušený a neporušený a teraz bolo jeho telo prevezené do Paríža. Boží svätí žiaria v našej dobe. A koľko ich je v našej nešťastnej, vyčerpanej vlasti! Koľko je svätých mučeníkov! Koľko je tam mučeníkov! Neexistujú pre nich žiadne čísla. Koľko našich svätých bolo vyhnaných na rôznych miestach, ktorí zomreli a ktorých životy sú podobné tým svätým, ktorí boli prenasledovaní počas obrazoborectva a iných heréz. A Peter Krutitsky a Kirill Kazansky 550 a mnohí ďalší, ktorí zomreli niekde v neznáme, ktorých relikvie sa snáď nikdy nenájde, žiaria ako jasné svetlo pred našimi duchovnými očami na ruskom nebi. Všetci, svätí Boží, oslávení i neslávení, sa za nás modlia a ukazujú nám príklad. Opakujem, že v Rusku vždy existovali hriechy a bezprávie. Existovali už od prvých čias, keďže hriech naplnil zem vo všeobecnosti od hodiny, keď naši prví rodičia zhrešili v raji. Ale hriech by nemal zostať hriechom, a ak sa niekto kajá, potom sa zločinec stáva svätým. Aká hriešna bola Mária Egyptská. Iní boli lupiči a potom sa stali mníchmi. Modlime sa teraz, aby Pán poslal ich ducha do našich sŕdc. Aby sme si v zahraničí podľa ich vzoru pamätali, že nie nadarmo nosíme meno synov Ruska. Že nie nadarmo nám Pán dal dar mať vlastné korene, že niektorým dovolil vyrastať vo svojej vlasti a iným, aby sa narodili ruským rodičom. Pretože ak sa niektorá krajina chváli niečím, potom sa ruská zem chváli svätosťou. „Krásne Francúzsko,“ hovoria. Rôzne krajiny dostávajú rôzne mená – ktorých ľudí čo prekvapilo. Ale ruská zem sa ešte viac nazýva Svätá Rus. Iba jedna ďalšia krajina má tento názov - Svätá zem, v ktorej žiaril náš Pán. Nikto z iných krajín, nikto z iných národov neprijíma tento titul. prečo? Pretože pre nás najdôležitejšia, najvzácnejšia, najväčšia je svätosť. Toto je ideál, toto je hranica ašpirácie ruského ľudu. Zabúdame sa obrátiť k duchovnému nebu, ale dúfam, že sme nezabudli navždy. Tak ako satelity, ktoré sa v noci prechádzajú púšťou, pozerajú na oblohu a nachádzajú cestu ku hviezdam – tak aj my sa musíme pozerať na našu ruskú oblohu, aby nám Pán ukázal cestu a priviedol nás k pokoju a jednote tu, v zahraničí, aby Pán premenil srdcia ruského ľudu v zahraničí a potom, porazení duchovným náporom, padnú vonkajšie reťaze vesmíru. A Rusko opäť povstane v celej svojej sláve a veľkosti. Požehnanie Pána je na vás. Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu - na jeho oslávenie Nech sa raduje nebesia a raduje sa zem! Nový Boží svätý je oslávený Cirkvou. V nebi sa otvorene objavila nová modlitebná kniha a príhovor za hriešnych ľudí. Od tohto dňa sa nestal svätým. Odo dňa svojho presídlenia do Kráľovstva nebeského vstúpil do radov svätých a spolu s nimi sa prihovára za tých, ktorí sa k nemu obracajú o pomoc. S nimi oslavuje Stvoriteľa a teší sa nevýslovnej radosti. Dlho, ešte za jeho života, ho mnohí uctievali ako Božieho svätca. Svedčili o tom zázraky, ktoré vykonal. Ale to bol len názor alebo pocit jednotlivcov a pohrebné obrady sa pre neho vykonávali ako pre obyčajných ľudí. Teraz Cirkev vyhlasuje: "Naozaj toto je Boží vyvolený. Naozaj je spravodlivý a oroduje za nás pred Bohom." Pozemská Cirkev oslavuje a radujú sa z toho všetci svätí, anjeli a svätí Boží. Nie je medzi nimi žiadna závisť ani rozdelenie. Keď je jeden z nich oslávený, všetci sa z neho radujú. Netešia sa ani tak z pocty, ktorá sa im dostáva, ale z toho, že sa skrze neho ľudia obracajú k Bohu. Tešia sa, že ľudia obracajú svoj duševný pohľad z hriešneho sveta k nebu. Pozdvihnime svoje duchovné oči a uvidime Jána v nebeskej sláve. kto to je? Je to veľký spravodlivý muž. Celý život sa snažil dodržiavať Božie prikázania a robiť všetko tak, ako mu Boh prikázal. Je úctivým duchovným Cirkvi. Nie dedením, ako starozákonní kňazi, ale úprimnou túžbou slúžiť Bohu, sa stal kňazom. Vrúcne sa modlil k Bohu, usilovne dodržiaval cirkevné pravidlá a skutočne bol vzorom a príkladom pre všetkých duchovných. Preto bola Jeho modlitba účinná. Bol stelesnením milosrdenstva, každého ľutoval, každému pomáhal. Reagoval nielen na žiadosti o pomoc, ale sám vyhľadával tých, ktorí to potrebovali. Ku každému sa povýšil, každému sa snažil pomôcť, niektorým dával materiálne, svetské almužny, iných pozdvihol od pádu hriechu a obohatil ich duchovnými darmi. Bol tiež impozantným vyhlasovateľom ľudských hriechov, podobne ako proroci Eliáš a Ján Krstiteľ, ktorí sa nebáli otvorene hovoriť pravdu do ich očí. Milosrdný k tým, ktorí činia pokánie, bez ohľadu na to, aké veľké boli ich hriechy, netoleroval zotrvávanie v hriechu. Veľký divotvorca naplnil celý svet svojimi zázrakmi ako svätý Mikuláš Divotvorca a svojím učením vzdeláva každého, kto hľadá Božiu cestu. Vidiaci, ktorý videl, čo je vo vnútri tých, ktorí k nemu prišli, aký je ich život a ktorý každému dával spásonosné rady, sa na konci svojho pozemského života stal prorokom, ktorý predvídal budúce pohromy, ak nepríde pokánie a náprava života. Volajme k nemu teraz, keď zažiaril na duchovnom nebi pred všetkými: „Oroduj za nás, spravodlivý otec Ján, nasmeruj nás všetkých na cestu spásy a osloboď svoju vlasť a našu vlasť od nešťastí, ktoré prišli podľa tvojho proroctva, a radostne k tebe volajme: Raduj sa, spravodlivý otec Ján, úžasný divotvorca a modlitebná knižka, zachráň nás, svätý otec, k Bohu! Vyhlásený v Belehrade v deň rovnoprávnosti apoštolov princa Vladimíra na slávnostnej schôdzi 15. júla 1934 Meno, pri ktorom sa nám trasú srdcia, je Rus. Pri slove „Rus“ sa pohľad mnohých duševne ponáhľa na rozsiahle polia vlasti, iní vidia mestá, dediny a kláštory, iní si pamätajú slávne činy svojej minulosti, iní možno počujú svoju rodnú pieseň. Nie je možné spočítať rôzne skúsenosti a nálady tých, ktorým slová „Rus“, „Rusko“, „Rus“ nie sú cudzie. Ale čo je Rus? Je nepravdepodobné, že by sme okamžite našli presnú odpoveď na túto otázku. Rusov cítime a prežívame lepšie, ako rozumieme. Náš básnik [F.I. Tyutchev] to vystihol správne: Všeobecný arshin nemožno merať: Môžete veriť iba Rusku. Ak sú však predmetom skúmania úplne abstraktné predmety, o to viac je našou povinnosťou usilovať sa zistiť, čo je Rusko, aké sú jeho podstatné znaky a čo tvorí jeho duchovnú silu a silu. Po prvé, keď sa pozrieme na samotné slovo „Rus“, môžeme sa presvedčiť, že vedci ešte nedospeli ku konsenzu pri určovaní jeho filologického a historického pôvodu. V 9. storočí bol tento názov pridelený časti slovanských kmeňov spojených vládou Varjagov. V dohode medzi [kniežaťom] Igorom a Grékmi sa už používa výraz „ruská zem“. Neexistovalo však nič, čo by jeho jednotlivé časti silne spájalo; navyše bolo ťažké všeobecne povedať, čo je ruské a čo nie. Až so svätým Vladimírom sa pojem „Rus“ začína vkladať do určitého obsahu. Po pokrstení Ruska dal svätý Vladimír ruskému ľudu duchovný vzhľad, ktorý sa stal ich zjednocujúcim princípom, ktorý ich odlišoval od iných národov. Od čias svätého Vladimíra sa Rusi začali uznávať ako jeden celok a ruskú zem za spoločné dedičstvo. Vytvára sa ruský štát, ktorý sa snaží objať celú ruskú zem, ako aj zabezpečiť svoju bezpečnosť pred všetkými vonkajšími nepriateľmi. Po dlhom vývoji veľmoci, ktorá sa postupne nazývala Ruské veľkovojvodstvo, Moskovské kráľovstvo a Ruské impérium, nedávno obsadila 1/6 zemegule. Názov „Rusko“ do určitej miery nahradil slovo „Rus“ od 18. storočia, ale nie vždy a vo všetkých prípadoch možno slová „Rus“ a „Rusko“ použiť jedno namiesto druhého. V kalendári polooficiálnej publikácie z čias cisárovnej Kataríny II., ktorú som videl v jednom z ruských múzeí, som upozornil na vysvetlenie rozdielu medzi Ruskom a Ruskom. Pri geografickom opise Ruska sa uvádza, že nie vždy je Rusko Rusko a nie všade je Rusko Rusko. Takto je to tam vysvetlené: „Ingria (to znamená pobaltský región a časť Fínska, vtedy patriace Rusku) je súčasťou Ruska, ale nie je Ruskom; a Halič a Volyň (vtedy patriace Poľsku) sú Rusko, hoci nepatria Rusku. Aký je rozdiel medzi Ruskom a Ruskom? Rusko znamenalo územie Ruskej ríše, kým Rusko znamenalo krajinu, kde boli ľudia Rusmi nie formálnym občianstvom, ale duchom. Na začiatku existencie ruského štátu to všetko bolo Rusko. Svojím rozšírením, najmä počnúc od Petra I., keď ruský štát zahŕňal množstvo regiónov s inou morálkou, zvykmi a zákonmi, sa oddeľujú pojmy Rusko a Rusko. Vždy však existuje túžba tento rozdiel čo najviac vyrovnať. Na jednej strane sa ruský ľud sťahuje do neruských oblastí a postupne premieňajú predtým neruské oblasti štátu na Rusko. Na druhej strane Rusko zahŕňa jeden po druhom regióny, ktoré sú Ruskom; Vládcovia Ruska sa o to usilovali a okrem toho k tomu smerovali ruské regióny, ktoré trpeli cudzím útlakom. Aké sú charakteristické črty Rusa? Jej šaty? Obľúbené jedlá, ľudové zvyky? Ale menia sa v závislosti od miesta a času a teraz ich vonkajšie obmedzenia takmer úplne zničili. jazyk? Ale nehovoriac o troch hlavných vetvách ruskej národnosti a jazyka, existovalo a existuje mnoho dialektov, ktoré sa od seba výrazne líšia. Dialekt v rôznych regiónoch Ruska sa niekedy natoľko líši, že je pre rodákov z iných regiónov ťažké porozumieť a ešte viac sa podobá na niektorý iný slovanský jazyk ako na iný ruský dialekt. Spisovný ruský jazyk sa výrazne líši od ľudového jazyka mnohých lokalít, miestnemu obyvateľstvu je často málo známy a používa sa tam menej ako jazyk niektorých cudzincov na miestach, kde žijú medzi Rusmi. Často sa stáva opak, že cudzinci, ktorí študovali ruský jazyk, ho hovoria správnejšie ako samotní Rusi. Okrem toho sa jazyk v priebehu času mení, takže súčasný jazyk je výrazne odlišný od jazyka, ktorým sa hovorilo pred sto rokmi, a obrovský rozdiel od toho, ktorým sa hovorilo pred niekoľkými storočiami. Takže, hoci je ruský jazyk skvelý a slávny, stále nie je charakteristickou črtou Ruska a príslušnosti k nemu. Aký znak Ruska si najviac cenili samotní Rusi? Sám poukázal na to, čo mu bolo najdrahšie, seba a svoju zem nazýval Svätou Rusou. Svätosť je teda hlavným a najpodstatnejším znakom Rusi. Svätá Rus je národ, ktorý zdedil kresťanstvo od svätého Vladimíra a urobil z neho základ svojho života. Kresťanstvo je, samozrejme, pravoslávne. Osvietenec Ruska, svätý Vladimír, keď si stále zvolil vieru, odmietol všetko okrem pravoslávnych. Rus bol pokrstený na pravoslávie a horlivo ho nasledoval. Sú známe pokusy pápežov zaviesť v Rusku katolicizmus, ale boli neúspešné. Jednotlivci a rodiny boli odmietnutí z pravoslávia, ale zvyčajne rýchlo stratili svoj ruský vzhľad. Na konci 16. storočia sa zdalo, že Juhozápadná Rus prestala byť navždy pravoslávnou, keď prijala úniu. Únia ale neprenikla hlboko do duše ľudu – vonkajšia podpora zväzu ho nemohla posilniť natoľko, aby sa dostal do povedomia ľudu. Okrem toho sa uchýlili k podvodu, opustili všetky pravoslávne vystupovanie a v kostoloch si pripomínali „všetkých pravoslávnych kresťanov“. Ľudia sa považovali a zostali v srdci pravoslávni, ale keď prišli na podvod, začali opúšťať úniu. Tí, ktorí sú ideologickými uniatmi, zvyčajne boli a sú zúrivými nepriateľmi Ruska a jeho jednoty. Ak sa takto bránilo pravoslávie, kde bolo obzvlášť v nebezpečenstve, potom by si zvyšok Rusi nemohol o sebe myslieť nič iné ako pravoslávny. A pravoslávne kresťanstvo zahŕňalo celý život ruského ľudu, pretože nepodľahlo vonkajším vplyvom. Ruská osoba vo svojom ideáli bola vždy pravoslávnym kresťanom. Počnúc svätým Vladimírom, ktorý sa snažil žiť podľa evanjelia, bolo pravoslávie základom osobného a spoločenského života všetkých ruských ľudí vo svojom ideále. Samozrejme, netreba si myslieť, že všetci Rusi žili striktne podľa Evanjelia, že v Rusku nikdy nebol žiadny hriech ani odchýlka od pravoslávia. Všetko tam bolo. V Rusku a medzi ruským ľudom boli temné hriechy, zverstvá a odpadnutie od viery. Ale pokiaľ to bolo od toho, k čomu smerovali túžby ruského ľudu, Rus zostal svätý, rovnako ako je svätá pozemská Cirkev. Hriech bol spáchaný, ale nebol chválený. Hriešnik činil pokánie, spoločnosť hriech odmietla, prijala kajúceho hriešnika, a tak bol hriech zmytý. Dochádzalo tiež k odpadnutiu od Cirkvi jednotlivcami a celými časťami ľudí, ako napríklad u starých veriacich. Ale to posledné bolo vo svojom jadre práve túžbou zachovať pravoslávie; vedomé odpadnutie od Cirkvi znamenalo rozchod s ruským ľudom, odklon od neho. Ruský ľud sa stal známym po celej zemi ako nositeľ Božej pravdy. Naša Rus sa zdala byť svätá a poučná neosvieteným národom Východu, posvätná a tajomná dokonca aj tým na Západe, ktorí opovrhovali jej nedostatkom vonkajších výdobytkov v porovnaní s nimi. „Toto je posvätná Moskva,“ zaznelo z úst Napoleona, ktorý sníval o tom, že do nej vstúpi víťazne. Ale keď sa ruský ľud ako celok odchýlil od názorov svojich predkov a začal sa snažiť usporiadať svoj život inak, rozpad ľudskej duše spôsobil rozpad moci a štátneho systému ľudu. Svätá Rus však nezomrela. K početným tváram svätých svätých, ktorí zažiarili v ruskej cirkvi, sa pripojil ďalší zástup mučeníkov, ktorým sú adresované slová cirkevnej piesne: „Požehnaná zem, ktorá sa opila tvojou krvou“ [tropár mučeníka. Akindinu a ďalší]. Vyhrá Svätá Rus alebo bezbožná sila? Ak dôjde k prvému, morálna obroda ľudu dá silu národnému duchu, ktorý bude môcť oživiť štátnu Rus. Víťazstvo bezbožnosti a morálny úpadok ľudí bude mať za následok ich smrť, ako sa to už stalo mnohým národom. Svätá Rus nie je len známym miestom na svete a určitým obdobím ruských dejín. Svätá Rus nie je určená časom a miestom, ale súhrnom názorov a života ľudí. Môžete byť po krvi Rus a nepatriť k Svätej Rusi, ale predstaviteľom Svätej Rusi je svätý cárevič Peter Ordynský aj litovský princ Dovmont; Patrí k nej aj ruským ľudom milovaný Nikolaj Ugodnik, ktorý žil dávno pred krstom Ruska. Do akej miery bude ruský ľud preniknutý vierou a zbožnosťou a bude ju nasledovať v živote, do tej miery bude Svätým Ruskom. Oživenie Ruska nie je dielom politikov a vodcov, je dielom každého z nás. Ruský muž, ktorý chce spásu Ruska! Zachráň seba a svojich blížnych od hriechu, kráčaj po stopách Osvietenca Ruska! Keď bude väčšina ruského ľudu morálne zdravá, otvorí sa zdroj duchovnej sily, na brehoch ktorého opäť vyrastú palmy ruskej slávy. ruský ľud! Pred vami sú dve cesty: morálny úpadok a postupná smrť, alebo splnenie vašej historickej úlohy – slúžiť spravodlivosti a pravde a priťahovať k nim všetky národy. Počas toho posledného sa nad Ruskom naplní predpoveď prorokov o duchovnom Izraeli: Lebo v posledných dňoch sa zjaví vrch Hospodinov a Boží dom bude na pokraji hôr a vystúpi nad pahorky; a prídu k nej všetky národy (Iz 12,2). „Lebo všetky národy chodia, každý svojou cestou, ale my budeme chodiť v mene Pána, nášho Boha, na veky vekov“ (pozri: Mich. 4:5). "Rímska krajina chváli chvályhodnými hlasmi Petra a Pavla, ktorí uverili v Ježiša Krista, Božieho Syna; Ázia, Efez, Patm - Ján Evanjelista; India - Tomáš; Egypt - Marek; všetky krajiny a mestá a ľudia si ctia a oslavujú svojich učiteľov, ktorí ich naučili pravoslávnej viere. Aj my podľa svojich síl chváľme malými chválami veľkého a úžasného učiteľa (Velganca) našej krajiny veľkého učiteľa (Volprimera) nášho úžasného učiteľa. vnuk starého Igora.“ Toto povedal svätý Hilarion, metropolita kyjevský, v polovici 11. storočia, keď od krstu Rusi uplynulo niečo viac ako pol storočia. Už vtedy svätý muž videl svojím prenikavým pohľadom veľkosť diela svätého Vladimíra a vyzýval Rusa, aby ho dôstojne oslávil. Akými slovami a farbami môžeme vyjadriť to, čo robil sv. Vladimír, pokrstený Rus, my, ktorí sme čakali na 950. výročie tejto svetlej udalosti? Pripomeňme si, čím bola Rus pred Vladimírom a čím sa stala po krste svätým Vladimírom. Tu je Rus z čias „starého Igora“ alebo Vladimírovho otca Svyatoslava. Každý kmeň žil svoj vlastný samostatný život. Samostatné klany sa medzi sebou často hádali, mstili sa a často sa zaoberali vzájomným sebazničením, pričom dodržiavali zákony krvavej pomsty. Ruské kniežatá pred Vladimírom boli viac dobyvateľskými vodcami ako otcami a dobrodincami svojho ľudu. Turistika a baníctvo ich lákalo viac ako starostlivosť o poddaných. Mnohé kmene boli stále na veľmi nízkej úrovni mravného a kultúrneho vývoja; medzi niektorými z nich boli bežné aj „únosy“, teda únosy dievčat, aby si z nich urobili manželky. Bolo by chybou myslieť si, že Slovania mali len negatívne črty a predstavovali výlučne polodivokú masu. Nie, naopak, v ich povahe bolo veľa dobra. Boli pohostinní, odvážni a čestní. Manželky boli vernými spoločníkmi svojich manželov a často zostali verné aj mŕtvym. Slovania ctili svojich starších a poslúchali ich v súkromných i verejných veciach. Ale zároveň ukázali zradu, krutosť a prefíkanosť. Občas, najmä počas vojen, sa stali hroznými pre všetkých naokolo. Z mierumilovného Slovana sa stala divá zver. Beda tým, na ktorých bol namierený jeho hnev; nikoho to neušetrilo! Byzancia bola voči svojim severným susedom v úžase a oni sami sa často jeden druhého báli. Slovanský svet teda stál na križovatke medzi dobrom a zlom, teraz ukazuje úžasné vlastnosti človeka stvoreného na Boží obraz, teraz ukazuje hrozivé znaky šelmy v ľudskej podobe. Aké by mohli byť najvyššie ideály medzi Slovanmi? K čomu by mohli smerovať ich pocity a myšlienky? Čím by sa mohli inšpirovať a na koho by mali nasmerovať svoj pohľad? Bohovia, v ktorých verili, vlastnili všetky vlastnosti svojich ctiteľov a boli stelesnením ich dobrých a zlých vlastností. Slovania slúžili bohom, ktorých vymysleli, čím potvrdili svoje vlastné nedostatky, ktorých opodstatnením boli vlastnosti ich bohov. Slovania, ktorí slúžili impozantnému Perunovi, viedli kruté vojny a vyhladzovali svojich susedov. Ťažko povedať, čím by sa stala východná Európa, keby svätí Cyril a Metod nevliali na Slovanov Kristovo svetlo a nepoložili základ osvety slovanských národov. Svätí Cyril a Metod a ich učeníci osvietili niektorých Slovanov kresťanským učením. Vplyv kresťanstva na nich okamžite zasiahol a uviedol ich do rodiny kresťanských národov. V krátkom čase sa transformovali krajiny, ktoré prijali kresťanstvo. Ale hlavná masa Slovanov, východní Slovania, žili ďalej ako predtým. Človek by sa občas mohol báť, že ich bojovní kniežatá, ako Svyatoslav, zničia aj mladé výhonky, ktoré vyrástli na poliach ich bratov zalievaných kresťanstvom. Tma visiaca nad východnými slovanskými kmeňmi bola taká hlboká a beznádejná, že ju nedokázala rozohnať prvá ruská kresťanská princezná Oľga, ktorá na kniežacom tróne žiarila ako ranná hviezda na oblohe. Bolo potrebné, aby vyšlo samotné Červené slnko a vnuk Olgy, veľkovojvoda Vladimír, sa objavil ako taký pre Rusa. Po tom, čo od svojej starej mamy dostal prvé začiatky kresťanskej viery, no v mladosti ich prehlušil hýrením vášní, Vladimír, šokovaný do hĺbky duše mučeníctvom varjažských Bolyarov Theodora a Jána, sa rozhodne zmeniť svoj spôsob života. Po dôkladnom preskúmaní otázky viery - Vladimírov život bol úzko spojený s jeho presvedčením - sa Vladimír rozhodne. Keďže je od prírody holistický a priamy, nezastaví sa na polceste a prijíma to, čo bolo najlepšie. Je osvietený svetlom pravoslávia a po pokrstení sa stáva horlivým vykonávateľom Kristových prikázaní. Svojím príkladom a výzvami nesie svojich poddaných so sebou. Výrazná je zmena Vladimíra, ktorý sa zo zmyselného a nespútaného mladíka vo svojich vášňach stal svätým mužom. Ale rovnako nápadná zmena nastala v pokrstenom Rusku. Krst Kyjeva a po ňom zvyšku Ruska otvára východným Slovanom nový život a stáva sa východiskom ich slávnej histórie. Nejednotné slovanské kmene, ktoré tvorili Vladimírovu moc, pocítili svoju jednotu s prijatím kresťanstva. Vedomie jednoty posilnila najmä skutočnosť, že z cirkevného hľadiska celá Rus niekoľko storočí tvorila jeden metropolitát, napriek následnému rozdeleniu Ruska na léna. Najväčší vplyv na zjednotenie Ruska do jedného štátu mala cirkev. Nielen slovanské, ale aj iné kmene žijúce vo východnej Európe, medzi ktorými sa rozšírilo pravoslávie, sa spojili s ruským ľudom. Cirkev má upokojujúci účinok počas občianskych sporov a zároveň vštepuje vedomie, že ruský ľud je jeden, a preto musí byť vo všetkom jeden celok. V tieni svätej pravoslávnej cirkvi sa Rus rozvinul, posilnil a vyrástol do veľkého štátu, ktorý zaberal jednu šestinu vesmíru. Ruský ľud, ktorý dobrovoľne prijal kresťanstvo nie pod nátlakom, sa od prvých rokov po krste snažil uviesť evanjeliové učenie do života. Krst znovuzrodený a vnútorne zmenený predtým drsných ľudí. Po zachovaní starých dobrých vlastností sú oslobodení od zlých vlastností, ktoré s nimi prišli. Boj medzi dobrom a zlom sa odohrával nielen v duši Vladimíra, ale v celom ľude ako celku a nastal obrat v smere dobra. Ruský ľud po krste už nebol tým, čím bol pred krstom. Stali sa skutočne novými ľuďmi, „novými ľuďmi“. To neznamená, že každý sa okamžite stal dokonalým, že zlo zmizlo z duše každého a že už v Rusku neexistuje. Nie, bolo to tam, pokračovalo v boji proti dobru v každom človeku. Ale hybnou silou ruského ľudu bolo pravoslávie, ktoré pokrývalo všetky aspekty osobného, ​​verejného a štátneho života. Rodinný a spoločenský život bol preniknutý duchom evanjelia; názory sa formovali pod vplyvom cirkevných pravidiel a štátne zákony boli v súlade s kánonmi. Všeobecným smerom života ruského ľudu bolo hľadanie Božej pravdy. Túžba po realizácii Božej pravdy prenikla do legislatívy aj do vykonávania justície a vládnych aktivít. Duševný a duchovný život ruského ľudu sa vyznačuje rovnakou túžbou slúžiť Bohu. Takmer všetky aspekty jej kultúrneho života pochádzajú z cirkevného života a vyvíjajú sa pod vplyvom Cirkvi. Ruské knihy a ruské umenie začínali v kláštoroch a boli tak presiaknuté kresťanským duchom, že ani tí spisovatelia neskorších čias, ktorí si dali za úlohu bojovať proti cirkevnému učeniu, sa nedokázali úplne vymaniť z jeho vplyvu. Samotní najvyšší vládcovia Ruska, veľkí kniežatá a cári celej Rusi, si boli vedomí svojej zodpovednosti voči panujúcemu cárovi a považovali sa za služobníkov Božích a v očiach svojich poddaných boli rovnakí. Preto ruskí cári neboli cármi „z vôle ľudu“, ale cármi „z Božej milosti“. Samozrejme, nie všetko v Rusi sa zhodovalo s týmto všeobecným smerom. Za posledné storočia sa s ním stalo veľa zla. Ak „niet človeka, ktorý by žil a nehrešil“ [Po odchode duše z tela], o to viac nemôžu byť hriechy a zlo v dejinách a živote ľudí. Avšak tak ako pre charakterizáciu človeka je dôležité, ktoré vlastnosti sú v ňom najjasnejšie a prekonávajú ostatné, tak aj pre charakterizáciu ľudí je potrebné určiť, čo tvorí hlavnú náplň jeho duchovného života. Pre Rus a ruský ľud, napriek všetkým predchádzajúcim individuálnym odchýlkam a dokonca pádom, bolo hlavnou vecou slúžiť pravde a stáť v pravde. Keď si spomenieme na Staroveké Grécko, vynoria sa nám slová apoštola Pavla o starých Grékoch: Gréci hľadajú múdrosť (1. Kor. 1:22); aj keď, samozrejme, bolo medzi nimi veľa takých, ktorí nehľadali múdrosť. S myšlienkou Sparty je spojená myšlienka fyzického rozvoja. Fénicia spájala svoje meno s obchodom. Rím sa chválil občianskymi cnosťami. Ruský ľud získal meno bohabojného ľudu a ruská krajina získala meno Svätá Rus. Svätá Rus je vďaka množstvu svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine. Počnúc synmi svätého Vladimíra - vernými kniežatami Borisom a Glebom, ktorí sa prví preslávili zázrakmi v Rusku, a od krstiteľa Ruska, svätého Vladimíra so svojou starou mamou Oľgou, v ruskej krajine žilo a bolo oslávené svätosťou a zázrakmi nespočetné množstvo svätých. Títo svätí boli „červeným ovocím“ pravoslávnej Rusi, mäsom z mäsa a kosťou z kostí ruského ľudu. Neboli mu cudzie vo svojej viere a spôsobe života, nie, boli najživším vyjadrením túžob celého ľudu. Od krstu Rusa až po súčasnosť neuplynula, zdá sa, ani jedna hodina, kedy by nejaký svätec nežil niekde v ruskej zemi a po smrti sa stal nebeským predstaviteľom pre ruskú zem. Všetky oblasti Ruska, od Karpatskej Rusi (reverendi Mojžiš Ugrin a Efraim Novotoržský) až po Aljašku, ktorá krátko patrila Rusku (reverend Herman), mali svojich vlastných askétov. Každá krajina v Rusku, takmer každé významné mesto malo svoje vlastné svätyne. Jeho duchovnými centrami boli kláštory, ktoré ovplyvnili dediny aj mestá. Každé miesto, každý jazyk bol posvätený službou Božou. Dejiny Ruska, plné úžasných dôkazov o Božej prozreteľnosti, sú dejinami budovania Boha, novými posvätnými dejinami. Vplyv jeho svätých mužov na historické udalosti Ruska je taký veľký, že nie je možné oddeliť dejiny ruského štátu od dejín cirkvi. Cirkevný život určoval spôsob života ruského ľudu. Aj zahraničná politika Ruska bola v mnohom vyjadrením jeho duchovného obrazu. Nikdy to tak nebolo... Ale kde si teraz, Svätá Rus? Alebo už nie si? Trón svätého Vladimíra padol, svätyne boli znesvätené, kostoly zničené. Stal sa bohabojný ľud šelmou alebo červený drak zožral Svätú Rus? Ako sa miesto duchovných vykorisťovaní stalo miestom ohavných zločinov a kde boli zachránení svätí, teraz vládnu zbojníci? Je naozaj pravda, že Svätá Rus už neexistuje a nikdy existovať nebude, alebo možno ani nikdy neexistovala a mala na sebe len plášť svätosti, ktorý už navždy odpadol? Nie! Nie sebaklam a duch, ale skutočná realita je Svätá Rus! V nebi neprestáva stúpať kadidlo modlitieb svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine a teraz sa za ňu modlia pred Božím trónom. Ale nielen v nebi, ale aj tu, na hriešnej zemi, Svätá Rus naďalej existuje. Sila Božích bojovníkov ju iba zotročila, ale nezničila. Rada bezbožných, ktorá sa zmocnila ruského ľudu, je im cudzia, pretože nemá nič spoločné s podstatou Ruska. Cudzia medzinárodná moc, „internacionála“, na ňu