Часть II. Слова и проповеди Святителя Иоанна

Teologia ortodoxă a Sfântului Ioan, Făcătorul de Minuni din Shanghai și San Francisco În urmă cu câțiva ani, o stareță a Bisericii Ruse din străinătate, o femeie de viață dreaptă, a rostit o predică în biserica mănăstirii în ziua hramului, la Adormirea Preasfintei Maicii Domnului. Ea le-a implorat în lacrimi surorile și pelerinii care s-au adunat pentru sărbătoare să accepte pe deplin și necondiționat învățătura pe care ne-o transmite Sfânta Biserică, pe care ea a păstrat-o cu atâta grijă de toate secolele, și să nu aleagă pentru ei înșiși ce este „important” în ea și ce este „secundar” - la urma urmei, considerându-te mai înțelept decât Sfânta Tradiție, poți să o pierzi complet. Așadar, atunci când Biserica ne spune în imnurile ei și prin sfintele icoane că sfinții apostoli s-au adunat în mod miraculos din tot universul pentru a fi prezenți la dormitorul și înmormântarea Preasfintei Maicii Domnului, noi, creștinii ortodocși, nu suntem liberi să tăgăduim sau să reinterpretam acest lucru, ci trebuie să credem în Tradiția Bisericii în mod simplu și sincer. Un tânăr american care s-a convertit la ortodoxie și a învățat limba rusă a fost prezent la această învățătură. Privind icoanele pictate în stilul tradițional de pictură a icoanelor, în care apostolii sunt înfățișați pe nori purtându-i la Adormirea Maicii Domnului, el însuși se gândea la această întrebare. Întrebarea este dacă ar trebui să înțelegem cu adevărat acest lucru ca pe un eveniment miraculos, sau este doar o explicație „poetică” a modului în care s-au adunat toți apostolii pentru acest eveniment, sau poate chiar o imagine „idealizată” originală a unui eveniment care nu a avut loc deloc? (Acestea sunt, de fapt, întrebările care ocupă unii „teologi ortodocși” moderni.) Cuvintele dreptei starețe l-au lovit profund pe tânărul neofit american și i-a devenit clar că există ceva mai profund în percepția și înțelegerea Ortodoxiei decât ceea ce ne dezvăluie mintea și sentimentele noastre. În acel moment, Tradiția Ortodoxă i-a apărut nu ca cărți, ci ca un vas viu plin de această învățătură și tradiție, și era necesar să o percepem nu numai cu mintea sau sentimentele, ci în primul rând cu inima, care astfel a început să fie mai profund impregnată de Ortodoxie. Ulterior, acest tânăr neofit a făcut cunoștință, prin lectură și personal, cu mulți creștini ortodocși educați teologic. Aceștia au fost „teologii” noștri moderni care au studiat în instituțiile de învățământ ortodoxe și au devenit „teologi specialiști”. Ei erau de obicei dispuși să explice ce era ortodox și ce era heterodox, ce era important și ce nu era important în ortodoxia însăși, iar unii dintre ei erau mândri de „conservatorismul” sau „tradiționalismul” lor în materie de credință. Dar în niciunul dintre ele nu se simțea autoritatea acelei simple starețe care îi vorbea inimii, în ciuda toată „ignoranța ei teologică”. Și inima acestui neofit, care abia își începea viața ortodoxă conștientă, tânjea după înțelegerea modului de a crede, a ceea ce înseamnă și pe cine să creadă. Era prea mult un om al epocii noastre și al educației moderne pentru a putea să renunțe pur și simplu la propriile gânduri și să creadă orbește tot ce i se spunea; și este destul de evident că Ortodoxia nu cere așa ceva; la urma urmei, însăși creațiile sfinților părinți sunt dovada vie a muncii minții umane, luminate de harul lui Dumnezeu. Dar este, de asemenea, evident că există un anumit neajuns în „teologii” moderni, care, în ciuda întregii lor „logicități”, consecvența și cunoașterea textelor patristice, nu au putut să transmită spiritul, caracterul și farmecul Ortodoxiei, așa cum putea o stareță simplă, neînvățată. Căutarea neofitului nostru, căutarea contactului cu adevărata și vie Tradiția Ortodoxă, s-a încheiat cu o întâlnire cu Arhiepiscopul Ioan (Maksimovici). În el a găsit atât un teolog educat al școlii „vechi”, în același timp foarte cunoscător în critica unei astfel de teologii în gândirea teologică modernă, cât și o persoană care, cu mintea sa sensibilă, putea recunoaște adevărul acolo unde putea fi contestat. Dar avea și ceva de care le lipsea tuturor „înțelepților” teologici ai secolului nostru – simplitatea și autoritatea cuvioasei starețe, care a lovit atât de mult inima tânărului căutător de Dumnezeu. Vladyka Ioan și-a cucerit mintea și inima nu pentru că a devenit „infailibil” pentru el - nu există așa ceva în Biserica lui Hristos, ci pentru că a văzut în acest sfânt un exemplu de Ortodoxie, un teolog adevărat, a cărui teologie a izvorât din viața sa dreaptă și a fost adânc înrădăcinată în Sfânta Tradiție a Bisericii Ortodoxe... Și tânărul nostru neofit a descoperit că, în ciuda minții sale sensibile și a gândirii sale critice, cuvintele episcopului Ioan erau mult mai des în concordanță cu cuvintele unei simple starețe decât cu cuvintele celor mai educați teologi moderni. Lucrările teologice ale episcopului Ioan nu aparțin unei anumite „școli”; „influența” oricărui teolog din trecutul recent nu este vizibilă în ei. Este adevărat că Vladyka Ioan a fost chemat la teologie - în același sens în care a fost chemat la monahism și slujirea Bisericii de către marele său profesor, Mitropolitul Antonie (Khrapovitsky), și este, de asemenea, adevărat că și-a stăpânit pe deplin dorința mentorului său de a apăra nevoia unei „întoarceri la sfinții părinți” și la o teologie bazată pe o viață morală și spirituală, mai degrabă academică. Dar lucrările teologice ale Mitropolitului Antonie însuși diferă în spirit, în concept și în conținut. S-a mutat pe scară largă în societățile academice și intelectuale contemporane, iar multe dintre scrierile sale au fost dedicate argumentelor și apologeticii acceptabile în cercurile cu care era familiar. În lucrările episcopului Ioan, dimpotrivă, nu există absolut nicio apologetică; nu sunt deschise discuţiilor. El nu a argumentat, ci a expus pur și simplu învățătura ortodoxă. Când a fost nevoie de a respinge învățăturile false (exemplul cel mai frapant sunt cele două lungi articole ale sale despre sofianismul lui Bulgakov), cuvintele episcopului erau convingătoare nu prin consistența sau logica argumentării, ci prin însăși puterea învățăturii patristice pe care a prezentat-o ​​și a textelor pe care le-a citat. Nu a făcut apel la un mediu academic sau educat, ci la o conștiință ortodoxă intactă și nu a vorbit despre o „întoarcere la sfinții părinți”, pentru că ceea ce a scris a fost pur și simplu o repovestire și transmitere a Tradiției patristice fără nicio încercare de a justifica sau scuza o astfel de abordare. Izvoarele teologiei episcopului Ioan sunt foarte simple: Sfânta Scriptură, lucrări patristice (în special marii părinți ai secolelor IV și V) și - cele mai caracteristice lui - texte liturgice ortodoxe. Acestea din urmă, care au fost rareori folosite într-o asemenea măsură de teologii moderni, indică mai degrabă o abordare pur practică, mai degrabă decât științifică, a lui Vladika John față de teologie. Este clar că a fost complet absorbit de cultul Bisericii Ortodoxe și că teologia sa a fost inspirată din această sursă directă. Inspirația a venit nu în orele libere alocate pentru teologie, ci în timpul prezenței sale zilnice la toate slujbele bisericii. El a perceput teologia ca parte integrantă a vieții de zi cu zi și, fără îndoială, acest lucru l-a făcut un teolog într-o măsură mult mai mare decât studiile teologice formale. În consecință, nu vom găsi un „sistem” teologic în Vladika Ioan. Acest lucru nu poate fi înțeles ca un „protest” împotriva marilor lucrări de „teologie sistematică” din secolul al XIX-lea în Rusia; Vladyka, fără nicio îndoială, a folosit catehismele sistematice ale vremii în lucrarea sa misionară. (Așa cum au făcut mulți mari sfinți atât ai Greciei, cât și ai Rusiei în secolele al XIX-lea și al XX-lea, considerând aceste cateheze ca fiind ajutoare excelente pentru educația ortodoxă a popoarelor lor.) În aceasta, episcopul nu a urmat moda și nu a aparținut nici unei mișcări între teologi și adepții lor, nici în trecut, nici în prezent, deoarece ei acordau prea multă importanță teologiei. El l-a respectat în egală măsură pe Mitropolitul Antonie (Khrapovitsky) și „tendința sa anti-occidentală” și pe Mitropolitul Petru (Mogila), care ar fi fost prea „influențat” de Occident. Când i-au vorbit despre neajunsurile acestor mari sfinți și apărători ai Ortodoxiei, episcopul le-a făcut cu mâna și a spus că „nu este important”, pentru că s-a gândit în primul rând la marea moștenire patristică pe care acești teologi au transmis-o cu succes, în ciuda deficiențelor lor. Mulți tineri teologi moderni, care abordează adesea teologia ortodoxă în moduri prea abstracte, teoretice, polemice și unilaterale, ar putea învăța de la episcop. Pentru Vladyka John, „categoriile” teologice chiar și ale celor mai înțelepți teologi erau „neimportante”; mai precis, erau lipsite de importanță dacă nu transmiteau adevărul și esența problemei, ci erau pur și simplu memorate. Un incident care a avut loc când episcopul se afla în Shanghai caracterizează în mod clar libertatea gândirii sale teologice. Într-o zi, în timp ce participa la examenele orale despre Legea lui Dumnezeu pentru clasa superioară de la Școala Catedralei, el a întrerupt lista inconfundabilă a unui elev cu „profeții minori” ai Vechiului Testament cu remarca tăioasă și categorică: „Nu există profeți „minori”!”. Este clar că preotul, profesorul clasei, a fost jignit de faptul că Vladyka își submina autoritatea de predare, dar, probabil, până în ziua de azi elevii își amintesc această negare aparent ciudată a „categoriilor” acceptate și poate că unii dintre ei au înțeles ce a vrut să spună Vladyka John: cu Dumnezeu, toți profeții sunt mari și sunt mari și importanți, iar acest fapt nu este mult mai important despre ei, știința noastră despre ei nu este mult mai importantă. corecte pot fi în sine. În articolele sale teologice, Episcopul Ioan ne dezvăluie adesea o nouă latură sau o semnificație mai profundă a subiectului în discuție cu o astfel de întorsătură de gândire neașteptată. Este evident că pentru el teologia nu era pur și simplu o știință umană, pământească, ale cărei comori sunt epuizate de interpretările noastre raționaliste sau în care putem deveni „experți” complezenți, ci era ceva ce ducea la cele cerești, care ar trebui să ne atragă mințile către Dumnezeu și realitățile cerești care nu pot fi înțelese de sistemele logice de gândire. Celebrul istoric bisericesc rus N.D. Talberg ne invită (în Cronica Episcopului Sava, capitolul 23) să-l înțelegem pe Vladyka Ioan în primul rând ca „un nebun pentru Hristos, care a rămas așa în rangul episcopal” și, în această calitate, îl compară cu Sfântul Grigorie Teologul, care, în același mod ca și ideile standard ale lui Vladyka Ioan, nu a corespuns ideilor „episcopului lui Vladyka”. Tocmai această „prostia” (conform concepțiilor lumești) este cea care dă tonul caracteristic scrierilor teologice atât ale Sfântului Grigorie, cât și ale Episcopului Ioan; ambele se îndepărtează de „opinia publică”, de modul în care „gândește toată lumea” și sunt astfel independente de orice „tendință” sau „școală”. Ei abordează problemele teologice dintr-un punct de vedere elevat, non-academic și, prin urmare, evită certurile mărunte și spiritul controversat. Cu întorsături de gândire noi, neașteptate, scrierile lor devin în primul rând o sursă de inspirație și o înțelegere mai profundă a revelației lui Dumnezeu. Poate că ceea ce este cel mai frapant este simplitatea absolută a scrierilor Episcopului. Este imediat clar că el acceptă Tradiția Ortodoxă în mod direct și necondiționat, fără niciun gând „cu două fețe” despre cum se poate crede în această Tradiție și să rămână totuși o persoană „dezvoltată, cultivată”. El cunoștea „critica” modernă și, atunci când era întrebat, putea să dea motive specifice și clare pentru dezacordul său cu ea în majoritatea problemelor. Studiase cu atenție problema „influenței occidentale” în Ortodoxie în secolele precedente și menținea un punct de vedere sobru, echilibrat, examinând cu atenție ce ar trebui exclus ca inacceptabil pentru Ortodoxie și ce nu ar trebui recomandat, dar ce nu ar trebui să fie „încălzit” și ce ar putea fi acceptat ca fiind în concordanță cu modul de viață și evlavia ortodoxă. (De aici reiese clar că episcopul Ioan nu avea „prejudecăți”; el a verificat totul exclusiv prin învățătura ortodoxă sobră.) Dar, în ciuda tuturor cunoștințelor și capacității sale de a gândi critic, el a continuat să creadă în Tradiția ortodoxă pur și simplu, așa cum ne-a fost transmisă de către Biserică. Majoritatea teologilor ortodocși moderni, chiar dacă nu sunt expuși la cea mai extremă gândire protestantă-reformată, încă privesc Tradiția Ortodoxă prin cadrul academic care le este familiar. Iar Vladyka John era, în primul rând, „obișnuit” cu slujbele ortodoxe, cărora le dedica multe ore în fiecare zi și, astfel, îi lipsește chiar și cel mai mic „gust” de raționalism (nu neapărat în sensul rău al cuvântului), pe care îl găsim la cei mai remarcabili teologi academicieni. Nu există „probleme” în scrisul lui; de obicei numeroasele sale citate indică doar unde este cuprinsă învățătura Bisericii. În acest sens, el este absolut unanim cu „gândirea sfinților părinți” și ni se pare unul dintre ei, și nu doar un comentator al teologiei trecutului... Înțelepciunea și-a creat un cămin. Cuvânt pentru Nașterea Sfintei Fecioare Maria Pentru că lucrările Tale s-au mărit, Doamne, pe toate le-ai făcut cu înțelepciune (Ps. 103:24), a proclamat psalmistul chiar și în cele mai vechi timpuri. Care este acea înțelepciune (sau, în greacă, Sophia) prin care totul a fost creat? Un alt psalm spune: Prin Cuvântul Domnului cerurile au fost întărite și prin duhul gurii Lui a fost toată puterea lor (Ps. 32:6). Iar sfântul evanghelist Ioan Teologul proclamă: La început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul. Toate lucrurile s-au făcut și fără El nimic nu a luat ființă (Ioan 1:1, 3). Înțelepciunea lui Dumnezeu, sau Cuvântul lui Dumnezeu, prin care toate lucrurile au fost create de Dumnezeu, nu este doar un concept abstract al proprietății lui Dumnezeu. Același evanghelist mai spune: Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit în noi; și am văzut slava Lui, slava ca singurul născut al Tatălui (Ioan 1:14). Deci, Cuvântul, prin care au fost create toate lucrurile, este Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, a doua Persoană a Sfintei Treimi. El este numit și Înțelepciunea lui Dumnezeu, așa cum spune Apostolul Pavel în epistola sa: Evreii cer un semn, iar grecii caută înțelepciunea; Îl propovăduim pe Hristos răstignit... puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:22-24). Fiul lui Dumnezeu este numit Cuvântul și Înțelepciunea lui Dumnezeu, pentru că Dumnezeu Tatăl creează totul prin Fiul Său. Astfel, prin Fiul lui Dumnezeu, Tatăl vorbește prin faptele Sale și prin El s-a arătat înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu (Efes. 3:10). Înțelepciunea lui Dumnezeu s-a manifestat mai întâi în crearea lumii vizibile și invizibile. Vedem acum lumea deja în starea ei păcătoasă, și-a pierdut deja bunătatea inițială; dar și păgubit de păcat, cât de minunată este lumea și reflectă înțelepciunea Creatorului. Să ne uităm la cer, există mișcări armonioase ale corpurilor cerești, totul se mișcă după legile eterne date de Creator naturii la crearea ei. Nimic nu le perturbă fluxul, totul se întâmplă în armonie, fără a interfera unul cu celălalt. Să privim în jurul nostru, în fiecare plantă, în fiecare animal, în fiecare pietricică, vedem înțelepciunea Creatorului! Fiecare animal, până la cea mai mică insectă, are adaptările necesare pentru păstrarea, protecția și dezvoltarea vieții sale și reproducerea rasei sale. Fiecare corp animat și neînsuflețit din natură este format din cele mai mici corpuri, aranjate armonios, și reprezintă o structură minunată, o țesătură elegantă, Marele Constructor și Artist. Să ne uităm mai atent la noi înșine, ce combinație minunată și înțeleaptă a lumii invizibile și vizibile pe care noi înșine reprezentăm! Aparținând lumii materiale cu corpul nostru, suntem o creatură cea mai pricepută în care fiecare celulă își are propriul scop. Cu cât știința pătrunde mai adânc în secretele naturii, cu atât devine mai clar că este o creație a celei mai mari Înțelepciuni și cu cât privirea noastră mentală este îndreptată mai sus, recunoscându-i Creatorul. Însăși capacitatea noastră de a cunoaște, de a reflecta, de a folosi descoperirile, de a crea și de a acționa cu înțelepciune arată că nu am apărut întâmplător, ci purtăm în noi pecetea Creatorului Înțelept. Spiritul nostru asemănător zeului mărturisește în special despre Dumnezeul Atotînțelept, ridicând pe om deasupra pământului și a mării vieții și permițându-ne, chiar și în această viață prezentă, să comunicăm cu forțele de deasupra. Avem toate acestea chiar și acum, în starea noastră păcătoasă de om căzut și natura supusă corupției. Care a fost frumusețea și bunătatea lumii când a fost creată! Privind frumusețea lui, primul dintre Îngeri, Dennitsa, a devenit mândră și, dorind să devină egal cu Cel Atotputernic, s-a îndepărtat de Dumnezeu. Doborât din cer, l-a invidiat pe omul creat și l-a ispitit să încalce poruncile lui Dumnezeu. După ce a păcătuit, Adam primordial, și odată cu el întreaga umanitate, și-au pierdut gloria și onoarea originară. Mintea umană s-a întunecat, voința s-a slăbit, iar sentimentele s-au poluat. Omul a pierdut comunicarea grațioasă cu Dumnezeu, Izvorul vieții, și a devenit muritor. Odată cu căderea coroanei creației, omul, a avut loc o schimbare în întreaga lume, căci păcatul și-a adus consecințele asupra tuturor. Întreaga lume a devenit coruptibilă și păcătoasă. Natura, începând cu animalele, a început să facă rău omului, iar el însuși a lâncezit în interior de la separarea de Dumnezeu. Cu toate acestea, Dumnezeul Atotînțelept, chiar înainte de crearea lumii, nu numai că a prevăzut căderea omului care a fost creat de El, dar a și predeterminat cum să o corecteze. Înainte de a începe lumea, în Consiliul Preasfintei Treimi era deja rânduit dinainte ca a doua Persoană a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, să devină om și să ia asupra Sa păcatele lumii, reparând crima lui Adam. Leacul pregătit pentru ulcerul uman nu a fost dezvăluit nimănui; hotărârea Sinodului Preasfintei Treimi a rămas un secret pentru întreaga lume creată. A fost necesar să se pregătească pe pământ un „prieten” vrednic pentru Fiul lui Dumnezeu întrupat. Între neamul omenesc corupt de păcat, a fost necesar să se găsească un vas neîntinat în care să coboare întregul Cuvânt creat al lui Dumnezeu și, cu trupul asumat, să locuiască printre oameni, devenind El Însuși Om. Au fost nevoie de multe secole pentru ca împlinirea înțeleptei economii a lui Dumnezeu să fie pregătită și să se înfățișeze Fecioara curată, vrednică să devină Mamă după trupul Aceluia prin Care s-au făcut cerul și pământul și prin Care trebuia să se împlinească destinul Atotînțeleptei Treimi pentru mântuirea lumii. Când a venit sfârșitul verii (Gal. 4:4) și a venit vremea ca Fiul lui Dumnezeu să se întrupeze pe pământ, secretul minunatului Sinod al Preasfintei Treimi a fost dezvăluit de Dumnezeu Arhanghelului Gavriil și a fost trimis la Nazaret pentru a vesti Fecioarei Maria despre nașterea Mântuitorului lumii care avea să fie din Ea. „Dezvăluind sfatul veșnic... Fecioarei, Gavriil i s-a arătat” [stichera Bunei Vestiri despre „Doamne, am strigat”] 537 Preacuratei Fecioare, zicându-I: Bucură-te, plină de har! Domnul este cu Tine; Binecuvântată ești Tu între femei. ... naște un Fiu și pune-i numele Isus; Acesta va fi mare și se va numi Fiul Celui Prea Înalt (Luca 1:28, 31-32). Umila Doamnă s-a simțit stânjenită când a auzit acest salut. De la vârsta de trei ani, ea a fost la biserică, fiind trimisă acolo de părinții ei și fiind mereu acolo în rugăciune. Ea a fost crescută în Sfânta Sfintelor, unde a auzit verbele cereștilor, dar Ea nu și-a putut imagina că este Maica Mântuitorului, făgăduind și ea să rămână Fecioară. Duhul Sfânt va veni peste Tine și puterea Celui Prea Înalt Te va umbri; „La fel, cel ce urmează să se nască va fi numit sfânt Fiul lui Dumnezeu”, a spus Îngerul, răspunzând la întrebarea Ei: „Cum se va întâmpla aceasta, când nu cunosc soț?” „Iată slujitorul Domnului; „Fii cu mine după cuvântul tău”, a răspuns Maria cu smerenie și supunere față de voia lui Dumnezeu (Luca 1:35, 34, 38). Atunci Cuvântul lui Dumnezeu, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, a locuit în Maria. Cel pentru care cerul și cerul nu sunt suficiente (1 Regi 8:28), care este cerul lui 6:18, 27; tronul și pământul așternutul picioarelor lui (Isaia 66:1; Fapte 7:49), a ales-o pe Fecioara ca locuință, făcându-și tronul o minciună și făcându-și pântecele mai lat decât cerurile „Lărgând cerurile” (Theotokos, tonul 1) Fecioara Maria a apărut. Nouă luni mai târziu, Ea a născut un Fiu, Dumnezeu manifestat în trup. „Taina care a fost ascunsă de secole și necunoscută Îngerului, de către Maica Domnului, Dumnezeu s-a arătat pe pământ, este întruchipată într-o unire necontopită” [Theotokos, glasul 4]. Fecioria Mariei și întruparea prin Ea a Fiului lui Dumnezeu au rămas însă o taină pentru diavol până când Domnul a împlinit lucrarea mântuirii noastre. „Vom primi crucea de dragul nostru” [Theotokos, glasul 4], după ce a îndurat moartea și a înviat din morți, Domnul Isus Hristos a dat viață neamului omenesc și a deschis paradisul care le era rezervat. Întrupat din Fecioara Născătoarea de Dumnezeu, „Adam a strigat, a făcut jurământ, Eva a fost eliberată, moartea a fost ucisă și noi am înviat” [Theotokos, glasul 2]. Împreună cu omul, întreaga lume scapă de stricăciune, pregătindu-se acum pentru ziua în care universul va fi curățit de foc, toată creația va fi eliberată din sclavia corupției, iar noul cer și noul pământ vor dezvălui creația lui Dumnezeu în toată frumusețea și bunătatea ei. Astfel, planul răutății diavolului este distrus, iar Creatorul lumii conduce cu înțelepciune totul conform voinței Sale, spre folosul întregii creații. Așa cum Dumnezeu a creat inițial lumea cu Cuvântul Său, adică prin Fiul Său, tot așa prin Fiul lui Dumnezeu lumea renaște după Cădere. Prin Care Înțelepciunea lui Dumnezeu s-a manifestat în creație, prin El s-a descoperit înțelepciunea lui Dumnezeu în restaurarea lumii distruse de păcate și întoarcerea favorii lui Dumnezeu către aceasta. De aceea, Fiul lui Dumnezeu este numit Înțelepciunea lui Dumnezeu, sau, în greacă, Sophia, căci prin El am ajuns să-l cunoaștem și să-L cunoaștem pe Dumnezeul Atotînțelept. Isus Hristos ne-a dat înțelepciune de la Dumnezeu, neprihănire și sfințire și eliberare (1 Cor. 1:30). Preacurata Fecioară, prin care Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Creatorul și Mântuitorul nostru, S-a întrupat pentru a ne dărui viața veșnică, a fost scara pe care a coborât Dumnezeu pe pământ și a devenit pentru noi podul de-a lungul căruia ne urcăm la cer. Cu mult înainte de întruparea lui Hristos, profeții au prezis despre Ea venirea lui Mesia. Profetul Ezechiel o vede ca pe o poartă închisă în Răsărit, prin care trece Domnul și care rămâne închisă, ceea ce înseamnă că Maria rămâne Fecioară înainte de Crăciun, de Crăciun și după Crăciun. Profetul Daniel, explicând visul tainic al lui Nebucadnețar, o vede ca pe un munte fecioară, din care piatra care umplea pământul a căzut de la sine, fără participarea unei mâini omenești, ceea ce înseamnă și nașterea nefamilială și imaculată a lui Hristos din Fecioară. Iată, Fecioara va zămisli și va naște un Fiu și-I vor pune numele Emanuel, după cum se spune: Dumnezeu este cu noi, exclamă proorocul Isaia (Isaia 7:14; Mat. 1:23). În cele mai vechi timpuri, strămoșul Iacov a văzut în vis o scară înființată pe pământ, al cărei vârf ajungea la cer, prefigurând pe Cel prin care Fiul lui Dumnezeu s-a pogorât pe pământ. Psalmistul regele David o laudă ca pe Regina, prezentată la dreapta Regelui, îmbrăcată în veșminte de aur și împodobită, toată a cărei glorie este în ea. Și înțeleptul Solomon vorbește despre Ea în cartea Proverbe ca fiind Casa Înțelepciunii: Înțelepciunea și-a construit o casă și a întărit șapte stâlpi (Prov. 9:1). Casa în care a trăit Înțelepciunea Eternă în timpul întrupării a fost locul în care a apărut Preacurata Fecioară Maria. Pilonii acestei Case sunt virtuțile ei. Numărul șapte dintre popoarele antice răsăritene semnifica perfecțiunea, iar cei șapte stâlpi ai Casei semnifică desăvârșirea în bunătatea Maicii Domnului. Prin urmare, icoanele înfățișează Înțelepciunea lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, pe Tron, ca într-o clădire pe șapte stâlpi, denotând-o pe Preacurata Maica Sa. În vârf sunt șapte Arhangheli, pe ambele părți sunt șapte profeți cu suluri inscripționate cu predicții despre Maica Domnului, iar mai jos sunt numele celor șapte virtuți. Numărul septenar, repetat de multe ori, semnifică desăvârșirea duhovnicească a Sfintei Fecioare. Acum, când se cântă „Nașterea Ta, Fecioară Theotokos, bucurie este proclamată întregului univers” [troparul Nașterii Fecioarei Maria], se construiește o casă pământească pentru Înțelepciunea veșnică, se pregătește o locuință pentru Fiul lui Dumnezeu, venit din cer pentru a salva neamul omenesc. „Hristos din cer, ascunde” [irmosul cântecului I al canonului Nașterii Domnului]. Pentru a-L întâlni, se creează o Cameră animată, un Biserică consacrat, în care Cuvântul Etern al lui Dumnezeu, coborât din cer, va locui, pentru a începe de acolo reconstrucția lumii, pentru a uni din nou cerul și pământul. Să ne bucurăm și să ne bucurăm de nașterea Tinerei alese de Dumnezeu Maria, să lăudăm pe Prea Curata Fecioară a munților, Preacurată Născătoare de Dumnezeu, Casa Înțelepciunii lui Dumnezeu, și să dăm vrednică cinste părinților Ei drepți. Împăratului veacurilor, cel nestricăcios, nevăzut, singurul Dumnezeu înțelept... Iisus Hristos... cinste și slavă în vecii vecilor. Amin (1 Tim. 1:17; Rom. 14:26). Înălțarea Sfintei Cruci Crucea, care înainte de Hristos a fost un instrument de execuție și a provocat frică și dezgust față de ea, după moartea lui Hristos pe cruce a devenit un instrument și un stindard al mântuirii noastre. Cu ea, Hristos l-a zdrobit pe diavol, din el S-a coborât în ​​iad și, eliberând pe cei care slăveau acolo, i-a condus în Împărăția Cerurilor. Imaginea crucii este înfricoșătoare pentru demoni și este venerată de creștini ca un semn al lui Hristos. Domnul i-a dezvăluit-o în cer regelui Constantin, care mărșăluia spre Roma pentru a lupta împotriva chinuitorului care luase puterea și, după ce a construit un steag în formă de cruce, regele Constantin a câștigat victoria completă. Primind ajutor prin Crucea Domnului, țarul Constantin a rugat-o pe mama sa, regina Elena, să găsească însăși Crucea dătătoare de viață, iar cuviosul Elena, mergând la Ierusalim, după multe căutări, a găsit-o. Multe vindecări și alte minuni au fost și se fac atât din Crucea lui Hristos însăși, cât și din chipul ei. Prin aceasta Domnul Își protejează poporul de toți dușmanii, vizibili și invizibili. Biserica Ortodoxă sărbătorește solemn Găsirea Crucii Domnului, amintindu-și totodată și de apariția crucii în ceruri țarului Constantin. În aceste zile și în alte zile dedicate Sfintei Cruci, ne rugăm lui Dumnezeu ca Dumnezeu să-și acorde îndurările Sale nu numai oamenilor individuali, ci întregului creștinism, întregii Biserici. Despre aceasta vorbește expresiv troparul Crucii Domnului, întocmit în secolul al VIII-lea, când un prieten al Sfântului Ioan Damaschinul Sfântul Cosma, Episcopul Maiumului, a scris întregul rit de trecere pentru slujba Înălțării Sfintei Cruci. „Mântuiește, Doamne, poporul Tău, și binecuvântează moștenirea Ta, dând biruințe împăratului credincios împotriva rezistenței și păstrând reședința Ta prin crucea Ta” [troparul Înălțării]. Începutul acestei rugăciuni este preluat din psalmul 27. În Vechiul Testament, cuvântul „oameni” însemna doar cei care mărturiseau adevărata credință, oameni care erau credincioși lui Dumnezeu. „Proprietatea” sau „moștenirea” era tot ceea ce aparținea de fapt lui Dumnezeu, proprietatea lui Dumnezeu, care în Noul Testament este Biserica lui Hristos. Rugându-ne pentru mântuirea poporului lui Dumnezeu (creștini), atât de chinurile veșnice, cât și de dezastrele pământești, ne rugăm Domnului ca El să binecuvânteze, să trimită harul, darurile Sale bune întregii Biserici și să o întărească în interior. Rugăciunea pentru acordarea „biruinței regelui”, purtătorilor puterii supreme, se bazează pe Psalmul 143, versetul 10, și amintește de biruințele, prin puterea lui Dumnezeu, ale regelui David, precum și acordarea de biruințe prin Crucea Domnului regelui Constantin. Această apariție a crucii i-a făcut pe regi, care până atunci erau persecutori ai creștinilor, apărători ai Bisericii de dușmanii externi, „episcopi externi”, după spusele Sfântului Țar Constantin. Biserica, puternică în interior prin harul lui Dumnezeu și protejată în exterior, este pentru creștinii ortodocși „cetatea lui Dumnezeu”, reședința lui Dumnezeu, de la care duce calea către Ierusalimul Ceresc. Diverse dezastre au zguduit lumea, au dispărut națiuni, au pierit orașe și state, dar Biserica persecutată și chiar sfâșiată în interior stă de neclintit, căci porțile iadului nu vor birui asupra ei. Acum, când eforturile conducătorilor lumii de a stabili ordinea pe pământ sunt zadarnice, singura armă adevărată a păcii rămâne cea despre care cântă Biserica: „Crucea este păzitorul întregului univers, Crucea este frumusețea Bisericii, Crucea regilor este puterea, Crucea credincioșilor este afirmația, Crucea Îngerilor este slava și ciuma demonilor” [exapostilarul Înălțării]. Mesaj de Crăciun 1935 Hristos S-a născut, laudă! Hristoase din ceruri, coboară! Hristoase pe pământ, urcă-te! Cel ce stă pe Heruvim vine pe pământ! Născut veșnic într-o lume păcătoasă, născut din Dumnezeu Tatăl! De pe înălțimile cerești, Regele Universului vine la om care a căzut adânc în groapa păcatului și a necredinței! Luați inima, toți cei care trăiți pe pământ! Fiul lui Dumnezeu vine la tine și de dragul tău! El vine la noi nu pentru pedeapsă și judecată, ci pentru mântuirea noastră. Acum El este deja aici, în micul Betleem, într-o iesle săracă. De ce a venit Cel pe care cerurile nu-l pot cuprinde pe un pământ mic, într-un oraș mic? Pentru a obține malm chim diminuat de la Îngeri (Ps. 8:6), creat după chipul lui Dumnezeu, om. Așa cum un păstor bun, după ce a lăsat 99 de oi în munți, merge să caute o singură oaie pierdută, tot așa Domnul nu se mulțumește cu laudele tăcute ale nenumăratelor cete de îngeri și merge să cheme să laude neamul omenesc smerit și pierdut. Așa cum o femeie care a pierdut o drahmă mătură cu grijă podeaua ca să o găsească, tot așa Domnul ocolește pământul păcătos pentru a-l curăța. Printre cântările îngerești, Dumnezeu a auzit geamătul omenirii suferinde și din plinătatea slavei cerului El privește întunericul pământului. Și Domnul vine, vine să dea slavă cerească pământului și fericire îngerească oamenilor. Inimile noastre ar trebui să fie pline de o asemenea recunoştinţă faţă de El! Cu ce ​​salutare tare, venită din adâncul sufletului nostru, ar trebui să-L salutăm pe Hristos. La urma urmei, dragostea Lui se extinde asupra fiecăruia dintre noi și El vrea să ne ridice pe fiecare la cer. Cu ce ​​ne vom întâlni cu El? Ce daruri Îi vom aduce demne? „Ce Îți vom aduce, Hristoase, de când Te-ai arătat pe pământ ca om pentru noi?” [Verset de Crăciun despre „Doamne, am plâns”]. Toată creația lui Dumnezeu se grăbește să se închine Regelui născut, Creatorul lor. Îngerii Îi aduc cântând, cerul - o stea, înțelepții - daruri, păstorii - uimirea evlavioasă, pământul - o groapă, deșertul - o iesle, neamul omenesc - Fecioara Mamă. Ce va aduce fiecare dintre noi în mod special de la noi înșine? Cu ce ​​să mă arăt înaintea Domnului, să mă închin înaintea Dumnezeului cerurilor? Să vin înaintea Lui cu arderi de tot și viței de primul an? (Mic. 6:6) – a întrebat odată regele moabit Balac. Oh, omule! Ți s-a spus ce este bine și ce cere Domnul de la tine: doar să faci dreptate, să iubești mila și să umbli smerit cu Dumnezeul tău (Mic. 6:8). Devorează jertfa de laudă către Dumnezeu și răsplătește-ți rugăciunile către Cel Preaînalt (Ps. 49:14). Să... să oferim neîncetat un sacrificiu de laudă lui Dumnezeu, adică rodul buzelor care slăvesc Numele Său. Și, în același timp, să nu uităm și caritatea și sociabilitatea, căci astfel de jertfe sunt plăcute lui Dumnezeu (Evr. 13:15-16). Domnul a deschis cerurile pentru noi pământenii. Să ne deschidem sufletele și inimile Domnului. Buzele noastre să-I vestească cântări și laudă, iar mâinile noastre să facă fapte de milă. Domnului, care zace în iesle, împreună cu slăvire și laudă, să aducem fiecare din inimile noastre câte o faptă bună. Fie ca bucuria lumii întregi să umple inima tuturor, risipind durerile vieții din jur și ridicându-ne mințile și aspirațiile la cer. Căci de acolo se aude veselia îngerească: Să vă nașteți astăzi un Mântuitor, care este Hristos Domnul (Luca 2:11). Mesaj de Crăciun pentru turmele din Europa de Vest și din Asia de Est O, adâncimea bogăției și a înțelepciunii, și mintea lui Dumnezeu! Te-ai mutat în bârlog, Hristoase Dumnezeule, ieslea Te-a primit, Păstorul s-a înclinat în fața lupului. Pe un pământ plin de dureri și dureri, Fiul lui Dumnezeu a coborât din ceruri, unde Îngerii Îl laudă cu cântări neîncetate. Regele Cerurilor a apărut pe pământ pentru a trăi cu oamenii. Însuși Creatorul și Creatorul lumii a devenit om. Dumnezeul fără trup, Atotprezent și Atotputernic, s-a îmbrăcat cu trup uman și a luat un trup uman slab, supus suferinței. În același timp, el nu a încetat să fie Dumnezeu atotputernic și să țină totul în puterea Sa. El este invizibil pentru Divin și pentru Îngeri, care nu pot vedea plinătatea gloriei Sale. El este văzut în trup de toată lumea, nu numai de îngeri, ci și de oamenii păcătoși și chiar de animale. Născut într-o vizuină mizerabilă pentru a fi accesibil tuturor. S-a născut pe pământ în mizerie și sărăcie pentru a oferi oamenilor bogăție veșnică. Cel care a înfășurat oamenii în înfășări și vicii a adus eliberarea de ei și iertarea de cei legați de păcatele lor. Regele regilor și Domnul domnilor se așează în iesle din care se hrănesc muții. Acolo unde este hrana vitelor, acum se află în trup, dând oamenilor păcătoși să mănânce Trupul Său și să bea Sângele Lui pentru iertarea păcatelor și pentru a avea viață veșnică. S-a arătat ca un Copil slab și fuge de Irod pentru a deveni aproape de toți cei slabi, asupriți și persecutați. De la nașterea Sa, El nu a avut unde să-și pună capul (Matei 8:20) pentru a deveni speranța și sprijinul tuturor celor dezavantajați. Cel care se naște acum oferă bogăție și bucurie veșnică care depășesc orice gând în Împărăția Sa Cerească. Pe pământ dă pace sufletelor, întărește bunăvoința și aduce bucurie celor care Îi închină, Îl slăvesc și Îl laudă. Veniți, toți, reveniți! Vino, să ne bucurăm în Domnul! Turma împreună, prunci și copii, slăviți pe Dumnezeiescul Semăn al Tău, care a spus: Lăsați copiii să vină la Mine (Marcu 10:14), care vă îmbrățișează, vă pune mâinile și vă binecuvântează. Slăviți-L, adolescenți și tineri, împreună cu păstorii, grăbiți-vă să-L cunoașteți pe Mântuitorul lumii, să-L vestiți tuturor și să-L laudați! Bucurați-vă împreună cu Maria, toate fecioarele și soțiile, Cel ce s-a născut din Fecioară a adus fericire în loc de întristare, bucurie în loc de întristare! Închinați-vă în fața Regelui născut, toți oamenii, și împreună cu Magii, aduceți Lui câteva dintre comorile voastre spirituale și materiale! Adu-I în dar puterile și abilitățile tale, dă-I-I și din averile tale, pentru ca în loc de pierzător să primești cel veșnic, în loc de cel pământesc - cel ceresc. Aduceți la El, celor care trăiesc în sărăcie, răbdarea și bunăvoința voastră, în boală și întristare, suspinele și lacrimile voastre, pe care El le va șterge. Cu Iosif, bătrâni Simeon și Ana, slăviți-L pe El, toți bătrânii și bătrânii, căci acum ochii voștri văd Lumina liniștită și slava care va veni. Cu Oștile Cerești și cu duhurile drepților, să ne bucurăm acum, toți oamenii, toată omenirea: „Pentru dragul nostru, s-a născut un Prunc, Dumnezeul Etern”. Hristos S-a născut! Crăciunul 1954 În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Sărbătorind Bobotează, ne amintim atât că Dumnezeu s-a revelat oamenilor ca Treime, cât și că Isus s-a arătat oamenilor ca Hristos. Unde a apărut Hristos? Unde ți-ai început afacerea? S-a dus El în cetatea cea mare și S-a arătat acolo în slava Sa? Sau a urcat el pe un munte înalt și o mulțime de mii de oameni stăteau dedesubt și L-au privit ca la un fel de minune? Nu! Hristos a mers în deșert, la râul Iordan, unde Ioan a botezat oamenii. Ioan a propovăduit pocăința și a chemat pe păcătoși, ca semn al pocăinței, să fie botezați în Iordan. Dar ca păcătos, Hristos vine și cere botezul. Cel care nu are păcat. Lui Ioan se temea: „Trebuie să mă botezi”. Pleacă acum”, răspunde Isus, „căci astfel se cuvine ca noi să împlinim toată neprihănirea (Matei 3:15). Adam a păcătuit cu mândrie; a vrut să se înalțe, să devină ca Dumnezeu. Dar Hristos a venit să împlinească adevărul lui Dumnezeu, să ispășească cu umilință păcatul mândriei lui Adam. Adam a vrut să se înalțe înaintea lui Dumnezeu, dar Dumnezeu se smerește înaintea omului. Hristos a coborât în ​​apă și a primit botezul de la slujitorul Său. Tremurând, Ioan și-a pus mâna pe Stăpânul său și pe Dumnezeu, iar Hristos și-a plecat cu umilință capul înaintea lui. Această smerenie a lui Hristos a deschis cerul. Atunci s-au deschis cerurile și s-a auzit glasul lui Dumnezeu Tatăl: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în El îmi găsesc plăcerea (Matei 3:17). Acesta este Fiul Meu, Care S-a smerit să facă voia Mea, Fiul Meu adevărat, Care Se smerește pe Sine pentru a înălța pe om.” Și Duhul Sfânt S-a pogorât din cer peste Isus, confirmând cuvintele Tatălui. Astfel, cu smerenie, Hristos a deschis cerul și a dezvăluit oamenilor secretul Treimii Divinității. Dar de ce a făcut El acest lucru în mod specific pe ape, și nu în alt loc? Să ne amintim cum a creat Dumnezeu lumea. Când Dumnezeu a creat cerul și pământul, pământul era fără formă și gol... și Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor (Geneza 1:2). Atunci Dumnezeu a împărțit pământul și apa, dar în așa fel încât apa a rămas în fiecare loc și a fost necesară oricărei creații. O persoană nu poate trăi fără apă și nici un animal; există apă (umiditate) în aer; Să luăm o mână de pământ oriunde – și acolo este apă; este apă în piatră; Chiar dacă ni se pare că nu este acolo, este acolo și, când vrea Dumnezeu, o poate scoate din el, așa cum a făcut pe vremea lui Moise. Pământul este al Domnului și împlinirea lui, universul și toți cei care trăiesc pe el. El a întemeiat-o pe mări și a pregătit-o pe râuri, spune Psalmistul (Ps. 23:1-2). „Cerurile și pământul erau făcute din apă din vechime și prin apă Cuvântul lui Dumnezeu”, scrie apostolul Petru. „De aceea lumea de atunci a pierit, fiind înecată de apă” (vezi: 2 Petru 3:5–6). Când omul a păcătuit, a adus mânia lui Dumnezeu nu numai asupra lui, ci și asupra întregii naturi. Omul este coroana creației lui Dumnezeu; a fost făcut rege al naturii. Și când un rege devenea dușman al altui rege, întregul său regat devenea un regat dușman. Pedeapsa a fost determinată nu numai pentru om, ci pentru toată creația. Știm că toată creația geme și suferă împreună până acum (Rom. 8:22). Dar creația a fost supusă deșertăciunii, nu de bunăvoie, ci prin voința celui care a supus-o (Rom. 8:20). Prin urmare, iertarea vinovatului eliberează creatura de sclavie la corupție. Această natură coruptibilă va fi distrusă și transformată într-un cer nou și un pământ nou, unde trăiește neprihănirea (vezi: 2 Pet. 3:12–13). Pentru a face posibilă această schimbare, pentru a pregăti natura pentru nestricăciunea care va veni după ziua cumplită, Hristos a venit în apele Iordaniei. Cufundat în Iordan, Hristos a sfințit nu numai apele Iordanului, ci și întreaga natură apoasă, așa cum exclamă Biserica în cântările ei: „Hristos S-a arătat în Iordan pentru a sfinți apele” (tropionul înaintea praznicului), „azi apele sunt sfințite de natură” (tropionul în timpul marșului spre Iordan). Și întrucât apa se găsește peste tot, atunci, după ce a sfințit apele, Hristos a sfințit prin aceasta întreaga creație, întregul univers. Hristos a pregătit natura pentru ca și ea să experimenteze consecințele bune ale jertfei pe care El a venit să-l facă. Dar nu numai atât. El a dat apelor puterea de a spăla păcatele omenești. Botezul lui Ioan a fost doar un semn de pocăință. Botezul creștin este o nouă naștere, iertarea tuturor păcatelor. Dumnezeu a pedepsit cu apă păcatele primei lumi și a distrus-o cu apă în potop. Dumnezeu mântuiește acum oamenii cu apă în Taina Botezului. Așa că Hristos a zdrobit capul șarpelui pe apele iordaniene, așa cum se cântă în cântările bisericești, capul acelui șarpe care i-a înșelat pe Adam și Eva, dar a fost învins de smerenia lui Isus; El le-a descoperit oamenilor că Dumnezeu este o Treime, a sfințit apele și cu apa a pregătit toată creația să primească cuvântul iertării și să devină nestricăcioasă. Și apoi, după ce a îndurat o altă luptă cu diavolul în deșert, Hristos s-a dus să pregătească oamenii pentru viitoarea Împărăție și și-a început propovăduirea cu cuvintele: pocăiește-te, căci Împărăția Cerurilor este aproape (Matei 4:17) sau, precum spune o altă Evanghelie: a venit vremea și Împărăția lui Dumnezeu s-a apropiat: pocăiește-te și crede în Evanghelie (Marcu 1:15). Până acum, Ioan Botezătorul a propovăduit pocăința și a pregătit calea Domnului. Acum Domnul Însuși strigă oamenilor: „Pocăiți-vă!” Această voce se adresează nu numai oamenilor care au trăit în timpul lui Hristos, ci prin aceste cuvinte Hristos s-a adresat tuturor oamenilor din toate timpurile și secolele. Am auzit aceste cuvinte și în Evanghelie. Când cântările de sărbătoare ale Bobotezei nu au încetat încă, ele ne amintesc că vremea pocăinței se apropie. Să fim atenți! Acestea nu sunt cuvintele unui profet sau ale unui înger, ci ale Domnului Însuși. Să ne pocăim și în timpul postului care se apropie, vom încerca să ne biruim patimile și să primim iertarea păcatelor, pentru ca în secolul următor să intrăm în Împărăția nestricăcioasă pe care Domnul a pregătit-o pentru [ne]. Amin. „Astăzi natura este sfințită de ape” [stichera la marea consacrare a apelor]. Astăzi Fiul lui Dumnezeu este botezat în apele Iordanului, neavând nevoie de purificare Însuși, ci pentru a curăți neamul omenesc păcătos de murdărie. Acum s-au deschis cerurile și se aude glasul lui Dumnezeu Tatăl: „Acesta este Fiul Meu preaiubit” (Matei 3:17). Duhul Sfânt coboară asupra Mântuitorului lumii care stă în Iordan, confirmând că El este Fiul întrupat al lui Dumnezeu. Sfânta Treime apare clar și este revelată rasei umane. Apele Iordanului sunt sfințite, împreună cu ele toate apele din natură, toată natura acvatică. Apei i se dă puterea de a spăla nu numai trupul, ci și întregul suflet al unei persoane, pentru a însufleți întreaga persoană la viață nouă prin botez. Toată natura este sfințită prin apă, căci lumea a fost construită din apă și umiditatea pătrunde peste tot, reînviind orice altceva în natură. Nici animalele, nici plantele nu pot trăi fără umiditate; umiditatea pătrunde în pietre și în toate locurile din univers. Apele sunt sfințite și, prin ele, întregul univers este sfințit, pregătindu-se pentru reînnoire și renaștere pentru Împărăția veșnică a lui Dumnezeu viitoare. În fiecare an în această zi se descoperă slava lui Dumnezeu, reînnoind și confirmând ceea ce s-a împlinit la botezul lui Hristos. Acum cerurile s-au deschis din nou, Duhul Sfânt se coboară din nou. Nu o vedem cu ochiul nostru trupesc, dar simțim puterea Lui. Când se săvârșește o ceremonie sacră, apele consacrate se schimbă, devin incoruptibile și sunt păstrate mulți ani. Toată lumea o poate vedea: credincioși și necredincioși, înțelepți și ignoranți. De unde au această proprietate a apei? Aceasta este acțiunea Duhului Sfânt. Cu credință, cei care le beau și se ung cu ele primesc alinare și vindecare de infirmitățile mintale și fizice, casele lor sunt sfințite, puterea demonică este alungată și binecuvântarea lui Dumnezeu este doborâtă asupra celor stropiți cu ei. Prin sfințirea apei, binecuvântarea lui Dumnezeu este din nou dată lumii întregi, curățindu-o de păcatele pe care le săvârșim și ferind-o de viclenia diavolului. Acum Duhul Sfânt, coborând peste ape când Crucea lui Hristos este cufundată în ele, se coboară asupra întregii naturi. Pur și simplu nu poate intra într-o persoană fără voia lui. Să ne deschidem inimile și sufletele pentru a-L primi și cu credință din adâncul sufletului strigăm: „Mare ești, Doamne, și minunate sunt lucrările Tale, și nici măcar un cuvânt nu va fi de ajuns pentru a cânta minunile Tale” [începutul rugăciunii preoțești la marea binecuvântare a apei]. Cuvânt în Ziua Bobotezei înainte de Binecuvântarea Apelor Cerul s-a deschis și Duhul Sfânt a coborât în chip trupesc, ca un porumbel, peste Fiul lui Dumnezeu care stătea în Iordan. Se aude un glas din cer de la Dumnezeu Tatăl: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea (Luca 3:21–22; Marcu 1:11; Mat. 3:17). Chiar și acum cerurile sunt deschise, Duhul Sfânt se coboară din nou peste ape și Dumnezeu mărturisește despre Fiul Său. O, dacă s-ar deschide ochii noștri spirituali! O, dacă urechile noastre ar putea percepe verbele cerești! Am vedea cerurile deschizându-se deasupra noastră. L-am vedea pe Fiul lui Dumnezeu stând printre noi și pe Duhul Sfânt plutind deasupra noastră și am auzit vocea lui Dumnezeu vorbind despre Divinitatea Mântuitorului lumii. Am simți cum Duhul Sfânt a coborât pe ape, le-a returnat bunătatea pe care au avut-o la crearea lumii și le-a făcut o forță dătătoare de viață, reînviind natura căzută. Noi înșine am fi luminați cu lumină, buzele noastre ar fi umplute de duh și am cânta cu bucurie Celui care ne-a așezat „pe stânca credinței”. Dar numai cei cu inima curată îl văd pe Divin. Cei care sunt întunecați de păcat nu văd cu viziune și nu aud cu auz. Oamenii au văzut raiul la botezul Domnului, dar numai Ioan Botezătorul a văzut că era deschis. Mulți s-au uitat la Domnul Isus Hristos când a venit la Iordan, dar numai Ioan a simțit că este Fiul lui Dumnezeu întrupat, în timp ce alții L-au privit ca pe un om obișnuit, un tâmplar și fiul unui tâmplar. Poate că nu numai Ioan a văzut pe Duhul Sfânt coborând peste El sub forma unui porumbel, ci doar el a înțeles că este Duhul Sfânt, în timp ce alții l-au confundat cu zborul unui porumbel obișnuit. Poate că mulți au auzit glasul lui Dumnezeu Tatăl pe Iordan, dar numai Ioan a auzit clar mărturia lui Dumnezeu despre Fiul Său, iar alții au auzit-o ca și cum tunetul ar fi tunat peste ape, așa cum mai târziu oamenii au confundat cu un tunet răspunsul din ceruri a lui Dumnezeu Tatăl la rugăciunea adusă de Fiul (vezi Ioan 12:29). Deci acum vedem nori care acoperă cerul, dar nu vedem că este deschis, respirăm în aer, dar nu simțim Duhul Sfânt coborând peste noi și apă, auzim cuvintele imnurilor bisericești și nu înțelegem puterea lor Divină. Dar cu adevărat El stă între noi: acolo unde sunt două sau trei adunări în numele Meu, adică în mijlocul lor (Matei 18:20), cu adevărat cerurile sunt acum deschise, iar Creatorul lor mărturisește despre Cuvântul Veșnic, Duhul Sfânt se va coborî acum peste ape și le va sfinți. Apa, prin harul lui Dumnezeu, va deveni o sursă de sănătate, mintală și fizică, sfințirea noastră, a locuințelor noastre și a întregii naturi, va fi păstrată nestricăcioasă pentru mulți ani, va deveni, parcă, glasul lui Dumnezeu, care transmite că Mântuitorul nostru Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, care a coborât pe pământ, pentru ca El să ne reînvie la nestricăciune și să ne conducă în Biserică. Să ne deschidem inimile cu credință și, deschizându-ne buzele spre laudă, să strigăm din adâncul sufletului nostru: „Mare ești, Doamne, și minunate sunt lucrările Tale, și nici un cuvânt nu va fi de ajuns pentru a cânta minunile Tale!”. Sărbătoarea Bobotezei În această zi ai apărut universului și luminii Al Tău, Doamne, este peste noi. Sărbătoarea Bobotezei era numită în vechime Ziua Luminilor. Botezul lui Hristos este începutul iluminării noastre - apariția lui Hristos în lume, descoperirea Sfintei Treimi către oameni. „De ce”, întreabă Învățătorul de Aur, „nu ziua în care te-ai născut, ci ziua în care ai fost botezat, se numește Bobotează? Pentru că acum S-a arătat lumii” 538. Deși, când Hristos s-a născut în ascuns într-o groapă, steaua le-a dezvăluit înțelepților acest lucru, iar îngerii au anunțat acest lucru păstorilor, dar înainte de vremea stabilită pentru acel timp, Hristos părea să se ascundă de restul lumii, fie ascunzându-se și fugind de Irod, fie nu ieșindu-se în evidență în vreun fel printre oamenii din jurul lui, stând în casa tatălui Său imaginar Iosif. Și acum Hristos se arată lumii, din această zi înainte începe să învețe deschis, să facă minuni și vine să sufere pentru neamul omenesc, propovăduind și lucrând mântuirea noastră. Apariția lui Hristos și începutul slujirii Sale sunt legate de apariția Sfintei Treimi: „Treimea s-a arătat în Iordan” [canonul Bobotezei, cant 8]. Scriptura Vechiului Testament a anunțat-o doar vag și ascuns. Acum cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi sunt descoperite clar. Ioan Botezătorul a fost trimis de Dumnezeu să slujească lui Hristos în această mare zi și să pregătească calea pentru El. Prin predicarea sa, el a trezit inimile oamenilor din țara lui Israel la o așteptare deosebit de intensă a lui Mesia. El și-a pregătit primii ucenici. El a vestit poporului că a venit Mesia și L-a arătat, zicând: Iată, Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii (Ioan 1:29). Ioan a subliniat demnitatea înaltă a Mântuitorului lumii care vine: El nu este vrednic să se plece și să dezlege cureaua cizmelor Sale (Marcu 1:7), a spus el. Prin aceste cuvinte el își exprimă smerita venerare față de Cel care a pregătit calea pentru Care a fost trimis. Dar, în același timp, înțelegând acele cuvinte într-un sens figurat, spiritual, ea indică combinația dintre natura divină și umană în Hristos, care depășește rațiunea. Fiul lui Dumnezeu a luat natură umană și a umblat pe pământ în trup omenesc. Dar cu cât omul este superior pantofilor pe care îi poartă, Dumnezeu este cu atât mai superior creației Sale. Cu toate acestea, este ușor pentru o persoană să se încalțe și să se descalțe, dar natura umană este acum nedespărțită de Divin în Fiul lui Dumnezeu. S-au unit necontopite, neschimbat, inseparabil și nedespărțit. Dar cum a fost realizat acest sacrament divin? Cum a avut loc această unire este de neînțeles pentru mintea umană: „Glorificat sunt eu în concepție, imaginea nașterii este de neînțeles” (Dogmatist al Tonului 7). Oricine vrea să teologizeze despre această abordare cu evlavie. Nu îndrăzni să raționezi dincolo de ceea ce este necesar, ci învață smerenia de la cei mai mari dintre cei născuți din femei și înclină-te, încearcă să înțelegi și să înveți doar ceea ce a revelat Dumnezeu. Când a venit vremea, Hristos a venit la Ioan. Deși erau rude apropiate, Ioan nu L-a cunoscut pe Isus, căci până în acea zi Isus nu a venit în pustia în care locuia constant Ioan. Dumnezeu i-a prezis lui Ioan că prin Duhul coborând asupra lui Mesia, el Îl va recunoaște. Dar de îndată ce Iisus s-a apropiat, Ioan a simțit reverență și venerație: am nevoie să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine? (Matei 3:14), i-a spus Celui care a venit. Pleacă acum; Deci se cuvine ca noi să împlinim toată neprihănirea (Matei 3:15), a răspuns Hristos. Ce adevăr? Să împlinim ceea ce este predeterminat de voința lui Dumnezeu pentru mântuirea noastră. Pentru a împlini [acel] adevăr că prin smerenie, și nu mândrie și înălțare de sine, că prin supunerea față de voința lui Dumnezeu și nu prin voința de sine și arta proprie, Dumnezeu este cunoscut, se realizează mântuirea veșnică și se ajunge la palatele cerului. Ioan se supune și îl botează pe Isus. Împăratul cerului și-a plecat cu umilință capul sub mâna dreaptă a slujitorului Său, Creatorul s-a închinat înaintea creației Sale. Iordanul tremura și odată cu el toată natura apoasă. Cerurile s-au deschis, semnificând deschiderea căii către Dumnezeu și locașurile cerești pentru oameni, descoperirea adevărurilor Scripturii divine. Glasul Tatălui a tunat: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea (Matei 3:17). Duhul Sfânt, sub forma unui porumbel, a coborât asupra Fiului lui Dumnezeu ca un om care stă în Iordan. Ceea ce a fost prezis de Dumnezeu pentru Ioan s-a împlinit; nu mai era nicio îndoială: Mesia, Însuși Fiul lui Dumnezeu, stătea înaintea lui. Așa s-a descoperit lumii Sfânta Treime. „Treimea s-a arătat în Iordan, pentru că însăși natura dumnezeiască, Tatăl, a strigat: Acesta este Fiul botezat, iubitul meu; Duhul a ajuns la așa ceva, pe care oamenii îl vor binecuvânta și lăuda în veci” [canonul Bobotezei, cântarea 8]. Nu erau mulți oameni acolo, doar Ioan Botezătorul era reprezentantul întregii rase umane. De la el anunță ceea ce a văzut și auzit. Ei încep predica despre Sfânta Treime, iar credința în Ea este confirmată și revelată mai deplin prin buzele Însuși Fiului lui Dumnezeu și prin revelațiile Duhului Sfânt. Cufundarea lui Hristos în Iordan și apariția Sfintei Treimi acolo au sfințit apele Iordanului și, odată cu ele, toată natura acvatică. Apa este baza întregii lumi vizibile. La crearea lumii, după cum spune cartea Genezei, Duhul lui Dumnezeu a plutit deasupra apelor (Geneza 1:2). La început, prin cuvântul lui Dumnezeu, cerurile și pământul au fost făcute din apă și din apă, scrie Sfântul Apostol Petru (2 Pet. 3, 5). Peste tot există apă într-o formă sau alta, fie sub formă de umiditate, fie sub formă de abur. Nici animalele, nici planta nu pot trăi fără apă. Există umiditate în pietrele solide, în adâncurile pământului și în aer. Odată cu căderea omului, toată natura a fost pângărită, a devenit coruptibilă și [acum] poartă semnul păcatului. Mântuind pe om, Domnul pregătește natura pentru curățirea de murdărie. După ce a sfințit natura apoasă din Iordan, Domnul i-a dat puterea de a regenera o persoană prin botez și de a primi harul Duhului Sfânt în timpul ceremoniilor bisericești pentru a vindeca infirmitățile umane și a alunga puterea demonilor. Împreună cu apa, toată natura este curățată și sfințită, pregătindu-se pentru Împărăția veșnică a lui Dumnezeu. În timp ce păcatul continuă, toată făptura geme și suferă împreună până acum (Rom. 8:22), spune apostolul Pavel, dar tot ea speră că va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu (Rom. 8:21). Această eliberare a început în Iordan, când Hristos i-a sfințit apele. Iluminarea neamului omenesc și în același timp sfințirea lui și a întregii naturi va continua până în ziua Domnului nostru Iisus Hristos, când elementele arzătoare vor distruge cerul și pământul prezent și vor fi altele noi în care sălășluiește adevărul. Aceasta nu va fi o creație nouă, ci o natură reînnoită, purificată de consecințele păcatului, unde neamul omenesc înviat mântuit, bucurându-se de lumina Treimii dătătoare de viață, va slăvi pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt împreună cu Îngerii. Veniți, oameni buni, să ne închinăm divinității Trinitare Dumnezeu este Sfânta Treime. Trinity Consubstantial si Indivizibil. Consubstanțial, adică o singură ființă, o singură natură. Treimea este indivizibilă: Fiul nu a fost niciodată despărțit de Tatăl sau Duhul Sfânt de Tatăl sau de Fiul și nu poate fi niciodată despărțit. Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt nu sunt trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu, întrucât Ei au o singură fire, dar nu numai din acest motiv. Și oamenii au o singură natură, o singură natură. Dar despre oameni nu se poate spune că doi sau trei oameni sunt o singură persoană, oricât de apropiați și prietenoși sunt unul de celălalt. Oamenii nu numai că au corpuri separate, dar fiecare are propria sa voință, propriile gusturi, propriile dispoziții. Oricât de asemănători sunt uneori oamenii ca trup și caracter, tot nu se întâmplă ca totul să fie obișnuit, totul să fie la fel. Cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi au totul în comun. Dragostea nemărginită a Tatălui pentru Fiul, a Fiului pentru Tatăl și aceeași iubire dintre Ei și Duhul Sfânt face comune voința Lor și toate faptele lor. Ei au o singură voință, totul este făcut de Ei împreună. De la orice se întoarce Duhul Sfânt, se întoarce și Tatăl. Ceea ce iubește Fiul, atât Tatăl, cât și Duhul Sfânt iubesc. Totul este realizat de Sfânta Treime împreună. Biblia spune despre crearea lumii: Și Dumnezeu a spus: Să fie lumină. Și a fost lumină (Geneza 1:3). Ce înseamnă vorbire, adică spus? Aceasta înseamnă că Dumnezeu Tatăl a creat cu Cuvântul Său, acel Cuvânt despre care vorbește Evanghelia: La început era Cuvântul și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul (Ioan 1:1) și Care este Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu. Dumnezeu Tatăl a creat totul prin Cuvântul Său – cu alte cuvinte, El a făcut totul prin Fiul Său. Tatăl nu face nimic fără Fiul, așa cum Fiul nu face nimic fără Tatăl; Tatăl și Fiul sunt întotdeauna ajutați de Duhul Sfânt. Biblia vorbește despre crearea lumii: și Duhul lui Dumnezeu a fost purtat deasupra apelor (Geneza 1:2). „Aruncat” peste creație, nu doar a plutit deasupra ei - cuvântul, care nu are o expresie corespunzătoare exactă în limba slavă, în originalul ebraic înseamnă „a acoperi, a încălzi”, la fel cum o găină, așezată pe ouă, le reînvie cu căldura ei și ființele vii ies din ele. Prin Cuvântul Domnului cerurile au fost întărite și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor (Ps. 33:6). Tot ceea ce există a fost creat de Dumnezeu Tatăl prin Fiul și adus la viață de Duhul Sfânt. Sau altfel spus: tot ceea ce Tatăl a vrut și dorește s-a împlinit imediat și este împlinit de Fiul și este inspirat de Duhul Sfânt. Așa a fost creată lumea, așa s-a întâmplat totul în providența lui Dumnezeu pentru lume și umanitate. Pentru a-l mântui pe om, care prin Cădere a căzut de la Dumnezeu și s-a făcut muritor, conform Sinodului etern al Sfintei Treimi, ascultând de voința Tatălui, Fiul lui Dumnezeu s-a pogorât pe pământ, s-a născut prin acțiunea Duhului Sfânt din Veșnic Fecioara Maria, a vestit oamenilor adevăratul Dumnezeu Tatăl și voia Sa Divină și a învățat adevărata închinare a lui Dumnezeu; După ce a suferit pentru păcatele noastre, sufletul lui a coborât în ​​iad și, după ce a eliberat sufletele morților de acolo, a înviat din morți. Chiar înainte de suferința Sa, Hristos le-a promis apostolilor Săi, pe care îi alesese dintre ucenicii Săi, să le dea puterea de a decide și de a lega – de a ierta păcatele oamenilor sau de a le lăsa asupra lor. După Învierea Sa, Domnul a dat acest dar al harului nu separat niciunuia dintre apostoli, ci tuturor împreună: El a creat Biserica Sa, păzitorul acelui har, și i-a unit în ea pe toți cei care Îl cred și Îl iubesc. După ce a promis apostolilor să-i îmbrace cu putere de sus - trimițându-le Duhul Sfânt, după ce a împlinit tot ceea ce a venit pe pământ, Domnul Iisus Hristos S-a înălțat la ceruri, primind în toată omenirea slava și cinstea pe care le-a avut ca Fiu al lui Dumnezeu încă dinainte de crearea lumii. Duhul Sfânt, care s-a pogorât peste ucenicii lui Hristos, conform făgăduinței, i-a întărit în credința lui Hristos și a revărsat asupra lor darurile lui Dumnezeu cu harul Său. El i-a întărit pentru predicarea și punerea în aplicare în viață a învățăturilor lui Hristos, pentru întemeierea Bisericii create de Hristos și aduse în acțiune de Duhul Sfânt. Biserica, care își are temelia pe pământ și este condusă de Fiul lui Dumnezeu așezat la dreapta Tatălui, este călăuzită în mod tainic de Duhul Sfânt. Ea își unește în interior copiii și îi conectează cu Dumnezeu. Darurile pline de har ale lui Dumnezeu, prin Biserică, sunt revărsate asupra celor care se străduiesc să meargă pe cărările lui Hristos, să sfințească și să întărească tot ce este bun în ei, să-i curețe de păcat și de orice întinare, făcându-i capabili să devină recipiente ale strălucirii slavei și puterilor lui Dumnezeu. Prin Biserică, omenirea devine părtașă a naturii divine și intră în cea mai strânsă comuniune cu Sfânta Treime. Nu numai sufletul, ci și trupul omenesc este sfințit și comunică cu Dumnezeu în comuniunea Trupului și Sângelui lui Hristos, prin Hristos se unește cu întreaga Sfântă Treime. Prin harul lui Dumnezeu, cu participarea propriei sale voințe și efort, omul devine o făptură nouă, un participant la Împărăția veșnică a lui Dumnezeu. Pentru acea Împărăție a lui Dumnezeu care va veni, natura viitoare este, de asemenea, pregătită pentru curățarea viitoare prin foc de consecințele păcatelor omenești și de blestemul care se află asupra ei. Ea primește începuturile sfințirii prin coborârea Duhului Sfânt asupra ei în timpul binecuvântării apei de Bobotează și a multor alte ceremonii bisericești, pentru a deveni mai târziu un pământ nou și un cer nou. Aceasta se va întâmpla când sosesc datele stabilite de Dumnezeu Tatăl și Fiul lui Dumnezeu va veni în slavă pentru a pronunța judecata asupra lumii. Atunci cei care L-au iubit pe Dumnezeu și s-au unit cu El vor străluci din razele Luminii Divine și se vor bucura pentru totdeauna de lumina necreată a Divinității Triune a Treimii Consubstanțiale Dătătoare de Viață și Indivizibilă. Ei, Dumnezeule, Creatorul și Mântuitorul nostru, fie slava, cinstea și închinarea în vecii vecilor: „Veniți, oameni buni, să ne închinăm Divinității Trinitare, Fiului în Tatăl, cu Duhul Sfânt: Tatăl, fără zbor, L-a născut pe Fiul, co-esențial și co-tron, și Duhul Sfânt în Tatăl, împreună cu Fiul slăvim: O singură putere, o singură ființă, o singură Dumnezeire. Cu toții ne închinăm Lui Dumnezeu, Fiul, cu verbul: Ho ajutor cu Ho Duhul Cel Puternic, care a cunoscut pe Tatăl, și Duhul Sfânt a venit în lume Sfântul Nemuritor, Mângâietorul Sufletului, pornește de la Tatăl și odihnește-te în Fiul: Sfinte Treime, slavă Ție” [stichera despre „Doamne, am strigat”. Ziua Treimii]. Scurtă înregistrare a predicii din Ziua Spiritului În Vechiul Testament există doar indicii vagi ale misterului divin al Sfintei Treimi. Sfânta Biblie spune că înainte de crearea omului, Dumnezeu a spus: Să facem om după chipul Nostru și după asemănarea Noastră (Geneza 1:26), ceea ce indică faptul că Dumnezeu nu este o singură Persoană. Dar câte Persoane sunt în Dumnezeu și cine sunt acești Interlocutori și Creatori - nu există nicio indicație în acest sens. Și altă dată, ceva mai clar, dar și numai în imaginea vizibilă a trei Îngeri, Treimea Divină i se dezvăluie dreptului Avraam. În Noul Testament, taina Sfintei Treimi este dezvăluită de trei ori: în Botez, Schimbarea la Față și Pogorârea Duhului Sfânt. La Botez, s-a auzit glasul divin: Acesta este Fiul Meu iubit (Matei 3:17), când Fiul lui Dumnezeu întrupat, Dumnezeu-omul, a pornit spre isprava mântuirii omului. Iată slava lui Dumnezeu Tatăl și bucuria Sa la vederea acelei fapte a iubirii. Dumnezeu Fiul stă în pâraiele Iordanului în chip de slujitor, Dumnezeu Duhul Sfânt, în chip de porumbel, confirmă cuvântul Tatălui, mărturisind Divinitatea aplecându-și cu smerenie capul sub mâna dreaptă a Înaintașului Fiului. La Schimbarea la Față s-au auzit din nou aceleași verbe divine, cu adăugarea: Ascultă-l (Matei 17:5). Iată slava Fiului lui Dumnezeu: în Dumnezeu-omul, natura umană este luminată de slava divină. El se arată apostolilor ca Domnul atotputernic al celor vii și al morților, pentru ca mai târziu, văzându-L răstignit, să înțeleagă că Domnul Iisus Hristos a acceptat în mod liber moartea și să înțeleagă slava iubirii divine! Și în cele din urmă, după înviere și înălțare, când taina iubirii divine și calea mântuirii omenești se dezvăluie sfinților apostoli, atunci descoperirea Sfintei Treimi are loc din nou în manifestarea lui Dumnezeu Duhul Sfânt. Iată slava Duhului Sfânt și puterea Sa atotputernică, reînviind și transformând pe om pe calea divină a mântuirii. Aici Duhul Sfânt împlinește promisiunea Fiului și își desăvârșește lucrarea de mântuire. Așa a avut loc descoperirea Sfintei Treimi: în slava lui Dumnezeu Tatăl, în slava lui Dumnezeu Fiul și în slava lui Dumnezeu Duhul Sfânt. Așa a avut loc revelarea Sfintei Treimi a unei esențe, a unei puteri și a unei ortodoxii. Așa se descoperă Cel care a spus: Să creăm după chipul Nostru. Taina facerii lumii este taina Sfintei Treimi. Dumnezeu a creat lumea cu Cuvântul: vorbire și bysha. Sfânta Biblie îl numește pe Dumnezeu Fiul prin acest cuvânt. Cuvântul lui Dumnezeu nu este numai ca cuvântul nostru - sunet, ci este o putere divină creatoare, o manifestare personală a Înțelepciunii lui Dumnezeu: La început era Cuvântul și... Cuvântul era Dumnezeu (Ioan 1:1). Dumnezeu Tatăl creează lumea prin Fiul. Dumnezeu Fiul, Cuvântul lui Dumnezeu, creează lumea cu Duhul Sfânt, Duhul vieții, după semnul lui Dumnezeu Tatăl. Sfânta Biblie spune că atunci când lumea a fost creată, Duhul Sfânt s-a „mișcat” - a plutit peste lumea care nu avea încă o formă. Cuvântul slav „noshashesya” nu transmite pe deplin expresia biblică. Potrivit originalului evreiesc, trebuie să înțelegem nu numai că Duhul Sfânt era - plutea - peste acea lume, ci și că El avea o relație specială cu acea lume, că părea că o încălzește, ca o găină care clocește pui. Lumea este iubită de Dumnezeu ca fiind chemată să participe la viața și slava divină - prin om. După Cădere, întreaga lume materială a experimentat consecințele acelui eveniment și a împărtășit condamnarea omului. Prin urmare, când începe mântuirea omului, se pregătește și reînnoirea elementului mondial. Pe Iordan se stabilește baza mântuirii umane - pocăința, iar elementul apă este chemat să slujească reînnoirii omului. „Astăzi natura este sfințită de ape”, cântă Biserica la Bobotează; întreaga lume materială, reprezentată de elementul apă, este chemată să slujească vieții noi. Apa este sfințită mai întâi, deoarece prima lume – cerul și pământul – este alcătuită din apă și din apă (2 Pet. 3:5). În Schimbarea la Față, Dumnezeu-omul este slăvit. Slava Lui nu este doar o viziune și o imagine, ci o adevărată glorie și transformare a naturii umane și revelarea unei noi vieți. Transformat, Domnul a arătat slava Împărăției Sale cerești și slava firii Sale omenești îndumnezeite, pentru ca apostolii, văzând mai târziu suferința și umilirea Lui, să înțeleagă că aceasta este calea pe care ar trebui să o urmeze, pentru ca în Împărăția lui Hristos să strălucească și ei cu aceeași lumină a slavei divine. În Pogorârea Duhului Sfânt, omul și, prin el, întreaga lume este chemată să se împărtășească de acea putere și slavă divină. Spiritul unei persoane care primește Duhul Sfânt și dorește ca viața nouă să fie transformată. Duhul Sfânt S-a pogorât peste apostoli și, prin ei, asupra tuturor celor care merg pe calea mântuirii. El a coborât în ​​limbi de foc: puterea regeneratoare și transformatoare a Duhului Sfânt mistuie tot ce este păcătos, iar lumea va intra în viață nouă, curățită de foc. Duhul Sfânt îi dă omului puterea de a accepta viața nouă creată de Fiul lui Dumnezeu, de a împărtăși și de a deveni firesc pentru El. În timpul creării primei lumi, mai întâi a fost creată lumea materială, apoi omul și apoi i s-a dat un spirit asemănător lui Dumnezeu - Dumnezeu a suflat suflarea vieții (Geneza 2:7). Astfel, în crearea unei lumi reînnoite, apa a fost mai întâi sfințită - lumea materială - în Botez, apoi natura umană - în Schimbarea la Față; și, în cele din urmă, a avut loc renașterea și transformarea spiritului uman – în Pogorârea Duhului Sfânt. Mănăstirea Lessninskaya, 1/14 iunie 1954 Două mari sărbători: Crăciunul Sfântului Ioan Botezătorul și [amintirea] sfinților apostoli Petru și Pavel Una după alta, pe parcursul unei săptămâni, se sărbătoresc două mari sărbători: Nașterea Sfântului Ioan Botezătorul și Botezătorul Domnului și [amintirea] sfinților supremi apostoli Petru și Pavel. Acestea nu sunt doar zile de pomenire a marilor sfinți ai lui Dumnezeu, nu sunt doar sărbători în cinstea lor. Acele două zile sunt venerate de Biserică ca sărbători mari, ele stă în linia Marelui Domn și a Maicii Domnului, așa-numitele doisprezece, și au fost stabilite înaintea unora dintre ele. Încă din primele vremuri ale creștinismului, ele au existat ca sărbători ale providenței lui Dumnezeu pentru mântuirea rasei umane. Acestea includ Tăierea Capului Sfântului Ioan Botezătorul. Ele sunt strâns legate de Evanghelie. Crăciun fericit Sfântului Ioan se deschide Evanghelia. Adevărat, nu aceasta, ci apariția Arhanghelului Gavriil în biserică la preotul Zaharia, tatăl Înaintașului, este primul dintre evenimentele pământești descrise în Evanghelii. Dar ea, deși sărbătorită și de Biserică, a lăsat o oarecare așteptare dureroasă, legând limba lui Zaharia, și s-a descoperit complet și s-a transformat în bucurie odată cu împlinirea cuvintelor Arhanghelului, nașterea Sfântului Ioan. Crăciun fericit pentru Sf. Evenimentul sărbătorit în ziua Sfinților Petru și Pavel, martiriul lor, nu este menționat direct în Evanghelie, ci este strâns legat de acesta, fiind, parcă, postfața lui. Ultimul capitol al Evangheliei după Ioan Teologul, scris ca o completare la Evanghelia deja compilată, vorbește despre întrebarea triplă a lui Simon-Petru: Mă iubești? (Ioan 21:15–17) și despre restaurarea lui la titlul apostolic, pe care l-a pierdut în disperare. Apărând atunci pe lacul Ghenesaret, Hristos a prezis martiriul lui Petru și, în același timp, a lăsat neclar ce îl aștepta pe iubitul Său ucenic Ioan: dacă va muri înainte de a doua venire a lui Hristos sau dacă va aștepta-o. Ceea ce i-a spus Hristos lui Petru s-a împlinit în ziua morții sale. Și l-au „încingut” și l-au „dus” acolo unde nu a vrut (vezi: Ioan 21:18). Deși era gata să sufere pentru Hristos, Sfântul Apostol Petru, dar când se hotărâse execuția lui, el, potrivit legendei, cedând cererilor, a hotărât să fugă din Roma, dar l-a întâlnit pe Hristos pe drum și, dându-și seama din răspunsul Lui că venise vremea să sufere, s-a întors înapoi și a fost răstignit. A fost răstignit, la cererea lui, cu susul în jos, întrucât se considera nevrednic să moară ca Învățătorul său, pe care l-a lepădat. În aceeași zi cu el, Apostolul Pavel și-a încheiat viața pământească, căruia i s-a tăiat capul. Pavel, care voia să fie hotărât și să fie cu Hristos (Filipeni 1:23), s-a apărat și el însuși de pericolul morții până când a venit vremea. Ziua morții lor pământești este împlinirea profeției lui Hristos cu privire la ei și începutul împlinirii predicțiilor lui Hristos despre viitorul Bisericii și al lumii întregi. Se termină Evangheliile și Faptele Apostolilor și începe istoria Bisericii, întemeiată de Hristos și întărită de Pogorârea Duhului Sfânt. Contemporanii lor au reacționat diferit la evenimentele amintite. Nu numai părinții lui Zaharia și Elisabeta s-au bucurat de nașterea pruncului Ioan, ci și rudele și prietenii lor s-au bucurat alături de ei. Și acum toată lumea se bucură de aceasta, toți cei care cred în Hristos. Însă evenimentul care a provocat înființarea sărbătorii sfinților apostoli cei mai de seamă, martiriul lor, a provocat o adâncă întristare ucenicilor lor și tuturor creștinilor care au aflat despre aceasta. Își plângeau cu amărăciune profesorii. Cu toate acestea, când durerea acută a pierderii pe care o suferiseră a trecut și au putut să-și dea seama ce s-a întâmplat, durerea a început să facă loc bucuriei. La urma urmei, ce s-a întâmplat cu apostolii? S-au odihnit de ostenelile lor și s-au dus la Învățătorul Iubit pentru a primi cununa dreptății pe care Domnul o pregătise pentru cei care L-au iubit. Ziua morții lor pământești a fost pentru ei ziua Nașterii lor cerești. Ei s-au născut în acea zi în cer pentru a se bucura veșnic de vederea slavei Preasfintei Treimi. Biserica pământească a lui Hristos, și odată cu ea Biserica cerească, au început să sărbătorească și să triumfe în acea zi, ziua Nașterii lor cerești. Așa se numeau zilele de pomenire a martirilor în antichitate – „Zile de naștere”. Începutul evenimentelor evanghelice este Nașterea lui Ioan pentru viața pământească. Desăvârșirea sa, tăierea capului, este de asemenea remarcată și sărbătorită. Postfața pentru ei este ziua Nașterii cerești a sfinților apostoli Petru și Pavel, sărbătorind căreia mărturisim credința în viața secolului viitor. Sărbătorim Nașterea pământească numai a lui Hristos, a Preasfintei Maicii Domnului și a lui Ioan Botezătorul, cel mai mare dintre cei născuți din femei, a căror naștere a prefigurat Nașterea pe pământ a Însuși Fiul lui Dumnezeu. Crăciunul ceresc este sărbătorit de Biserica tuturor celor care au intrat deja în Împărăția Cerească, unde lângă Împăratul Slavei Hristos se află Preacurata Maica Sa și Înaintemergătoarea Sa, Prietenul „Mirelui Bisericii”, înconjurat de apostoli, numiți chiar prieteni de Hristos la Cina cea de Taină. Acum se bucură de hrana cerească, care va fi răsplătită celor care aud și urmează chemarea lor: Pocăiți-vă, de teamă că Împărăția Cerurilor se va apropia (Matei 3:2). Cuvânt despre Schimbarea la Față a Domnului La facerea lumii, Dumnezeu a spus: Să facem om după chipul nostru, după asemănarea noastră (Geneza 1:26). Imaginea lui Dumnezeu în om se manifestă în abilitățile sale mentale, în puterea sa asupra naturii, în puterea sa, în capacitatea sa de a crea. Asemănarea lui Dumnezeu în el stă în perfecțiunile sale morale, în aspirațiile sale spirituale, în capacitatea sa de a atinge sfințenia. Chipul și asemănarea lui Dumnezeu, în care au fost creați primii noștri părinți, s-au reflectat pe deplin în ei înainte de cădere. Păcatul a încălcat pe unul și pe celălalt, deși nu a lipsit complet o persoană de ele. Mintea și tot ce era chipul lui Dumnezeu au rămas în om, dar pentru a le dezvolta este nevoie de eforturi mari, care doar într-o mică măsură realizează ceea ce primii părinți au primit în totalitate. În om rămâne, într-o oarecare măsură, dorința de a fi asemănător cu Dumnezeu, deși uneori cade dincolo de recunoaștere. Pentru a-l reda pe om la apropierea sa primitivă de Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu a coborât pe pământ și s-a întrupat. El a luat asupra sa toată natura umană și a devenit ca un om în toate, cu excepția păcatului. El a venit să recreeze frumusețea noastră creată după chipul lui Dumnezeu. Dar dacă la început Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa, care nu existase încă, și omul nu a luat parte la creația sa, atunci pentru a recrea prima imagine este necesară participarea omului însuși. O persoană trebuie să lupte spre perfecțiune pentru a o atinge cu harul și ajutorul lui Dumnezeu. Domnul a arătat calea către desăvârșire prin învățătura Sa și a arătat-o ​​prin exemplul Său. Aceasta este calea îmbunătățirii morale, a sacrificiului de sine, a pregătirii de a vărsa tot ce este păcătos. Păcatul a intrat adânc în natura umană, parcă s-ar fi contopit cu ea. Fiecare persoană se naște cu germenul păcatului, iar eliberarea de acesta este, parcă, o luptă cu sine. Prin urmare, această luptă este dureroasă, dar este necesar să ne apropiem de Dumnezeu. La venirea Împărăției veșnice, toți oamenii vor învia, sufletele vor fi unite cu trupurile lor, iar atunci cei drepți vor străluci ca soarele în Împărăția Tatălui lor (Matei 13:43), așa cum a spus Însuși Hristos cu buzele Sale. Isus a intrat în Ierihon și a trecut prin el. Și așa, cineva numit Zaheu, căpetenia vameșilor și un om bogat, a căutat să-L vadă pe Iisus cine era, dar nu a putut să-i urmeze pe oameni pentru că era mic de statură și, alergând înainte, s-a urcat într-un smochin ca să-L vadă, pentru că trebuia să treacă pe lângă el. Când a venit Iisus în acest loc, s-a uitat, l-a văzut și i-a zis: Zaheu! coboară repede, că astăzi trebuie să fiu în casa ta. Și s-a grăbit să coboare și L-a primit cu bucurie. Și toți, văzând aceasta, au început să murmure și au spus că El a venit la un om păcătos; Zaheu s-a ridicat și a zis Domnului: Doamne! Jumătate din averea mea le voi da săracilor și, dacă am jignit pe cineva, îi voi răsplăti de patru ori. Isus i-a spus: acum a venit mântuirea acestui don, pentru că și el este fiu al lui Avraam, căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut (Luca 19:1-10). El este șeful vameșilor - „vameșul bătrân”. Contrastul obișnuit dintre vameșul umil și fariseul mândru ascunde adesea contururile reale ale acestor două imagini în conștiința noastră. Între timp, pentru a înțelege corect Evanghelia, trebuie să le imaginezi clar. Fariseii erau într-adevăr drepți. Dacă în gura noastră numele „fariseu” sună ca o condamnare, atunci în zilele lui Hristos și în primele decenii ale creștinismului nu era așa. Dimpotrivă, apostolul Pavel se mărturisește în mod solemn iudeilor: Eu sunt fariseu, fiu de fariseu (Fapte 23, 6). Și apoi creștinilor, copiilor lui duhovnicești, le scrie: Eu... sunt din familia lui Israel, seminția lui Beniamin, evreu al evreilor, după învățăturile unui fariseu (Filipeni 3, 5). Și în afară de Sfântul Apostol Pavel, mulți farisei s-au creștinat: Iosif, Nicodim, Gamaliel. Fariseii (în ebraică - perusim, în aramaică - ferisim, care înseamnă „alții” - despărțiți, călugări) erau fanoși ai Legii lui Dumnezeu. Ei „s-au odihnit pe Lege”, adică s-au gândit constant la ea, au iubit-o, s-au străduit să o împlinească cu exactitate, au predicat-o, au interpretat-o. Și semnificația mustrărilor Domnului împotriva fariseilor este că Domnul îi avertizează că își depreciază toate faptele, toate eforturile lor cu adevărat bune în ochii lui Dumnezeu, îi transformă în nimic și dobândesc osândă de la Domnul și nu binecuvântare, prin înălțarea faptelor de dreptate pe care le înfăptuiesc, mândru de ei înălțare și condamnare a aproapelui lor, cel mai important exemplu de condamnare a aproapelui lor. dat de fariseul care vine, care spune: Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca ceilalți oameni (Luca 18:11). Dimpotrivă, vameșii sunt cu adevărat păcătoși, încălcatori ai legilor fundamentale ale Domnului. Cel mai tangibil, vizual semn al înrobirii și subordonării evreilor față de romani a fost plata de către evrei a tot felul de taxe către sclavii lor - tribut. Aducerea tributului pentru evrei, ca și pentru toate popoarele antice, a fost în primul rând un simbol al supunerii. Iar romanii, deloc stânjeniți de poporul cucerit, au încasat grosier și hotărât de la ei atât taxele cerute, cât și cele suplimentare. Desigur, evreii au plătit cu ură și dezgust. Nu este de mirare, vrând să-L discrediteze pe Domnul în ochii poporului lor, cărturarii L-au întrebat: este îngăduit să-i dea impozite Cezarului? (Matei 22:17). Ei știau că, dacă Hristos spunea că este imposibil să dai tribut lui Cezar, atunci El va fi acuzat cu ușurință în fața romanilor, iar dacă El ar spune că este necesar să plătească tribut, atunci El va fi compromis fără speranță în ochii oamenilor. În timp ce romanii stăpâneau Iudeea prin regi locali precum Irod, Archelaus, Agripa și alții, această înrobire Romei, și în special nevoia de a plăti impozite, a fost atenuată pentru evrei de faptul că ei s-au supus direct și au plătit tribut regilor lor, iar ei s-au supus și plătit tribut Romei. Dar cu puțin timp înainte de începerea predicării lui Hristos Mântuitorul, a avut loc o schimbare în sistemul de guvernare al Iudeii. Recensământul general asociat cu evenimentul Nașterii Domnului a fost primul pas către instituirea unei taxe electorale pentru toți subiecții romani din această zonă. În anul 6 sau 7 d.Hr., după depunerea lui Arhelau, când a fost introdus un impozit personal pentru toți locuitorii Palestinei, evreii au răspuns la aceasta prin răscoalele fariseului Țadok și ale lui Iuda Galileanul (vezi: Fapte 5,37), și numai cu mare dificultate marele preot Iazar a reușit să liniștească poporul. În locul regilor locali, procuratorii romani au fost numiți conducători ai Iudeii și ai regiunilor adiacente. Pentru a colecta cu mai mult succes impozitele, romanii au introdus și instituția colectorilor de taxe, care exista la Roma din cele mai vechi timpuri. Dar, în timp ce în Roma și în toată Italia colectorii de taxe erau recrutați din venerabila clasă ecvestră, în Iudeea romanii au fost nevoiți să recruteze vameși dintre proscriși morali, dintre evreii care acceptau să-i slujească și să-și oblige semenii să plătească tribut. Acceptarea unei astfel de poziții a fost asociată cu cel mai profund eșec moral. A fost asociată nu numai cu trădarea națională, ci mai ales cu cea religioasă: pentru a deveni un instrument de aservire a poporului ales al lui Dumnezeu de către păgâni nepoliticoși, a fost necesar să se renunțe la speranța lui Israel, la sanctuarele lui, la aspirațiile sale, mai ales că romanii nu țineau cont de experiențele spirituale ale agenților lor: la intrarea în serviciu, vameșii trebuiau să ia un duh păgân pentru credință păgână. (geniul împăratului). Desigur, vameșii le respectau nu numai interesele Romei, colectând taxe de la colegii lor de trib. Dar, urmărindu-și propriile scopuri egoiste, îmbogățindu-se în detrimentul fraților lor sclavi, au făcut jugul asupririi romane și mai sensibil, și mai greu de suportat. Așa erau colectorii de taxe. De aceea, au fost înconjurați de ură și dispreț justificată ca trădători ai poporului lor, care au trădat nu oamenii obișnuiți, ci poporul ales al lui Dumnezeu, instrumentul lui Dumnezeu în lume, oamenii prin care numai trezirea și mântuirea puteau veni omenirii. Tot ceea ce s-a spus se aplică lui Zaheu într-o anumită măsură, pentru că nu era un vameș obișnuit, ci șeful vameșilor - architelonis. Fără îndoială, a realizat totul: a făcut o jertfă păgână și un jurământ păgân, a adunat fără milă taxe de la frații săi, sporindu-le în favoarea lui. Și a devenit, după cum mărturisește Evanghelia, un om bogat. Desigur, Zaheu a înțeles clar că speranțele lui Israel erau pierdute pentru el. Tot ceea ce este vestit de profeți, iubit încă din copilărie, de care fiecare suflet credincios al Vechiului Testament tremura de bucurie conducând o exclamație (vezi: Ps. 89,16), nu este pentru el. El este un trădător, un trădător, un proscris. El nu are niciun rol în Israel. Și atunci ajung la el zvonuri că Sfântul lui Israel, proclamat Mesia de către profeți, a apărut deja în lume și, împreună cu un mic grup de ucenici, se plimbă pe câmpurile Galileii și Iudeii, propovăduind Evanghelia Împărăției și săvârșind mari minuni. Speranțe vesele pâlpâie în inimile credincioșilor. Cum va reacționa Zaheu la asta? Dar Zaheu nu vrea să se impună în asemenea gânduri. El vrea să-L vadă pe Isus pentru a afla - pentru a ști sigur: cine este El? Iar Zaheu vrea ca Predicatorul care trece pe acolo să fie cu adevărat Mesia Hristos. El vrea să spună împreună cu profeții: „O, dacă ai sfâșia cerurile și ai coborî!” - chiar dacă acest lucru este legat de o catastrofă dezastruoasă pentru el, Zacheu. Se dovedește că în sufletul său există asemenea adâncimi pe care el însuși nu le mai simțise niciodată; există în el o dragoste arzătoare, arzătoare, arzătoare, cu totul dezinteresată pentru „Aspirația limbilor”, pentru imaginea blândului Mesia conturat de profeți, care a luat asupra Sa neputințele noastre și a purtat bolile noastre (Is. 53, 4). Și când se ivește ocazia de a-L vedea, Zaheu nu se gândește la sine. În triumful lui Mesia, pentru el personal, pentru Zaheu, există dezastru și moarte. Dar el nu se gândește la asta. El nu vrea decât să-l vadă, măcar cu coada ochiului, pe Cel despre care Moise și profeții au prezis. Și apoi Hristos trece. Este înconjurat de o mulțime. Zaheu nu-L poate vedea pentru că este mic. Dar setea, setea complet altruistă, extrem de dezinteresată a lui Zaheu de a-l vedea pe Hristos măcar de departe este atât de nemărginită, atât de irezistibilă încât el, un om bogat, înzestrat cu poziție, un funcționar al Imperiului Roman, într-o mulțime ostilă, urâtoare și disprețuitoare, fără să acorde atenție la nimic, absorbit doar de toată dorința arzătoare a lui Hristos, dorința de a încălca toate convențiile exterioare, se urcă într-un copac, smochin - sicomor care crește pe parcurs. Iar ochii păcătosului grav - conducătorul trădătorilor și trădătorilor - au întâlnit ochii Sfântului lui Israel - Hristos Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Dragostea vede ceea ce este inaccesibil unei priviri indiferente sau ostile. Iubind dezinteresat chipul lui Mesia, Zaheu l-a putut recunoaște imediat pe Hristos Domnul în Învățătorul Galileian care trecea, iar Domnul, plin de iubire divină și umană, a văzut în acest Zaheu privindu-L din ramurile sicomorului acele adâncimi spirituale necunoscute până acum lui Zaheu însuși: Domnul a văzut că Domnul a văzut că dragostea nepătrunsă a lui Israel, nu prin arderea sfântă a lui Israel. egoismul, în această inimă de trădător ar putea reînvia și reînnoi. Glasul dumnezeiesc a răsunat: Zaheu, după ce a vărsat lacrimi: astăzi se cuvine să fiu în casa ta (Luca 19:5). Iar renașterea morală, mântuirea, reînnoirea au venit lui Zaheu și întregii sale case. Fiul Omului a venit cu adevărat să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut. Doamne, Doamne, noi, ca și cândva Zaheu, Te-am trădat pe Tine și lucrarea Ta, ne-am lipsit de partea noastră în Israel, ne-am trădat speranța! Dar să vină Împărăția Ta, biruința și biruința Ta, chiar spre rușinea noastră și a celor ca noi! Vrăjmașii Tăi să nu bată joc de moștenirea Ta! Chiar dacă se cuvine, din cauza păcatelor noastre, venirea Ta ne va aduce moartea și osânda, vino, Doamne, vino repede! Dar să vedem măcar de departe triumful adevărului Tău, chiar dacă nu putem fi participanți la el. Și miluiește-ne pe noi, mai presus de nădejde, precum odată te-ai milă de Zaheu! (Sf. Clement al Romei mărturisește că Zaheu a devenit ulterior tovarăș al Apostolului Petru și, împreună cu sfântul suprem apostol, a propovăduit la Roma, unde a suferit martiriul pentru Hristos sub Nero. În mod creștin, el a plătit romanilor cu cel mai mare bine pentru cel mai mare rău pe care aproape l-au încredințat lui. pentru a lepăda toate lucrurile sfinte ale sufletului său, el vine, eliberat și renascut prin harul Domnului nostru, Iubitorul de Omenire, și aduce Romei nu un blestem, ci Evanghelia, dându-și însăși viața pentru aceasta.) O lecție edificatoare pentru tineri din pilda fiului risipitor Iar cel mai mic a zis tatălui său: Părinte, dă-mi o parte vrednică din moșie (Luca 15:12). Pilda fiului risipitor conține cea mai instructivă lecție pentru un tânăr. Într-adevăr, în fiul risipitor vedem caracterul deplin al tinereții fugare: frivolitate, necugetare, pasiune pentru independență - într-un cuvânt, tot ceea ce caracterizează de obicei majoritatea tinerilor. Fiul cel mic a crescut în casa părintească. Ajuns la anii adolescenței, visa deja că casa părinților lui era prea mică pentru el. I se părea neplăcut să trăiască sub conducerea tatălui său și sub supravegherea mamei sale; voia să-i imite pe camarazii săi, care se dedau plăcerilor zgomotoase ale lumii. "Sunt", argumentează el, "moștenitorul unei moșii bogate. N-ar fi mai bine dacă aș primi partea mea acum? Îmi pot gestiona averea diferit de cum o gestionează tatăl meu." Iar tânărul frivol a fost dus de strălucirea înșelătoare a plăcerilor lumii și a decis să arunce jugul ascultării, a decis să părăsească casa părinților săi. Nu sunt oare motivații asemănătoare care îi obligă pe mulți și acum să părăsească, dacă nu casa părinților lor pământești, atunci casa Tatălui Ceresc, adică să lase ascultarea Sfintei Biserici? Jugul lui Hristos pare greu pentru mințile imature, iar poruncile Sale grele. Ei cred că nu este nevoie în mod special de a observa ceea ce ne poruncește Dumnezeu și Sfânta Sa Biserică. Ei pot să-L slujească, li se pare, lui Dumnezeu și să nu renunțe la slujirea lumii. "Noi", spun ei, "suntem deja destul de puternici pentru a rezista ispitelor si ispitelor dezastruoase. Noi insine ne putem tine tari de adevar si de doctrina sanatoasa. Haideti sa ne imbunatatim mintea cu informatii cu mai multe fațete! Lăsați-ne pe noi să ne întărim voința în mijlocul ispitelor și ademențiilor! Și lăsați-ne convinsă de viciul trăirilor noastre!" Cum sunt asemenea dorințe mai bune decât cererea neplăcută pe care fiul cel mic a făcut-o tatălui său: Părinte, dă-mi o parte vrednică din moșie? La ce duce o asemenea depărtare de Sfânta Biserică? Mai mult, la ce a dus îndepărtarea fiului risipitor din casa părintească? Tinerii frivoli risipesc foarte curând puterea și abilitățile minunate ale sufletului și trupului și ruinează tot ceea ce au făcut bine pentru timp și eternitate. Între timp, în acea țară este o foamete puternică (Luca 15:14); sunt goliciune și nemulțumire - consecințele necesare ale plăcerilor zgomotoase; există o sete de plăcere, care se intensifică și mai mult din satisfacerea pasiunilor vicioase și în cele din urmă devine nesățioasă. Și cât de des se întâmplă ca un nefericit iubitor de pace, pentru a-și satisface patimile, să recurgă la activități joase și rușinoase, care să nu-l aducă la sine, ca fiul risipitor, și să nu-l întoarcă pe calea mântuirii, ci să-și desăvârșească distrugerea, trecătoare și veșnică! Astăzi este Săptămâna Judecății de Apoi și este firesc să vorbim despre Judecata de Apoi și despre semnele sfârșitului lumii. Nimeni nu știe ziua aceea, doar Dumnezeu Tatăl știe, dar semne ale demersului ei sunt date atât în ​​Evanghelie, cât și în Apocalipsa Sfântului Apostol Ioan Teologul. Apocalipsa vorbește despre evenimentele de la sfârșitul lumii și de la Judecata de Apoi mai ales în imagini și în secret, dar sfinții părinți l-au explicat și există o adevărată Tradiție bisericească, care ne vorbește atât despre semnele sfârșitului lumii care se apropie, cât și despre Judecata de Apoi. Înainte de sfârșitul vieții pământești vor fi tulburări, războaie, lupte civile, foamete și cutremure. Oamenii vor suferi de frică, vor expira din anticiparea dezastrelor (Luca 21:26). Nu va exista nicio viață, nici o bucurie de viață, ci o stare dureroasă de a cădea departe de viață. Dar va fi o cădere nu numai de la viață, ci și de la credință și, când va veni Fiul Omului, va găsi el credință pe pământ? (Luca 18:8). Oamenii vor deveni mândri, nerecunoscători, negând Legea Divină: odată cu căderea de la viață va avea loc și o sărăcire a vieții morale. Va fi o epuizare a binelui și o creștere a răului. Sf. vorbește despre acest timp. Apostolul Ioan Teologul în creația sa inspirată, numită Apocalipsa. El însuși spune că „era în Duhul”; aceasta înseamnă că Însuși Duhul Sfânt era în el atunci când destinele Bisericii și ale lumii i-au fost descoperite în diferite imagini și, prin urmare, aceasta este Revelația lui Dumnezeu. El reprezintă soarta Bisericii după imaginea unei femei