Часть II. Слова и проповеди Святителя Иоанна

შანხაისა და სან-ფრანცისკოს საკვირველმოქმედ წმინდა იოანეს მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება რამდენიმე წლის წინ, საზღვარგარეთის რუსული ეკლესიის ერთმა წინამძღვარმა, მართალი ცხოვრების ქალმა, სამონასტრო ტაძარში ქადაგება წარმოთქვა მფარველობის დღეს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღეს. იგი აცრემლებული ევედრებოდა დებს და მომლოცველებს, რომლებიც დღესასწაულზე შეიკრიბნენ, სრულად და უპირობოდ მიეღოთ სწავლება, რომელსაც წმიდა ეკლესია გადმოგვცემს, რომელსაც იგი ასე გულდასმით ინახავდა საუკუნეების განმავლობაში და არ აერჩიათ, რა არის მასში „მნიშვნელოვანი“ და რა არის „მეორადი“ - ბოლოს და ბოლოს, თქვენ უფრო ბრძნულად ჩათვალეთ თავი. ასე რომ, როდესაც ეკლესია თავის საგალობლებში და წმინდა ხატების მეშვეობით გვეუბნება, რომ წმინდა მოციქულები სასწაულებრივად შეიკრიბნენ მთელი სამყაროდან, რათა დაესწრონ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინებასა და დაკრძალვას, ჩვენ, როგორც მართლმადიდებლები, არ ვართ თავისუფალნი უარვყოთ ან განვმარტოთ ეს, არამედ უნდა გვჯეროდეს ეკლესიის ტრადიცია უბრალოდ და გულწრფელად. ამ სწავლებას ესწრებოდა ახალგაზრდა ამერიკელი, რომელმაც მიიღო მართლმადიდებლობა და ისწავლა რუსული ენა. ათვალიერებდა ტრადიციული ხატწერის სტილში დახატულ ხატებს, რომლებშიც მოციქულები გამოსახულნი არიან ღრუბლებზე, რომლებსაც ისინი ღვთისმშობლის მიძინებამდე მიჰყავთ, თავადაც ფიქრობდა ამ კითხვაზე. საკითხავია, მართლა უნდა გვესმოდეს ეს, როგორც სასწაული მოვლენა, თუ ეს მხოლოდ „პოეტური“ ახსნაა იმისა, თუ როგორ შეიკრიბა ყველა მოციქული ამ მოვლენისთვის, ან შესაძლოა, თუნდაც რაიმე ორიგინალური „იდეალიზებული“ სურათი იმ მოვლენისა, რომელიც საერთოდ არ მომხდარა? (ეს არის, ფაქტობრივად, კითხვები, რომლებიც აწუხებს ზოგიერთ თანამედროვე "მართლმადიდებელ ღვთისმეტყველს.") მართალი აბაზანის სიტყვებმა ღრმად დაარტყა ახალგაზრდა ამერიკელი ნეოფიტი და მისთვის ცხადი გახდა, რომ მართლმადიდებლობის აღქმასა და გაგებაში არის რაღაც უფრო ღრმა, ვიდრე ის, რასაც ჩვენი გონება და გრძნობები გვიჩვენებს. იმ მომენტში მას მართლმადიდებლური ტრადიცია ეჩვენა არა როგორც წიგნები, არამედ როგორც ცოცხალი ჭურჭელი, სავსე ამ სწავლებითა და ტრადიციით და საჭირო იყო მისი აღქმა არა მხოლოდ გონებითა თუ გრძნობებით, არამედ პირველ რიგში გულით, რომელიც ამგვარად უფრო ღრმად დაიწყო მართლმადიდებლობით გაჟღენთილი. შემდგომში ეს ახალგაზრდა ნეოფიტი კითხვით და პირადად გაეცნო მრავალ თეოლოგიურად განათლებულ მართლმადიდებელ ქრისტიანს. ესენი იყვნენ ჩვენი თანამედროვე „თეოლოგები“, რომლებიც სწავლობდნენ მართლმადიდებლურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში და გახდნენ „სპეციალისტი თეოლოგები“. ისინი, როგორც წესი, მზად იყვნენ აეხსნათ, რა იყო მართლმადიდებლური და რა იყო ჰეტეროდოქსული, რა იყო მნიშვნელოვანი და რა უმნიშვნელო თვით მართლმადიდებლობაში და ზოგიერთი მათგანი ამაყობდა რწმენის საკითხებში „კონსერვატიზმით“ ან „ტრადიციონალიზმით“. მაგრამ არცერთ მათგანში არ იგრძნობა იმ უბრალო აბაზანის ავტორიტეტი, რომელიც გულს ელაპარაკებოდა, მიუხედავად მისი „თეოლოგიური უმეცრებისა“. და ამ ნეოფიტის გულს, რომელიც