uvrhla svoje jarmo, no zostáva jej nepriateľom. Dokonca aj tí z nich, ktorí sa predtým nazývali Rusmi, keďže boli takí pokrvne, teraz toto meno stratili, pretože sa Rusovi duchom odcudzili. Odišla od nás, ale nerozhorčila nás (1. Jána 2:19) – o takýchto ľuďoch sa dá povedať. Odpadli od ruského ľudu a stali sa utláčateľmi Ruska. Keď odmietli Boha, vzdali sa svojej podobnosti s Bohom a prekonali divú zver v dravosti a krutosti. Ale Rus zostáva svätý. Tvár apoštolov sa nezmenšila, keď od nich Judáš odpadol, ani sa nezatmilo panstvo anjelského rádu, keď z neho satan spadol s anjelmi, ktorí ho počúvali. Tak ako sa mal objaviť diabol spomedzi anjelov, no s pádom Dennitsa a jeho nasledovníkov sa zvyšok anjelov ešte viac rozpálil láskou k Bohu a žiarili ešte jasnejšie na oblohe, tak sa medzi ruským ľudom objavili aj ateisti, no ich odpadnutie ešte viac odhalilo svätosť Ruska a oslávili ju v nebi aj po celom nebeskom svete. Nespočetné zástupy nových mučeníkov svedčili o svojej vernosti Kristovi. Ruský ľud ako celok, ktorý s nevýslovnou trpezlivosťou znáša utrpenie, aké nikto iný na svete nezažil, dal nespočetné množstvo nových potvrdení o stálosti vo viere. Napriek najtvrdšiemu prenasledovaniu zostáva Cirkev neporazená. Hoci mnohé chrámy boli zničené, takže v mnohých mestách, ktoré sa v minulosti pýšili majestátnymi chrámami, dnes nezostal ani jeden, ale veriaci sa potajomky schádzajú a modlia sa k Pánu Bohu. Časy katakomb, ktoré nikdy predtým nepoznala, boli pre Rusko vzkriesené, pretože nikdy predtým nezažila prenasledovanie viery. Vo veľkom zbore svätých Božích oslávených v Rusku bolo veľa svätých, svätých, spravodlivých ľudí a svätých bláznov. Ale vo všetkých predchádzajúcich dobách bolo na ruskej pôde len niekoľko mučeníkov. „Armáda blaženého mučeníka“, ktorej krv bola semenom kresťanstva v celom vesmíre, takmer denne oslavovaná pozemskou Cirkvou, v nebeskej ruskej cirkvi takmer neexistovala. Nastal čas naplniť jeho rady. K malému počtu mučeníkov a nositeľov vášní, ktorí trpeli v minulých storočiach, sa teraz pridalo nespočetné množstvo nových nositeľov vášní a mučeníkov. Medzi nimi je korunovaný cár, nástupca krstiteľa Rusa, s celou svojou rodinou, a menovec Rus, prvý hierarcha jej krstiteľnice, a hierarchovia, kniežatá, bolyari, bojovníci, kňazi, mnísi, učenci a neučenci, mešťania a dedinčania, šľachtici a obyčajní ľudia. Každý vek, každá trieda, každý región Ruska vyprodukoval nových nositeľov vášne. Celá Rus bola zaliata krvou mučeníctva, bola ňou úplne posvätená. Ó, úžasná a slávna armáda nových trpiacich! Kto ťa môže primerane osláviť! Naozaj „blahoslavená je krajina, ktorá sa opila tvojou krvou, a svätá je dedina, ktorá prijala tvoje telo“ [tropár mučeníka. Akindinu a ďalší]. Blahoslavená si, ruská zem, očistená ohňom utrpenia! Prešli ste vodou krstu, teraz prechádzate ohňom utrpenia a aj vy vojdete do pokoja. Kedysi kresťania s úctou zbierali v Koloseu piesok naplnený mučeníckou krvou. Miesta utrpenia a smrti mučeníkov boli posvätné a obzvlášť uctievané. A teraz je celá Rus poľom vášní. Jeho zem bola posvätená ich krvou a jeho vzduch vzostupom ich duší do neba. Pre ňu si svätý, Rus! Staroveký spisovateľ mal pravdu, keď povedal, že vy ste Tretí Rím a už nikdy nebude štvrtý. Prekonali ste Staroveký Rím mnohými skutkami mučeníkov, prekonali ste Rím, ktorý vás pokrstil, svojím postavením v pravoslávnej cirkvi a zostanete neprekonaní až do konca sveta. Len zem, posvätená utrpením a pozemským životom Bohočloveka, je v očiach pravoslávnych svätejšia ako ty. Zatraste zo spánku skľúčenosti a lenivosti, synovia Ruska! Hľa, na slávu jej utrpenia a buď očistený, obmytý od svojich hriechov! Posilnite sa v pravoslávnej viere, aby ste boli hodní bývať v Pánovom príbytku a presťahovať sa na Jeho svätý vrch! Vstaň, vstaň, vstaň, Rus, ty, ktorý si pil z ruky Pána kalich Jeho hnevu! Keď sa tvoje utrpenie skončí, tvoja spravodlivosť pôjde s tebou a Pánova sláva ťa bude nasledovať. Národy prídu k tvojmu svetlu a králi k žiare stúpajúcej nad tebou. Potom pozdvihnite oči okolo seba a uvidíte: hľa, „vaše deti prídu k vám od západu a severu, mora a východu a navždy budú žehnať Krista vo vás“ [Veľkonočný kánon, chválospev 8]. V čom spočíva morálna sila svätého veľkovojvodu Vladimíra? Ktokoľvek robí a učí, ten bude v Kráľovstve nebeskom označený za veľkého. Prečo je veľkovojvoda Vladimír svätý a nazývaný rovným apoštolom? Obrátil sa z pohanskej temnoty do Kristovho svetla, sám sa dal pokrstiť, pokrstil obyvateľov Kyjeva a poslal ich krstiť do iných miest a oblastí svojho kniežatstva. Ako prvý z celoruských vládcov sa stal kresťanom a položil základy kresťanskej štruktúry ruského štátu. S ním začína byť ruský štát pravoslávny a kresťanstvo preniká do všetkých oblastí národného a štátneho života. Pôsobil len ako vládca, boli jeho činy zamerané iba na štátne akty? Nie, ukázal sa ako pravý kresťan a nekázal Krista ani tak slovom, ako svojím osobným príkladom. Knieža Vladimír, vychovaný v pohanstve, hoci v najútlejšom detstve počul o Kristovi od svojej starej mamy, blahoslavenej princeznej Olgy, bol spočiatku horlivým pohanom. Usilovne vykonával pohanské obrady, snažil sa potešiť pohanských bohov a ďakoval im za svoje úspechy, pretože bol presvedčený, že slúži pravde. Kedy došlo k zavraždeniu davu Kyjevčanov sv. Varangian Theodore a jeho syn John, na ktorých padol los obetovať Perúnovi z vďačnosti za víťazstvo, si Vladimír uvedomil, že sa mýlil. Pocítil rozpor medzi morálnym zákonom a požiadavkami pohanstva as citlivou dušou pocítil jeho nesprávnosť. Hľadanie pravdy a spravodlivosti ho priviedlo k pravosláviu a po prekonaní všetkých vnútorných a vonkajších prekážok, ktoré mu stáli v ceste, prijal svätý krst. Teraz, keď sa stal kresťanom, začal slúžiť Kristovi ešte horlivejšie ako predtým pohanským bohom. Teraz celou svojou bytosťou obetoval seba a všetko, čo mal, ako obetu Pravde, lebo kresťanské učenie odhaľuje Božie pravdy a vyjadruje najvyšší morálny vnútorný zákon. Vladimír sa po krste zmenil. Zachoval si všetky najlepšie vlastnosti, ktoré mal predtým, odmietajúc všetky svoje zhubné sklony a zvyky. Z krutého človeka, ktorý neušetril ani vlastného brata, ktorý bol s ním zabitý počas bratovražednej vojny, sa stal natoľko mäkkým srdcom, že nechcel popravovať ani zločincov, robil to vo výnimočných prípadoch, aby zastavil zverstvá. Z rozpustilosti sa stal cudným, opustil svoje početné bývalé manželky a žil v čestnom manželstve s princeznou Annou, ktorá bola s ním spojená v kresťanskom manželstve. Z dravého dobyvateľa sa stáva mierumilovný vládca. Zo sebeckého zberateľa pocty sa stal ľahostajným k pozemským pokladom a bol vždy pripravený ich obetovať, aby získal nehmotné hodnoty. Pre tím teraz nebol ani tak impozantným vodcom, ktorý trestal najmenšiu neposlušnosť, ale múdrym šéfom, ktorý chápal dušu svojich podriadených a vážil si svojich spolupracovníkov. Pre všetkých ľudí pod jeho kontrolou sa stal milujúcim otcom, staral sa o všetky svoje početné deti, ktorými mu teraz boli poddaní, starajúc sa o uspokojenie všetkých ich potrieb a požiadaviek. Jeho zvláštnu pozornosť teraz priťahovali tí, ktorí boli bezmocní – siroty, vdovy, mrzáci. Knieža Vladimír na nich počas slávností obzvlášť pamätal a posielal im vozíky s jedlom a inými potrebnými vecami. Samotné slávnosti už neboli radovánkami, ale vzájomnou radostnou bratskou komunikáciou. Vo všetkých oblastiach života sa veľkovojvoda Vladimír Červené slnko prejavil ako kresťan - v osobnom živote, v rodinnom živote, vo verejnom živote av štátnom živote. Keď sa dozvedel pravdu, slúžil jej celým svojím srdcom a šíril svetlo všade, kde mohol. Sám stelesňoval Kristovo učenie a bol príkladom, ktorý treba vo všetkom nasledovať. Preto pravoslávie tak rýchlo a hlboko preniklo do všetkých aspektov ruského života. Princ každého zaujal svojím osobným počinom. Bol dobyvateľom seba samého, prostredníctvom ktorého vládol nad ostatnými, hlásal Krista svojimi skutkami, bez ohľadu na to, do akej oblasti patrili. Slúžil pravému Bohu ako jednotlivec, ako hlava rodiny, ako vodca, ako sudca, ako vládca, ako panovník. Vždy bol tým istým služobníkom Pravdy a Spravodlivosti a usiloval sa, aby všade vládli. Hlboko si uvedomoval, že základom života jednotlivca i celého národa by malo byť len to, čo je pravdivé, čo je čestné, čo je spravodlivé, čo je najčistejšie, čo je najláskavejšie, čo je najmilšie, čo chváli dobrú chválu, akákoľvek cnosť a akákoľvek chvála (Flp 4:8). Preto neoddeľoval jedno od druhého a to, čo ukázal v osobnom živote, vykonal v štátnych záležitostiach. Tento nový duch celistvosti, jednoty vo všetkých oblastiach života a uplatňovanie pravdy vo všetkom sa prejavil v ňom samom a odovzdal ho ruskému ľudu svätý Vladimír. Je jej osvietencom a baptistom, panovníkom a apoštolom, veliteľom a učiteľom, zjednocovateľom a strážcom. Nasledovali ho jeho najlepší nástupcovia a nie je náhoda, že práve v deň jeho spomienky získal víťazstvo na Neve blahoslavený veľkovojvoda Alexander, do ktorého sa zreteľne vtlačil duchovný obraz jeho praotca Rovného apoštolom. Služba Bohu, ktorú začal svätý Vladimír na zemi, pokračuje teraz pri Tróne Najvyššieho, pred ktorým sa modlí za ním osvietenú a posvätenú ruskú zem a žiari z výšin nebeským svetlom, osvetľujúc cestu k Pravde a Spravodlivosti pre ruský ľud. Deň spomienky na svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine, nám ukazuje na duchovné nebo, pod ktorým bola ruská zem stvorená a žila. Pred svätým princom Vladimírom žili na ruskej pôde rozptýlené pohanské kmene, ktoré medzi sebou viedli vojny. Svätý princ Vladimír im priniesol novú vieru, nové vedomie, zmysel života, nový vnútorný, duchovný stav, dal im nového, zjednocujúceho ducha života, a tak vznikol jednotný ľud. Samotná existencia ruského ľudu je spojená so vznikom duchovného života v nich, s asimiláciou základov kresťanského svetonázoru: je zbytočné hľadať zmysel a účel života v pozemskom živote, ktorý končí smrťou. Musíme sa snažiť osvojiť si božský, milosťou naplnený, večný život, a potom sa urovná aj tento dočasný, pozemský život: Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané (Matúš 6:33). Viera, pravoslávna cirkev spájala rozdielne kmene do jedného ľudu a najpodstatnejšou vlastnosťou ruského ľudu bola viera v Božie kráľovstvo, jeho hľadanie, hľadanie pravdy. Kvôli Božiemu kráľovstvu, kvôli účasti na ňom, kvôli modlitbe, ruskí askéti opustili ruch sveta do lesov a na neobývané ostrovy. Hľadali iba Božie kráľovstvo, nechceli nič vytvárať ani budovať, opúšťali ľudí, ale ľudia ich nasledovali pre Božie kráľovstvo, ktoré bolo na tých ostrovoch a lesoch okolo spravodlivých, a tak rástli vavríny a kláštory. Hľadanie pravdy je hlavnou niťou v živote ruského ľudu a nie je náhoda, že prvý písaný súbor zákonov, ktorý mal zefektívniť život, sa nazýval „Ruská pravda“. Ale nielen tí, ktorí opustili svet a ľudia premýšľali o nebi, o Božom kráľovstve, všetci veriaci Rusi pochopili zmysel života. Všetci, ktorí skutočne vybudovali Rusko ako štát, žijúci vo svete a plníci si svoje povinnosti, považovali za najdôležitejšiu vec vernosť Božiemu Kráľovstvu a Božej pravde. V Rusku boli kniežatá, generáli, majitelia, ľudia všetkých druhov a povolaní, ale ich hlavným chápaním, ašpiráciou a zmyslom života bolo aj získanie Božieho kráľovstva, účasť na ňom. Svätý Alexander Nevský strávil celý svoj život vojenskými a štátnymi vykorisťovaniami, jazdil na koni cez celú Sibír k tatárskemu chánovi, aby nastolil mier v Rusku, preslávil sa svojimi vojenskými víťazstvami, ale keď ochorel a prišla smrť, prijal to ako oslobodenie od námahy pozemského života a odovzdal sa tomu, čo bolo jeho duši najdrahšie, a prijal vojnový poriadok, aby vstúpil do mníšskeho kráľovstva ako dlho neprísahal Božie kráľovstvo. pozemský, ale Kristov. Mníchom sa pred smrťou stal aj knieža Theodore zo Smolenska. Takíto duchovní vodcovia ruského ľudu sú vo svojom úsilí o Božie kráľovstvo najlepšími predstaviteľmi hlavnej črty duchovného života ľudí, hlavnej sily, ktorá riadila ich historický život. Asimilácia kresťanskej viery znovuzrodila aj ruské kniežatá. Sila je vždy vyjadrením vedomia a vôle. Moc je vždy vedená tou či onou filozofiou, tým či oným chápaním účelu a zmyslu života a jeho aktivít. Pred Vladimírom Svätým boli ruské kniežatá vodcami bojujúcich kmeňov a viedli vojny kvôli vojenskej koristi a sláve. Keď sa stali kresťanmi, stali sa vodcami jednotlivých častí jediného ľudu. S prijatím kresťanstva prišlo vedomie a pocit jednoty. V bratstve kniežat bola pravda a bratovražedná vojna sa stala nepravdou. Svätý princ Vladimír dal ruskému ľudu nový zmysel života a novú vitalitu. Katastrofy, zlyhania, porážky sú bezmocné pred hlavnou silou života, bezmocné pred duchovným životom. Božie kráľovstvo a duchovná radosť z účasti na ňom zostávajú nedotknuté. Prejde hrozná búrka a človek opäť ožije. A tak sa mučeníci usmievali od radostného pocitu Božej milosti počas najkrutejších múk. Preto vitalita Ruska. Nešťastia ju nezasiahnu do srdca. Tatári vypálili celé Rusko. Kyjev padol a v tom istom roku povstal Novgorod a veľký veliteľ a vodca ruského ľudu, blahoslavený princ Alexander Nevsky, pozdvihol ruský ľud, aby bojoval nie proti Tatárom, ktorí mučili telo Ruska, ale proti katolíckym Švédom, ktorí využili nešťastie Ruska a chceli chytiť dušu ruského ľudu a zabiť duchovnú silu ruského ľudu a Ruska. Pre Alexandra Nevského bolo potrebné v prvom rade zachovať túto duchovnú silu. História vzostupu Moskvy je jasným potvrdením tej istej myšlienky. Pri svojom vzniku bola Moskva malým miestnym združením. Na jeho čele sú však vznešené kniežatá, ktoré si osvojili naznačené pravoslávne chápanie pravdy, a preto, keď svätý hierarcha metropolita Peter povedal princovi, že Moskva bude vyvýšená a sám svätec tam bude bývať a bude tam pochovaný, ak knieža postaví v Moskve dom Presvätej Bohorodičky, potom princ túto zmluvu splní. Inými slovami, svätý Peter povedal, že ak ste úplne verní pravosláviu a hľadáte predovšetkým Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť, potom vám bude pridané toto všetko, všetko svetské, každodenné. Toto bol plán Moskvy a bola verná príkazu svätého Petra a nočná vojenská hliadka na múroch Kremľa sa uskutočnila so slovami: „Presvätá Bohorodička, zachráň nás.“ To neznamená, že život aj ľudia boli svätí! Ach nie! Ľudia sú vždy hriešni, ale je to dôležité, ale spásonosné, keď existuje vedomie dobra a zla, keď existuje túžba po pravde, pretože potom môže dôjsť k povstaniu [z hĺbky pádu]. Hriešna Moskva, hlavné mesto hriešneho Ruska, padla vo svojom historickom živote na dno, no vstala, pretože vedomie pravdy nezomrelo. V čase problémov Rusko padlo natoľko, že všetci jej nepriatelia si boli istí, že bola smrteľne zasiahnutá. V Rusku nebol cár, moc a vojská. V Moskve mali moc cudzinci. Ľudia sa „vyčerpali“, zoslabli a hľadali spásu u cudzincov, ktorých si predstavovali. Smrť bola nevyhnutná a Rusko by nevyhnutne zahynulo, keby sa vedomie Pravdy úplne stratilo. Ale Rusko, ruský ľud, zachránil svätý Hermogenes. Nepriatelia Ruska ho držali v pivnici v Kremli, posmievali sa mu, mučili ho a pokúšali sa ho prinútiť, aby sa im podriadil, čím zradili ruské chápanie Pravdy. Svätý Hermogenes bol umučený na smrť, ale duchovne sa nevzdal a povolal Rusko na svoju historickú cestu kresťanského štátu s kresťanskou mocou, povolaného pamätať na Pravdu a byť jej verní. Svätý Hermogenes vo viere a vyznaní duchovne a mravne oživil ruský ľud a ten sa opäť dal na cestu hľadania Božieho kráľovstva a jeho pravdy, pravdy o podriadení pozemského štátneho života duchovnému princípu a Rusko sa vzbúrilo. V dejinách nie je možné nájsť takú hĺbku pádu štátu a také rýchle, zázračné povstanie do roka, kedy sa ľudia duchovne a morálne búrili. Toto je história Ruska, toto je jeho cesta. Po Petrovi I. sa verejný život [v Rusku] odklonil od ruskej cesty. Hoci sa úplne neodchýlila, stratila jasnosť vedomia pravdy, jasnosť viery v pravdu evanjelia: Hľadajte najprv Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť. Vážne utrpenie ruského ľudu je dôsledkom toho, že Rusko zradilo samo seba, svoju cestu, svoje povolanie. Ale tie ťažké utrpenia, melanchólia života pod vládou zúrivých ateistov ukazujú, že ruský ľud úplne nestratil vedomie pravdy, že nepravda bezbožného štátu a bezbožnej vlády je pre nich duchovne a morálne ťažká. Rusko povstane rovnako ako predtým. Povstane, keď vzplanie viera. Keď ľudia duchovne povstanú, keď budú mať opäť jasnú a pevnú vieru v pravdu Spasiteľových slov: Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané (Matúš 6:33). Rusko povstane, keď sa zamiluje do viery a vyznania pravoslávia, keď uvidí a bude milovať pravoslávnych spravodlivých a vyznávačov. Dnes, v deň Všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine, Cirkev na ne poukazuje a pravoslávni s duchovným potešením vidia, koľko ich je v Božom kráľovstve! A existuje nespočetné množstvo ďalších, ktoré ešte neboli oslávené. Tu ticho a nebojácne odchádza metropolita Vladimír Kyjevský na smrť 551. Vrahovia ho vyvedú z brán kláštora, aby ho zabili za mestom, ako zabili Pána Spasiteľa, a svätec v tichosti, ako baránok na zabitie, prijme smrť pre Krista, pre vieru, pre ruskú cirkev, pre to, že sa snažil získať predovšetkým Božie kráľovstvo. Je mnoho mučeníkov a vyznávačov a opäť vidíme Božie požehnanie nad ich skutkom viery a opäť objavenie sa neporušiteľných relikvií: toto sú telá spravodlivých, ktorí už žijú podľa zákonov budúceho života, kde nie je utrpenie a skaza, a neporušiteľnosť relikvií o tom svedčí. Neporušiteľné pozostatky veľkovojvodkyne Alžbety Fjodorovny, odpočívajúcej v Getsemanskom kláštore, nám teda svedčia o jej spravodlivosti v Božích očiach. Rusko povstane, keď zdvihne svoj pohľad a uvidí, že všetci svätí, ktorí zažiarili v ruskej krajine, sú nažive v Božom kráľovstve, že majú ducha večného života a že musíme byť s nimi a duchovne sa dotýkať ich večného života a mať účasť na ich večnom živote. Toto je spása Ruska a celého sveta. V Rusku nie je duch života, žiadna radosť zo života. Všetci sa jej boja, ako sa boja démonov. Rusko [predtým] bolo tiež hrozné pre iné mocnosti, ale preto, že priťahovalo národy k sebe. Vernosť prikázaniu Hľadaj najprv Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť bola vytvorená ruskou pokorou; bolo pokorené aj mocou a v časoch svojej najväčšej pozemskej slávy sa ruská moc ústami cisára Alexandra I. priznala ako kresťanská moc a na pomník svojej slávy napísala: Nie nám, Pane, nie nám, ale Tvojmu menu (Ž 113, 9). Ruské nebo, ruskí svätci nás volajú, aby sme boli s nimi, ako sú oni s nami. Volajú, aby sa pripojili k duchu večného života a celý svet je smädný po tomto duchu. Obnovené Rusko potrebuje celý svet, z ktorého odišiel duch života a celé sa to trasie od strachu, ako pred zemetrasením. Rusko čaká na Krista milujúcu armádu, Krista milujúcich kráľov a vodcov, ktorí povedú ruský ľud nie pre pozemskú slávu, ale pre lojalitu k ruskej ceste pravdy. Nie nám, Pane, nie nám, ale Tvojmu menu. V pokání, vo viere, v očistci nech sa obnoví ruská zem a nech povstane Svätá Rus. 1100. výročie vzniku ruského štátu Uplynulo 1100 rokov odvtedy, čo sa okolo Novgorodu zjednotilo niekoľko slovanských kmeňov pod vládou varjažského kniežaťa Rurika a jeho bratov, ktorých povolali. To bol začiatok toho ruského štátu, ktorý po mnohých skúškach obsadil šestinu zemegule a donedávna bol pre nepriateľov búrkou a zároveň spoľahlivou oporou pre všetkých, ktorí potrebovali ochranu. Boli časy, keď sa zdalo, že už skončila svoju existenciu, že neexistuje a už nikdy existovať nebude. Ale potom, keď prekonala všetky protivenstvá, opäť povstala silnejšia a ešte mocnejšia. Slovanské a iné kmene, ktoré medzi nimi žili, sa spojili do jedného ľudu, ktorého krajina sa začala nazývať spoločným názvom Rus, čiže Rusko. Skvelé boli nielen neustále sa zväčšujúce priestory, ktoré zaberal, ale aj jeho prírodné zdroje boli obrovské, úspechy vo všetkých oblastiach ľudského rozvoja boli vysoké a duch ľudí bol obzvlášť veľký. Aká bola jeho hlavná vnútorná sila, čo mu vdýchlo život, čo ho robilo stabilným vo všetkých skúškach? Nikto nemôže poprieť, ani my sami, ani naši priatelia, ba ani nepriatelia, ale musíme úprimne priznať, že to bola pravoslávna viera. Pred krstom Rusa sa podobala Adamovi stvorenému zo zeme, hoci bola krásna telom, ale nestála o nič vyššie ako ostatné nemé stvorenia, kým mu Boh vdýchol dych života. Krst Rusov bol pre ňu skutočným znovuzrodením a oživil ju. Tak ako bol obraz a podoba Boha vtlačený do duše Adama a on sa stal „živou dušou“ (pozri: Gn 2:7), tak krst Rusa za svätého Vladimíra zanechal nezmazateľnú stopu na duši celého ruského ľudu, na jeho spôsobe života, štátnej štruktúre, na všetkých jeho vlastnostiach a duševných talentoch. S krstom Rusa začína rozkvet vo všetkých oblastiach ľudského úspechu. Na Rusi sa zvlášť zreteľne prejavila snaha o zjavenú Pravdu a hľadanie vysokých večných hodnôt, ktoré tak silno pôsobili a ovplyvňovali ruské duše, ktoré dali farbu celej Rusi, jej vnútornému životu i vonkajším prejavom a dali jej meno Svätá Rus. Nespočetné modlitby k Bohu, skutky a dobré skutky „pre Krista“ neustále stúpali z ruskej krajiny do neba a odtiaľ na ňu zostupovala milosť, ktorá ju posväcovala a posilňovala. Nie je možné predstaviť a vysvetliť históriu ruského štátu bez toho, aby sme venovali pozornosť neviditeľnej, ale jasne aktívnej sile v ňom, rovnako ako nemožno vysvetliť pohyb vlaku bez poukázania na parnú alebo elektrickú silu, ktorou sa pohybuje. Celá história Ruska je presiaknutá tými neviditeľnými vláknami. V 15. storočí, keď ešte existovalo tatárske jarmo, ale zhromažďovanie Rusov moskovskými kniežatami sa už začalo, žili dvaja svätci, ktorí niesli meno Jonáš – moskovský metropolita a novgorodský arcibiskup. Boli viazaní silným priateľstvom a uzavreli medzi sebou zmluvu, že sa budú denne modliť, aby bolo zvrhnuté tatárske jarmo a aby sa ruská zem spojila do jedného štátu. Modlitba spravodlivých sa čoskoro splnila. Za Jána III. Vasilieviča, ktorý vyrastal v ich dobe, bola Rus oslobodená od Tatárov a celá Severná Rus sa stala jediným veľkovojvodstvom, ktoré začalo zhromažďovať ďalšie ruské regióny, ktoré padli pod cudziu nadvládu. V nadchádzajúcu nedeľu, v deň spomienky na svätého Jonáša Novgorodského, vzdávajme vďaku Pánu Bohu za všetky dobré skutky pre ruskú zem a vrúcne sa k Nemu modlime, aby bolo zvrhnuté jarmo ateistov a povstal pravoslávny ruský štát. Nech je to tak! 1240... Hlavné mesto, matka ruských miest - Kyjev, je zničené. Nespočetné hordy Tatárov zaplavujú ruskú zem, ničia jej mestá a pália dediny. Armády jednotlivých ruských kniežatstiev, ktoré sa odvážili proti nim bojovať, umierajú jedna za druhou. Tu však prichádza nové nešťastie – a nepriatelia sa presunuli zo západu na pravoslávnu Rus. Švédi proti nej posielajú armádu a za nimi nemeckí a livónski rytieri brúsia svoje meče. Majú spoločný cieľ - zmocniť sa nielen zeme, ale aj duše ruského ľudu, zotročiť telo Rusa cudzej moci a dušu rímskemu trónu. Rozhodujúca hodina sa blíži. Švédske jednotky sa už vyloďujú v rámci hraníc Novgorodu. čo robiť? Podriadiť sa im alebo sa zapojiť do boja a riskovať zničenie celej malej novgorodskej armády? Novgorodu vtedy vládol zbožný princ Alexander Jaroslavič. Chápe, že podriadením zachráni životy Novgorodčanov a ich majetok, ale stratí sa nielen štátna, ale aj duchovná sloboda, že - niekedy násilím, inokedy prefíkanosťou - mimozemšťania chytia ruskú dušu do rímskej siete a že Rus stratí pravoslávnu vieru! Princ Alexander vie, že pravoslávie je pravda a je neoceniteľnou perlou, pre ktorú treba obetovať všetko. Verí, že Boh neopustí tých, ktorí sa usilujú o pravdu a spravodlivosť a rozhodnú sa vstúpiť do boja. 15. júla 1240, v deň smrti krstiteľa Ruska, veľkovojvodu Vladimíra, zaútočí na novovylodené švédske vojsko a s pomocou Božou ho úplne porazí. Zvyšky cudzích vojsk rýchlo opustili ruskú zem a princ Alexander čoskoro odrazil ďalších nepriateľov zo západu. Medzitým sa na Rus z východu presúvajú nové tatárske hordy. Ale Alexander sa ich nebojí: Tatári, hoci vzdávajú hold ruskému obyvateľstvu, nezasahujú do vnútorného spôsobu ich života. Princ Alexander vidí, že je teraz nemožné bojovať proti nim silou, ale vie, že ak sa zachová pravoslávna duša ruského človeka, príde čas, keď zhodí tatárske jarmo. V Tatároch vidí pohromu Boha, zoslanú na Rus za jej hriechy, a rozhodne sa pokorne podstúpiť Božiu skúšku. Poslušne ide k Horde, plní všetky príkazy chána, presviedča ruský ľud, aby neodolal tatárskej sile, ale nahromadil v sebe duchovnú silu a vložil svoju dôveru do Boha. Pre slávneho Nevského dobyvateľa nebolo ľahké ponížiť sa pred chánom a nebolo ľahké presvedčiť ruský ľud, aby nasledoval jeho príklad. Ale skutky svätého veľkovojvodu Alexandra, jeho odvážny postoj k pravoslávnej viere a pokora v Božej skúške priniesli ovocie, aj keď nie skoro. Ruský ľud, ktorý si zachoval pravoslávie, zosilnel pod nadvládou Tatárov, ktorá postupne slabla. Prišiel deň - pravoslávna Rus sa narovnala a zhodila tatárske jarmo. A nesúc svetlo pravoslávia sa samotní Rusi presťahovali na miesta obývané Tatármi. Takže najsilnejšia pevnosť bývalého tatárskeho kráľovstva, Kazaň, padla v deň príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky. Hneď po pripojení Kazane k Rusku tam prišli pravoslávni kazatelia a mnohí Tatári prijali svätý krst. Po dobytí Kazane uplynulo takmer 27 rokov a zbožné dievča Matrona raz videlo vo sne Najčistejšiu Matku Božiu, ktorá jej