care se ascundea în deșert în acele zile: ea nu apare în viață, ca acum în Rusia. În viață, acele forțe care pregătesc apariția lui Antihrist vor avea o semnificație călăuzitoare. Antihrist va fi un om, și nu diavolul întrupat. „Anti” este un cuvânt care înseamnă „vechi” sau înseamnă „în loc de” sau „împotrivă”. Acea persoană vrea să fie în locul lui Hristos, să-I ia locul și să aibă ceea ce ar fi trebuit să aibă Hristos. El vrea să aibă același farmec și putere asupra lumii întregi. Și el va primi acea putere înainte de distrugerea lui însuși și a întregii lumi. Va avea un asistent, un magician, care, prin puterea minunilor false, își va împlini voia și va ucide pe cei care nu recunosc puterea lui Antihrist. Înainte de moartea lui Antihrist vor apărea doi oameni drepți care îl vor denunța. Magicianul îi va ucide și timp de trei zile trupurile lor vor rămâne neîngropate și va fi o bucurie extremă a Antihrist și a tuturor slujitorilor săi și, deodată, acei drepți vor învia, iar întreaga oștire a lui Antihrist va fi în confuzie, groază, iar Antihrist însuși va cădea brusc mort, ucis de puterea Duhului. Dar ce se știe despre omul-antihrist? Originea sa exactă este necunoscută. Tatăl este complet necunoscut, iar mama este o fată imaginară urâtă. Va fi un evreu din seminția lui Dan. Există o indicație în acest sens în faptul că Iacov, pe moarte, a spus că el [Dan] în urmașii lui [va fi] „un șarpe pe drum, care va lovi calul, iar apoi călărețul va cădea înapoi” [Gen. 49:17; aleea Sf. Ioan]. Acesta este un indiciu figurativ că va acționa cu viclenie și răutate. Ioan Teologul în Apocalipsa vorbește despre mântuirea fiilor lui Israel, că înainte de sfârșitul lumii mulți evrei se vor întoarce la Hristos, dar tribul lui Dan nu se află în lista triburilor care se mântuiesc. Antihrist va fi foarte inteligent și înzestrat cu capacitatea de a trata oamenii. Va fi fermecător și afectuos. Filosoful Vladimir Solovyov a muncit din greu pentru a-și imagina venirea și personalitatea Antihristului. El a folosit cu grijă toate materialele pe această problemă, nu numai patristice, ci și musulmane, și a dezvoltat o imagine atât de vie. Înainte de venirea lui Antihrist, lumea se pregătește deja pentru apariția lui. „Misterul este deja în acțiune”, iar forțele care își pregătesc apariția luptă în primul rând împotriva puterii regale legitime. Sfântul Apostol Ioan spune că Antihrist nu poate apărea până când cel care îl înfrânează nu este îndepărtat (2 Tes. 2:7). Ioan Gură de Aur explică că cel care deține este autoritatea evlavioasă legitimă 539. Vladimir Solovyov descrie bine natura activităților sale ca conducător suprem. Va face ceva plăcut pentru toată lumea, cu condiția ca puterea sa supremă să fie recunoscută. El va oferi oportunitatea vieții Bisericii, îi va permite să se închine, îi va promite construirea de biserici frumoase, sub rezerva recunoașterii lui ca „ființă supremă” și închinarea lui. El va avea o ură personală față de Hristos. El va trăi prin această ură și se va bucura de apostazia oamenilor față de Hristos și Biserică. Va exista o depărtare masivă de credință și mulți episcopi își vor trăda credința și vor indica poziția strălucitoare a Bisericii ca justificare. Căutarea unui compromis va fi o stare de spirit caracteristică oamenilor. Direcția confesiunii va dispărea. Oamenii își vor justifica subtil căderea, iar răul blând va susține o astfel de dispoziție generală, iar oamenii vor avea priceperea de a se abate de la adevăr și de dulceața compromisului și a păcatului. Antihrist va permite oamenilor totul, atâta timp cât „căd și se închina înaintea lui”. Aceasta nu este o atitudine nouă față de oameni: și împărații romani erau gata să dea libertate creștinilor, dacă ar recunoaște divinitatea lor și divinitatea puterii lor supreme, și i-au chinuit pe creștini numai pentru că au mărturisit [porunca dată lor]: Închinați-vă Dumnezeului vostru și slujiți numai Lui (Matei 4, 9). Întreaga lume i se va supune și atunci el va dezvălui chipul urii lui față de Hristos și creștinism. Sfântul Ioan Teologul spune că toți cei care i se închină vor avea un semn pe frunte și pe mâna dreaptă. Nu se știe dacă acesta va fi într-adevăr un semn pe corp sau o expresie figurativă a faptului că prin mintea lor oamenii vor recunoaște nevoia de a se închina lui Antihrist, iar voința lor va fi complet subordonată lui. În timpul unei astfel de subjugări complete – prin voință și conștiință – a întregii lumi, cei doi drepți amintiți vor apărea și vor predica fără teamă credința și vor denunța pe Antihrist. Sfârșitul lumii nu înseamnă distrugerea ei, ci schimbarea ei. Totul se va schimba brusc, cât ai clipi. Morții vor fi înviați în trupuri noi - propriile lor, dar reînnoite, așa cum Mântuitorul a înviat în trupul Său. Avea urme de răni de la cuie și sulițe, dar avea proprietăți noi și în acest sens era un corp nou. Nu este clar dacă acesta va fi un corp complet nou sau cel pentru care a fost creat omul. Și Domnul se va arăta cu slavă pe un nor. Cum vom vedea? Viziune spirituală. Și acum, la moarte, oamenii drepți văd ceea ce alții din jurul lor nu văd. Trâmbițele vor suna puternic și tare. Ei vor suna din trâmbiță în suflete și conștiințe. Totul va deveni clar în conștiința umană. Profetul Daniel, vorbind despre Judecata de Apoi, povestește că Bătrânul Judecător [stă] pe tron, iar în fața lui este un râu de foc (vezi: Dan. 7:9, 10). Focul este un element purificator. Focul mistuie păcatul, îl arde și vai, dacă păcatul este firesc persoanei însuși, atunci îl arde pe persoana însuși. Acel foc se va aprinde în interiorul unei persoane: când va vedea Crucea, unii se vor bucura, în timp ce alții vor cădea în disperare, confuzie și groază. Așa că oamenii vor fi imediat împărțiți: în descrierea Evangheliei despre [stau] în fața Judecătorului, unii stau la dreapta, alții la stânga: au fost divizați de conștiința lor interioară. Însăși starea sufletului unei persoane îl aruncă într-o direcție sau alta, la dreapta sau la stânga. Cu cât o persoană s-a luptat pentru Dumnezeu în mod mai conștient și mai stăruitor în viața sa, cu atât mai mare va fi bucuria sa când va auzi cuvintele: „Veniți la Mine, binecuvântați” (vezi: Mat. 25:34) și invers, aceleași cuvinte vor provoca un foc de groază și chin în cei care nu L-au dorit, au evitat sau au luptat [cu El] în timpul vieții lor. Judecata de Apoi nu cunoaște martori sau înregistrări de protocol. Totul este scris în sufletele umane, iar aceste înregistrări, aceste „cărți” sunt dezvăluite. Totul devine clar pentru toată lumea, iar starea sufletului unei persoane determină dacă este dreapta sau stânga. Unii merg în bucurie, alții îngroziți. Mulți ani mai târziu, călugărul Zosima a găsit-o. Ea i-a povestit despre viața ei și despre chinul luptei cu păcatul și renașterea. Acele chinuri au fost atât de severe, atacurile ispitei au fost atât de rapide, încât ea a bătut la pământ. Apoi au venit zile de pace și lumină. Acum este ușor pentru ea. Ea îl roagă pe călugărul Zosima să vină la ea peste un an și să-i dea împărtășania. A venit și a văzut-o peste râu. Ea a mers peste apă spre el, s-a împărtășit și l-a rugat să vină din nou peste un an. A venit și a găsit-o moartă, iar lângă cadavru era scris ziua în care călugărul Zosima i-a dat împărtășania în urmă cu un an. Acesta este un exemplu de hotărâre rapidă de a-și schimba viața și pocăința, intensitatea luptei împotriva păcatelor. Acesta este un exemplu de purificare și renaștere. „Deschide porțile pocăinței, dătătorule de viață.” Deschide ușile pocăinței, Dătătorule de viață Postul este mai ales înfrânarea voinței cuiva. Santinela, stând de serviciu, nu are voință proprie. El trebuie să facă exact ceea ce i se spune să facă, să nu permită să se întâmple ceva ce nu ar trebui să se întâmple, să nu permită să treacă pe nimeni care nu are dreptul [să intre]. La fel, atunci când postim, nu trebuie să postim după cum vrea oricui, ci după cum ne indică Biserica. Îmi voi zidi Biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei, a spus Hristos (Matei 16:18). Biserica a fost creată de Hristos pe pământ în acest scop, pentru ca Ea să conducă oamenii de pe pământ la cer. Ascultați, copii ai Bisericii, glasul ei este ca glasul lui Dumnezeu, căci este condusă de Fiul lui Dumnezeu și condusă de Duhul Sfânt. Ceea ce se cere de la fiecare este dorința de a împlini ceea ce a scris ea și efortul de a o face cu rugăciune, Domnul să-l ajute. Și oricine nu poate să împlinească totul conform regulilor sau nu cunoaște [regulile], să se întoarcă la preoți, care sunt desemnați să conducă turma, conducându-i pe calea mântuirii. Creștinismul ortodox Curând după ce învățătura lui Hristos a început să se răspândească printre păgâni, cei care au crezut în Hristos și au devenit urmașii Lui au început să fie numiți creștini în Antiohia. Chinuitorul poruncește să-i batem, să-i tăiați cu gheare de fier, să-i pârjoliți cu torțe aprinse, dar nu se auzea nimic de la ei decât: „Noi suntem creștini, să se facă voia Domnului Dumnezeului nostru în noi”. Acest lucru face o astfel de impresie asupra unuia dintre păgâni, Vigilantius, încât timp de trei zile repetă neîncetat în minte cuvintele pe care le-a auzit de la martiri, iar în a patra zi declară în fața tuturor: „Sunt creștin” - și primește sfântul botez. După aceasta, Sfinții Epictet și Astion au fost supuși la multe chinuri, dar nu au încetat să mărturisească: „Noi suntem creștini” - și, după ce au primit martiriul prin tăierea capului cu sabia, s-au dus la Hristos, pe Care L-au iubit și pentru Care au suferit. Cu toate acestea, oricât de valoros ar fi numele lor pentru creștini, la scurt timp după începutul creștinismului a început adesea să nu corespundă conținutului său. Au apărut oameni care, numindu-se creștini, nu erau ai lui Hristos în spirit. Despre ei a vorbit și Hristos Însuși: Nu oricine îmi zice: Doamne, Doamne, va intra în Împărăția Cerurilor; ci faceți voia Tatălui Meu care este în ceruri (Matei 7:21). Hristos chiar a prezis că mulți se vor preface a fi El Însuși, numindu-se pe ei înșiși pe numele Său. Căci mulţi vor veni în numele Meu, zicând: Eu sunt Hristos (Matei 24:5). Apostolii, în scrisorile lor inspirate, au subliniat că purtători falși ai numelui lui Hristos au apărut deja la vremea lor și au avertizat împotriva oricărei comunicări cu ei. După cum ați auzit că vine Antihristul, și acum erau mulți Antihrisți... Ea a plecat de la noi, dar nu s-a înnebunit de la noi (1 Ioan 2, 18-19), scrie Sfântul Evanghelist Ioan Teologul. Învățându-le pe ucenici să evite în orice mod posibil disputele și neînțelegerile în chestiuni care nu contează pentru mântuire (vezi: 1 Cor. 1:10-14), apostolii le-au poruncit în același timp să-i evite complet pe cei care nu aduc învățătura adevărată. Ei au subliniat că un adevărat slujitor al lui Dumnezeu este recunoscut nu după nume, ci după credința și faptele sale (vezi: Rom. 2:17–29), deoarece dacă numele nu le corespunde, este fals. Însuși Domnul în Apocalipsa dată Sfântului Ioan Teologul, a vorbit amenințător despre cei care și-au însușit în mod fals numele de adepți ai Vechiului Testament: ... ei spun despre ei că sunt iudei, dar nu sunt, ci sinagoga Satanei (Apoc. 2, 9). La fel, un creștin în sens strict este doar acela care mărturisește adevărata învățătură a lui Hristos și trăiește în conformitate cu ea. Am rămas fără Hristos, am căzut din har (Gal. 5, 4), scrie Sfântul Apostol Pavel despre cei care perversează adevărata învățătură. Mulți astfel de perversori ai adevăratei credințe, care au continuat să poarte în mod fals numele de „creștin”, au trăit în timpul apostolilor și au apărut chiar mai mulți în secolele următoare. Spre deosebire de astfel de creștini falși, cei care mărturisesc adevărata credință au început să fie numiți ortodocși, pentru că adevăratul creștinism constă în glorificarea lui Dumnezeu cu viața. Astfel să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri, poruncește Hristos (Matei 5:16). Este posibil să-L slăvim pe Dumnezeu cu viața noastră numai atunci când avem credința corectă și exprimăm această credință în ceea ce este cu adevărat adevărat în cuvinte și fapte. Prin urmare, un ortodox în sensul real este acela care mărturisește dreptul, adică adevărat, credința și trăiește conform acesteia. Numind credința noastră ortodoxă, o deosebim de creștinismul fals și, numindu-ne ortodocși, indicăm că credința noastră este creștinism adevărat, autentic și nevătămat și datoria noastră este să-i împlinim cu strictețe învățăturile. Și că Ortodoxia nu poartă acest nume în zadar, ci este un adevăr real care exclude posibilitatea existenței oricărui alt adevăr, și că Biserica Ortodoxă este tocmai cea despre care Hristos a spus: Îmi voi zidi biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei (Matei 16:18), aceasta este atestată de multe semne ale Bisericii, care nu au fost confirmate și confirmate. încetează să se manifeste clar în Biserica Ortodoxă de astăzi, precum și prin minunile nu numai ale celor din vechime, ci și din vremurile apropiate nouă ale strălucitorilor sfinți ai lui Dumnezeu. Prin urmare, se cuvine ca noi să proclamăm cu bucurie în ziua Triumfului Ortodoxiei: „Această credință apostolică, această credință paternă, această credință ortodoxă, această credință întemeiază universul” [exclamația diaconului, dacă slujba are loc în catedrală]. Predica pentru Săptămâna Ortodoxiei Acestea sunt cele două căi care se află în fața oamenilor. În fața noastră se află Crucea dătătoare de viață a Domnului. Domnul a spus: Cine vrea să vină după Mine, să-și ia crucea și să vină după Mine (Matei 16:24). Unde vine? Mai întâi, prin suferință, așa cum a suferit Hristos, apoi va intra împreună cu Hristos în Împărăția veșnică, în Împărăția Cerurilor, unde Domnul Isus Hristos stă pe Tronul Său. Nu există altă cale decât să-L urmezi pe Domnul. Iar tâlharul, care era atârnat pe partea dreaptă, l-a cunoscut pe Dumnezeu și L-a urmat cu sufletul. El, desigur, nu s-a putut schimba în mod miraculos atunci, acest lucru nu este necesar, L-a urmat pe Hristos cu sufletul său, L-a recunoscut pe Dumnezeu în El, s-a smerit pentru mântuirea oamenilor, s-a smerit, și-a recunoscut păcatele și s-a dus la cer cu Hristos. Înaintea noastră se află [două cărări], cărările a doi tâlhari. Pe ce cale vom merge? Tot timpul, omenirea a mers într-un fel sau altul. Crucea Domnului era o ispită pentru evrei, dar pentru „greci”, adică pentru păgâni, era o nebunie. Cum se poate închina un instrument al umilinței, un instrument al execuției? Ei nu au înțeles că cu această armă Domnul a salvat toată omenirea de împărăția diavolului, de împărăția păcatului, de distrugerea veșnică. Pentru evrei, Crucea Domnului era și o ispită; ei voiau să-și vadă Mesia ca regele gloriei, ca regele pământului, care avea să-și înalțe neamul evreiesc, iar Crucea pe care a fost răstignit Hristos a fost o ispită pentru ei. Răstignirea lui Hristos părea ispită și nebunie; si prin aceasta, precum ne spune Sf. Apostol Pavel, evreii sunt o ispită, dar grecii sunt nebuni, dar pentru noi Hristos este „puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” (vezi: 1 Cor. 1:23–24). Ceea ce a fost moartea pentru unii, a devenit mântuire pentru alții. Crucea Domnului împarte oamenii în două părți. Deci, unii au crezut în Hristos, în timp ce alții s-au împiedicat de o piatră de poticnire și au persecutat Biserica lui Hristos, Trupul lui Hristos, al cărei Cap este Însuși Domnul Isus Hristos. Biserica lui Hristos este Trupul lui Hristos, El Însuși o conduce și cu Trupul și Sângele Său divin hrănește pe credincioși, hrănește copiii Bisericii Sale, astfel încât să fim una cu Hristos, atât fizic, cât și spiritual. Ne unim trupul cu Hristos prin Împărtășania Divină, trebuie să ne unim în suflet și să urmăm imediat poruncile Lui. În fața noastră se află calea mântuirii sau calea distrugerii. Creștinii s-au împiedicat și de Cruce în timpul iconoclasmului, când au început să persecute sfintele icoane, când alte lăcașuri și Crucea Domnului au început să fie disprețuite. Și aceștia sunt cei care se numeau credincioși adevărați, ba chiar se considerau ortodocși. Deci, timp de o sută cincizeci de ani, erezia iconoclastă a domnit până când a fost în cele din urmă ruptă complet. Și acum s-ar putea să avem și diviziuni diferite. Deoarece legile Bisericii lui Hristos sunt imuabile, un creștin trebuie să se supună legile și statutele Bisericii, indiferent de ce simt alții despre aceasta, de modul în care societatea din jur tratează legile Bisericii, favorabil sau negativ. Credincioșii lui Hristos Îl urmează pe Hristos pe calea acelor legi, a acelor statute pe care Sfânta Biserică le păstrează cu sfințenie. Iar cei care doresc un plus de mângâiere și bucurie în această lume pământească, care va pieri mai devreme sau mai târziu, preferă alte legi - nu cele bisericești, ci cele care le permit să trăiască așa cum vor și să gândească așa cum vor, să-și înalțe voința asupra spiritului Bisericii, spiritului care este dat de la Însuși Domnul Dumnezeu, și cheamă pe alții să-și urmeze calea. A fi ortodox este important pentru că învățătura ortodoxă despre Dumnezeu este cea care a fost revelată de Însuși Fiul lui Dumnezeu. Îndrumarea ortodoxă pentru viața pământească se bazează tot pe Evanghelie și este verificată de experiența de viață a multor asceți, încununați de Dumnezeu cu sfințenie, mărturisiți prin minuni. A fi ortodox înseamnă a avea o cunoaștere corectă a Celui Prea Înalt, în măsura în care este accesibil omului și, de asemenea, a cunoaște calea către lumea cerească. Ortodoxia dă nu numai cunoaștere abstractă, ci dă putere duhovnicească pentru a duce un stil de viață corect, căci prin Biserică se dau darurile Duhului Sfânt, întărindu-ne în bunătate. Orice abatere de la Ortodoxie este o deteriorare a vederii spirituale clare, precum și o slăbire a puterii spirituale. Prin urmare, cei care nu numai că se abat de la Ortodoxie înșiși, ci și îi ademenesc pe alții, sunt tăiați de Biserică în același mod în care o parte a corpului infectată cu cancer sau o boală la fel de periculoasă este tăiată pentru a proteja partea sănătoasă de infecție. În greacă, acest lucru este exprimat prin cuvântul „anathema”, care înseamnă „despărțire cu înălțare în sus”, adică predarea Judecății lui Dumnezeu. În același timp, sunt făcute rugăciuni pentru ca toți cei care greșesc să se întoarcă la adevăr și să „vină în mintea adevărului”, adică să cunoască Adevărul și să-l urmeze. Omilie pentru prima săptămână a Postului Mare Postul Mare și toate slujbele sale sunt unite prin gândul [de] pregătire pentru Sfântul Paște și întâlnirea cu inima curată a lui Hristos Înviat. De ce ne pregătim așa? Ce este Paștele? Paștele este un gust de bucurie cerească. Unde este bucuria? Este să-L vezi pe Dumnezeu și slava Lui. Biserica iubește slava Domnului. Când sărbătorește Triumful Ortodoxiei, ea sărbătorește ziua restaurării cinstirii icoanelor. Icoana este o amintire a lui Hristos Dumnezeu-Omul de pe pământ. Icoanele sfinților sunt o amintire a tuturor celor care L-au urmat pe Hristos, care sunt credincioși și devotați Lui, care au ars de dragoste pentru El. Cinstirea sfintelor icoane este cinstirea slavei Domnului: cine se bucură de slava lui Dumnezeu și de tot ce se aseamănă cu ea în această viață, se va bucura în secolul următor. Oricine s-a luptat pentru Dumnezeu în viață se va repezi cu bucurie la El când, la Judecata de Apoi, va auzi cuvintele: „Veniți la Mine, binecuvântați” (vezi: Matei 25:34). Toți cei care nu știu să se bucure de slava lui Dumnezeu, în care lumea divină și legile ei provoacă nemulțumire, care iubesc întunericul sau amurgul și nu le place lumina, nu vor răspunde la chemarea „Vino la Mine”. Ei se vor da înapoi în indignare, nemulțumire, invidie și mânie față de cei smeriți și blânzi - [cei] care merg la Lumină, la Dumnezeu Însuși, Pe Care Îl vor învinovăți că este într-o asemenea dispoziție; în mânie față de ei înșiși, cu reticența, totuși, de a-și recunoaște vinovăția. Această stare de spirit este un adevărat chin. Începutul iadului este deja aici pe pământ. În același mod, raiul începe în sufletul unei persoane deja în viața pământească. Există deja atingeri ale Divinului aici în ziua Învierii Luminoase și când ne împărtășim cu vrednicie. Trebuie să ne pregătim pentru spovedanie. Întreaga așchie trebuie îndepărtată, deoarece dacă rămâne o particulă, va începe supurația. Trebuie să ne rugăm pentru pocăință și bucuria purificării, pentru ca o rază de lumină să atingă sufletul și să se îndrăgostească de lumină. Trebuie să ne rugăm pentru a-L întâlni pe Hristos Înviat cu inima curată, pentru a gusta apoi măcar într-o mică măsură bucuria Împărăției Cerurilor. Cuvânt pentru Săptămâna Închinării Crucii Ca om, El a fost onorat cu harul lui Dumnezeu, a devenit mai înalt decât îngerii, a devenit mai înalt decât toate creaturile. Îi duce la cer pe toți cei care se apropie de El, care își împărtășesc sentimentele cu El, cu El. Și astfel Crucea este instrumentul Său de răbdare. Din instrumentul cu care Hristos a fost umilit, Crucea a devenit instrumentul mântuirii noastre. Când ne închinăm Crucii Domnului, ne închinăm astfel instrumentul suferinței Sale, instrumentul dezonoarei, acel cu care omul a fost dezonorat din timpuri imemoriale. [Crucea] este un semn de dezonoare și rușine. Închinându-ne Crucii, se pare că Îi promitem Domnului că ne smerim pe noi înșine în același mod, să îndurăm și ocara și ocara pentru El. Când ne închinăm Crucii Domnului, ne închinăm și suferința Lui - nu cinstea Lui, nu slava Lui, ci dezonoarea Lui. Această dezonoare a Lui ca om este slavă înaintea lui Dumnezeu. Buna Vestire este vestea fericită a întrupării Fiului lui Dumnezeu, a coborârii Lui pe pământ pentru a salva lumea. S-a pogorât apoi Duhul Sfânt peste Fecioara Preacurată, iar Ea L-a zămislit pe Domnul. Acesta a fost începutul Noului Testament, începutul mântuirii neamului omenesc, venirea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu. Iar Intrarea solemnă a Domnului în Ierusalim este începutul suferinței Sale. Cu exclamațiile de bucurie ale poporului, Hristos a mărșăluit spre moarte, la care a fost trădat de oamenii care L-au salutat cu atâta entuziasm. Și Biserica Ortodoxă din acea zi începe, parcă după El, să-și amintească zilnic evenimentele din zilele următoare. În Lunia Mare, Domnul de pe Muntele Măslinilor, după ce a secat în prealabil smochinul cu cuvântul Său, le descoperă ucenicilor Săi viitorul Ierusalimului, îi denunță pe farisei și pe cărturari pentru că au împlinit numai pe dinafară prescripțiile Legii lui Moise. Continuând învățăturile Sale, Domnul mai întâi în pilde și apoi descrie în mod explicit sfârșitul lumii și Judecata de Apoi. În [Marea] Miercuri, în casa lui Simon leprosul, o femeie turnă mir pe picioarele Lui, iar Iuda promite episcopilor să-l trădeze pe Învățător. Utrenia Sâmbetei Mari înfățișează șederea trupului lui Hristos în mormânt și coborârea sufletului în iad. Procesiunea crucii de la sfârșit înfățișează în mod misterios procesiunea lui Hristos în iad (și nu înmormântarea Sa, așa cum se spune în mod obișnuit), care a fost distrusă de lumina lui Hristos, [după care] sufletele eliberate ale strămoșilor L-au slăvit cu bucurie pe Hristos. După ce a eliberat sufletele morților din iad, sufletul lui Hristos se întoarce în trupul Său. Nimeni pe pământ nu știe încă ce se întâmplă în lumea cealaltă, războinicii stau de pază la mormânt, apostolii plâng, femeile smirnă sunt gata să meargă să ungă trupul, dar Îngerii cu proorocii și drepții îl preamăresc deja pe Învingătorul morții. Acest lucru este descris de lecturile și cântările Vecerniei din Sâmbăta Mare, combinate cu liturghia, în care, atunci când se cântă „Ridică-te, Doamne, judecă pământul”, veșmintele negre sunt înlocuite cu cele ușoare. Așteptarea începe pentru acea oră strălucitoare când totul este luminat cu lumină și cerul și pământul sunt pline de laude biruitoare ale lui Hristos Înviat. La liturghia de Paște ne împărtășim cu Hristos Înviat. Pe măsură ce ne apropiem să sărutăm chipul Mântuitorului fără viață, să luăm o decizie fermă de a urma calea indicată de El. Și dacă trebuie să îndurați greutăți și să experimentați dificultăți pe această cale, Hristos Însuși va fi Ajutorul vostru, Care va învia pe cei care L-au suferit împreună cu Sine și le va oferi nesfârșite beneficii în Împărăția Sa Cerească, de care să fim și noi vrednici. Amin. Paștele este sacru pentru noi astăzi apare: Noul Sfant Paste... Paștele, Paștele Domnului, Paștele atotcinstit se ridică astăzi peste noi! Dumnezeu le-a poruncit odată israeliților care au suferit în Egipt, după ce au înjunghiat miei și ungând sângele caselor lor cu sângele lor, să sărbătorească Paștele. Îngerul Domnului a trecut apoi prin Egipt, iar brațul Domnului și-a eliberat poporul din moarte și sclavie, conducându-i într-o țară în care curge miere și lapte. Când urmașii lor l-au uitat pe Domnul, care domnește pentru totdeauna, ei au fost din nou supuși sclaviei, fiind duși în robie babiloniană. Dar chiar și acolo, Mâna Domnului a fost slăvită în cetate, după ce a mântuit trei tineri aruncați într-un cuptor aprins pentru păzirea Legii lui Dumnezeu. Îngerul Marelui Sfat a coborât în ​​peștera lor, a răcit focul și i-a eliberat de moarte pe tineri. Fecioara Neprihănită a plâns cu amărăciune și a strigat, văzându-l pe Fiul Său răstignit: „Unde este vechea veste a Arhanghelului Gavriil?” a exclamat ea. „Te-a numit Dumnezeu și Fiul Celui Prea Înalt, dar acum Te văd gol și rănit ca un mort.” „Nu striga după Mine, Mamă”, aude el ca răspuns, „dorind să mântuiesc făptura Mea, m-am demnat să mor, dar voi învia și Te voi slăvi, ca Dumnezeul cerului și al pământului”. Coborând la moarte, Domnul Nemuritor mortifică iadul cu strălucirea Divinului. Toate Puterile Cerești strigă: Hristoase, Dumnezeul nostru, dătătorul de viață, slavă Ție! Paradisul este acum respins! Astăzi Adam se bucură și Eva se bucură, profeții și patriarhii slăvesc Puterea Divină a lui Hristos Înviat. Se bucură chipul ucenicilor lui Hristos cu femeile smirnă. Hristos a înviat, călcând în picioare moartea și înviind morții. Unde este înțepătura ta, moarte? Unde dracu este victoria ta? Oameni buni, distrați-vă! Îndepărtați-vă, cei slăbit de puterea trupească: Hristos dă viața veșnică. Bucură-te, cel ce plângi pe cei dragi tăi, ca Marta și Maria peste Lazăr: Hristos a înviat și nimeni nu este mort în mormânt. Nimeni să nu se teamă de moarte, căci moartea Mântuitorului ne va elibera. Acum totul este plin de lumină, cerul, pământul și lumea interlopă, toată creația se bucură și se bucură. Pământul se bucură, eliberat de blestemul pentru păcatul lui Adam. Cerurile se bucură, văzându-L pe Cel ce S-a pogorât din ele pe pământ, urcându-se acum din lumea subterană și scoțând la iveală pe cei care slăveau acolo. Îngerii cântă, slăvind pe Învingătorul morții, Creatorul lor, vizibil astăzi. Toată creația, toate forțele naturii, laudă pe Domnul. Fiecare dintre ei îl cântă și îl laudă pe Cel Înviat în felul său. Ceva neobișnuit se întâmplă peste tot în lume. Noaptea sacră și mântuitoare lasă loc Marii Zi luminoase. Ambrozie din Milano. Despre pururea Fecioara Fecioarei Maria). "În ciuda dreptății și integrității vieții pe care a dus-o Maica Domnului, păcatul și moartea veșnică și-au manifestat prezența în Ea. Nu s-au putut abține să nu se manifeste: aceasta este învățătura exactă și adevărată a Bisericii Ortodoxe despre Maica Domnului în legătură cu păcatul originar și cu moartea" (Sf. Ignatie Brianchaninov. Expunerea învățăturii lui Dumnezeu despre Biserica ortodoxă). „Străină de căderea păcatului” (Sf. Ambrozie din Milano. Interpretarea Psalmului 118), Ea nu era străină de ispitele păcătoase. „La urma urmei, există numai Dumnezeu fără păcat” (ibid.), și o persoană va avea întotdeauna în sine ceea ce mai trebuie să fie corectat și îmbunătățit pentru a împlini porunca lui Dumnezeu: Fiți sfinți, căci Domnul Dumnezeul vostru este sfânt (Lev. 19:2). Cu cât cineva este mai pur și mai perfect, cu atât își observă imperfecțiunile și se consideră mai nedemn. Maria nu a spus nimănui despre înfățișarea Îngerului, dar Îngerul însuși i-a anunțat lui Iosif despre conceperea miraculoasă a Mariei de la Duhul Sfânt (vezi: Mat. 1, 18–25), iar după nașterea lui Hristos, odată cu mulțimea Oștirii Cerești, a anunțat-o păstorilor. Păstorii, venind să se închine Nou-născutului, au spus că au auzit despre El. După ce a îndurat înainte în tăcere suspiciunea, Maria a ascultat acum în tăcere și „a format în inima ei” cuvinte despre măreția Fiului Său (Luca 2:8–19). După 40 de zile, Ea a auzit rugăciunea de laudă a lui Simeon și o predicție despre o armă care va trece prin sufletul ei. După aceea, am văzut cum Isus a avansat în înțelepciune, L-a auzit la vârsta de 12 ani predând în biserică și „a păstrat totul în inima Lui” (vezi: Luca 2:21–51). Deși plină de har, Ea nu înțelegea încă pe deplin în ce va consta slujirea și măreția Fiului Său. Conceptele evreiești despre Mesia erau încă aproape de Ea, iar sentimentele naturale au forțat-o să aibă grijă de El, protejându-L de ceea ce ar putea părea a fi eforturi și pericole excesive. Prin urmare, Ea, fără să vrea, a stat mai întâi în calea Fiului Său, ceea ce a cauzat instrucțiunile Lui despre superioritatea rudeniei spirituale față de rudenia fizică (vezi: Matei 12:46–49). „El s-a preocupat de cinstea Maicii, dar mult mai mult de mântuirea Ei duhovnicească și de binele oamenilor, pentru care a luat trupul” (Sf. Ioan Gură de Aur. Comentariu la Evanghelia după Ioan. Convorbirea 12). Maria a înțeles acest lucru și, „auzind cuvântul lui Dumnezeu, a păstrat-o” (vezi: Luca 11:27–28). Ca nicio altă persoană, Ea a avut aceleași sentimente ca și Hristos (vezi: Fil. 2:5), îndurând cu resemnare durerea maternă când l-a văzut pe Fiul Său persecutat și suferind. Bucurându-se în ziua Învierii, Ea a fost îmbrăcată cu putere de sus în ziua Cincizecimii (Luca 24:49). Duhul Sfânt care s-a pogorât peste Ea a învățat-o totul (vezi: Ioan 14:26) și a călăuzit-o către tot adevărul (Ioan 16:13). Iluminată, Ea a început să lucreze și mai cu râvnă pentru a face ceea ce auzise de la Fiul și Răscumpărătorul ei, pentru a se înălța la El și a fi cu El. Sfârșitul vieții pământești a Preasfintei Maicii Domnului a fost începutul măreției Ei. „Împodobită cu slavă divină” (irmosul cântecului I al canonului Adormirii), Ea stă și va sta atât în ziua Judecății de Apoi, cât și în secolul următor la dreapta tronului Fiului Său, domnind cu El, și are îndrăzneală față de El, ca Maica Sa în trup și ca unul dintre aceiași învățând în duhul lui Dumnezeu (Mat. 5:19). Iubitoare și milostivă, Ea își arată dragostea față de Fiul ei și de Dumnezeul Său în dragostea ei pentru neamul omenesc, mijlocește pentru ei înaintea Milostivului și, ocolind pământul, ajută oamenii. După ce a trăit toate greutățile vieții pământești, Mijlocitorul neamului creștin vede fiecare lacrimă, aude fiecare geamăt și rugăciune adresată Ei. Cei care lucrează în lupta împotriva patimilor și sunt zeloși pentru o viață evlavioasă sunt deosebit de apropiați de Ea. Dar chiar și în problemele de zi cu zi, Ea este o ajutor de neînlocuit. „Tuturor Bucuriei întristate și Mijlocitorului jignit și Hrănitorul flămând, Mângâierea ciudată, Adăpostul copleșit, Vizita bolnavă, Ocrotitorul și mijlocitorul slab, Toiagul bătrâneții, Maica Domnului Preaînalt, Tu ești Cel Preacurat” (stichera Hodegetriei). „Nădejdea și mijlocirea și adăpostul creștinilor”, în „rugăciunile neîncetate ale Maicii Domnului” (contacul Adormirii), „care mântuiește prin rugăciunea ei neîncetată” (Theotokos al 3-lea ton), „zi și noapte se roagă pentru noi, iar sceptrele împărăției sunt confirmate de oficiul ei de la miezul nopții”. Nu există nicio minte sau cuvinte care să exprime măreția Celui Care S-a născut în neamul păcătos al omenirii și a devenit Prea Cinstit Heruvim și Prea Gloriosul Serafim. „Dumnezeu inexprimat și taine dumnezeiești în zadar în Fecioară, harul manifestat și împlinit limpede, mă bucur și sunt nedumerit de chipul înțelegerii, ciudat și inefabil, cum s-a arătat Cel Curat ales mai presus de toată făptura, vizibil și inteligibil. Chiar dacă pot să laud aceasta, sunt foarte îngrozit în minte, dar mărește și mărește acest sat: raiul” (icos al Sărbătorii Intrării Preasfintei Maicii Domnului în Biserică). Acest cort al lui Dumnezeu este înalt, căci, după ce l-a născut pe Regele Hristos, Ea s-a înălțat mai mult decât serafimii. O, o înălțime incomod pentru gândurile omenești de lăudat! Și care este frumusețea acelei odăii mintale a lui Hristos - despre aceasta, ascultă-l pe dulcele Ioan Damaschinul, care vorbește despre Ea astfel: „Ea a fost adusă la Dumnezeu, Împăratul tuturor, îmbrăcată în splendoarea virtuților, ca cu o haină de aur, împodobită cu harul Duhului Sfânt și slava ei este înăuntrul ei; al Maicii Domnului este în ea, adică rodul pântecelui Ea”. Și mai spune Damaschin, întorcându-se către Ea: „O, Fecioară a lui Dumnezeu, Sfânta Biserică a lui Dumnezeu, pe care Solomon (Atotînțeleptul Creator al lumii) care a creat-o duhovnicește lumea și a sălășluit în Ea! Ea nu este împodobită cu aur, nu cu pietre fără suflet, ci în loc de aur strălucește cu Duhul, în loc de pietre scumpe ale lui Hristos, ea are pietre scumpe.” „Fiecare limbă este nedumerită să laude după moștenirea ei, dar mintea și lauda cea mai pașnică a Ta, Născătoare de Dumnezeu, sunt uimite. Altfel, bună ființă, primește credința, că dragostea noastră este dumnezeiască: Tu ești Reprezentantul creștinilor, te mărim pe Tine” (irmosul cântului al 9-lea al canonului Bobotezei). Cuvânt la Privegherea Toată Noaptea pentru Înviere (înregistrat la 21 septembrie, în ziua pomenirii Sfântului Dimitrie de la Rostov) După ce a primit, împreună cu ceilalți, cunoașterea tainelor lui Dumnezeu prin convorbirile lui Hristos cu apostolii înainte de Înălțarea Sa la cer și după ce a fost stabilit în ele prin trimiterea Duhului Sfânt, Ioan continuă să primească revelațiile lui Dumnezeu după aceea. Iar ceilalți apostoli au primit iluminarea Duhului Sfânt și li s-au descoperit taine, dar cele mai înalte taine au fost descoperite lui Ioan. Toți apostolii au predicat popoarelor despre întruparea Fiului lui Dumnezeu, toți evangheliștii au descris pentru toate timpurile zilele șederii Sale pământești printre oameni, manifestarea puterii Sale divine, suferința și biruința Sa asupra morții. Dar numai Ioan dezvăluie în mod direct genealogia divină a lui Hristos. Alți evangheliști își încep Evangheliile cu o narațiune a evenimentelor care au avut loc pe pământ, dar Ioan ne duce direct în cer. Fiind plin de dragoste pentru Cuvântul care a creat totul, el este plin de dragoste pentru creația Sa și, prin aceasta, cunoaște Natura Divină și Providența Divină, pe cât este posibil pentru om. Așadar, Ioan este „plin de dragoste, plin de viteză și teologie” și, după ce a proclamat universului cea mai înaltă învățătură despre Dumnezeu Cuvântul, a devenit „întemeietorul credinței noastre curate” [stichera despre „Gloria”] sau fondatorul teologiei creștine ortodoxe. Ioan este numit Teolog, deoarece el dezvăluie și proclamă în primul rând învățătura despre Dumnezeu Cuvântul și, în același timp, toată învățătura creștină înaltă despre Dumnezeu. Pe lângă Ioan, Biserica a adoptat titlul de Teolog doar marelui Părinte al Bisericii, Sfântul Grigorie Teologul, și îl mai cunoaște pe Venerabilul Simeon Noul Teolog. Cu ce ​​este Sfantul Grigorie Teologul diferit? Din nou cu aceleași calități ca și Ioan Teologul - curăția inimii, dorința de Dumnezeu din copilărie și predarea completă a sinelui Lui. Alți mari sfinți au fost ca el, dezvăluindu-ne adevărata învățătură ortodoxă. Sfinții Atanasie cel Mare și Vasile cel Mare s-au străduit și ei către Dumnezeu din copilărie și, păstrându-se curați, luminați de Duhul Sfânt, au expus dogmele Bisericii lui Hristos în creațiile lor. Dar profunzimea și înălțimea doctrinei creștine sunt relevate cu o claritate deosebită în lucrările compilatorului celebrelor conversații despre Dumnezeu Cuvântul, Sfântul Grigorie Teologul. Chiar și în copilărie, angajându-se purității mintale și fizice, monitorizându-și cu atenție toate mișcările inimii, tratând cu strictețe manifestările slăbiciunilor naturii umane din el, a suferit de neajunsurile observate în sine și a studiat cu sârguință modalități de a îmbunătăți spiritul uman pentru a se face sălaș al Duhului Sfânt. „Pentru că am căutat adâncimea Duhului și i s-a adăugat bunătatea difuzării” lui [tropionul Sfântului Grigorie Teologul]. Cu verbele sale de inspirație divină, Sfântul Grigorie ridică mințile omenești la cele mai înalte adevăruri, primind de la Biserică titlurile de Teolog și „Teologia minții extreme” [kontakion sfântului], el însuși contemplând acum Sfânta Treime, pe care a iubit-o din tinerețe. Călugărul Simeon a fost numit mai târziu Noul Teolog, remarcat și prin curăția sa deosebită a inimii, care l-a condus la cunoașterea vieții spirituale misterioase a omului și a acțiunilor harului lui Dumnezeu asupra lui, despre care vorbește în lucrările sale edificatoare. Sfinții Părinți „în cuvinte ale rațiunii” au explicat învățătura care a fost răspândită prin puterea Duhului de către pescari, chemată de la prinderea peștilor la prinderea oamenilor – apostolii lui Hristos. Lucrările sfinților părinți i-au adus mai aproape de înțelegerea adevărurilor divine și i-au instruit pe copiii Bisericii în împlinirea poruncilor lui Hristos și au ridicat numeroase fețe ale sfinților sfinți ai lui Dumnezeu. De-a lungul secolelor însă, lucrările sacre scrise de oameni divini luminați au început să fie treptat uitate, iar în ultima vreme erau cunoscute de foarte puțini. Chiar și cei angajați în științe teologice au extras înțelepciunea nu atât din acele surse pure, cât din fântânile săpate doar de mintea umană. Dar în zilele noastre lumina Bisericii a strălucit, deschizând încă o dată larg porțile adevăratei teologie. Luptăndu-se spre Dumnezeu din pruncie, de la șapte ani s-a dedicat cu hotărâre slujirii Bisericii lui Hristos, tânărul Alexei și-a păstrat inima curată și a încercat nu doar să studieze, ci și să împlinească în toate învățăturile lui Hristos. Flămând și însetat de adevărul lui Dumnezeu, el a vrut să vadă aceeași puritate a inimii printre cei din jur. Pe când era încă tânăr, și-a îndreptat semenii pe calea binelui. Când el, după ce s-a lepădat de lume, a devenit călugărul Antonie, a alungat complet din inimă orice atașament față de tot ce este pământesc. Mintea lui a fost mereu îndreptată către cele veșnice și și-a curățit inima cu resentiment constant și smerenie profundă. El dorea mântuirea mai presus de orice altceva, și numai asta era valoroasă pentru cel care a condus la ea. Nu era singurul care dorea mântuirea pentru sine. Era bolnav la suflet, văzând viciile altora și căuta cu pasiune să îndrepte fiecare păcătos. El însuși curat cu inima, nu s-a temut să se murdărească de comunicarea cu păcătoșii. Părea să intre în sufletele lor, luminându-i și purificându-i, rămânând curat, ca o rază strălucitoare care luminează locurile întunecate și poluate. Toți îi erau dragi: bătrâni și tineri, drepți și păcătoși. Toată lumea a fost îmbrățișată de inima lui iubitoare. El a fost zelos pentru convertirea celor care nu L-au cunoscut la Hristos, pentru îndreptarea celor care erau în rătăcire; a fost aprins în duh, ridicând pe cei ce cădeau. În timp ce își păștea turma, nu a uitat de alte oi. Așezat pe preoția episcopului, s-a revelat ca un sfânt ecumenic, care nu numai că a purtat pe umeri infirmitățile turmei sale, ci a îngrijit și întregul univers. Asemenea lui Pavel, el a avut „grija tuturor Bisericilor” și, ca acest apostol care a muncit mai presus de toate, putea spune: Cine leșină și nu leșină? Cine este ispitit, iar eu nu sunt uşurat? ( 2 Cor. 11:29 ) În timp ce se ocupa de toate problemele vieții umane, el, fiind un om spiritual, a raționat despre toate din punct de vedere spiritual. El a evaluat totul din punctul de vedere al adevărului cel mai înalt și, fiind plin de preocupări cu privire la întreaga lume, el însuși era în spirit în afara acestei lumi. El a socotit totul pe deșertăciunea existenței de dragul înțelegerii nemaipomenite a lui Hristos Isus Domnul; El a socotit totul drept gunoi, ca să-L poată dobândi pe Hristos și să-L cunoască pe El și puterea Învierii Sale, împărtășindu-se în același timp de patima Sa și conformându-se cu moartea Sa (vezi Fil. 3:7–8, 10). Considerându-se cu smerenie a fi nimic, nu s-a considerat niciodată a fi atins și, uitând ce este în urmă, s-a întins spre ceea ce este înainte, curgând cu râvnă spre cinstea înaltei chemări a lui Dumnezeu în Hristos Iisus (Filipeni 3:13-14). Era obsedat de dorința de a fi rezolvat și de a fi cu Hristos (Fil. 1:23), considerând-o mult mai bine pentru tine. Cu toate acestea, simțind că prezența lui în trup era mai necesară pentru turma lui, el a așteptat cu răbdare sfârșitul cursului său, deși, pe când încă trăia pe pământ, putea spune: „Nu eu trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine”. Și cum trăiesc acum în trup, trăiesc prin credință Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru mine (Gal. 2:20). Privirea sa duhovnicească a fost îndreptată către Tronul Sfintei Treimi, pentru care s-a pregătit pentru mănăstire, căreia i-a dat toată inima, tot sufletul, toată mintea și toată puterea. Cu inima curată, Sfântul Antonie a contemplat în mod pur Sfânta Treime și, plin de iubire, „plin de viteză și de teologie”. Fiind nu numai vicarul tronului, un comunicator de drept al sfinților apostoli, unicul drept al marilor sfinți părinți ai Bisericii, s-a înrudit spiritual cu ei și a fost continuatorul propovăduirii lor. Mintea lui, luminată de Duhul Sfânt, a înțeles sensul profund al scrierilor lor și înălțimea învățăturii lor, iar experiența sa spirituală i-a descoperit calea către cunoașterea activă a lui Dumnezeu. Mitropolitul Antonie a apărut ca un nou mare teolog. El proclamă despre Sfânta Treime, explicând nu numai cum să credem în Ea, ci și de ce este necesar pentru mântuirea noastră. El explică de ce Persoana a II-a a Sfintei Treimi este numită Dumnezeu Cuvântul, iar după întrupare - Fiul Omului. El arată calea către comuniunea cu suferința și Învierea Sa, explică acțiunea plină de har a Duhului Sfânt în lume. Sfânta Scriptură și interpretarea ei de către sfinții părinți sunt dezvăluite cu o vigoare reînnoită în termeni pe care îi înțelegem de către Preafericitul Mitropolit Antonie de Kiev. Particularitatea lucrărilor sale este că el subliniază întotdeauna legătura dintre dogmă și viață și derivă învățături morale din doctrină. El însuși, care a căutat să nu studieze adevărurile credinței cu mintea rece, ci prin renașterea duhovnicească să le cunoască și să se împărtășească de natura divină, cheamă pe oricine vrea să cunoască tainele lui Dumnezeu să facă la fel. Iubind și interpretând în mod deosebit lucrările inspirate ale iubitului discipol al lui Hristos Ioan Teologul, el, ca și el, a primit darul teologiei pentru puritatea inimii și dragostea nemărginită pentru Dumnezeu și creația Sa. Cu viața și cu creațiile sale, el arată calea către slava lui Dumnezeu, luminată prin care, cade acum înaintea Sfintei Treimi, rugându-se să împrăștie întunericul care atârnă acum peste neamuri și să dea pace și mare milă turmei sale. Ideile principale ale vederilor dogmatice ale mitropolitului Antonie Discurs rostit la 17 martie 1938 la Belgrad la o întâlnire dedicată 75 de ani de la nașterea Preafericitului Părinte Mitropolit Antonie (Khrapovitsky) Domnul nostru Iisus Hristos, întrupat pentru mântuirea noastră, a dezvăluit oamenilor tot ceea ce pot ști despre Dumnezeu și economia Lui și care este necesar pentru mântuirea lor. Domnul ne-a descoperit învățătura Sa desăvârșită, răspândită în întreaga lume de apostolii Săi și păstrată de Biserica întemeiată de Domnul. Învățătura lui Hristos este perfectă și neschimbată. Dar, din moment ce este profunzimea înțelepciunii lui Dumnezeu, atunci, adâncindu-te în ea, poți oricând să tragi din ea ceva nou, puțin observat înainte. Există două căi urmate de interpreții învățăturii bisericești. Unii s-au bazat pe rațiunea lor și, cu ajutorul ei, au vrut să explice Revelația Divină. Dar acea cale este periculoasă și nesigură; mulți care au urmat-o au naufragiat în credința lor. Există o altă modalitate - să încerci să împlinești poruncile lui Hristos, să implementezi învățăturile lui Hristos în viața ta, subordonându-ți mintea, sentimentele și voința. Aceasta este calea patristică. Pe măsură ce îmbunătățirea spirituală și morală progresează, ochii spirituali se deschid și li se dezvăluie secretele divine. Sfinții apostoli au poruncit să urmeze acea cale în căutarea adevărului; sfinții părinți le-au urmat, imprimând învățătura apostolică cu dogme. Preafericitul Părinte Mitropolit Antonie a mers și el pe acest drum. Încă din copilărie, tânărul Alexei, mai târziu mitropolit Antonie, a încercat nu numai să învețe, ci și să împlinească învățăturile lui Hristos, îndreptându-și în același timp mintea în adâncul dogmelor revelate. Gândurile lui s-au ocupat mai ales de a explica legătura directă a credinței noastre cu renașterea morală a omului și [el credea că] nu numai credința ca bază a vieții spirituale este mântuitoare pentru un creștin, ci și dogmele ei individuale sunt necesare pentru mântuirea noastră. Și, în primul rând, a încercat să pătrundă în dogma cea mai înaltă și fundamentală a creștinismului, învățătura [că] Dumnezeu este Unul, dar trinitate în Persoane. „Cum se poate ca