ახლახან იწყებდა თავის შეგნებულ მართლმადიდებლურ ცხოვრებას, სურდა იმის გაგება, თუ როგორ უნდა გჯეროდეს, რას ნიშნავს და ვის უნდა ერწმუნო. ის ზედმეტად ჩვენი ასაკისა და თანამედროვე აღზრდილი კაცი იყო, რომ შეეძლო უბრალოდ უარი ეთქვა საკუთარ აზრებზე და ბრმად დაეჯერებინა ყველაფერი, რაც მას ეუბნებოდნენ; და სავსებით აშკარაა, რომ მართლმადიდებლობა ასეთ რამეს არ მოითხოვს; ყოველივე ამის შემდეგ, თავად წმინდა მამების შემოქმედება არის ცოცხალი მტკიცებულება ადამიანის გონების ღვაწლისა, ღვთის მადლით განათებული. მაგრამ ისიც ცხადია, რომ არის გარკვეული ნაკლი თანამედროვე „თეოლოგებში“, რომლებიც, მიუხედავად მათი თანდაყოლილი „ლოგიკურობის“, თანმიმდევრულობისა და პატრისტული ტექსტების ცოდნისა, ვერ გადმოსცემდნენ მართლმადიდებლობის სულს, ხასიათსა და ხიბლს, როგორც ეს უბრალო, გაუნათლებელ აბაზს შეეძლო. ჩვენი ნეოფიტის ძიება, ჭეშმარიტ და ცოცხალ მართლმადიდებლურ ტრადიციასთან კონტაქტის ძიება მეუფე იოანესთან (მაქსიმოვიჩთან) შეხვედრით დასრულდა. მასში აღმოაჩინა როგორც „ძველი“ სკოლის განათლებული თეოლოგი, ამავდროულად ძალიან მცოდნე თანამედროვე თეოლოგიურ აზროვნებაში ამგვარი თეოლოგიის კრიტიკაში და ადამიანი, რომელსაც თავისი მგრძნობიარე გონებით შეეძლო ჭეშმარიტების ამოცნობა იქ, სადაც მისი გამოწვევა შეიძლებოდა. მაგრამ მას ასევე ჰქონდა რაღაც, რაც აკლდა ჩვენი საუკუნის ყველა სასულიერო „ბრძენს“ - ღვთისმოსავი აბაზანის უბრალოება და ავტორიტეტი, რამაც ასე სტკივა გულში ახალგაზრდა ღვთის მაძიებელი. ვლადიკა იოანემ დაიპყრო მისი გონება და გული არა იმიტომ, რომ მისთვის "შეუტყუარი" გახდა - ქრისტეს ეკლესიაში მსგავსი არაფერია, არამედ იმიტომ, რომ მან დაინახა ამ წმინდანში მართლმადიდებლობის მაგალითი, ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველი, რომლის ღვთისმეტყველებაც მომდინარეობდა მისი მართალი ცხოვრებიდან და ღრმად იყო ფესვგადგმული მართლმადიდებლური ეკლესიის წმიდა ტრადიციაში... და ჩვენმა ახალგაზრდა ნეოფიტმა აღმოაჩინა, რომ მიუხედავად მისი მგრძნობიარე გონებისა და კრიტიკული აზროვნებისა, ეპისკოპოს იოანეს სიტყვები ბევრად უფრო ხშირად შეესაბამებოდა უბრალო აბაზობის სიტყვებს, ვიდრე ყველაზე განათლებული თანამედროვე ღვთისმეტყველების სიტყვებს. ეპისკოპოს იოანეს საღვთისმეტყველო შრომები არ ეკუთვნის კონკრეტულ „სკოლას“; მათში არ ჩანს ახლო წარსულის არც ერთი ღვთისმეტყველის „ზეგავლენა“. მართალია, ვლადიკა იოანეს მოუწოდა თეოლოგიაში - იმავე გაგებით, რომლითაც მას მოუწოდა მონაზვნობისა და ეკლესიის მსახურებისკენ მისმა დიდმა მასწავლებელმა, მიტროპოლიტმა ანტონიმ (ხრაპოვიცკი), და ასევე მართალია, რომ მან სრულად დაეუფლა თავისი მენტორის სურვილს დაეცვა "წმინდა მამებთან დაბრუნების" აუცილებლობა და სულიერად დაფუძნებული თეოლოგია. მაგრამ თავად მიტროპოლიტ ანტონის საღვთისმეტყველო შრომები განსხვავდება სულით, კონცეფციითა და შინაარსით. იგი ფართოდ მოძრაობდა თანამედროვე აკადემიურ და ინტელექტუალურ საზოგადოებებში და მისი მრავალი ნაშრომი ეძღვნებოდა არგუმენტებს და აპოლოგეტიკას, რომელიც მისაღებ წრეებში იყო ნაცნობი. ეპისკოპოს იოანეს თხზულებაში, პირიქით, აბსოლუტურად არ არის აპოლოგეტიკა; ისინი არ არიან ღია დისკუსიისთვის. ის არ კამათობდა, უბრალოდ განმარტავდა მართლმადიდებლურ სწავლებას. როდესაც საჭირო იყო ცრუ სწავლებების უარყოფა (ყველაზე ნათელი მაგალითია მისი ორი გრძელი სტატია ბულგაკოვის სოფიანობის შესახებ), ეპისკოპოსის სიტყვები დამაჯერებელი იყო არა არგუმენტაციის თანმიმდევრულობითა თუ ლოგიკით, არამედ მის მიერ წარმოდგენილი პატრისტული სწავლებისა და მის მიერ ციტირებული ტექსტების ძალით. ის არ მიმართავდა აკადემიურ ან განათლებულ გარემოს, არამედ ხელუხლებელ მართლმადიდებლურ სინდისს და არ ლაპარაკობდა „წმიდა მამებთან დაბრუნებაზე“, რადგან ის, რაც დაწერა, უბრალოდ პატრისტული ტრადიციის გადმოცემა იყო, ამგვარი მიდგომის გამართლების ან გამართლების მცდელობის გარეშე. ეპისკოპოსის იოანეს ღვთისმეტყველების წყაროები ძალიან მარტივია: წმინდა წერილი, მამათმავლობის თხზულებანი (განსაკუთრებით IV-V საუკუნეების დიდი მამები) და - მისთვის ყველაზე დამახასიათებელი - მართლმადიდებლური ლიტურგიკული ტექსტები. ეს უკანასკნელი, რომელსაც იშვიათად იყენებდნენ თანამედროვე თეოლოგები ამხელა ზომით, მიუთითებს ვლადიკა იოანეს თეოლოგიის მიმართ წმინდა პრაქტიკულ და არა მეცნიერულ მიდგომაზე. ცხადია, რომ იგი მთლიანად იყო ჩაფლული მართლმადიდებლური ეკლესიის თაყვანისცემით და მისი ღვთისმეტყველება სწორედ ამ პირდაპირი წყაროდან იყო შთაგონებული. შთაგონება მოდიოდა არა თეოლოგიისთვის გამოყოფილი დასვენების დროს, არამედ მისი ყოველდღიური ყოფნის დროს ყველა საეკლესიო მსახურებაზე. იგი აღიქვამდა თეოლოგიას, როგორც ყოველდღიური ცხოვრების განუყოფელ ნაწილად და უდავოდ ამან მას თეოლოგად აქცევდა ბევრად უფრო მეტად, ვიდრე ფორმალური თეოლოგიური კვლევები. შესაბამისად, ვლადიკა იოანეს თეოლოგიურ „სისტემას“ ვერ ვპოულობთ. ეს არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც „პროტესტი“ მე-19 საუკუნის „სისტემური თეოლოგიის“ დიდი ნაშრომების წინააღმდეგ რუსეთში; ვლადიკამ, უეჭველად, გამოიყენა იმდროინდელი სისტემატური კატეხიზმები თავის მისიონერულ საქმიანობაში. (როგორც საბერძნეთისა და რუსეთის მრავალი დიდი წმინდანი აკეთებდა მე-19 და მე-20 საუკუნეებში, ამ კატეხიზმას თვლიდა, რომ შესანიშნავი დამხმარე იყო მათი ხალხების მართლმადიდებლური განათლებისთვის). იგი თანაბრად პატივს სცემდა მიტროპოლიტ ანტონს (ხრაპოვიცკი) და მის „ანტიდასავლურ ტენდენციას“ და მიტროპოლიტ პეტრეს (მოგილა), რომელიც, სავარაუდოდ, დასავლეთის „ზედმეტად გავლენის ქვეშ“ იყო. როდესაც მათ უთხრეს მას ამ დიდი წმინდანებისა და მართლმადიდებლობის დამცველების ნაკლოვანებების შესახებ, ეპისკოპოსმა აიღო ეს და თქვა, რომ ეს არ იყო მნიშვნელოვანი, რადგან ის უპირველეს ყოვლისა ფიქრობდა იმ დიდ მამათა მემკვიდრეობაზე, რომელიც ამ ღვთისმეტყველებმა წარმატებით გადასცეს, მიუხედავად მათი ნაკლოვანებებისა. ბევრ თანამედროვე ახალგაზრდა ღვთისმეტყველს, რომლებიც ხშირად მიმართავენ მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებას ზედმეტად აბსტრაქტული, თეორიული, პოლემიკური და ცალმხრივი გზებით, შეეძლო ეპისკოპოსისგან სწავლა. ვლადიკა ჯონისთვის ყველაზე ბრძენი ღვთისმეტყველების თეოლოგიური „კატეგორიები“ იყო „არამნიშვნელოვანი“; უფრო ზუსტად, ისინი უმნიშვნელო იყო, თუ არ გადმოსცემდნენ საქმის ჭეშმარიტებას და არსს, არამედ უბრალოდ დაიმახსოვრებდნენ. ერთი ინციდენტი, რომელიც მოხდა ეპისკოპოსის შანხაიში ყოფნისას, აშკარად