prikázala, aby informovala cirkevné a civilné orgány, aby vykopali Jej ikonu na mieste, ktoré Ona označila. Tento jav sa zopakoval trikrát a dievča splnilo svoje rozkazy. Keď 8. júla 1579 začali kopať na mieste, ktoré označila Matka Božia, našli tam zakopanú ikonu. Kňaz kostola svätého Mikuláša menom Ermolai vzal ikonu zo zeme a preniesol ju do svojho chrámu. Čoskoro sa táto ikona preslávila mnohými zázrakmi a stala sa známou po celom Rusku ako zázračná ikona Kazaň. Kňaz Ermolai, ktorý sa stal vdovcom, sa čoskoro stal mníchom s menom Ermogen, neskôr sa stal metropolitom Kazane a v čase problémov sa stal patriarchom celého Ruska a stĺpom ruskej krajiny. Po smrti sv. Hermogena, sužovaného hladom nepriateľov Ruska za jeho nezlomnosť, jeho listy, rozposlané po celej Rusi spolu s listami od archimandritu Trojičnej-Sergijskej lávry, sv. Dionýzia, splnili svoju úlohu. Rozprúdili Rus a z Nižného Novgorodu sa presunula armáda, aby oslobodila Rus od Poliakov, ktorí ho dobyli. So sebou niesla ikonu Matky Božej prinesenú z Kazane, ktorú kedysi našiel svätý Hermogenes. S ňou oslobodila Moskvu a v slávnostnom náboženskom sprievode vstúpila do Moskvy ruská armáda nesúca vpredu zázračnú Kazanskú ikonu v roku 1612, 22. októbra, tento deň sa odvtedy začal sláviť a dnes sa oslavuje v celom Rusku. Na jeho pamiatku bol v Moskve postavený kostol, v ktorom bola umiestnená presná kópia ikony. A keď sa cár Peter vrátil do Ruska brehy Nevy, ktoré v ťažkých časoch stratila, a postavil tam nové hlavné mesto, kláštor pomenovaný po svätom Alexandrovi Nevskom. Tam, na brehoch oslávených odvahou svätého kniežaťa Alexandra, boli jeho sväté relikvie prenesené od Vladimíra a do majestátnej katedrály, ktorá bola postavená v mene Kazanskej ikony Matky Božej, bola umiestnená zázračná ikona, nájdená v bývalom hlavnom meste Tatarského kráľovstva, pred ktorým sa raz ponížil veľkovojvoda Alexander, ktorý svojou veľkou pokorou pripravil víťazstvo nad Ruskom a jeho pokorou. Slovo pred bohoslužbou o odpočinku duší cisára Mikuláša I. a tých, ktorí boli s ním zabití Svätá cirkev zajtra [4./17. júla] oslavuje svätého Ondreja, biskupa Kréty, tvorcu Veľkého kánonu pokánia, a my sme sa zhromaždili, aby sme sa modlili za pokoj duše mučeníka cára a jemu podobných, ktorí boli zabití. V Rusku sa v kostoloch na svätého Ondreja Krétskeho každoročne schádzali aj Rusi, nie však ten, ktorý bude oslávený zajtra, ale ctihodný mučeník Ondrej, umučený za vyznanie Krista a Kristovej pravdy. V tento deň svätého Ondreja v Rusku sa ľudia s radostným pocitom zišli, aby 17. októbra 1888 ďakovali Pánovi za zázračnú spásu cisára Alexandra III. v Borkách. Počas jeho cesty došlo k hroznej zrážke vlaku; všetky koče boli zničené, okrem jedného, ​​v ktorom bol kráľ a jeho rodina. Takže v deň svätého Ondreja Krétskeho, ktorý bol umučený nepriateľmi Krista a Jeho Cirkvi, bol zachránený dedič a následne aj panovník Nikolaj Alexandrovič a tiež v deň svätého Ondreja Krétskeho, ktorý pokojne ukončil svoje dni na zemi, bol panovník zabitý ateistami a zradcami. V deň ctihodného mučeníka Ondreja Rusko oslávilo aj proroka Ozeáša, oslavovaného v ten istý deň, ktorý predpovedal Kristovo zmŕtvychvstanie; Na ich počesť boli postavené chrámy, kde ruský ľud ďakoval Bohu za spásu panovníka. A o 30 rokov neskôr, na svätého Ondreja, ktorý učil o pokání, bol panovník zabitý pred očami celého ľudu, ktorý sa ho ani nepokúsil zachrániť. Je to o to strašidelnejšie a nepochopiteľnejšie, že cisár Nikolaj Alexandrovič stelesňoval najlepšie črty cárov, ktorých ruský ľud poznal, miloval a uctieval. Cár-mučeník sa najviac podobal cárovi Alexejovi Michajlovičovi Tichému, ale prevyšoval ho svojou neotrasiteľnou miernosťou. Rusko poznalo Alexandra II. Osloboditeľa, no cár Mikuláš II oslobodil ešte viac ľudí z bratského slovanského kmeňa. Rusko poznalo mierotvorcu Alexandra III. a cisár Mikuláš II. sa vo svojich časoch neobmedzil len na starostlivosť o mier, ale urobil veľký krok k tomu, aby všetky národy Európy a celého sveta žili pokojne a mierovo riešili svoje nedorozumenia. Za týmto účelom bola podľa jeho nezištnej a ušľachtilej osobnej iniciatívy zvolaná Haagska konferencia. Rusko obdivovalo Alexandra I. a nazývalo ho blahoslaveným, pretože oslobodil Európu od mimozemskej moci jedného muža. Cisár Mikuláš II. sa v mnohonásobne ťažších podmienkach vzbúril proti rovnakému pokusu inej osoby rozšíriť svoju moc na slovanský ľud, jemu cudzí krvou a vierou, a pri jeho obrane prejavil nezlomnosť, ktorá nepoznala kompromisy. Rusko poznalo veľkého reformátora Petra I., ale ak si spomenieme na všetky premeny Mikuláša II., potom nevieme, komu dať prednosť, a posledné premeny boli vykonané opatrnejšie, premyslene a bez tvrdosti. Rusko poznalo Jána Kalitu a Jána III. ako zberateľov Ruska, ale cisár Mikuláš II. dokončil ich prácu, keď v roku 1915 vrátil do Ruska, aj keď na krátky čas, všetkých jej synov. Všeruský cár - bol prvým a jediným všeruským cárom. Jeho vnútorný, duchovný, morálny obraz bol taký krásny, že aj boľševici, ktorí ho chceli zdiskreditovať, mu mohli vyčítať iba jedno – zbožnosť. Je isté, že svoj deň vždy začínal a končil modlitbou. Vždy sa zúčastňoval veľkých cirkevných slávností a miešal sa s ľuďmi, ktorí pristupovali k veľkej sviatosti, ako to bolo pri objavení relikvií sv. Serafína. Bol vzorom cudnosti a hlavou príkladnej pravoslávnej rodiny, vychovával svoje deti v pripravenosti slúžiť ruskému ľudu a prísne ich pripravoval na nadchádzajúcu prácu a výkon. Bol hlboko pozorný k potrebám svojich poddaných a chcel si jasne a dôverne predstaviť ich prácu a službu. Každý pozná prípad, keď prešiel niekoľko kilometrov v plnej výstroji vojaka, aby lepšie pochopil podmienky služby vojaka. Chodil vtedy úplne sám, a to jednoznačne vyvracia ohováračov, ktorí hovoria, že sa bál o život. Ak Peter I povedal: „Ale vedzte o Petrovi, že život mu nie je drahý, keby len Rusko žilo“, potom by to cisár Nikolaj Alexandrovič skutočne, dalo by sa povedať, splnil. Hovoria, že bol dôverčivý. Ale vynikajúci otec Cirkvi, svätý Gregor Veľký, povedal, že čím je srdce čistejšie, tým je dôveryhodnejšie. Ako Rusko odmenilo svojho čistého suveréna, ktorý ju miloval viac ako svoj vlastný život? Odvďačila sa mu ohováraním. Mal vysokú morálku - začali hovoriť o jeho skazenosti. Miloval Rusko - začali hovoriť o zrade. Dokonca aj ľudia blízki panovníkovi opakovali toto ohováranie a navzájom si prerozprávali fámy a rozhovory. Pod vplyvom zlého úmyslu jedných a nemravnosti druhých sa šírili fámy a láska (ľudu) ku kráľovi začala chladnúť. Potom začali hovoriť o nebezpečenstve pre Rusko a diskutovať o spôsoboch, ako sa oslobodiť od tohto neexistujúceho nebezpečenstva, a v mene údajne záchrany Ruska začali hovoriť, že suverén musí byť odstránený. Vypočítaný hnev urobil svoje: oddelil Rusko od jeho cára a v hroznej chvíli v Pskove zostal sám. Žiadni príbuzní. Boli tam oddaní, ale ani im to nedovolili. Cárova hrozná opustenosť... Ale on neopustí Rusko, Rusko opustí jeho, ktorý Rusko miluje viac ako svoj život. Keď to panovník vidí a v nádeji, že jeho sebaponižovanie upokojí a utíši zúrivé vášne ľudu, vzdáva sa trónu. Vášeň sa však nikdy neutíchne, keď dosiahne to, čo chce, vzplanie ešte viac. Medzi tými, ktorí chceli zvrhnutie panovníka, bola radosť. Ostatní mlčali. Nasledovalo zatknutie panovníka a ďalšie udalosti boli nevyhnutné. Ak necháte človeka v klietke so zvieratami, skôr či neskôr ho roztrhajú na kusy. Cár bol zabitý a Rusko mlčalo. Keď bol spáchaný tento hrozný zločin, nebolo žiadne rozhorčenie ani protest a toto mlčanie je veľkým hriechom ruského ľudu, spáchaným na svätého Ondreja z Kréty, tvorcu Veľkého kajúcneho kánonu, čítaného počas Veľkého pôstu... Pod klenbou jekaterinburského suterénu bol zabitý vládca Ruska, ktorý bol ľudskou prefíkanosťou zbavený kráľovskej koruny, ale Božou pravdou nebol zbavený posvätného pomazania. Všetky recidívy v dejinách Ruska vykonala hŕstka ľudí, ale nie ľudia. Keď bol Pavol I. zabitý, ľudia o tom nevedeli, ale keď sa to dozvedeli, dlhé roky prinášali súcit a modlitby k jeho hrobu. Vražda Alexandra II vyvolala v Rusku búrku rozhorčenia, ktorá zlepšila morálny stav ľudí, a to ovplyvnilo vládu Alexandra III. Ľudia zostali čistí od krvi cára-osloboditeľa. Tu sa ľudia, celý ľud, previnili tým, že preliali krv svojho kráľa. Niektorí vraždili, iní vraždu schvaľovali a spáchali tak nemenej hriech, iní nezasahovali. Všetci sú vinní a naozaj musíme povedať: Jeho krv na nás a na naše deti (Matúš 27:25). Zrada, zrada, porušenie prísahy vernosti cárovi Michailovi Feodorovičovi a jeho dedičom bez uvedenia ich mien, pasivita a skamenenie, necitlivosť - to je to, čo ruský ľud uplietol z venca, ktorým korunoval svojho cára. Dnes je deň smútku a pokánia. Pýtame sa, prečo Pán, keď zachránil toho istého kráľa v deň Ondreja mučeníka, nezachránil ho v deň iného Ondreja - učiteľa pokánia? S hlbokým smútkom odpovedáme: áno, Pán ho mohol v ten deň rovnako zázračne zachrániť, ale ruský ľud toho nebol hoden. Cisár teraz prijal mučenícku korunu, ale to nie je pre nás ospravedlnenie, nie zníženie našej viny, rovnako ako Judáš, Pilát a Kaifáš a tí, ktorí požadovali, aby Pilát zabil Krista, neboli ospravedlnení, ale ešte dôraznejšie obvinení Kristovým zmŕtvychvstaním. Je veľkým hriechom zdvihnúť ruku proti Božiemu pomazanému. Keď sa ku kráľovi Dávidovi dozvedeli správu o Saulovom zavraždení, nariadil popravu posla, hoci sa na vražde nezúčastnil, len sa ponáhľal túto správu priniesť a pripísal si vraždu kráľa. Ani ten najmenší podiel na takomto hriechu nezostane nepomstený. V smútku hovoríme: Jeho krv na nás a na naše deti. Pamätajme však, že toto zverstvo celého ľudu bolo spáchané na svätom Ondrejovi Kritskom, čo nás vyzývalo k hlbokému pokániu. Pamätajme, že Božie milosrdenstvo nemá žiadne hranice a neexistuje hriech, ktorý by sa nedal zmyť pokáním. Ale naše pokánie musí byť úplné, bez akéhokoľvek sebaospravedlňovania, bez výhrad, s odsúdením nás samých a celého zlého skutku od samého začiatku. Po záchrane kráľovskej rodiny bola v Borki nakreslená ikona zobrazujúca svätcov, ktorých mená nosili členovia kráľovskej rodiny. Možno príde čas, keď nie ich nebeskí patróni, ale samotní kráľovskí mučeníci budú vyobrazení na ikonách na pamiatku spomínanej udalosti. Teraz sa však budeme modliť za pokoj ich duší a budeme prosiť Pána o hlboké plačlivé pokánie a odpustenie pre seba a pre celý ruský ľud. Amen. Po smrti Saula, ktorý padol na meč počas boja s Filištíncami, jeden Amalekita bežal informovať Dávida, ktorého v tom čase prenasledoval Saul. V domnienke, že Dávid bude s prinesenými správami veľmi spokojný, rozhodol sa vydávať za Saulovho vraha, aby ešte zvýšil očakávanú odmenu. Avšak po vypočutí príbehu, ktorý vymyslel Amalekita o tom, ako ho na žiadosť zraneného Saula zabil, Dávid schmatol jeho šaty a roztrhal ich a všetci ľudia, ktorí boli s ním, urobili to isté. Plakali a plakali a postili sa až do večera. A Dávid povedal mládencovi, ktorý mu to hovoril: Odkiaľ si? A on povedal: Som syn cudzinca, Amalekita. Vtedy mu Dávid povedal: Ako si sa nebál zdvihnúť ruku, aby si zabil Hospodinovho pomazaného? A prikázal jednému zo sluhov, aby ho zabil. Navyše Dávid povedal: Tvoja krv je na tvojej hlave; lebo tvoje ústa svedčili proti tebe, keď si povedal: „Zabil som Hospodinovho pomazaného“ (2. Samuelova 1:1–16). Takto bol popravený cudzinec, ktorý sa vydáva za vraha Saula. Bol kruto popravený, hoci Saul urobil veľa zla, pre ktoré ho Pán opustil a bol prenasledovateľom nevinného Dávida. Z Dávidových slov je jasné, že pochyboval o pravdivosti Amalekitovho príbehu a nebol si istý, či je vrahom Saula, no usmrtil ho, pričom sa dokonca domnieval, že sa sám označil za vraha a chválil sa týmto činom hodným smrti. O čo vážnejšia a hriešnejšia je vražda pravoslávneho pomazaného Boha, o čo väčší trest by mal padnúť na vrahov cára Mikuláša II. a jeho rodiny?! Na rozdiel od Saula, ktorý sa vzdialil od Boha, a preto ho opustil, cár Mikuláš II. je vzorom zbožnosti a úplnej oddanosti Božej vôli. Keďže cisár Mikuláš II. neprijal starozákonnú úlitbu oleja na hlavu, ale milostivú „pečať daru Ducha Svätého“ vo sviatosti birmovania, bol až do konca svojho života verný svojmu vysokému postaveniu a uvedomoval si svoju zodpovednosť pred Bohom. Cisár Mikuláš II. dával účty svojmu svedomiu v každom čine, večne „chodil s Pánom Bohom“ (pozri: 1M 5:22; 6:9; 17:1). „Najzbožnejší“ v dňoch jeho pozemského blahobytu nielen menom, ale aj skutkami; v dňoch svojich skúšok prejavil trpezlivosť podobnú trpezlivosti spravodlivého Jóba. Proti takému a takému kráľovi sa zdvihli ruky zločincov a navyše aj keď bol očistený od skúšok, znášal ako zlato v peci a bol nevinným trpiteľom v plnom zmysle slova. Zločin proti cárovi Mikulášovi II. je ešte hroznejší a hriešnejší, pretože spolu s ním bola zabitá celá jeho rodina, nevinné deti! Takéto zločiny nezostanú nepotrestané. Volajú do neba a znášajú Boží hnev na zem. Ak bol cudzinec, imaginárny vrah Saula, podrobený smrti, celý ruský ľud teraz trpí za vraždu bezbranného trpiaceho cára a jeho rodiny, ktorí spáchali hrozný zločin a mlčali, keď bol cár vystavený poníženiu a uväzneniu. Božia pravda od nás vyžaduje hlboké uvedomenie si hriešnosti toho, čo sme urobili, a pokánie pred spomienkou na kráľa mučeníka. Spomienka na nevinných kniežat, svätých Borisa a Gleba, prebudila svedomie ruského ľudu počas apanážnych nepokojov a zahanbila kniežatá, ktoré vyvolali nezhody. Krv svätého veľkovojvodu Igora urobila duchovnú revolúciu v dušiach Kyjevčanov a spojila Kyjev a Černigov úctou k zavraždenému svätému kniežaťu. Svätý Ondrej Bogolyubsky svojou krvou posvätil samovládu Ruska, ktorá vznikla oveľa neskôr ako jeho mučeníctvo. Všeruská úcta k svätému Michailovi Tverskoyovi zahojila rany na tele Ruska spôsobené bojom medzi Moskvou a Tverom. Oslávenie svätého Careviča Dimitrija objasnilo vedomie ruského ľudu, vdýchlo mu morálnu silu a po ťažkých otrasoch viedlo k obrode Ruska. Cár-mučeník Mikuláš II. so svojou dlho trpiacou rodinou je teraz zaradený do radov týchto nositeľov vášní. Najväčší zločin spáchaný na ňom musí byť odčinený horlivou úctou k nemu a oslavovaním jeho činu. Rusko sa musí klaňať ponižovaným, ohováraným a mučeným, ako sa kedysi Kyjevčania klaňali umučenému kniežaťu Igorovi, ako sa ľud Vladimíra a Suzdalu poklonil zavraždenému veľkovojvodovi Andrejovi Bogoljubskému! Potom bude mať vášeň cár smelosť voči Bohu a jeho modlitba zachráni ruskú krajinu pred katastrofami, ktoré znáša. Potom sa mučeník cár a jeho spolutrpiaci stanú novými nebeskými obrancami Svätej Rusi. Nevinne preliata krv oživí Rusko a zatieni ho novou slávou! Slovo pred spomienkovým obradom za mučeníka kráľa Pred štyridsiatimi rokmi sa v jeden deň zrútila veľkosť a sláva ruského štátu, bašty svetového mieru. Podpis cisára Mikuláša Alexandroviča na abdikácii je historickou hranicou, ktorá oddeľuje veľkú a slávnu minulosť Ruska od jeho temnej a bolestnej situácie v súčasnosti. Celá váha zla súčasnej vlády a spôsobu života je zameraná na čestných, dobre mienených a zbožných ľudí a celý ľud je v útlaku a neustálom strachu. Ľudia sa boja Boja sa dokonca aj vlastných nevyslovených myšlienok, aby sa neodzrkadlili na ich výraze tváre. Čo sa stalo v ten deň pred 40 rokmi? Ústup ľudu od Božieho pomazaného, ​​ústup od moci podriadenej Bohu, ústup prísahy vernosti zloženej pred Bohom panovníkovi, Božiemu pomazanému a jeho odovzdanie na smrť. Ten, kto dal všetku svoju silu v mene Boha, aby slúžil Rusku, je zbavený moci a potom slobody. Desiatky rokov viedli temné sily zla boj proti Božím pomazaným, proti štátnej moci vernej Bohu. Tie isté sily zabili aj cisára Alexandra Nikolajeviča, cára-osloboditeľa. Tento zločin vytriezvel ľudí, otriasol celou krajinou a tento morálny vzostup umožnil cisárovi Alexandrovi III., mierotvorcovi, vládnuť Rusku silnou rukou. Prešli dve desaťročia pokojného života a rozvoja v Rusku a vzniklo nové sprisahanie na zvrhnutie kráľovského trónu. Bolo to sprisahanie nepriateľov Ruska. V samotnom Rusku došlo k boju proti jeho samotnej podstate a po zničení trónu nepriatelia Ruska zničili aj jeho meno. Teraz môže celý svet vidieť, ako sú kráľovská moc, verná Bohu, a Rusko navzájom prepojené. Nebolo cára – nebolo Ruska. Boj proti cárovi a Rusku bol vedený skrytým ateizmom, ktorý sa neskôr otvorene prejavil. To je podstata boja proti cárovi a Rusku, proti základom jeho života a historického vývoja. Taký je zmysel a účel tohto boja, ktorý si možno nie všetci, ktorí boli jeho spolupáchateľmi, uvedomovali. Všetko špinavé, bezvýznamné a hriešne, čo mohlo byť v duši človeka, bolo nazvané proti cárovi a Rusku. To všetko povstalo zo všetkých síl, aby bojovalo proti kráľovskej korune, korunovanej krížom, lebo kráľovská služba nesie kríž. Ľudia sú vždy pozdvihnutí proti krížu s ohováraním a klamstvami, konajúc dielo diabla, lebo podľa slova Pána Ježiša Krista: „Je klamár a otec lži, a keď hovorí lož, hovorí svoje“ (pozri: Ján 8:44). Všetko bolo vznesené proti najmiernejšiemu, najčistejšiemu a najláskavejšiemu kráľovi, aby v hroznej hodine boja proti nemu zostal sám. Špinavé ohováranie sa najprv šírilo proti cárovi a jeho rodine, aby o neho ľud stratil záujem. Na sprisahaní sa podieľali neveriaci spojenci. Najbližší zamestnanci, keď panovník potreboval morálnu podporu, ju neposkytli a porušili prísahu. Niektorí - účasťou na sprisahaní, iní - zo slabosti, radia zrieknutie sa. Cisár zostal úplne sám so „zradou, podlosťou a zbabelosťou“ všade okolo. Odo dňa odriekania sa všetko začalo postupne rúcať. Nemohlo to byť inak. Ten, ktorý všetko zjednotil, stál na stráži nad Pravdou, bol zvrhnutý. Bol spáchaný hriech a hriechu sa otvorila voľná cesta. Darmo chcú oddeliť február od októbra: jedno bolo priamym dôsledkom druhého. V týchto dňoch marca bol Pskov pre panovníka Getsemane, Jekaterinburg sa pre neho stal Golgotou. Cisár Nikolaj Alexandrovič zomrel ako mučeník, s neotrasiteľnou vierou a trpezlivosťou, keď vypil pohár utrpenia až do dna. Hriech proti nemu a Rusku spáchal každý, kto tak či onak proti nemu konal, nepostavil sa proti nemu, ba čo i len sa so súcitom zúčastnil na udalosti, ktorá sa odohrala pred 40 rokmi. Ten hriech leží na každom, kým ho nezmyje úprimné pokánie. Keď prednášame modlitby za pokoj jeho duše, modlíme sa aj za cárov Pavla Petroviča a Alexandra Nikolajeviča, ktorí boli tiež zabití v marcových dňoch. A modlíme sa za odpustenie ruskému ľudu za ťažký hriech zrady a vraždy. Beda tým, ktorí nazývajú zlo dobrom a dobro zlom. Pred nami, pred ruským ľudom, je cesta povstania cestou vedomia hriechu a pokánia. Pre obrodu Ruska sú všetky politické a programové združenia márne: Rusko potrebuje morálnu obnovu ruského ľudu. Musíme sa modliť za odpustenie našich hriechov a za milosrdenstvo pre našu vlasť, tak ako Pán Boh, keď oslobodil Izrael z babylonského zajatia, obnovil zničené mesto Jeruzalem. Hlas krvi tvojho brata volá ku Mne zo zeme; a teraz si prekliaty zo zeme, ktorá otvorila svoje ústa, aby prijala krv tvojho brata z tvojej ruky (1M 4:10–11). Toto povedal Boh Kainovi, keď zabil Ábela. Jemný, krotký Ábel ležal bez života a bez slova na zemi. Ale jeho krv volala do neba. Čo plakala? Zem kričala, príroda kričala a volala k Bohu o spravodlivosť. Kričala, pretože nemohla zostať ticho, šokovaná zločinom, ktorý bol spáchaný. Sú udalosti, ktoré šokujú aj bezduché živly. Sám Pán potom nad nimi vykoná rozsudok. Toto bola prvá vražda, vražda Cainova. Toto sú mnohé ďalšie ohavné zločiny. Patrí medzi ne aj hrozná samovražda v Jekaterinburgu. Prečo bol cár Mikuláš II. prenasledovaný, ohováraný a zabitý? Pretože bol kráľom, kráľom z Božej milosti. Bol nositeľom a stelesnením pravoslávneho svetonázoru, podľa ktorého je kráľ služobníkom Božím, Božím pomazaným, ktorý mu vďačí za osud jemu zverených ľudí, za všetky svoje činy a činy, nielen osobné, ale aj ako vládcu. Takto veril pravoslávny ruský ľud, takto učila pravoslávna cirkev, takto si to uvedomoval a cítil cár Mikuláš. Bol úplne presiaknutý týmto vedomím. Na nosenie kráľovskej koruny pozeral ako na službu Bohu. Pamätal si to pri všetkých svojich dôležitých rozhodnutiach, pri všetkých dôležitých otázkach, ktoré sa objavili. Preto bol taký pevný a neochvejný v tých veciach, v ktorých bol presvedčený, že taká je Božia vôľa, pevne stál za tým, čo sa mu zdalo nevyhnutné pre dobro kráľovstva, na ktorého čele stál. A keď videl, že je postavený [v podmienkach] nemožnosti vykonávať svoju kráľovskú službu podľa svojho svedomia, odložil kráľovskú korunu ako svätý princ Boris, pretože sa nechcel stať príčinou rozbrojov a krviprelievania v Rusku. Cárovo sebaobetovanie, ktoré neprinieslo Rusku žiaden úžitok, ale naopak, dalo ešte väčšiu príležitosť beztrestne spáchať zločin, prinieslo nepredstaviteľný smútok a utrpenie. Ale ukázal v nich veľkosť ducha, ktorá ho prirovnala k spravodlivému Jóbovi. Hnev nepriateľov neutíchal. Už vtedy bol pre nich nebezpečný, lebo bol nositeľom vedomia, že najvyššia moc sa musí podriadiť Bohu, prijať od Neho posvätenie a posilnenie a nasledovať Božie prikázania. Bol živým stelesnením viery v Božiu prozreteľnosť, konal v osudoch kráľovstiev a národov a usmerňoval vládcov verných Bohu k dobrým a užitočným skutkom. Preto bol netolerantný voči nepriateľom viery a voči tým, ktorí sa usilujú postaviť ľudský rozum a ľudskú silu nadovšetko... Cár Mikuláš II. bol služobníkom Božím vo svojom vnútornom svetonázore, vo svojom presvedčení, vo svojich činoch, a taký bol v očiach celého pravoslávneho ruského ľudu. Boj proti nemu bol úzko spojený s bojom proti Bohu a viere. V podstate sa stal mučeníkom, zostal verný Kráľovi kráľov a prijal smrť tak, ako ju prijali mučeníci. Cár Mikuláš Trpezlivý Prototypom trpiaceho a zmŕtvychvstalého Krista bol spravodlivý Jób Trpezlivý, na ktorého pamiatku sa dnes slávi a kniha o ktorom sa číta počas Veľkého týždňa, pretože spravodlivý Jób bol prvým prototypom veľkého Trpiteľa za naše hriechy, Spasiteľa sveta. Ako Jób, ktorý sa z veľkého bohatstva stal žobrákom, Božím Synom, opúšťajúc svoj nebeský trón, „schudobnel“, stal sa človekom ako my, znášal všetky ľudské potreby a nemal kde skloniť hlavu. Tak ako spravodlivý Jób znášal výčitky od svojich najbližších priateľov, tak aj Kristus znášal výčitky a ohováranie od svojich spoluobčanov a Judášovu zradu. Ale ako po utrpení svätého Jóba bol opäť korunovaný slávou a bohatstvom, a tak Boží Syn vstal z mŕtvych, vystúpil na svoj nebeský Trón, spieval anjelmi a prijímal úctu od celého sveta. Tak ako existovali predobrazy Krista pred Jeho príchodom na zem, tak aj po Jeho príchode by tí, ktorí v Neho veria, mali byť Jeho obrazmi. Sám Kristus pri Poslednej večeri povedal: „Dal som vám obraz (príklad), že ako som ja stvoril, aj vy robíte“ (pozri: Ján 13:15). A svätý apoštol Pavol hovorí: Buďte mojimi napodobňovateľmi, ako ste napodobňovateľmi Krista (1. Kor. 11:1). Človek bol stvorený na Boží obraz a podobu a každý človek musí túto podobu prejaviť v sebe svojimi dobrými vlastnosťami, ktoré v nás odrážajú Božiu podobu. Hriech znesvätil prírodu a človek sa stal neschopným skutočného dobra, pretože stratil živé spojenie s Bohom. Kristus, Boží Syn, keď sa vtelil, nám opäť ukázal Prototyp, ktorému sa musíme podobať. Mali by ste mať rovnaké pocity ako v Kristovi, píše svätý apoštol Pavol veriacim (Flp 2,5). Cár Mikuláš II sa javil ako taká živá pripomienka utrpenia Krista v dňoch jeho skúšok. Zradili ho tí, ktorým dôveroval. Opustili ho takmer všetci spoločníci; na jeho Golgotu s ním išli len niektorí. Davy, ktoré sa nedávno stretli a privítali ho s potešením, ho teraz nadávali a povzbudzovali tých, ktorí chceli jeho popravu. Ako ho Jóbovi priatelia, ktorí sa mu nedávno zdali oddaní, obviňovali zo zločinov, ktoré nespáchal. „Ukrižuj, ukrižuj ho,“ bolo počuť odvšadiaľ a tí, ktorí mu zostali verní, sa neodvážili zvýšiť hlas a skrývali sa „pre Židov“. Kráľ mučeník to znášal s dobrotou a odpustením. „Narodil som sa v deň Jóba Trpezlivého a je mi súdené trpieť,“ povedal dlho pred smutnými dňami. S trpezlivosťou a miernosťou znášal všetko, čo ho postretlo, a kalich svojho utrpenia vypil až do dna. Tak ako Jób, ktorý predtým vykonal mnoho dobrého, sa ešte viac preslávil utrpením ako dobrými skutkami, tak sa aj cár Mikuláš II., ešte viac než mnohými slávnymi skutkami svojej vlády, preslávil po celom svete svojím utrpením a jeho veľkorysým znášaním. Po mnohých tisíckach rokov v sebe zjavil Jóba, dávny prototyp Krista, ktorý sa mu stal podobným a s Pavlom môže povedať: Na svojom tele nosím znaky Pána Ježiša (Gal 6,17). Všetkým ukázal príklad plnenia Kristových prikázaní a namiesto kráľovskej koruny od Neho dostane korunu spravodlivosti. Nevinný trpiteľ Kristus bol bez hriechu, ale ani spravodlivý Jób, ani mučeník kráľ neboli bez hriechu. Ale kto trpí s Kristom, bude s Ním oslávený. Len sám spravodlivý Jób mohol prosiť Boha za Jóbových hriešnych priateľov a za Rusko, ktoré zhrešilo a teraz trpí, je teraz modlitba mučeníka potrebná a mocná. 