Unul să fie Treimea sau, cu alte cuvinte, Cei Trei să fie Una?” întreabă mitropolitul Anthony. "Și de ce trebuie să știm și să mărturisim aceasta pentru mântuirea noastră? De ce este atât de important ca, apărând această învățătură, mulți sfinți părinți au fost gata să îndure persecuția, suferința și chiar moartea de dragul ei, dar nu au trădat-o? De ce au încercat cu atâta râvnă să o întemeieze în mintea și inimile creștinilor?" În scrierile sale, mitropolitul Antonie explică doctrina noastră după cum urmează. Cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, au aceeași natură divină. Dar o comunitate a naturii nu creează încă o unitate completă. Rasa umană are și o singură natură, toți oamenii au aceeași natură umană. Cu toate acestea, despre oameni nu se poate spune că ei sunt „o singură esență”, la fel cum Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt „o singură esență”. Oamenii nu sunt „unul” pentru că păcatul i-a despărțit. Egoismul se manifestă în fiecare persoană - egoism, al cuiva Totul le este comun, cunoașterea, voința și acțiunea, totul este comun și unul, cu excepția proprietăților personale. Prin urmare, cele trei Persoane ale Sfintei Treimi nu sunt trei ființe, ci O Ființă, nu trei dumnezei, ci Un Dumnezeu, slăvit în Treime. Iubirea reciprocă deplină a Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt îi unește într-una singură. Dragostea este viața interioară a Sfintei Treimi, Dumnezeu trăiește prin iubire, Dumnezeu este iubire. Dumnezeu este iubire, El este izvorul iubirii; Cine rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu, dar cine nu are dragoste este departe de Dumnezeu. Astfel, cea mai înaltă dogmă a Treimii Divinului stă la baza învățăturii creștine despre iubire. Iubirea lui Dumnezeu constituie nu numai viața interioară a Sfintei Treimi, ci s-a manifestat și în exterior. Iubirea lui Dumnezeu a fost motivul creării lumii – Dumnezeu a vrut să creeze lumea pentru a o introduce în bucuria veșnică. Nevrând să se bucure numai de fericire, Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa, pentru ca, în comuniune cu Dumnezeu, să aibă parte la fericirea și slava lui Dumnezeu. Omul, creat de Dumnezeu, nu și-a îndeplinit sarcina. El a încălcat porunca lui Dumnezeu, s-a îndepărtat de Dumnezeu și, prin urmare, sa lipsit pe sine și întreaga lume creată de fericire și glorie. Cu toate acestea, Dumnezeu nu a urât creația Sa. Și cum ar putea Dumnezeu să urască când Dumnezeu este iubire? Dumnezeu a continuat să iubească lumea, o lume care se răzvrătise împotriva Creatorului și era chinuită de înstrăinarea de El. Dumnezeu a continuat să iubească lumea, creată pentru fericire, dar acum suferind. Dragostea pentru persoana care suferă se manifestă prin compasiune. Cu cât iubim mai mult pe cineva, cu atât suferim mai mult când îl vedem suferind. Dumnezeu nu putea suferi Divinitatea Sa. Dar dragostea lui Dumnezeu a determinat-o pe Persoana a II-a a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumnezeu, prin voia Tatălui și prin participarea Duhului Sfânt, să coboare pe pământ, să se încarneze și să se facă om. Fiul lui Dumnezeu, devenit Dumnezeu-omul, cu natura umană a acceptat tot ce este omenesc, cu excepția păcatului. El a acceptat toate ulcerele noastre, toate consecințele păcatului, deși El Însuși nu a creat păcatul. Având milă de noi, El „a luat asupra Sa slăbiciunile și bolile noastre” (vezi: Matei 8:17). Începând de la nașterea Sa într-o peșteră nenorocită din Betleem până la moartea Sa pe cruce pe Golgota, viața Sa a fost plină de umilință și suferință, pe care le-a îndurat, alăturându-se astfel suferinței neamului omenesc. El a îndurat persecuția, ridicolul, calomnia și batjocura, care s-au manifestat cu o forță deosebită înainte de sfârșitul vieții Sale pământești. Și înainte de moartea Sa, Domnul Își permite să experimenteze cea mai teribilă consecință a Căderii - severitatea păcatului, combinată cu înstrăinarea de Dumnezeu. Rugându-se în Grădina Ghetsimani, Domnul Iisus Hristos cu privirea Sa duhovnicească îmbrățișează întreaga viață a neamului omenesc și îi vede toate păcatele. Atunci Domnul a văzut căderea lui Adam, crima lui Cain, păcatele din zilele lui Noe, toate păcatele din toate timpurile, inclusiv cele care vor fi săvârșite când vor suna ultimele trâmbițe teribile. Domnul a văzut păcatele fiecăruia dintre noi. Atunci Domnul a văzut toate păcatele noastre și s-a întristat pentru ele, precum noi nu ne întristăm, a simțit greutatea lor asupra Sine, precum nu le simțim în nesimțirea noastră. În vremea aceea, nici un păcat nu era ascuns de ochiul atotvăzător al Domnului; Domnul a fost chinuit și chinuit de toți, având milă de noi cei care pierim de păcat. Domnul părea că ne-a luat păcatele în Sine, de parcă nu noi am fi fost, ci Cel care le-a săvârșit. Întristarea pentru păcătoșenia și amărăciunea neamului omenesc, ridicând acum mâna împotriva Mântuitorului său, i-a zguduit sufletul. Domnul, întărit de sus, s-a urcat apoi la cruce pentru a bea paharul omenirii până la capăt. Consecința păcatului a fost moartea, mentală și fizică. Moartea spirituală este înstrăinarea sufletului uman de Dumnezeu. După ce ne-a luat păcatele în Sine, Domnul Își permite să simtă moartea spirituală, simte adâncimea căderii omului care L-a respins pe Dumnezeu. Într-o suferință incredibilă, El exclamă: Doamne, Dumnezeule, M-ai părăsit? (Matei 27:46) - și apoi gustă moartea trupească, renunțând la spiritul Său, coborând în iad. Dar moartea nu poate avea putere asupra lui Hristos fără păcat. După ce a acceptat păcatul numai prin compasiune pentru cei care au păcătuit, Domnul îl distruge prin coborârea Sa în iad, îi eliberează prizonierii, ridicându-i la Împărăția lui Dumnezeu și învinge moartea prin înviere. Prin biruința Sa asupra păcatului și asupra morții, Domnul a deschis calea către Împărăția Cerurilor tuturor celor care se unesc cu El în suflet, care simt suferința lui Hristos în inimile lor. Oricine simte puterea iubirii lui Hristos, al cărui suflet este atins de chinul lui Hristos, pe care El l-a îndurat în compasiunea pentru noi, nu va mai putea rămâne același - inima lui va fi topită de iubirea lui Hristos. Chinul lui Hristos îi va zgudui întregul suflet, îl va regenera și îi va da putere pentru eliberarea de păcat și renașterea morală. Pentru a deveni noi, trebuie să împărtășim suferințele lui Hristos. Hristos a fost chinuit și chinuit de păcatele noastre – fiecare dintre noi să fie chinuit și chinuit chiar și de propriile noastre păcate. Amintiți-vă că fiecare dintre păcatele noastre a sporit suferința omului-Dumnezeu, suferiți și încercați să ne bucurăm pe Mântuitorul nostru prin pocăință, căci nu putem să-I mulțumim cu nimic altceva pentru că a suferit de dragul nostru. Ne tragem puterea de a lupta împotriva păcatului din aceeași iubire nemăsurată a lui Hristos. Dragostea lui Hristos, care reînvie omenirea, rămâne inepuizabilă în Biserică. Conducând Biserica pe care a creat-o, Hristos prin ea revarsă puterea plină de har a iubirii Sale pline de compasiune în cei care se unesc cu El cu sufletul lor. Distribuitorii darurilor pline de har ale lui Hristos sunt arhipăstorii și păstorii Bisericii, purtători vii ai chipului Marelui Păstor Iisus Hristos. Întrucât, împovărați de păcate, cu o conștiință întunecată, nu putem simți întotdeauna în mod direct iubirea atot-iertător și plină de compasiune a lui Hristos, Domnul a stabilit o ierarhie în Biserica Sa și numește arhipăstori și păstori, pentru ca ei, purtând în ei înșiși darurile iubirii pline de har a lui Hristos, să aibă milă de cei ignoranți și greșiți, ca păcătoși și slujitori, aducându-le oamenilor și supuși păcătoșilor. Păstorii turmei lui Hristos trebuie să sufere de bolile turmei lor, parcă le-ar ține în suflet și în inima lor și tânjesc după vindecarea lor. Un păstor atât de bun, purtător al iubirii lui Hristos care regenerează pe om, a fost însuși Mitropolitul Antonie, care și-a confirmat cu viața învățătura. Cu adevărat, i-a îmbrățișat pe toți cu dragostea lui, i-a încălzit pe cei buni în curăție, s-a întristat din tot sufletul pentru cei care au păcătuit, curățindu-i și ridicând de păcat chiar și pe cei căzuți adânc. Nu avea respingeri - îi iubea pe toată lumea. Dragostea Sa a renăscut pe mulți, pentru care a devenit autorul mântuirii lor. Oricare ar fi obiecțiile teoretice exprimate împotriva teologiei și sistemului de învățătură a mitropolitului Antonie, nu se poate opune faptului că el și-a predicat învățătura și și-a imprimat-o cu viața sa. Cuvintele Sf. se aplică cu adevărat lui. Grigorie Teologul, rostit de el peste mormântul Sfântului Vasile cel Mare: „Ne-ai arătat o învățătură vrednică de viață și o viață demnă de învățătura ta”. Mitropolitul Antonie nu a creat o nouă învățătură; el a dezvăluit doar acele aspecte ale vistieriei credinţei lui Hristos, care până acum fuseseră puţin luminate de ştiinţa teologică. Pentru a înțelege adevăratele păreri ale Mitropolitului Antonie, trebuie să ne amintim mereu și sigur că el a completat doar ceea ce s-a spus înaintea lui, acordând atenție la ceea ce scăpase până acum atenția savanților teologi. Deci, de exemplu, când explică dogma ispășirii, el se oprește mai ales asupra rugăciunii Ghetsimani și o interpretează în detaliu, nu pentru că o contrastează cu suferința de pe Golgota, ci pentru că în această rugăciune „supranaturală”, așa cum este numită în cărțile liturgice, vede tocmai explicația suferinței de pe Golgota: Dumnezeul meu, ce ai pe Cruce, Dumnezeul Meu? Dar, dându-și interpretările, și-a subjugat mintea glasului Bisericii, refuzând dinainte ceea ce Biserica nu ar fi aprobat. Pentru mitropolitul Antonie, era important să nu-și ducă la îndeplinire părerile, ci să dea triumf adevărului. El a lucrat cu umilință pentru a dezvălui învățătura bisericii, în primul rând încercând să fie executorul ei și nu atribuindu-și nimic mare. Domnul l-a dat pentru cunoașterea tainelor lui Dumnezeu, pe care le-a descoperit în creațiile sale. Ele nu sunt încă clare și accesibile tuturor, dar gândurile mari sunt asimilate treptat. Va veni vremea când Biserica îl va plasa pe Mitropolitul Antonie printre marii părinți și învățători ai Bisericii, purtătorii duhului care a fost și cu care stă acum în fața Tronului lui Dumnezeu, supravegheându-și turma și rugându-se pentru întregul univers. Trinitate consubstanțială și indivizibilă Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt au o singură natură, o singură natură, o singură esență. Prin urmare, cele trei Persoane sunt Trinitatea Consubstanțială. Oamenii au și o singură natură, o singură natură. Dar, în timp ce Dumnezeu este Treimea Indivizibilă, diviziuni apar în mod constant în oameni... Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt au un singur gând, o singură voință și o singură acțiune. Ce vrea Tatăl, vrea Fiul și vrea Duhul Sfânt. Ceea ce iubește Fiul, atât Tatăl, cât și Duhul Sfânt iubesc. Ceea ce este plăcut Duhului Sfânt este plăcut atât Tatălui, cât și Fiului. Acțiunile lor sunt și ele unite, fac totul împreună și în acord. Nu e așa cu oamenii. Au diferențe constante de opinii și dorințe diferite. Deja un copil mic își manifestă propriile dorințe, voință și neascultare față de părinții săi iubitori. Cu cât crește mai mult, cu atât se separă mai mult de ei și, deseori în vremea noastră, devine complet străin de ei. În general, aproape că nu există opinii identice între oameni; dimpotrivă, există diviziuni constante în toate, vrăjmășie, certuri între indivizi, războaie între popoare. Înainte de cădere, Adam și Eva au fost de acord și au fost unanimi în toate. După ce am păcătuit, ne-am simțit imediat înstrăinați. Îndreptățindu-se înaintea lui Dumnezeu, Adam a învinuit-o pe Eva. Păcatul i-a împărțit și a continuat să împartă și să împartă rasa umană. Eliberându-ne de păcat, ne apropiem de Dumnezeu și, plini de bunătate de la El, simțim unitatea noastră cu ceilalți oameni. Acea unitate este departe de a fi perfectă și completă, din moment ce o oarecare cantitate de păcat rămâne în fiecare. Cu cât suntem mai aproape de Dumnezeu, cu atât suntem mai aproape unii de alții, așa cum razele sunt mai aproape una de cealaltă, cu atât sunt mai aproape de soare. În Împărăția viitoare a lui Dumnezeu va exista unitate, iubire reciprocă și armonie. Sfânta Treime este întotdeauna neschimbătoare, Atotperfectă, Consubstanțială și Indivizibilă. Treimea Una și Indivizibilă rămâne întotdeauna Treimea. Tatăl rămâne întotdeauna Tatăl, Fiul Fiul, Duhul Sfânt, Duhul Sfânt. În afară de proprietățile personale, totul cu Them este comun și unit. Prin urmare, Sfânta Treime este Unul Dumnezeu. „Sfânt, Sfânt, Sfânt”, îi strigăm lui Dumnezeu. Repetarea triplă a „Sfântului” indică Treimea, că Dumnezeu este Sfânta Treime. Dar nu poți spune „Sfânt”, deoarece nu sunt trei, ci Un singur Dumnezeu. La început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul La liturghia din ziua Învierii Luminoase se citește începutul Evangheliei după Ioan despre Cuvântul Divin. Când totul este umplut de lumina Învierii lui Hristos și cerurile sunt unite cu pământul în glorificarea Învingătorului morții, Evanghelia proclamă cine este El: „La început (după traducerea antică - de la început) a fost Cuvântul”. Despre Cuvântul s-a vorbit în Vechiul Testament: Prin Cuvântul Domnului au fost întărite cerurile și prin duhul gurii Lui toată puterea lor (Ps. 32:6); a trimis Cuvântul Său, iar eu am vindecat (Ps. 106:20). Despre acțiunea puternică a Cuvântului lui Dumnezeu se vorbește în mod deosebit viu și expresiv în cartea Înțelepciunea lui Solomon. Cu toate acestea, prin Cuvântul lui Dumnezeu, oamenii din Vechiul Testament însemnau doar manifestarea voinței și acțiunilor lui Dumnezeu. Acum Ioan predică că Cuvântul lui Dumnezeu este Singurul Fiu al lui Dumnezeu, a doua persoană a Sfintei Treimi. De ce este numit și Fiul lui Dumnezeu Cuvânt? Pentru că prin El Tatăl își exprimă voința. Cuvântul lui Dumnezeu nu este același cu cuvântul omului. O persoană își exprimă gândurile și dorințele în cuvinte. Dar cuvântul rostit de o persoană devine tăcut și dispare. Dorința pe care o exprimă este uneori împlinită, dar adesea rămâne neîmplinită. Cuvântul lui Dumnezeu este etern și atotputernic. Este întotdeauna cu Dumnezeu. Cuvântul unui om este puterea lui de slujire. Cuvântul lui Dumnezeu este a doua persoană a Sfintei Treimi. Este Dumnezeu Însuși. Dumnezeu Cuvântul este Fiul lui Dumnezeu și îl iubește pe Tatăl și face totul de bunăvoie, după voia Lui. Mai precis, Ei au o singură voință. Dumnezeu Tatăl Îl iubește pe Fiul Său și face totul prin El. Nimic nu a fost creat de Tatăl în afară de Fiul. Totul a început să fie prin El și fără El nu a început să existe nimic din ceea ce există: totul a luat ființă prin El și fără El nimic nu a luat ființă (Ioan 1:3). „Pentru el toate lucrurile au fost” (cum spune al 2-lea membru al Crezului despre aceasta). Când cartea Genezei spune că la crearea lumii Dumnezeu a spus: să fie lumină, și a spus: să fie întindere (Geneza 1:3, 6), aceasta înseamnă că Dumnezeu Tatăl a vrut să creeze lumină, întindere etc., și că Cuvântul, Fiul Său, a adus acest lucru la bun sfârșit. Cuvântul lui Dumnezeu dă viață. Este izvorul vieții: în El era viața și viața era lumina omului (Ioan 1:4). Cuvântul lui Dumnezeu este Lumină, prin El se descoperă Dumnezeu Tatăl și proclamă voia Sa Divină: este Lumina adevărată care luminează pe fiecare om care vine în lume (Ioan 1:9). Niciun întuneric nu poate ascunde acea Lumină: lumina strălucește în întuneric și întunericul nu o înțelege (Ioan 1:5). Întunericul păcatului a pus stăpânire pe omenire după Cădere, dar nu a putut ascunde Lumina Divină. După voia Tatălui, Fiul lui Dumnezeu a sfințit lumea coborând pe pământ și întrupându-se. Cuvântul S-a făcut trup și a locuit în noi (Ioan 1:14). Ioan Botezătorul a fost trimis de Dumnezeu pentru a-I pregăti calea în inimile oamenilor. El a predicat despre Hristos și a chemat să creadă în El, pentru că El este Fiul lui Dumnezeu. Cei renăscuți prin har, dacă rămân în el până la sfârșitul vieții pământești și urmează calea indicată de Hristos, Adevărata Lumină, vor fi vrednici să primească un nou dar de la El: ei se vor bucura pentru totdeauna în Împărăția Tatălui Ceresc de viziunea gloriei Fiului Său Unul Născut, o slavă care întrece tot ce este în lume, trăind o bucurie nespusă și nespusă. Același Cuvânt veșnic al lui Dumnezeu, prin care a fost creată lumea, a mântuit și a reînviat neamul omenesc la o nouă viață plină de bucurie prin întruparea și Învierea Sa. Învierea strălucitoare este triumful lui Dumnezeu Cuvântul, ziua biruinței Sale asupra iadului și morții, începutul unei noi vieți și al bucuriei veșnice dăruite de El. „Să cântăm cu credincioșie și să ne închinăm Cuvântului co-original al Tatălui și al Duhului, născut din Fecioară pentru mântuirea noastră, căci El S-a demnit trupul să se înalțe la cruce și să îndure moartea și să învie morții prin învierea Sa glorioasă” [Troparul de duminică al tonului al V-lea]. „Singurul Fiu Născut și Cuvântul lui Dumnezeu, El este nemuritor... călcând moartea în picioare, singurul Sfintei Treimi, slăvit Tatălui și Sfântului Duh, mântuiește-ne” [imn Domnului Iisus Hristos, Dumnezeiasca Liturghie]. Dumnezeul nostru este un foc mistuitor (Evrei 12:29). Când un obiect atinge focul, acesta se schimbă: fie arde, fie se întărește. Deci o persoană, care se atinge de Dumnezeu, fie piere, fie este mântuită. Focul este întotdeauna foc! Dar când îl atingi, primești atât cenușă, cât și oțel, în funcție de ceea ce atingi. Acest lucru se întâmplă cu o persoană și totul depinde de ceea ce aduce el la focul Divin - în ce stare îl atinge pe Dumnezeu. Dacă te comporți ca fierul, atunci rezistența fierului va deveni oțel. Dacă înflorește până când paiele sunt slabe, se va arde. Fiecare persoană, mai devreme sau mai târziu, se va atinge în mod inevitabil de Dumnezeu și vai de el dacă nu se pregătește pentru acea întâlnire. [Leo] Tolstoi nepăsător, încrezător în sine și nu în frica de Dumnezeu, s-a apropiat de Dumnezeu, s-a împărtășit nevrednic și a devenit apostat. Va veni ceasul când va exista o atingere cu puterea lui Dumnezeu, fie că vrem sau nu. Lopata este în mâna Domnului. Grâul și paiele se aruncă cu lopata, iar acestea din urmă sunt duse de vânt, iar grânele cade la picioarele Stăpânului și se adună în grânare, paiele sunt lăsate sau arse (vezi: Matei 3,12; Luca 3,17). O întâlnire cu Domnul este inevitabilă și trebuie să ne pregătim pentru ea. Păcatele noastre sunt paie care arde la această întâlnire. Tu însuți trebuie să judeci în prealabil asupra ta și, ca pregătire pentru acea întâlnire, să te despart de paie, să arzi paiele păcatelor prin pocăință. Fie sunt arse singuri, fie omul însuși, care s-a predat păcatului, este ars împreună cu ei. Trebuie să știi despre Judecata de Apoi și să tratezi acea zi și eveniment așa cum ar trebui. Trebuie să-ți cureți sufletul, trebuie să te rogi. Acest eveniment trebuie abordat clar și conștient, și nu ca un animal care își ascunde capul pentru a nu vedea pericolul. El (Hristos) este capul trupului Bisericii... chiar şi Trupul Său este împlinirea Îndeplinirea tuturor lucrurilor în fiecare. În repetate rânduri, în Sfânta Scriptură, Biserica este numită Trupul lui Hristos. Mă bucur de suferințele mele pentru voi... pentru Trupul Său, care este Biserica (Col. 1:24), scrie despre sine apostolul Pavel. Apostoli, profeţi, evanghelişti, păstori şi învăţători, spune el, au fost dăruiţi de Hristos pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea Trupului lui Hristos (vezi: Efeseni 4:11–12). În același timp, pâinea și vinul sunt oferite în Trupul și Sângele lui Hristos în timpul Dumnezeieștii Liturghii, iar credincioșii se împărtășesc cu ele. Aceasta este ceea ce Hristos Însuși a stabilit când a dat împărtășirea apostolilor Săi la Cina cea de Taină cu cuvintele: Luați, mâncați: acesta este Trupul Meu... beți din el, toți: acesta este Sângele Meu, Noul Testament (Matei 26:26–28). Cum se face că atât Biserica, cât și Sfintele Taine sunt în același timp Trupul lui Hristos? Sunt credincioșii înșiși membri ai Trupului lui Hristos - Biserică și se împărtășesc cu Trupul lui Hristos în Sfintele Taine? În ambele circumstanțe, numele „Trupul lui Hristos” este folosit nu într-un sens figurat, ci în sensul foarte real al acestui cuvânt. Credem că Sfintele Taine, deși păstrează înfățișarea pâinii și a vinului, sunt adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos. De asemenea, credem și mărturisim că Hristos, Fiul Dumnezeului Viu, venind în lume să mântuiască pe păcătoși, s-a făcut om adevărat și trupul Său, primit de la Fecioara Maria, a fost trup adevărat uman; că în trup și suflet Hristos a fost un om adevărat, în toate ca în rest, cu excepția păcatului, rămânând în același timp Dumnezeu adevărat. Natura divină nu s-a diminuat sau schimbat în Fiul lui Dumnezeu în timpul întrupării Sale, la fel cum natura umană nu s-a schimbat, ci și-a păstrat complet toate proprietățile sale omenești. Imuabil și necontopit, pentru totdeauna, „nedespărțit și nedespărțit” Divinitatea și umanitatea au fost unite în Persoana Unică a Domnului Isus Hristos. Fiul lui Dumnezeu s-a făcut om pentru a-i face pe oameni părtași naturii divine (vezi: 2 Pet. 1,4), pentru a-l elibera pe om de păcat și de moarte și de a-l face nemuritor. Prin unirea cu Hristos, vom primi harul divin, care dă naturii umane puterea de a birui păcatul și moartea. Domnul Isus Hristos le-a arătat oamenilor calea spre biruința asupra păcatului prin învățătura Sa și le dă viață veșnică, făcându-i participanți la Împărăția Sa veșnică prin Învierea Sa. Pentru a primi acel har Divin de la El, este necesară cea mai strânsă comunicare cu El. Atrăgând pe toți la Sine cu dragoste divină și unindu-i cu Sine, Domnul i-a unit pe cei care L-au iubit și pe cei care au venit la El între ei, unindu-i într-o Biserică. Biserica este unitate în Hristos, cea mai strânsă unitate cu Hristos dintre toți cei care cred cu dreptate în El și Îl iubesc și unitatea tuturor prin Hristos. Biserica este formată dintr-o parte pământească și una cerească. Fiul lui Dumnezeu a venit pe pământ și s-a făcut om pentru a-l ridica pe om la cer, pentru a-l face din nou locuitor al paradisului, întorcându-l la starea sa originală de nepăcat și integritate și pentru a-l uni cu Sine. Aceasta se realizează prin acțiunea harului lui Dumnezeu, dat prin Biserică, dar necesită și efortul persoanei însuși. Dumnezeu salvează creația decăzută cu dragostea Sa pentru El, dar este necesară și dragostea omului față de Creatorul Său, fără de care este imposibil pentru el să fie mântuit. Prăbușindu-se spre Dumnezeu și agățându-se de Domnul cu iubirea sa smerită, sufletul omenesc primește putere care îl curăță de păcate și îl întărește să lupte împotriva păcatului până la biruința completă. La acea luptă participă și trupul, fiind acum recipientul și instrumentul păcatului, dar destinat să fie un instrument al neprihănirii și un vas al sfințeniei. Dumnezeu l-a creat pe om insuflând un spirit asemănător unui zeu în corpul animat pe care l-a creat prima dată de pe pământ. Trupul trebuia să fie un instrument al unui spirit supus lui Dumnezeu. Prin ea spiritul uman se manifestă în lumea materială. Spiritul, prin trup și prin mădularele sale individuale, își dezvăluie proprietățile și calitățile, pe care Dumnezeu i le-a dat ca chip al Său, motiv pentru care trupul, ca manifestare a chipului lui Dumnezeu, apare și este numit „frumusețea noastră creată după chipul lui Dumnezeu” (stichera la înmormântare). Când oamenii primordiali s-au îndepărtat de Creatorul lor în duh, trupul, până atunci supus spiritului, percepându-i poruncile prin suflet, a încetat să-l asculte și a început să se străduiască să-l domine. În loc de Legea lui Dumnezeu, legea cărnii a început să domine în om. Păcatul, tăindu-l pe om de Izvorul vieții - Dumnezeu, a tăiat și omul însuși. Unitatea spiritului, sufletului și trupului lui s-a rupt, moartea a intrat în el. Sufletul, fără să bea curenții vieții, nu le putea transmite trupului. Trupul a devenit coruptibil, langoarea a devenit soarta spiritului. Hristos a venit pe pământ pentru a restaura chipul căzut și a-l readuce la unitate cu Cel al cărui chip este. Unindu-se cu Sine, Dumnezeu readuce omului la bunătatea sa originară în toată plinătatea ei. Dăruind har și sfințire spiritului, Hristos curăță, întărește, vindecă și sfințește sufletul și trupul. Agățați-vă de Domnul; este un singur duh cu Domnul (1 Cor. 6:17). Trupul unei persoane unite cu Domnul trebuie să fie un instrument al Domnului, să servească la împlinirea voinței Sale și să devină parte din Trupul lui Hristos. Pentru sfințirea completă a unei persoane, trupul slujitorului Domnului trebuie să fie unit cu Trupul lui Hristos, iar aceasta se realizează în Taina Sfintei Împărtășanie. Adevăratul Trup și adevăratul Sânge al lui Hristos pe care le-am primit au devenit parte din marele Trup al lui Hristos Desigur, pentru unirea cu Hristos, nu este suficient doar să ne unim trupul cu Trupul lui Hristos. Mâncarea Trupului lui Hristos este benefică atunci când ne grăbim la El în spirit și ne unim cu El. Acceptarea Trupului lui Hristos în timp ce te îndepărtezi de El în spirit este asemănătoare cu atingerea lui Hristos de către cei care L-au bătut, L-au sugrumat și L-au răstignit. Atingerea lor față de El nu i-a slujit pentru mântuire și vindecare, ci pentru condamnare. Cei care primesc comuniune cu evlavie, iubire și disponibilitate pentru a se oferi pentru a-I sluji sunt strâns uniți cu El și devin un instrument al voinței Sale divine. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El, zice Domnul (Ioan 6:56). Unindu-se cu Domnul Înviat și prin El cu întreaga Treime Veșnică, omul trage din puterea Ei pentru viața veșnică și el însuși devine nemuritor. Nu se întâmplă imediat. Starea deplină în Biserică este deja o stare de biruință asupra păcatului și de curățare completă de el. Tot ce este păcătos într-o oarecare măsură ne îndepărtează de Biserică și de Biserică; De aceea, rugăciunea citește peste fiecare pocăit în timpul spovedaniei: „Împacă, unește pe sfinții Bisericii Tale”. Un creștin prin pocăință este curățit, unit strâns cu Hristos în comuniunea Sfintelor Taine, dar apoi iarăși praful păcatului se așează asupra lui și îl înstrăinează de Hristos și de Biserică, motiv pentru care este din nou nevoie de pocăință și de împărtășire. Până când viața pământească a unei persoane se termină, până la însăși plecarea sufletului de trup, lupta dintre păcat continuă în el. si adevarul. Indiferent cât de înaltă este o stare spirituală și morală atinsă cineva, este posibil ca el să cadă treptat sau rapid adânc în abisul păcatului. De aceea, este necesar ca fiecare să primească împărtășirea cu Sfântul Trup și Sânge al lui Hristos, întărindu-ne comuniunea cu El și irigand cu izvoare dătătoare de viață ale harului Duhului Sfânt care curg prin Trupul Bisericii. Cât de importantă este împărtășirea Sfintelor Taine o arată viața Sfântului Onufrie cel Mare, căruia, ca și altor pustnici care au rămas în acel pustiu, Îngerii i-au adus Sfânta Împărtășanie; Venerabila Maria Egipteanca, a cărei dorință supremă, după mulți ani de viață în deșert, a fost să primească Sfintele Taine; Sfântul Savvaty de Solovetsky și mulți alții. Nu degeaba a zis Domnul: Amin, amin, vă spun că dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi (Ioan 6:53). Împărtășania cu Trupul și Sângele lui Hristos este primirea lui Hristos Înviat, biruitorul morții, care dă celor care sunt cu El biruință asupra păcatului și morții. Reținând în noi înșine darul plin de har al Împărtășaniei, avem garanția și începutul vieții veșnice fericite a sufletului și a trupului. Până în chiar Ziua lui Hristos, a Doua Venire și Judecata Sa peste întreaga lume, lupta dintre păcat și adevăr va continua atât în ​​fiecare persoană în parte, cât și în întreaga umanitate. Biserica pământească îi unește pe toți cei renăscuți prin botez, care au luat crucea luptei împotriva păcatului și l-au urmat pe eroul acelei lupte – Hristos. Euharistia divină, jertfa unei jertfe fără sânge și împărtășirea ei, sfințește și întărește participanții ei, făcându-i pe cei ce se împărtășesc cu Trupul și Sângele lui Hristos adevărate mădulare ale Trupului Său - Biserica. Dar numai odată cu moartea o persoană stabilește dacă a rămas membru valabil al Trupului lui Hristos până la ultima lui suflare sau dacă păcatul a triumfat în el și a alungat harul pe care l-a primit în Sfintele Taine și l-a conectat cu Hristos. Cel care a căzut în har ca membru al Bisericii pământești trece din Biserica pământească în Biserica cerească, dar cel care s-a îndepărtat de Biserica pământească nu va intra în cea cerească, căci partea pământească a Bisericii este calea către cea cerească. Cu cât o persoană se află mai mult sub influența harului comuniunii și este mai strâns unită cu Hristos, cu atât se va bucura mai mult de comuniunea cu Hristos în Împărăția Sa viitoare. Întrucât păcatul din sufletul unei persoane continuă să acționeze până la moarte, trupul său este supus și consecințelor sale, purtând în sine semințele bolii și ale morții, de care se va elibera numai atunci când se dezintegra după moartea unei persoane și se ridică liber de ele în învierea generală. Cel care este unit în duh și trup cu Hristos în această viață, va fi cu El în duh și trup în viața viitoare. Fluxurile pline de har ale Tainelor dătătoare de viață ale Trupului și Sângelui lui Hristos sunt sursa bucuriei noastre veșnice în comuniune cu Hristos Înviat și privind slava Lui. Atunci lupta dintre bine și rău, dintre viață și moarte se va încheia, iar Biserica pământească se va contopi în Biserica triumfătoare, în care Dumnezeu va fi totul în toți (1 Cor. 15:28). În Împărăția care vine a lui Hristos nu va mai fi nevoie de comuniunea cu Trupul și Sângele lui Hristos, căci toți cei care au fost vrednici vor fi în strânsă comuniune cu El și se vor bucura de lumina veșnică a Treimii dătătoare de viață, trăind o fericire inexprimată în limbaj și de neînțeles pentru mințile noastre slabe. Așadar, după împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos în timpul liturghiei în altar, se face mereu rugăciunea cântată în zilele de Paști: „O, mare și prea sfânt Paște, Hristoase! Despre înțelepciune, despre Cuvântul lui Dumnezeu și despre putere! Dă-ne mai mult timp să ne împărtășim de Tine, în zilele nepăscute ale Împărăției Tale” [Canonul Paștilor, imn]. Cuvânt pentru ziua apostolului Matia În timpul vieții pământești a lui Hristos, Sfântul Apostol Matia a fost printre nu doisprezece, ci șaptezeci de apostoli. Acest eveniment este profund edificator pentru noi. Ne învață că Biserica lui Hristos nu se va sărăci niciodată și nu va rămâne fără slujitorii de care are nevoie. Îmi voi zidi Biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei (Matei 16:18), a spus Hristos. Biserica este o uniune spirituală a tuturor celor care cuprind adevărata credință, conduși de Hristos Însuși și cu scopul desăvârșirii spirituale a membrilor săi. Jumătatea pământească a Bisericii, pregătindu-și copiii pentru trecerea lor la cea cerească, are nevoie de păstori și de alți slujitori pentru a-și îndeplini scopul. Ea este invincibilă la porțile iadului, harul ei este inepuizabil și nu va fi niciodată lipsită de ceea ce are nevoie. Mulți clerici s-au lepădat de Hristos în timpul persecuției și mulți, chiar și pe timp de pace, au părăsit preoția din motive pământești sau slăbiciuni personale, trecând de la cler la o stare lumească. Dar indiferent ce motive sau motive a fost făcută: fie că slujitorii Bisericii au trădat credința creștină sau doar și-au părăsit rangul, Biserica nu s-a sărăcit niciodată. Locurile celor căzuți erau mereu umplute cu alții, la care uneori nu fuseseră gândiți înainte și de mai multe ori de către cei pe care cei care căzuseră i-au privit la un moment dat cu aroganță. Biserica lui Dumnezeu nu va fi niciodată lipsită de numărul de episcopi, preoți, diaconi, subdiaconi, cititori, cântăreți și slujitori de altar de care are nevoie. De aceea, cei chemați să slujească la altar sau la cor trebuie să fie atenți la ei înșiși pentru a nu fi nevrednici și a nu fi aruncați afară. Istoria Bisericii arată că în Biserică nu există persoane de neînlocuit și Duhul Sfânt va găsi întotdeauna pe cineva care să ocupe locul celor care au devenit nevrednici. Marea milă a lui Dumnezeu este să fii cinstit să slujești sau să slujești în biserică, să intri în raiul pământesc - altar, să te apropii de Sfintele Taine, să oficiezi slujbe de înmormântare sau să recite rugăciuni bisericești. De aceea, cei cărora li s-a răsplătit că milostivirea trebuie să-și îndeplinească lucrarea cu evlavie, amintindu-și cuvintele Psalmistului: Lucrați pentru Domnul cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur (Ps. 2, 11), precum și alte cuvinte profetice groaznice: Blestemat este (omul) care face lucrarea Domnului cu neglijență (Ier. 48:10); Ai grijă să nu-l tăgăduiești pe cel ce vorbește – „Vezi să nu te depărtezi de cel ce vorbește” (Evr. 12:25); prinde, imashi, ca nimeni să nu-ți ia coroana (Apoc. 3:11). Este înfricoșător să devii nedemn de un loc sacru sau, după ce ai ezitat, să-l părăsești. După ce l-au pierdut, mulți își dau seama ce au pierdut și vor să se întoarcă la demnitatea de odinioară, dar ușile sunt deja închise, la fel ca pentru cele cinci fecioare proaste. Fie ca amintirea Apostolului Matia și rugăciunile lui să ne întărească în slujirea imaculată, ca să nu ne pierdem locul sfânt de pe pământ, ci în ceruri să fim răsplătiți cu Împărăția lui Dumnezeu, unde Apostolul Matia, care a desăvârșit chipul celor doisprezece, stă acum înaintea Tronului lui Dumnezeu. Shanghai, 9 august 1940 Pentru ce S-a rugat Hristos în Grădina Ghetsimani Domnul, după ce a sărbătorit Cina cea de Taină cu ucenicii Săi și i-a învățat instrucțiunile Sale, a mers cu ei la Muntele Măslinilor (vezi: Mat. 26:30; Marcu 14:26; Luca 22:39). Pe drum, El a continuat ultimele Sale învățături, după ce le-a terminat, S-a întors către Tatăl Ceresc cu o rugăciune pentru ucenicii Săi și pentru cei care vor crede după cuvântul lor (vezi: Ioan 17:6–26). După ce au trecut pârâul Chedron, Domnul și ucenicii Săi au intrat în Grădina Ghetsimani, unde se adunase adesea cu ei înainte (vezi: Mat. 26:36; Marcu 14:32; Ioan 18:1–2). Aici El și-a lăsat ucenicii, cu excepția lui Petru, Ioan și Iacov, poruncindu-le să stea în timp ce se ruga. Și El Însuși a mers puțin mai departe cu Petru, Ioan și Iacov. El a vrut să fie singur cât mai mult posibil și, știind tot ce trebuia să se întâmple [cu El], a început să se întristeze, să fie îngrozit și să tânjească (vezi: Mat. 26:37; Marcu 14:27) și a spus celor cu El: „Sufletul Meu este întristat până la moarte: rămâneți aici și vegheați cu Mine”. Și mergând puțin mai departe, a căzut cu fața la pământ și s-a rugat (vezi: Matei 26:38–39). Domnul și-a întrerupt rugăciunea de două ori - S-a apropiat de Petru și de fiii lui Zebedeu. Vai! Erau aici, dar nu erau treji: somnul îi pusese stăpânire. Degeaba i-a convins Divinul Învățător să vegheze și să se roage ca să nu cadă în ispită: duhul este dornic, dar trupul este slab (Matei 26:41; Marcu 14:38). Ucenicii au adormit din nou de îndată ce Mântuitorul i-a lăsat să continue rugăciunea Sa, care s-a încheiat abia când s-a apropiat ceasul trădării Fiului Omului în mâinile păcătoșilor. Tensiunea în rugăciune a lui Isus a atins cel mai înalt grad – sudoarea sângeroasă care a apărut a căzut în picături la pământ (vezi: Luca 22:44). Pentru ce S-a rugat Isus cu atâta ardoare? Pentru ce L-a implorat pe Tatăl Ceresc, lăsându-și fața la pământ de trei ori? Avva Părinte! totul este posibil pentru Tine; O, dacă Te-ai demnita să duci acest pahar pe lângă Mine! Dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar; duce acest pahar pe lângă Mine. Totuși, nu așa cum vreau Eu, ci așa cum vrei Tu, să se facă nu voia Mea, ci a Ta. Tatăl Meu! dacă acest pahar nu poate trece de la Mine, ca să nu-l beau, să se facă voia Ta (Matei 26:39, 42; Marcu 14:36; Luca 22:42). Domnul Isus Hristos a fost Dumnezeu-omul. Natura divină și cea umană, fără să se contopească sau să se schimbe, au fost „nedespărțit și nedespărțit” (dogma Sinodului de la Calcedon) unite în El într-o singură Persoană. În conformitate cu două naturi, Domnul a avut și două voințe. Ca Dumnezeu, Isus Hristos a fost consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl și a avut o singură voință cu El și cu Duhul Sfânt. Dar ca om desăvârșit, format din suflet și trup, Domnul a avut sentimente și voință omenești. Voința lui umană era complet supusă Divinului. Domnul și-a subordonat voința Sa umană celei Divine – El a căutat doar să facă voia Tatălui Ceresc (vezi: Ioan 5:30); Hrana Lui spirituală a fost să facă voia Celui care M-a trimis și să-și desăvârșească lucrarea (Ioan 4:34). Și era o sarcină de îndeplinit, care nu avea egal, de care trebuia să se uimească până și natura nesimțită și neînsuflețită. Era necesar să-l răscumpărăm pe om de păcat și moarte, pentru a restabili unitatea omului cu Dumnezeu. Era necesar ca Mântuitorul fără păcat să ia asupra Sa tot păcatul omenesc, pentru ca El, care nu are păcate ale sale, să simtă greutatea păcatului întregii omeniri și să se întristeze pentru el așa cum poate doar sfințenia desăvârșită, simțind în mod clar chiar și cea mai mică abatere de la poruncile și voia lui Dumnezeu. Era necesar ca El, în Care Divinitatea și umanitatea au fost ipostatic unite, cu umanitatea Sa sfântă, fără păcat, să experimenteze toată oroarea îndepărtării omului de Creatorul Său, separarea umanității păcătoase de Izvorul sfințeniei și luminii - Dumnezeu. Adâncimea căderii omenirii ar fi trebuit să fie dezvăluită cu ochii în acest moment, căci omul, care nu a vrut să asculte de Dumnezeu în paradis și l-a ascultat pe diavolul care L-a calomniat, se va ridica acum împotriva Mântuitorului Său Divin, îl va defăima și, declarându-L nevrednic să trăiască pe pământ, îl va atârna sub El și un copac. blestemul legii date de Dumnezeu (vezi: Deut. 21:22–23). Era necesar ca Dreptul fără păcat, respins de lumea păcătoasă, pentru care și de care El a suferit, să ierte omenirea pentru această atrocitate și să se îndrepte către Tatăl Ceresc cu o rugăciune, pentru ca Adevărul Divin să ierte omenirea, orbită de diavol, pentru această respingere a Creatorului și Mântuitorului ei. O astfel de sfântă rugăciune nu putea să nu fie ascultată, o asemenea putere a iubirii trebuia să unească Izvorul iubirii – Dumnezeu cu cei care, cel puțin acum, vor simți această iubire și, realizând cât de departe s-au despărțit până acum căile omenești de căile lui Dumnezeu, vor avea o hotărâre puternică, prin Creatorul care și-a asumat natura umană, să se întoarcă din nou la Dumnezeu Tatăl. Și acum a sosit ceasul când toate acestea ar trebui să se adeverească. În câteva ore, Fiul Omului, înălțat la cruce, va atrage pe toți la Sine prin jertfa Sa de sine. Inimile umane păcătoase nu pot rezista presiunii iubirii Sale. Iubirea lui Dumnezeu-om va sparge piatra inimilor omenești. Ei își vor simți necurăția și întunericul, nesemnificația lor și numai cei încăpățânați pe Dumnezeu nu vor dori să fie luminați de lumina măreției și milei lui Dumnezeu. Totuși, toți cei care nu-L resping pe Cel care îi cheamă, luminați de lumina iubirii Omului-Dumnezeu, își vor simți distanța față de Creatorul iubitor și vor tânji după unirea cu El. Și cel mai mare mister se va întâmpla în mod invizibil - omenirea se va întoarce către Creatorul ei, iar Domnul milostiv îi va primi cu bucurie pe cei care se întorc de la defăimătorul diavolului la Prototipul lor. Bariera ostilității a fost distrusă. „Milostivirea și adevărul s-au întâlnit, dreptatea și pacea s-au sărutat” (vezi: Ps. 84:11) - adevărul a venit din cer, căci Adevărul întrupat a strălucit de pe pământ pe cruce. Sosise ora când toate acestea trebuiau să se întâmple. Lumea nu bănuia încă măreția zilei viitoare. Înaintea privirii omului-Dumnezeu s-a dezvăluit tot ceea ce trebuia să fie. El Sa sacrificat de bunăvoie pentru mântuirea rasei umane. Și acum El a venit pentru ultima oară să se roage singur Tatălui Său Ceresc. Aici El va face sacrificiul care va salva neamul omenesc - El Se va preda de bunăvoie pentru a suferi, Se va preda puterii întunericului. Totuși, acest sacrificiu nu va fi salutar dacă El trăiește doar suferința Sa personală – El a trebuit să fie chinuit de acele ulcere păcătoase de care suferă omenirea. Inima omului-Dumnezeu este plină de o întristare inexprimată. Toate păcatele omenești, începând cu crima lui Adam și terminând cu cele care vor fi săvârșite când va suna ultima trâmbiță, toate păcatele mari și mici ale tuturor oamenilor au apărut în fața privirii Sale mentale. Ca Dumnezeu, ei au fost întotdeauna deschiși către El - „întreaga esență a fost revelată înaintea Lui”, dar acum natura Lui umană experimentează toată greutatea și urâciunea lor. Sufletul sfânt fără păcat este plin de groază. El suferă într-un fel în care păcătoșii înșiși nu suferă, care cu inima lor împietrită nu simt cât de mult păcatul spurcă pe om și îl îndepărtează de Creator. Suferința Lui este cu atât mai puternică pentru că El vede această grosolănie și împietrire a inimii, că oamenii și-au orbit ochii și nu văd și nu vor să audă cu urechile și se întorc la El să-i vindece (vezi: Matei 13,15; Ioan 12,40). El vede că întreaga lume se îndepărtează acum de Dumnezeu care a venit la el în formă umană. Vine ceasul și a sosit deja (Ioan 16:31), când chiar și cei care tocmai s-au asigurat că sunt gata să-și depună sufletele pentru El vor fi împrăștiați. Omul-Dumnezeu va atârna singur pe cruce, plosat cu o grindină de ridicol din partea oamenilor care au venit să vadă acest spectacol. Doar câteva suflete i-au rămas credincioase, dar și ele, cu durerea și neputința lor tăcută, sporesc suferința inimii iubitoare a Fiului Fecioarei. Nu există ajutor de nicăieri... Adevărat, în aceste momente El nu este singur, căci Tatăl este întotdeauna cu El (vezi: Ioan 8:29; 10, 30). Dar pentru a simți greutatea consecințele păcatului, Fiul lui Dumnezeu va permite în mod voluntar firii Sale umane să simtă oroarea separării de Dumnezeu. Acest moment groaznic va fi de nesuportat pentru o ființă sfântă, fără păcat. Un strigăt puternic va izbucni de pe buzele Lui: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, M-ai părăsit? (Matei 27:46). Și în așteptarea acestui ceas, sufletul sfânt este plin de groază și indignare. Chiar mai devreme, când grecii au venit la Isus pentru a-L vedea, El a permis naturii Sale umane să experimenteze apropierea acestui ceas cumplit. Când aceste „oi dintr-o altă stână” au venit la El, Dumnezeu-Omul a văzut că se apropie deja ceasul când toți vor veni la El, înălțați pe cruce. Natura umană tremura, sufletul Lui era indignat. Dar Isus știa că fără suferința Sa mântuirea oamenilor era imposibilă, că fără ei activitatea Sa pământească ar lăsa o urmă la fel de puțină ca un grăunte care a rămas îndelung pe suprafața pământului până când va fi uscat de soare. Prin urmare, El s-a întors imediat la Tatăl, ca să nu îngăduie slăbiciunilor omenești să preia toate gândurile și dorințele firii Sale omenești: Acum sufletul meu este tulburat: și ce să spun? Tată, mântuiește-Mă din ceasul acesta. Dar pentru ceasul acesta am venit (Ioan 12:27). Și parcă încurajat de amintirea motivului pentru care a venit pe pământ, Hristos se roagă ca voia lui Dumnezeu să se împlinească - neamul omenesc să fie mântuit: Tată, slăvește Numele Tău - slăvește-l pe pământ, printre oameni, arată-Te nu numai ca Creator, ci și ca Mântuitor (Sf. Vasile cel Mare. Împotriva lui Eunomius. Cartea 4). Și voi slăvi și iarăși voi slăvi (Ioan 12:27, 28), - s-a auzit un glas din cer, care anunța că vine vremea împlinirii secretului ascuns al lui Dumnezeu din veacuri (vezi: Col. 1:26; Efeseni 1:9; 3:9). Și acum a sosit deja. Dacă înainte ca natura umană a lui Hristos să se cutremure și să fie indignată la gândul la ceea ce avea să vină, atunci ce simțea acum când, în așteptarea venirii vrăjmașilor Săi și a trădătorului, El S-a rugat pentru ultima oară numai lui Dumnezeu? Domnul, știind că fiecare rugăciune a Lui va fi ascultată (vezi: Ioan 11:42), știa că, dacă El i-ar fi cerut Tatălui să-L izbăvească de chin și moarte, mai mult de douăsprezece legiuni de Îngeri aveau să apară (Matei 26:53) pentru a-L proteja. Dar pentru asta a venit El? Era oare pentru a abandona în ultimul moment împlinirea a ceea ce a prezis El prin Scripturi? Cu toate acestea, duhul este dispus, dar carnea este slabă. El arde cu Duhul (vezi: Rom. 12:11) iar acum Isus, dorind un singur lucru - să împlinească voia lui Dumnezeu. Dar, prin însăși natura ei, natura umană se îndepărtează de suferință și moarte (Sf. Ioan Damaschinul. O expunere exactă a credinței ortodoxe. Cartea 3. Capitolele 18, 20, 23, 24; Fericitul Teofilact. Tălcuirea Evangheliilor; Sf. Ioan Sinaiul. Scara. Despre memorie și moarte).6. Fiul lui Dumnezeu a acceptat de bunăvoie această natură slabă. El Se dă morții pentru mântuirea lumii. Și El învinge, deși simte un sentiment de teamă de a se apropia de moarte și dezgust din cauza suferinței (Sf. Ioan Sinaiul. Ibid.; Sf. Augustin; Sf. Ioan Damaschin. Expunere exactă... Cartea. 