ახასიათებს მისი თეოლოგიური აზროვნების თავისუფლებას. ერთ დღეს, საკათედრო სკოლის უფროსი კლასისთვის ღვთის კანონის ზეპირ გამოცდაზე დასწრებისას, მან შეაწყვეტინა მოსწავლის მიერ ძველი აღთქმის „მცირე წინასწარმეტყველთა“ უტყუარი ჩამოთვლა მკვეთრი და კატეგორიული შენიშვნით: „არ არსებობს „მცირე“ წინასწარმეტყველები! აშკარაა, რომ მღვდელი, კლასის მასწავლებელი, განაწყენებული იყო იმით, რომ ვლადიკა ძირს უთხრის მის სწავლების ავტორიტეტს, მაგრამ, ალბათ, დღესაც სტუდენტებს ახსოვს ეს ერთი შეხედვით უცნაური უარყოფა მიღებული „კატეგორიების“ შესახებ და შესაძლოა ზოგიერთ მათგანს ესმოდა, რისი თქმა სურდა ვლადიკა იოანეს: ღმერთთან ყველა წინასწარმეტყველი დიდი და მნიშვნელოვანია. ეპისკოპოსი იოანე თავის სასულიერო სტატიებში ხშირად გვიხსნის განსახილველი თემის ახალ მხარეს ან უფრო ღრმა მნიშვნელობას აზროვნების ასეთი მოულოდნელი შემობრუნებით. ცხადია, რომ მისთვის თეოლოგია არ იყო უბრალოდ ადამიანური, მიწიერი მეცნიერება, რომლის საგანძური ამოწურულია ჩვენი რაციონალისტური ინტერპრეტაციებით ან ჩვენ შეგვიძლია გავხდეთ თვითკმაყოფილი „ექსპერტები“, არამედ იყო ის, რაც მიგვიყვანს ზეციურში, რომელიც უნდა მიაპყროს ჩვენს გონებას ღმერთსა და ზეციურ რეალობას, რაც არ შეიძლება ჩაითვალოს აზროვნების ლოგიკური სისტემებით. ცნობილი რუსი ეკლესიის ისტორიკოსი N.D. Talberg მოგვიწოდებს (ეპისკოპოს სავას ქრონიკაში, თავი 23) გავიგოთ ვლადიკა იოანე, უპირველეს ყოვლისა, როგორც „სულელი ქრისტეს გულისთვის, რომელიც ასე დარჩა ეპისკოპოსთა წოდებაში“ და ამ მხრივ ადარებს მას წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველთან, რომელიც იოანეს სტანდარტებს არ შეესაბამება. ეპისკოპოსის. სწორედ ეს „უგუნურება“ (ამქვეყნიური ცნებების მიხედვით) ანიჭებს დამახასიათებელ ტონს როგორც წმინდა გრიგოლის, ისე ეპისკოპოს იოანეს საღვთისმეტყველო თხზულებებს; ორივე შორდება „საზოგადოებრივ აზრს“, იმას, თუ როგორ ფიქრობს „ყველანი“ და, შესაბამისად, დამოუკიდებელია რაიმე „ტენდენციისგან“ ან „სკოლისგან“. ისინი საღვთისმეტყველო საკითხებს ამაღლებული, არააკადემიური კუთხით უყურებენ და ამით ერიდებიან წვრილმან კამათს და კამათის სულს. აზროვნების ახალი, მოულოდნელი შემობრუნებით, მათი ნაწერები, პირველ რიგში, ხდება შთაგონების წყარო და ღმერთის გამოცხადების უფრო ღრმა გაგება. ალბათ ყველაზე თვალშისაცემია ეპისკოპოსის ნაწერების აბსოლუტური სიმარტივე. მაშინვე ცხადია, რომ იგი იღებს მართლმადიდებლურ ტრადიციას პირდაპირ და უპირობოდ, ყოველგვარი „ორპირიანი“ აზრების გარეშე, თუ როგორ შეიძლება ადამიანმა დაიჯეროს ამ ტრადიცია და მაინც დარჩეს „განვითარებულ, კულტურულ“ ადამიანად. მან იცოდა თანამედროვე „კრიტიკა“ და როცა ეკითხებოდნენ, შეეძლო უმრავლეს საკითხში მასთან უთანხმოების კონკრეტული, მკაფიო მიზეზების მოყვანა. მან საგულდაგულოდ შეისწავლა მართლმადიდებლობაში „დასავლური გავლენის“ საკითხი წინა საუკუნეებში და შეინარჩუნა ფხიზელი, გაწონასწორებული თვალსაზრისი, გულდასმით შეისწავლა რა უნდა გამოირიცხოს მართლმადიდებლობისთვის მიუღებლად და რა არ უნდა იყოს რეკომენდირებული, მაგრამ რა არ უნდა იყოს „გახურებული“ და რა შეიძლება მივიღოთ მართლმადიდებლურ ცხოვრების წესთან შესაბამისობაში. (აქედან ირკვევა, რომ ეპისკოპოს იოანეს არავითარი „ცრურწმენა“ არ ჰქონია; ის ყველაფერს ამოწმებდა მხოლოდ ფხიზელი მართლმადიდებლური სწავლებით.) მაგრამ მთელი თავისი ცოდნისა და კრიტიკული აზროვნების უნარის მიუხედავად, ის აგრძელებდა მართლმადიდებლური ტრადიციის რწმენას უბრალოდ, როგორც ეს ეკლესიამ გადმოგვცა. თანამედროვე მართლმადიდებელი თეოლოგების უმეტესობა, მაშინაც კი, თუ ისინი არ ექვემდებარებიან ყველაზე ექსტრემალურ პროტესტანტულ-რეფორმატორულ აზროვნებას, მაინც უყურებენ მართლმადიდებლურ ტრადიციას მათთვის ნაცნობი აკადემიური გარემოდან. და ვლადიკა იოანე, უპირველეს ყოვლისა, იყო "მიჩვეული" მართლმადიდებლურ მსახურებას, რომელსაც ის ყოველდღიურად უთმობდა მრავალ საათს და, ამრიგად, მას მოკლებულია რაციონალიზმის ოდნავი "გემოვნება" (აუცილებლად ამ სიტყვის ცუდი გაგებითაც კი), რასაც ვხვდებით ყველაზე გამოჩენილ აკადემიურ თეოლოგებში. მის ნაწერში „პრობლემები“ არ არის; მისი ჩვეულებრივ მრავალრიცხოვანი ციტატები მხოლოდ მიუთითებს იმაზე, თუ სად არის ეკლესიის სწავლება. ამ თვალსაზრისით, ის აბსოლუტურად ერთსულოვანია „წმინდა მამათა აზროვნებაში“ და გვეჩვენება, როგორც ერთ-ერთი მათგანი და არა მხოლოდ წარსულის თეოლოგიის კომენტატორი... სიბრძნემ შექმნა სახლი თავისთვის. სიტყვა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შობის შესახებ იმის გამო, რომ შენი საქმეები განდიდდა, უფალო, სიბრძნით შეასრულე ყველაფერი (ფსალმ. 103:24), აცხადებდა ფსალმუნმომღერალი ჯერ კიდევ ძველ დროში. რა არის ის სიბრძნე (ან, ბერძნულად, სოფია), რომლითაც ყველაფერი შეიქმნა? სხვა ფსალმუნი ამბობს: უფლის სიტყვით განმტკიცდა ცა და მისი ბაგეთა სულით იყო მთელი მათი ძალა (ფსალმ. 32,6). ხოლო წმიდა მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი ქადაგებს: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა. ყველაფერი გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა (იოანე 1:1, 3). ღმერთის სიბრძნე, ანუ ღვთის სიტყვა, რომლითაც ყველაფერი ღმერთმა შექმნა, არ არის მხოლოდ ღმერთის საკუთრების აბსტრაქტული კონცეფცია. იგივე მახარებელი შემდგომში ამბობს: და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში; და ჩვენ დავინახეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისგან (იოანე 1:14). ასე რომ, სიტყვა, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი შეიქმნა, არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე, წმინდა სამების მეორე პირი. მას ღვთის სიბრძნესაც უწოდებენ, როგორც პავლე მოციქული ამბობს თავის ეპისტოლეში: იუდეველები ითხოვენ ნიშანს, ბერძნები კი სიბრძნეს; ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს... ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე (1 კორ. 1:22-24). ღვთის ძეს უწოდებენ ღვთის სიტყვას და სიბრძნეს, რადგან მამა ღმერთი ყველაფერს თავისი ძის მეშვეობით ქმნის. ამრიგად, ღვთის ძის მეშვეობით მამა ლაპარაკობს თავისი საქმეებით და მისი მეშვეობით გამოვლინდა ღვთის მრავალგვარი სიბრძნე (ეფეს. 3:10). ღვთის სიბრძნე პირველად ხილული და უხილავი სამყაროს შექმნაში გამოვლინდა. ჩვენ ახლა ვხედავთ სამყაროს უკვე ცოდვილ მდგომარეობაში, რომელმაც უკვე დაკარგა თავდაპირველი სიკეთე; არამედ ცოდვით დაზიანებული, რა მშვენიერია სამყარო და ასახავს შემოქმედის სიბრძნეს. მოდით