95. výročie narodenia mučeníka kráľa Pravoslávna cirkev slávi 6. mája spomienku na svätého spravodlivého Jóba Trpezlivého. Spravodlivý Jób bol bezúhonný, spravodlivý a bohabojný a vyhýbal sa zlu (Jób 1:1) v dňoch svojho blahobytu. Bol očami slepého a nohami chromého; otec... pre chudobných (Jób 29:15), snažiac sa pomôcť každému v núdzi a ťažkostiach. Ale bez ohľadu na to, aké veľké boli jeho prednosti, nebolo to ani tak cez ne, ako skôr cez utrpenie a rezignované znášanie, aby bol oslávený pred celým svetom a vyslúžil si chválu a večnú slávu od Boha. Stal sa príkladom pre celé ľudské pokolenie, ako znášať utrpenie a podriaďovať sa Božej prozreteľnosti. Bol prototypom Veľkého nevinného trpiteľa, ktorý trpel za celý svet. V deň jeho spomienky pred 95 rokmi sa narodil cár Mikuláš II. Od detstva sa odlišoval svojou zbožnosťou a snažil sa v cnostiach napodobňovať svätca, v deň ktorého sa narodil, a [svätca], ktorého meno niesol. Jeho vládne aktivity smerovali k zvyšovaniu blahobytu ľudí a on osobne si nenechal ujsť príležitosť poskytnúť pomoc tým, ktorí to potrebujú. Hlboká viera v Božiu Prozreteľnosť ho posilnila. Zvlášť sa to prejavilo v smútočných dňoch, ktoré nasledovali po odriekaní. Šikanovanie, urážky, väznenie a iné nešťastia znášal s takou trpezlivosťou, že sa objavil ako nový Jób našich dní. Keď vydržal všetky druhy šikanovania, zachoval si silu a úplnú láskavosť s odpustením voči svojim nepriateľom. Duchovnejšie sa povzniesol utrpením ako slávnymi udalosťami svojej vlády. Nevidel tu, v pozemskom živote, po utrpení opäť blahobyt, ako spravodlivý Jób, ale ešte viac svoju odmenu v nebi, kde mu namiesto kráľovskej koruny žiari koruna pašijí, ktorý so svojím krížom nasledoval Božieho Syna. Nech sa teraz raduje so svätými v Kristovom kráľovstve a nech jeho pamiatka žiari na zemi! Prvými svätými, ktorí boli v Rusku oslavovaní, boli svätí nositelia vášní Boris a Gleb. Oddanosť Božej vôli, láskavosť k ich vrahom, ako aj ich doterajší život k nim priťahovali srdcia všetkých a znamenia a zázraky, ktorými ich Boh oslavoval, odhaľovali ich moc a nebeskú slávu. Ľudia sa k nim uchýlili v núdzi, boli oslavovaní a pripomínali si ich niekoľkokrát do roka na celej Rusi. Ich vystúpenie na Neve v noci, v predvečer odpočinku ich otca, veľkovojvodu Vladimíra, vnuklo blahoslavenému princovi Alexandrovi silu, aby v ten deň vyhral slávne víťazstvo nad Švédmi a slúžilo ako začiatok oslavy samotného veľkovojvodu Vladimíra, ktorý je rovný apoštolom. K týmto dvom prvým nositeľom vášní sa o poldruha storočia neskôr pripojil veľkovojvoda Igor, ktorý sa stal mníchom s menom Gabriel a zabili ho Kyjevčania, ktorí chceli ďalšieho princa. Celé Rusko si hlboko ctí blahoslaveného veľkovojvodu Michaila z Tverskoy, ktorý bol po mnohých mukách zabitý v Horde machináciami moskovského princa Jurija. Od tých čias až do dnešného dňa sa Tver aj Moskva hlboko poklonili pred relikviami svätca; obyvatelia okolitých krajov sa k nemu uchýlili v smútku a potrebách; Ruskí panovníci čerpali silu na výstavbu ruského kráľovstva. Zdrojom nielen uzdravení z telesných chorôb, ale aj duchovnej sily bol vznešený carevič Dimitrij, ktorý bol zabitý v Uglichu v časoch nepokojov. Tieto mená jasne žiaria z hlbín storočí a láskavá pomoc sa rozlieva všetkým, ktorí ich volajú. Oni a ďalší nositelia vášní ruskej zeme za to stoja pred Bohom. Teraz sa k svojmu hostiteľovi pridal aj kráľ mučeník a jeho rodina. Stále neexistujú žiadne zjavné znaky svedčiace o ich svätosti, ale vlastnosti, ktoré preukázali v dňoch testovania, ich tesne spájali so slávnymi nositeľmi vášní. Nepochybne, keď im Pán odpustil ich dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy, presťahoval ich do svojich príbytkov. Ale dáva moc modlitbám svojich svätých a oslavuje ich na zemi, keď to bude potrebné a užitočné pre pozemskú Cirkev. Čím silnejšie sú naše modlitby za kráľovských mučeníkov, čím viac ich ctíme, tým skôr Pán učiní tých, ktorých už poctil nebeskou slávou, za príhovorcov za ruskú zem. Z Getsemane už prichádzajú správy o uzdraveniach, ktoré sa odohrávajú pri hrobke veľkovojvodkyne Alžbety Fjodorovny. A ak je naša viera a modlitba silná, možno Pán dá silu modlitbe mučeníka cára, cára Alexyho a kráľovských mučeníkov a zažiaria jasným úsvitom nad vlasťou, obmytí slzami pokánia a mučeníckou krvou. Slovo biskupa Jána v deň jeho anjela po liturgii a blahoželanie pred začiatkom jedla Srdečne ďakujem všetkým, ktorí sa v tento deň zišli, aby oslávili deň môjho nebeského patróna, svätého Jána z Tobolska. V prvom rade som hlboko vďačný našej Eminencii, vedúcemu misie, arcibiskupovi Victorovi, za spoločné modlitby a služby, ako aj vrúcne slová pozornosti a podpory. Ďakujem duchovným, ktorí sa so mnou zúčastnili na obetovaní Nekrvavej obety, ako aj tým, ktorí prišli na modlitbu, cirkevnému zboru, služobníkom oltára, ktorí sa na bohoslužbe zúčastnili, a všetkým, ktorí sa modlili s nami. Osobitne vám teda ďakujem za vaše modlitby, pretože modlitba je pre nás veľmi dôležitá. Prináša na nás Božiu milosť a nielen stádo potrebuje modlitbu svojich pastierov, ale aj pastieri, najmä arcipastieri, potrebujú modlitby svojho stáda za nich, aby „mali právo vládnuť slovu pravdy“. Ďakujem aj všetkým, ktorí si napriek zaneprázdnenosti našli čas v práci či oddychu, aby mi prišli zablahoželať. Vyslovujem srdečnú vďaku tým, ktorí sa postarali o súčasnú slávnosť a prijatie návštevníkov a všetkým, ktorí mi rôznymi spôsobmi prejavovali svoju pozornosť. Využívam túto príležitosť, aby som sa poďakoval cirkevným a dobročinným organizáciám za ich usilovnú a užitočnú činnosť, ktorá teraz prebieha vo veľmi ťažkých podmienkach, čo sa však neprejavilo na úspešnosti ich činnosti, ktorá je väčšinou veľmi vysoká. Nech Pán odmení ich činiteľov a robotníkov a nech ich horlivosť v pokušení nezoslabne: ani jeden dobrý skutok sa nezaobíde bez pokušení a problémov. A bolo by prekvapujúce, keby neboli! Naozaj môžeme očakávať, že prvotný nepriateľ Boha a ľudstva sa ľahko nechá poraziť? Ak sa ľudia v boji všetkými možnými spôsobmi snažia byť víťazmi a zvyčajne len s ťažkosťami ustupujú svojim protivníkom, o čo viac sa o víťazstvo usiluje vodca všetkého zla a nenávisť dobra? Tak ako sa bojujúce štáty snažia rozvrátiť rady svojich protivníkov, vyvolávajúc v nich vnútorný nepokoj, pravrah sa všemožne snaží vyvolať nedorozumenia a vzájomnú nevôľu medzi tými, ktorí konajú dobrý skutok, aby ho rozrušil. Ale vediac, odkiaľ tieto poruchy pochádzajú, nepodľahnime pokušeniam rozsievača nepriateľstva a zlomyseľnosti, ale všemožne sa vyhýbajme rozdeleniu a zachovávajme pokoj, láskyplne odpúšťajme slabosti našich blížnych. Je nemožné, aby sme to urobili iba vlastnými silami, preto musíme usilovne hľadať pomoc zhora. Našimi zástupcami budú svätí Boží svätí, ktorí prešli cez more pokušení a teraz stoja pred Božím trónom. Dnes je tomu 25 rokov, čo Cirkev otvorene oslavuje a vzýva svätého Jána z Toboľska ako slávneho Božieho svätca, ktorého Sibír a Černigov dlho uctievali ako veľkého spravodlivého muža a divotvorcu. Prežil pre Rusko výnimočnú dobu, za vlády Petra I., keď bola Rus v zlomovom bode a v dňoch Veľkej severnej vojny sa rozhodovala otázka jej budúcej existencie. Cár Peter strávil predvečer bitky pri Poltave rozhovorom so svätým Jánom, ktorý bol vtedy arcibiskupom Černigova. Svätý Ján kráľa povzbudil a prorokoval slová Svätého písma kráľovi: Nech ti Pán Boh dá tvojich nepriateľov, ktorí sa ti postavia na odpor a budú pred tebou zdrvení: jednou cestou prídu proti tebe a siedmimi cestami pred tebou utečú (Dt 28,7). Bitka pri Poltave sa skutočne skončila úplnou porážkou nepriateľa, ktorý bol nútený utiecť z Ruska rôznymi spôsobmi, a pre Rusko nastali dni vzostupu a slávy. Oslavovanie svätého Jána sa uskutočnilo aj počas ťažkých dní Veľkej vojny pre Rusko a cár-mučeník Mikuláš II., pripomínajúc duchovnú podporu, ktorú svätý Ján poskytoval svojmu predkovi, napísal k uzneseniu synody o oslave svätca: „Verím v príhovor svätého Jána (Maximoviča) v tomto čase skúšky za pravoslávnu Rus. Ruský ľud však ešte nebol pripravený prijať Božie milosrdenstvo. Vyžadovali si od neho ešte väčšie skúšky. A teraz nastáva 25. výročie oslávenia, keď vyčerpané Rusko je opäť v bode obratu a ruský ľud je vrhnutý späť, čakajúc na spásu Pána (1M 49:18). Nech sa teraz naplní nádej kráľa mučeníka a Pána Boha, s ktorým je tisíc rokov ako jeden deň a jeden deň ako tisíc rokov, na príhovor svätého Jána, nech prinesie rýchlu spásu našej vlasti, oživí ju do svojej bývalej veľkosti, „vráti zajatie svojho ľudu“ a dá tým, ktorí teraz smútia, pomazanie radosti (ja a ducha pomazania... 61:3). Nech nám tu, v Šanghaji, svätý Ján pomáha v úplnej jednote ducha pracovať pre dobro Cirkvi a našich blížnych, kým sa niektorí z nás nevrátia do vlasti, kým iným Pán určil, aby tu skončili svoje dni, ožiarili krajinu Čína svetlom pravoslávnej viery Krista a tým pokračovali v práci misie, ktorú teraz oslávil svätý Ján. spomienka na svätého Jána Tobolského O duchovnom a morálnom význame Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska Všetky časti univerzálnej cirkvi majú jeden spoločný cieľ – hlásať Božie slovo, pripravovať ľudí na to, aby sa stali schopnými byť údmi Kristovho tela a keď sa takými stali, stále viac, úprimnejšie a silnejšie, spájali sa s Božím spásnym životom Kristovho tela, pretože to je spása ľudí. Pri dosahovaní tohto spoločného cieľa má každý miestny zbor svoj vlastný význam. Každý národ dostal od Božej prozreteľnosti zvláštne dary. Každá cirkev plní svoju úlohu v súlade s týmito darmi. Preto každý národ alebo združenie príbuzných národov má svoju vlastnú Cirkev a takéto rozdelenie cirkevnej moci napomáha kazateľskému dielu. Preto pravoslávna cirkev umožňuje zakladanie nových miestnych cirkví a nových centier kázania. Tak vznikla ruská a iné slovanské cirkvi. Každý národ má teda svoje vlastné vlastnosti ducha, a to je základom pre vznik miestnych ľudových cirkví. Všetci spolu tvoria jedinú univerzálnu cirkev a prinášajú do nej tieto vlastnosti a dary, tak ako dobrí otroci prinášajú nadobudnutie talentov, ktoré im dal Boh. Takto vzniká Bohu milá kombinácia duchovných zvukov a farieb, ktorými je vyzdobená Cirkev spájajúca všetky národy na Božiu slávu. Zem prináša túto krásu na oblohu ako kadidlo. Ruská cirkev prináša do tejto krásy svoje kvety a svoje zvuky: porovnajme niekedy krutú prísnosť spravodlivých z Východu a nežnosť ducha ruských svätých. Roztrúsení po celom svete si zachovávame vlastnosti ducha, ktoré nám dal Boh. To nás vyzýva zachovať jednotu s Cirkvou, ktorej Boh zveril prácu medzi nami, našu duchovnú starostlivosť a výchovu, udržiavanie nášho duchovného zápalu a rozvíjanie našich talentov. Preto roztrúsení po celom svete zakladáme naše ruské cirkvi a spolu tvoríme jednu ruskú cirkev v zahraničí. Duchovné prejavy Cirkvi sú u všetkých národov rovnaké, ale formy – farby a zvuky – sú rôzne. Rozdelenie služieb a darov sa páčilo Stvoriteľovi všetkých, Bohu Spasiteľovi. Vieme a cítime duchovný úžitok a zažívame radosť z toho, že vidíme, ako rôzne národy, rôznych charakterov a talentov, vzdávajú slávu jedinému Bohu. Preto, napríklad, vedená skutočným cirkevným vedomím a citom, srbská cirkev radostne hostila ruskú cirkev a svedčila o duchovných výhodách svojej prítomnosti. Naša ruská cirkev v zahraničí je slobodnou súčasťou ruskej cirkvi. O jej jednote svedčí aj to, že Božie milosrdenstvo, ktoré sa prejavilo v našej vlasti pri obnove ikon, neobmedzilo svoj prejav len na hranice Ruska, ale prejavilo sa aj v Rusku v zahraničí, v ruských kostoloch a medzi ruskými pravoslávnymi ľuďmi v zahraničí. Duchovne je ruská cirkev nedeliteľná: je to vždy tá istá ruská cirkev, bez ohľadu na to, kde sa nachádzame. Keďže sme súčasťou ruskej cirkvi, nemôžeme komunikovať s cirkevnými autoritami, podriadenými a zotročenými autoritami, nepriateľskými cirkvami. Byť v stave takejto podriadenosti a závislosti je psychicky bolestivý stav: pre cirkevné vrchnosti je neprirodzené byť závislý od autorít, ktoré si za cieľ stanovili zničenie Cirkvi a samotnej viery v Boha. A tí, ktorí sú v takejto závislosti, si nemôžu pomôcť, ale cítia a uvedomujú si bolestivosť takéhoto stavu: niektorí, ktorých svedomie je živé, trpia; iní s prepáleným svedomím túto pozíciu prijímajú. Cirkevné autority v Rusku sú v takej pozícii, že sa nemôžeme oddeliť a pochopiť, čo sa ňou robí slobodne a čo silou. Cirkevná moc v Rusku je obrazom zajatia a duchovnej impotencie: neexistuje ani slobodná vôľa, ani slobodné prejavy. Nemáme s kým komunikovať: neexistuje slobodná cirkevná autorita! Ruská zahraničná cirkev teda nie je administratívne spojená s takouto mocou. Ale my sme duchovne zjednotení so Svätou ruskou cirkvou, pretože sme súčasťou ruskej cirkvi. Nemali by sme si myslieť, že každý v našej vlasti je duchovne zotročený úradmi, ktoré tam existujú. Veríme v opak. Nezažívame srdcia, ktoré pozná sám Boh, ale vieme, že neexistuje sloboda vedomia a vôle, že sa tam zakorenila izolácia, nie je tam žiadna družnosť, ľudia si nemôžu vybrať cestu života, nasledovať svoje srdcia, je tu stav, o ktorom prorokoval prorok Micheáš: ľudia „nedôverujú priateľovi, nespoliehajú sa na priateľov“ a nepriatelia človeka sú jeho nepriatelia. Bezbožná moc má na ľudí škodlivý vplyv. Podmaňuje si nielen telo, ale aj dušu, odosobňuje človeka a deformuje úprimnú, úprimnú ruskú dušu. My, ruská zahraničná cirkev, si zachovávame jednotu komunikáciou so všetkými cirkvami, s ktorými je možné komunikovať. V našom rozptýlení po svete sa nepodriaďujeme miestnym cirkvám nie preto, že by sme boli voči nim nepriateľskí, ale preto, že chránime svätú ruskú cirkev a majetky ruskej duše. Naša cirkevná jednota je vyjadrená v podriadení sa tej istej cirkevnej autorite po celý rozptyl a táto jednota zachováva ruský ľud v zahraničí vo vernosti činu, ktorý im Boh zveril. Naša diecéza je súčasťou Ruskej zahraničnej cirkvi Príhovor na otvorení Diecézneho kongresu Západoeurópskej diecézy Keď povieme slovo „zahraničie“, máme na mysli štátne hranice. Hranice ruskej cirkvi sa nezhodovali s hranicami ruského štátu. Ruská cirkev existuje v Amerike už dlho a táto jej časť bola neoddeliteľnou súčasťou ruskej cirkvi. Ruská cirkev sa nestarala len o ruských ľudí alebo poddaných ruského štátu: Ruská cirkev zahŕňala pravoslávnych kresťanov rôznych národností, rôznych krajín a štátov. Jeden z vikárov v Severnej Amerike bol Sýrčan, ktorý sa mal starať o Sýrčanov. V Amerike sa ruská cirkev vo všeobecnosti starala o všetkých pravoslávnych kresťanov a až do konca prvej svetovej vojny tam nebol iný [pravoslávny] biskup okrem ruského. Ruská cirkev sa starala aj o Asýrčanov a koncom minulého storočia bol v Iráne osobitný biskup sýrsko-chaldejských, ktorý tiež patril k ruskej cirkvi. Rovnaká situácia bola aj v západnej Európe. Po odluke Ríma od Všeobecnej cirkvi nebolo určené, kto sa má starať o pravoslávnych v západnej Európe, a preto tam vznikli kostoly a farnosti rôznych cirkví, ale prevažne ruských. Boli to kostoly nielen na ambasádach, ale v rôznych krajinách sa stavali krásne kostoly tam, kde boli pravoslávni kresťania. Sú to chrámy na mnohých miestach v Nemecku, Rakúsku, ako aj v niektorých mestách Švajčiarska, Talianska a Francúzska – v Ženeve, Nice, Cannes, Vevey, Pau. Nikto nikdy nenamietal proti tomu, že zahraničná časť ruskej cirkvi existovala v západnej Európe a jej správa bola vykonávaná prostredníctvom kronštadtského vikára petrohradskej diecézy a ruské cirkvi v západnej Európe boli uvedené pod názvom „cirkvy v zahraničí“. Mnoho pravoslávnych kresťanov z rôznych krajín a národností bolo živených ruskou cirkvou. Patrili sem pravoslávni Japonska a Číny, kde boli buď kostoly, alebo farnosti a dokonca aj diecézy ruskej cirkvi. Je teda zrejmé, že ruská zahraničná cirkev, respektíve prítomnosť časti ruskej cirkvi mimo hraníc Ruska, nie je v žiadnom prípade novým fenoménom, doba po rozpade ruského štátu. Novinkou nie je to, že ruská cirkev v zahraničí existuje, ale to, že po prvé, mnohonásobne vzrástla, a po druhé, že je teraz riadená nezávisle od cirkevnej autority zvyšku ruskej cirkvi. Táto nezávislá existencia je pre ruskú cirkev novým fenoménom, no nie je ničím novým v dejinách univerzálnej cirkvi a ruská cirkev na začiatku takejto existencie nasledovala príklad svojej Matky – gréckej cirkvi. Sto rokov pred našou katastrofou sa v Grécku začalo oslobodzovacie hnutie s cieľom oslobodiť sa spod tureckej nadvlády. Konštantínopolský patriarcha na žiadosť Turkov vyzval povstalcov, aby zastavili povstanie, a pohrozil neposlušným trestom v tých najstrašnejších podmienkach. Čo vtedy mohli robiť veriaci, ktorí, samozrejme, vedeli, že to patriarcha urobil pod tlakom Turkov? V oslobodených oblastiach bola založená samostatná grécka cirkev. Asi 30 rokov nemala žiadny vzťah s Konštantínopolom, ktorý ju neuznával. Neskôr, keď sa moc Turkov oslabila, vzťahy sa obnovili, no napriek tomu si grécka cirkev zachovala nielen nezávislosť, ale po prvej svetovej vojne sa k nej pripojili ďalšie oslobodené grécke regióny, ktoré boli pôvodnou súčasťou Konštantínopolského patriarchátu. Niet pochýb o tom, že ak Pán dovolí, aby sa Konštantínopol opäť stal hlavným mestom gréckeho štátu, grécke cirkvi sa znova zjednotia. Niečo podobné vidíme v srbskej cirkvi. Keď sa Turci zmocnili Srbska, časť srbského ľudu prekročila štátne hranice a v rámci Rakúsko-Uhorska vznikla samostatná srbská cirkev s metropolitom v Sremských Karlovciach. O srbskej cirkvi môžeme povedať, že to bola srbská cirkev v zahraničí. Keď boli všetky srbské kraje oslobodené a spojené do jedného srbského štátu, vtedy došlo aj k slávnostnému zjednoteniu srbskej cirkvi s jej zahraničnou časťou. Dúfajme, že keď bude obnovený ruský štát, oslobodený od bezbožnej moci, potom sa bude radovať z triumfu obnovenia ruskej cirkvi. Teraz na to nie je čas. Cirkevná moc v Rusku je úplne závislá od sovietskej moci. Jasným dôkazom tejto závislosti je nedávna výzva moskovského patriarchu a synody s výzvou, aby sa duchovenstvo vzhľadom na údajne rôzne úspechy na poli politického a hospodárskeho života vrátilo do svojej vlasti, samozrejme s mlčaním o útlaku cirkvi a viery. Táto výzva jasne odhaľuje túžbu zbaviť emigráciu duchovnej podpory; sleduje čisto politický cieľ a to potvrdzuje, že sa nemôžeme podriadiť cirkevnej moci, ktorá je úplne závislá od moci cirkvi nepriateľskej. V mene slobody cirkvi zahraničná časť ruskej cirkvi začala svoju samostatnú existenciu a bude v nej pokračovať, pokiaľ budú existovať dôvody, ktoré ju spôsobili. Kresťanská verejná služba „Máme rôzne dary podľa milosti, ktorá nám bola daná: ak máš dar proroctva, prorokuj podľa miery svojej viery; ak máš službu, zostaň v službe; ak máš dar učiť, vyučuj náuku; ak vieš utešovať, rob útechu, daj jednoducho, veď s horlivosťou, preukazuj milosrdenstvo dobrou vôľou“ [Rim. 12:6–8; pruh St. John]. Apoštol Pavol na iných miestach vo svojich listoch naznačuje, ako by sa mali kresťania správať k darom, ktoré majú, a poučuje o tom, ako sa správať pri zaujatí určitého postavenia, či už v Cirkvi alebo v občianskej spoločnosti. V Cirkvi sú pastieri a stáda: niektorí sú poverení kázaním, iným vyučovaním (pozri: Ef. 4:7-12; 1. Kor. Kap. 12 atď.) alebo inou prácou. Všetci, každý plní, čo je mu pridelené, robia jedno veľké dielo, budujú Kristovo telo, Cirkev. Musia pracovať v jednote ducha, bez vyvyšovania sa alebo znevažovania ostatných, keďže každý je jedným alebo druhým údom jedného tela (pozri: Ef. 4:1–4; 1 Kor 12:12–27), v ktorom má každý úd svoj vlastný účel. Cirkev vedie svoje deti do večného života a stará sa o najdôležitejšie a potrebné veci, preto sú cirkevné povinnosti obzvlášť dôležité. Smerujúc však pohľad svojich detí k nebu, prikazuje im, aby nezanedbávali svoje povinnosti súvisiace s týmto životom. Cirkev siahajúcou do neba však stojí na zemi a ľudia sú pripravení na nebeské kráľovstvo aj na zemi. Preto aj Sväté písmo hovorí kresťanom, ako majú pristupovať k svojim povinnostiam vo verejnom a štátnom živote. Ani tu nie sú všetci v rovnakom postavení, ale každý musí svoje povinnosti vykonávať usilovne, vzdávajúc ostatným náležitú česť. V srdci všetkých prikázaní je prikázanie lásky. Kresťania musia pri plnení svojich občianskych povinností pamätať na to, že prispievajú k všeobecnému blahu iným a musia pracovať nielen pre svoje osobné dobro, ale aj pre dobro spoločné. Navonok sa to isté robí v nekresťanskej spoločnosti. Ale Cirkev a Kristovo učenie zduchovňujú všetok život. Dokonca aj Ján Krstiteľ, ktorý stál na prahu Starého a Nového zákona, učil tých, ktorí sa ho pýtali, ako sa majú správať tí, ktorí zastávajú verejné funkcie. Bojovníci, ktorí môžu byť metlou a utláčateľom malých, musia byť vedení Kristovým učením vo všetkých oblastiach a prejavoch života: osobnom, spoločenskom i štátnom. Zostávajú kresťanmi vždy a všade. Vo všetkých skutkoch a skutkoch treba prejavovať ducha viery a s ňou spojenú kresťanskú lásku. Kresťania žijúci medzi ľuďmi iného vierovyznania, najmä v bezbožnom prostredí, sa často musia stretávať so spoločenskými pojmami a požiadavkami štátu, ktoré sú v rozpore s Kristovým učením. čo robiť potom? Mnohí z kresťanov boli vojenskí vodcovia (George, Eustathius Placidas atď.), bojovníci, regionálni vládcovia (Demetrius Solúnsky, Theodore Stratelates atď.) a dvorania. Usilovne plnili svoje funkcie, vyznamenali sa v službe a boli korunovaní vyznamenaniami. Ale keď im boli predložené požiadavky odporujúce Kristovej viere, odmietli ich splniť a išli na mučenie, pamätajúc si, že „sluší poslúchať Boha viac ako ľudí“ [pozri: Skutky. 5:29; pruh St. John]. Zanechali príklad, ktorý treba nasledovať vo všetkých vekoch, korunovaní Kristom, ktorý je ten istý včera i dnes i naveky (Žid. 13:8). Iná vec je, keď sa celá spoločnosť hlási najmä k pravoslávnej viere Krista a snaží sa s ňou zosúladiť zákony a štátne akty, ako aj spoločenské zvyklosti. Ale aj vtedy v niektorých prípadoch existujú odchýlky od Božej pravdy a neotrasiteľní bojovníci za ňu musia znášať prenasledovanie, niekedy dokonca až na smrť. Ale to pochádza z nedokonalosti vo viere a cnostiach jednotlivcov alebo spoločnosti, ako sa hriešne pády stávajú spravodlivým; Život v zásade plynie v duchu Kristovho učenia a je v súlade so stanovami Cirkvi, pokiaľ je to možné v súčasnom svete. Potom má každý povinnosť osobitne sa starať o blaho takejto spoločnosti alebo štátu. Môžete žiť a byť spasený za akýchkoľvek podmienok. Slabí duchom však potrebujú vonkajšiu podporu a v nepriaznivých podmienkach môžu ľahko zakolísať a spadnúť. Preto sa Cirkev v časoch prenasledovania modlila za ich zastavenie a modlí sa za blaho a silu štátov, v ktorých je Kristovo učenie základom verejného života a štátnej činnosti. Služba štátu sa tam do určitej miery stáva službou Cirkvi. Nemali by sa však spájať a identifikovať. Cirkev a štát sú rozdielne v podstate a vo svojich úlohách. Tie posledné sa môžu zhodovať len do určitej miery a ich interpreti sa potom riadia morálnymi aj občianskymi zákonmi zároveň. Každá služba takémuto stavu nadobúda charakter služby Najvyššej Pravde a stáva sa zduchovnenou. Všetky stavy štátu si potom musia zvlášť strážiť jeho celistvosť, každý nekoná svoju prácu zo strachu, ale zo svedomia. Hlavnú zodpovednosť má jeho vedúci. Jeho povinnosťou je chrániť utláčaných, starať sa o blaho obyvateľstva a chrániť krajinu pred vonkajšími i vnútornými nepriateľmi. Kým v nekresťanských krajinách je hlavou štátu často bezhraničný vládca, niekedy uctievaný ako božstvo, pravoslávny cár je podobne ako iní panovníci Božím služobníkom, ktorý má moc pre dobro ľudu. Čím vyššie postavenie, tým väčšia zodpovednosť. Iní vládcovia majú nad sebou iných nadriadených, ale nositeľ najvyššej moci je zodpovedný priamo pred Bohom. Uvedomenie si takejto zodpovednosti povzbudzuje zbožného nositeľa moci, aby bol obzvlášť pozorný a opatrný pri svojich rozhodnutiach a činoch, pričom si neustále kontroloval svoje svedomie. Cirkev sa modlí za tých, ktorí sú pri moci, a najmä za svoju hlavu, aby každý z nich úspešne vykonal svoje dielo pre spoločné dobro. Úrady boli zriadené na potlačenie zla a pre poriadok zabezpečiť pokojný a blahobytný život ostatného obyvateľstva, v ktorom sa im mohlo nielen dariť, ale aj zbožne žiť. Kresťania, ktorí sú pri moci, preto musia vykonávať svoju službu „usilovne“ (horlivo) ako uskutočnenie prikázania milovať blížnych a tým slúžiť samotnému Pánu Bohu. Počas bohoslužieb sa Cirkev modlí k Všemohúcemu, aby v tom pomohol, aby cez ne chránil tých, ktorí sú Mu verní, pred vonkajším zlom, a tak dal svojej Cirkvi možnosť slobodne volať a viesť ľudí do večného Kráľovstva. Bude udelený tým, ktorí Mu slúžili v tomto živote, ponúkajúc Mu dar svojej mysle, srdca a vôle a demonštrujú to svojimi skutkami, bez ohľadu na ich postavenie a okolnosti. Príhovor pri otvorení spoločnosti Ortodox Cause Society 552 “Ortodox Cause” má za cieľ podporovať implementáciu pravoslávnych princípov. Spoločenský život sa už nevyvíja po kresťanských cestách. Kresťanstvo, vyjadrené vo svojej čistej forme pravoslávím, poskytuje všetko potrebné na spásu duše človeka, ako aj hlavné zásady riešenia všetkých problémov spoločenského života. Po opustení pravoslávnych ciest je verejný život nevyhnutne v abnormálnom, bolestivom stave. Degenerovaný stav sveta pociťuje takmer každý. Všade vládne neistota, nedôvera a bezmocnosť. Hovoria o mieri, ale mier nie je a všetci sa pripravujú na vojnu. Usilujú sa zabezpečiť všetkým v živote blahobyt, no život sa stáva čoraz napätejším a ťažším. Hľadajú nové spôsoby života a nikdy ich nenájdu, pretože neexistujú. Kresťanstvo odhaľuje zmysel života všetkým ľuďom a pre všetky časy, a preto len v ňom možno nájsť odpovede na všetky javy a otázky života. Túto večnú pravdu o živote uchováva Kristova Cirkev a ľudia sa z nej musia poučiť, vedieť pochopiť jej múdrosť a len na tejto ceste ľudstvo nájde pokoj a uzdravenie. Verejný život sa z týchto ciest vzdialil. Hľadá uzdravenie prostredníctvom vedeckého pokroku alebo pestovania sily a zdravia. Ale nikdy nebolo toľko duševne chorých ako