3. Capitolul 24). Acum aceste suferințe vor fi deosebit de groaznice, groaznice nu atât în ​​sine, ci pentru că sufletul Dumnezeului-om este zdruncinat până în adâncuri. Păcatul uman luat asupra Sa este inexprimabil de greu pentru El. Acest păcat îl îngreunează pe Isus și face insuportabilă suferința care urmează să vină. Hristos știe că atunci când suferința va ajunge la cel mai înalt grad, El va fi complet singur. Nu numai între oameni, nimeni nu-i poate alina: pe cei necăjiți i-am așteptat și n-am primit, și pe cei ce i-au mângâiat și n-au găsit. Și a ridicat privirea și nu a fost nici un ajutor; și a gândit, și nimeni nu a mijlocit (Ps. 69:21; Is. 63:5), dar chiar și pentru a simți pe deplin povara păcatelor, Lui i se va permite să simtă povara despărțirii de Tatăl Ceresc. Și în acest moment, voința Lui umană poate dori să evite suferința. Da, acest lucru nu se va întâmpla. Nu lăsați nici o clipă voința Lui umană să se abate de la Divin. Aceasta este ceea ce Dumnezeu-Omul se roagă Tatălui Său Ceresc. Dacă este posibil ca omenirea să-și restabilească unitatea cu Dumnezeu în afară de o nouă crimă cumplită împotriva Fiului lui Dumnezeu (Sf. Vasile cel Mare. Împotriva Eunomie. Cartea 4), să nu fie mai bine pentru această oră. Dar dacă acesta este singurul mod în care omenirea poate fi atrasă de Creatorul ei, să se împlinească favoarea lui Dumnezeu și în acest caz. Să se facă voia Lui și să fie natura umană a lui Isus, chiar și în cele mai teribile momente, să nu-și dorească altceva decât un singur lucru - împlinirea voinței lui Dumnezeu, desăvârșirea economiei lui Dumnezeu. Tocmai pentru aceasta s-a rugat Hristos în grădina Ghetsimani, în zilele trupului Său, cu un strigăt puternic și cu lacrimi a înălțat rugăciuni și cereri Celui care a putut să-L salveze de la moarte (Evr. 5:7). El a oferit rugăciuni și cereri Celui care L-a putut salva de la moarte, dar nu s-a rugat pentru eliberarea de la moarte. Este ca și cum Domnul Iisus Hristos i-ar fi spus Tatălui Său divin: „Ava, Tatăl Meu, Tatăl Celui pe care l-ai trimis să adune poporul lui Israel și copiii împrăștiați ai lui Dumnezeu - poporul păgân, pentru a crea din cei doi un singur om nou și prin cruce să-i împace pe amândoi cu Tine! Persoana ar dori mereu să „vadă zile bune”... Dar cel care Te iubește din toată inima, din tot sufletul și din toată mintea, nu dorește decât ceea ce-i place voia Ta, eu bun și desăvârșit, care am venit pe pământ să împlinesc voia Ta înțeleaptă și pentru aceasta m-am împărtășit din carne și sânge, care a acceptat natura umană cu toate slăbiciunile ei, cu excepția celor păcătoși, dar și asta ar fi să nu sufere singuri. Dacă este posibil ca lucrarea de construire a caselor să fie realizată în afară de o nouă crimă cumplită din partea oamenilor; dacă îmi este posibil să nu experimentez această suferință mintală, căreia în câteva ore se va alătura suferința cumplită a corpului omenesc; dacă acest lucru este posibil, atunci izbăvește-Mă de încercările și ispitele care au venit deja și care urmează să vină. Eliberează-Mă de nevoia de a experimenta consecințele crimei lui Adam. Cu toate acestea, această rugăciune Îmi este sugerată de slăbiciunea naturii Mele omenești, dar să fie așa cum vrei, să se împlinească voința naturii umane slabe, ci a Sinodului nostru etern comun. Tatăl Meu! Dacă conform economiei înțeleapte este necesar să fac acest sacrificiu, nu îl refuz. Dar mă rog pentru un singur lucru: fă-se voia Ta. Să se facă voia Ta întotdeauna și în toate. Așa cum în cer Eu, Fiul Tău Unul Născut, și Tu ai o singură voință, așa și voința Mea umană aici pe pământ să nu dorească nici măcar o clipă ceva contrar voinței Noastre comune. Să se împlinească ceea ce am hotărât Noi înainte de crearea lumii, să se împlinească mântuirea neamului omenesc. Fiii oamenilor să fie răscumpărați din robia diavolului, răscumpărați la un preț scump - suferința și jertfa de sine a omului-Dumnezeu. Și fie ca toată povara păcatelor omenești pe care o iau asupra Mea, nici un chin mental și fizic adăugat la aceasta să nu poată zdruncina voința Mea umană în setea ca voința Ta sfântă să fie împlinită. Fie ca eu să împlinesc voia Ta cu bucurie. fă-se voia Ta”. „Domnul s-a rugat pentru paharul patimii mântuitoare de bunăvoie, ca și pentru cea nevoluntară” (slujba de duminică al tonului al 5-lea, al 8-lea imn al canonului), arătând astfel cele două dorințe de două naturi și rugându-l pe Dumnezeu Tatăl ca voia Lui omenească să nu se clatine în supunerea voii lui Dumnezeu (Sf. Ioan din Damasc, expunerea exactă... Cartea 4).3. Un Înger I s-a arătat din cer și i-a întărit (vezi: Luca 22:43) firea Sa umană, iar Isus, care a săvârșit isprava jertfei de sine, s-a rugat din ce în ce mai sârguincios, transpirand sânge. Și pentru reverența Sa, pentru supunerea Sa constantă față de voința Tatălui, Fiul Omului a fost auzit. Întărit și încurajat, Iisus s-a ridicat din rugăciune (Sf. Ioan Damaschinul. Rezumat exact... Cartea 3. Capitolul 24). El știa că natura Sa umană nu va mai fi zdruncinată, că povara păcatelor omenești va fi în curând înlăturată de la El și că, prin ascultarea Sa de Dumnezeu Tatăl, El va conduce natura umană pierdută la Rai. S-a apropiat de ucenici și a zis: Încă dormiți și vă odihniți? S-a terminat, a venit ceasul: iată, Fiul Omului este dat în mâinile păcătoșilor. Ridică-te, hai să mergem; Iată, cel ce M-a trădat s-a apropiat; roagă-te pentru a nu cădea în ispită (Marcu 14:41–42; Mat. 26:41). Ieșind în întâmpinarea celor care au venit pentru El, Domnul S-a dat de bunăvoie în mâinile lor. Iar când Petru, vrând să-și ocrotească Învățătorul, a lovit cu sabia pe robul episcopului și i-a tăiat urechea, Domnul l-a vindecat pe sclav și i-a amintit lui Petru că S-a trădat de bunăvoie: Pune sabia în teacă; Să nu beau eu paharul pe care mi l-a dat Tatăl? Sau crezi că nu pot acum să mă rog Tatălui Meu, iar El Îmi va prezenta mai mult de douăsprezece legiuni de Îngeri? Atunci cum se vor împlini Scripturile, că așa trebuie să fie? (Ioan 18:11; Matei 26:53–54) Și, bând de bunăvoie până la fund întregul pahar al suferinței mintale și fizice, Hristos L-a proslăvit pe Dumnezeu pe pământ - a îndeplinit o lucrare de măreție nu mai puțin decât crearea lumii însăși. El a restaurat natura căzută a omului, a împăcat Divinitatea și umanitatea și i-a făcut pe oameni părtași naturii divine (2 Pet. 1:4). După ce a împlinit lucrarea pe care I-a dat-o Tatăl, lăsați-L să o facă (vezi: Ioan 17:4), Hristos a fost proslăvit conform umanității Sale cu slava pe care, așa cum a avut-o Dumnezeu înainte ca lumea să nu fi fost (Ioan 17:5), și S-a așezat cu omenirea Sa la dreapta lui Dumnezeu Tatăl, așteptând... până când vrăjmașii Săi i-au fost făcuți așternutul picioarelor (12-113). Devenit pentru toți cei care Îi ascultă autorul mântuirii veșnice (Evr. 5:9), Hristos, chiar și după ce s-a înălțat la cer, rămâne „în două naturi, neconfundat de cunoscut” (Theotokos, dogmatist al tonului al 6-lea), „două dorințe, câte două după fiecare natură, purtând pentru totdeauna” (duminică, canonul 5, canonul 8 al cantonului). trupul glorificat nu poate suferi acum și nu are nevoie de nimic și, în consecință, voința Lui umană nu poate diverge în nimic față de Divin. Cu același trup Hristos va veni în ziua de pe urmă „să judece pe cei vii și pe cei morți”, după care, ca Împărat nu numai după Divinitatea Sa, ci și după umanitatea Sa, cu întreaga Sa Împărăție veșnică Se va supune lui Dumnezeu Tatăl, pentru ca Dumnezeu să fie toate lucrurile în toți (1 Cor. 15:28). De ce a fost iertat tâlharul prudent? Unul dintre făcătorii de rău învinuiți L-a hulit, zicând: Dacă Tu ești Hristosul, mântuiește-te pe Tine și pe noi. Celălalt i-a răspuns mai clar, zicând: Nu te temi de Dumnezeu, căci ești osândit la același lucru? Iar noi, în adevăr, am acceptat ceea ce este demn de faptele noastre; Nu faceți un singur lucru rău. Iar Iisus a zis: Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în Împărăția lui Si. Și Iisus i-a zis: Adevărat, îți spun că astăzi vei fi cu Mine în Rai (Luca 23:39–43). Așa povestește sfântul evanghelist Luca despre un eveniment profund edificator și emoționant, despre convertirea și iertarea de către Hristos a tâlharului agățat lângă El pe crucea de pe Calvar. Ce merita tâlharul asemenea milă? Ce a cauzat un răspuns atât de rapid și decisiv din partea Domnului? Toți drepții din Vechiul Testament erau încă în iad, inclusiv Sfântul Ioan Botezătorul. Domnul Însuși avea să meargă în iad, deși nu pentru a suferi acolo, ci pentru a scoate prizonierii de acolo. Domnul nu a promis încă nimănui să-l înalțe în Împărăția Cerurilor; chiar le-a promis apostolilor că îi va primi în sălașurile Sale numai atunci când le va pregăti. De ce tâlharul este primul care primește milă, de ce i se deschid atât de repede ușile raiului? Să ne adâncim în starea de spirit a tâlharului și în mediul din jurul lui. Și-a petrecut întreaga viață în jaf și crime. Dar, se pare, conștiința nu i-a murit în el și i-a rămas ceva bun în adâncul sufletului. Tradiția spune chiar că a fost același tâlhar care, în timpul fuga lui Hristos în Egipt, s-a îndurat de frumosul copil și nu a lăsat să-L omoare tovarășilor Săi, care împreună cu el au atacat Sfânta Familie care a fugit în Egipt. Nu și-a amintit acum chipul acelui Copil când a privit în fața Lui care atârna lângă el pe cruce? Dar fie că a fost așa sau nu, în orice caz, privirea hoțului către Hristos i-a trezit conștiința. Acum atârna lângă Cel Drept, lângă Cel Roșu cu bunătate mai mare decât fiii oamenilor (Ps. 44, 3), A cărui înfățișare în vremea aceea era necinstită, mai smerită decât toți fiii oamenilor, neavând înfățișare, mai mică decât slava (vezi: Isaia 53, 2-3). Privind la El, tâlharul părea să se trezească dintr-un somn adânc. El a văzut clar diferența dintre El și el însuși. El este un Neprihănit fără îndoială, iartă până și pe chinuitorii Săi și se roagă pentru ei lui Dumnezeu, pe care El îl numește Tatăl Său. El este un ucigaș al multor victime, vărsând sângele unor oameni care nu i-au făcut niciun rău. Privindu-L agățat pe cruce, el, ca într-o oglindă, și-a văzut căderea morală. Tot ce era mai bun care era ascuns în el s-a trezit și a căutat o cale de ieșire. Și-a dat seama de păcatele sale, și-a dat seama că numai propria lui vinovăție l-a dus la un sfârșit trist și nu avea pe cine să învinovățească. Prin urmare, starea de mânie împotriva călăilor, care l-a stăpânit pe tâlharul răstignit de cealaltă parte a lui Hristos, și inițial pe el însuși (vezi: Mat. 27:44), a fost înlocuită în el de un sentiment de smerenie și de regret. El a simțit frica de judecata lui Dumnezeu venind asupra lui. Păcatul a devenit dezgustător și teribil pentru el. Pe fond nu mai era un tâlhar. Filantropia și mila s-au trezit în el. Cu teamă pentru soarta sufletului său, el a fost combinat cu dezgustul pentru ultrajul care avea loc împotriva nevinovatului Suferitor. Fără îndoială, mai auzise de Marele Învățător și Făcător de Minuni din Nazaret. Ceea ce se întâmpla în Iudeea și Galileea a fost subiectul multor conversații și discuții în toată țara. Anterior, ceea ce a auzit despre El a trecut de atenția lui. Acum, aflându-se cu El și în aceeași poziție cu El, a început să înțeleagă măreția morală a persoanei Sale. Bunătatea, iertarea și rugăciunea lui Hristos l-au lovit pe tâlhar. Și-a dat seama în inima lui că nu era o persoană obișnuită lângă el. În acest fel, numai Acela care s-a recunoscut cu adevărat ca Fiu al lui Dumnezeu s-a putut întoarce la Dumnezeu ca Tatăl Său în ceasul morții. Numai Cel care a fost în strânsă comuniune cu Izvorul iubirii sau a fost El Însuși nu a putut să se clatine în învățătura Sa despre iubire și iertare, îndurând toată josnicia defăimării omenești și răutatea celor cărora le-a făcut fapte bune. Tâlharul și-a amintit tot ceea ce auzise neobișnuit despre Cel care acum era răstignit împreună cu el și în inima lui s-a ridicat un cald sentiment de credință. Da, fără îndoială, El a fost Fiul lui Dumnezeu, întrupat pe pământ, dar neîncetat în comuniune cu Tatăl Său, Fiul lui Dumnezeu, neprimit de pământ și revenit la cer, Fiul lui Dumnezeu, în stare să ierte oamenii! A început să spere că va evita condamnarea la un proces postum. Dacă Isus Se roagă Tatălui Său pentru răstignitorii Săi, El nu îl va respinge pe cel răstignit împreună cu El. Trebuie să se întoarcă la El pentru ca El, care acum împărtășește cu el aceeași soartă a durerii amare, să-l accepte în fericirea Sa. Adevărat, întoarcerea către Isus cu cuvinte de dragoste și simpatie va fi întâmpinată cu ridicol din partea mulțimii din jur, mâniindu-L și hulindu-L. A-L recunoaște drept drept și Fiu al lui Dumnezeu înseamnă a atrage atenția asupra sinelui și [a provoca] mânia bătrânilor iudeilor. Deși nu vor putea să-i provoace mai mult chin fizic decât îndură el, cât de greu va fi să simți în jurul lui doar mânie, cât de grea va deveni suferința pentru el când cei leneși care furie aici vor începe să-l batjocorească! Cu toate acestea, care este acum mânia autorităților pământești față de el, ce este ridicolul uman pentru el acum? Oricât de greu este să fii respins de oamenii în pragul morții, este și mai greu să fii respins de Dumnezeu. El merge la judecata lui Dumnezeu și trebuie doar să se teamă de Dumnezeu! În ultimele momente ale vieții, trebuie să faci ceea ce este încă în puterea ta pentru a câștiga favoarea lui Dumnezeu! El, cu cuvintele lui, să uşureze măcar oarecum suferinţa lui Hristos, să se ruşineze măcar unul dintre cei ce hulesc şi să înceteze să-L defăimească. Hristos, care a promis că va răsplăti paharul cu apă dat în numele Său, nu-l va lăsa fără răsplată. Să-l hulească și cei care îl hulesc pe Hristos! Acest lucru îl va lega și mai strâns de Hristos! El își va împărtăși soarta aici cu Hristos și Hristos nu-l va uita în slava Sa! Și astfel, în mijlocul zgomotului de batjocură, calomnii și blesteme, a început să-și îndemne tovarășul, care era atârnat de partea stângă a lui Hristos, să înceteze să-L defăimească. Ți-e frică de Dumnezeu, pentru că și tu ești condamnat? Și suntem în adevăr: acceptăm ceea ce este demn în faptă; Nu faceți un singur lucru rău. Și atunci s-a auzit un glas umil de pe buzele lui: Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în Regatul Xi. A fost chemarea unui fost tâlhar și acum a unui nou ucenic al lui Hristos, care a crezut în Hristos când foștii săi ucenici L-au abandonat. Hoțul și-a dat seama că Împărăția lui Isus din Nazaret, umilită și trădată la o moarte rușinoasă, nu este din această lume (Ioan 18:36). Dar tocmai această Împărăție o căuta acum hoțul: porțile vieții pământești erau închise în urma lui și veșnicia se deschidea. Calculele lui cu viața pământească se terminaseră; se gândea acum la viaţa veşnică. Și în pragul veșniciei, deșertăciunea slavei pământești și a împărățiilor pământești i-a devenit clară. El și-a dat seama că măreția stă în dreptate, iar în Iisus neprihănit și torturat inocent l-a văzut pe Regele dreptății. El nu I-a cerut slava în împărăția pământească, ci mântuirea sufletului său. Credința tâlharului, născută din admirația pentru măreția morală a lui Hristos, s-a dovedit a fi mai puternică decât credința apostolilor, deși au fost captivați de înălțimea învățăturii lui Hristos, dar au crezut în El și mai mult de dragul minunilor și semnelor care veneau de la El. Acum eliberarea miraculoasă a lui Hristos de dușmanii Săi nu a avut loc - și credința apostolilor a fost zguduită. Dar răbdarea, iertarea completă și credința arătate de Hristos în ceea ce aude Tatăl Său Ceresc au exprimat atât de clar neprihănirea lui Isus, înălțimea Sa morală, încât, după ce au crezut în Hristos de dragul ei, a fost imposibil pentru cei care căutau renașterea spirituală și morală să fie zdruncinați. Și tocmai asta tânjea tâlharul, care și-a dat seama căderea lui adâncă. El nu i-a cerut lui Hristos să fie în Împărăția Sa „la dreapta sau la stânga Lui”, dar, dându-și seama de nevrednicia sa, el a cerut cu umilință doar „să-și amintească” de el în Împărăția Sa, să-i dea măcar ultimul loc. El L-a mărturisit deschis pe Hristos răstignit ca Domn înaintea tuturor și I-a cerut milă. Credința smerită în Hristos l-a făcut mărturisitor. Prin voia sa, a fost chiar un martir, căci, nefiindu-se să-l recunoască drept Domnul său pe „Regele Iudeilor” lepădat de toți, asupra căruia s-a concentrat toată ura nenumăraților oameni care s-au adunat în acele zile la Ierusalim din toată lumea pentru sărbătoarea Paștilor și, împreună cu bătrânii și preoții lor, l-au hulit pe Hristos, nu ar fi suferit, bineînțeles, că nu ar fi suferit. Astfel, pocăința profundă a tâlharului a dat naștere smereniei și s-a dovedit, odată cu ea, a fi o bază solidă pentru o credință atât de fermă, pe care cei mai apropiați ucenici ai lui Hristos nu o posedau la acea vreme. Tâlharul credincios a demonstrat o ispravă de care niciunul dintre ei nu era capabil la acel moment. „Oricine M-a mărturisit înaintea oamenilor, să-l mărturisim și noi înaintea Tatălui Meu care este în ceruri”, a spus Domnul Isus Hristos (Matei 10:32). Hoțul L-a mărturisit pe Hristos, L-a mărturisit în fața numeroșilor oameni care Îl batjocoreau, a mărturisit când nimeni nu a îndrăznit să o facă și când și puținii ucenici și femei care i-au rămas credincioși doar au mărturisit cu lacrimi amare despre dragostea lor pentru El. Hoțul a făcut ceea ce au făcut cândva cei trei tineri în Babilon, care au refuzat să se închine în fața icoanei de aur, pe care Nebucadnețar l-a așezat în câmpul Deir și în fața căruia s-au închinat toate popoarele, semințiile și limbile (Dan. 3:7). Tâlharul a crezut în Domnul suferinzilor, „mărturisirea Dumnezeului ascuns”, înainte de toți ceilalți L-a cunoscut, și puterea învierii Sale și participarea la suferința Lui, fiind conformă cu moartea Lui (Filipeni 3:10), înaintea tuturor a înțeles ce nu este Împărăția acestei lumi, a înțeles care este adevărul (Ioan 36–318). El a fost primul care a înțeles că există Împărăția lui Hristos și, prin urmare, a fost primul care a intrat în ea. El a fost primul care L-a văzut pe Iisus Hristos și pe El răstignit (1 Cor. 2:2), primul care l-a propovăduit pe Hristos răstignit, pentru iudei o piatră de poticnire, pentru greci nebunie, pentru cei care au fost numiți iudei și greci ai lui Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:23–24). Așadar, el este primul care a experimentat puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu, puterea iubirii pline de milă și regeneratoare a lui Hristos, primul „care a auzit auzul puterii Crucii, ca și când li s-ar fi deschis paradisul” (canonul Înălțării Domnului, cant. 4). Pocăință deplină pentru păcatele și crimele cuiva, smerenie profundă, credință fermă în Domnul răstignit Iisus Hristos, care S-a dat să sufere și să-L mărturisească atunci când întreaga lume a fost împotriva Lui - din care a fost țesută coroana, încununând capul fostului tâlhar ca învingător și ascet, de aici a fost forjată cheia pentru ușile din care i-a deschis el! Mulți păcătuiesc și nădăjduiesc la pocăință înainte de moarte, arătând spre exemplul hoțului prudent. Dar este cineva capabil de o asemenea ispravă? „Domnul a avut milă de tâlhar la ceasul din urmă, ca să nu deznădăjduiască nimeni. Ci un singur lucru, ca să nu se încreadă prea mult în mila Lui” (Sf. Augustin). „Acesta este sfârșitul lui! Cum va fi al nostru, nu știm, și ce fel de moarte vom muri, nu știm: dacă va veni deodată sau cu o oarecare preștiință” (Sf. Teodor Studitul. Instrucțiuni despre moartea subită a unui frate). Evanghelia după Luca vorbește despre ungerea lui Hristos în timpul înconjurării Sale în Iudeea și Galileea cu o predică. După ce a descris acel eveniment imediat după descrierea venirii la Hristos a ucenicilor lui Ioan Botezătorul cu întrebarea: „Tu ești cel care vine sau altcineva?” iar îndrumările ulterioare ale lui Hristos de marea demnitate a Înaintemergătorului (vezi: Luca 7,18-35), sfântul evanghelist Luca continuă: Şi astfel s-a întâmplat că şi el a trecut prin cetăţi şi sate, propovăduind şi propovăduind vestea bună a Împărăţiei lui Dumnezeu (Luca 8,1). Astfel, după această Evanghelie, după ungere, Hristos continuă să-și propovăduiască. Deși nu totul este prezentat într-o ordine strict secvențială în Evanghelii, nu există niciun motiv să presupunem că Sfântul Luca, schițând evenimentele petrecute în timpul călătoriilor lui Hristos cu predicare, a inserat aici un eveniment care a avut loc imediat înainte de însăși suferința lui Hristos. Lauda femeii pentru acțiunea ei, exprimată de Domnul Iisus Hristos, se remarcă și în mod diferit în Evanghelii. Potrivit Evangheliei după Luca, Domnul i-a reproșat mai întâi Simon Fariseul, care L-a invitat la cină, că nu i-a arătat suficientă atenție ca oaspete și a comparat atitudinea față de El a gazdei și a femeii care a venit. Am intrat în casa ta și nu mi-ai dat apă la nas; Ea a turnat lacrimi pe Minosa și și-a șters părul de pe cap. Mi nu ți-a dat un sărut; Același, de îndată ce am respirat, nu a încetat să-l sărute pe Minosa. Nu mi-ai uns capul cu ulei; Această lume l-a uns pe Minoz (Luca 7:44–46). Domnul a indicat apoi ce va primi femeia pentru dragostea pe care a arătat-o ​​față de El prin acțiunile ei. Pentru el, vă spun, multele ei păcate sunt iertate, căci a iubit mult; dar puțin îi mai rămâne, iubește mai puțin (Luca 7, 47), - a spus Hristos, cu ultimele sale cuvinte reproșându-i din nou lui Simon faptul că se socotea drept și nu era însetat după iertarea păcatelor sale, condamnând în același timp pe femeie ca pe un mare păcătos. După aceea, Domnul S-a întors spre femeie însăși cu cuvintele: Iertate îți sunt păcatele. După Evanghelia lui Ioan, Domnul a oprit doar cârtirea împotriva Mariei, care L-a uns, zicând: Să nu faceți aceasta, ca să o păzească în ziua înmormântării Mele, căci pe săraci îi aveți mereu cu voi, dar nu Mă aveți mereu (Ioan 12, 7-8). Evanghelistul nu menționează cuvintele adresate direct ei. Sfinții evangheliști Matei și Marcu spun aceeași poveste ca și Ioan, dar cu o singură adăugare semnificativă: Hristos a promis că pentru fapta bună făcută Lui de o femeie, aceasta va fi predicată în întreaga lume. De ce îi dai de cap? Ai făcut o faptă bună pentru Mine. Să ai mereu cu tine pe săraci și, oricând vrei, le poți face bine; Nu mă înțelegi întotdeauna. Dacă ai aceasta, fă-o: mai întâi unge-mi trupul pentru înmormântare; După ce am turnat acest mir pe trupul Meu, fă-l pentru înmormântarea Mea (Marcu 14:6–8; Matei 26:12). Adevărat vă spun: chiar dacă această Evanghelie este propovăduită în toată lumea, se spune: „Faceți aceasta, în amintirea ei” (Matei 26:13; aproape cuvânt cu cuvânt în Evanghelistul Marcu: 14:9). De ce aceste ultime cuvinte nu sunt în Evanghelia după Ioan, deși prima parte a discursului Lui către ucenici este dată aproape în același mod de către cei trei evangheliști? Pur și simplu nu le-a adus, sau există alte motive pentru asta? La aceasta se poate răspunde doar printr-o rezoluție generală a întrebării cine a fost ungerea lui Hristos. Tradiția a fost considerată atât de incontestabilă încât și-a găsit expresie în numeroase cântece și rugăciuni. Marele expert și tălmăcitor al Sfintelor Scripturi, Ioan Gură de Aur, care, când a interpretat Epistolele Sfântului Apostol Pavel, a primit inspirație de la însuși Apostolul Pavel și a fost atent la fiecare cuvânt și chiar scrisoare din Sfintele Scripturi, consideră cu siguranță că păcătosul care a uns picioarele lui Hristos și a turnat mirul pe capul lui Hristos, a exprimat cu o zi înainte de aceeași persoană, nu numai ca să-l exprimă cu două zile înainte de aceeași persoană în Răsărit. Evanghelia 543, dar și în rugăciunea pe care a compus-o: „Așa cum n-ai omis să intri și să strălucești pe păcătoși în casa lui Simon leprosul, tot așa îngrădește-te să intri în casa sufletului meu smerit, lepros și păcătos; și chiar dacă n-ai lepădat pe o curvă și pe un păcătos ca mine, care a venit și s-a atins de Tine, nu te-ai milă de Mine, și păcătosul, cum ai venit și păcătosul; urăște buzele ei murdare și necurate sărutându-te, urăște buzele mele murdare și necurate sub ale mele, sub buzele mele ticăloase și necurate și limba mea murdară și necurată”, spune rugăciunea Sf. Se exprimă și mai clar că cea care a venit în casa lui Simon „leprosul” cu două zile înainte de Paști a fost o soție păcătoasă, în slujba Marii Miercuri. Femeia care l-a uns pe Hristos cu mir este invariabil numită păcătoasă în imnuri. „Casa lui Simon, de neconceput pretutindeni, Te găzduiește pe Tine, Iisuse Rege, iar femeia păcătoasă Te unge cu mir” - așa începe amintirea liturgică a evenimentului petrecut în Betania (cele trei imnuri ale Complinei din Martea Mare, cant 3). „Femeia s-a umplut de tămâie mistică; ea a fost prima care a scăpat de duhoarea, Mântuitorului, a multor păcate. Mir emană viață” (ibid.). „O, mâini binecuvântate! O, păr și gura curvei curate! În chipul libațiilor, Mântuitorule, mirul Tău este pe nasul Tău, ștergându-mă și sărutându-mă des. Mă aplec peste Tine, Cuvântul, soția mea, stând înaintea Ta, și la picioarele Tale, plângând, un pahar, Mântuitorule, revărsând pacea Tău nemuritoare” 8). Există o părere larg răspândită, mai ales în Occident, că cea care a săvârșit ungerea cu două zile înainte de Paști a fost Maria Magdalena, care mai înainte venise în casa lui Simon Fariseul și a primit acolo iertarea păcatelor ei pentru un act similar (vezi: Luca 7:36–50). Indicația evangheliștilor că șapte demoni au fost alungați din Maria Magdalena de către Hristos (vezi: Luca 8:2; Marcu 16:9) este înțeleasă de astfel de interpreți într-un sens figurat ca eliberare de multe vicii. Cu toate acestea, Evanghelia vorbește întotdeauna despre izgonirea demonilor de către Hristos în sensul literal. Presupunerea că, în acest caz, demonii expulzați din Maria Magdalena înseamnă viciile ei este contrazisă și de faptul că ea a fost printre soțiile care L-au urmat pe Hristos și L-au slujit din moșiile lor (vezi: Luca 8:2–3). O astfel de prezență a unei femei [despre care exista un zvon atât de rău], chiar dacă ea ar fi părăsit deja o viață păcătoasă, ar fi folosită inevitabil de dușmanii lui Hristos. După cum scrie Sfântul Dimitrie de Rostov despre aceasta: „Dacă această Magdalena ar fi o curvă, atunci, după Hristos și ucenicii Săi, ea a umblat de multă vreme ca o păcătoasă, pentru ca cei care urăsc lui Hristos să vorbească iudeilor, căutând un fel de vină împotriva Lui, ca să-L hulească și să-L condamne”. Și Hristos i-a întrebat direct pe dușmanii Săi: Cine dintre voi Mă acuză de păcat? (Ioan 8:46) și niciunul dintre ei nu și-a exprimat îndoielile cu privire la viața necondiționată fără vină a lui Isus. Având în vedere aceasta, trebuie considerat că Maria Magdalena a suferit de demoni nu pentru păcatele ei, ci cu permisiunea specială a lui Dumnezeu, la fel cum mulți oameni drepți au fost atacați de diavol și au fost temporar în puterea lui, pentru ca atunci puterea lui Dumnezeu să fie simțită mai izbitor asupra lor: pentru ca lucrările lui Dumnezeu să se arate asupra lor (Ioan 9:3). Astfel, presupunerea că Maria Magdalena a fost o păcătoasă care a venit în casa lui Simon Fariseul (vezi: Luca 7:36–50), deși nu este exclusă posibilitatea ca ea să fi turnat unguent cu două zile înainte de Paști și să fi primit o mare laudă de la Hristos. Singurul lucru care vorbește împotriva acestui lucru este identificarea deja menționată, răspândită și inclusă în rugăciunile bisericești a păcătosului din casa lui Simon Fariseul și a femeii care „L-a pregătit pentru înmormântare” în casa lui Simon leprosul. În plus, Maria Magdalena era printre cei care aveau grijă de nevoile lui Hristos și, prin urmare, parțial de ucenicii Săi, având în mod evident mijloace suficiente pentru a face acest lucru; prin urmare, cu greu ar mormăi împotriva binefăcătoarei lor, știind că nevoile lor vor fi satisfăcute cu ajutorul ei. Atunci este destul de acceptabilă părerea că ungerea în primul și ultimul caz a fost săvârșită de aceeași femeie, prima dată ca expresie a pocăinței, iar a doua oară ca semn de respect și iubire. Ținând cont că păcătosul din casa lui Simon fariseul a fost identificat cu femeia care L-a uns pe Hristos în casa lui Simon leprosul înainte de Paști, sfinții care au studiat bine Sfânta Scriptură și sunt cei mai buni interpreti ai ei, care cunoșteau foarte bine legendele despre evenimentele vieții lui Hristos, iar acele tradiții nu erau încă relativ vechi după secolul al 4-lea, pentru cei care trebuiau să trăiască în Hristos cel mai vechi, pentru cei care trebuiau să trăiască în secolul al IV-lea. a admis că există motive întemeiate să-i considerăm ca o singură persoană. o păcătoasă iertată și una despre care Hristos a promis că se va spune despre ea oriunde se va propovădui Evanghelia. Cuvintele lui Hristos capătă atunci un înțeles deosebit de profund tainic, căci, deși Evanghelia proclamă în întreaga lume ungerea lui Hristos cu două zile înainte de Paști, credincioșii își amintesc în mod special și preamăresc ungerea picioarelor Lui de către păcătosul care și-a spălat păcatele cu lacrimile ei. Biserica își oferă în mod constant exemplul în rugăciuni, iar acțiunile ei sunt emoționante și apropiate de inima fiecărui creștin. Imaginea ei stă în fața ochilor tuturor înainte de împărtășirea Sfintelor Taine, în zilele Săptămânii Mare și cu o conștientizare profundă a păcătoșeniei cuiva. Cu adevărat, în toată lumea, odată cu propovăduirea Evangheliei, ea este vestită nu numai minții, ci și simțirii și voinței oricui aude. Prin urmare, nu este deloc o greșeală să presupunem că femeia, care a vărsat lacrimi și a uns picioarele lui Hristos cu unguent, pocăindu-se de păcatele ei, l-a pregătit apoi pe Hristos pentru îngropare, turnând unguent pe capul Său; gazda cinei în ambele cazuri a fost Simon Fariseul, vindecat de lepră de Hristos și învățat de El să nu disprețuiască pe păcătoșii pocăiți. Apoi se dovedește că au fost trei ungeri ale lui Hristos seara, foarte asemănătoare ca înfățișare, dar profund diferite în sensul interior. Prima - în casa lui Simon Fariseul din Galileea (Evanghelistul Luca) - a fost o expresie a pocăinței și a rugăciunii pentru iertarea păcatelor. A doua a fost săvârșită de sora Înviului Lazăr, Maria, în Betania în semn de recunoștință pentru mila arătată (Evanghelistul Ioan). Al treilea, în casa aceluiași Simon, dar ca și al doilea, în Betania (Evangheliștii Matei și Marcu), a fost o manifestare a devotamentului și a iubirii față de Mântuitorul care s-a întrupat de dragul nostru. Aceste trei ungeri corespund celor trei grade de rugăciune. Există rugăciuni de cerere, mulțumire și doxologie. Fiecare rugăciune este comunicarea noastră cu Dumnezeu și ne sfințește, dar ei sunt totuși diferiți în demnitatea lor. În rugăciune, căutăm ceva de la Dumnezeu pentru noi înșine sau pentru alții, de dragul ei așteptăm darul lui Dumnezeu și mintea noastră este fixată asupra lui. Într-o rugăciune de recunoștință, nu mai cerem nimic lui Dumnezeu, ci, privind îndurările primite de la El, Îl lăudăm. În rugăciunea doxologică, ne îndreptăm cu totul mintea către Dumnezeu și, privind mintal la Evanghelie, Îl slăvim, unindu-ne cu Îngerii, care Îl slăvesc neîncetat. Dar așa cum soția păcătoasă, după ce a spălat întâi picioarele lui Hristos cu lacrimi de pocăință, a dobândit darul iubirii curate, tot așa și noi, prin pocăință și purificare, ne vom înălța din putere în putere pentru a fi vrednici să-L slăvim pe Dumnezeu împreună cu Îngerii în vecii vecilor. Acum, în fața ochilor minții noastre sunt două sărbători despre care lecturile Evangheliei de astăzi ne vorbesc. Un sărbătoare descris în pildă este dat de un rege plin de bunăvoință și milă. Cu toate acestea, cei invitați nu au venit la ea când sărbătoarea a fost gata. Au preferat să se angajeze în unele achiziții, altele cu propriile lor afaceri economice; alții, apucându-i pe soli, i-au insultat și chiar i-au ucis pe unii. Regele supărat, pedepsindu-i aspru pe vinovați, și-a trimis din nou slujitorii să-i invite la ospăț pe toți cei întâlniți. Se adunaseră multă lume, iar când regele a venit să-i vadă, a văzut pe unul care nu era în haine de sărbătoare. Regele a întrebat de ce a venit îmbrăcat nepotrivit, dar a rămas tăcut, arătând astfel dispreț față de rege și refuz de a participa la sărbătoare, pentru care a fost dat afară. Deci au fost mulți invitați la această sărbătoare, dar puțini au fost aleși să participe la seară. Celălalt sărbătoare nu este un aflux, ci unul real. Aceasta este sărbătoarea nelegiuitorului Irod. Se pare că niciunul dintre cei invitați nu a refuzat să vină; toată lumea era îmbrăcată festiv și s-a bucurat din plin. S-a desfășurat în beție, sărbătoare, neîngrădit de rușine și conștiință și s-a încheiat cu cea mai mare crimă, uciderea lui Ioan Botezătorul. Aceste două sărbători sunt imagini ale a două ordine ale vieții, două feluri de plăcere. Prima este imaginea unei sărbători spirituale, plăcere spirituală. Este aranjat de Domnul. Acea sărbătoare este Biserica lui Hristos. Suntem invitați la acea sărbătoare când suntem chemați să participăm la slujbele divine, în special la Dumnezeiasca Liturghie, și să ne împărtășim cu Trupul și Sângele Divin al lui Hristos, să facem bine, să fim atenți și treji. Refuzăm să mergem la acel sărbătoare când nu venim la slujbele bisericii, când facem răul în loc de bine, când preferăm grijile și plăcerile de zi cu zi decât viața divină. Nu venim în haine de mireasă când aducem o dispoziție străină, păcătoasă în acea viață. Fiecare dintre noi este invitat la acea sărbătoare de multe ori pe zi și refuză de fiecare dată când preferă cele trupești și păcătoase decât cele spirituale și Divine. De asemenea, suntem invitați la sărbătoarea lui Irod de multe ori pe zi. De multe ori nu observăm imediat că suntem ispititi de rău. Păcatul începe întotdeauna mic. La început, Irod l-a ascultat chiar pe Ioan Botezătorul după pofta inimii sale; el a recunoscut în interior caracterul păcătos al faptei sale, dar nu a luptat împotriva păcatului și a mers atât de departe încât să-l omoare pe cel mai mare om drept. Mergem la sărbătoarea urâtă a lui Irod de fiecare dată când în loc de bine alegem plăcerile rele, trupești, păcătoase, nemilostivirea, neatenția față de sufletul nostru și așa mai departe. După ce ai început mic, este deja greu să te oprești, iar dacă nu îți revii la timp în fire și nu faci eforturi asupra ta, poți ajunge la cele mai mari păcate și crime, urmate de chinul veșnic. Și acum Ioan Botezătorul ne cheamă pe fiecare dintre noi: pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor s-a apropiat (Matei 3:2). Pocăiți-vă pentru a vă bucura în sălașurile strălucitoare și veșnice de cina Mielului, înjunghiat pentru păcatele lumii întregi, și să nu vă împărtășiți cu diavolul sărbătoarea răutății și a chinului în Tartar (în lumea interlopă) și a întunericul. Câteva gânduri despre Preasfințitul Arhiepiscop Ioan, exprimate de acesta în predicile sale de la Versailles Învierea fiului văduvei din Nain (Luca 7:11–17). Mântuitorul se apropie de porțile orașului Nain, iar un cortegiu funerar îl întâlnește – singurul fiu al unei văduve este îngropat. Procesiunea se mișcă încet. Și deodată Domnul ne poruncește să ne oprim. Ei îl cunosc deja și se opresc. Atenția tuturor este alertă: ceva este pe cale să se întâmple. Domnul spune: „Scoală-te”, și tânărul prinde viață. Mulți oameni au murit sub Mântuitorul. Moartea a provocat multă durere, dar doar trei au înviat: fiul văduvei lui Nain, fiica lui Iair și Lazăr. De ce Mântuitorul i-a înviat doar pe ei? Domnul Isus Hristos a venit pe pământ să dea viața veșnică, iar această [viață] pământească este doar calea către viața veșnică. Învierea generală nu va fi învierea acestui fel de viață pământească, iar Domnul nu i-a înviat pe oameni pentru a-și relua viața pământească. Domnul Isus Hristos vrea să dea ajutor spiritual acestui tip de viață pământesc, astfel încât oamenii să-și dorească viața veșnică. Nu știm de ce a înviat fiul văduvei din Nain și care era starea lui spirituală și ce sa întâmplat cu el [mai târziu]. Dar știm că vestea învierii a entuziasmat mulți oameni și a călătorit departe, ajungând la Ioan Botezătorul. Când arată milă unei persoane, Domnul cunoaște starea sufletului său. El știe în cine se află germenul vieții spirituale și cheamă la viață puterile interioare ale spiritului gata de acțiune. Acesta este scopul Domnului, și nu unirea duhului și trupului. Astfel Domnul l-a vizitat și l-a chemat pe Apostolul Pavel la viața veșnică. Domnul a cunoscut râvna Lui, care s-a manifestat în persecuția Bisericii și, cunoscându-și sufletul, El Însuși i s-a arătat... Așa îi cheamă Domnul pe oamenii care sunt pe calea greșită, când știe că în sufletele lor puterea spiritului este gata de acțiune. Așa se numea bătrânul Ambrozie al Optinei - în lume un profesor, un om vesel, un dansator, iubit de toată lumea. [Într-o zi], întorcându-se de la bal, simte cât de goală este o astfel de viață, iar dimineața devreme pleacă la Optina. Acest lucru este neașteptat pentru toată lumea. La Optina [este lovit] de o boala grava. Spital. Este slab, inapt pentru viață și se întinde mereu. Slab pentru această viață pământească, dar nu pentru cea spirituală. El [pare] să aibă darul înțelegerii. Este un profesor al Rusiei. Glasul lui Dumnezeu l-a chemat, la fel ca și Apostolul Pavel, și, plin de recunoștință pentru chemarea Domnului, [el] s-a dus la El. Domnul cheamă pe mulți, pe toți, dar mulți sunt chemați, dar puțini vin. Pilda omului bogat și a lui Lazăr (Luca 16:19–31) Primul trăiește în lux. Lazăr [stă] la poarta casei sale, bolnav și acoperit de răni. Nimănui nu-i pasă de el. Un om bogat a murit și a avut loc o înmormântare solemnă. Lazăr a murit - nimeni nu a observat. Sufletul bogatului din iad și-a dat seama că ea s-a pregătit pentru el toată viața. Bogatul avea ceva bun [în suflet] - se gândea la frații săi și îi iubea. [Adevărat,] s-a gândit doar la rudele lui, și nu la alți [oameni], așa cum nu s-a gândit niciodată la Lazăr, pe care îl vedea mereu. Bunătatea celor bogați nu este departe de condiția unui animal care îngrijește copii. Cei bogați nu se gândesc la Dumnezeu, nu au conștiința responsabilității în fața Lui pentru viața lor. Era egoist și îi era milă de frații săi doar pentru că erau frații săi. Omul trebuie să slujească lui Dumnezeu, care iubește pe toți. Un om bogat, având tot ce este bun în viață, ar putea ajunge la rai. Lazăr nu a căzut în sânul lui Avraam, marele bogat care „fierbea de bogăție”, din cauza sărăciei, ci pentru că a avut răbdare. Cei bogați puteau obține [paradisul] prin fapte de îndurare. Ideea este că există dragoste pentru Dumnezeu și în ce fel se manifestă, nu are nicio diferență - dacă este în răbdare sau în milă. Bogatul nu putea intra în rai, nu putea fi cu cei drepți, pentru că [printre ei] nu este nimeni în starea lui, nimeni apropiat de el, este străin pentru toată lumea și toți sunt străini pentru el. La cuvintele bogatului: Dacă vine cineva din morți la ei - frații săi, se vor pocăi - Avraam răspunde în pildă: Dacă nu ascultă de Moise și de prooroci, atunci chiar dacă cineva a înviat din morți, nu va crede (Luca 16:30-31). Așa s-a întâmplat după învierea lui Lazăr „de patru zile”: marii preoți au hotărât să-l omoare pe Lazăr (Ioan 12:10). Credința noastră depinde de starea noastră interioară. Zece leproși (Luca 17:12–19) Lepra este o boală contagioasă severă. Vechiul Testament a dat reguli precise pentru comportamentul bolnavilor și separarea lor de cei sănătoși. Aceasta nu era o boală incurabilă: regulile cunosc vindecarea și ordonă celor vindecați să meargă la preot, care, după examinarea persoanei, a dat un certificat - în termeni moderni, un certificat medical - de recuperare. Zece leproși L-au întâlnit pe Domnul Iisus Hristos și, ridicând glasul cu glas tare, l-au întrebat: Iisuse Mentor, miluiește-ne pe noi. Mântuitorul le-a zis: Mergeţi, arătaţi-vă preoţilor. Și în timp ce mergeau, s-au purificat. Nouă dintre ei au acceptat acest lucru ca pe un fenomen natural vesel și au continuat drumul către preoți pentru a primi un certificat medical și doar unul și-a dat seama că Dumnezeu i-a atins cu mila Sa și s-a întors, lăudându-L pe Dumnezeu cu glas tare, și a căzut prosternat la picioarele Domnului Iisus Hristos, mulțumindu-I. Și era samaritean, adică nu era ortodox, ci sectar. Mântuitorul îi spune: du-te: credința ta te va mântui. El a primit nu numai vindecare fizică, ci și mântuire spirituală. Credința nu înseamnă doar încredere în însăși existența lui Dumnezeu și a vieții Divine, ci și capacitatea de a recunoaște acea viață și manifestările ei pline de har. Samariteanul a simțit că Domnul i-a atins cu harul Său și, bucurându-se de credință, i-a mulțumit lui Dumnezeu cu glas tare. Domnul nu are nevoie de lauda noastră, dar are nevoie de credința noastră, are nevoie de un suflet care se bucură când harul lui Dumnezeu îl atinge. Buletinul Afacerilor Ortodoxe. 