შევხედოთ ცას, არის ზეციური სხეულების ჰარმონიული მოძრაობები, ყველაფერი მოძრაობს მარადიული კანონების მიხედვით, რაც შემოქმედმა მისცა ბუნებას მისი შექმნისას. არაფერი არღვევს მათ დინებას, ყველაფერი ხდება ჰარმონიაში, ერთმანეთში ჩარევის გარეშე. მიმოვიხედოთ ჩვენს ირგვლივ, ყველა მცენარეში, ყველა ცხოველში, ყველა კენჭში ვხედავთ შემოქმედის სიბრძნეს! ყველა ცხოველს, უმცირეს მწერამდე დამთავრებული, აქვს აუცილებელი ადაპტაცია მისი სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, დაცვისა და განვითარებისთვის და მისი ჯიშის გამრავლებისთვის. ბუნებაში ყოველი ცოცხალი და უსულო სხეული შედგება უმცირესი სხეულებისგან, ჰარმონიულად მოწყობილი და წარმოადგენს საოცარ სტრუქტურას, ელეგანტურ ქსოვილს, დიდ აღმაშენებელსა და მხატვარს. მოდით, უფრო ახლოს მივხედოთ საკუთარ თავს, უხილავი და ხილული სამყაროს რა მშვენიერ და ბრძნულ კომბინაციას წარმოვადგენთ! ჩვენი სხეულით მატერიალურ სამყაროს ვეკუთვნით, ჩვენ ვართ უნიჭიერესი არსება, რომელშიც თითოეულ უჯრედს აქვს თავისი დანიშნულება. რაც უფრო ღრმად აღწევს მეცნიერება ბუნების საიდუმლოებებში, მით უფრო ცხადი ხდება, რომ ის უდიდესი სიბრძნის ქმნილებაა და მით უფრო მაღლა არის მიმართული ჩვენი გონებრივი მზერა, რომელიც ცნობს მის შემოქმედს. ჩვენი თვით შეცნობის, რეფლექსიის, აღმოჩენების გამოყენების, შექმნისა და გონივრულად მოქმედების უნარი გვიჩვენებს, რომ ჩვენ შემთხვევით არ აღმოვჩნდით, არამედ საკუთარ თავში ვატარებთ ბრძენი შემოქმედის შტამპს. ჩვენი ღმერთის მსგავსი სული განსაკუთრებით მოწმობს ყოვლადბრძენ ღმერთზე, ამაღლებს ადამიანს დედამიწასა და სიცოცხლის ზღვაზე მაღლა და საშუალებას გვაძლევს, თუნდაც ამჟამინდელ ცხოვრებაში, ვისაუბროთ ზემოთ ძალებთან. ეს ყველაფერი ახლაც გვაქვს, ჩვენს ცოდვილ მდგომარეობაში, დაცემული ადამიანისა და ხრწნილების ქვეშ მყოფი ბუნების პირობებში. რა სილამაზე და სიკეთე იყო სამყარო, როცა შეიქმნა! მის სილამაზეს რომ შეხედა, ანგელოზთაგან პირველი, დენიცა, ამაყობდა და სურდა ყოვლისშემძლე გამხდარიყო, დაშორდა ღმერთს. ზეციდან ჩამოგდებულს შეშურდა შექმნილი ადამიანისა და ღვთის მცნებების დარღვევისკენ აცდუნა. შესცოდა, პირველყოფილმა ადამმა და მასთან ერთად მთელმა კაცობრიობამ დაკარგა თავდაპირველი დიდება და პატივი. ადამიანის გონება დაბნელდა, ნებისყოფა დასუსტდა და გრძნობები დაბინძურდა. ადამიანმა დაკარგა მოხდენილი ურთიერთობა ღმერთთან, სიცოცხლის წყაროსთან და გახდა მოკვდავი. შემოქმედების, ადამიანის გვირგვინის დაცემით, მთელ მსოფლიოში მოხდა ცვლილება, რადგან ცოდვამ თავისი შედეგები მოიტანა ყველაფერზე. მთელი სამყარო ხრწნადი და ცოდვილი გახდა. ბუნებამ, ცხოველებიდან დაწყებულმა, დაიწყო ადამიანის ზიანის მიყენება, თვითონ კი ღმერთთან განშორებისგან შინაგანად იტანჯებოდა. თუმცა ყოვლადბრძენმა ღმერთმა ჯერ კიდევ სამყაროს შექმნამდე იწინასწარმეტყველა არა მხოლოდ მის მიერ შექმნილი ადამიანის დაცემა, არამედ წინასწარ განსაზღვრა მისი გამოსწორება. სანამ სამყარო დაიწყებოდა, ყოვლადწმიდა სამების კრებაზე უკვე წინასწარ იყო განსაზღვრული, რომ სამების მეორე პირი, ღვთის ძე, გახდებოდა ადამიანი და აიღებდა თავის თავზე ქვეყნიერების ცოდვებს, გამოასწორებდა ადამის დანაშაულს. ადამიანის წყლულის მომზადებული წამალი არავის