teraz, pretože ľudská duša, ktorá je od prírody rovnaká, hľadá iný život, cirkevný, milosti naplnený a verejný život robí všetko preto, aby nedala ľudskej duši to, čo potrebuje. Dokonca aj tí, ktorí sa nazývajú pravoslávnymi, málo počúvajú hlas Cirkvi, zle mu rozumejú a takmer vôbec nie sú schopní nájsť návod, ako nájsť cestu ku kresťanskému spoločenstvu a štátnosti. Všeobecná situácia je taká alarmujúca, že počujeme hlasy premýšľajúcich ľudí, [že] ľudstvo, odrezané od večného zdroja života, je čoraz menej životaschopné a jeho existencia je čoraz bezcieľnejšia a že sa blíži koniec sveta. Časy a termíny nepoznáme, no či už sú blízko alebo nie, ľudia majú vždy rovnaký zmysel a cestu osobného a spoločenského života. Ak na záchranu sveta potrebujeme oživenie pravoslávneho Ruska, potom na jeho oživenie potrebujeme vytvorenie pravoslávneho spoločenstva, ktoré bude posudzovať a rozhodovať o všetkých otázkach a javoch života z hľadiska pravoslávneho svetonázoru. Cieľom „pravoslávnej kauzy“ je usilovať sa o to. Mala by volať po duchovnej a morálnej obrode spoločnosti. Mala by šíriť pravdy pravoslávia nie ako abstraktnú dogmu, ale vo vzťahu k daným podmienkam, ukazujúc, ako sa všetky otázky osobného, ​​spoločenského a štátneho života riešia na základe pravoslávnych princípov. Cirkev čaká na takúto pravoslávnu spoločenskú aktivitu. Podľa pravoslávneho chápania cirkev pozostáva nielen z hierarchov a duchovných, ale aj z celého veriaceho pravoslávneho ľudu. Touto úplnosťou a jednotou, ktorá má účasť na Kristovi vo svätých sviatostiach, je Cirkev, telo Kristovo. Hierarchovia a duchovní sú vodcami života Cirkvi, ale aktívna účasť na ňom a zodpovednosť za život Cirkvi spočíva aj na laikoch. História Cirkvi nám hovorí, do akej miery laici slúžili Cirkvi v ére ariánskeho prekrúcania pravoslávia av časoch ikonoklazmu a na juhozápade Ruska pravoslávne bratstvá bránili pravoslávie pred heterodoxnou nadvládou a vplyvom. Úloha pred pravoslávnou kauzou nie je jednoduchá. Necirkevné hnutia ovládli ruskú spoločnosť. Sú v nej proticirkevné tendencie protibožského charakteru, najčastejšie však prejavy necirkevnosti, náboženskej ľahostajnosti a niekedy skamenenej bezcitnosti. Napokon, mnohí nepočujú Božie slová, a preto ho nepoznajú a žijú v prostredí, ktoré je pravosláviu nepriateľské alebo hlboko cudzie, pričom ho vôbec nepoznajú. Takáto je bezútešná situácia a prostredie, v ktorom musí človek konať. Cirkev volá všetkých účastníkov „pravoslávnej kauzy“ za spolupracovníkov Krista. Pri začatí takejto služby musia jasne pochopiť, že pre oživenie pravoslávneho Ruska je nevyhnutné vytvorenie pravoslávneho spoločenstva. V čom spočíva duchovná sila Jeho Blaženosti metropolitu Anthonyho? "Milosťou Ducha bol dobre naučený, že primas Cirkvi sa má starať nielen o tú jedinú Cirkev, ktorá mu bola zverená Duchom, ale aj o celú Cirkev v celom vesmíre; naučil sa to z posvätných modlitieb. Ak sa treba, ako povedal, modliť za Univerzálnu Cirkev, od konca do konca vesmíru, o to viac sa treba starať o všetkých (53) a starať sa rovnako." Tieto slová chvály na adresu svätého Jána Zlatoústeho svätému Eustathiovi z Antiochie sa plne vzťahujú na Jeho Blaženosť metropolitu Antona Kyjevského. Bol to skutočne ekumenický svätec, ktorý sa ponáral do všetkých otázok cirkevného života v celom vesmíre, nosil v sebe všetky jej choroby, ako keby celú ich ťarchu zdvihol na svoje plecia. Zatiaľ čo je ešte mladý biskup z Ufy, jeho duša je zakorenená v rozporoch, ktoré existovali na Blízkom východe, a ponúka patriarchovi Joachimovi spôsoby, ako ich ukončiť. Čoskoro nato obracia svoje aktivity na juhozápadné Rusko, rozširuje ho za hranice svojej Volynskej diecézy a všetkými možnými spôsobmi prispieva k obnove pravoslávia v Haliči a na Karpatskej Rusi. Zároveň je zaneprázdnený otázkou ukončenia schizmy, komunikuje so staroveriacim arcibiskupom a zároveň korešponduje s predstaviteľmi anglikánskej viery, aby objasnil možnosť ich opätovného spojenia s pravoslávím. Všetky stránky cirkevného života sú pokryté duševným pohľadom svätca, no nepristupuje k nim len mysľou, ale celou svojou bytosťou. V hlbokej viere v konečné víťazstvo Pravdy zároveň hlboko trpí všetkými protivenstvami [existujúcimi] v Cirkvi. Jeho osobnosť neexistovala mimo Cirkvi a akoby odrážala Cirkev v sebe samej. Každý pravoslávny kresťan mu bol blízky, bez ohľadu na to, akej bol národnosti a z akého regiónu bol. Bol milým otcom a múdrym mentorom pre každého, kto ho potreboval. Ku každému, kto k nemu prišiel po duchovnú radu, sa správal ako k svojmu duchovnému príbuznému – po prijatí mníšstva pre neho fyzické príbuzenstvo prestalo existovať. Považoval sa za povinného pomôcť každému, kto sa na neho obrátil so žiadosťou o podporu a pomoc ako na svojho blížneho, pričom často rozdával aj to posledné, čo mal, a niekedy sám zažíval núdzu. Jeho postoj k ľuďom nebol umelý ani nútený. Vychádzalo z hĺbky jeho bytosti a bolo zakorenené v hlbokej viere a oddanosti Bohu. Keďže ako dieťa miloval Krista a chcel Ho nasledovať od jeho detstva, vyrástol a duchovne sa mu darilo a už v mladosti dosiahol vysokú duchovnú zrelosť. Majúc veľkú myseľ a od prírody veľmi nadaný, keď získal vynikajúce svetské vzdelanie, študoval teologické vedy s takou usilovnosťou, že sa zdalo, že je úplne nasýtený teológiou; keď to spojil s dokonalým morálnym životom, sám sa stal zdrojom duchovnej múdrosti a zdalo sa, že zo seba vylieva prúdy teológie a kŕmi svoje duchovné deti Božou milosťou. Jeho zaobchádzanie s ľuďmi bolo vždy jednoduché, prirodzené, nikdy v ňom nebola žiadna umelá sladkosť. Veriac, že ​​pre človeka je hlavný duchovný úspech a spása jeho duše, záležalo mu na tom, aj keď sa naňho obracali v každodenných záležitostiach, pričom všetky skutky a činy zvažovali z hľadiska ich duchovného prospechu a snažili sa, aby to malo nielen každodenný úžitok, ale aj morálnu hodnotu. Preto často pôsobil až drsne v jednaní s ľuďmi a tí, ktorí ho videli prvýkrát, boli zmätení pre jeho niekedy zdanlivú hrubosť. Ale približujúc sa k nemu, alebo skôr, približujúc sa k nemu v duchu, všetci cítili, že takto Vladika Anthony skrýva svoju horúcu otcovskú lásku k ľuďom, ktorú sú niekedy aj rodičia nútení zakrývať viditeľnou prísnosťou. Metropolita Anthony mohol obzvlášť silne pôsobiť na ľudské duše vďaka čistote svojho srdca. Keďže ho od mladosti daroval Bohu, zachoval si ho neporušený až do konca svojho života a kým bol ešte v tele, bol úplne pripútaný k nebeskému svetu. Smeroval stále viac k nebeskému svetu, priťahoval doň každého, kto s ním mal kontakt, neviditeľne ho ovplyvňoval čistotou a výškou svojho ducha. Postupne sa zriekol všetkého pozemského, úplne sa odovzdal Bohu a zostal v Bohu (pozri: 1. Jána 4:13), stal sa pevným neústupcom viery a vo svojom milujúcom srdci prijal každého, ako magnet priťahuje tých, ktorí hľadajú spásu, vedie ich k poznaniu Božskej Pravdy. Ku smrti arcibiskupa Vitalija V pondelok v Krížovom týždni, 8. marca 1960, Jeho Eminencia Vitalij (Maksimenko), arcibiskup Východnej Ameriky a Jersey, odpočíval v Bose. Zosnulý hierarcha bol veľkým cirkevným vodcom a silným pilierom ruskej pravoslávnej cirkvi. V mladosti, chorý a blízko smrti, po tom, čo ho „otec mnohých mníchov“, neskorší metropolita Anthony (Khrapovitsky) uvrhol do mníšstva, sa fyzicky a duchovne posilnil a skutočne ospravedlnil meno Vitalij, ktoré dostal počas tonzúry, čo znamená „životne dôležitý“. Plný duchovného života to preukázal vo svojej ráznej činnosti v prospech pravoslávnej cirkvi a jej detí, ako aj v prospech pravoslávneho Ruska a ruského ľudu. Na pozícii vedúceho tlačiarne Počajevskej lávry sa prejavil ako silný bojovník za pravoslávie, žiarlivý na posilňovanie okolitého obyvateľstva v pravoslávnej viere a na návrat synov Červenej Rusi, ktorí boli odmietnutí do únie. V dňoch prvého nepokoja zhromaždil obyvateľov juhozápadnej Rusi, aby odolali nepokojom a verne sa postavili za vieru, cára a vlasť. V tých časoch sa javil ako skutočný duchovný a národný vodca. Po rozpade Ruskej ríše bol jeho život v ohrození kvôli jeho minulým aktivitám, ale mohol vycestovať do zahraničia, kde pokračoval vo svojej službe. Kláštor sv. Jóba Počajeva, ktorý založil, a spolu s ním obnovená tlačiareň, boli dôležité nielen pre Prjaševskú a Karpatskú Rus. Ujal sa tlače bohoslužobných kníh v zahraničí a iných náučných a duchovných publikácií, ktoré obohatili celé Zahraničie bez ohľadu na členenie, čo umožnilo vykonávať služby Božie všade. Ako arcibiskup východnej Ameriky bol jasnou pochodňou a stĺpom pravoslávia a bojovníkom za ruskú cirkev, za integritu a jednotu ruského ľudu, pričom zároveň zostal skromným a prísnym mníchom. Jeho aktivity pokryli celé zahraničie. Svojím duchovným pohľadom vždy objímal celé Rusko. Povinnosťou nás všetkých je modliť sa za neho, k čomu povzbudzujeme celé duchovenstvo a stádo. duchovenstvu a stádu západoeurópskej diecézy, 1960 Slovo na pohrebe tela veľkovojvodkyne Ksenia Alexandrovny Veľkovojvodkyňa Ksenia Alexandrovna ide k svojmu milovanému bratovi, cárovi-mučeníkovi Mikulášovi II. Tento pohreb nám pripomína strašnú vraždu kráľovskej rodiny v Jekaterinburgu, smútok, ktorý veľkovojvodkyňa neustále nosila vo svojej duši. Skloňme sa v modlitbe a pokání za zradu, za našu zbabelosť, za dopustenie hroznej vraždy. Nech odchádzajúca veľkovojvodkyňa oznámi naše pokánie svojmu bratovi cárovi-mučeníkovi a spolu s ním ho vezme na Boží trón. Nech je vždy v našich srdciach modlitba za ňu a za našich veľkých panovníkov, za cára Mierutvorcu, za mučeníka cára a za umučených členov ich rodiny a nech je na nich večná pamiatka. Veľkovojvodkyňa Ksenia Alexandrovna v sebe „odhalila obraz zbožnej ruskej princeznej“. Toto je obrazné vyjadrenie myšlienky božskej autority. Sila je vôľa a sila. Moc, ktorá považuje podriadenie sa zákonu zbožnosti za svoj najvyšší zákon, je podstatou moci pravoslávneho autokratického cára. Jeho autokracia nie je len spôsobom vlády, ale aj vyznaním či vyjadrením svetonázoru: celý život ľudí, osobný, rodinný, spoločenský a štátny, musí uznať zbožnosť, úctu k Bohu ako najvyšší zákon. Komunizmus a demokracia nie sú v žiadnom prípade len formy vlády, ale vyznanie alebo vyjadrenie filozofie, cesta a princíp života, a komunizmus si to obzvlášť uvedomuje a zdôrazňuje svoju bezbožnosť a vyzýva k uctievaniu. Demokracia je aj filozofia, ktorá sa búri aj proti podriadenosti života zbožnosti a úcte k Bohu a namiesto toho, aby Boha ctila, za najvyšší zákon považuje vôľu človeka alebo vôľu väčšiny, vôľu neosobnosti, vôľu Anonymných. Demokrat aj komunista sú bezbožní. Komunizmus je obrazom úplného odriekania. Jeho boj proti Bohu alebo satanizmu je jeho pozitívnou úlohou alebo cieľom a vyzýva k tomu, aby mu slúžil. Priamy opak viery a zbožnosti, priame a úplné militantné zrieknutie sa, komunizmus zachováva myšlienku služby. Demokracia ničomu neslúži. Nemá čo slúžiť. Namiesto včerajšej pravdy môže Anonym dnes dať inú. Demokrat, ktorý má myslenie a duchovné naladenie poloveriaceho, by nikdy nemohol pochopiť veriaceho, pochopiť, že autokracia – sloboda a nezávislosť kráľa – nie je svojvôľa, ktorá si vyžaduje osobné uctievanie, ale spôsob podriadenia moci a štátneho života zbožnosti. [Ruskí demokrati] nevedeli pochopiť, že pravoslávny cár sa nikdy nemôže vzdať služby zbožnosti, slobody a nezávislosti pravoslávneho panovníka, ktoré sú pre túto službu nevyhnutné. S podivnou duchovnou slepotou hľadali demokrati u mučeníka cára také zrieknutie sa a prijatie filozofie demokracie. Panovník to neprijal, nevzdal sa toho a za cenu svojho výkonu si zachoval myšlienku pravoslávneho cára, myšlienku podriadiť celý život ľudu viere a zbožnosti. Čo sa týka tejto zaslepenosti ruských demokratov a polonáboženstiev, o tejto zvláštnej náboženskej idiocii, ak nie maskovanom boji proti Bohu, spomínam si, ako som raz mal taký rozhovor s Jeho Blaženosťou metropolitom Anthonym: Spýtal som sa, či si myslí, že títo uvoľnení demokrati a polonábožníci sú ešte beznádejnejší pre obrodu Ruska ako ateisti, ktorí sa zriekli konkrétneho typu služby Bohu. Vladyka Anthony odpovedal: „Teoreticky sa dá takto argumentovať... Ale akú majú hrubosť, akú duchovnú mŕtvolu...“ Tieto slová prichádzajú na myseľ v súvislosti s myšlienkami „o mladom a neznámom kmeni“, ktorý, ako sme videli, úprimne pohŕda demokraciou a demokraciou. A na to všetko sa spomínalo s vďačným a úctivým citom k blahoslavenej cisárovnej a veľkovojvodkyni Ksenia Alexandrovne, „hlboko zbožnej a v duchu blízkej“ svojmu bratovi, najzbožnejšiemu autokratickému mučeníkovi cárovi, ktorý znášal morálne muky s láskou k vlastnej rodine a pôvodnému ľudu a zostal verný Bohu, viere a zbožnosti. Bulletin pravoslávnych záležitostí. 1960, jún. č. 5. Slovo na pohrebe Piotra Sergejeviča Lopukhina Život človeka je rozmanitý a spája rôzne a dokonca protichodné sklony a túžby. Ale stále je tu zvyčajne niečo hlavné, čo v ňom dominuje a to je jeho hnacím motorom. Aká je hlavná charakteristická črta Piotra Sergejeviča, ktorý teraz opúšťa pozemský svet? Hľadanie pravdy a jej prejavovanie v podmienkach pozemskej existencie. Nebolo preňho ľahké zorientovať sa, keďže vyrastal v prostredí s konceptmi, ktoré síce vznikli na pravoslávnych princípoch, no neskôr boli do značnej miery skreslené interpretáciami cudzími pravoslávnemu učeniu. Život Petra Sergejeviča sa spočiatku odohrával za rovnakých podmienok, ale jeho dušu to neuspokojilo. Už v zahraničí sa stretol s hierarchom podobným starým ekumenickým otcom a učiteľom Cirkvi, ktorí mnohých duchovne oživili a nasmerovali na pravé cesty života. Bol to veľký metropolita Anthony, prebuditeľ patristickej teológie. Piotr Sergejevič v ňom cítil učiteľa pravej pravdy, ktorú neskrývala žiadna ľudská múdrosť, a snažil sa z neho čerpať čo najviac Ducha a poznania. Potom sa stretol s ďalšími piliermi viery a duchovného života, ako bol arcibiskup Gabriel, archimandrita Kirik, a od každého zbieral duchovné poklady. Nechcel ich mať len pre seba: dychtivo počúval ich slovesá, zapisoval si ich, ako najlepšie vedel, aby sa stali spoločným majetkom jeho súčasníkov i budúcich generácií. Roky plynuli, jeho duchovní vodcovia prešli do iného sveta, jeho telesná sila slabla, no jeho duša sa niesla v sebe a žila stále viac v pravde, ktorú pravoslávna cirkev Kristova zachováva. Tá pravda nie je len abstraktné učenie, ale napĺňa život a vedie ho. Takto to chápal Pjotr ​​Sergejevič a jeho vrúcnou túžbou bolo, aby sa pravda a spravodlivosť opäť stali základom ruského spoločenského a štátneho života, tak ako to bolo po stáročia na ruskej pôde. Preto tak tvrdo pracoval pre pravoslávnu vec. Ďalšia vec, ktorá v posledných rokoch napĺňala aj jeho myšlienky, bola Svätá zem, miesto, kde vtelený Boží Syn kázal a oživoval svet svojím utrpením a zmŕtvychvstaním. Vynaložil maximálne úsilie, aby tamojšie kláštory a inštitúcie podporil a umožnil im plniť svoj účel. Samozrejme, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažia o pravdu, ani spoločnosť ako celok, ani jednotlivec nie sú bez hriechu. Existujú chyby a pády, ale sú vymazané a opravené spoluprácou s Božou milosťou. „Niet človeka bez hriechu, aj keby žil len jeden deň na zemi“ (pozri: Jób 14:4-5), povedal spravodlivý Jób. Ale keď sa spamätáte, otrasiete zo seba prach a zostanete tým, čím ste. Prechod Petra Sergejeviča do iného života sa uskutočnil ľahko, akoby sa pokojne presťahoval z jednej miestnosti do druhej. Keď zo seba striasol všetko pozemské, jeho duša sa teraz ponáhľa do večnej vlasti. Kam by mala ísť? Priťahuje ju ten, ktorého učenie ho neustále napĺňalo a ukazovalo mu cestu pozemského života. Metropolita Anthony rád otvorí náruč svojmu duchovnému synovi. Tak ako svätý Bazil Nový, ktorý sa zjavil počas utrpenia blahoslavenej Teodory a dal výkupné za jej dušu, bude aj príhovorcom za dušu Petra Sergejeviča. V dnešnej dobe sú prerušené každodenné spojenia zosnulého so všetkými a vzťahy, ktoré sa niekedy spájajú a niekedy rozchádzajú. Zostávajú len duchovné spojenia, ktoré nás vedú k vrúcnej modlitbe: nech Pán prebýva v duši svojho čerstvo zosnulého služobníka Petra v kláštore, kde večne žiari svetlo Životodarnej Trojice. Amen. Bulletin pravoslávnych záležitostí. 1962, december. č. 12. Náš zosnulý prvý hierarcha, metropolita Anastassy, ​​predtým ako sa stal mníchom, Alexander Gribanovsky, už od útleho veku vynikal medzi svojimi rovesníkmi svojimi schopnosťami a dobrým správaním. Tí, ktorí ho poznali v mladosti, si ho uchovali v pamäti ako talentovaného a zároveň mimoriadne čistého mladého muža, ktorý sa o seba starostlivo staral a nedovolil si žiadnu voľnosť v rozhovoroch a správaní. Po absolvovaní Teologického seminára a potom Akadémie v tieni Lávry Najsvätejšej Trojice a zložení kláštorných sľubov bol vymenovaný za učiteľa a o niekoľko rokov neskôr za rektora Moskovského teologického seminára. 29. júna 1906 bol vysvätený za biskupa Serpuchova, vikára moskovského metropolitu. Keďže bol študentom na Teologickej akadémii veľkého teológa a mentora mládeže, neskoršieho metropolitu Anthonyho, stal sa najbližším asistentom vtedajšieho moskovského a neskôr kyjevského metropolitu Vladimíra, prvého mučeníka v neskorších ťažkých časoch. Potom je už nominovaný medzi ostatných biskupov a on, jeden z mladších biskupov, dostane zodpovedné úlohy. Tak bol v roku 1913 poverený skúmaním relikvií a prípravou oslávenia svätého patriarchu Hermogena. V deň slávenia, 12. mája 1913, na ktorom sa zúčastnilo asi 20 biskupov na čele s patriarchom Gregorom Antiochijským, to bol práve on, kto počas bohoslužby predniesol učenie zhromaždeniu tisícok pútnikov. V tom istom roku viedol prípravy na návštevu cára v Moskve a spolu s veľkovojvodkyňou Elisavetou Feodorovnou ju usporiadal ako celonárodnú cirkevnú slávnosť s vysokým duchovným pozdvihnutím. Aktívne sa zúčastňuje v mnohých verejných inštitúciách v Moskve a priťahuje srdcia Moskovčanov. 20. mája 1914 sa arcibiskup Anton z Volyne presťahoval do Charkova, Kholm [biskup] Evlogy sa presťahoval do Volyne a namiesto neho biskup z Kholmu a Lublinu Anastasy zo Serpuchova. Začína sa nové obdobie jeho pôsobenia, už ako diecézneho biskupa. Malá kholmská diecéza bola akoby hranicou medzi pravoslávnym Ruskom a katolíckym Poľskom. Až v roku 1875 sa obyvateľstvo z uniatizmu vrátilo k pravosláviu. Katolíci sa naďalej pokúšali ovplyvňovať pravoslávnych a pravoslávni duchovní museli tvrdo pracovať, aby posilnili pravoslávie v živote svojho stáda. Biskup Anastasy ho upozornil na skutočnosť, že [duchovní] nachádzajúci sa v blízkosti Diecéznej správy majú mnohé rozdiely, zatiaľ čo duchovní vo vzdialenejších farnostiach, ktorí často museli vykonávať ťažkú ​​pastoračnú prácu, zostali nepoznaní, a nariadil, aby sa prísne dodržiaval poriadok [odmeňovania duchovných] podľa času vysviacky. Zaoberať sa vnútornými záležitosťami diecézy však netrvalo dlho, pretože o dva mesiace neskôr začala prvá svetová vojna, počas ktorej bola diecéza Kholm oblasťou vojenských akcií. Biskup Anastasy navštevoval ranených v nemocniciach, navštevoval aktívne jednotky, vlieval do nich duchovnú silu, viackrát bol na miestach, kde bol ohrozený jeho život; Jeho činnosť zaznamenal panovník udelením Rádu Alexandra Nevského na svatojurskej stuhe. Po definitívnom opustení kholmskej diecézy našimi vojskami bol biskup Anastasius prevezený do Kišiňova. Nová diecéza mala blízko aj k vojenským operáciám. Činnosť biskupa Anastázia sa najskôr podobala jeho činnosti v kholmskej diecéze; Čoskoro však po nešťastných udalostiach Besarábiu dobyli Rumuni. Biskup Anastasius bol pozvaný, aby sa pripojil k rumunskej synode, ale zostal verný ruskej cirkvi. V tom čase zasadal Všeruský koncil a biskup Anastasius sa ho aktívne zúčastnil. Pri výbere kandidátov na patriarchu bol menovaný za jedného z nich a podľa prvotného hlasovania získal 97 hlasov. Po zvolení arcibiskupa Tichona do katedrály viedol komisiu na rozvoj hodnosti povýšenia na katedrálu, čo sa nepodarilo viac ako 200 rokov a počas formovania patriarchálnej synody bol Radou zvolený za jedného z jej členov. Čoskoro bol zabitý kyjevský arcibiskup Vladimir a na jeho miesto bol zvolený charkovský metropolita Anthony. Kŕdeľ Charkov najprv nechcel pustiť svojho arcipastiera, ale požiadal ho, aby vymenoval dôstojného nástupcu. Keď sa konala rozlúčková modlitba, metropolita Anthony bez váhania vymenoval biskupa Anastasyho a protodiakon pastierovi vyhlásil mnoho rokov za „menovaného arcibiskupa Charkova a Akhtyrského Anastasyho“. Do svojej diecézy sa už nemohol vrátiť, pretože kvôli jeho odmietnutiu podriadiť sa rumunským cirkevným autoritám mal zakázaný vstup do Besarábie a charkovské stádo sa začalo pripravovať na vtedy existujúce voľby biskupa a chcelo „umiestniť lampu presunutú zo svojho miesta na charkovský svietnik“. To však nebolo predurčené naplniť sa. Občianska vojna zabránila diecéznemu zhromaždeniu, aby sa zišlo na zvolenie biskupa, a po jej skončení sa mnohí arcipastieri, vrátane arcibiskupa Anastassyho, ocitli v zahraničí. Najvyššia cirkevná správa južného Ruska ho poverila správou ruských kostolov na Blízkom východe. Po príchode spomínanej Správy do Konštantínopolu a jej transformácii na Vyššiu cirkevnú správu v zahraničí sa k nej pridal aj arcibiskup Anastasius, ktorý bol v Konštantínopole a v tom čase bol v budove vyslanectva. V Konštantínopole a okolí bolo vtedy veľa utečencov, ktorí sa tam zdržiavali po evakuácii armád generálov Denikina a Wrangela. Arcibiskup Anastassy navštívil tábory a iné miesta, kde boli utečenci presídlení a založil cirkevný život v nových podmienkach. Po presťahovaní vysokej správy do Srbska v roku 1921 zostal v Konštantínopole a bol tam predstaviteľom vznikajúcej ruskej cirkvi v zahraničí, pričom zároveň udržiaval kontakt s patriarchom Tichonom cez Fínsko, podával správy o cirkevných udalostiach. Keď konštantínopolský patriarcha Meletius zvolal takzvaný Panpravoslávny kongres, arcibiskup Anastasius sa rezolútne vzbúril proti prijatiu nového štýlu, obhajoval cirkevné kánony a nesúhlasil s ich porušovaním. Vtedy patriarcha Tichon, oklamaný falošnými správami, že celá pravoslávna cirkev prijala nový štýl, nariadil v Rusku zaviesť nový štýl, ktorý však ľudia vrátane časti hierarchie neprijali. Keď patriarcha Tikhon dostal správu o skutočnom stave vecí, okamžite zrušil svoju objednávku. Keď začal silný tlak na arcibiskupa Anastasia, aby sa podriadil, presťahoval sa z Konštantínopolu do Jeruzalema, do Ruskej cirkevnej misie a bol poverený Zahraničnou synodou, aby na to dohliadal. Počas nepokojov, ktoré vznikli v Jeruzaleme, keď sa biskupi vzbúrili proti svojmu patriarchovi, pomohol jeruzalemskému patriarchovi Damianovi vyrovnať sa s nepokojmi. Patriarcha Damian a arcibiskup Anastasius vysvätili nových biskupov, odstránili tých, ktorí sa vzbúrili, z ich postov, a tak boli nepokoje zastavené. Medzi novovysvätenými bol aj Timotej, ktorý sa neskôr stal jeruzalemským patriarchom. Arcibiskup Anastassy naplno vstúpil do života Svätej zeme a bol s ňou navždy duchovne spojený. Z Jeruzalema cestoval do Srbska viac ako raz, aby sa zúčastnil biskupských rád, a vždy vyjadroval svoje názory s veľkou opatrnosťou, všetko presne vážil, bez uchyľovania sa k extrémom. Vedel, kedy má všetko zastaviť. Jeho titul „Múdry“ mu pevne utkvel medzi ruským episkopátom. Keď stál na pevnej kánonickej pôde, prejavoval blahosklonnosť voči slabším; Plný pokoja sa snažil zahladiť všetky nedorozumenia. S jeho blízkou účasťou bolo od metropolitov Eulogia a Platóna a ich duchovenstva odňaté pokánie. Na koncile v roku 1934 bol zvolený za nástupcu a zástupcu metropolitu Anthonyho a bol napriek svojmu bydlisku povýšený do hodnosti metropolitu. Naďalej zostával pozorovateľom pravoslávnej duchovnej misie v Jeruzaleme a odvtedy začal čoraz viac žiť v Belehrade, pomáhal a nahrádzal fyzicky slabnúceho metropolitu Anthonyho a 28. júna 1936 ticho odpočíval „ako veľkí starovekí svätí“. A na čele ruskej [zahraničnej] cirkvi stál metropolita Anastassy. Tak sa splnilo želanie metropolitu Anthonyho, aby sa jeho nástupcom stal metropolita Anastassy. Počas primátu metropolitu Anastassyho boli v zahraničnej cirkvi roky veľkých udalostí a prevratov. Vypukla druhá svetová vojna, ktorá zachvátila [takmer] celú Európu a otriasla takmer všetkými krajinami a postavila ruskú zahraničnú cirkev do ťažkých, nezvyčajne ťažkých podmienok pre jej najvyššiu cirkevnú správu. Srbsko, kde sa v tom čase nachádzala synoda zahraničnej cirkvi, bolo dobyté Nemeckom; bolo treba veľa taktu a múdrosti na udržanie bratských vzťahov so srbskou cirkvou a zároveň na udržanie ruskej cirkvi bez útlaku dobyvateľov. Počas bombardovania Belehradu metropolita Anastasius ukázal príklad pokojnej a duchovnej odvahy, pokračoval vo svojom duchovnom živote neustále a bez prerušenia a udržiaval ducha ruského stáda. Keď sa blížili sovietske jednotky, metropolita Anastassy vzal so sebou zázračnú ikonu Matky Božej a takmer sám prišiel do strednej Európy. Po skončení vojny okamžite obnovil kontakt s celou ruskou diaspórou a začal činnosť Biskupskej synody. Zo strany neprajníkov a nepriateľov Ruska bolo veľa ohováraní a obvinení proti metropolitovi Anastasiusovi, aby sa zabránilo existencii slobodnej ruskej cirkvi, ale všetky sa rozplynuli ako dym a autorita metropolitu Anastasius narástla do globálnej veľkosti. Metropolita Anastassy v Nemecku navštevoval utečenecké tábory, vychovával a upevňoval ducha utečencov, navštívil aj niektoré európske krajiny a jeho duchovný obraz sa vtlačil do duší tamojšieho stáda v ťažkých podmienkach. Keď sa významná časť