1961, septembrie. nr. 10 Domnul a rostit o pildă despre cum un stăpân distribuia talanți sclavilor săi, în conformitate cu abilitățile fiecăruia. După ce a trecut ceva timp, le-a cerut socoteală și i-a răsplătit pe cei care câștigaseră cât primiseră. Dar pe cel care nu a făcut nimic și a adus doar talentul primit la pedeapsă aspră l-a supus. Stăpânul este Domnul Dumnezeu, talanții sunt darurile Lui, sclavii sunt oameni. Domnul dă daruri spirituale, dă oamenilor individuali și dă națiunilor întregi. Înainte de venirea lui Hristos, cuvintele lui Dumnezeu au fost încredințate lui Israel. Când Israel s-a zdruncinat în credință, când Iuda a început să cadă, profetul Baruc, un ucenic al profetului Ieremia, a strigat: Aceasta este cartea poruncilor lui Dumnezeu și a legii care dăinuie în veac. Toți cei care se țin de el vor trăi, dar cei care o părăsesc vor muri. Întoarce-te, Iacob, și ia-o, umblă în strălucirea luminii ei. Nu da slava ta altuia și ceea ce îți este de folos - unui popor străin. Fericiți suntem... că știm ce este plăcut lui Dumnezeu (Bar. 4:1-4). Biserica însuși este deja o imagine a Bisericii Universale invizibile, despre care vorbim în Crezul: „Într-o Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică”. De aceea bisericile noastre se numesc biserici. Domul care se ridică deasupra bisericii ne arată aspirația noastră către cer și ne amintește de bolțile cerești sub care rugăciunea noastră urcă la Dumnezeu. Ne amintește de cerul invizibil, de Împărăția cerească a lui Dumnezeu. Bisericile sunt decorate cu icoane. Pictogramele nu sunt o simplă imagine a unei persoane sau a unui eveniment. O icoană este un simbol al invizibilului. Dacă vedem înfățișarea exterioară a lui Hristos și a sfinților Săi, atunci icoana ar trebui să înfățișeze și înfățișarea lor interioară - sfințenia lor. Chiar și imaginile seculare reprezintă adesea o idee sau alta. Luați, de exemplu, celebrul monument al lui Petru cel Mare din Petrograd, unde este înfățișat pe un cal, ridicându-și călărețul sus, ceea ce arată cât de sus a ridicat Rusia în multe feluri. Multe alte monumente reflectă o idee sau alta. Dacă este așa în arta seculară, cu mult mai mult ar trebui să fie la fel și în arta spirituală, unde sunt reprezentate cele mai înalte, cerești și spirituale. O icoană nu este un portret; portretul înfățișează doar aspectul pământesc al unei persoane, în timp ce icoana transmite și starea sa interioară. Chiar dacă înfățișați doar aspectul exterior în momente diferite, toate imaginile vor fi diferite. Preafericitul Mitropolit Anastassy a povestit cum, în calitate de student la Academia Teologică, el și ceilalți colegi ai săi se aflau la Kronstadt la slujbele dreptului Părinte Ioan. Iar când Părintele Ioan a terminat liturghia, a arătat strălucitor luminat, ca Moise când a coborât de pe Muntele Sinai. După ceva timp, părintele Ioan i-a primit în chilia sa și era ca un om obișnuit. Da, Domnul nostru Iisus Hristos Însuși ne-a arătat odată slava Sa divină pe Muntele Tabor, iar în restul timpului El părea a fi o persoană obișnuită, iar oamenii se întrebau de unde are El astfel de putere și minuni. Icoana ar trebui să înfățișeze nu numai viața exterioară, ci și cea interioară, sfințenia și apropierea de cer. Acest lucru este transmis în principal în față și privirea ei, iar restul icoanei ar trebui pictat în conformitate cu aceasta. Toată atenția pictorilor noștri de icoane ortodocși a fost îndreptată spre înfățișarea stării spiritului ascuns sub carne. Cu cât se făcea mai bine, cu atât icoana era mai bună. Au existat adesea neajunsuri în reprezentarea anumitor părți ale corpului, nu pentru că acest lucru a fost făcut în mod conștient de pictorii de icoane, ci pentru că atingerea scopului principal nu le-a permis întotdeauna să acorde suficientă atenție aspectelor secundare. Cu toate acestea, chiar dacă faci fotografii obișnuite, în special cele neașteptate, atunci, fără îndoială, multe ar arăta poziții nefirești ale corpului uman, pe care de obicei nu le observăm. Nu puteți picta o icoană care înfățișează doar aspectul exterior al corpului, ci trebuie să afișeze fapte invizibile și să strălucească gloria cerească. Acest lucru poate fi făcut perfect de cineva care însuși duce o viață spirituală și care înțelege și este aproape de viața sfinților. Prin urmare, vechii noștri pictori de icoane au făcut întotdeauna acest lucru și s-au pregătit pentru asta cu post și rugăciune. Domnul a dat multe icoane pictate în acest fel putere miraculoasă. Desigur, fiecare icoană după sfințire ar trebui să fie venerată și să nu fie tratată cu dispreț și lipsă de respect, motiv pentru care ne vom abține de la a discuta despre icoanele care sunt deja în picioare în biserici, dar trebuie să ne străduim întotdeauna pentru ce este mai bun și, cel mai important, nu atât de mult să acordăm atenție frumuseții exterioare a icoanelor, cât și spiritualității lor. Icoanele care clar nu îndeplinesc cerințele picturii icoanelor ortodoxe nu pot fi amplasate în biserici și chiar uneori în case. Nu oricine are arta și capacitatea de a scrie pot picta o icoană. Adesea starea de spirit a celui care pictează icoana și dorința de a sluji lui Dumnezeu sunt mai importante decât arta scrisului în sine. După Petru cel Mare, în Rusia, alături de binele adus din Occident, a intrat în Rusia o nouă influență, străină de spiritul ortodox, în care a căzut o parte semnificativă a clasei ruse educate, introducând multe inovații inutile, proaste în creațiile lor. Acest lucru s-a reflectat parțial în pictura cu icoane. În loc de imitația pictorilor antici de icoane ruși, a început să domine imitația artiștilor occidentali străini de Ortodoxie. Noile imagini, deși foarte frumoase, nu corespundeau spiritului picturii icoanelor. Un spirit străin de Ortodoxie a început să prindă rădăcini în Rusia și a subminat-o treptat. De ce sunt rugăciunile pentru regi combinate cu rugăciunile către Crucea dătătoare de viață? Crucea Domnului ca instrument al mântuirii noastre a început să fie venerată de creștini chiar și în vremurile apostolice. Cu toate acestea, în timpul persecuției creștinilor, venerația sa nu putea fi decât secretă. „Hristos răstignit” a fost o ispită pentru evrei și o nebunie pentru păgâni. Prin urmare, creștinii nu și-au arătat în mod deschis cinstirea față de Cruce, pentru a nu o supune batjocurii. Au ascuns imaginea crucii sau au înfățișat crucea în așa fel încât păgânii să nu poată ghici că acest desen înfățișează pe ascuns Crucea. În 312, țarul Constantin cel Mare, în timpul campaniei sale împotriva Romei, a văzut pe cer o imagine a unei cruci cu inscripția „N I K A”, adică „cucerește”. După ce a făcut un steag militar sub formă de cruce, Constantin a intrat în luptă, a învins inamicul și a luat Roma. În amintirea acestei victorii, țarul Constantin a ordonat să fie plasată la Roma o imagine a lui, cu o cruce în mână și inscripția: „Cu acest semn salvator am eliberat Roma de tiran”. Curând după aceasta, profesiunea creștină a fost declarată permisă prin Edictul de la Milano; Însuși țarul Constantin a dat un exemplu de venerare a Crucii, ordonând să se înfățișeze cu cruce chiar și pe monede. Viziunea regelui Constantin despre crucea din cer a fost repetă de încă două ori în timpul campaniilor sale ulterioare, ceea ce i-a întărit și mai mult cinstirea față de Sfânta Cruce. La cererea sa, mama sa, Sfânta Regina Elena a făcut o călătorie la Ierusalim și acolo a găsit Sfânta și Dătătoarea Cruce. Ea a adus o parte din ea la Constantinopol, iar regii bizantini, plecând în campanii, au luat-o cu ei, încrezându-se în ajutorul lui Dumnezeu dat prin Cruce. De aceea, în minunate cântări de slăvire a Sfintei Cruci, a fost lăudat și pentru ajutorul pe care l-au primit prin el regii ortodocși. În același timp, Biserica Ortodoxă, împlinind instrucțiunile Apostolului Pavel de a se ruga pentru regi, chiar păgâni, întrucât sunt apărători ai ordinii și nu persecutori ai credinței, a înălțat mereu o rugăciune către Dumnezeu pentru ca puterea crucii să-i ajute pe regii care se încred în Cruce. Slujbele Sfintei Cruci în zilele de miercuri și vineri, în care zilele sunt pomenite de suferințele lui Hristos, iar în alte sărbători ale Crucii dătătoare de viață sunt pline de asemenea rugăciuni. Ei spun: „Crucea regilor este o putere”, „despre tine, prea credincioși, regii noștri se laudă, deoarece prin puterea ta poporul ismailtean pedepsește cu putere”, „dând victorii regelui evlavios împotriva rezistenței și păstrându-ți reședința prin crucea ta”, „Un copac onorabil, dând biruință regelui împotriva slujbelor barbare”... Și Domnul a zis: Fiul omului, acestea sunt oasele întregii case a lui Israel... ei spun: ... nădejdea noastră este nimicită prin distrugere... Iată, vă voi deschide mormintele și vă voi scoate din mormintele voastre, popoare, și voi pune Duhul Meu în voi și veți trăi și vă voi întări în țările voastre (Ezechiel 37:11-14). Astfel, Domnul Dumnezeu i-a descoperit lui Ezechiel că promisiunile Sale sunt de nezdruncinat și că ceea ce pare imposibil pentru mintea omenească este îndeplinit prin puterea lui Dumnezeu. Această viziune însemna că Israelul, eliberat din captivitate, se va întoarce în țara sa; în sensul cel mai înalt, ea a indicat intrarea Israelului spiritual în Împărăția cerească veșnică a lui Hristos. Totodată, aici a fost reprezentată și viitoarea înviere generală a tuturor morților. De aceea, această profeție a lui Ezechiel se citește la Utrenie în Sâmbăta Mare, când prin moartea Sa Hristos, zdrobit porțile morții, deschide mormintele tuturor morților. Credința în înviere este piatra de temelie a credinței noastre. Dacă nu există învierea morților, atunci Hristos nu a înviat, iar dacă Hristos nu a înviat... și credința voastră este zadarnică (1 Cor. 15:13–14). Dacă nu există înviere, toată învățătura creștină este falsă. De aceea dușmanii creștinismului luptă atât de mult împotriva credinței în înviere și de ce Biserica lui Hristos afirmă credința în înviere. De mai multe ori, valurile de necredință s-au ridicat, dar s-au rostogolit înapoi în fața unor semne noi care au revelat realitatea învierii, reînvierea vieții recunoscută de Dumnezeu pentru morți. În secolul al V-lea, în timpul împăratului Teodosie cel Tânăr, îndoiala cu privire la învierea morților a început să se răspândească puternic, astfel încât chiar și în rândul bisericilor au existat dispute cu privire la aceasta. Și chiar în acel moment a avut loc un eveniment minunat, a cărui autenticitate este confirmată de o serie de înregistrări istorice. Tinerii care se aflau în peșteră nu știau însă ce s-a întâmplat. Cu o zi înainte, aflând despre sosirea în orașul Decius și rugându-se cu ardoare lui Dumnezeu, au căzut într-un somn adânc, extraordinar, care a durat aproximativ 172 de ani. Ei s-au trezit abia în timpul domniei lui Teodosie cel Tânăr, tocmai când au existat dispute cu privire la înviere. Atunci, proprietarul acelui loc a demontat pietrele care blocau intrarea în peșteră și le-a folosit pentru construcție, neștiind cu desăvârșire că în peșteră sunt copii, pe care toată lumea i-a uitat de mult. Tinerii treziți au crezut că au dormit o noapte, deoarece nu au observat nicio schimbare în peșteră și ei înșiși nu s-au schimbat deloc. Unul dintre ei, cel mai mic, Iamblichus, care mai înainte se dusese în cetate după mâncare, după ce s-a rugat cu prietenii lui Dumnezeu, a mers la Efes pentru a afla dacă sunt căutați și pentru a-și cumpăra mâncare. A fost uimit de schimbare, văzând biserici care nu existau chiar ieri, așa cum i se părea și auzind numele lui Hristos pronunțat în mod deschis. Crezând că a ajuns din greșeală într-un alt oraș, s-a hotărât totuși să cumpere pâine de aici, dar când a dat o monedă pentru pâine, negustorul de cereale a început să o examineze îndeaproape și a întrebat unde a găsit comoara. Degeaba a insistat Jamblichus că nu găsise comoara și că primise banii de la părinți; Oamenii au început să se adună și au vrut să afle unde găsise banii vechi. Jamblichus și-a numit numele părinților și prietenilor săi, nimeni nu-i cunoștea și, în cele din urmă, Jamblichus a auzit de la cei adunați că se află cu adevărat în Efes, dar împăratul Decius era plecat de mult, a domnit Teodosie iubitor de Hristos. Primarul și episcopul au auzit despre întâmplare și pentru a verifica cuvintele lui Jamblichus, împreună cu el s-au dus la peșteră, unde i-au găsit pe ceilalți șase tineri, iar la intrarea în peșteră au găsit scânduri de tablă și de la ei au aflat când și cum au ajuns tinerii în peșteră. Primarul l-a informat imediat pe rege despre toate acestea, care a sosit personal la Efes și a stat de vorbă cu tinerii. În timpul uneia dintre conversații, ei și-au plecat capetele și au adormit într-un somn veșnic. Regele a vrut să-i transfere în capitală, dar tinerii care i-au apărut în vis i-au poruncit să-i îngroape într-o peșteră, unde dormeau de mulți ani într-un somn minunat. Acest lucru s-a făcut și timp de multe secole moaștele lor au odihnit în acea peșteră; pelerinul rus Anthony din secolul al XII-lea descrie modul în care le venera. Acea trezire miraculoasă a tinerilor a fost apoi acceptată ca prototip și confirmare a învierii. Vestea s-a răspândit peste tot – mai mulți contemporani-istorici o menționează și s-a discutat la Sinodul III Ecumenic care a avut loc curând în acel oraș. Acea minune uimitoare a întărit apoi credința în înviere. Puterea lui Dumnezeu s-a manifestat limpede, păstrând trupurile și hainele tinerilor nestricăcioase pentru mulți ani. Așa cum Domnul i-a înviat din somn, tot așa va strânge oasele și va învia morții, după viziunea profetului Ezechiel. Acea profeție, prevestind nu numai învierea morților, ci și păstrarea de la moarte a oamenilor care țin legea lui Dumnezeu, s-a împlinit la fel de clar și în țara rusă. Certificatul a stârnit inimi, iar cetățeanul Kosma Minin, de la pridvorul catedralei, s-a adresat concetățenilor săi cu un apel aprins să dea totul pentru Patrie. Donațiile au venit imediat și o miliție a început să se adune. Viteazul guvernator, prințul Dimitri Mihailovici Pojarski, care abia și-a revenit din răni, a fost chemat să-l conducă. Dar, dându-și seama de slăbiciunea puterii omenești, poporul rus s-a dat sub ocrotirea Voievodului Ales și, ca cea mai mare comoară, a luat în armată de la Kazan acea icoană făcătoare de minuni a Maicii Domnului, pe care Sfântul Patriarh Ermogene o ridicase de pe pământ acolo, pe când era încă presbiter Ermolai. Miliția rusă s-a mișcat, bazându-se nu pe propria lor putere slabă, ci pe ajutorul atotputernic al lui Dumnezeu. Și într-adevăr, s-a întâmplat ceva pe care niciun efort nu l-a putut face până acum. În scurt timp, Moscova a fost eliberată, iar în actuala zi de pomenire a celor șapte tineri din Efes, miliția rusă a intrat în Kremlin într-o procesiune solemnă a crucii, de unde a venit o altă procesiune a crucii spre ei cu Icoana Vladimir a Maicii Domnului, care a rămas în orașul captiv. Pământul rus a fost curățat de dușmani și impostori, regatul rus a fost restaurat, iar tânărul Mihail Feodorovich Romanov a urcat pe tron. Rus’ a înviat, rănile i-au fost vindecate și a trecut din glorie în glorie. Chipul Kazan al Maicii Domnului, cu care a fost eliberată Moscova și odată cu ea întregul pământ rusesc, a devenit cel mai mare altar al întregului popor rus. Copiile sale, plasate în capitala Moscovei și apoi în noul oraș regal Sf. Petru, au fost, de asemenea, renumite pentru numeroasele lor minuni. Icoane Kazan ale Maicii Domnului erau în fiecare oraș, sat și aproape în fiecare casă, iar sărbătoarea Icoanei Kazan a Maicii Domnului a fost sărbătorită în toată Rusia ca o mare sărbătoare. Acum țara rusă este din nou zguduită până la temelii, valurile necredinței se ridică sus. Mâhnirea acoperă inimile și, în necazuri, poporul rus, ca și israeliții captivi, este gata să strige: Oasele noastre sunt uscate, speranța noastră este pierdută, suntem uciși (Ezechiel 37:11). Dar amintirea celor șapte tineri care s-au trezit din somn, împreună cu întâlnirea Icoanei Kazan a Maicii Domnului, vorbește despre dreapta atotputernică a lui Dumnezeu, iar verbul profetului Ezechiel din adâncul veacurilor tună cu glasul Domnului: Iată, voi deschide mormintele voastre și vă voi scoate din mormintele voastre și vă voi așeza pe poporul vostru... Domnul: Voi vorbi și voi crea, zice Domnul Domnul! (Ezechiel 37:12–14). Sper la învierea morților și la viața secolului următor 544 Mâhnirea noastră pentru cei dragi pe moarte ar fi trebuit să fie de nemângâiat și fără margini dacă Domnul nu ne-ar fi dat viața veșnică. Viața noastră ar fi lipsită de sens dacă s-ar termina cu moartea. La ce foloseşte atunci virtutea, faptele bune? Cei care spun atunci au dreptate: Să mâncăm și să bem, că mâine vom muri! (1 Corinteni 15:32). Dar omul a fost creat pentru nemurire și, odată cu Învierea Sa, Hristos a deschis porțile Împărăției Cerești, fericirea veșnică, celor care au crezut în El și au trăit drept. Viața noastră pământească este o pregătire pentru viitor, iar odată cu moartea noastră această pregătire se încheie. „Omul trebuie să moară o dată, dar după aceasta judecata” [Evr. 9:27; aleea Sf. Ioan]. Atunci omul își părăsește toate grijile pământești, trupul se dezintegrează pentru a se ridica din nou în învierea generală. Dar sufletul lui continuă să trăiască și nu încetează să existe nicio clipă. Multe manifestări ale morților ne-au oferit o oarecare cunoaștere a ceea ce se întâmplă cu sufletul când părăsește trupul. Când vederea ei cu ochii ei trupești încetează, atunci viziunea ei spirituală se deschide. Adesea, începe la oamenii pe moarte chiar înainte de moarte, iar ei, în timp ce îi văd pe cei din jur și chiar vorbesc cu ei, văd ceea ce alții nu văd. După ce a părăsit trupul, sufletul se regăsește printre alte spirite, bune și rele. De obicei, ea se străduiește pentru cei care sunt mai înrudiți cu [ea] în spirit și dacă, în timp ce se afla în trup, ea a fost sub influența unora, atunci rămâne dependentă de ei chiar și după ce a părăsit trupul, oricât de neplăcute ar fi ei la întâlnire. Timp de două zile sufletul se bucură de libertate relativă, poate vizita locuri de pe pământ pe care le iubește, iar a treia zi merge în alte spații. Mai mult, trece prin hoarde de spirite rele, blocându-i calea și acuzând-o de diverse păcate la care ei înșiși au ispitit-o. Potrivit revelațiilor, există douăzeci de astfel de obstacole, așa-numitele calvaruri, la fiecare dintre ele se pune la încercare unul sau altul tip de păcat; După ce a trecut prin una, sufletul se găsește pe următorul și numai după ce a trecut în siguranță prin toate își poate continua calea și nu poate fi aruncat imediat în Gheenă. Cât de groaznice sunt acei demoni și încercările lor, arată faptul că Însuși Maica Domnului, informată de Arhanghelul Gavriil despre moartea ei iminentă, s-a rugat Fiului Său să o izbăvească de acei demoni și, împlinindu-și rugăciunea, Însuși Domnul Iisus Hristos S-a arătat din Cer pentru a primi sufletul Preacuratei Maicii Sale și a se înălța la ceruri. A treia zi este groaznică pentru sufletul defunctului și, prin urmare, are nevoie mai ales de rugăciune pentru ea atunci. După ce a trecut cu bine prin încercare și s-a închinat lui Dumnezeu, sufletul petrece încă treizeci și șapte de zile vizitând satele raiului și abisurile iadului, neștiind încă unde va ajunge și abia în cea de-a patruzecea zi este stabilit locul său înainte de învierea morților. Unele suflete sunt într-o stare de anticipare a bucuriei și fericirii eterne, în timp ce altele se tem de chinul veșnic, care va veni complet după Judecata de Apoi. Până atunci, schimbările în starea sufletelor sunt încă posibile, mai ales prin aducerea Jertfei fără sânge pentru ele (pomenirea la liturghie), precum și prin alte rugăciuni. Cât de importantă este comemorarea din timpul liturghiei o arată următorul eveniment. Înainte de deschiderea moaștelor Sfântului Teodosie de la Cernigov (1896), preotul care făcea refacerea moaștelor, epuizat, așezat lângă moaște, a ațipit și l-a văzut în fața lui pe sfântul, care i-a spus: „Îți mulțumesc că ai lucrat pentru mine. Te mai întreb și pe tine, când îți amintești de numele și de numele părinților mei, care își amintești de Liturgia și de numele părinților mei. Maria). „Cum, sfinte, îmi ceri rugăciuni, când tu însuți stai la Tronul Cerului și le dai oamenilor milostivirea lui Dumnezeu?” - a întrebat preotul. „Da, este adevărat”, a răspuns Sfântul Teodosie, „dar jertfa de la liturghie este mai puternică decât rugăciunea mea”. De aceea, slujbele de pomenire, rugăciunile de acasă pentru cei răposați și faptele bune săvârșite în memoria lor, precum pomana și donațiile către biserică, sunt de folos celor decedați, dar pomenirea la Sfânta Liturghie le este deosebit de utilă. Au fost multe apariții ale morților și alte evenimente care au confirmat cât de benefică este comemorarea morților. Mulți care au murit cu pocăință, dar nu au avut timp să o arate în timpul vieții, au fost eliberați de chin și au primit pace. În biserică, rugăciunile sunt întotdeauna făcute pentru odihna celor decedați și chiar și în ziua Pogorârii Duhului Sfânt, în rugăciunile îngenuncheate de la Vecernie există o rugăciune specială „pentru cei ținuți în iad”. Fiecare dintre noi, dorind să-și arate dragostea față de cei răposați și să le oferim un ajutor real, poate cel mai bine să facă acest lucru prin rugăciune pentru ei, mai ales prin amintirea lor la liturghie, când particulele scoase pentru cei vii și cei răposați sunt coborâte în Sângele Domnului cu cuvintele: „Spălă, Doamne, păcatele celor amintiți aici de Sângele Tău cinstit al Sfintelor Tale rugăciuni.” Nu putem face nimic mai bun sau mai mult pentru cei plecați decât să ne rugăm pentru ei, oferind pomenire pentru ei la liturghie. Ei au mereu nevoie de asta și mai ales în acele patruzeci de zile în care sufletul defunctului își face drum spre lăcașurile veșnice. Atunci corpul nu simte nimic, nu vede pe cei dragi adunați, nu miroase parfumul florilor, nu aude discursuri funerare. Dar sufletul simte rugăciunile făcute pentru el, este recunoscător celor care le creează și este aproape spiritual de ei. Rudele și prietenii decedatului! Fă pentru ei ceea ce au nevoie și ce poți. Cheltuiți bani nu pe decorațiuni exterioare ale sicriului și mormântului, ci pentru a ajuta pe cei nevoiași în memoria celor dragi decedați, pe bisericile în care se fac rugăciuni pentru ei. Arată milă celui decedat, ai grijă de sufletul lui. Cu toții avem această cale în față; Cât ne vom dori atunci ca ei să-și aducă aminte de noi în rugăciune! Să fim milostivi cu cei care au muşcat. De îndată ce cineva moare, sunați sau anunțați imediat preotul să citească „Secvența despre ieșirea sufletului”, care ar trebui să fie citită peste toți creștinii ortodocși imediat după moartea lor. Încercați să vă asigurați că, dacă este posibil, slujba de înmormântare are loc în biserică și că înainte de înmormântare se citește Psaltirea peste defuncți. Slujba de înmormântare poate să nu fie săvârșită magnific, dar trebuie să fie săvârșită în totalitate, fără reducere; atunci nu te gândești la tine și la confortul tău, ci la defunctul, căruia îi iei rămas bun pentru totdeauna. Dacă în biserică sunt mai mulți morți în același timp, nu refuzați să faceți împreună o slujbă de înmormântare pentru ei. Este mai bine să faci slujba de înmormântare pentru doi sau mai mulți morți deodată și rugăciunea tuturor celor dragi adunați să fie și mai fierbinte, decât să ai slujba de înmormântare pentru ei pe rând și, neavând puterea și timpul, să scurtezi slujba, când fiecare cuvânt de rugăciune pentru defunct este ca o picătură de apă pentru o persoană însetată. Asigurați-vă că vă ocupați imediat de săvârșirea sorokoustului, adică pomenirea zilnică timp de 40 de zile la liturghie. De obicei, în bisericile în care au loc slujbele sacre zilnice, morții de acolo sunt amintiți timp de patruzeci de zile sau mai mult. Dacă slujba de înmormântare se ține într-o biserică în care nu există slujbă zilnică, cei dragi ar trebui să se ocupe ei înșiși de ea și să comande coșca acolo unde este slujba zilnică. De asemenea, este bine să trimiteți spre pomenire la mănăstiri și la Ierusalim, unde se face rugăciune constantă la sfinte. Dar trebuie să începeți comemorarea imediat după moarte, când sufletul are nevoie în special de ajutor în rugăciune și, prin urmare, începeți comemorarea în cel mai apropiat loc unde se ține slujba zilnică. Să avem grijă de cei care merg în altă lume înaintea noastră, ca să putem face tot ce putem pentru ei, amintindu-ne că binecuvântările milei sunt că vor primi milă (Matei 5:7). Slăvirea sfinților lui Dumnezeu Sfințenia nu este doar neprihănire, pentru care drepții sunt răsplătiți cu plăcerea fericirii în Împărăția lui Dumnezeu, ci o astfel de înălțime a neprihănirii, încât oamenii sunt atât de plini de harul lui Dumnezeu încât curge de la ei către cei care comunică cu ei. Mare este fericirea lor, care vine din privirea slavei lui Dumnezeu. Fiind plini de iubire pentru oameni, care vine din dragostea pentru Dumnezeu, ei răspund nevoilor oamenilor și rugăciunilor lor și sunt mijlocitori și reprezentanți ai lor înaintea lui Dumnezeu. Aceștia au fost, în primul rând, drepții din Vechiul Testament, eliberați din iad de Hristos și introduși în rai, și cel mai mare dintre cei născuți din femei, Ioan Botezătorul (vezi: Matei 11,11; Luca 7,28). Acestia au devenit apoi apostolii si urmasii lor imediati. Niciunul dintre creștini nu s-a îndoit de sfințenia lor și, după moartea lor, mai ales martiriu, au început imediat să fie venerați și chemați în rugăciuni. În timpul înaltei ascensiuni spirituale din primele secole de persecuție a creștinilor, ca atare au apărut și martirii. Martiriul însuși a fost ușa către cele mai înalte mănăstiri, iar creștinii au început imediat să le numească ca sfinți ai lui Dumnezeu. Minunile și semnele au confirmat această credință a creștinilor și au fost dovada sfințeniei lor. Atunci marii asceți au început să fie venerati. Nimeni nu s-a hotărât să-i cinstească ca sfinți pe Antonie cel Mare, Macarie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Nicolae Făcătorul de Minuni și pe mulți alții ca ei, dar Răsăritul și Apusul îi cinstesc în mod egal; numai cei care nu cred în sfințenie își pot nega sfințenia. Oastea sfinților lui Dumnezeu a crescut continuu în toate locurile în care erau creștini și au apărut noii lor asceți. Cu toate acestea, viața generală a creștinilor a început să scadă, focul spiritual a început să se estompeze și nu mai exista acel sentiment clar că există adevăr divin. Prin urmare, conștiința comună a credincioșilor nu a putut determina întotdeauna cine este adevăratul drept și sfântul lui Dumnezeu. În unele locuri, au apărut personalități dubioase care au captivat o parte din turmă cu isprăvi imaginare. Prin urmare, autoritățile bisericești au început să monitorizeze cinstirea sfinților, având grijă să le protejeze turma de superstiții. Au început să investigheze viețile asceților venerați de credincioși și să verifice legendele despre miracolele lor. Până la botezul lui Rus', se stabilise deja că recunoașterea unui nou sfânt era efectuată de autoritățile bisericești. Decretul autorităților bisericești, desigur, s-a extins și asupra regiunii aflate sub jurisdicția sa, însă, în alte locuri, de obicei, recunoașteau slăvirea săvârșită undeva, chiar dacă nu o includeau în calendarele lor lunare. La urma urmei, autoritatea bisericii a mărturisit doar despre sfințenie. Cei drepți au devenit sfinți nu prin decretul autorității bisericești pământești, ci prin mila și harul lui Dumnezeu. Autoritățile bisericești au aprobat doar lauda în biserică și invocarea cu rugăciune a noului sfânt. Ce autoritate ar trebui și ar putea face acest lucru nu a fost determinată cu precizie, cel puțin autoritatea episcopală. Au fost slăviri săvârșite de cea mai înaltă autoritate bisericească a întregii Biserici Locale; numele celor proaspăt glorificați au fost apoi incluse în calendarele bisericești ale întregii Biserici; altele au fost glorificate într-o zonă sau alta, iar venerarea lor s-a extins treptat în alte locuri. De obicei, glorificarea avea loc în zona în care ascetul a trăit sau a suferit. Dar s-a întâmplat și altfel. Astfel, un tânăr din orașul Kratov (Serbia), George, care a suferit la Sofia (Sredets, Bulgaria) de la turci în 1515, a fost deja glorificat la Novgorod 14 ani mai târziu. În ciuda faptului că concetățenii săi l-au venerat ca pe un nou martir și chiar și mărturisitorul său a întocmit o slujbă bisericească, ei nu au îndrăznit să arate acest lucru deschis, temându-se de turci și, prin urmare, în Novgorod, care era în relații comerciale cu acele locuri, din ordinul arhiepiscopului, a fost întocmită o slujbă și a început să fie răspândită memoria martirului Gheorghe cel Nou, de unde venera în toată Rusia. Când Serbia și Bulgaria s-au eliberat de sclavia turcilor, au început să folosească serviciul întocmit în Rusia, iar cel compilat inițial la Sofia este încă proprietatea bibliotecii. În ultimele două secole, când Rusia trăia în glorie și prosperitate, slăvirea noilor sfinți se făcea de obicei foarte solemn prin decret al celei mai înalte autorități, uneori (dar nu întotdeauna) având loc în toată Rusia, și mai ales în zona în care se găseau relicve miraculoase. Totuși, acest lucru nu schimbă ordinea generală în Biserică și, dacă poporul rus, sub jugul unui guvern fără Dumnezeu, nu poate să-l laude în mod deschis și să-l cheme pe sfântul glorificat al lui Dumnezeu, este datoria părții Bisericii Ruse libere de opresiunea ateilor să onoreze public și să cheme un făcător de minuni precum Sfântul Nicolae, acum venerat în întreaga lume, și să-l slăvească pe John Kr. corectarea vieții noastre și pentru sfârșitul dezastrelor care s-au întâmplat conform profeției sale, Patria este a noastră. Fie ca Domnul să dea ca acea zi atât de mult dorită să vină când va tune din Carpați până în Oceanul Pacific: „Te mărim, cinstite Părinte Ioane, și cinstim amintirea ta sfântă, căci te rogi pentru noi, Hristoase Dumnezeul nostru!” 545 Paraliticul, Samariteanul și Omul Orb Născut Înainte de a încheia slujba de astăzi, vreau să vă atrag atenția asupra a trei evenimente evanghelice amintite în duminicile dintre Săptămâna Femeilor Mironosițe și Înălțare. Într-una se citește Evanghelia despre vindecarea paraliticului de către Hristos, în alta - despre o conversație cu o femeie samariteancă, în a treia - despre acordarea vederii unui orb născut. Trei au fost onorați să vorbească cu Hristos și să accepte darul Său: una era vindecarea de o boală pe termen lung, cealaltă era rezolvarea problemelor pe care ea însăși nu le putea rezolva, a treia era viziunea trupească. Dar soarta lor viitoare este alta. Monumentele istorice tac despre fostul paralitic, dar Tradiția, care poate fi de încredere, ne spune că el a fost cel care mai târziu, ca slujitor episcopal, l-a lovit pe Hristos în obraz în timpul interogatoriului marelui preot. Despre femeia samariteancă se știe că a crezut în Hristos și mulți ani mai târziu, în timpul persecuției lui Nero, a suferit împreună cu surorile și fiii ei. Biserica o pomenește și acum – pe martira Fotinia. Iar despre omul vindecat născut orb, Evanghelia însăși spune că, de îndată ce l-a mărturisit pe Hristos, a fost imediat izgonit de farisei. Deci paralizatul, după ce s-a vindecat de o boală temporară, a moștenit moartea veșnică; Samariteanul Fotinia, fiind onorat să vorbească cu Hristos, a trăit multă vreme în pace și cinste printre concetățenii ei, numai după mulți ani mărturisind credința ei cu sângele ei, iar fostul orb, imediat după ce a primit folosul, a suferit persecuție pentru loialitatea față de binefăcătorul său. Dar și răsplata lui este mare: Hristos Însuși îl caută și, găsindu-l, își deschide ochii spirituali și îl cheamă să urmeze calea care duce către Împărăția Înaltă. Să ne amintim aceste trei exemple. După ce am primit orice dar de la Dumnezeu, fie el spiritual sau pământesc, să-l folosim cu folos pentru a moșteni mântuirea veșnică. Să ne amintim că dacă nu îl folosim cu vrednicie, ne vom îndepărta de Dumnezeu și ne vom pierde viața veșnică. Să urmăm învățătura lui Hristos și, dacă trebuie să suferim pentru aceasta, Hristos Însuși va veni să ne susțină și să ne întărească, așa cum a venit să întărească și să lumineze pe orbul născut care a fost vindecat de El și persecutat de compatrioții necredincioși. Amin. De obicei, ascultând imnuri bisericești în care sfinții lui Dumnezeu sunt proslăviți, amintiți de Biserică, auzim nume de oameni. Dar astăzi se sărbătorește amintirea a doi sfinți ai lui Dumnezeu, sau mai bine zis, sfinți - ambele nume sfinte slăvite astăzi sunt feminine. Sfânta Mare Muceniță Eufemia și Sfânta Binecuvântată Prințesă Olga - ambele au primit încă un nume: Sfânta Eufemia este numită „Toate laudele”, iar Sfânta Olga a fost numită de contemporanii ei „cea mai înțeleaptă dintre soții”. Sfânta Eufemia a fost martirizată în timpul persecuției creștinilor sub Dioclețian, iar moartea și suferința ei sunt amintite pe 16 septembrie. Și astăzi amintirea ei este sărbătorită cu ocazia unei minuni care a avut loc în timpul Sinodului IV Ecumenic. Sinodul al IV-lea Ecumenic a trebuit să decidă cine are dreptate - cei care cred că Hristos este Dumnezeu și om, Dumnezeu-omul, sau cei care pretind că în Hristos Divinitatea a înghițit complet umanitatea, astfel încât până și suferințele Lui erau doar aparente. Când reprezentanții ortodocșilor, în frunte cu Sfinții Anatoly al Constantinopolului și Juvenal al Ierusalimului, au dovedit cu multe argumente din Sfânta Scriptură și Tradiție că Hristos este Dumnezeu-omul, atunci, dorind să primească indicația specială a lui Dumnezeu despre unde este credința corectă, au scris două mărturisiri de credință - ortodoxă și monofizită. Amândoi au fost așezați într-un altar cu moaștele Sfintei Eufemie, care se aflau în biserica în care au avut loc ședințele Sinodului IV Ecumenic. Lăcașul era închis, biserica era încuiat, pentru ca nimeni să nu poată intra în el, iar când trei zile mai târziu au descuiat biserica și au deschis lăcașul, mărturisirea ortodoxă s-a întins pe pieptul sfântului. Eufemia și Monofizitul era sub picioarele ei și părea că o călca în picioare. După o indicație atât de clară de la Dumnezeu, ceea ce mărturisim și astăzi a fost în cele din urmă stabilit: că Hristos este Dumnezeu-omul, iar credința monofizită a fost condamnată. Sfânta Eufemia a primit atunci numele de „limită a sfinților părinți” [vezi. Condacul Sfintei Mucenițe Eufemia], „afirmarea credinței ortodoxe”. Au trecut câteva sute de ani de la acest miracol. Marea Ducesă Rusă Olga s-a convertit la creștinism și a primit numele Elena la botez. Ea a vrut să boteze toată Rus’, mulți i-au urmat exemplul, dar nu a reușit să-și realizeze pe deplin dorința și chiar și fiul ei, severul Svyatoslav, a rămas păgân. Dar nepotul ei Vladimir a decis să-și schimbe credința. Când a început să încline spre Ortodoxie, și-a chemat boierii și guvernanții la o adunare pentru a lua o decizie finală. După multe argumente date în favoarea acceptării Ortodoxiei de la Constantinopol, boierii au spus: „Dacă această credință nu ar fi fost bună, Olga, cea mai înțeleaptă dintre soții, n-ar fi acceptat-o”. Acest argument a fost atât de convingător încât problema acceptării credinței a fost rezolvată. Ceea ce Olga nu a putut face în timpul vieții, a făcut după moarte. Memoria ei de sfântă a început să fie slăvită în toată Rus' în ziua morţii ei, 11 iulie, împreună cu Sfânta Eufemia, de către care moaştele au fost transferate de la Calcedon la Constantinopol. Au trecut secole. Neamurile au luat Constantinopolul, iar Moscova a devenit capitala Ortodoxiei. Parcă pentru a comemora acest lucru, prin favoarea lui Dumnezeu, tunica necusută a lui Hristos a fost transferată la Moscova sub țarul Mihail Feodorovich, care, apropo, s-a născut chiar în această zi. Pe vremuri, Roma a II-a - Constantinopol - a avut, drept ocrotire, cele mai de preț sanctuare - haina și cureaua Maicii Domnului. Se știe că primii prinți creștini ruși Askold și Dir au fost botezați după ce au trăit o minune în timpul campaniei împotriva Constantinopolului: când haina Maicii Domnului a fost coborâtă în mare de către patriarh, s-a iscat o furtună cumplită care a împrăștiat corăbiile rusești, iar guvernatorii și soldații ruși aruncați la țărm au fost botezați, uimiți de acest miracol. Dar nu haina Maicii Domnului a fost transferată la Moscova, ci tunica necusută a Însuși Domnul Isus Hristos. A treia Roma a condus toate națiunile ortodoxe, a început să elibereze Orientul ortodox de neamuri și părea că sfârșitul complet al puterii lor era aproape. Dar în momentul decisiv, Rusia însăși a căzut sub sclavia și mai teribilă a comunismului. În a doua Roma înrobită (Constantinopol), chiar dacă nu îndrăznesc să organizeze procesiuni religioase și, în general, să exprime deschis semne de venerare a credinței ortodoxe, ei pot, deși în bisericile lor, să ofere liber laude și rugăciuni către Dumnezeu, chiar și rugăciuni pentru fericiții regi, deoarece grecii nu au modificat textul rugăciunilor de acest fel. Astăzi, în mijlocul Bisericii Patriarhiei Constantinopolului este plasat un cancer cu moaștele Sf. Eufemia cu o inscripție slavă că acest cancer este un dar de la Mitropolitul Antonie al Sankt Petersburgului. Această inscripție pare să indice că poporul rus, cu rugăciunile lor, stă invizibil în fața moaștelor Sfintei Eufemie. Și acolo unde moaștele Sfintei Olga, bisericile sunt luate și transformate în cinematografe, muzee și teatre; bisericile rămase, cu sprijinul autorităților, sunt invadate de bisericii vii și de autosfințitori. Guvernul fără Dumnezeu vrea să înrobească atât sufletul, cât și trupul, controlând chiar și ceea ce se face în biserici. Dar minunile săvârșite după moarte de Sfinții Eufemia și Olga ne dau speranță că și acum mijlocesc pentru ortodocși. Să încheiem rugăciunea noastră astăzi cu cererea găsită în condacul Sfintei Eufemie: „Și acum, ca ereziile, supuneți pe vrăjmașii năucitori sub picioarele regilor ortodocși”. Amin. Venerabilul Serafim de Sarov „La mijlocul verii vor cânta Paștele”, se spunea odată în Sarov. Au trecut 70 de ani de la moartea celui care a rostit aceste cuvinte, iar la 19 iulie 1903, toată Rusa a răsunat cu cântece de laudă slăvind pe Dumnezeu și pe sfântul Său. Într-adevăr, toți Rusii s-au bucurat atunci, ca în ziua de Paști, și mai mult. Apoi au venit zile groaznice pentru Rusia, dar amintirea Sfântului Serafim nu a murit și nici nu a slăbit. La el se adună și poporul ruși, slăvindu-l atât în ​​patria sa chinuită, cât și în toate colțurile lumii unde sunt împrăștiați. Alte neamuri încep să se familiarizeze cu viața Sfântului Serafim; biografia sa este tradusă în diferite limbi, provocând nu numai admirație, ci și dorința multora de a aplica în viața lor lecțiile pe care ni le-a dat viața Sfântului Serafim. Așadar, în ciuda tuturor schimbărilor care au loc în lume, amintirea Sfântului Serafim nu numai că nu se estompează, dar rămâne o lampă, strălucind din ce în ce mai mult pentru omenire. Același lucru s-a întâmplat în zilele vieții sale pământești. Orașele s-au prăbușit, regate au fost restaurate, Napoleon a plecat în Rusia cu 12 națiuni, apoi Napoleon a lăsat-o în dizgrație, Moscova a ars și din nou a înviat din cenușă, decembriștii au organizat o răscoală și au fost judecați, dar aceste evenimente păreau să nu-l privească pe Sfântul Serafim. Era ocupat să realizeze „singurul lucru necesar”, lucrând la „creșterea lui spirituală”. „Un egoist, închis în sine”, „o persoană ignorantă care nu este interesată de nimic în afară de ceea ce îl privește personal” - asta ar spune despre el mulți gânditori, care nu vor să vadă cel mai mic beneficiu în isprăvile de auto-îmbunătățire. Dar apoi moare călugărul Serafim. S-ar părea că imaginea acestui bătrân, care a fugit atât de persistent din lume, ar trebui acum să fie ștearsă complet din memoria oamenilor. Dar începe un întreg pelerinaj la mormântul său, în toate părțile Rusiei cei care apelează la el primesc ajutor, mângâiere și edificare, iar venerarea lui începe să se răspândească printre alte neamuri. Care este puterea Sf. Serafim? Care este isprava lui? El s-a străduit să împlinească porunca lui Hristos: Fiți deci desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit (Matei 5:48); a lucrat pentru a restabili în sine imaginea originară a omului, care a fost deteriorată ulterior de păcat. Călugărul Serafim și-a atins scopul: a biruit păcatul și a devenit sfânt, devenind cu adevărat asemănător cu Dumnezeu. Nu-l putem vedea pe Dumnezeul invizibil. Dar Domnul ne îngăduie să ne vedem pe Sine însuși în asemănarea Lui, în sfinții Săi. Și una dintre aceste asemănări a devenit Călugărul Serafim. În el vedem natura umană restaurată, eliberată de sclavia păcatului. El este personificarea întrupată a victoriei eternului asupra trecătorului, sfințeniei asupra păcatului, binelui asupra răului. Sfântul Serafim îi încurajează pe fiecare prin exemplul său să urmeze calea indicată de Hristos. El cheamă să lupte împotriva păcatului și a neajunsurilor, fiind el însuși un far și o lampă pentru toți cei care caută mântuirea. Călugărul Serafim cheamă să caute binele cel mai înalt, rodul duhovnicesc, despre care Apostolul Pavel a spus: Rodul duhovnicesc este dragostea, bucuria, pacea, îndelungă răbdare, bunătatea, milostivirea, credința, blândețea, stăpânirea de sine. Dar pentru aceasta este necesar să răstignim trupul cu patimile și poftele ei (Gal. 5:22–24). Calea către Împărăția Cerească este dificilă, pentru că păcatul a pus stăpânire pe natura umană și a corupt-o. Fiecare dintre noi are păcate personale. Există și păcate sociale în care întregul popor este vinovat. Astfel, întregul popor rus este păcătos prin faptul că a abandonat viața evlavioasă și obiceiurile strămoșilor lor, a început să accepte și să caute ceea ce le era străin, neortodox, că a crezut că calomnia s-a răspândit asupra unsului lui Dumnezeu și a permis mai întâi să rupă coroana și apoi să distrugă împreună cu toată familia evlaviosul lor rege, care a fost cel dintâi relic al lui Serap. Sfântul Serafim cheamă pe toți la pocăință și la îndreptarea vieții, atât personale, cât și sociale. Deși această cale este dificilă, sfântul lui Dumnezeu te va ajuta să o mergi. Sfântul Serafim este far și lampă pe această cale; este si asistent. Prin rugăciunile Cuviosului Tău Părinte Serafim, Doamne, dăruiește nouă, păcătoșilor, pocăință și biruință asupra păcatului și conduce-ne în Împărăția Ta Cerească. Amin. Ce strigăt vesel de recunoștință va izbucni de pe buzele oamenilor care au stat de la naștere într-o peșteră întunecată și lipsiți de lumină, când cineva, dizolvându-și casa mohorâtă, revarsă în ea razele dătătoare de viață ale soarelui și apoi îi conduce spre libertate! Același sentiment de recunoștință ar trebui să simțim și față de sfinții frați Chiril și Metodie. „Celor ce stau în pământ și în umbra morții” (vezi: Ps. 106,10) a păgânismului triburilor slave, ei le-au adus lumina adevăratei credințe a lui Hristos. Au anunțat-o celor care nu știau despre Împărăția Cerurilor și au arătat calea către ea. Ei i-au transformat pe slujitorii falșilor zei păgâni în slujitori ai adevăratului Dumnezeu! Ei i-au învățat pe cei care trăiau în răutate și în moravuri nepoliticoase să iubească binele și adevărul, le-au arătat superioritatea virtuții, și-au „purificat sentimentele” și i-au făcut evlavioși și morali. Ei i-au eliberat pe cei aflați sub puterea păcatului și a viciilor din cursele diavolului, i-au reînviat prin sfântul botez și i-au învățat o viață nouă pentru slava lui Dumnezeu. În același timp, au compilat un alfabet pentru slavii ignoranți și pe jumătate sălbatici, le-au dat alfabetizare și, după ce i-au învățat să folosească scrisul, au pus bazele pentru iluminarea lor mentală. Succesul slavilor în toate domeniile vieții începe cu Sfinții Chiril și Metodie. Fostele triburi de semi-tâlhari se transformă în națiuni mari și creează state puternice, impregnate de spiritul creștinismului. Deci, oriunde ne uităm, oriunde strălucește lumina printre slavi și se face bine, vedem urme ale ostenelii Sfinților Metodie și Chiril. Să ne uităm la cerul spiritual - există o mulțime de sfinți ai lui Dumnezeu care au lucrat în țările slave. Acestea sunt roadele semințelor semănate de sfinții frați. Să ne uităm la pământ - vom vedea glorioasele puteri slave, istoria popoarelor slave plină de isprăvi, realizările slavilor în domeniul științei și artelor. Pentru aceasta ar trebui să fim recunoscători acelorași sfinți Primi Învățători. Și de aceea, în ziua amintirii lor, este de datoria noastră să-i slăvim și să le exclamăm cu recunoștință: „Slavă vouă, sfinților frați, luminatori ai slavilor!” Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий Mergeți deci și învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19), a poruncit Hristos ucenicilor, arătându-le după Învierea Sa din morți. Îndeplinind acea poruncă a Domnului, apostolii, după coborârea Duhului Sfânt asupra lor, s-au împrăștiat în diferite țări, pretutindeni propovăduind despre Hristos, viața, învățătura și Învierea Lui. Почти все тогда известные страны посетили апостолы. În Occidentul îndepărtat au propovăduit: Sfântul apostol Simon Canaanitul, numit și Zelot (zelot), în Marea Britanie, și Iacov Zebedeu, fratele lui Ioan Teologul, în Spania. La Roma, sfinții apostoli Petru și Pavel au insuflat credința, unde și-au desăvârșit isprava lor apostolică cu martiriul; iar înainte de aceasta Sf. апостол Петр проповедовал в Иудее и в Антиохии Великой, a св. Павел обошел, благовествуя о Христе, всю Малую Азию, Македонию и Грецию. În Asia Mică și pe insulele alăturate, iubitul discipol al lui Hristos, Sf., și-a petrecut ultimii ani ai vieții sale pământești. Ioan Teologul, care și-a scris acolo Evanghelia și Apocalipsa, acolo a pătimit Sfântul. Apostol Filip, care a călătorit anterior prin Etiopia și Arabia. Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat a vizitat țările viitoarei Rusii, vizitând Caucazul de Nord, navigând de-a lungul întregului Nipru, ridicând o cruce pe munții Kievului și ajungând la Veliky Novgorod, apoi a predicat în Balcani, a instalat primul episcop al Bizanțului și și-a încheiat viața în Grecia. Evangheliștii Matei și Marcu au luminat țările africane, iar apostolul Simon Zelotul, care și-a desăvârșit lucrările apostolice în Caucazul de Nord, lângă Sukhum, a vizitat și ele unele dintre ele. Apostolul Tadeu a predicat în Mesopotamia, iar Bartolomeu a predicat în Armenia, care a vizitat și nordul Indiei. Și marea India, după ce a predicat în Grecia, a fost vizitată de Sfântul Apostol Toma, care a ajuns la îndepărtatele granițe răsăritene și a vizitat China. Așa că solia lor s-a răspândit pe tot pământul și până la marginile lumii cuvintele lor (Ps. 18:5; Rom. 10:18), iar de la răsărit de soare până la apus (Ps. 49:1) a fost lăudat numele Domnului. În secolele care au urmat, s-au format noi naționalități, tinere triburi puternice au înlocuit popoarele antice care dispăruseră pe tărâmul istoriei. Fiind încă în copilărie și trăind viața popoarelor primitive, ei nu puteau percepe imediat toate realizările predecesorilor lor și se hrănesc cu fructele pe care le cultivaseră deja. Au fost distruse multe comori ale lumii antice, a căror valoare era de neînțeles pentru aproape sălbatici. Dar printre aceste comori se afla o mărgele neprețuită, care nu putea fi ascunsă în pământ decât pentru o vreme. Aceasta a fost credința lui Hristos, hrana spirituală prin care trăiește omul. Fructele abundente ale înaltei teologie, care au crescut din propovăduirea apostolică, erau inaccesibile și indigeste pentru gradul de dezvoltare spirituală la care se aflau națiunile copilașe. Pentru ei era din nou nevoie de predicarea apostolică, trebuiau să fie semănate din nou semințele Evangheliei. Frații Metodie și Chiril, egali cu apostolii, au apărut ca astfel de semănători și apostoli pentru triburile și popoarele slave, care au continuat lucrarea apostolilor lui Hristos. În secolul al IX-lea, slavii au ocupat zone vaste din estul și centrul Europei, în sud s-au apropiat aproape de Constantinopol și Salonic, iar în vest au ocupat chiar ceea ce este acum nordul Italiei și o parte semnificativă a Germaniei. Dar, locuind pe pământul prin care a trecut Sf. Andrei cel Întâi Chemat, ei nu au putut profita de roadele predicării sale, formând o populație complet nouă pentru acele țări, vorbind propria lor limbă și trăind propriile obiceiuri și vederi. Credința lui Hristos era străină de conștiința lor, deși inima lor era un câmp bun pentru sămânța învățăturii lui Hristos. Era nevoie de muncitori, iar Domnul i-a chemat și i-a trimis, ca odinioară cei doisprezece, apoi pe cei șaptezeci de apostoli. Așa cum, atunci când a ales doisprezece apostoli, Hristos a fost primul care a chemat două perechi - frații Simon și Andrei, Iacov și Ioan, așa cum frații Matei Levi și Iacov Alfeu au fost și ei printre cei doisprezece, așa și doi frați - Metodie și Constantin, în schema Chiril - au devenit apostolii slavilor. Fii ai unui nobil nobil din Salonic, din copilărie au făcut cunoștință cu slavii, limba, obiceiurile și credințele lor. După ce a primit o educație excelentă, Metodie a fost numit guvernator într-una dintre regiunile locuite de slavi, iar Constantin s-a dedicat în întregime științei și, după ce a fost educat la Constantinopol împreună cu țarul Mihail al III-lea, a devenit bibliotecar la Biserica Sf. Sofia, unde erau concentrate cele mai bune lucrări din toate domeniile științei. Frații au disprețuit și au abandonat toate acestea de dragul cauzei lui Hristos. Metodie a părăsit funcția sa înaltă și lumea, s-a călugărit, a acceptat și monahismul și preoția lui Constantin, iar ambii frați erau gata să slujească acolo unde arăta degetul lui Dumnezeu. Cunoștințele și talentele lor primite de la Dumnezeu au fost în curând necesare pentru a predica credința creștină în diferite țări. Mai întâi au fost trimiși la sarazini, care la vremea aceea au pus stăpânire pe Siria și locuiau lângă râul Eufrat. Ei au fost adepți înfocați ai lui Mahomed și i-au înălțat învățăturile față de cele creștine. Totuși, în multe dezbateri, Sfinții Constantin și Metodie au infirmat toate argumentele lor și au arătat neînsemnătatea credinței mahomedane, astfel că, fiind învinși de un cuvânt, dascălii sarazini au vrut să-i otrăvească pe sfinții frați, dar nu au putut să o facă. La scurt timp după întoarcerea lor la Constantinopol, ei trebuiau să se îndrepte spre Tauride Chersonesus, unde se află acum Sevastopol, iar apoi au trăit khazarii care mărturiseau credința evreiască. Acolo au găsit moaștele sfințitului mucenic Clement, Papa al Romei, ucenic al Sfântului Apostol Petru, exilat la Cersonesus pentru muncă silnică, apoi înecat în mare pentru propovăduirea creștinismului. După ce au continuat acum lucrarea pe care o începuse, sfinții frați nu numai că au propovăduit cuvântul lui Dumnezeu în acel oraș, viitorul izvor al iluminatorului Rusiei, Sfântul Egal-a-Apostolilor Vladimir, ci au vizitat și țările din nord, locuite de hazari. Ei au avut dispute cu iudaizatorii și în ei au arătat clar și irefutat superioritatea Noului Testament asupra Vechiului și că Vechiul Testament nu era decât un preludiu al Noului. După ce i-au învins pe iudaizatori, precum și pe mahomedani, precum și pe păgânii care locuiau acolo și botezau mulți khazari, Metodie și Constantin s-au întors la Constantinopol, luând cu ei o parte din moaștele Sfântului Clement. După puţin timp, s-au confruntat cu a treia ispravă apostolică, care i-a strălucit pentru totdeauna cu o slavă nestingherită. O ambasadă a sosit de la prințul slav morav Rostislav cu o cerere de a trimite predicatori ai credinței lui Hristos care vorbesc limba lor. În acel moment, triburile slave au început să se familiarizeze cu creștinismul, dar limbile greacă și latină le erau de neînțeles. Acum o ușă largă se deschisese înaintea fraților pentru propovăduirea Evangheliei lui Hristos, pentru că numeroase triburi slave erau încă în păgânism și ignoranță totală. Nici măcar nu aveau propriul lor limbaj scris și, în ciuda multor calități spirituale bune, erau un monstru pentru popoarele creștine, putând distruge tot ce le stătea în cale. Predicatorii trimiși la ei trebuiau să-i regenereze pentru a-i aduce în sânul Bisericii lui Hristos și al familiei națiunilor creștine. Așa au făcut sfinții frați. Dându-și seama de responsabilitatea și dificultatea lucrării divine pe care o începeau, s-au pregătit pentru ea postind patruzeci de zile. Apoi, după o rugăciune fierbinte, Constantin a alcătuit alfabetul slav, luând ca bază alfabetul grecesc de 24 de litere și adăugând 14 litere din alte alfabete, deoarece limba slavă avea mai multe sunete decât greaca. Imediat atunci, cu ajutorul lui Metodie și al ucenicilor săi - Clement, Naum, Gorazd, Sava, Angelar și alții, a început să traducă Sfânta Scriptură în slavă, începând cu Evanghelia lui Ioan. Pe 11 mai, pentru prima dată, s-a scris în slavă: De la început a fost Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul. Din acea zi, vorbirea scrisă slavă a început să curgă și s-a pus începutul pentru iluminarea mentală a slavilor, scrierea și educația slavă. După ce au tradus cele mai importante pasaje din Sfintele Scripturi și unele cărți liturgice, frații s-au îndreptat spre Moravia și, propovăduind în limba lor natală slavă, i-au convertit pe mulți la credința creștină ortodoxă. Defăimați de dușmanii lor pentru propovăduirea unor învățături false, pentru a se justifica au trebuit să meargă la Roma, unde au luat parte din moaștele Sfântului Clement, unde Constantin s-a îmbolnăvit și a murit, luând schema cu numele Chiril și lăsând moștenire fratelui său să-și continue munca. Sfântul Metodie, sfințit Arhiepiscop al Moraviei, s-a întors în Moravia și acolo a întemeiat Biserica, iar după moartea sa ucenicii săi, ajunși în Bulgaria și Serbia, au răspândit acolo Ortodoxia. De atunci a început degenerarea popoarelor slave. După 100 de ani, a fost botezată și Rusia, profitând de lucrările Sfinților Chiril și Metodie. Marele Voievod Vladimir a fost botezat în același Chersonese, sau Korsun, în care au predicat, iar de acolo a adus la Kiev capitolul din moaștele Sfântului Clement, Papa al Romei, pentru a întări credința în noua luminată mamă a orașelor rusești și a întregii țări. Totodată, au fost aduse cărți liturgice slave, traduse de Sfinții Chiril și Metodie. Preoții sosiți din țările slave de sud au putut să îndeplinească imediat slujbe divine în limba slavă nativă a poporului rus și să explice adevărurile credinței într-un dialect de înțeles, mai ales că la acea vreme diferența dintre dialectele slave individuale era foarte nesemnificativă. În același timp, s-au deschis școli în care copiii învață alfabetizarea slavă și erau pregătiți pentru a deveni preoți, astfel încât în ​​curând Rus, ca și alte popoare slave, a primit păstori dintre ei. Acest lucru a avut o mare importanță pentru instaurarea credinței ortodoxe în Rusia, ca și înainte în Bulgaria și apoi în Serbia. Lucrările Sfinților Chiril și Metodie au ajutat sufletul slav să înțeleagă și să asimileze învățăturile lui Hristos, au făcut-o asemănătoare cu Ortodoxia și au pus bazele dezvoltării mintale a popoarelor slave. Tot ceea ce au avut slavii după ce este bun este într-un fel sau altul legat de revoluția internă și de viață pe care au avut-o pe care au făcut-o sfinții Chiril și Metodie. Conștiința de sine, identitatea și însăși existența slavilor au fost păstrate datorită lor, iar ei sunt părinții spirituali și strămoșii slavilor. Credința ortodoxă pe care o propovăduiau i-a reînviat pe slavi și a făcut din Rus’ gardianul Ortodoxiei. Din aceasta au venit predicatori care, imitându-i pe Sfinții Chiril și Metodie, au adus lumina lui Hristos altor seminții, traducând și cărți sacre în limbile lor și uneori alcătuind un alfabet pentru ei, precum Sfântul Ștefan Permski. Urmașii lor au purtat lumina Ortodoxiei în Orientul Îndepărtat, unde au continuat lucrarea începută de Sfântul Apostol Toma. Prin urmare, cu adevărat, Sfinții Chiril și Metodie sunt apostolii tuturor popoarelor Europei de Est și ai marilor granițe ale Asiei! Despre cinstirea sfinților care au strălucit în Occident Raport la Sinodul Episcopilor din 1950 Furnizați limite de limbă după număr aduna îngerii Tăi dintre fiii împrăștiați Biserica lui Adam, înmulțiți-vă în ea Sfinții Lui, ca stelele din cer, strălucind în Est și în Vest, Nord și Yuz. Doar o foarte mică parte dintre ei au compus imnuri bisericești, a căror amintire este celebrată în toată Biserica. Nenumărate gazde ale altora sunt cunoscute și mai ales onorate doar în anumite locuri; în altele, ele sunt parțial indicate prin narațiuni despre viața lor și cărți lunare, în care sunt date zilele memoriei lor. Cuvintele lunare, care au început să fie compilate de la mijlocul mileniului trecut, au fost în mare măsură compilate de anumiți oameni din proprie inițiativă, iar sensul lor depindea de încrederea Bisericii în redactorul său și de acceptarea acesteia. Mult mai târziu, Chetya Menaion, culegeri ale vieților sfinților, au început să fie compilate. Poporul rus i-a onorat pe sfinții lui Dumnezeu, atât pe cei care au strălucit în țara natală, cât și [pe cei] cu care erau familiarizați din viața lor. Atât cărțile lunare, cât și viețile sfinților au fost corectate și completate în mod repetat aici, în Rusia, pe baza datelor nou colectate. Baza pentru colecțiile rusești actuale despre viețile sfinților sunt Chetya Menaion a Sfântului Dimitrie de Rostov, care sunt una dintre principalele sale lucrări. Ulterior, cu completări, au fost publicate de Sfântul Sinod în limba rusă. În viețile sfinților antici există și referiri la astfel de sfinți, a căror amintire nu este sărbătorită acum și ale căror vieți sunt aproape necunoscute. Cea mai completă carte lunară din Rusia a fost întocmită de arhiepiscopul Serghie al Vladimir, incluzând mulți sfinți din Orient și Occident. Oricât de extinse au fost informațiile din Rusia despre sfinții care au strălucit în afara ei când rușii au făcut marele exod din Patria lor, s-a dovedit că în afara Rusiei există încă mulți sfinți în alte țări, necunoscuți nici măcar de cercetătorii atenți ai vieților din viețile și cărțile lunare pe care le au. Chiar și în țările cele mai apropiate, spirit și sânge, sfinții care au avut o legătură directă cu aceasta prin lucrările și viețile lor s-au dovedit a fi necunoscuți în Rusia. Aceștia sunt ucenicii sfinților primi învățători ai slavilor Chiril și Metodie - făcătorul de minuni Naum, Sfântul Clement și alții, care au ajutat cu instrucțiunile lor la traducerea cărților liturgice în limba slavă; Sfinții Ioan Rusul și Pahomie, originari din Mica Rusie, capturați în secolul al XVIII-lea și venerați în Biserica Greacă, dar necunoscuți în Rusia, deși aparțin sfinților ruși. De asemenea, pe lângă ei, în țările răsăritene există mulți asceți vechi și noi, necunoscuți până acum în alte regiuni. Deoarece acele țări și sfinți ortodocși sunt glorificați de către Bisericile Ortodoxe, nu ar putea exista nicio ezitare sau îndoială în a venera acești sfinți în mod egal cu sfinții deja cunoscuți în Rusia. Împreună cu locuitorii acelor țări - Grecia, Serbo-Muntenegru, Bulgaria și România - toți ortodocșii ar trebui să recurgă la ele și să-i onoreze. Situația din Occident s-a dovedit a fi mai dificilă. Creștinismul a fost predicat aici în primele secole în multe locuri de către apostolii înșiși. Timp de multe secole, Ortodoxia a rămas fermă și chiar și mărturisitorii răsăriteni s-au înghesuit aici pentru a căuta sprijin în timpul ereziei (Sfinții Atanasie, Maxim). Aici au strălucit mulți martiri și asceți, întărind Biserica. Dar, în același timp, plecarea și căderea Occidentului de singura Biserică Universală a umbrit adevărul de aici și l-a amestecat cu înșelăciune. A fost necesar să se stabilească care dintre cei venerați aici ca stâlpi și sfinți ai credinței sunt cu adevărat așa. Acest lucru nu putea fi lăsat în seama cercetătorilor privați; era responsabilitatea eparhiei și trebuia să o facă. Rezoluțiile conferințelor bătrânilor ruși cu privire la cinstirea sfinților din Occident nu sunt nicidecum canonizarea lor, ci o stabilire a faptului că numitul ascet a fost venerat ca sfânt înainte de căderea Occidentului și [el] este un sfânt venerat de Biserica Ortodoxă. Aceștia sunt martirii primelor secole, asceții și sfinții. Ultimele două fețe se contopesc parțial, deoarece mulți dintre asceți au devenit mai târziu episcopi. În ceea ce privește primii, adică martirii, nu se ridică îndoieli. Din cauza suferinței lor pentru Hristos, ei sunt aceiași martiri ca și alții venerați de Biserică; unele se găsesc chiar și în cărți lunare rusești dovedite; iar acum ele sunt amintite doar pentru că nu sunt cunoscute de majoritatea laicilor, care folosesc doar cărți și calendare lunare scurte. Așa sunt, de exemplu, Sfântul Pofin, Episcop de Lyon și restul martirilor din Lyon. A fost necesar să arătăm celor care locuiesc acum în apropierea locurilor isprăvilor lor și a rămășițelor sfintelor moaște acele comori spirituale neprețuite și să chemam turma ortodoxă să le venereze. Occidentul este plin de astfel de martiri. Chiar și în primele decenii ale exilului nostru au început pelerinaje private la sanctuarele locale, dar pentru mulți sunt încă necunoscute, deși se cunosc alte atracții. Unul dintre principalele zone de reproducere [de sfințenie] din Occident a fost mănăstirea Lérins. Viața întemeietorului său, Sfântul Honorie a fost păstrată în panegirul discipolului său Ilary, episcopul orașului Arles. Din ea se știe că Sfântul Honorie a călătorit împreună cu fratele său prin Egipt și Palestina, la întoarcerea de unde și-a întemeiat mănăstirea din Lerins. În timpul vieții sale a făcut o serie de minuni. Sf. era legat duhovnicesc de mănăstire. Păunul lui Nolan, după instrucțiunile căruia Sf. a venit acolo. Eucherius, care a lăsat o serie de lucrări, inclusiv „Viața Sf. Mauritius și Sf. martiri ai legiunii tebane”, care a fost menționat mai devreme aici. St. Petersburg a locuit în mănăstire de ceva vreme. Cassian, care mai târziu și-a întemeiat mănăstirea la Marsilia. De remarcat că Pr. Cassian, venerat de întreaga Biserică Ortodoxă, deși memoria sa este sărbătorită doar o dată la patru ani, este considerat un sfânt venerat la nivel local în Biserica Catolică și memoria sa, deși anual, este sărbătorită doar la Marsilia, unde în Biserica Sfințitului Mucenic Victor rămășițele moaștelor sale, păstrate în timpul revoluției franceze, au fost distruse în timpul revoluției franceze. In aceeasi manastire a muncit Sf. Vincențiu de Lerins, venerat în Orient și mai mult decât în ​​Occident, învățător al Bisericii, care a murit în jurul anului 450 și și-a părăsit lucrarea despre Tradiția Sacră. Prin Mănăstirea Lerins, Anglia și Irlanda sunt și ele legate de Orient, întrucât a fost sprijinul spiritual al Sankt Petersburgului, cel care a luminat Anglia. Augustin și tovarășii săi; a locuit acolo de ceva vreme și iluminatorul Irlandei, Sf. Patrick. Manastirea intemeiata de Sf. Colombe in Irlanda, a fost in relatii si comunicare cu manastirile estice in secolul al XI-lea si chiar, conform datelor disponibile, de ceva timp dupa caderea Romei si ruptura dintre Roma si Orient. Venerabila Genovetha, născută în 423 și odihnită în 512, s-a remarcat prin evlavia sa încă din copilărie și și-a petrecut întreaga viață în rugăciune și abstinență extremă. În copilărie, chemarea ei a fost prevăzută de Sfântul Herman de Auxerre și a binecuvântat-o ​​să se dedice lui Dumnezeu. Era legată spiritual de călugărul Simeon Stilitul, care știa despre ea. Ea a făcut multe minuni în timpul vieții, dintre care mântuirea Parisului de la Attila prin rugăciunile ei a fost deosebit de glorioasă. Amintirea acelui miracol nu se păstrează doar în legendă, ci este marcată și de o coloană construită pe locul unde a ajuns Attila. Este considerată patrona Parisului și Franței și nici distrugerea relicvelor ei în timpul revoluției și nici lupta împotriva credinței nu au putut opri această venerație. Reverendul Clothwald provenea dintr-o familie regală care a murit în timpul conflictelor civile. După ce a crescut și realizând sărăcia gloriei pământești, nu a vrut să-și revendice drepturile, a acceptat monahismul și a dus cea mai strictă viață ascetică. O vreme a rămas în deplină singurătate, apoi a întemeiat o mănăstire, a cărei biserică își păstrează moaștele până astăzi. S-a odihnit la mijlocul secolului al VI-lea. Bunica călugărului Clothwald a fost Sfânta Clotilde, regina Franței, care și-a crescut nepotul. Pentru Franța are aceeași semnificație cu Sfânta Olga și pentru Cehia Sfânta Lyudmila, iar pentru Imperiul Roman Sfânta Elena. Datorită ei, soțul ei Clovis [Clovis] I a fost botezat, apoi s-a stabilit în cele din urmă în Ortodoxie. Cu viața, instrucțiunile și rugăciunile ei, ea a predicat și a înființat creștinismul în Franța. După moartea soției sale, ea și-a petrecut viața în abstinență și îngrijindu-se de cei aflați în dificultate. Avertizată de sus despre moartea ei cu treizeci de zile înainte, ea a murit pașnic la 3 iunie 533. Moaștele ei au fost păstrate și purtate în procesiuni religioase până la Revoluția Franceză, când au fost arse și [acum] se păstrează doar particulele lor. Sf. Herman de Auxerre a odihnit în 439, moaștele sale au fost păstrate necorupte timp de secole până când au fost distruse de calvini. Sfântul Lupus, despre care este pomenit în Iliotropion de Sfântul Ioan, Arhiepiscopul Cernigovului [mai târziu Mitropolit de Tobolsk], a luat monahismul în Mănăstirea Lerinsky, unde a lucrat sub conducerea Sfântului Onorat, vrednic urmaș al Sfântului Honorie, ctitorul acelei mănăstiri. Ulterior Sfântul Onorat a devenit episcopul Arlesului, unde a construit o biserică și a fost primul episcop al Sfântului Trofim, ucenic al Apostolului Pavel. Sfânta Lupe a fost ales episcop al orașului Troyes Troyes, dar a continuat să ducă un stil de viață strict ascetic. După ce și-a salvat orașul de la Attila și a făcut o serie de miracole, a murit în 479. Moaștele sale au fost păstrate până la Revoluția Franceză, când au fost arse și doar părți mici din ele au supraviețuit. Sfântul Ansgarie a săvârșit multe vindecări în timpul vieții, dar în smerenia sa s-a considerat un păcătos. A încercat să facă fapte bune și minuni în secret. Dar harul lui Dumnezeu care s-a odihnit asupra lui era atât de evident și venerația lui era atât de mare încât la doi ani după moartea sa era deja clasat printre sfinți și numele său era deja în Martirologiile din 870. Moaștele sale necorupte au fost păstrate la Hamburg până la Reformă, când au fost îngropate și doar o parte din ele a supraviețuit [până la vremea noastră]. Viața sa și puterea harului lui Dumnezeu glorificată prin el, precum și canonizarea sa când Occidentul era încă parte a Bisericii Ortodoxe Ecumenice, nu ar trebui să lase nicio îndoială că el este un sfânt al lui Dumnezeu. Arhiepiscopul Alexandru a adunat informații despre el în limba germană atât din surse catolice, cât și din surse protestante, și toate confirmă tot ce se spune aici despre Sfânta Ansgaria, descriind ostenelile în blândețe și virtutea acestui mare om, precum și minunile sale. Am primit și o viață detaliată în daneză. Doar având în vedere obiecțiile făcute de una dintre congregațiile noastre, este necesar să subliniem că acestea au fost făcute nefondat. În primul rând, nu există dovezi care să sugereze că Sfântul Ansgarie a fost un instrument în mâinile tronului roman pentru a-i stabili domnia și un conducător al acelor idei care au dus la separarea Romei. Toate eforturile de a găsi vreo indicație în sursele disponibile nu au dat nicio confirmare, ci, dimpotrivă, duc la concluzii inverse, întrucât catolicii de astăzi n-ar lipsi să folosească și să slăvească pe Sfânta Ansgaria, dacă ar fi. Sfinția Sfintei Ansgaria nu poate fi pusă la îndoială din cauza faptului că numele său nu se află în lunarul grecesc și cărțile liturgice, iar acest lucru nu determină deloc negarea lui de către Biserica Răsăriteană. În cărțile lunare și liturgice grecești nu au existat și încă nu există contemporani ai Sfintei Ansgarie a Sfinților Chiril și Metodie, deși erau bine cunoscuți la Constantinopol. Iar Biserica Catolică le serbează mai mult memoria decât Sfânta Ansgaria. În cărțile grecești nu există un educator al Bulgariei, Sfântul Boris-Mikhail, care a fost botezat de greci, nici Sfânta Ludmila a Cehiei, botezată Sfântul Metodie, nici Sfântul Viaceslav. Nu există nici Sfântul Vladimir, nici sfinții Boris și Gleb, slăviți cu binecuvântarea Patriarhului Constantinopolului și Petru al Moscovei. Dintre toți sfinții ruși din Menaions grecești, doar Sf. este menționat în Synaxarion, fără a le dedica vreo slujbă. Ioan din Novgorod și Sfântul Varlaam Khutynsky. În Biserica Greciei se sărbătorește amintirea Fericitei Principese Olga, care are acolo tropari și condaci diferite decât avem noi. Acest lucru nu indică deloc că nu ar trebui să cinstim sfinții care au fost glorificați în țara rusă, așa cum nu arată negarea lor de către greci. Există, de asemenea, mulți sfinți greci, ale căror nume nu sunt în Menaions și cărțile lunare, dar memoria lor este sărbătorită în locuri și acolo se săvârșesc slujbe. Sfântul Ansgarie nu a slujit obiectivelor politice, ci lui Hristos, iar pecetea apostoliei sale sunt țările pe care le-a adus lui Hristos. Căderea lor ulterioară nu slăbește de la slujirea lui și nici de la slujirea Sfântului Metodie nu [degradează] de la căderea Moraviei și Panoniei timp de multe secole. În diferite locuri din univers, drepții lui Hristos au lucrat pentru Unul Dumnezeu, au fost conduși de Duhul Unic și au fost glorificați de El. Valul de revoluții și reforme le-a distrus moaștele în Occident, așa cum, ajungând în Patria noastră, a atins blasfemiator pe sfinții ruși. Ea a încercat să le distrugă memoria, [la fel cum] cum Iulian Apostatul a ars sfintele moaște ale călugărilor. Dar ei se bucură de Biserica Cerească, iar noi trebuie să slăvim și mai mult lucrările lor, slăvindu-L astfel pe Dumnezeu, care face minuni prin ei. Sfânta Egale cu Apostolii Nina [Sfânta Egale-cu-Apostolii Nina] a fost o rudă cu Patriarhul Ierusalimului, iar pe de altă parte, nepoata Marelui Mucenic Gheorghe Biruitorul. De la o vârstă fragedă a fost înflăcărată de dragoste pentru Hristos și Biserica Sa. Aflând că în nordul Palestinei, unde locuia ea, existau popoare care nu cunoscuseră încă adevărata credință, care se închinau zeilor falși, a fost foarte tristă că acele popoare nu-L cunoșteau pe Hristos. Când s-a rugat odată în templul din Ierusalim ca Domnul să-l aranjeze, Maica Domnului i s-a arătat și i-a dăruit o cruce făcută din viță și un sul cu zicători din Sfintele Scripturi, binecuvântând-o să meargă să predice. După ce și-a înfășurat o șuviță de păr în jurul sfintei cruci, ea a plecat spre nord cu acest dar prețios de la Maica Domnului. Trecând prin Armenia, s-a oprit o vreme într-o mănăstire condusă de stareța Gayania, a locuit o vreme acolo, apoi a mers mai departe în Georgia. La scurt timp după plecarea ei din mănăstire, toate călugărițele, în număr de peste treizeci, au fost martirizate, iar Nina a fost păstrată de Providența lui Dumnezeu pentru predicarea viitoare. [Acesta este] un exemplu edificator pentru creștinii din toate generațiile despre ceea ce poate face credința puternică și zelul pentru ea. Prin urmare, este corect să fie creată o frăție în cinstea numelui ei. Și acum sunt mulți care nu-L cunosc pe Hristos și nu trăiesc după învățătura Lui. Cât de nevoie avem măcar o parte din acel zel pentru rugăciune pe care Sf. Nina. Aici, în America, predicarea Ortodoxiei a început acum 150 de ani, în special iluminarea păgânilor din Alaska de către Sfântul Herman. Și acum este nevoie de predicare nu numai de păgâni, ci și mai mult de cei care au fost deja botezați și se numesc ortodocși. Dacă ne comparăm viața cu ceea ce se spune în Evanghelie, sau chiar cu viața imperfectă care s-a întreținut recent în Patria noastră, cât de departe am ajuns de ceea ce are nevoie un creștin! Deși avem totul în această viață, acum ne-am îndepărtat complet de toată evlavia la care a aderat Sfânta Rusă. De multe ori ne este rușine să ne numim ruși, pe adevăratele noastre nume, pentru a nu arăta că aparținem poporului rus ortodox. Astăzi este sărbătoarea Tuturor Sfinților care au strălucit în țara rusă - toți sfinții care au fost înviați de Biserica Rusă, Țara Rusiei. Astăzi este sărbătoarea cerului spiritual deasupra Rusiei. Acel cer se întinde larg, pornind de la sfântul principe Vladimir și binecuvântata principesă Olga. Erau ca rădăcinile tuturor sfinților care străluceau în pământul rusesc. Marea oaste a crescut, marele pom al sfințeniei. Adevărat, chiar înainte de Marele Voievod Vladimir au existat sfinți, drepți care au strălucit în ceea ce este acum pământul rusesc. Acele părți care formează acum granițele Rusiei, chiar înainte de a deveni parte a pământului rusesc, au strălucit ca sfinți sfinți ai lui Dumnezeu. Chersonesos se laudă cu șapte episcopi care au vizitat acea regiune în vremuri timpurii; tot ulterior Chiril și Metodiu au predicat acolo. Marele Voievod Vladimir a fost botezat în Chersonesus, iar împreună cu moaștele străvechiului martir Clement al Romei, a adus credința ortodoxă la Kiev, punând bazele creșterii Bisericii Ruse de acolo. Acum îi sărbătorim pe toți acei sfinți ai lui Dumnezeu - Sfinții Antonie și Teodosie și mulți alți făcători de minuni din Pecersk, toți sfinții care au strălucit în țara rusă, acei sfinți care au afirmat ortodoxia, au dobândit creștinismul în țara rusă, care au afirmat credința și evlavia în popor, acei sfinți care s-au prefăcut a fi nebuni, dar și-au părut înțelepți și smeriți acțiunile lor în realitate. mândria, și-au învățat copiii să se plece în fața sfințeniei și să urmeze Evanghelia. Și alți sfinți ai lui Dumnezeu au intrat în peșteri, s-au retras în păduri dese și pustii, dar acolo au devenit magneți care i-au atras spiritual pe cei care își căutau întărirea sufletului. Și acei sfinți care au plecat și au încercat să fie necunoscuți - obscuritatea lor a devenit cunoscută și oamenii s-au înghesuit la ei. Ele strălucesc pentru noi din timpuri imemoriale în vremurile noastre. Domnul le-a slăvit faptele, le-a slăvit sfintele moaște cu minuni și până astăzi ei sunt propovăduitori pentru slava lui Dumnezeu. Sfântul Serghie - câți ani a trăit singur într-o pădure deasă, unde nu era nimeni decât animale. Până în ziua de azi, Lavra Sfintei Treimi-Serghie atrage credincioși din toate colțurile nu numai a Rusiei, ci, s-ar putea spune, din toate capetele și capetele universului. Și nu este renumit pentru altceva decât pentru isprava Sfântului Serghie și a acelor sfinți care au fost mântuiți prin învățătura lui. Și acum este, parcă, inima pământului rusesc, împreună cu capitala noastră, Moscova, care strălucește nu numai de bogăție și clădiri străvechi, ci și de sfințenia acelor sfinți care au lucrat acolo și ale căror moaște se află acolo. Îi slăvim pe toți cei care, în diferite părți ale țării ruse, au înființat creștinismul și au predicat celor care nu cunoșteau încă creștinismul. Rus’ i-a unit pe toți într-un singur adăpost nu atât prin unitatea graniței, cât printr-o chemare duhovnicească la sfințenia sfinților care au strălucit în pământul rusesc. Multe nume au devenit parte a poporului rus. Și deși poporul rus se bazează pe poporul slav, ei au multe nume diferite, dar nimeni nu a fost considerat străin de îndată ce a acceptat credința creștină ortodoxă. Credința ortodoxă a salvat-o pe Rus. Credința ortodoxă a sfințit-o. Credința ortodoxă a întărit-o. Și în vremurile grele ale jugului tătar, cum s-a salvat poporul rus? Doar prin credința în Dumnezeu, și apoi, în acele vremuri grele, s-au construit mai multe biserici ca niciodată, s-au întemeiat mai multe mănăstiri ca niciodată. Și în acele vremuri grele, poporul rus îl chema mereu în mod special pe Dumnezeu, iar apoi Rus a înviat spiritual. Deja aici, în străinătate, avem în zilele noastre oameni drepți, deși încă nu slăviți, dar de la care oamenii au primit semne minunate. De exemplu, episcopul Jonah de Manchu 549. Se poate simți că se apropie sfârșitul vieții sale pământești. Îl cheamă pe preot și începe să citească el însuși slujba de înmormântare, iar la ceasul în care duhul lui pleacă la ceruri, băiatul, care zace în acel oraș bolnav de picioare, care de mult nu putea să meargă, aleargă și strigă: „Mamă, mamă, acum mi s-a arătat Sfântul Iona și zice: iată, nu mai sunt aici picioarele tale”. Băiatul acela care zăcea nemișcat pe pat fuge acum! La acea vreme, se răspândește un zvon că Vladika Jonah a murit chiar la acea oră. Pentru că cel mai important lucru pentru noi, cel mai prețios, cel mai mare, este sfințenia. Acesta este idealul, aceasta este limita aspirației poporului rus. Uităm să ne întoarcem spre cerul spiritual, dar sper că nu am uitat pentru totdeauna. Așa cum sateliții, mergând noaptea prin deșert, privesc cerul și își găsesc drumul lângă stele - așa trebuie să privim la cerul nostru rusesc, astfel încât Domnul să ne arate calea și să ne conducă la pace și unitate aici, în străinătate, astfel încât Domnul să transforme inimile poporului ruși din străinătate, iar apoi, învinși de atacul spiritual, lanțurile exterioare ale spațiului vor cădea. Și Rusia se va ridica din nou în toată gloria și măreția ei. Binecuvântarea Domnului este asupra ta. Sfântul Drepți Ioan din Kronstadt - spre slăvirea lui Să se bucure cerurile și să se bucure pământul! Noul sfânt al lui Dumnezeu este proslăvit de Biserică. În secolul al IX-lea, acest nume a fost atribuit unei părți din triburile slave unite de domnia varangilor. În acordul dintre [prințul] Igor și greci expresia „pământ rusesc” este deja folosită. Cu toate acestea, nu a existat nimic care să leagă puternic părțile sale individuale; în plus, era greu de spus în general ce era rus și ce nu. Numai cu Sfântul Vladimir conceptul de „Rus” începe să fie investit cu un anumit conținut. După ce a botezat pe Rus', Sfântul Vladimir a dat poporului rus o înfățișare duhovnicească, care a devenit principiul lor unificator, deosebindu-l de alte popoare. De pe vremea Sfântului Vladimir, rușii au început să se recunoască ca un întreg, iar pământul rusesc ca moștenire comună. Se creează un stat rus, care se străduiește să îmbrățișeze întregul pământ rusesc, precum și să îi asigure securitatea față de toți inamicii externi. După ce a parcurs un drum lung în dezvoltarea sa, puterea, numită succesiv Marele Ducat al Rusiei, Regatul Moscovei și Imperiul Rus, a ocupat recent 1/6 din glob. Numele „Rusia” a înlocuit într-o oarecare măsură cuvântul „Rus” încă din secolul al XVIII-lea, dar nu întotdeauna și în toate cazurile cuvintele „Rus” și „Rusia” pot fi folosite unul în loc de celălalt. În calendarul unei publicații semi-oficiale din vremea împărătesei Ecaterina a II-a, pe care am văzut-o într-unul dintre muzeele rusești, am atras atenția asupra explicației diferenței dintre Rusia și Rusia. Când descriem Rusia din punct de vedere geografic, se indică faptul că nu întotdeauna Rus este Rusia și nu peste tot Rusia este Rus. Așa se explică acolo: „Ingria (adică regiunea baltică și o parte a Finlandei, apoi aparținând Rusiei) face parte din Rusia, dar nu este Rusă; iar Galicia și Volyn (aparținând atunci Poloniei) sunt Rusia, deși nu aparțin Rusiei”. Care este diferența dintre Rusia și Rusia? Rusia însemna teritoriul Imperiului Rus, în timp ce Rusia însemna pământul în care oamenii erau ruși nu prin cetățenie formală, ci prin spirit. La începutul existenței statului rus, totul era Rusia. Odată cu extinderea sa, mai ales începând de la Petru I, când statul rus a cuprins o serie de regiuni cu alte moravuri, obiceiuri și legi, conceptele de Rus și Rusia sunt separate. Cu toate acestea, există întotdeauna dorința de a netezi această diferență cât mai mult posibil. Pe de o parte, poporul rus se mută în regiuni non-ruse, transformând treptat regiunile foste non-ruse ale statului în Rusia. Pe de altă parte, Rusia include una după alta regiunile care sunt Rusia; Conducătorii Rusiei s-au străduit pentru aceasta și, în plus, regiunile rusești, care au suferit opresiuni străine, au gravit în acest sens. Cei care sunt uniați ideologici, de obicei, au fost și sunt dușmani înverșunați ai Rusiei și ai unității sale. Dacă Ortodoxia a fost apărată în acest fel, acolo unde era mai ales în pericol, atunci restul Rusiei nu s-ar putea gândi ca fiind altceva decât ortodox. Și creștinismul ortodox a îmbrățișat întreaga viață a poporului rus, deoarece nu a cedat influențelor exterioare. Va câștiga Sfânta Rusă sau forța fără Dumnezeu? Dacă se va întâmpla primul, renașterea morală a poporului va da putere spiritului național, care va putea renaște statul Rus’. Victoria lipsei de Dumnezeu și decăderea morală a poporului va atrage după sine moartea lor, așa cum sa întâmplat deja cu multe popoare. Holy Rus' nu este doar un loc binecunoscut pe glob și o anumită perioadă din istoria Rusiei. Sfânta Rusă este determinată nu de timp și loc, ci de totalitatea vederilor și a vieții oamenilor. Poți fi rus de sânge și nu aparține Sfintei Rus', dar exponentul Holy Rus' este atât sfântul țarevich Petru de Ordynsky, cât și prințul lituanian Dovmont; Ii aparține și Nikolai Ugodnik, iubit de poporul rus, care a trăit cu mult înainte de botezul Rusiei. În măsura în care poporul rus este impregnat de credință și evlavie și o urmează în viață, în aceeași măsură va fi Rusia Sfântă. Reînvierea Rusiei nu este opera politicienilor și liderilor, este opera fiecăruia dintre noi. Un rus care vrea salvarea lui Rus'! Salvează-te pe tine și pe aproapele tău de păcat, calcă pe urmele Luminatorului Rus'! Iată-l pe Rus din vremea „bătrânului Igor” sau a tatălui lui Vladimir, Svyatoslav. Fiecare trib a trăit propria viață separată. Clanurile separate s-au certat adesea între ele, s-au răzbunat unul pe celălalt și s-au angajat adesea în autodistrugerea reciprocă, respectând legile răzbunării sângeroase. Prinții ruși dinaintea lui Vladimir au fost mai mult conducători cuceritori decât părinți și binefăcători ai poporului lor. Drumețiile și mineritul i-au atras mai mult decât grija pentru subiecții lor. Multe triburi se aflau încă într-un stadiu foarte scăzut de dezvoltare morală și culturală; printre unii dintre ei, chiar și „răpirea”, adică răpirea fetelor pentru a le face soții, era obișnuită. Ar fi o greșeală să credem că slavii aveau doar trăsături negative și reprezentau o masă exclusiv semi-sălbatică. Nu, dimpotrivă, era mult bine în natura lor. Au fost primitori, curajoși și onești. Soțiile erau însoțitoare fidele soților lor, rămânând adesea credincioase chiar și morților. Slavii și-au onorat bătrânii și le-au ascultat în chestiuni private și publice. Dar, în același timp, au dat dovadă de trădare, cruzime și viclenie. Uneori, mai ales în timpul războaielor, au devenit groaznice pentru toți cei din jurul lor. Slavul pașnic a devenit o fiară sălbatică. Vai de cei asupra cărora era îndreptată mânia lui; nu a cruțat pe nimeni! Bizanțul era îngrozit de vecinii săi din nord și ei înșiși se temeau adesea unul de celălalt. Așadar, lumea slavă se afla la răscrucea dintre bine și rău, arătând acum minunatele proprietăți ale omului creat după chipul lui Dumnezeu, acum arătând semnele formidabile ale unei fiare în formă umană. Care ar putea fi cele mai înalte idealuri între slavi? Spre ce ar putea fi îndreptate sentimentele și gândurile lor? Din ce s-ar putea inspira și către cine ar trebui să-și îndrepte privirea? Zeii în care credeau aveau toate proprietățile adoratorilor lor și erau întruchiparea calităților lor bune și rele. Slavii i-au slujit pe zeii pe care i-au inventat, confirmându-și astfel propriile deficiențe, a căror justificare era proprietățile zeilor lor. Slujind formidabilul Perun, slavii au purtat războaie crude, exterminându-și vecinii. Este greu de spus ce ar fi devenit Europa de Răsărit dacă Sfinții Chiril și Metodie nu ar fi aruncat lumina lui Hristos asupra slavilor și nu ar fi pus bazele iluminarii popoarelor slave. Primind primele începuturi ale credinței creștine de la bunica sa, dar înecându-le cu desfătarea patimilor din tinerețe, Vladimir, șocat în adâncul sufletului său de martiriul bolyarsului Varang Teodor și Ioan, hotărăște să-și schimbe modul de viață. După ce a examinat cu atenție problema credinței - viața lui Vladimir a fost strâns legată de credințele sale - Vladimir face o alegere. Fiind holistic și direct din fire, el nu se oprește la jumătate și acceptă ceea ce era mai bun. El este luminat de lumina Ortodoxiei și, după ce a fost botezat, devine un împlinitor zelos al poruncilor lui Hristos. Cu exemplul și apelurile sale, își poartă supușii cu el. Schimbarea este izbitoare la Vladimir, care a devenit un sfânt dintr-un tânăr voluptuos și nestăpânit în patimile sale. Dar o schimbare la fel de izbitoare a avut loc în Rusia botezată. Botezul Kievului, și după acesta restul Rusiei, deschide o nouă viață slavilor răsăriteni și devine punctul de plecare al istoriei lor glorioase. Triburile slave dezbinate care alcătuiau puterea lui Vladimir și-au simțit unitatea odată cu adoptarea creștinismului. Conștiința unității a fost întărită mai ales de faptul că, în termeni bisericești, toată Rus’ul a constituit timp de câteva secole o singură mitropolie, în ciuda împărțirii ulterioare a Rus’ului în feude. Au devenit cu adevărat un popor nou, „oameni noi”. Asta nu înseamnă că toată lumea a devenit imediat perfectă, că răul a dispărut din sufletul tuturor și că nu mai exista în Rus'. Nu, a fost acolo, a continuat să lupte împotriva binelui din fiecare persoană. Dar forța motrice a poporului rus a fost Ortodoxia, care acoperea toate aspectele vieții personale, publice și de stat. Viața de familie și viața socială era impregnată de spiritul Evangheliei; vederile s-au format sub influența regulilor bisericii, iar legile statului erau în concordanță cu canoanele. Direcția generală de viață a poporului rus a fost căutarea adevărului lui Dumnezeu. Dorința de a realiza adevărul lui Dumnezeu a pătruns atât în ​​legislație, cât și în implementarea justiției și a activităților guvernamentale. Viața mentală și spirituală a poporului rus se distinge prin aceeași dorință de a-L sluji lui Dumnezeu. Aproape toate aspectele vieții sale culturale provin din viața bisericească și se dezvoltă sub influența Bisericii. Cărțile rusești și arta rusă au început în mănăstiri și au fost atât de impregnate de spiritul creștin încât nici acei scriitori din vremurile de mai târziu, care și-au pus sarcina de a lupta împotriva învățăturii bisericești, nu s-au putut elibera complet de influența ei. Înșiși conducătorii supremi ai Rusiei, marii prinți și țari ai întregii Rusii, erau conștienți de responsabilitatea lor față de țarul domniei și se considerau slujitori ai lui Dumnezeu și erau la fel în ochii supușilor lor. Prin urmare, țarii ruși nu erau țari „din voia poporului”, ci țari „prin harul lui Dumnezeu”. Desigur, nu totul în Rus' a coincis cu acea direcţie generală. I s-a întâmplat mult rău în ultimele secole. Dacă „nu există om care să trăiască și să nu păcătuiască” [În urma plecării sufletului din trup], cu atât mai mult nu pot exista păcate și rău în istoria și viața oamenilor. Cu toate acestea, la fel cum pentru a caracteriza o persoană este important ce calități sunt cele mai strălucitoare la el și le depășesc pe restul, așa că pentru a caracteriza un popor este necesar să se stabilească care este conținutul principal al vieții sale spirituale. Pentru Rus și poporul rus, în ciuda tuturor anterioarelor abateri individuale și chiar a căderilor, principalul lucru a fost să slujească adevărul și să rămână în adevăr. Când ne amintim de Grecia antică, ne vin în minte cuvintele apostolului Pavel despre grecii antici: grecii caută înțelepciunea (1 Cor. 1:22); deși, desigur, printre ei erau mulți care nu căutau înțelepciunea. Asociată cu ideea Spartei este ideea dezvoltării fizice. Fenicia și-a asociat numele cu comerțul. Roma se lăuda cu virtuți civice. Poporul rus a căpătat numele de popor purtător de Dumnezeu, iar pământul rus a căpătat numele de Sfânta Rusă. Nu a fost niciodată așa... Dar unde ești acum, Sfântă Rusă? Sau nu mai esti? Tronul Sfântului Vladimir a căzut, sanctuare au fost profanate, biserici au fost distruse. Oare poporul purtător de Dumnezeu a devenit fiară sau balaurul roșu a devorat-o pe Sfânta Rusă? Cum a devenit locul faptelor spirituale un loc al crimelor odioase, iar acolo unde sfinții au fost mântuiți, acum domnesc tâlharii? Este adevărat că Sfânta Rusă nu mai există și nu va mai exista niciodată, sau poate nici măcar nu a existat niciodată, și a purtat doar mantia sfințeniei, care acum a căzut pentru totdeauna? O armată minunată și glorioasă de noi suferinzi! Cine te poate glorifica în mod adecvat! Cu adevărat „fericită este țara care a băut cu sângele tău și sfânt este satul care ți-a primit trupul” [tropionul martirului. Akindinu și alții]. Binecuvântat ești, pământ rusesc, curățit de focul suferinței! Ai trecut prin apa botezului, acum treci prin focul suferinței și vei intra și tu în pace. Cândva, creștinii strângeau cu evlavie nisip în Colosseum, umplut cu sânge de martir. Locurile de suferință și moarte a martirilor au fost făcute sacre și mai ales venerate. Iar acum toată Rus'ul este un câmp de purtători de pasiune. Pământul lui a fost sfințit prin sângele lor și aerul său prin ridicarea sufletelor lor la cer. Pentru ea, sfânt ești, Rus'! Scriitorul antic a avut dreptate când a spus că ești a treia romă și nu va exista niciodată o a patra. Ai depășit Roma Antică cu multe fapte de martiri, ai depășit Roma, care te-a botezat, cu statul tău în Ortodoxie, și vei rămâne neîntrecut până la sfârșitul lumii. Numai pământul, sfințit de suferințele și viața pământească a Dumnezeului-Om, este mai sfânt decât tine în ochii ortodocșilor. Înainte de Vladimir Sfântul, prinții ruși erau conducători de triburi în război și duceau războaie de dragul pradă și glorie militară. Devenind creștini, au devenit conducători ai unor părți individuale ale unui singur popor. Odată cu adoptarea creștinismului au apărut conștiința și un sentiment de unitate. Era adevăr în frăția prinților, iar războiul intestin a devenit neadevăr. Sfântul Principe Vladimir a dat poporului rus un nou sens al vieții și o nouă vitalitate. Dezastrele, eșecurile, înfrângerile sunt neputincioase în fața forței principale a vieții, neputincioase în fața vieții spirituale. Împărăția lui Dumnezeu și bucuria spirituală de a participa la ea rămân neafectate. Trece o furtună teribilă, iar omul trăiește din nou. Astfel, martirii au zâmbit din sentimentul de bucurie al harului lui Dumnezeu în timpul celui mai crud chin. Istoria ascensiunii Moscovei este o confirmare clară a aceleiași idei. La începuturile sale, Moscova era o mică asociație locală. Dar în fruntea ei se află principii nobili care au stăpânit înțelegerea ortodoxă indicată a adevărului și, prin urmare, atunci când sfântul ierarh Mitropolit Petru i-a spus prințului că Moscova va fi înălțată și sfântul însuși va locui [acolo] și va fi înmormântat acolo, dacă prințul ar construi Casa Preasfintei Maicii Domnului la Moscova, atunci prin acest legământ va fi înălțat. Cu alte cuvinte, Sfântul Petru a spus că dacă ești cu totul credincios Ortodoxiei și cauți în primul rând Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui, atunci toate acestea, tot ceea ce este lumesc, cotidian, stat, ți se va adăuga. Acesta a fost planul Moscovei și a fost credincios ordinului Sfântului Petru, iar apelul de noapte de veghe militară pe zidurile Kremlinului a fost făcut cu cuvintele: „Preasfântă Maica Domnului, salvează-ne”. Asta nu înseamnă că atât viața, cât și oamenii erau sfinți! O, nu! Oamenii sunt întotdeauna păcătoși, dar este important, dar salutar, când există o conștiință a binelui și a răului, când există dorința de adevăr, pentru că atunci poate exista o răscoală [din adâncul căderii]. Loialitatea față de poruncă, Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui, a fost creată de smerenia Rusiei; s-a smerit și de putere, iar în zilele celei mai mari glorii a ei pământești, puterea rusă, prin gura împăratului Alexandru I, s-a mărturisit ca putere creștină și a scris pe monumentul slavei sale: Nu nouă, Doamne, nu nouă, ci numelui Tău (Ps. 113, 9). Cerul rusesc, sfinții ruși ne cheamă să fim cu ei, așa cum sunt ei cu noi. Ei cheamă să se alăture spiritului vieții veșnice și întreaga lume este însetată după acel spirit. Întreaga lume are nevoie de o Rusie restaurată, de la care spiritul vieții a plecat și totul tremură de frică, ca înaintea unui cutremur. Rusia așteaptă o armată iubitoare de Hristos, regi și conducători iubitori de Hristos care să conducă poporul rus nu pentru gloria pământească, ci de dragul loialității față de calea rusă a adevărului. Nu nouă, Doamne, nu nouă, ci numelui Tău. În pocăință, în credință, în purificare, fie ca pământul rus să fie reînnoit și să se ridice Sfânta Rusie. 