გაუმხელია; ყოვლადწმიდა სამების კრების გადაწყვეტილება საიდუმლოდ დარჩა მთელი შექმნილი სამყაროსთვის. ხორცშესხმული ძისათვის დედამიწაზე საჭირო იყო ღირსეული „მეგობრის“ მომზადება. ცოდვით გახრწნილ ადამიანთა მოდგმას შორის საჭირო იყო უბიწო ჭურჭლის პოვნა, რომელშიც ღვთის მთელი შექმნილი სიტყვა ჩავიდოდა და, ნავარაუდი ხორცით, დაბინავდებოდა ადამიანთა შორის, თავად გახდებოდა ადამიანი. მრავალი საუკუნე დასჭირდა იმისთვის, რომ მოემზადებინათ ღვთის ბრძნული ეკონომია და გამოჩენილიყო წმინდა ღვთისმშობელი, ღირსი გამხდარიყო დედა მისი ხორცის მიხედვით, ვისი მეშვეობითაც შეიქმნა ცა და მიწა და რომლის მეშვეობითაც უნდა აღსრულებულიყო ყოვლადბრძენი სამების დანიშნულება სამყაროს ხსნისთვის. როდესაც ზაფხულის დასასრული დადგა (გალ. 4:4) და დადგა ჟამი ღვთის ძის ხორცშესხმის დედამიწაზე, ყოვლადწმიდა სამების გასაოცარი კრების საიდუმლო ღმერთმა გაუმხილა მთავარანგელოზ გაბრიელს და ის გაგზავნა ნაზარეთში, რათა ეუწყება ღვთისმშობლის დაბადების შესახებ მაცხოვრის სამყაროდან. „მარადიული რჩევის გამოცხადება... ყმაწვილ ქალს გაბრიელი გამოეცხადა“ [გამოცხადების სტიკერა „უფალო, ვტიროდი“] 537 წმიდა ქალწულს და უთხრა: გიხაროდენ, მადლით აღსავსე! უფალი შენთანაა; კურთხეული ხარ ქალთა შორის. ... გააჩინე ძე და დაარქვი სახელი იესო; ეს დიდი იქნება და უზენაესის ძედ იწოდება (ლუკა 1:28, 31-32). თავმდაბალი ახალგაზრდა ქალბატონი შერცხვა, როცა ეს მისალმება გაიგო. სამი წლის ასაკიდან იგი ტაძარში იყო, მშობლებმა იქ გაგზავნეს და მუდმივად ლოცულობდა. იგი აღიზარდა წმიდათა წმიდაში, სადაც მოისმინა ზეციური ზმნები, მაგრამ ვერ წარმოიდგენდა, რომ მხსნელის დედა იქნებოდა, მან ასევე აღთქმა, რომ ღვთისმშობლად დარჩებოდა. სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგიჩრდილავს; "ასევე, ვინც უნდა დაიბადოს, წმინდად იწოდება ღვთის ძე", - თქვა ანგელოზმა და უპასუხა მის კითხვას: "როგორ მოხდება ეს, სადაც მე არ ვიცნობ ქმარი?" "აჰა, უფლის მსახური; "იყავი ჩემთან შენი სიტყვისამებრ," უპასუხა მარიამმა თავმდაბლობით და ღვთის ნებისადმი დამორჩილებით (ლუკა 1:35, 34, 38). შემდეგ ღვთის სიტყვა, მხოლოდშობილი ღვთის ძე, დასახლდა მარიამში. ის, ვისთვისაც ცა და ზეცა არ არის საკმარისი; მეფეები 28:2. ვისთვისაც ზეცა არის მისი ტახტი და მიწა მისი ფეხის სკამზე (ესაია 66:1; საქმეები 7:49), აირჩია ღვთისმშობელი თავის საცხოვრებელ ადგილად, რამაც მისი ტახტი სიცრუედ აქცია და მისი საშვილოსნო ზეცაზე უფრო ფართო გახადა (თეოტოკოსი, ტონი 1). ცხრა თვის შემდეგ მან გააჩინა ძე, ღმერთი გამოცხადდა ხორცში. „საუკუნეების მანძილზე დაფარული და ანგელოზისთვის უცნობი, ღვთისმშობლის მიერ დედამიწაზე გამოჩენილი ღმერთის მიერ, განსახიერებულია განუყრელ კავშირში“ [თეოტოკოსი, ხმა 4]. მარიამის ქალწულობა და ღვთის ძის განსახიერება, თუმცა საიდუმლოდ დარჩა ეშმაკისთვის, სანამ უფალი არ შეასრულებდა ჩვენი ხსნის საქმეს. „ჩვენი გულისთვის მივიღებთ ჯვარს“ [თეოტოკოსი, ხმა 4], როცა სიკვდილს გადაიტანა და მკვდრეთით აღდგა, უფალმა იესო ქრისტემ სიცოცხლე მისცა კაცობრიობას და გახსნა სამოთხე, რომელიც მათთვის იყო დაცული. ღვთისმშობლისგან ხორცშესხმულმა ადამმა შესძახა, ფიცი დადო, ევა განთავისუფლდა, სიკვდილი მოკლეს და ჩვენ გავცოცხლდით“ [თეოტოკოსი, ხმა 