utečencov presťahovala do Nového sveta, na žiadosť ruských biskupov, ktorí boli v Spojených štátoch, sa metropolita Anastassy rozhodol presunúť synodu do Ameriky. Tesne pred odletom posvätil pamätný kostol v Bruseli a v novembri 1950 pricestoval metropolita Anastassy do New Yorku. Tri dni po vysvätení kostola v kláštore Trinity Monastery v Jordanville otvoril prvé zasadnutie Rady biskupov v Amerike a zároveň sa po prvý raz v zahraničí uskutočnil obrad krizmácie a zasvätenia nového sveta. Potom sa pod predsedníctvom metropolitu Anastassyho v rokoch 1953, 1956, 1959 a 1962 konali biskupské rady. Príchod metropolitu Anastasia oživil cirkevný život v Amerike. Začali sa otvárať nové kostoly a fary, kde boli novoprišlí utečenci z Európy a Ázie. Návštevy metropolitu Anastassyho v rôznych mestách po jeho príchode do Ameriky boli pre tieto miesta skutočným sviatkom. Metropolitu privítali nielen Rusi bez ohľadu na to, do akej jurisdikcie patrili, ale aj miestne úrady. Na všetkých slávnostných stretnutiach boli prednesené učenia, ktoré mali hlboký obsah a silné prezentácie, ktoré zaujali a pritiahli všetkých poslucháčov. Ruská cirkev v zahraničí posilnila a rozkvitla. Metropolita, ktorý sa najprv zastavil v Mahopacu, mieste, ktoré malo byť sídlom synody, v súlade so svojou obvyklou túžbou byť bližšie k svojmu stádu a verejnosti, sa čoskoro sám presťahoval do New Yorku, kde preložil aj Najvyššiu cirkevnú správu. Najprv bol pre synodu zakúpený malý domček, kde bol otvorený synodálny kostol, a potom s pomocou obdivovateľov metropolitu Anastázia synoda získala nový dom, v ktorom bola sála prerobená na katedrálu a okrem toho bol vybudovaný malý domáci kostol na každodenné bohoslužby. V tej istej budove boli otvorené dve školy – sobotná škola pre študentov amerických škôl a denná škola s právami amerických vzdelávacích inštitúcií. Metropolita Anastassy navštívil všetky hlavné miesta rozptylu v Amerike a vďaka tomu mal živé spojenie so svojím stádom. Na biskupských radách, ktorým predsedal metropolita Anastassy, ​​sa vyvinul nový postoj k ruskej cirkvi v zahraničí, ktorý zodpovedal zmeneným podmienkam. V roku 1956 celé zahraničie slávnostne oslávilo päťdesiate výročie päťdesiateho výročia biskupskej služby svojho prvého hierarchu, vzácneho v histórii. Potom metropolita Anastassy viedol cirkev v zahraničí ešte niekoľko rokov, pričom mal všetky svoje prirodzené vlastnosti, ale jeho sila začala zreteľne slabnúť. Metropolita Anastasy sa tomu však nepoddal a snažil sa urobiť pre zahraničnú cirkev všetko, čo jej bolo užitočné. Ponoril sa do všetkých záležitostí a v roku 1962 prišiel do San Francisca, aby sa osobne oboznámil s nepokojmi, ktoré sa tam začali, a najmä vďaka nemu a jeho intervencii potom cirkevné záležitosti nabrali iný smer. Na začiatku pôstu v roku 1963 metropolita ochorel a strávil niekoľko dní v nemocnici, po ktorých sa jeho zdravotný stav natoľko zhoršil, že bol celý čas v polochorobnom stave a nezvládal záležitosti s rovnakou pozornosťou a skúsenosťami, dokonca sa nemohol vždy zúčastňovať na zasadnutiach synody. V januári 1964 sa rozhodol odísť do dôchodku a navrhol Biskupskej rade zvoliť nástupcu. Na zhromaždení v Týždni žien nosiacich myrhu členovia rady zvolili metropolitu Anastassyho za čestného predsedu rady biskupov a synody, pričom mu ponúkli titul Najblahoslavenejší a právo nosiť dve panagie. Potom sa však metropolita Anastasy, úplne izolovaná, naďalej zaujímala o záležitosti. Keďže nemohol každý deň navštevovať bohoslužby, niekoľko rokov ich počúval prostredníctvom špeciálne nainštalovaného prístroja a niekoľkokrát do týždňa prijímal sväté prijímanie. Jeho sluch a zrak boli značne oslabené, takže počul len hlasné a jasné slová a sám takmer nevedel čítať a dokonca písať. Keď sa úplne stiahol do svojho vnútorného života, niekedy sa cítil lepšie a pozval svojich blízkych, aby sa k nemu pripojili. Začiatkom minulého roka mal túžbu prísť do svojho milovaného Burlingame a do Bratstva [v mene] všetkých svätých, ktorí zažiarili v krajine Ruska, a stáda San Francisca, ktoré sa s láskou pripravili, aby ho prijali, ale jeho zdravie mu to nedovolilo. Po návrate Metropolitan Philaret v polovici februára pozval metropolita Anastassy všetkých biskupov, ktorí sedeli na synode, naposledy a posadil sa a porozprával sa s nimi. Metropolita slúžil na Veľkú noc a o polnoci opäť ochorel, dostal pomazanie a proti očakávaniam lekárov sa začal zlepšovať, ale na deň svätého Mikuláša Divotvorcu, pred celonočným bdením, počas ktorého sa spievali veľkonočné chválospevy, odovzdal svoju dušu Pánu Bohu, keď už takmer 59 rokov slúžil v hodnosti biskupa. V celej 1000-ročnej histórii ruskej cirkvi ešte nikdy nebola taká dlhá služba. Zmŕtvychvstalý Kristus prijal do svojho Kráľovstva svojho služobníka, ktorý niesol meno Vzkriesenie 554. „Otec kadet“ veľkovojvoda Konstantin Konstantinovič Veľkovojvoda Konstantin Konstantinovič právom získal titul „Otec kadet“. Tak ho volali študenti ruského kadetského zboru, ktorí naňho milujú spomienky; Zvyčajne si pamätajú jeho láskavosť, dostupnosť, náklonnosť a starostlivosť, ktorú im prejavoval pri návšteve kadetského zboru. S chlapcami sa zabával a žartoval, so staršími sa úprimne rozprával a bol prístupný každému. Nielenže povzbudzoval a svojou chválou povzbudzoval dobrých, aby sa ešte viac snažili, ale staral sa aj o tých, ktorí boli považovaní za úplne beznádejných a ktorých pre zlé úspechy a činy vyradili zo zboru. Svojím zásahom do ich osudu zachránil mnohých pred morálnou smrťou a každodennými neúspechmi a morálnou silou ich inšpiroval, aby sa vydali správnou cestou a na novom mieste napravili minulosť, aby vyrástli v dobrého a cnostného človeka. Viera v dobro, nachádzajúca sa v hĺbke duše každého mladého muža, z neho urobila vojenskú vzdelávaciu inštitúciu tým, čím bol pre náboženské vzdelávacie inštitúcie a mladých ľudí jeho veľký súčasný metropolita Anthony. Ale nielen za tieto dobré vlastnosti a činy získal veľkovojvoda titul „Otec kadet“. Všetky jeho aktivity, dalo by sa povedať celý život, od čias, keď stál na čele vojenských vzdelávacích inštitúcií, spočívala v túžbe vdýchnuť mladým ľuďom všetko najlepšie, najbystrejšie, nastoliť v nich dobro a urobiť ich schopnými to v živote realizovať. Sám, hlboko veriaci a pravoslávny kresťan, ktorý vychoval svoje deti rovnakým spôsobom, chcel túto hlbokú vieru a oddanosť Cirkvi odovzdať svojim žiakom. Dbal na to, aby v kadetoch prebudil a rozvíjal náboženské cítenie a zároveň im dal dostatok vedomostí o pravoslávnej viere. Výber učiteľov zákona, účasť kadetov na nedeľných a sviatočných bohoslužbách a každodenné čítanie úryvku z evanjelia v triedach, vysvetľovanie kadetov, čo čítali, a kontrola toho, ako dobre ovládali prečítané, bola starosťou veľkovojvodu. Zároveň im vnukol túžbu osvojiť si konanie dobra a uskutočniť ho vo svojom živote. Hlboké myšlienky vyjadrené v náboženských dielach, ktoré napísal, najlepšie vystihujú náladu jeho duše, ktorú chcel sprostredkovať iným. Sám bol príkladom zbožnosti a jeho aktívna a úprimná láska k blížnym a najmä k mladšej generácii akosi neviditeľne ovplyvnila život zboru a zanechala stopu na dušiach študentov. Keďže bol do morku kostí oddaný vlasti a jej najvyššiemu vodcovi, ruskému cárovi, snažil sa vštepiť kadetom rovnakú oddanosť a lásku k Rusku, vernosť cárovi a ochotu im slúžiť až do posledného dychu. V obave o ich duševný vývoj sa staral o vhodné vzdelávacie programy a starostlivo sledoval výber vychovávateľov a učiteľského zboru, ktorí mali vykonávať jeho snahy. Keďže nehľadal osobnú slávu, neurobil žiadne viditeľné zmeny spojené s jeho menom; všetko, čo bolo v budovách pred ním dobré, sa len snažil posilniť a vylepšiť; čo tam nebolo, zaviedol mäkkou a zároveň pevnou rukou. Dbal na to, aby jeho príkazy a požiadavky nezostali len na papieri; neustále navštevoval blízke i vzdialené kadetské zbory a kontroloval, ako dobre sa realizujú a ako sa odráža na kadetoch. Pri návšteve zboru sa zdržiaval v samotnom zbore, mal najužšiu komunikáciu s kadetmi, niekedy viedol ich životy, akoby im bol rovný, dovoľoval im robiť nevinné žarty, takže keď cítili, že sa im srdce veľkovojvodu otvorilo, kadeti mu otvorili aj svoje detinské duše. No zároveň sa vedel včas zastaviť, ak sa niečo zlé prejavilo, a nejakým spôsobom ovplyvniť tých, ktorí sa odchýlili od toho, čo bolo splatné. Vplyv veľkovojvodu bolo medzi kadetmi cítiť všade, priamo aj prostredníctvom opatrení, ktoré prijal, prečo nielen podľa mena, ale v skutočnosti bol veľkovojvoda svojho času vychovávateľom kadetov. Jeho odchod bolo cítiť okamžite a všade. Nie je to jeho chyba, ak nedokázal vtlačiť svoju vnútornú pečať na všetkých kadetov svojej doby – a spomedzi 12 apoštolov sa jeden ukázal ako zradca. Ale väčšina si nemôže pomôcť, ale uvedomuje si vplyv veľkovojvodu na ich osobnosť a vždy naňho s vďakou spomína, snažiac sa, aby to, čo do nich investovali, sa odovzdávalo ďalej a aby sa zachovala večná spomienka na neho. A nech duša odpočíva v príbytku večnej nebeskej slávy. VII. Pastier a arcipastier Všetkým mojim žiakom a žiakom Milí moji študenti a žiaci! Na moju veľkú ľútosť ma neopustil Váš učiteľ zákona a teraz Vás môžem kontaktovať len písomne. Dva akademické roky som bol s vami, učil som vás pravdám svätej pravoslávnej viery a zvestoval som vám slovo Pánovo. Čas strávený s tebou nikdy nevymizne z mojich spomienok. Ako vždy, aj teraz si na vás všetkých, každého jednotlivo, často spomínam a prajem vám všetko najlepšie. Vždy vás budem považovať za svojich drahých študentov a poteší ma, ak na mňa nezabudnete a z času na čas mi pošlete listy. Vaše listy som vždy dostával a čítal s veľkým potešením. Najviac sa však budem tešiť, keď budem vedieť, že moja práca s tebou nebola márna, že si si spomenul a robíš to, čo si odo mňa vždy počul. Milujte Boha, buďte oddaní pravoslávnej viere. Pamätajte, že bez Boha niet dobra ani šťastia, že každý dobrý dar a každý dokonalý dar zostupuje zhora, od Otca svetiel (Jakub 1:17). Každý z vás nech má Sväté písmo a číta ho, pretože toto sú Božie slová, ktoré nás učia žiť a pripravovať sa na budúci život. Modlite sa každý deň doma a v nedeľu a cez sviatky príďte do kostola, na toto sväté miesto, ktoré je určené na službu Bohu, kde sú Boží anjeli a modlite sa s nami. Nemyslite si, že teraz nemôžete prísť do kostola, pretože tam nie som, aby som sa o vás staral. Do kostola treba chodiť nie kvôli ľuďom, ale kvôli Bohu, ktorý vidí, kto prichádza a s akým srdcom. Poslúchajte toho, kto bude vaším učiteľom zákona, a neštudujte Boží zákon pre známky, ale preto, aby ste poznali vôľu nášho Nebeského Otca. Buďte podriadení svojim rodičom, tak ako sa Kristus podriadil blahoslavenej Panne Márii. Buď poslušný svojim učiteľom a všetkým starším, ktorí ťa učia dobre. Tvrdo pracujte a dajte si pozor na lenivosť, ktorá je matkou všetkých nerestí. A hlavne si dávajte pozor na hádky, odpúšťajte si, keď sa urazíte. Pamätaj: kto sa háda, diabla zabáva; kto sa zmieri, robí Krista šťastným; kto uzatvára mier s druhými, pomáha Kristovi a bude prijatý v Nebeskom Kráľovstve ako Boží syn (pozri: Matúš 5:9). Keďže tento môj list nemôžem poslať každému, posielam ho všetkým, ktorých adresy poznám, ale prostredníctvom nich sa obraciam na každého a bol by som rád, keby si ho prečítal každý môj študent a aby moje slová padli do vašich sŕdc a zanechali stopu vo vašich dušiach. Lúčim sa s každým z vás a vyprosujem vám Božie požehnanie. Všemohúci a milosrdný Boh vás žehná, ochraňuje a vedie ku každému dobru! Jemu buď sláva na veky vekov. Preklad zo srbčiny Victor Kosik Odvolanie v nedeľu svätých žien myrhových Keď Pilát odsúdil Krista na smrť a niesol svoj kríž na Kalváriu, veľa ľudí Ho nasledovalo. Medzi ním chodili nepriatelia Krista aj Jeho nasledovníci. Väčšina z nich však skrývala svoju blízkosť ku Kristovi a iba ženy otvorene plakali a vzlykali pre svojho Učiteľa. Preto sa Kristus na svojej ceste na Golgotu obrátil len na nich. Ani po ukrižovaní sa Kristovi učeníci neodvážili k nemu priblížiť, okrem jednej panny, Jána Teológa. Ale ženy, ktoré s Ním prišli z Galiley, s Jeho Najčistejšou Matkou na čele, Ho nenechali ani tu. Stáli pri kríži predtým, ako Kristus odovzdal svojho ducha svojmu Božskému Otcovi, a stáli, keď bez života visel na kríži. Keď nastal večer, Jozef z Arimatie sa odvážil požiadať Piláta o Kristovo telo a spolu s Nikodémom Ho vydať na pohreb. Ženy zostali aj tu smútiacimi divákmi a odišli, keď kameň prevalil cez truhlu a tma noci sa začala približovať k zemi. Ich srdcia však boli naplnené takou láskou ku Kristovi, že aj po opustení hrobu boli myšlienkami s ním. Keďže telo Pánovo nebolo počas jeho unáhleného pochovania pomazané voňavou myrhou, pripravili si vône, aby Ho so sebou na druhý deň pomazali. Ešte v hlbokej tme išli znova k hrobu, ale už tam nenašli to, čo hľadali. Kristus už vstal z mŕtvych, ako anjeli sediaci pri hrobe informovali nositeľov myrhy. Rýchlo to oznámili apoštolom, sami ešte s radosťou neverili tomu, čo počuli. Zmätok zachvátil spočiatku aj apoštolov. Ale zmätok a smútok čoskoro vystriedala radosť. Kristus sa zjavil tým, ktorí za Ním smútili, a predovšetkým Najčistejšej Panne Márii a Márii Magdaléne nesúcej myrhu. A tak tí, ktorí prejavili najväčšiu oddanosť Spasiteľovi, boli odmenení za svoju vernosť Mu tým, že ako prví počuli dobré posolstvo a ako prví videli Zmŕtvychvstalého. Cez ne, ženy, bola ľudstvu ohlasovaná radosť, radosť zo zmŕtvychvstania a večnej spásy. Ženy, ktoré sa viac oddávajú túžbam srdca ako úsudkom mysle, často predbiehajú mužské pohlavie, keď sa vyžaduje obetavý čin v službe Bohu. A je to pochopiteľné, pretože to boli ženy, ktoré na seba vzali náročnú prácu pri zbieraní financií na stavbu kostola Preblahoslavenej Panny Márie v Šanghaji. O pár dní vyjdú pozbierať všetky možné dary na Deň obetí, na deň spomienky na biskupa Šimona, ktorý niesol meno apoštola Šimona Horlivca – horlivca. Nech ich volanie nájde odozvu v srdciach ortodoxného šanghajského stáda. Nech nám príchod zberačov pripomenie, že dnes je deň radosti zo vzkriesenia, radosti ohlasovanej prostredníctvom žien. Kto môže, nech hneď daruje; kto chce platit postupne, nech si urobi napis na list. Pamätajme, že dávaním do chrámu dávame Kristovi, ktorý, hoci nepotrebuje nič materiálne, neodmietol sa podeliť o jedlo, ktoré mu ponúkli učeníci, ktorí Ho nepoznali. Keď prijal ich pochúťku, otvorili sa im oči a spoznali Zmŕtvychvstalého (pozri: Lukáš 24:30-31). Nech je výzva adresovaná nám tým, ktorí nesú radosť zo zmŕtvychvstania, ktoré ožiarilo srdcia veriacich na Veľkú noc, slovami „Kristus vstal z mŕtvych!“ nezostaň nevypočutý a neplodný! vás požiada, aby ste darovali chrámu Matky Vzkriesených! V ich osobe nás prijme sám Kristus a naše srdce nám povie: „Naozaj vstal zmŕtvych! Nosiči myrhy pripravili myrhu na pomazanie Kristovho tela. Toto sa im nepodarilo splniť, pretože Kristus vstal z mŕtvych skôr, ako prišli k hrobu. Napriek tomu ich obetu Pán prijal, pretože hľadí do sŕdc ľudí a prijíma úmysel ako hotový, ak by sa ho napriek všetkej horlivosti a námahe nepodarilo splniť. „Milosrdný úmysel páčiť sa Bohu“ sa spieva v deň svätých myrhových žien (2. zasadnutie nedeľných matutín). „Boh-Boh je zvedavý a prijíma skutky, bozkáva úmysly a ctí skutky a chváli návrhy“ (Slovo sv. Jána Zlatoústeho na Veľkú noc). Boli však nositelia myrhy, ktorí nielen úmyselne, ale aj samotným skutkom pomazali Krista myrhou, a to ešte pred dňami utrpenia. Boli to Mária, sestra Lazara, žena, ktorá pomazala Krista počas večere v dome farizeja Šimona, a žena, ktorá pomazala Krista dva dni pred Jeho smrťou na kríži. O tom druhom Pán priamo povedal, že pripravila Jeho telo na pohreb a že to bude ohlasované po celom svete, kde sa bude kázať Evanjelium. Tak Pán prijal „milosrdný úmysel“ myrhových žien, ktoré milovali Krista celým srdcom, ktoré Ho neúnavne nasledovali z Galiley a neopustili Ho ani počas ukrižovania, prijal aj pomazanie svojich nôh myrhou čistej Márie, o ktorej predtým hovoril: Mária si vybrala dobrý diel (Lk 10, 42); Neodmietol bozkávanie Jeho nôh od hriešnika, ktorý z nečisto nazbieraného majetku priniesol Bohu milú obetu – myrhu, rozpustenú v slzách pokánia. "Som bohatá na arómy, ale chudobná na cnosti, ako imám, prinášam ti to: daj mi to, ako imám, a zoslab ma a nechaj ma," volala ku Kristovi (kánon kompletára na Veľký utorok). „Myrha podlieha skaze, myrha života je s tebou,“ znelo v jej duši (tamže). A skutočne, namiesto pominuteľného bohatstva jej Pán dal nehynúci dar – odpustil jej mnohé hriechy a pozdvihol jej dušu umŕtvenú hriechmi, ako štvordňovému Lazárovi z hrobu. Jemu verných myronosičov odmenil a oslávil ešte viac, lebo sa im zjavil ako prvý a prostredníctvom nich zvestoval svoje zmŕtvychvstanie apoštolom a celému svetu. Pán teda nezostáva nikomu dlžný a odmeňuje darmi neporovnateľne lepšími, než aké mu boli prinesené. "Pamätaj, Pane, na tých, ktorí prinášajú ovocie a konajú dobro v tvojich svätých kostoloch a pamätaj na chudobných. Odmeň ich bohatými nebeskými darmi," modlí sa Svätá Cirkev, keď prináša Nekrvavú obeť. „Dajte im nebeské namiesto pozemských, večné namiesto dočasných, neporušiteľné namiesto porušiteľných“ (Eucharistický kánon liturgie sv. Bazila Veľkého). Keď niečo prinášame ako dar Bohu, či už je to obeta pre chrám alebo pomoc chudobným, v podstate nedávame, ale dostávame. Dávame hmotné poklady a v pravý čas dostaneme duchovné dary podľa našej usilovnosti. Veľkosť nášho daru Bohu v Jeho očiach nie je určená jeho množstvom a hodnotou, ale vôľou nášho srdca. Veru, hovorím vám, lebo táto úbohá vdova je zronenejšia ako všetky ostatné. To všetko sa zo svojej hojnosti premenilo na dary Božie; Ale kvôli jej nedostatku bol všetok život, ktorý mala, zahodený,“ povedal Pán o vdove, ktorá dala dva roztoče pre chrám (Lukáš 12:3–4; Marek 12:43–44). Aj naše dary majú pred Bohom hodnotu, keďže s nimi súvisí naša láska k Bohu, modlitby a úprimné pokánie za naše hriechy. Pán prijíma všetky naše hmotné dary len ako vonkajší prejav nášho vnútorného obdivu k Nemu a prijíma ich rovnako ako akýkoľvek iný vonkajší prejav lásky k Nemu a Jeho úcte. Choďte teda smelo všetci ku Kristovi, prinášajte Mu dary, každý, kto môžete; Buďte ako nositelia myrhy, tí, čo stoja na spravodlivej ceste, aj tí, čo padli do priepasti hriechov. Prineste k Nemu vrúcne modlitby a pokánie z hĺbky svojho srdca a ako ich vonkajší prejav nech sú dary Cirkvi, ktorá je Telom Kristovým (pozri: Ef 1:23; Kol 1:24), pomoc Jeho menším bratom (pozri: Mt 25:40), výzdoba kostolov, bozkávanie ikon a iných svätýň. Pán prijme každý náš dar Cirkvi ako voňavú masť; neodmietne naše slzy a bozky, ale odmení za ne odpustenie mnohých hriechov tým, ktorí veľa milovali. Musíme sa len postarať o to, aby náš dar bol skutočne čistým darom Bohu, aby v našich citoch nebola žiadna márnomyseľnosť ani pýcha, pohŕdanie alebo nenávisť voči blížnym a aby sa prejavila všetka horlivosť, aby sa náš dar páčil Bohu, aby sme sa nestali ako tí, ktorí povedali Kristovi: „Raduj sa“ – zosmiešňujúc Ho. Obete sa Bohu nepáčia, keď sú prinášané s chladnou vypočítavosťou, keď máme príležitosť priniesť to najlepšie, prinášame to najhoršie (pozri: Mal 1:8, 14), keď sa snažíme neurobiť niečo užitočné pre chrám alebo pre našich blížnych, ale zabezpečiť, aby to bolo presne tak, ako chceme. Pred Ním je tiež ohavné bozkávať sväté veci, keď sa to robí perami, ktoré svedčia o tom, že naša pozornosť je zameraná na náš vzhľad, a navyše perami, ktoré poškvrňujú sväté veci. Nie odpustenie, ale odsúdenie prinesie Bohu takýto pád! Očisťme sa, bratia, od všetkej špiny tela a ducha, osvieťme svetlá svojich duší láskou k chudobe, nepožierajme sa navzájom ohováraním“ (stichera „syrová päta“), ale predovšetkým „očistime svoje city“ a potom srdcom „uvidíme nedobytné svetlo vzkriesenia, jasne nás vyžaruje zmŕtvychvstanie, kričí Kristus. „víťazný“ nad „spievaním“ s našimi hriechmi [Veľkonočný kánon, hymnus 1]. Nič nie je desivé pre tých, ktorí dôverujú Bohu Ortodoxné šanghajské stádo Kam pôjdem od Tvojho Ducha? A utekám pred Tvojou tvárou? Aj keby som vystúpil do neba, Ty si tam; Aj keď pôjdem do pekla, pôjdeš tam ty. Ak vezmem svoje krídla skoro a budem bývať v posledných moriach, a tam ma tvoja ruka povedie a tvoja pravica ma bude držať. Vyššie uvedené inšpirované slová žalmistu Dávida by sme si mali pripomínať najmä v týchto dňoch, keď sa zdá, že sa celý svet trasie a odvšadiaľ prichádzajú správy o rôznych nepokojoch, otrasoch a nešťastiach. Sotva sa pozornosť bude venovať tomu, čo sa deje v jednej krajine, rozptýli ju ešte hrozivejšie udalosti, ktoré nečakane vypukli na inom mieste; Než sa do nich stihnete ponoriť, nové udalosti odvrátia váš pohľad na tretie miesto a prinútia vás zabudnúť na predchádzajúce, hoci sa nezastavili. Márne sa schádzajú stretnutia zástupcov rôznych krajín, ktorí sa snažia nájsť liek na bežnú chorobu; uisťujú seba a druhých, ľahkomyseľne hovoria: „pokoj, pokoj!“, ale pokoj neexistuje (Jer. 6:14; 8:11). Nielenže sa katastrofy nezastavia v tých krajinách, kde sa už dejú, ale vznikajú náhle aj na miestach, kde sa to považovalo za bezpečné a dobré. Tí, ktorí utekajú pred jednou katastrofou, skončia v inej, často ešte horšie. „Je to, ako keby niekto ušiel pred levom a napadla ho medvedica, alebo skočí do domu a oprie sa rukami o stenu a had ho uštipne“ (pozri: Ámos 5:19); alebo, ako hovorí iný prorok: "A stane sa, že ten, kto uteká pred strachom, spadne do priepasti, a kto sa vyšplhá z priepasti, spadne do siete. Lebo nebeské okná sú otvorené a základy zeme sa trasú" (Iz. 24:18) [oba citáty v prel. Svätý Ján]. Toto teraz vidíme. Tí, ktorí odchádzajú za pokojnou prácou, sa zrazu stávajú obeťami nepriateľstva, ku ktorému dochádza tam, kde sa to najmenej očakávalo. Tí, ktorí utekajú pred nebezpečenstvom vojny, trpia prirodzenou hrôzou pri katastrofe zemetrasenia alebo tajfúnu. Mnohí sa ocitnú umierajúci na miestach, kde unikli smrti. Iní sú lepšie pripravení vystaviť svoje životy nebezpečenstvu, než strádať na miestach považovaných za bezpečné a čakať na ďalšie katastrofy, ktoré by mohli prísť do týchto končín. Zdá sa, že na svete nie je miesto, ktoré by v poslednom čase bolo pokojným a tichým útočiskom pred nešťastím sveta. Komplikácie sú politické, ekonomické a sociálne. Súženie v riekach, súženie zbojníka, trápenie príbuzných, trápenie jazyka, trápenie v mestách, trápenie na púšti, trápenie na mori, trápenie falošných bratov, ako hovorí apoštol Pavol (2. Kor. 11:26). K týmto problémom dnes musíme pridať „problémy vo vzduchu a problémy zo vzduchu“, najmä tie hrozné. Ale keď sám slávny hlavný apoštol utrpel ťažkosti uvedené apoštolom Pavlom, mal veľkú útechu. Vedel, že trpí pre Krista a že ho za nich Kristus odmení: Viem, v koho som uveril a som si istý, že je schopný dodržať môj sľub pre ten deň (2 Tim 1:12). Vedel, že Pán mu v prípade potreby dá silu znášať ešte väčšie pohromy, a preto smelo hovorí: Všetko môžem v Ježišovi Kristovi, ktorý ma posilňuje (Flp 4,13). Súčasné katastrofy sú pre nás také hrozné, pretože nás nepostihli pre našu pevnosť vo viere a neznášame ich pre Krista. Preto nedúfame, že za ne dostaneme koruny. A čo je oveľa horšie a čo nás robí bezmocnými v boji proti nepriazni, je, že nás neposilňuje Kristova moc a dôvera nie v Boha, ale v ľudské sily a prostriedky. Zabúdame na slová Svätého písma: Nevkladajte svoju dôveru na kniežatá, na ľudských synov, lebo v nich niet spásy... Blahoslavený Boh Jakubov, jeho Pomocník; jeho dôvera je v Hospodina, jeho Boha (Ž 146:3, 5). A ešte niečo: Ak Pán nezachráni mesto, bude márne (Ž 127,1). Snažíme sa nájsť pevnú oporu popri Bohu a stáva sa nám to podľa prorockých rečí: tento hriech bude pre vás ako stena krupobitia, ktorá náhle padne a pevne sa uchváti a jej pád je istý (Iz 30,13). Beda tým, ktorí sa o takéto steny opierajú! Tak ako rúcajúci sa múr ničí tých, ktorí sa naň spoliehali, tak smrťou falošných nádejí zahynú tí, ktorí im dôverovali. Tieto nádeje pre nich sú „podopierané trstinou“. Keď ťa chytili rukou, rozdelil si a prepichol si im celé rameno; a keď sa o teba opreli, zlomil si a poranil si im všetky bedrá (Ez 29:7). Úplne iné je to s tými, ktorí hľadajú Božiu pomoc. "Boh je naše útočisko a sila, náš Pomocník v bolestiach, ktoré nás veľmi postihli. Preto sa nebojme, lebo zem je neustále rozbúrená a vrchy sú zarezané do sŕdc mora" (Ž 45,2-3). Nič nie je desivé pre tých, ktorí dôverujú Bohu. Nebude sa báť darebáka. "Pán je moje osvietenie a môj Spasiteľ, koho sa budem báť? Hospodin je ochrancom môjho života, koho sa mám báť?" (Ž 26:1). Nebojí sa hrôz vojny. „Aj keby sa proti mne zhromaždilo vojsko, moje srdce sa nebude báť, ak sa postaví do boja so mnou, budem mu dôverovať“ (Ž 27,3). Žije pokojne doma. „Kto žije v pomoci Najvyššieho, bude bývať v úkryte Nebeského Boha“ (Ž 90:1). Je pripravený plaviť sa po mori: „Tvoje cesty sú v mori a tvoje chodníky sú v mnohých vodách“ (Ž 77:20). Smelo, ako na krídlach, poletí vzduchom do ďalekých krajín so slovami: „A tam ma povedie tvoja ruka a bude ma držať tvoja pravica“ (Ž 139,10). Nebude sa báť strachu z noci, zo šípu, ktorý letí cez deň, z veci, ktorá prechádza v tme, z útoku (útoku) a z démona poludnia (Ž 91:5-6). Ale pre toho, komu je život Kristus, smrť nie je hrozná, pre toho je smrť zisk (Flp 1:21). Kto nás odlúči od Božej lásky? Je to súženie, alebo útlak, alebo prenasledovanie... alebo nahota, alebo nešťastie, alebo meč?.. Ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, pod Mocou, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie nás nemôže odlúčiť od Božej lásky (Rim 8:35-38). Sitseva, majúc zasľúbenie lásky, očistme sa od všetkej nečistoty tela a ducha, vytvorme svätosť v Božom umučení (2. Kor. 7:1). Toto hovorí Pán: vyriešte každé puto nespravodlivosti, zničte záväzky násilných písiem, prepustite zlomených na slobodu a roztrhajte každé nespravodlivé písmo. Lom svoj chlieb pre hladných a priveď bezkrvných chudobných do svojho domu; Ak uvidíš nahého človeka, obleč si ho a nepohŕdaj tými, ktorí patria k tvojmu kmeňu. Potom sa vaše svetlo otvorí skoro a vaše uzdravenie rýchlo zažiari; a tvoja spravodlivosť pôjde pred tebou a sláva Božia ťa objíme. Potom zavolajte a Boh vás vypočuje, a kým ešte hovorím, hovorí: Hľa, prišiel som! (Iz 58:6–9). Bože! Nauč nás konať Tvoju vôľu (Ž 143:10) a vypočuj nás, v ten istý deň Ťa budeme vzývať (Ž 101:3)! Nech je nad nami Tvoje milosrdenstvo, Pane, keď dôverujeme v Teba (Ž 32:22). Svätý blahoslavený veľkovojvoda Alexander Nevský Aký je najlepší spôsob, ako si môžeme uctiť našich zosnulých blízkych? Často vidíme túžbu príbuzných zosnulého usporiadať pohreb a upraviť hrob čo najbohatšie. Na luxusné pamiatky sa niekedy míňa veľké množstvo peňazí. Príbuzní a priatelia míňajú veľa peňazí na vence a kvety a tie treba z rakvy vybrať ešte pred jej zatvorením, aby neurýchlili rozklad tela. Iní chcú vyjadriť svoju úctu zosnulému a sympatie k jeho príbuzným prostredníctvom oznámení v tlači, hoci práve tento spôsob odhaľovania svojich pocitov ukazuje ich plytkosť a niekedy aj klamstvo, keďže úprimne smútiaci človek svoj smútok neprejaví, ale je možné mu prejaviť súcit oveľa vrúcnejšie osobne. Ale nech z toho všetkého urobíme čokoľvek, zosnulý z toho nebude mať žiaden úžitok. Pre mŕtve telo je rovnaké ležať v chudobnej alebo bohatej rakve, luxusnom alebo skromnom hrobe. Nevoňajú jej prinesené kvety, nepotrebuje predstierané prejavy smútku. Telo sa oddáva rozkladu, duša žije, ale už nezažíva vnemy vnímané cez telesné orgány. Prišiel pre ňu iný život a treba pre ňu urobiť niečo iné. Toto by sme mali robiť, ak zosnulého naozaj milujeme a chceme mu priniesť naše dary! Čo presne prinesie radosť duši zosnulého? V prvom rade úprimné modlitby za neho, osobné aj domáce modlitby a najmä cirkevné modlitby spojené s Nekrvavou obetou, teda spomienkou na liturgii. Mnohé zjavenia mŕtvych a iné videnia potvrdzujú obrovský úžitok, ktorý zosnulý dostáva z modlitby za nich a z ponúkania Nekrvavej obety za nich. Ďalšia vec, ktorá prináša veľkú radosť dušiam zosnulých, je almužna vykonaná pre nich. Nasýtiť hladného v mene zosnulého, pomôcť núdznemu je to isté, ako urobiť to jemu samotnému. Mních Athanasia (12. apríla) odkázal pred jej smrťou, aby na jej pamiatku živil chudobných štyridsať dní; to však sestry kláštora z nedbanlivosti vykonávali len deväť dní. Potom sa im zjavil svätý s dvoma anjelmi a povedal: "Prečo ste zabudli na moju vôľu? Vedzte, že almužny a kňazské modlitby obetované za dušu štyridsať dní upokojujú Boha: ak boli duše zosnulých hriešnikmi, potom im Pán dá odpustenie hriechov; ak sú spravodliví, tí, ktorí sa za nich modlia, budú odmenení dobrodeniami." Najmä v našich ťažkých časoch pre každého je šialené míňať peniaze na zbytočnosti a skutky, keď ich použitím pre chudobných môžete súčasne urobiť dva dobré skutky - pre samotného zosnulého, ako aj pre tých, ktorým sa pomôže. Nedávno, na výročie úmrtia rehoľnej sestry Maríny, bola podľa jej závetu zorganizovaná večera pre chudobných z dobrovoľne vyzbieraných darov v plote biskupského kostola. Na toto oznámenie prišlo asi 150 ľudí a všetci dostali jedlo. Podarila sa skvelá vec! Ale ak neposkytujete pomoc v takom rozsahu, ale nakŕmite aspoň pár alebo dokonca jedného hladného človeka, je to naozaj maličkosť? A to sa dá ľahko urobiť tak, že určitú sumu na pohreb venujete Výboru pre pomoc chudobným pri biskupskom kostole, Domu milosrdenstva alebo verejnej jedálni. S modlitbou za zosnulých bude jedlo rozdané chudobným. Budú živení fyzicky a zosnulí budú živení duchovne. Siedma veľkonočná nedeľa 1941 Do nášho milovaného stáda v meste Urumqi a okolí Xinjiangu Stále ťa mám v myšlienkach, odkedy som sa o teba duchovne staral, v duchu som k tebe prenesený a duševne na teba hľadiac, ktorého som nikdy nevidel na vlastné oči, hlboko zarmucujem, že nemôžem splniť svoju arcipastiersku povinnosť voči tebe a uspokojiť tvoje duchovné potreby. Po vymenovaní rektora vášho kostola v mene Ducha Svätého som si bol istý, že na začiatku pôstu Narodenia k vám dorazí a deň vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu bude pre farnosť vášho kostola začiatkom nového cirkevného života. Boh však nechcel, aby sa to stalo. Najprv neexistovali žiadne dopravné prostriedky, s ktorými sa však po čase počítalo, a tak bola nádej, že do Vianoc už budete u pastiera. Potom prišli ďalšie udalosti. S Božím odpustením našich hriechov sa začali nové katastrofy, ktoré sa odzrkadlili v cirkevných záležitostiach. Vzhľadom na aktuálnu situáciu v krajine bola vyhlásená evakuácia ruského obyvateľstva, ktorá sa začala pred Vianocami. Väčšina nášho stáda je už na ostrove Samar na Filipínach, kde väčšina duchovných nasledovala, zvyšok čaká, čo bude ďalej. Keďže zatiaľ zostávam v našom Bohom zachránenom meste Šanghaj s niekoľkými duchovnými, je mi zle, že ste opäť zostali bez pastiera a príležitosti postiť sa a mať bohoslužby, najmä preto, že nie je známe, kedy a ako to možno obnoviť. Udalosti a okolnosti nie sú v našej vôli a len Pána Boha treba prosiť za pokoj zhora a spásu našich duší, za pokoj celého sveta, blaho svätých Božích cirkví a zjednotenie všetkých v jedno stádo. Nestrácajte odvahu v týchto zármutkoch a nezakolísajte v týchto pokušeniach. Buďte vernými deťmi pravoslávnej cirkvi a naďalej sa v nedele, sviatky a nadchádzajúce sväté dni v neprítomnosti kňaza schádzajte v chráme Božom. Spievajte Bohu a čítajte, čo bolo v tie dni uložené na bohoslužby, ako prví pustovníci, ktorým tiež niekedy na dlhý čas chýbal kňaz. Nehľadajte milosť v žiadnej inej viere, lebo pravda je len v pravoslávnej cirkvi, o ktorej Kristus povedal: Vybudujem svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu (Matúš 16:18). Nedovoľte žiadnemu dieťaťu zomrieť nepokrstené; v prípade nebezpečenstva krstia laici, ako som dal samostatné pokyny. Dajte nám vedieť o tých, ktorí sú novo predstavení na pohrebné služby v neprítomnosti. Môžete tiež poslať mená na pamiatku. Žite kresťansky, vyhýbajte sa všetkému, čo človeka diskredituje a poškvrňuje, žite v pokoji a harmónii, bez posudzovania hriechov a nedostatkov iných ľudí, odpúšťajte si navzájom urážky, aby nám Nebeský Otec odpustil. Vychovávajte svoje deti v zbožnosti. A čo je najdôležitejšie, vrúcne sa modlite, aby Pán všetko nasmeroval k lepšiemu a dal nám to, čo je užitočné v tomto živote a najmä v budúcnosti. Nech je Pánovo požehnanie na každom z vás. Krížový týždeň 17. marca 1949 Svätý Alexej, muž Boží Jednotnosť v uctievaní Bohoslužby a rituály pravoslávnej cirkvi, ktoré majú vo svojom jadre jednu chartu a zachovávajú spoločnú vo všetkom podstatnom, sa navzájom veľmi líšia vo vykonávaní. Nielenže sa zvyky jednotlivých krajín a Miestnych cirkví líšia, ale v rámci tej istej lokality, niekedy aj v tom istom meste, v okolitých kostoloch sa bohoslužby konajú inak. Otázka zavedenia jednej všeobecnej, skrátenej charty, ktorá by bola povinná pre všetky cirkvi, bola nastolená viackrát. To však môže byť len teoretické riešenie, no v skutočnosti je neuskutočniteľné a dokonca škodlivé. Rozdiel v implementácii cirkevnej charty nastáva jednak v dôsledku zakorenených zvyklostí, ktoré majú niekedy hlboko zmysluplný význam, ale niekedy nezmyselného, ​​ako aj v dôsledku dostupnej možnosti jej implementácie a závisí aj od horlivosti a usilovnosti jej vykonávateľov. Samozrejme, treba brať do úvahy to, čo je už zasväteným zvykom, teda ustáleným od pradávna a vstúpilo do povedomia nielen vykonávateľov bohoslužby, ale aj ľudí. V oveľa menšej miere však treba brať do úvahy to, čo je len praxou, teda stalo sa to len zvykom tých, čo to robia, nemajúce vnútorný zmysel a nevstupujúce do národného povedomia; Toto by sa malo dodržiavať len vtedy, ak je to užitočné pre vec, bez toho, aby to bolo v rozpore s cirkevnou chartou. Inak môžeme len všeobecne naznačiť: čím bližšie k cirkevnej charte, tým lepšie. Naša cirkevná charta nie je zbierkou mŕtvych pravidiel a nie je ovocím abstraktnej práce v kresle. Zachytil duchovnú skúsenosť svätých askétov, ktorí dokonale poznali hĺbku ľudského ducha a zákonitosti duchovného života. Sami Svätí Otcovia zažili boj s neduhmi ducha a tela, ako aj spôsob ich liečenia, a študovali cestu modlitby a silu modlitby. Cirkevná charta je návodom na privykanie a vyučovanie modlitby a čím viac sa jej budete držať, tým viac výhod získate. Ak nie je možné splniť všetko, čo je uvedené v charte, musíte urobiť všetko, čo je vo vašich silách, a zachovať jej všeobecnú štruktúru a hlavný obsah. Je potrebné na jednej strane splniť to, čo je charakteristické pre danú službu, nezmenenú v jej zložení a odlišnú od ostatných; na druhej strane je potrebné čo najviac doplniť o tie časti služby, ktoré meniace sa v závislosti od dňa vyjadrujú význam a význam spomienok na deň a udalosť. Bohoslužby spájajú modlitbu veriacich, ich prijatie Božej milosti v spoločenstve s Ním a vzdelávanie veriacich. To posledné sa týka vyučovania prostredníctvom liturgických čítaní a chválospevov náuky a vyučovania v kresťanskom živote. Bohoslužba obsahuje celé dogmatické učenie Cirkvi a určuje cestu spásy. Predstavuje neoceniteľné duchovné bohatstvo. Čím úplnejšie a presnejšie sa vykonáva, tým väčší prospech získajú tí, ktorí sa na ňom zúčastňujú. Duchovní, ktorí ju vykonávajú bezstarostne a presekávajú sa lenivosťou, okrádajú ich stádo, pripravujú ich o najbežnejší chlieb a kradnú im ich najcennejší poklad. Zníženia urobené z dôvodu slabej sily musia byť primerané a [musia] byť urobené opatrne, aby sa nedotýkali toho, čoho by sa dotknúť nemalo. Najmä pri vešperách by sa mal žalm 103 prečítať celý, ale pri jeho spievaní je dovolené spievať len niekoľko veršov, ale pekne. Odporúča sa vždy spievať alebo čítať celé verše žalmov 140, 141, 129 a 116, začínajúc slovami „Pane, plakal som“; stichera, samozrejme, sú všetko. V určených dňoch sa musí prečítať parimia a vykonať litia. Matiná sa musia vykonávať ráno a ich takzvané slávenie večer je neprijateľné, s výnimkou dní, v ktorých sa slúži celonočné bdenie, keďže v podstate ide o zrušenie rannej bohoslužby, ktorá je pre veriacich veľmi potrebná; Aj krátky pobyt v chráme ráno pôsobí blahodarne na dušu a dáva smer celému dňu, posväcuje ho. Šesť žalmov sa neodvažuje skracovať; Aj žalmy chvály treba čítať celé. Spev by sa nemal nahrádzať čítaním, pokiaľ nie je úplne nemožné spievať, pretože účinok spevu je oveľa silnejší a len veľmi zriedkavo môže čítanie nahradiť spev. Theotokos sa neodvážia zostúpiť z tropárov a iných chválospevov, lebo v nich je daný základ našej viery – učenie o vtelení Božieho Syna a Božej ekonómii. Hodiny musia byť dokončené presne bez medzier, pretože sú už krátke. Na každú hodinu je potrebné prečítať všetky tri žalmy, predpísané tropáriá a iné modlitby a na konci hodiny s osobitnou pozornosťou modlitbu vyjadrujúcu význam posvätnej udalosti, na ktorú sa v danú hodinu spomína. Liturgia sa musí sláviť, ak to nie je možné, denne, aspoň vo všetky nedele a cirkevné sviatky, bez ohľadu na počet prítomných pútnikov. Je to nekrvavá obeta pre celý svet a jej vykonanie je povinnosťou kňaza. Samozrejme, nič zo servisnej knižky nesmiete vynechať. Treba tiež vykonávať spevy potrebné pre liturgiu. Patria sem žalmy 102, 145 a 33; ak je prípustné aj skrátenie žalmu 102 pre jeho veľkosť (hoci je lepšie to nerobiť), potom je v každom prípade potrebné spievať žalm 145 celý, okrem dní, keď sú oba nahradené antifónami; 33. žalm je nahradený iba počas veľkonočného týždňa spevom „Kristus vstal z mŕtvych“; v iné dni by sa mala vždy čítať alebo spievať kvôli jej poučeniu a pre jej vynechanie neexistujú žiadne ospravedlnenia. Aj tropáriá stanovené pre danú liturgiu musia byť spievané všetky v stanovenom poradí, keďže sú najmä sviatočnou súčasťou liturgie, pričom ich základná skladba zostáva nezmenená. Cirkevná charta tiež predpisuje prísne dodržiavanie poriadku apoštolských a evanjeliových čítaní, podľa ktorých sa celé evanjelium a celý apoštol prečítajú do roka v kostoloch, kde sa denne konajú bohoslužby. Toto poradie vyžaduje, aby sa čítal obyčajný začiatok; jeho nahradenie sviatočným nastáva len na veľké sviatky, no ani vtedy sa obyčajné počatie nepreskakuje. Prečíta sa za deň s ďalším počatím; Na stredné sviatky sa čítajú obyčajné a sviatočné poňatia. Charta nazýva čítanie iba slávnostných začiatkov s vynechaním obyčajných „nerozumnosťou“, pretože to porušuje celý zmysel čítania v určitom poradí a tí, ktorí to robia, odhaľujú, že tomu nerozumejú. Ostatné sviatosti, ako všetky obrady Knihy breviárov, sa musia tiež vykonávať bez toho, aby sa skracovali, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné, a aj vtedy treba dodržiavať všetko podstatné a poriadok služby, pričom treba pamätať na svoju zodpovednosť pred Bohom za akúkoľvek škodu spôsobenú dušiam stáda svojou nedbanlivosťou. Každý, kto vykonáva bohoslužbu, by mal byť horlivý pre jej presnejšie a lepšie vykonávanie, a tým prinášať duchovný úžitok druhým, a v deň odmeny bude sám ako sluha, ktorý priniesol desať mín, a bude počuť: Dobrý, dobrý sluha, lebo si bol verný v malom (Lk 18, 17). Rodičia, s príchodom Nového roka, ktorý sa neslávi len bohoslužbami v pravoslávnych kostoloch, ale jasne sa dodržiava aj v prírode, ako aj v celom našom živote, považujem za svoju povinnosť apelovať na vás, aby ste svojim deťom venovali veľkú pozornosť. Aj pre nich prichádza nový rok, nový školský rok. Vrátia sa do rôznych amerických škôl, kde získajú vedomosti potrebné pre ich cestu životom. Ale dostanú tam všetko, bez ohľadu na to, aké úžasné sú tie školy? Naučia sa tam to, čo potrebujú nielen na krátky, relatívne pozemský život, ale aj na večný? Budú tam počuť Kristovo učenie v jeho čistej, nepoškodenej podobe, ktorú zachovala pravoslávna cirkev? Naučia sa tam ruštinu ako svoj rodný jazyk, budú im s láskou rozprávať o slávnych skutkoch našich predkov, ktorými zdobia stránky ruských dejín, bude im venovaná láska k teraz trpiacej vlasti, ktorú aj cudzinci nazývajú Svätá Rus? Pripojia sa k tamojšej veľkej ruskej kultúre? Toto môže dať deťom len ruská škola. Tamojšie deti sú v tieni Cirkvi a dostávajú potrebné vedomosti o Božom zákone, ruštine a národnostiach. Niektorí rodičia si povedia, že všetko sa dá zohnať aj doma a netreba ich deti zaťažovať okrem americkej aj ruskou školou. Neklamte sa. Áno, všetko by sa malo podporovať doma; rodičia musia pomáhať pri práci školy. Ale je takmer nemožné urobiť to úplne doma. Rodičia, zaneprázdnení prácou mimo domova a domácimi prácami, nemôžu venovať dostatok pozornosti a času. A koľko samotných rodičov má dostatočné vedomosti? Sme rozhorčení nad zákazom sovietskej vlády vyučovať Boží zákon a nad prekrúcaním ruských dejín a jazyka. Ale tu sme slobodní, vláda a obyvateľstvo sú k nám priateľskí. Prečo dobrovoľne robiť to, čo je nedobrovoľne tolerované v našej dlho trpiacej vlasti? Ponáhľaj sa. Čas rýchlo plynie a detské roky rýchlo ubiehajú, keď sa vedomosti ľahko odtlačia a vytvorí sa svetonázor. Uplynú roky a vy budete trpko činiť pokánie, keď vám deti vyrastú ako cudzie, cudzie svojej vlasti, bez duše, bez svedomia, ktoré sa starajú iba o svoje osobné blaho. A naopak, tí, ktorí ich budú pravidelne posielať tam, kde sa chystajú byť „k rodičom na útechu, v prospech Cirkvi a vlasti“, si svoju povinnosť voči deťom splnia. Nech je na nich požehnanie Pána. Ortodoxní ruskí ľudia Pán povedal: Postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu (Matúš 16:18). Naše kostoly sú obrazom tej neviditeľnej Cirkvi, o ktorej sa hovorí vo vyznaní viery: „Verím v jednu svätú, katolícku a apoštolskú cirkev“. Ich budovaním svedčíme o našej viere v pravoslávnu cirkev, o viere v pravoslávne učenie. Keď sa kostoly posväcujú, sú naplnené milosťou Ducha Svätého, ktorý neviditeľne pôsobí na tých, ktorí sa v nich modlia. Modlitba do nich prúdi ľahšie a po dosiahnutí nebeského trónu nám odtiaľ prináša Božie milosrdenstvo. Stavba chrámu začala na Rusi hneď po jeho krste a pokračovala až do mučeníka cára, ktorý sa osobne aktívne podieľal na stavbe kostolov. Teraz, keď mnoho kostolov bolo zničených ateistami a ich ničenie pokračuje v našej vlasti, začali sa stavať v ruskom zahraničí. Mnoho kostolov už bolo postavených v rôznych mestách Ameriky a iných krajín. Ale v San Franciscu, najväčšom zhromaždisku ruskej emigrácie, stále nie je chrám postavený ňou. Začatá stavba nového kostola Najsvätejšej Bohorodičky Radosť všetkých smútiacich bola pred viac ako rokom prerušená a stala sa predmetom roztržiek a nepokojov v našom stáde. Každý dobrý skutok priťahuje pozornosť nepriateľa našej spásy – diabla, ktorý sa mu všemožne snaží zabrániť. Snaží sa od seba odvrátiť každého z tých, ktorí sa na ňom podieľajú, využiť jeho slabosti, vyvolať nezhody a tým zničiť obchod. To sa takmer stalo pri stavbe katedrály. Ale nech to dočasné zdržanie nezničí celú vec a nech nezvíťazí diabol! Pozdvihnime sa v duchu, „pozdvihnime svoje oči, myšlienky a city k výšinám“ k Pánovi, ktorý vystupuje do neba! Nech žiadne náhodné skutky nezastavia našu túžbu postaviť chrám Pánu Bohu, chrám vďaky za naše vyslobodenie z mnohých problémov a nebezpečenstiev, za pobyt v tejto krajine, obetu za pokoj kráľovskej rodiny a všetkých umučených v našej vlasti, miesto modlitby za všetkých smútiacich! Dokončme dielo začaté a požehnané naším zosnulým arcipastierom Tikhonom, ponáhľajme sa dokončiť kostol Najčistejšej Matky Božej! Ona prijme každú obetu a každú námahu, ktorá jej bude prinesená, s horlivosťou a z čistého srdca a zmení smútok, ktorý na nás príde, na radosť. A naša duša bude cítiť božský hlas Jej Syna: „Som s tebou a nikto iný nie je proti tebe“ [kontakion Vzostupu]. Nech je Pánovo požehnanie všetkým darcom a všetkým, ktorí svojou prácou alebo inak pomohli pri stavbe chrámu! Nech Pán požehná tých, ktorí začali toto zbožné dielo, ktorí mu budú pomáhať svojou prácou, svojimi obetami, svojimi vedomosťami a nech ich odmení v ich súčasnom i budúcom živote! Do nášho milovaného zboru v San Franciscu Boží nepriateľ diabol, ktorý sa vždy usiloval zničiť Božie dielo, sa od samého založenia Svätej Cirkvi Kristom snažil zasiať medzi jej deti nezhody. Dokonca aj apoštol Pavol musel písať do Korintu a nabádať ich, aby sa prestali rozdeľovať a nehovorili: „Ja som Pavol“, „Ja som Apollo“, „a ja som Kéfas“ (1 Kor. 10–12). Niečo podobné sa udialo aj v našom meste a nedávno sa kedysi zjednotené stádo rozdelilo do niekoľkých hnutí, ktoré sa nazývali menami svojich duchovných vodcov. Vo svojom vzájomnom nepriateľstve si často nevšimnú, že to, čo sa stalo, je nielen deštruktívne pre každého jednotlivca, ale škodí celému cirkevnému životu, čím sa zvyšuje hriech. Opäť musíme zopakovať slová svätého apoštola Pavla: Prosím vás, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby ste všetci hovorili to isté a aby medzi vami neboli roztržky (1 Kor 1:10). Ak je pre mnohých ťažké vymazať z duše stopy udalostí, ktoré sa udiali, každý by sa mal snažiť zdržať sa všetkého, čo by tak či onak mohlo narušiť pokoj, vyhýbať sa všetkým slovám, listom a skutkom, ktoré by mohli narušiť obnovenie pokoja. Vyzývam všetkých, aby si dali pozor na podpisovanie akýchkoľvek hárkov alebo vyhlásení bez pevného ubezpečenia, že sa nepoužijú na nové divízie. Sústreďme sa na to, aby sme spoločným úsilím postavili katedrálu Presvätej Bohorodičky, bez toho, aby sme vôbec ubrali na duchovnej hodnote vymodlenej starej katedrály, ktorá zostane aj miestom modlitby. Tí, čo prinášajú svoje obete na stavbu chrámu, ich prinášajú ako dar samotnému Pánu Bohu, ktorý prijíma našu horlivosť a odmeňuje ju bohatým milosrdenstvom, trestajúc všetkých, ktorí sa opovážili využiť to, čo bolo ponúknuté Bohu inak. Po odložení všetkých váhania a pochybností nasmerujme všetko k nastoleniu pokojného cirkevného života a ako vonkajšie vyjadrenie toho k Radu Kráľovnej nebies. Tí, ktorí teraz nemôžu ísť touto cestou, nech nebránia ostatným a ak Boh dá, pridajte sa k nim! Nech je Božie požehnanie a ochrana Najsvätejšej Bohorodičky nad vami všetkými a nad nami všetkými. Vyliezť na horu, nosiť stromy a postaviť chrám Takto hovorí Hospodin Zástupov: Tento ľud hovorí: „Ešte neprišiel čas, nie je čas stavať Pánov dom. A zaznelo slovo Pánovo: ...je čas, aby ste bývali vo svojich ozdobených domoch, keď je tento dom pustý? ( Hag. 1:2–4 ). Komu sú určené tieto Pánove slová? Dávno pred narodením Krista Pán takto hovoril prostredníctvom proroka Aggea Židom, ktorí sa vrátili do Jeruzalema z babylonského zajatia. Ale Pánova výzva sa doslova vzťahuje aj na ortodoxné stádo v San Franciscu. Nie sú to tie isté slová, ktoré počujeme dnes? „Nie je čas stavať chrám,“ hovoria ľudia, z ktorých mnohí si kupujú domy pre seba, žijú vo svojich domoch v úplnej prosperite alebo svoje domy predávajú, presúvajú sa od lepšieho k lepšiemu a zväčšujú svoj majetok. Je pochopiteľné, keď takéto slová zaznejú z úst neveriacich. Je pochopiteľné, keď ateisti nenávidiac všetko, čo pripomína Boha, ničia kostoly postavené našimi zbožnými predkami. Ale ako to môžu zopakovať veriaci, ktorí sami navštevujú kostol? Cirkev je posvätené, sväté miesto, v ktorom večne prebýva Božia milosť. Pri posviacke Šalamúnovho chrámu naplnila Boží dom sláva Pána v podobe oblaku. Takto to bolo v starozákonnom chráme. O čo silnejšia je Božia milosť v novozákonných cirkvách, v ktorých sa udeľuje skutočné očisťovanie od hriechov, v ktorých máme účasť na Kristovom Tele a Krvi, v ktorej Duch Svätý neustále zostupuje počas liturgie na posvätené Dary a na prítomný ľud? Môžete sa modliť kdekoľvek a Pán počuje vaše modlitby odkiaľkoľvek. Oveľa jednoduchšie je však modliť sa v kostole, kde je všetko naklonené modlitbe. Odtiaľ naše modlitby stúpajú k Bohu a znášajú na nás Božie milosrdenstvo. Stavba chrámu je obetou Bohu: pridelenie pozemku na uctievanie, darovanie časti svojho majetku Bohu a čo je najdôležitejšie, priviesť k Nemu svoju lásku a horlivosť. Chrámy boli postavené za rôznych okolností, počas radostných i smutných udalostí, a boli rozmiestnené ako sviečky od všetkých ľudí po tvári ich rodnej krajiny. Svätý Peter, metropolita Kyjeva, ktorý v tom čase navštívil malé mesto Moskva, povedal princovi Jánovi Kalitovi, aby postavil „Dom Matky Božej“. "Čo je potrebný na nový chrám?" - niektorí by teraz povedali, pretože už v malej Moskve bolo dosť kostolov, ktoré postavil Kalitin otec, ctihodný princ Daniel. Knieža však bez váhania začal stavať katedrálu Nanebovzatia Panny Márie a len čo bola hotová, začala sa dvíhať Moskva a jej kniežatá okolo nej zjednotili celú ruskú zem. Chrámy nepotrebuje Boh, ktorého trónom je nebo a podnožou nôh zem, ale my. Naše obete cirkvám sú pre nás užitočné, ale Pán neprijíma ani tak podstatu, ako našu horlivosť. Kristus schválil príspevok vdovy a povedal, že prispela viac ako ktokoľvek iný, pretože bohatí prispeli veľa zo svojej hojnosti, ale ona dala všetko, čo mala, všetko jedlo. Naše obete v mene Boha prijíma sám Boh. Duchovne naše obete putujú do nebeských pokladníc, Božích, odkiaľ ich nikto nemôže vytrhnúť, a ak niekto kradne cirkevný majetok, tak kradne samotnému Bohu a sám Pán Boh ho potrestá. Takto vyzeral zbožný ruský ľud, ktorý dával svoje groše šedovlasým ujom Vlasom, ktorí zbierali pre chrámy. Pri každej bohoslužbe sa spomína na staviteľov chrámov. Tým, že tu na zemi staviame chrámy, vytvárame si večné prístrešky v nebi. Uplynú desaťročia, naše telá budú chátrať, snáď z našich kostí nezostane nič. A naše duše budú žiť navždy. Dobre tomu, kto pripravil pre svoju dušu príbytok v nebeských palácoch! Aj keď sú postavené kostoly už zničené, mená ich staviteľov budú zapísané do večných kníh Božích a budú zaznamenané modlitby v nich prednesené. Takto hovorí Pán zástupov: Obráťte svoje srdcia na svoje cesty. Choďte na vrch, noste drevo a stavajte chrám; a budem mu priazeň a budem oslávený... Som s vami! - hovorí Pán (Hag 1:7–8,13). Dávno predtým, ako prišiel Kristus na zem, keď Mojžiš viedol Izraelitov do zasľúbenej zeme, keď Izraeliti zhrešili, Pán na nich poslal hady, ale potom prikázal Mojžišovi, aby zavesil medeného hada na vysoký strom, na vysoký konár. Tí, ktorí sa pozreli na tohto medeného hada, dostali uzdravenie z rán spôsobených hadmi. Ten had predstavoval Krista ukrižovaného na strome. A tak nám Pán dal Kríž ako všemohúcu, zvláštnu ochranu pred všetkými problémami a trápeniami. Pán nás krížom zachránil pred večnou smrťou. Pán nám pomáha krížom v tomto pozemskom živote. Keď nastalo kruté prenasledovanie kresťanov a Pán to chcel zastaviť, ukázal kráľovi Konštantínovi znamenie kríža vysoko na oblohe a okolo kríža bolo napísané: „Týmto zvíťazíš. Potom Konštantín vyrobil vojenskú zástavu v podobe kríža a porazil nepriateľa. Tu nám Pán dáva kríž a chráni nás od všetkých problémov, od všetkého zla a chráni nás pred kniežaťom tohto sveta – diablom. Tu zdvihneme znamenie kríža nad San Franciscom; Kríž sa dvíha na ochranu tohto mesta, na ochranu každého z nás. Kríž je znakom Kristovho víťazstva nad diablom, znakom Kristovho víťazstva nad tými, ktorí sa proti nemu búria. Kríž je neporaziteľná zbraň. Odteraz sa nad nami týči kríž. Zatieňuje mesto San Francisco. Toto je naše znamenie. Toto je naša zbraň proti všetkým pokušeniam, proti všetkým problémom, proti všetkým nešťastiam. Keď z diaľky uvidíme žiariaci kríž nad našou katedrálou, spomenieme si, že ukrižovaný Kristus je s nami, Kristus všemohúci, Kristus, náš Spasiteľ. Keď niekomu príde do hlavy nejaký zlý pocit, nech sa pozrie na tento kríž a bude sa báť. A potom, keď zaznejú strašné trúby a na oblakoch sa zjaví Kristus, zjaví sa znamenie kríža ako Kristovo znamenie, ako znamenie konca sveta. Nech nám kríž svieti, keď cestujeme, aj keď sme doma. Keď prichádzame zďaleka a prechádzame popri katedrále, pozrieme sa na tento kríž a vykonáme znamenie kríža Krista Pána, ktorý za nás trpel. Deň i noc nech nám kríž pripomína Ukrižovaného. Nech nás zatieni a dá nám pomoc v našich záležitostiach tu. Nech sa deje Božia sláva a nie naplnenie našich žiadostí a túžob. Nech kríž zatieni všetkých, ktorí prídu do San Francisca. Keď sa niekto plaví zo San Francisca, nech tento kríž nesie požehnanie na cestu; keď ľudia prídu do mesta na lodiach, nech ich San Francisco pozdraví krížom a bude na nich požehnanie, aby ich pobyt tu bol bezpečný a na slávu Božiu. Kríž zatieňuje každého v meste, vchádzajúceho i odchádzajúceho, a nech nám navždy pripomína Krista, ktorý kvôli nám prijal svoj kríž, usadil sa v nebi a chráni nás svojím krížom. Ďakujme Pánu Bohu, že nám dal svoj kríž. Ďakujme Pánu Bohu a nezabúdajme, že Kríž je zároveň naším nástrojom a zároveň nám pripomína posledný Pánov súd. Verím, Pane, zachráň nás, Pane, mocou svojho kríža, zachráň nás a ochraňuj silou svojho kríža, modlitbami Matky Božej a všetkých svätých. Všetci sme sa zjednotili okolo nášho Krista, lebo Pán povedal: Podľa toho všetci spoznajú, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať (Ján 13:35). "Klaniame sa tvojmu krížu, Majstre, a oslavujeme tvoje sväté zmŕtvychvstanie." Amen. Kriste z neba, zostúp! 