1100-a aniversare a statului rus Trupele suedeze debarc deja în granițele Novgorodului. Ce să fac? Să te supui lor sau să te angajezi în luptă, riscând distrugerea întregii armate mici din Novgorod? Novgorod a fost condus atunci de cuviosul prinț Alexandru Yaroslavich. El înțelege că prin supunere va salva viețile novgorodienilor și proprietățile lor, dar nu numai statul, ci și libertatea spirituală se va pierde, că – uneori prin violență, când prin viclenie – extratereștrii vor prinde sufletul rus în plasa romană și că Rus’ va pierde credința ortodoxă! Prințul Alexandru știe că Ortodoxia este adevărul și este o perlă neprețuită pentru care trebuie să sacrifici totul. El crede că Dumnezeu nu îi va abandona pe cei care luptă pentru adevăr și dreptate și decid să intre în luptă. La 15 iulie 1240, în ziua morții botezatorului Rusului, Marele Voievod Vladimir, atacă armata suedeză proaspăt debarcată și, cu ajutorul lui Dumnezeu, o învinge complet. Rămășițele trupelor străine au abandonat în grabă țara rusă, iar prințul Alexandru a respins curând alți dușmani din vest. În memoria lui, la Moscova a fost construită o biserică, în care a fost plasată o copie exactă a icoanei. Și când țarul Petru a revenit în Rusia pe malurile Nevei, pe care ea le pierduse în vremurile grele, și a construit acolo o nouă capitală, o mănăstire numită după Sfântul Alexandru Nevski. Acolo, pe țărmurile glorificate de curajul sfântului Prinț Alexandru, sfintele sale moaște au fost transferate de la Vladimir, iar în catedrala maiestuoasă care a fost construită în numele Icoanei Kazan a Maicii Domnului, a fost așezată o icoană miraculoasă, găsită în fosta capitală a regatului tătar, în fața căreia Marele Voievod Alexandru s-a umilit odată cu smerenia și nepregătirea Rusiei, cu smerenia și nepregătirea Rusiei. teren. Cuvânt rostit înainte de slujbă despre odihna sufletelor împăratului Nicolae I și a celor uciși cu el Rusia l-a cunoscut pe marele reformator Petru I, dar dacă ne amintim toate transformările lui Nicolae al II-lea, atunci nu știm cui să acordăm preferință, iar aceste din urmă transformări au fost efectuate cu mai multă atenție, mai atent și fără asprime. Rusia îi cunoștea pe Ioan Kalita și Ioan al III-lea ca colecționari ai Rusiei, dar împăratul Nicolae al II-lea și-a finalizat munca când în 1915 s-a întors în Rusia, deși pentru scurt timp, cu toți fiii ei. Țar All-Rusian - a fost primul și singurul Țar All-Rusian. Imaginea lui interioară, spirituală, morală era atât de frumoasă, încât până și bolșevicii, vrând să-l discrediteze, nu puteau decât să-i reproșeze un singur lucru - evlavia. Se știe cu certitudine că întotdeauna și-a început și și-a încheiat ziua cu rugăciune. El a luat parte mereu la marile sărbători bisericești și s-a amestecat cu oamenii care se apropiau de marea Taină, așa cum a fost cazul la descoperirea moaștelor Sfântului Serafim. A fost un model de castitate și capul unei familii ortodoxe exemplare, și-a crescut copiii pregătiți să slujească poporului rus și i-a pregătit cu strictețe pentru lucrarea și isprava viitoare. Era profund atent la nevoile supușilor săi și dorea să-și imagineze clar și intim munca și serviciul lor. Toată lumea cunoaște cazul când a mers câțiva mile în echipamentul complet de soldat pentru a înțelege mai bine condițiile serviciului militar. A mers atunci complet singur, iar acest lucru îi respinge clar pe calomniatori care spun că îi era frică pentru viața lui. Dacă Petru I a spus: „Dar să știți despre Petru că viața nu-i este dragă, dacă Rusia ar trăi”, atunci împăratul Nikolai Alexandrovici a îndeplinit cu adevărat acest lucru. Se spune că era credul. Dar remarcabilul părinte al Bisericii, Sfântul Grigorie cel Mare spunea că cu cât inima este mai curată, cu atât este mai încrezătoare. Ea l-a răsplătit cu calomnii. Era de înaltă moralitate - au început să vorbească despre depravarea lui. A iubit Rusia - au început să vorbească despre trădare. Chiar și oameni apropiați suveranului au repetat această calomnie și au repetat zvonuri și conversații între ei. Sub influența intenției rele a unora și a libertății altora, zvonurile s-au răspândit, iar dragostea (a poporului) pentru rege a început să se răcească. Apoi au început să vorbească despre pericolul pentru Rusia și să discute modalități de a se elibera de acest pericol inexistent, iar în numele presupusei salvări a Rusiei au început să spună că suveranul trebuie îndepărtat. Mânia calculată și-a făcut treaba: a despărțit Rusia de țarul său, iar într-un moment groaznic din Pskov a rămas singur. Fără rude. Erau devoți, dar nici nu aveau voie să intre. Teribilul abandon al țarului... Dar el nu părăsește Rusia, Rusia îl părăsește pe el, care iubește Rusia mai mult decât viața. Văzând acest lucru și în speranța că autodeprecierea lui va potoli și va liniști patimile furioase ale poporului, suveranul abdică de la tron. Dar pasiunea nu se liniștește niciodată, după ce a realizat ceea ce își dorește, se aprinde și mai mult. Era bucurie printre cei care doreau răsturnarea suveranului. Ceilalți au tăcut. A urmat arestarea suveranului, iar alte evenimente erau inevitabile. Dacă lăsați o persoană într-o cușcă cu animale, mai devreme sau mai târziu acestea o vor rupe în bucăți. Țarul a fost ucis, iar Rusia a rămas tăcută. Nu a existat nicio indignare sau protest când s-a săvârșit această crimă cumplită, iar această tăcere este marele păcat al poporului rus, săvârșit pe Sfântul Andrei al Cretei, creatorul Marelui Canon Penitencial, citit în Postul Mare... Presupunând că David ar fi foarte mulțumit de vestea adusă, el a decis să se uite pe ucigașul lui Saul pentru a crește și mai mult recompensa așteptată. Totuși, după ce a ascultat povestea inventată de amalecit despre cum el, la cererea rănitului Saul, l-a ucis, David i-a apucat hainele și le-a sfâșiat, iar toți oamenii care erau cu el au făcut la fel. Au plâns și au plâns și au postit până seara. Și David a zis tânărului care îi spunea: De unde ești? Iar el a spus: Sunt fiul unui străin, un amalecit. Atunci David i-a zis: Cum nu ți-a fost teamă să ridici mâna ca să ucizi pe unsul Domnului? Și a poruncit unuia dintre slujitori să-l omoare. Mai mult, David a spus: Sângele tău este pe capul tău; căci gura ta a mărturisit împotriva ta când ai spus: „Am ucis pe unsul Domnului” (2 Samuel 1:1-16). Așa a fost executat un străin, dându-se drept ucigașul lui Saul. A fost executat cu cruzime, deși Saul a făcut mult rău, pentru care Domnul l-a părăsit și a fost un persecutor al nevinovatului David. Rusia trebuie să se închine în fața celor umiliți, calomniați și torturați, așa cum oamenii din Kiev s-au închinat cândva în fața prințului torturat Igor, așa cum oamenii lui Vladimir și Suzdal s-au închinat în fața Marelui Duce ucis Andrei Bogolyubsky! Atunci țarul purtător de patimi va avea îndrăzneală față de Dumnezeu, iar rugăciunea lui va salva țara rusă de dezastrele pe care le îndure. Atunci Țarul martir și tovarășii săi de suferință vor deveni noii apărători cerești ai Sfintei Rusii. Sângele vărsat inocent va reînvia Rusia și o va umbri cu o nouă glorie! Cuvânt înainte de slujba de pomenire pentru regele martir Acum patruzeci de ani, într-o singură zi, măreția și gloria statului rus, cetatea păcii mondiale, s-a prăbușit. Semnătura împăratului Nicolae Alexandrovici privind actul de abdicare este o graniță istorică care separă trecutul măreț și glorios al Rusiei de situația sa întunecată și dureroasă de acum. Toată greutatea răului guvernării actuale și a modului de viață este îndreptată către oameni cinstiți, bine intenționați și evlavioși, iar întregul popor este în asuprire și frică constantă. Oamenilor le este frică Acum regele martir și familia sa s-au alăturat gazdei lor. Încă nu există semne evidente care să ateste sfințenia lor, dar calitățile pe care le-au dat dovadă în zilele încercării i-au unit strâns cu celebrii purtători de patimi. Fără îndoială, după ce le-a iertat păcatele lor voluntare și involuntare, Domnul i-a mutat în sălașurile Sale. Dar El dă putere rugăciunilor sfinților Săi și le slăvește pe pământ, când aceasta devine necesară și utilă pentru Biserica pământească. Cu cât rugăciunile noastre pentru martirii împărați sunt mai puternice, cu atât îi cinstim mai mult, cu atât mai repede Domnul îi va face pe cei pe care deja i-a cinstit cu slavă cerească mijlocitori pentru țara rusă. Din Ghetsimani vin deja știri despre vindecări care au loc la mormântul Marii Ducese Elisabeta Feodorovna. Și dacă credința și rugăciunea noastră sunt puternice, poate că Domnul va da putere rugăciunii Țarului mucenic, Țareviciului Alexi și a martirilor împărați, și vor străluci cu zori strălucitoare peste Patrie, spălate cu lacrimi de pocăință și sânge de martir. Cuvânt de la Episcopul Ioan în ziua îngerului său după liturghie și felicitări înainte de începerea mesei În timp ce indică aici cum ar trebui să se raporteze creștinii la darurile pe care le au, apostolul Pavel în alte locuri din epistolele sale învață cum să se comporte atunci când ocupă o anumită funcție, fie în Biserică, fie în societatea civilă. În Biserică sunt păstori și turme: unora li se încredințează propovăduirea, altora cu învățătura (vezi: Ef. 4,7-12; 1 Cor. Cap. 12 etc.) sau altă lucrare. Toți, fiecare împlinind ceea ce i se încredințează, fac o singură lucrare mare, zidesc Trupul lui Hristos, Biserica. Ei trebuie să lucreze în unitate de spirit, fără a se înălța sau a disprețui pe alții, deoarece fiecare este unul sau altul membru al unui singur trup (vezi: Efeseni 4:1–4; 1 Corinteni 12:12–27), în care fiecare membru are propriul său scop. „El a fost bine învățat de harul Duhului că întîiatul Bisericii nu trebuie să aibă grijă de acea Biserică care i-a fost încredințată de Duhul, ci și de întreaga Biserică din tot universul; a învățat acest lucru din rugăciunile sfinte. Dacă trebuie, spunea el, să ne rugăm pentru Biserica Universală, de la capăt la capăt al universului, cu atât mai mult trebuie să ai grijă de toți în egală măsură” 553. Aceste cuvinte de laudă către Sfântul Ioan Gură de Aur către Sfântul Eustatie al Antiohiei sunt pe deplin aplicabile Preafericitului Părinte Mitropolit Antonie de Kiev. El a fost cu adevărat un sfânt ecumenic, aprofundând în toate problemele vieții bisericești din tot universul, purtând în sine toate bolile ei, de parcă le-ar fi ridicat toată povara pe umeri. În timp ce era încă tânăr episcop de Ufa, sufletul său este înrădăcinat în diviziunile care au existat în Orientul Mijlociu și îi oferă Patriarhului Ioachim modalități de a le pune capăt. Fiecare creștin ortodox îi era aproape, indiferent de ce naționalitate era și din ce regiune era. A fost un tată bun și un mentor înțelept pentru toți cei care aveau nevoie de el. El i-a tratat pe toți cei care veneau la el pentru sfaturi spirituale ca pe o rudă spirituală - rudenia fizică a încetat să mai existe pentru el după ce a acceptat monahismul. Se considera obligat să ajute pe oricine apela la el pentru sprijin și ajutor ca vecin, de multe ori dând la iveală ultimul lucru pe care îl avea și, uneori, trăind el însuși privare. Atitudinea lui față de oameni nu era artificială sau forțată. Ea a venit din adâncul ființei sale și a fost înrădăcinată în credința profundă și devotamentul față de Dumnezeu. După ce L-a iubit pe Hristos în copilărie și dorind să-L urmeze încă din copilărie, el a crescut și a prosperat spiritual, atingând o înaltă maturitate spirituală chiar și în tinerețe. Aceasta este o expresie figurativă a ideii de autoritate evlavioasă. Puterea este voință și putere. Puterea care consideră supunerea față de legea evlaviei legea sa cea mai înaltă este esența puterii țarului autocrat ortodox. Autocrația sa nu este doar un mod de guvernare, ci o mărturisire sau expresie a unei viziuni asupra lumii: întreaga viață a oamenilor, personală, familială, socială și statală, trebuie să recunoască evlavia, venerația reverentă a lui Dumnezeu ca lege supremă. Comunismul și democrația nu sunt în niciun caz doar forme de guvernare, ci o mărturisire sau o expresie a filozofiei, calea și principiul vieții, iar comunismul este în mod deosebit conștient de acest lucru și subliniază lipsa lui de Dumnezeu și cheamă la închinare. Democrația este, de asemenea, o filozofie care se răzvrătește și împotriva subordonării vieții evlaviei și evlaviei față de Dumnezeu și, în loc să-l onoreze pe Dumnezeu, consideră drept supremă lege voința omului, sau voința majorității, voința impersonalității, voința Anonimului. Căutarea adevărului și manifestarea lui în condițiile existenței pământești. Nu i-a fost ușor să-și găsească drumul, din moment ce a fost crescut într-un mediu cu concepte care, deși au apărut pe principii ortodoxe, au fost ulterior în mare măsură distorsionate de interpretări străine de învățătura ortodoxă. La început, viața lui Pyotr Sergeevich s-a desfășurat în aceleași condiții, dar nu i-a satisfăcut sufletul. Deja în străinătate s-a întâlnit cu un ierarh asemănător vechilor părinți ecumenici și învățători ai Bisericii, care i-a reînviat spiritual pe mulți și i-a îndreptat pe adevăratele căi ale vieții. A fost marele mitropolit Antonie, reînviorătorul teologiei patristice. Un alt lucru care i-a umplut și gândurile în ultimii ani a fost Țara Sfântă, locul în care Fiul lui Dumnezeu întrupat a propovăduit și a înviat lumea prin suferința și Învierea Sa. El a depus toate eforturile pentru a sprijini mănăstirile și instituțiile de acolo și pentru a le permite să-și împlinească scopul. În zilele noastre, legăturile de zi cu zi ale defunctului cu toată lumea și relațiile care uneori se leagă și alteori se despart sunt întrerupte. Rămân doar legăturile spirituale, atrăgându-ne la rugăciune fierbinte: Domnul să locuiască în sufletul proaspătului Său slujitor Petru, în mănăstirea unde lumina Treimii Dătătoare de Viață strălucește veșnic. Amin. Buletinul Afacerilor Ortodoxe. 1962, decembrie. nr. 12. Mica dieceză de Kholm era, parcă, granița dintre Rusia ortodoxă și Polonia catolică. Abia în 1875 populația a revenit la Ortodoxie din Uniatism. Catolicii au continuat să încerce să-i influențeze pe ortodocși, iar clerul ortodox a trebuit să muncească din greu pentru a întări Ortodoxia în viața turmei lor. Episcopul Anastasy i-a atras atenția asupra faptului că [clerul] situat în apropierea Administrației Eparhiale avea multe distincții, în timp ce clerul din parohiile mai îndepărtate, care trebuia adesea să desfășoare o muncă pastorală grea, rămânea nerecunoscut și a ordonat să fie respectat cu strictețe ordinul [de răsplătire a clerului] conform timpului hirotoniei. Dar nu a durat mult să se ocupe de treburile interne ale eparhiei, deoarece două luni mai târziu a început Primul Război Mondial, timp în care dieceza Kholm a fost un câmp de acțiune militară. Curând după aceea, arhiepiscopul Vladimir al Kievului a fost ucis, iar în locul său a fost ales mitropolitul Harkov Antonie. Turma din Harkov nu a vrut la început să renunțe la arhipăstorul lor, dar i-a cerut să numească un succesor demn. Când s-a slujit slujba de rugăciune de rămas bun, mitropolitul Antonie l-a numit fără ezitare pe episcopul Anastasy, iar protodiaconul i-a proclamat mulți ani păstorului - „numitul Arhiepiscop de Harkov și Akhtyrsky Anastasy”. Nu se mai putea întoarce în eparhia sa, întrucât, din cauza refuzului său de a se supune autorităților bisericești române, i s-a interzis intrarea în Basarabia, iar turma de la Harkov a început să se pregătească pentru alegerile episcopului existente pe atunci, dorind să „așeze lampa mutată de la locul ei pe sfeșnic de Harkov”. Cu toate acestea, acest lucru nu era destinat să devină realitate. Războiul civil a împiedicat Adunarea Eparhială să se întrunească pentru a alege un episcop, iar odată cu sfârșitul acestuia, mulți arhipăstori, printre care și Arhiepiscopul Anastassy, ​​s-au găsit în străinătate. Sosirea mitropolitului Anastasie a reînviat viața bisericească în America. Au început să se deschidă noi biserici și parohii, unde erau refugiați nou sosiți din Europa și Asia. Vizitele mitropolitului Anastassy în diferite orașe după sosirea sa în America au fost o adevărată vacanță pentru acele locuri. Mitropolitul a fost întâmpinat nu doar de ruși, indiferent de ce jurisdicție aparțineau, ci și de autoritățile locale. La toate întâlnirile solemne, au fost livrate învățături profunde în conținut și puternice în prezentare, captivante și atrăgând toți ascultătorii. Biserica Rusă din străinătate s-a întărit și a înflorit. Oprindu-se mai întâi la Mahopac, locul care trebuia să fie sediul Sinodului, conform dorinței sale obișnuite de a fi mai aproape de turma sa și de public, Mitropolitul însuși s-a mutat curând la New York, unde a transferat și Administrația Supremă a Bisericii. Mai întâi, pentru Sinod s-a cumpărat o căsuță, unde a fost deschisă o biserică sinodală, iar apoi, cu ajutorul admiratorilor mitropolitului Anastasie, Sinodul a achiziționat o casă nouă, în care sala a fost transformată în catedrală și, în plus, a fost construită o bisericuță de casă pentru slujbele zilnice. În aceeași clădire au fost deschise două școli - o școală de sâmbătă pentru elevii din școlile americane și o școală zilnică cu drepturi ale instituțiilor de învățământ americane. Mitropolitul Anastassy a vizitat toate punctele principale de dispersie din America și datorită acesteia a avut o legătură vie cu turma sa. La Sinoadele Episcopilor, conduse de Mitropolitul Anastasie, a fost dezvoltată o nouă poziție asupra Bisericii Ruse din străinătate, care corespundea condițiilor schimbate. În 1956, toți din străinătate au sărbătorit solemn împlinirea a cincizeci de ani de la împlinirea a cincizeci de ani de la slujba episcopală a primului lor ierarh, rar în istorie. Și să se odihnească sufletul în sălașul gloriei veșnice cerești. VII. Păstor și Arhipăstor Tuturor studenților și studenților mei Dragii mei studenți și elevi! Spre marele meu regret, nu am fost părăsit de profesorul dumneavoastră de drept și acum vă pot contacta doar în scris. Doi ani de studii am fost cu voi, învățandu-vă adevărurile sfintei credințe ortodoxe și propovăduindu-vă cuvântul Domnului. Timpul petrecut cu tine nu va dispărea niciodată din amintirile mele. Ca întotdeauna, chiar și acum îmi amintesc adesea de voi pe toți, fiecare în parte, și vă doresc toate cele bune. Vă voi considera mereu dragii mei studenți și voi fi încântat dacă nu mă uitați, trimițându-mi din când în când scrisori. Am primit și am citit întotdeauna scrisorile tale cu mare plăcere. Neputând trimite tuturor această scrisoare a mea, o trimit tuturor cărora le cunosc adresele, dar prin ele mă adresez tuturor și aș dori, dacă se poate, ca fiecare elev al meu să o citească și cuvintele mele să cadă în inimile voastre și să vă lase amprenta în suflet. Îmi iau rămas bun de la fiecare dintre voi și invoc binecuvântarea lui Dumnezeu asupra voastră. Dumnezeu Atotputernic și Milostiv să te binecuvânteze, să te ocrotească și să te îndrume către orice bine! Lui să fie slava în vecii vecilor. Traducere din sârbă de Victor Kosik Apel în Duminica Sfintelor Mironosițe Când Hristos a fost condamnat la moarte de Pilat și și-a dus crucea pe Calvar, mulți oameni L-au urmat. Printre el au umblat atât vrăjmașii lui Hristos, cât și urmașii Săi. Cu toate acestea, majoritatea celor din urmă și-au ascuns apropierea de Hristos și numai femeile au plâns și plângeau deschis pentru Învățătorul lor. Prin urmare, Hristos S-a întors singur către ei în drumul Său spre Golgota. Nici după răstignire, ucenicii lui Hristos nu au îndrăznit să se apropie de El, cu excepția unei fecioare, Ioan Teologul. Dar femeile care au venit cu El din Galileea, cu Preacurata Maica Lui în frunte, nu L-au lăsat nici aici. Cine poate, să-și facă imediat donația; cine vrea să plătească treptat, să facă o inscripție pe foaie. Să ne amintim că dăruind bisericii, dăruim lui Hristos, care, deși nu are nevoie de nimic material, nu a refuzat să împartă masa oferită Lui de ucenicii care nu L-au recunoscut. Când El a acceptat tratarea lor, li s-au deschis ochii și l-au recunoscut pe Cel Înviat (vezi: Luca 24:30-31). Fie ca chemarea adresată nouă de cei care purtând bucuria Învierii care a luminat inimile credincioșilor în ziua de Paști, cu cuvintele „Hristos a Înviat!” nu rămâne neauzit și inutil! vă va cere să donați Bisericii Maicii Cei Înviați! În persoana lor, Hristos Însuși ne va primi, iar inima noastră ne va spune: „Adevărat El a Înviat!” Purtătorii de mir au pregătit mir pentru a unge trupul lui Hristos. Ei nu au reușit să împlinească acest lucru, deoarece Hristos a înviat din morți înainte de a veni ei la mormânt. Cu toate acestea, jertfa lor a fost acceptată de Domnul, deoarece El se uită la inimile oamenilor și acceptă intenția ca fiind făcută dacă nu ar putea fi împlinită, în ciuda întregului zel și efort. „Intenția milostivă de a fi pe placul lui Dumnezeu”, se cântă în ziua Sfintelor Mir (sedința a II-a a Utreniei de duminică). „Dumnezeul-Dumnezeu este curios, acceptă faptele, sărută intențiile, cinstește faptele și laudă propunerile” (Cuvântul Sfântului Ioan Gură de Aur de Paști). Au fost totuși smirnă care nu numai prin intenție, ci și prin fapta însăși, L-au uns pe Hristos cu smirnă și au făcut aceasta chiar înainte de zilele de suferință. Erau Maria, sora lui Lazăr, femeia care L-a uns pe Hristos în timpul cinei din casa lui Simon Fariseul și femeia care L-a uns pe Hristos cu două zile înainte de moartea Lui pe cruce. Despre acesta din urmă, Domnul a spus direct că ea și-a pregătit trupul pentru înmormântare și că va fi anunțat în întreaga lume, unde va fi propovăduită Evanghelia. Astfel, Domnul a acceptat „intenția milostivă” a femeilor smirnă, care L-au iubit pe Hristos din toată inima, care L-au urmat necruțător din Galileea și nu L-au părăsit nici măcar în timpul răstignirii, a primit și ungerea picioarelor Sale cu mirul Mariei curate, despre care mai înainte vorbise partea bună: Maria (42); El nu a respins sărutarea picioarelor Sale de către păcătosul, care din averea adunată necurat a făcut o jertfă plăcută lui Dumnezeu - smirna, dizolvată în lacrimi de pocăință. „Sunt bogat în arome, dar sărac în virtuți, ca imamul, îți aduc: dă-mi-o, ca imamul, și slăbește-mă și lasă-mă”, i-a strigat ea către Hristos (canonul Completului în Marțea Mare). „Smirna este pieritoare, mirul vieții este cu tine”, răsuna în sufletul ei (ibid.). Și într-adevăr, în loc de bogăție pieritoare, Domnul i-a dat un dar nepieritor - El i-a iertat multe păcate și i-a înviat sufletul, răpus de păcate, ca Lazăr în vârstă de patru zile din mormânt. El i-a răsplătit și slăvit și mai mult pe mironositorii credincioși Lui, căci li s-a arătat mai întâi și prin ei a vestit apostolilor și lumii întregi Învierea Sa. Astfel, Domnul nu rămâne dator nimănui și răsplătește cu daruri incomparabil mai bune decât cele aduse Lui. „Adu-ți aminte, Doamne, de cei care rodesc și fac bine în sfintele Tale biserici și amintește-ți de cei săraci. Răsplătește-i cu darurile Tale bogate cerești”, se roagă Sfânta Biserică când aduce Jertfa fără sânge. „Dă-le cereşti în loc de pământeşti, veşnice în loc de vremelnice, nestricăcioase în loc de pieritoare” (Canonul Euharistic al Liturghiei Sfântului Vasile cel Mare). Când aducem ceva ca dar lui Dumnezeu, fie că este vorba de un sacrificiu la biserică sau de a-i ajuta pe cei săraci, în esență nu dăm, ci primim. Dăruim comori materiale și, la vremea cuvenită, vom primi daruri spirituale conform sârguinței noastre. Mărimea darului nostru pentru Dumnezeu în ochii Săi este determinată nu de cantitatea și valoarea lui, ci de voința inimii noastre. Adevărat vă spun că această văduvă nenorocită este mai doborâtă decât toate celelalte. Toate acestea, din belșug, au fost transformate în daruri ale lui Dumnezeu; Dar din cauza lipsei ei, toată viața pe care o avea a fost aruncată”, a spus Domnul despre văduva care a dat doi acarieni pentru biserică (Luca 12:3–4; Marcu 12:43–44). La fel, darurile noastre au valoare înaintea lui Dumnezeu, deoarece dragostea noastră pentru Dumnezeu, rugăciunile și pocăința sinceră pentru păcatele noastre sunt legate de ele. Domnul acceptă toate darurile noastre materiale doar ca o manifestare exterioară a admirației noastre interioare pentru El și le acceptă la fel ca orice altă expresie exterioară a iubirii pentru El și venerația Sa. De aceea, mergeți cu îndrăzneală, toți, la Hristos, aduceți-I daruri, oricui puteți; Fiți ca mironositorii, atât cei care stau pe calea dreptă, cât și cei căzuți în abisul păcatelor. Adu-I rugăciuni fierbinți și pocăință din adâncul inimii tale și, ca expresie exterioară a lor, să fie daruri Bisericii, care este Trupul lui Hristos (vezi: Efeseni 1:23; Col. 1:24), ajutor fraților Săi mai mici (vezi: Mat. 25:40), decorarea bisericilor, icoane de sărutare și alte săruturi. Domnul va accepta fiecare dintre darurile noastre pentru Biserică ca un unguent parfumat; el nu va respinge lacrimile și sărutările noastre, ci va răsplăti pentru ele iertarea multor păcate celor care au iubit mult. Trebuie doar să avem grijă ca darul nostru să fie cu adevărat un dar curat pentru Dumnezeu, ca în sentimentele noastre să nu existe deșertăciune sau mândrie, dispreț sau ură față de aproapele noștri și, de asemenea, să se arate toată râvna, pentru ca darul nostru să fie plăcut lui Dumnezeu, ca să nu devenim asemenea celor care i-au spus lui Hristos: „Bucură-te” - în batjocură de El. Jertfele sunt neplăcute lui Dumnezeu atunci când sunt aduse cu socoteală rece, când, având ocazia să aducem ce este mai bun, aducem ce este mai rău (vezi: Mal. 1:8, 14), când încercăm să nu facem ceva util pentru biserică sau vecinii noștri, ci să ne asigurăm că este exact așa cum ne dorim. De asemenea, este abominabil înaintea Lui să sărutăm lucrurile sfinte când se face cu buze care mărturisesc că atenția noastră este îndreptată spre înfățișarea noastră și, mai mult, cu buze care spurcă lucrurile sfinte. Nu iertarea, ci condamnarea îi va aduce lui Dumnezeu o asemenea cădere! Să ne curățim, fraților, de orice murdărie a cărnii și a duhului, să ne luminăm luminile sufletelor cu dragostea sărăciei, nu devorându-ne unii pe alții cu defăimare” (stichera „călcâie”), ci mai ales „să ne curățăm sentimentele” și apoi cu inimile noastre „ne vom vedea neplăcut, învierea și învierea lui Hristos. bucură-te, strigând, să auzim limpede”, „biruitor” asupra „cântării” cu păcatele noastre [Canonul Paștilor, imnul 1]. Nimic nu este înfricoșător pentru cei care se încred în Dumnezeu turma ortodoxă din Shanghai Unde mă voi duce de la Duhul Tău? Și eu fug de prezența Ta? Chiar dacă mă înalț la cer, Tu ești acolo; Chiar dacă mă duc în iad, iată. Dacă îmi iau aripile devreme și aș locui în ultima dintre mări, și acolo mâna Ta mă va călăuzi și dreapta Ta mă va ține. Cuvintele inspirate de mai sus ale psalmistului David ar trebui să fie amintite mai ales de noi în aceste zile, când lumea întreagă pare să se cutremure și de pretutindeni vin vești despre diverse tulburări, șocuri și nenorociri. De îndată ce atenția are timp să se oprească asupra a ceea ce se întâmplă într-o țară, este distrasă de evenimente și mai formidabile care au izbucnit pe neașteptate în alt loc; Înainte să ai timp să te adânci în ele, evenimentele noi îți distrag privirea pe un al treilea loc, obligându-te să le uiți de cele anterioare, deși nu s-au oprit. În zadar se adună întâlniri ale reprezentanților diferitelor țări, care încearcă să găsească un remediu pentru o boală comună; se liniștesc pe ei înșiși și pe ceilalți, spunând cu frivol: „pace! pace!”, dar nu există pace (Ier. 6:14; 8:11). Nu numai că dezastrele nu se opresc în acele țări în care se întâmplă deja, dar apar și brusc în locuri în care era considerat sigur și bun. Cei care fug de un dezastru ajung în altul, adesea chiar mai rău. „Este ca și cum cineva a fugit de un leu și o ursoaică l-ar fi atacat; sau el va sări în casă și își va sprijini mâinile de perete – și șarpele îl va mușca” (vezi: Amos 5:19); sau, precum spune un alt profet: „Și se va întâmpla că cel ce fuge de frică va cădea în prăpastie, iar cel ce se târăște din prăpastie va cădea în plasă. Căci ferestrele cerului s-au deschis și temeliile pământului se zguduie” (Is. 24:18) [ambele citate în trad. Sf. Ioan]. Încercăm să găsim un sprijin solid în afară de Dumnezeu, și ni se întâmplă după cuvântările profetice: acest păcat va fi pentru voi, ca un zid de grindină care cade pe neașteptate și este ferm captivat și căderea lui este sigură (Isaia 30:13). Vai de cei care se sprijină pe astfel de pereți! Așa cum un zid care se prăbușește îi distruge pe cei care s-au bazat pe el, la fel, odată cu moartea speranțelor false, cei care s-au încrezut în ele pierd. Acele speranțe pentru ei sunt „susținute de stuf”. Când te-au apucat cu mâna lor, le-ai despicat și le-ai străpuns întregul umăr; iar când s-au sprijinit de tine, le-ai rupt și rănit toate coapsele (Ezechiel 29:7). Este complet diferit cu cei care caută ajutorul lui Dumnezeu. „Dumnezeu este Adăpostul și tăria noastră, Ajutorul nostru în necazurile care au venit peste noi. De aceea să nu ne temem, căci pământul este mereu tulburat și munții sunt tăiați în inimile mării” (Ps. 45:2-3). Nimic nu este înfricoșător pentru cei care se încred în Dumnezeu. Nu se va teme de un om răutăcios. "Domnul este iluminarea mea și Mântuitorul meu, de cine mă voi teme? Domnul este Ocrotitorul vieții mele, de cine să mă tem?" (Ps. 26:1). Nu se teme de ororile războiului. „Chiar dacă se adună o oaste împotriva mea, inima mea nu se va teme; dacă se va ridica să lupte împotriva mea, mă voi încrede în El” (Ps. 27:3). El trăiește liniștit acasă. „Cel ce trăiește în ajutorul Celui Prea Înalt va locui la adăpostul Dumnezeului Ceresc” (Ps. 90:1). El este gata să navigheze pe mare: „Căile Tale sunt în mare și cărările Tale sunt în multe ape” (Ps. 76:20). Cu îndrăzneală, ca pe aripi, el va zbura prin văzduh spre țări îndepărtate, spunând: „Și acolo mă va călăuzi mâna Ta și mă va ține dreapta Ta” (Ps. 139:10). Nu se va teme de frica nopții, de săgeata care zboară ziua, de lucrul care trece în întuneric, de atac (atac) și de demonul amiezii (Ps. 91:5-6). Dar moartea nu este înfricoșătoare pentru cel, căci pentru care viața este Hristos, pentru acela moartea este câștig (Filipeni 1:21). Cine ne va despărți de iubirea lui Dumnezeu? Este necaz, sau asuprire, sau persecuție... sau goliciunea, sau nenorocirea, sau o sabie?.. Nici moartea, nici viața, nici Îngerii, nici Principatele, dedesubt Puterii, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu ne poate despărți de dragostea lui Dumnezeu (Rom. 8:35-38). Sitseva, având făgăduința iubirii, să ne curățăm de orice murdărie a cărnii și a duhului, creând sfințenie în patima lui Dumnezeu (2 Cor. 7:1). Rudele și prietenii cheltuiesc mulți bani pe coroane și flori, iar acestea din urmă trebuie scoase din sicriu chiar înainte de a fi închis, astfel încât să nu accelereze descompunerea corpului. Alții doresc să-și exprime respectul față de decedat și simpatia față de rudele sale prin anunțuri prin presă, deși tocmai această metodă de a-și dezvălui sentimentele arată superficialitatea și, uneori, înșelăciunea lor, deoarece o persoană îndurerată sincer nu își va arăta durerea, dar cineva își poate exprima simpatia mult mai călduros în persoană. Dar orice am face din toate acestea, defunctul nu va primi niciun beneficiu din asta. La fel este ca un cadavru să zacă într-un sicriu sărac sau bogat, un mormânt luxos sau modest. Nu miroase a florilor aduse, nu are nevoie de expresii de durere simulate. Corpul se complace în decădere, sufletul trăiește, dar nu mai experimentează senzații percepute prin organele corpului. O viață diferită a venit pentru ea și trebuie făcut altceva pentru ea. Asta ar trebui să facem dacă iubim cu adevărat defunctul și vrem să-i aducem darurile noastre! Ce anume va aduce bucurie sufletului defunctului? Și cel mai important, roagă-te cu ardoare, ca Domnul să îndrume totul spre bine și să ne dea ceea ce este de folos în această viață și mai ales în viitor. Fie ca binecuvântarea Domnului să fie asupra fiecăruia dintre voi. Săptămâna Închinării Crucii, 17 martie 1949, Sfântul Alexei, om al lui Dumnezeu Uniformitate în închinare Fiecare faptă bună atrage atenția vrăjmașului mântuirii noastre - diavolul, care încearcă în toate modurile posibile să o împiedice. Încearcă să-i îndepărteze pe fiecare dintre cei care participă la el, să-și exploateze slăbiciunile, să creeze discordie și, prin urmare, să distrugă afacerea. Acest lucru aproape s-a întâmplat cu construcția catedralei. Dar întârzierea temporară să nu strice totul și să nu triumfe diavolul! Să ne bucurăm în duh, „să ne ridicăm ochii, gândurile și sentimentele la înălțimi” către Domnul care se înalță la cer! Nici o faptă întâmplătoare să nu oprească dorința noastră de a ridica o biserică Domnului Dumnezeu, o biserică al recunoștinței pentru eliberarea noastră de multe necazuri și primejdii, pentru șederea noastră în această țară, un sacrificiu pentru odihna familiei regale și a tuturor celor martirizați în Patria noastră, un loc de rugăciune pentru toți cei care plâng! Să ducem la bun sfârşit lucrarea începută şi binecuvântată de răposatul nostru Arhipăstor Tihon, să ne grăbim să încheiem Biserica Preacuratei Născătoare de Dumnezeu! Ea va accepta fiecare jertfă și fiecare osteneală adusă Ei cu zel și cu o inimă curată și va schimba întristările care vin peste noi în bucurie. Și sufletul nostru va simți vocea divină a Fiului ei: „Eu sunt cu tine și nimeni altcineva nu este împotriva ta” [kontakionul Înălțării]. Fie ca binecuvântarea Domnului să fie asupra tuturor donatorilor și asupra tuturor celor care, prin munca lor sau altfel, au ajutat la construirea bisericii! Domnul să-i binecuvânteze pe cei care au început această lucrare evlavioasă, care îl vor ajuta cu munca lor, cu jertfele, cu cunoștințele lor și să-i răsplătească în viața lor prezentă și viitoare! Pentru iubita noastră congregație din San Francisco Vrăjmașul lui Dumnezeu, diavolul, străduindu-se mereu să distrugă lucrarea lui Dumnezeu, încă de la întemeierea Sfintei Biserici de către Hristos a încercat să semene discordie între copiii ei. Chiar și apostolul Pavel a trebuit să scrie lui Corint, îndemnându-i să nu se mai împartă și să nu spună: „Eu sunt Pavel”, „Eu sunt Apolo”, „și eu sunt Chifa” (1 Cor. 10-12). Ceva asemănător s-a întâmplat în orașul nostru, iar recent turma fostă unită a fost împărțită în mai multe mișcări, numite pe numele conducătorilor lor spirituali. În ostilitatea lor unul față de celălalt, ei adesea nu observă că ceea ce s-a întâmplat nu este doar distructiv pentru fiecare individ, ci dăunează întregii vieți bisericești, sporind astfel păcatul. Cu mult înainte de venirea lui Hristos pe pământ, când Moise i-a condus pe israeliți în țara promisă, când israeliții au păcătuit, Domnul le-a trimis șerpi, dar apoi i-a poruncit lui Moise să atârne un șarpe de aramă pe un copac înalt, pe o creangă înaltă. Cei care s-au uitat la acest șarpe de aramă au primit vindecare de plăgile provocate de șerpi. Acel șarpe l-a reprezentat pe Hristos răstignit pe copac. Și astfel Domnul ne-a dat Crucea ca o protecție atotputernică, deosebită de toate necazurile și necazurile. Domnul ne-a mântuit cu Crucea de la moartea veșnică. Domnul ne ajută cu Crucea în această viață pământească. Toți credincioșii din toate țările și în orice circumstanțe se găsesc sunt chemați la aceasta. Noi, cei care ne aflăm în America, în special în partea de vest, suntem chemați să facem același lucru. Cum ne putem pregăti pentru o sărbătoare demnă a Nașterii Domnului Hristos? În primul rând, trebuie să ne amintim zilnic apropierea zilei în care Însuși Fiul lui Dumnezeu s-a arătat în mod tainic pe pământ în persoana Pruncului. Privind mental la Betleem, trebuie să înțelegem cât de mici și de neînsemnate sunt toate treburile noastre zilnice în comparație cu măreția evenimentului care urmează. În fața lui, trebuie să alungăm din inimile noastre toată răutatea, toată rea-voința, să încercăm să fim prietenoși chiar și cu cei cu care nu am fost de acord și ale căror acțiuni nu le aprobăm. Să ne amintim că și părinții buni iubesc copiii neascultători, deși uneori îi pedepsesc, iar noi toți suntem copii ai Tatălui Ceresc! Trebuie să respectăm postul stabilit de Biserică, cu ajutorul căruia ne înfrânăm patimile, abținându-ne atât de la hrana interzisă de post, cât și de la distracție. În nici un caz nu trebuie să rupă postul chiar dacă în aceste locuri o parte din populație sărbătorește deja sărbătoarea Nașterii Domnului în felul lor. Iisus Hristos nu S-a născut de două ori, S-a născut o singură dată din Fecioara Maria. Nu te poți pregăti simultan pentru adevărata ei sărbătoare și te distra într-un mod laic, călcând în picioare tradițiile și statutele Bisericii! Aceasta nu este o sărbătoare a venirii lui Hristos pe pământ, ci satisfacerea dorinței noastre de a ne distra, care nu ne aduce niciun beneficiu. Să încercăm să ne pregătim pentru ziua în care auzim: „Nașterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru, răsare lumina lumească a rațiunii”, și atunci vom simți bucuria Crăciunului, sufletul nostru se va atinge de Betleem și inima noastră îl va primi spiritual pe Hristos în sine. Astăzi apele sfințesc natura Acest fenomen a mai fost observat, dar cei care s-au mutat nu din Rusia suverană, ci din Rus' jugulară - Galiţia, Rus' Carpaţi, Bucovina, trăiesc deja de multe decenii aici şi şi-au păstrat cumva originalitatea. Trebuie să ne amintim de acei Bătrâni Credincioși care au trăit în Turcia timp de 300 de ani, dar au ajuns în America ca puri ruși, vorbesc cea mai pură limbă rusă și poartă hainele lor populare. Și au venit aici pentru că actualul guvern turc a început să-i asuprească în zona mărturisirii de credință. Acum, dacă emigrația noastră ar fi la fel de fermă în a-și mărturisi credința și demnitatea lor rusă, atunci am reprezenta cu adevărat o forță în fața căreia s-ar pleca alte naționalități. Nu degeaba ne-a dat Domnul afară din țara noastră, nu numai pentru păcatele noastre, ci și pentru ca noi să fim propovăduitori ai Evangheliei, pentru a [înțelege ceea ce] se spune în Evanghelie: înainte de sfârșitul lumii, Evanghelia va fi propovăduită în toată lumea (vezi: Matei 24,14; Marcu 13,10). Când îi conducem pe alții către Ortodoxie, trebuie să fim atenți să nu devenim noi înșine sare (vezi: Mat. Și poimâine ne vom aminti cu cât de solemn i-au fost restituite moaștele la Constantinopol. Da, așa a fost. Dar asta nu înseamnă că nu trebuie să te lupți. Există crime și mai grave, cum ar fi crima: de exemplu, Cain l-a ucis pe Abel; cu toate acestea, nimeni nu crede că, din moment ce ceva se făcea în vremuri străvechi, este permis acum. Și acum atât biserica, cât și autoritățile încearcă să lupte împotriva unor astfel de crime. Antichitatea crimei nu o justifică, de aceea trebuie să ne împotrivim în orice mod posibil unor astfel de fenomene. Este deosebit de dăunător atunci când tinerii sunt distrași de aceste distracții. Acum bătrânii își mai amintesc de vechile sărbători din Rusia și din când în când sunt atrași, mai ales în marile sărbători, să participe la slujbele divine. Tinerii nu sunt deosebit de obișnuiți cu asta și, dacă nu se obișnuiesc din copilărie, atunci ce se va întâmpla după? În zadar atunci construim aici biserici; vor fi goale în două decenii. Și din moment ce duc viața spirituală, este clar că restul nu pot fi decât asistenți; persoanele care nu au primit harul Duhului Sfânt nu pot decât să ajute clerul. La urma urmei, ar fi absurd ca liderii să nu fie cei care ar putea îndeplini funcțiile principale ale uneia sau aceleia instituții, ci [ocupând] doar [poziții] secundare. Nu ne putem imagina că președintele instanței era șeful clădirii acelei instanțe sau dacă, de exemplu, armata era comandată de șeful economiei. Adevărat, sub regimul sovietic s-au încercat ca armata să fie comandată nu de militari, ci de instructori politici, care aveau scopul propagandei politice, dar ce s-a întâmplat atunci în afară de colaps? La fel, în Biserică, numai cei care sunt împuterniciți de Duhul Sfânt și care au primit harul de a conduce Biserica pentru mântuirea veșnică pot sta în frunte. Problemele economice, oricât de importante ar fi, pot și trebuie să fie tratate de laici, dar sub îndrumarea pastorilor Bisericii. Prin urmare, toate pozițiile laice din biserică sunt doar auxiliare pentru cler, dar nu conduc în niciun fel. Sensul principal al Bisericii este să conducă la mântuirea veșnică și orice altceva trebuie adaptat la aceasta. Biserica are, în primul rând, sarcina ei de a lupta împotriva păcatului, iar în aceasta trebuie să fie ajutată de laici. Sunt foarte recunoscător în numele meu, iar Sfânta Biserică îi binecuvântează pe cei care, înțelegând corect rostul lor, sunt ajutoare pentru construirea Bisericii ca pe o corabie care ne conduce prin marea vieții până acolo unde ne duce Hristos - spre Împărăția Cerurilor. Adresă la adunarea generală anuală a parohiei Actuala adunare generală are loc în ziua pomenirii Judecății de Apoi și cu toții trebuie să ne amintim că într-o zi ne vom înfățișa în fața Judecătorului lumii întregi, care vede până și gândurile noastre cele mai lăuntrice, și trebuie să ne urmărim cu atenție dorințele, cuvintele și gândurile, pentru a nu fi condamnați la Judecata. Întâlnirea noastră este o întâlnire a bisericii pentru a decide chestiuni referitoare la bisericile noastre și viața bisericească. Prin urmare, deși nu suntem adunați într-o biserică, trebuie să ne comportăm ca într-o biserică, nepermițând nimic care nu poate fi tolerat într-o biserică, inclusiv expresii zgomotoase de aprobare și indignare. Recent, când eram în Orientul Îndepărtat, japonezii, care au ocupat Manciuria, au adoptat o lege prin care toți locuitorii orașului ar trebui să meargă să se închine în biserica zeiței Amaturasa - aceasta a fost declarată lege de stat, deoarece zeița era venerată ca șef al casei imperiale. Ei bine, creștinii au mers acolo? Unii au mers, dar Mitropolitul Meletie de Harbin și Arhiepiscopul Dimitri, tatăl Primului nostru Ierarh, Mitropolitul Filaret, s-au răzvrătit cu curaj împotriva acestui lucru. Iar când unul dintre preoți, care ocupa un loc proeminent în eparhia Harbin, era pe punctul de a face compromisuri, a fost imediat privat de toate posturile sale și interzis din preoție și nu i s-a permis până când japonezii au fost de acord să nu-și aplice legea. Deci turma a rămas credincioasă arhipăstorilor lor, pentru că această lege era împotriva credinței lui Hristos. Trebuie întotdeauna să sprijinim cu curaj regulile bisericii. Dacă ei cer ceva imposibil de la noi, atunci nu ar trebui să o facem. Vedem cum suferă frații noștri în Patria noastră. Mulți dintre ei îndură curajos pentru mărturisirea credinței lui Hristos. Sunt lipsiți de slujbă, sunt lipsiți de câștig, sunt lipsiți de hrană și totuși încă mărturisesc credința lui Hristos. Dacă da, atunci cât de mult ar trebui noi, fiind aici în libertate, unde legea nu prigonește pentru credință, să ne mărturisim credința. În această țară, legile nu persecută pe nimeni pentru credința lor. Regulile privind viața bisericească sunt stabilite numai pentru viața interioară, fără a deranja pe alții. Când acest lucru nu amenință pe nimeni și nimic, mărturisirea credinței este lăsată fiecărei persoane și fiecărei comunități. În viața noastră interioară ne putem ghida fără teamă doar de statutele Bisericii Ortodoxe, pentru care trebuie să fim gata să murim, dacă ar fi altfel. Biserica lui Hristos este o instituție divină, iar bazele structurii ei sunt date de Hristos și Duhul Sfânt prin apostoli și oameni sfinți. Dezvoltarea regulilor bisericii și conducerea Bisericii a fost încredințată episcopilor, așa cum vedem din epistolele apostolilor și ale urmașilor lor imediati. Atât Biserica Ortodoxă, cât și Biserica Catolică cinstesc Tradiția Bisericii, precum și Sfânta Scriptură. Așa diferă de ei protestanții și sectele protestante care nu recunosc Sfânta Tradiție. Sfânta Tradiție cu privire la guvernarea bisericii vorbește în canoane. Canoanele sunt reguli bisericești care stau la baza vieții bisericești, la fel cum în stat sunt legile de bază. Diferența este însă că în stat ei sunt formați din oameni, dar Biserica este inspirată de Duhul Sfânt. Capul Bisericii este Hristos și El a dat apostolilor puterea de a întemeia Biserica pământească. Iată ce spune canonul al 41-lea al sfinților apostoli: „Poruncim episcopului să aibă putere asupra moșiei bisericii, căci trebuie să-i fie încredințate suflete prețioase omenești: atunci cu cât mai mult să poruncească despre bani, ca să dispună de toate după puterea lui”. Conform regulilor ulterioare ale bisericii, el trebuie să aibă un administrator al proprietății bisericii (regula 26 a Sinodului IV Ecumenic). Democrația este străină de Biserica Ortodoxă. În Biserica lui Hristos, totul vine de la începutul divin, iar lui Dumnezeu i se dă socoteala finală pentru acțiunile sale. Prin urmare, în fruntea administrației bisericești se află episcopii ca succesori ai apostolilor. Pentru ca ei și restul clerului să nu se cufunde în treburile lumești și cotidiene, laicii îi ajută în aceste chestiuni și uneori își iau aproape în totalitate grija asupra lor, dar acționând în spiritul instrucțiunilor păstorilor, deoarece păstorii și mai ales capul lor, episcopul, sunt responsabili de viața bisericii. Conducerea continuă să rămână în mâinile episcopilor, iar episcopul trebuie venerat până când se îndepărtează de adevărata învățătură, adică nu devine eretic și nu apostatează de la ierarhie. Episcopul este responsabil atât pentru suflete, cât și pentru viața bisericească. Și când „reprezentanții poporului”, susținuți de comandanții șefi ai întregului front, care s-au imaginat purtători de cuvânt ai vocii armatei, au cerut împăratului Nicolae al II-lea să abdice de la tron, iar mulțimile zgomotoase s-au plimbat apoi în jurul Petrogradului și au salutat apariția așa-zisei voci ai poporului, atunci „vocea poporului” era „democrația”? Auzim glasul lui Dumnezeu în Sfintele Scripturi, sună și în Sfânta Tradiție, trebuie să le respectăm, să respectăm statutele bisericii, atunci vocea lui Dumnezeu ne va atinge, și nu atunci când vrem să acționăm după propria noastră voință. Acum știm că peste tot în lume există o luptă împotriva Tradiției Sacre. După ce ne-am adunat pentru a hotărî treburile parohiei noastre, trebuie să ne dăm seama că parohia face parte din marea Biserică Universală, o ramură a Bisericii Locale Ruse. Trebuie să ne ghidăm după regulile bisericești, create pe baza și în spiritul canoanelor Bisericii, în spiritul acelor fundații bisericești. Dacă nu avem încredere în canoanele bisericești și ne abatem de la ele, luăm astfel calea protestantismului și pierdem deja dreptul de a fi numiți creștini ortodocși. Când ne adunăm la întrunirile bisericii, ar trebui să ne gândim cum să facem Sfântul Paisie (Velichkovsky) a fost slăvit de Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate la nivel local în mănăstirea Sfântul Ilie de pe Muntele Athos în 1982, iar apoi în întreaga biserică împreună cu venerabilii părinți ai Optinei în 1990. În Rusia, Sfântul Paisiy Velichkovsky a fost slăvit la Consiliul Local de aniversare a Bisericii Ruse Orthodox, dedicată aniversării Bisericii Ortodoxe. 1000 de ani de la Botezul Rusiei, în 1988 - Notă. ed. Fericitul Teofil a fost glorificat de Biserica Ortodoxă Rusă din Ucraina ca un ascet venerat la nivel local al Pechersk-ului din Kiev. – Notă. ed. Sfântul Iona (Pokrovsky), Episcop de Hankow și Manciuria (d. 7/20 octombrie 1925), proslăvit de Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate în 1996 – Notă. ed. Petru (Polyansky; 1862–1937), Mitropolit de Krutitsky, proslăvit de Biserica Ortodoxă Rusă în 1997; Kirill (Smirnov; 1863–1937), Mitropolitul Kazanului, – în 2000 – Notă. ed. Mitropolitul Vladimir (Bobotează; 1848–1918), nou martir, canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă în 1992 – Notă. ed. Buletinul Afacerilor Ortodoxe. Geneva, 1959. Nr. 1. Sfântul Ioan Gură de Aur. Slavă sfântului nostru părinte Eustathie, Arhiepiscopul Marii Antiohii // Creații. T. 2. Sankt Petersburg, 1896. P. 647. – Notă. ed. Numele Anastasius tradus din greacă înseamnă „înviere”. – Notă. editați Canonul Nașterii Domnului, irmos al cântului I. – Notă. ed.