555 Viac ako mesiac vopred Cirkev vyzýva svoje deti, aby sa pripravili na dôstojné stretnutie s Kráľom slávy prichádzajúcim z neba. Pri príprave na stretnutie pozemských kráľov sú všetky miesta, cez ktoré bude musieť kráľ cestovať, vyčistené a upravené do slávnostného vzhľadu. Takže pri príprave na stretnutie s nebeským kráľom musíme očistiť svoje duše a ozdobiť ich dobrými pocitmi a myšlienkami. Všetci veriaci vo všetkých krajinách a za akýchkoľvek okolností sú k tomu povolaní. My, ktorí sme v Amerike, najmä v jej západnej časti, sme povolaní urobiť to isté. Ako sa môžeme pripraviť na dôstojnú oslavu Narodenia Krista? V prvom rade si musíme denne pripomínať, že sa priblížil deň, keď sa na zemi záhadne zjavil sám Boží Syn v osobe Dieťaťa. Keď sa v duchu pozeráme na Betlehem, musíme pochopiť, aké malé a bezvýznamné sú všetky naše každodenné záležitosti v porovnaní s veľkosťou nadchádzajúcej udalosti. Pred ním musíme vyhnať zo srdca všetku zlobu, všetku zlú vôľu, snažiť sa byť priateľskí aj k tým, s ktorými sme nesúhlasili a ktorých činy neschvaľujeme. Pamätajme, že dobrí rodičia milujú aj neposlušné deti, hoci ich niekedy trestajú, a my všetci sme deti Nebeského Otca! Musíme zachovávať pôst ustanovený Cirkvou, pomocou ktorého obmedzujeme svoje vášne, zdržiavame sa jedla zakázaného pôstom a zábavy. V žiadnom prípade by nemali porušiť pôst ani vtedy, keď na týchto miestach už časť obyvateľstva oslavuje sviatok Narodenia Krista po svojom. Ježiš Kristus sa nenarodil dvakrát, narodil sa len raz z Panny Márie. Nemôžete sa súčasne pripravovať na jeho skutočné slávenie a zároveň sa zabávať svetským spôsobom, pošliapať tradície a stanovy Cirkvi! Toto nie je oslava Kristovho príchodu na zem, ale uspokojenie našej túžby po zábave, ktorá nám neprináša žiaden úžitok. Skúsme sa pripraviť na deň, keď počujeme: „Narodenie tvoje, Kriste, Bože náš, povstaň svetské svetlo rozumu,“ a vtedy pocítime vianočnú radosť, naša duša sa dotkne Betlehema a naše srdce duchovne prijme Krista do seba. Dnes vody posväcujú prírodu Na Zjavenie Pána, teda v deň Krstu Pána, sa každý rok stane veľký zázrak. Duch Svätý zostupujúci na vodu mení jej prirodzené vlastnosti. Stáva sa neúplatným, to znamená, že sa nepoškodzuje, zostáva priehľadné a svieže po mnoho rokov, dostáva milosť liečiť choroby, odháňať démonov a všetky zlé sily, chrániť ľudí a ich domovy pred každým nebezpečenstvom a posväcovať rôzne predmety pre cirkevné aj domáce použitie. Preto pravoslávni kresťania s úctou prijímajú svätenú vodu, Veľkú Agiasmu (svätyňu), ako ju nazývajú Gréci. Vodu Epiphany by ste mali mať doma vždy toľko, aby vám vydržala na celý rok, a použiť ju na každú potrebu - v prípade choroby, na výlet, v nepokojnom stave, pre študentov - na skúšky. Tí, ktorí pijú každý deň pred akýmkoľvek jedlom trochu svätenej vody, robia dobre. Posilňuje našu duchovnú silu, samozrejme, ak to robíme s modlitbou a úctou, a nielen od toho očakávame mechanické pôsobenie. Každý kňaz sa má postarať o to, aby posvätil dostatočné množstvo vody pre svoj kostol, aby bola počas celého roka k dispozícii pre všetky potreby a na distribúciu tým, ktorí o to požiadajú, a aby sa farníci zásobili svätenou vodou na celý rok na Zjavenie Pána a dokonca aj na jej uskladnenie v nasledujúcich rokoch. Slovo k zboru v San Franciscu ...Musím si všimnúť horlivosť nášho stáda v San Franciscu v záležitostiach Cirkvi a pri navštevovaní bohoslužieb počas veľkých sviatkov a niektorých dokonca denne. Veľmi veľká obeta, ktorá sa prejavila pri stavbe katedrály, svedčí o oddanosti nášho stáda Cirkvi. Keď však hovorím o radostných javoch v živote farnosti, nemôžem mlčať o poľutovaniahodných javoch. Ide o postupný pokles počtu ľudí navštevujúcich bohoslužby. Márne je obviňovať, že oblasť sa stala nebezpečnou; nie je to hlavný dôvod, ale hlavné je, že ľudia sú vtiahnutí do zhonu každodenného života a postupne sa vzďaľujú od duchovného života. Toto je bežný jav, ktorý vidíme v Amerike. Žiaľ, z našej prvej emigrácie v 20. rokoch nezostali takmer žiadni potomkovia; existuje len niekoľko z tých rodín, ktoré sem prišli v 20. rokoch. prečo? Rozpustili sa, odsťahovali sa od pravoslávnej viery a od ruskej národnosti a väčšina z nich si zmenila aj priezviská, takže by ste nespoznali, že sú Rusi. Tento fenomén bol zaznamenaný už skôr, ale tí, ktorí sa neprisťahovali zo suverénneho Ruska, ale z jugulárnej Rusi - Haliče, Karpatskej Rusi, Bukoviny, tu už žijú dlhé desaťročia a akosi si zachovali svoju originalitu. Musíme pamätať na tých starých veriacich, ktorí žili v Turecku 300 rokov, ale do Ameriky prišli ako čisto Rusi, hovoria najčistejším ruským jazykom a nosia svoje ľudové odevy. A prišli sem, pretože súčasná turecká vláda ich začala utláčať v oblasti vyznania viery. Ak by naša emigrácia bola taká pevná vo vyznávaní svojej viery a svojej ruskej dôstojnosti, potom by sme skutočne predstavovali silu, pred ktorou by sa sklonili iné národnosti. Nie nadarmo nás Pán vyhodil z našej krajiny nielen pre naše hriechy, ale aj preto, aby sme mohli byť hlásateľmi evanjelia, aby sme si uvedomili, čo sa hovorí v evanjeliu: pred koncom sveta sa bude evanjelium hlásať po celom svete (pozri: Matúš 24:14; Marek 13:10). Keď vedieme iných k pravosláviu, musíme byť opatrní, aby sme sa sami nestali soľou (pozri: Mat. 5:13), ale zachovalo sväté pravoslávie. Medzitým porušujeme nielen pôsty, ale aj iné cirkevné pravidlá. Škodí najmä to, že je tu zvykom organizovať počas sviatkov dobročinnú zábavu. Odvádzajú pozornosť kresťanov, našich pútnikov, od bohoslužieb. Potom, keď sa koná hlavná časť sviatočnej bohoslužby, keď sa slávi celonočné bdenie, na ktorom sa oslavuje tá či oná udalosť, zdokonalená Pánom Bohom pre našu večnú spásu, keď sú oslavovaní svätí Boží, keď sa ich životy opisujú v nádherných cirkevných chválospevoch a čítaniach, uvádzajú sa svetlé príklady, vtedy je väčšina pútnikov neprítomná a namiesto toho ide za zábavou. Poskytovanie takejto zábavy je podľa cirkevných kánonov ťažkým hriechom. Pravda, hlavnou bohoslužbou je liturgia. Liturgia je vrchol, koniec bohoslužby, keď už musíme vystúpiť do takej duchovnej výšky, aby sme si uvedomili zmysel sviatosti, a keď nie perami, tak duchom, prijmime sväté Kristove tajomstvá. Preto potrebujeme celonočné bdenie, aby sme sa duchovne priblížili sviatku a samotná účasť na liturgii bola pre nás úplná a úsporná. Môžu povedať, že takáto zábava bola organizovaná tu v Rusku. V poslednom čase sa to, žiaľ, stáva. Už za Alexandra III. sa pevne zastávalo názor, že v pôstnych dňoch a v predvečer sviatkov sa nekonali žiadne zábavy, zábavky ani divadelné predstavenia. Až keď začal hrom revolúcie hrmieť a začal otriasať Ruskom, postupne sa začali dávať slobody, čo viedlo k súčasným „slobodám“, keď sú milióny ľudí zotročené. Pravda, nie je to tak len nedávno. Svätý Ján Zlatoústy bol vyhnaný z Konštantínopolu za to, že v deň sťatia Jána Krstiteľa predniesol hromovú kázeň proti organizovaniu dostihov. A v tých časoch ľudia odchádzali zo služieb, aby si pozreli nejaké súťaže, komédie alebo niečo iné. Rovnako to bolo aj vtedy, Ján Zlatoústy odišiel do vyhnanstva, no svoje kázanie neopustil. A pozajtra si budeme pamätať, ako slávnostne boli jeho relikvie vrátené do Konštantínopolu. Áno, bolo to tak. To však neznamená, že s tým nemusíte bojovať. Existujú ešte závažnejšie zločiny, ako je vražda: napríklad Kain zabil Ábela; nikto však neverí, že keďže sa niečo robilo v staroveku, teraz je to povolené. A teraz sa cirkev aj úrady snažia proti takýmto zločinom bojovať. Starobylosť zločinu ho neospravedlňuje, preto sa takýmto javom musíme všemožne brániť. Zvlášť škodlivé je, keď mladí ľudia sú týmito zábavkami rozptyľovaní. Teraz si starí ľudia stále pamätajú na staré sviatky v Rusku a z času na čas ich lákajú, najmä na veľké sviatky, na bohoslužby. Mladí ľudia na to nie sú obzvlášť zvyknutí, a ak si na to nezvyknú od detstva, čo sa stane potom? Darmo tu potom staviame kostoly; o dve desaťročia budú prázdne. Musíme urobiť všetko, čo je v našich silách, aby sme povzbudili, najmä u detí, vštepovať lásku k cirkvi a chváliť tých rodičov, ktorí ich od detstva učia cirkvi, najmä tých, ktorí ich učia slúžiť v kostole a aktívne sa zúčastňovať na bohoslužbách. To sa im prirodzene vryje do duše a popri tom, čo prispieva k lesku bohoslužieb, ich zároveň vychováva v našom cirkevnom rusko-pravoslávnom povedomí. Cirkev nie je pozemská inštitúcia. Musím o tom trochu povedať, aby sme mali jasnú predstavu o tom, čo chceme robiť. Cirkev stojí na zemi, ale jej hlava sa týči nad nebo a hlavou Cirkvi je sám Pán Ježiš Kristus. Ustanovil, že Cirkev má byť riadená osobami, ktoré od Neho prijali milosť Ducha Svätého, milosť, ktorá pomáha viesť ľudí k večnej spáse, do Božieho kráľovstva. Preto tí, ktorí prijali milosť prostredníctvom vysviacky, teda kňazstva, majú v Cirkvi hlavný vodiaci význam. A keďže vedú duchovný život, je jasné, že ostatní môžu byť len asistentmi; osoby, ktoré nedostali milosť Ducha Svätého, môžu duchovenstvu len pomáhať. Bolo by predsa absurdné, keby lídrami neboli tí, ktorí by mohli plniť hlavné funkcie tej či onej inštitúcie, ale [zaberajúce] len vedľajšie [funkcie]. Nevieme si predstaviť, že by predseda súdu bol šéfom budovy toho súdu alebo keby napríklad armáde velil šéf hospodárstva. Pravda, za sovietskeho režimu boli pokusy, aby armáde velila nie armáda, ale politickí inštruktori, ktorých cieľom bola politická propaganda, ale čo sa dialo potom okrem kolapsu? Rovnako aj v Cirkvi môžu stáť na čele len tí, ktorí sú zmocnení Duchom Svätým a ktorí dostali milosť viesť Cirkev k večnej spáse. Ekonomické otázky, nech sú akokoľvek dôležité, môžu a majú riešiť laici, ale pod vedením pastierov Cirkvi. Preto sú všetky svetské pozície v cirkvi len pomocné kléru, ale v žiadnom prípade nie sú vedúce. Cirkevní ktoritori aj starší sú podľa listiny len pomocníkmi opátov. Farské rady u nás vznikli po revolúcii špeciálne na podporu duchovenstva. Bol som na prvej farskej rade po revolúcii v našej farnosti; zhromaždili sme sa, aby sme pomohli nášmu otcovi. A teraz sú farské pozície pomocné pre duchovenstvo. Preto nemôže byť reč o tom, že by mali nejakú samostatnú prácu a mali pocit, že sú v cirkvi tí hlavní. Laici môžu byť zodpovední v súkromnej spoločnosti, v nejakom umeleckom, literárnom alebo komerčnom podniku, ale nie v Cirkvi. Hlavným zmyslom Cirkvi je viesť k večnej spáse a tomu treba prispôsobiť všetko ostatné. Cirkev má v prvom rade za úlohu bojovať proti hriechu a v tom jej musia pomáhať laici. Som za seba veľmi vďačný a Svätá Cirkev žehná tým, ktorí, správne chápu svoj účel, sú pomocníkmi pri stavbe Cirkvi ako lode, ktorá nás vedie cez more života tam, kam nás vedie Kristus – do Kráľovstva nebeského. Povzbudzujem všetkých, aby sa počas tohto pôstu usilovne zúčastňovali na bohoslužbách. Pamätajte, že prijímanie raz ročne je minimum, po ktorom človek opustí Cirkev. Podľa cirkevných predpisov ten, kto sa tri týždne bez vážneho dôvodu nezúčastnil na liturgii, sa považuje za odpadnutého z cirkevného spoločenstva. Preto tí, ktorí porušujú pravidlá cirkevnej spovede alebo pravidlá návštevy kostola, alebo ktorí otvorene pohŕdajú cirkevnými zákonmi, aj keď sa riadia civilnými pravidlami, môžu byť členmi občianskych inštitúcií, ale nie v cirkevných. Naša Cirkev má svoje pravidlá a bez ohľadu na to, ako ostatní vyzerajú, ide svojou vlastnou cestou. Prežila časy Nera a Diokleciána... V zahraničí platia iné zákony, sme nútení počítať s civilnými úradmi; veď v Sovietskom zväze tie zákony, ktoré nie sú priamo namierené proti Cirkvi, vykonávajú tí, čo tam žijú. Navyše musíme tam, kde cirkev nie je prenasledovaná, kde štát dáva Cirkvi možnosť všemožne rozvíjať svoju činnosť, plniť všetky zákony, ale vo svojom vnútornom živote sa musíme riadiť len cirkevnými zákonmi. Nikto nám nemôže prikázať, aby sme prijali člena komunity alebo prijali do cirkevných funkcií niekoho, kto, povedzme, porušil pravidlá o manželstve; kto neprijal milosť Ducha Svätého pri sviatosti manželstva, je zločincom pred cirkevnými zákonmi, bez ohľadu na to, čomu veria štátne orgány. Cirkev má svoje vlastné zákony a Cirkev ide svojou vlastnou cestou. Štáty vznikajú a zanikajú, ale Cirkev je večná. Vyzývam vás predovšetkým, aby ste boli pravoslávnymi kresťanmi a všetko ostatné k tomu možno len pridať. Zo slova na stretnutí farnosti Preblahoslavenej Panny Márie Radosť všetkým, ktorí smútia nad 25. januárom/7. februárom 1965 Príhovor na výročnom valnom zhromaždení farnosti Aktuálne valné zhromaždenie sa koná v deň spomienky na posledný súd a všetci si musíme pamätať, že jedného dňa predstúpime pred Sudcu celého sveta, ktorý vidí aj naše najvnútornejšie myšlienky, a musíme pozorne sledovať svoje túžby, slová a myšlienky, aby sme neboli odsúdení na súde. Naše stretnutie je cirkevným stretnutím, na ktorom sa rozhoduje o záležitostiach týkajúcich sa našich cirkví a cirkevného života. Preto, aj keď nie sme zhromaždení v chráme, musíme sa správať ako v kostole a nedovoliť nič, čo sa v kostole nedá tolerovať, vrátane hlučných prejavov súhlasu a rozhorčenia. Sme deti pravoslávnej cirkvi a musíme sa predovšetkým riadiť jej zákonmi, zákonmi pravoslávnej cirkvi, ustanovenými samotným Pánom Bohom (základné zákony stanovil On). Pán povedal: Postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu (Matúš 16:18) a tiež povedal: hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta (Matúš 28:20). Pán vdýchol do apoštolov Ducha Svätého, dal im moc držať a rozhrešiť hriechy a dal im moc a zodpovednosť hlásať evanjelium po celom vesmíre. Kázajúc evanjelium založili Cirkev na zemi ako Kristových učeníkov a priateľov. Svoju moc potom preniesli na svojich nástupcov, teda na biskupov, ktorých menovali. Vidíme to už zo Svätého písma, zo Skutkov apoštolov a z listov apoštola Pavla – všetky zákony Cirkvi sú pre kresťanov dôležité. Medzi Cirkvou a štátom sú rôzne vzťahy. Cirkev bola spočiatku tvrdo prenasledovaná. Boli časy, keď štát neprenasledoval pre vieru, ak sa dodržiavali štátne zákony, a štátny zákon mal ctiť Caesara ako Boha; a potom boli fázy, keď sa hovorilo, že sa môžeš ďalej modliť po svojom, len treba priniesť obetu Caesarovi alebo obetu nejakému idolu, a stačilo. Kresťania však takéto zákony nedodržiavali. Išli trpieť. Oslavujeme ich ako mučeníkov: svätých Ignáca Boha-nositeľa, Demetria, Panteleimona a iných. čo urobili? Išli [na smrť] pre vieru v Krista a neprejavovali žiadnu úctu k zákonom, ktoré boli v rozpore s vierou. Do konca storočia budú kresťania prenasledovaní a do konca storočia budú mučeníci... A tí, ktorí neboli poslaní na smrť, sú oslavovaní ako spovedníci. Nedávno, keď sme boli na Ďalekom východe, Japonci, ktorí okupovali Mandžusko, prijali zákon, že všetci obyvatelia mesta by sa mali ísť uctievať do chrámu bohyne Amaturasy – bolo to vyhlásené za štátny zákon, keďže bohyňa bola uctievaná ako hlava cisárskeho domu. No išli tam kresťania? Niektorí išli, ale metropolita Meletius z Harbinu a arcibiskup Dimitri, otec nášho prvého hierarchu, metropolita Philaret, sa proti tomu odvážne vzbúrili. A keď sa jeden z kňazov, ktorý zaujímal popredné miesto v charbinskej diecéze, chystal urobiť kompromis, okamžite ho zbavili všetkých funkcií a zakázali mu vykonávať kňazskú službu a nebolo mu dovolené, kým Japonci nesúhlasili s tým, že nebudú uplatňovať svoje zákony. Stádo teda zostalo verné svojim arcipastierom, pretože tento zákon bol proti viere Kristovej. Vždy sa musíme odvážne postaviť za cirkevné pravidlá. Ak od nás požadujú niečo nemožné, tak by sme to nemali robiť. Vidíme, ako naši bratia trpia v našej vlasti. Mnohí z nich odvážne vytrvajú vo svojom vyznaní Kristovej viery. Sú zbavení miesta, sú zbavení zárobku, sú zbavení jedla, a predsa vyznávajú Kristovu vieru. Ak áno, do akej miery by sme my, keď sme tu na slobode, kde zákon neprenasleduje za vieru, mali vyznávať svoju vieru. V tejto krajine zákony nikoho neprenasledujú za vieru. Pravidlá týkajúce sa cirkevného života sú stanovené len pre vnútorný život, bez rušenia iných. Keď to nikoho a nič neohrozuje, vyznanie viery je ponechané na každého človeka a každé spoločenstvo. Vo svojom vnútornom živote sa môžeme nebojácne riadiť iba stanovami pravoslávnej cirkvi, za ktoré musíme byť pripravení zomrieť, ak by to bolo inak. Kristova cirkev je božská inštitúcia a základy jej štruktúry dáva Kristus a Duch Svätý prostredníctvom apoštolov a svätých ľudí. Vývoj cirkevných pravidiel a vedenie Cirkvi bolo zverené biskupom, ako to vidíme z listov apoštolov a ich bezprostredných nástupcov. Pravoslávna cirkev aj Katolícka cirkev uctievajú cirkevnú tradíciu, ako aj Sväté písmo. Tým sa od nich líšia protestanti a protestantské sekty, ktoré neuznávajú svätú tradíciu. Svätá tradícia o cirkevnej vláde hovorí v kánonoch. Kánony sú cirkevné pravidlá, ktoré sú základom cirkevného života, rovnako ako v štáte sú základnými zákonmi. Rozdiel je však v tom, že v štáte sú zložení z ľudí, ale Cirkev je inšpirovaná Duchom Svätým. Hlavou Cirkvi je Kristus a moc založiť pozemskú Cirkev dal apoštolom. Toto hovorí 41. kánon svätých apoštolov: „Biskupovi prikazujeme, aby mal moc nad cirkevným majetkom, keďže mu musia byť zverené vzácne ľudské duše; o čo viac potom má rozkazovať o peniazoch, aby so všetkým nakladal podľa svojej právomoci.“ Podľa ďalších cirkevných pravidiel musí mať správcu cirkevného majetku (26. pravidlo IV. ekumenického koncilu). Najprv boli duchovnými, potom to začali zverovať laikom, no ich vedenie zostalo naďalej v rukách biskupa, ako aj duchovná moc, keďže „jemu je zverený ľud Pána a on dá odpoveď o ich dušiach“. Prečo je to tak? Pretože v Cirkvi musí byť všetko v súlade s hlavným cieľom: spásou ľudských duší vierou a životom podľa Kristových prikázaní a smerovaním ich života do nebeského kráľovstva. Demokracia je pravoslávnej cirkvi cudzia. V Cirkvi Kristovej všetko pochádza z Božieho počiatku a Bohu sa dáva konečný účet za jeho činy. Preto sú na čele cirkevnej správy biskupi ako nástupcovia apoštolov. Aby sa oni a ostatný klérus nepohrúžili do svetských a každodenných záležitostí, laici im v týchto veciach pomáhajú a niekedy sa takmer úplne starajú o seba, ale konajúc v duchu pokynov pastierov, pretože za život cirkvi sú zodpovední pastieri a najmä ich hlava, biskup. Vedenie zostáva naďalej v rukách biskupov a biskup musí byť uctievaný, kým sa neodchýli od pravého učenia, to znamená, že sa nestane heretikom a neodpadne od hierarchie. Biskup je zodpovedný za duše aj cirkevný život. Bežný výraz „hlas ľudu je hlas Boží“ je relatívne pravdivý. Keď ľudia cítia potrebu Božej pomoci, vrúcne sa modlia a chcú predovšetkým nasledovať Božiu vôľu, potom ich Pán napomína, zatieňuje dobrými myšlienkami a rozhodnutia sú prospešné. Toto robili kresťania v staroveku. Naši predkovia robili to isté. Keď sa Zemský Sobor v roku 1613 zišiel, začal sa Veľký pôst, všetci sa zhromaždili a všetok ľud sa modlil a postil a až po prijatí svätých tajomstiev jednými ústami nazvali Michaila Feodoroviča Romanova cárom – a vtedy bol hlas ľudu skutočne hlasom Božím. Ale tu v evanjeliu čítame o tom, ako prebieha súd s Ježišom Kristom, ako Ho vedú k Pilátovi a ako Ho Pilát vyvádza medzi ľudí: Všetok ľud začal kričať: Jemu smrť! ale prepustite nám Barabáša. Pilát...zvýšil hlas a chcel Ježiša prepustiť. Ale oni kričali: Ukrižuj ho, ukrižuj! (Lukáš 23:18, 20–21). Bol ten hlas ľudu hlasom Božím? A keď „zástupcovia ľudu“, podporovaní vrchnými veliteľmi celého frontu, ktorí si predstavovali, že sú hovorcami hlasu armády, žiadali, aby sa cisár Mikuláš II. vzdal trónu, a hlučné davy potom chodili po Petrohrade a vítali nástup takzvanej ľudovej demokracie, bol vtedy „hlas ľudu“ hlasom ľudu? Vo Svätom písme počujeme Boží hlas, znie aj vo Svätej tradícii, musíme ich poslúchať, dodržiavať cirkevné stanovy, vtedy sa nás dotkne Boží hlas a nie vtedy, keď chceme konať podľa vlastnej vôle. Teraz vieme, že na celom svete prebieha boj proti posvätnej tradícii. Keď sme sa zhromaždili, aby sme rozhodovali o záležitostiach našej farnosti, musíme si jasne uvedomiť, že farnosť je súčasťou veľkej univerzálnej cirkvi, pobočky miestnej ruskej cirkvi. Musíme sa riadiť cirkevnými pravidlami, vytvorenými na základe a v duchu cirkevných kánonov, v duchu tých cirkevných základov. Ak neveríme cirkevným kánonom a odkláňame sa od nich, ideme cestou protestantizmu a už strácame právo nazývať sa pravoslávnymi kresťanmi. Keď sa zhromažďujeme na cirkevných zhromaždeniach, mali by sme premýšľať o tom, ako na to robiť rozhodnutia na Božiu slávu. Na slávu Božiu – to znamená pre našu spásu. Keď niečo robíme na Božiu slávu, stávame sa ako anjeli, ktorí večne chvália Pána Boha. Nemyslime na to, čo je pre nás príjemné a žiaduce, ale [na to, čo] ​​je v súlade s Božou pravdou a vedie nás všetkých spolu i každého jednotlivca k večnej spáse a dobrej odpovedi na stolici posledného súdu, na ktorej sa všetci objavíme, či chceme alebo by sme sa tomu chceli vyhnúť, či si to pamätáme alebo nie. A pamätajúc na Kristove slová: Tvojimi slovami si bol ospravedlnený a svojimi slovami odsúdený (Matúš 12:37), uskutočnime teraz naše stretnutie ako v predvečer posledného súdu, ku ktorému nás dnes pozýva evanjelium a cirkevné modlitby. Začnime naše cirkevné stretnutie v mene Otca a Syna a Ducha Svätého, životodarnej a nerozlučnej Trojice. Hranaté zátvorky označujú redakčné vložky. – Poznámka. vyd. Svätý Ján Zlatoústy. Slovo na Deň Zjavenia Pána // Výtvory. T. 2. Petrohrad, 1896. S. 402. Pozri: Svätý Ján Zlatoústy. Komentár k Druhému listu Tesaloničanom // Stvorenia. T. 11. Petrohrad, 1905. S. 597. – Pozn. vyd. Stichera za „Slávu“ na matutinách podľa 50. žalmu na Týždeň mäsa. – Poznámka. vyd. Stichera na básni v pondelok prvého týždňa pôstu, večer. – Poznámka. vyd. Ch. VII od: Ján (Maksimovič), Hierom. Ako si svätá pravoslávna cirkev ctila a ctí Matku Božiu // Ruský pravoslávny kalendár na rok 1933. Tlačiareň Bratstva sv. Jóba Počajevského vo Vladimirovej pri Svidníku (Československo). – Poznámka. vyd. Pozri: Svätý Ján Zlatoústy. Výklad svätého Matúša Evanjelistu // Výtvory. T. 7. Petrohrad, 1901. S. 801. Rozhovor LXXX. – Poznámka. vyd. 11. a 12. článok vyznania viery. – Poznámka. vyd. V Rusku bol svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu oslávený na Miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi 7. – 8. júna 1990 – pozn. vyd. Zrejme to znamená: Talberg N.D. Svätá Rus. Paríž, 1929. – Pozn. vyd. Sv. Paisius (Velichkovsky) bol oslávený ruskou pravoslávnou cirkvou v zahraničí lokálne v kláštore sv. Eliáša na hore Athos v roku 1982 a potom v celom kostole spolu s ctihodnými otcami z Optiny v roku 1990. Krst Ruska, v roku 1988 - Pozn. vyd. Blahoslavený Teofil bol oslavovaný ruskou pravoslávnou cirkvou na Ukrajine ako miestne uctievaný askéta Kyjevskopečerska. – Poznámka. vyd. Svätý Jonáš (Pokrovskij), biskup z Hankowa a Mandžuska († 7./20. októbra 1925), oslávený ruskou pravoslávnou cirkvou v zahraničí v roku 1996 – pozn. vyd. Peter (Poľanský; 1862–1937), metropolita Krutitského, oslávený Ruskou pravoslávnou cirkvou v roku 1997; Kirill (Smirnov; 1863–1937), metropolita Kazaň, – v roku 2000 – Pozn. vyd. Metropolita Vladimír (Epiphany; 1848–1918), nový mučeník, kanonizovaný Ruskou pravoslávnou cirkvou v roku 1992 – pozn. vyd. Bulletin pravoslávnych záležitostí. Ženeva, 1959. Číslo 1. Svätý Ján Zlatoústy. Chvála nášmu svätému otcovi Eustathiovi, arcibiskupovi Veľkej Antiochie // Výtvory. T. 2. Petrohrad, 1896. S. 647. – Pozn. vyd. Meno Anastasius preložené z gréčtiny znamená „vzkriesenie“. – Poznámka. upraviť Kánon Narodenia, irmos 1. spevu. – Poznámka. vyd.