2]. ადამიანთან ერთად მთელი მსოფლიო ათავისუფლებს ხრწნილებას, ახლა ემზადება იმ დღისთვის, როდესაც სამყარო ცეცხლით გაიწმინდება, მთელი ქმნილება გათავისუფლდება ხრწნილების მონობისგან და ახალი ცა და დედამიწა გამოავლენს ღვთის ქმნილებას მთელი თავისი სილამაზითა და სიკეთით. ამგვარად, ეშმაკის ბოროტმოქმედების გეგმა განადგურდა და სამყაროს შემოქმედი გონივრულად წარმართავს ყველაფერს თავისი ნების შესაბამისად, მთელი ქმნილების სასარგებლოდ. როგორც ღმერთმა თავდაპირველად შექმნა სამყარო თავისი სიტყვით, ანუ თავისი ძის მეშვეობით, ასევე ღვთის ძის მეშვეობით სამყარო ხელახლა იბადება დაცემის შემდეგ. ვისი მეშვეობითაც გამოვლინდა ღვთის სიბრძნე შემოქმედებაში, მისი მეშვეობით გამოვლინდა ღვთის სიბრძნე ცოდვებით განადგურებული სამყაროს აღდგენისა და მასზე ღვთის კეთილგანწყობის დაბრუნებაში. მაშასადამე, ღვთის ძეს უწოდებენ ღვთის სიბრძნეს, ან ბერძნულად სოფიას, რადგან მისი მეშვეობით შევიცანით და შევიცანით ყოვლადბრძენი ღმერთი. იესო ქრისტემ მოგვცა სიბრძნე ღვთისგან, სიმართლე, სიწმინდე და ხსნა (1 კორ. 1:30). წმიდა ღვთისმშობელი, რომლის მეშვეობითაც განსახიერდა ქრისტე, ძე ღვთისა, ჩვენი შემოქმედი და მაცხოვარი, რათა მოგვცეს მარადიული სიცოცხლე, იყო კიბე, რომლითაც ღმერთი დაეშვა დედამიწაზე და გახდა ჩვენთვის ხიდი, რომლითაც ზეცაში ავდივართ. ქრისტეს განსახიერებამდე დიდი ხნით ადრე, წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს მესიის მოსვლა მის შესახებ. წინასწარმეტყველი ეზეკიელი მას ხედავს, როგორც დახურულ კარიბჭეს აღმოსავლეთში, რომლითაც უფალი გადის და რომელიც დაკეტილი რჩება, რაც ნიშნავს, რომ მარიამი რჩება ღვთისმშობლად შობის წინ, შობას და შობის შემდეგ. წინასწარმეტყველი დანიელი, რომელიც ხსნის ნაბუქოდონოსორის იდუმალ სიზმარს, ხედავს მას, როგორც ქალწულ მთას, საიდანაც ქვა, რომელიც ავსებდა დედამიწას, თავისით ჩამოვარდა, ადამიანის ხელის მონაწილეობის გარეშე, რაც ასევე ნიშნავს ღვთისმშობლისგან ქრისტეს უოჯახო და უმწიკვლო შობას. აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევენ სახელს იმანუელს, როგორც ნათქვამია: ღმერთი ჩვენთან არს, - იძახის წინასწარმეტყველი ესაია (ესაია 7:14; მთ. 1:23). უძველეს დროში მამამ იაკობმა სიზმარში იხილა დედამიწაზე დამყარებული კიბე, რომლის მწვერვალიც ზეცამდე აღწევდა და ასახავდა მას, ვისი მეშვეობითაც ღვთის ძე ჩამოვიდა დედამიწაზე. ფსალმუნმომღერალი მეფე დავითი ადიდებს მას, როგორც დედოფალს, წარდგენილ მეფის მარჯვნივ, ოქროს სამოსით შემოსილი და შემკული, რომლის დიდებაც მასშია. და ბრძენი სოლომონი მასზე საუბრობს იგავების წიგნში, როგორც სიბრძნის სახლად: სიბრძნემ ააშენა თავისი სახლი და დაამყარა შვიდი სვეტი (იგავ. 9:1). სახლი, რომელშიც მარადიული სიბრძნე ცხოვრობდა ხორცშესხმის დროს, იყო იქ, სადაც გამოჩნდა უწმინდესი ღვთისმშობელი. ამ სახლის სვეტები მისი სათნოებებია. ძველ აღმოსავლურ ხალხებში რიცხვი შვიდი ნიშნავს სრულყოფილებას, ხოლო სახლის შვიდი სვეტი ნიშნავს სრულყოფილებას ღვთისმშობლის სიკეთეში. მაშასადამე, ხატები ასახავს ღვთის სიბრძნეს, ღვთის ძეს, ტახტზე, თითქოს შენობაში შვიდ სვეტზე, რაც აღნიშნავს მის უწმინდეს დედას. ზევით არის შვიდი მთავარანგელოზი, ორივე მხარეს არის შვიდი წინასწარმეტყველი გრაგნილებით ჩაწერილი წინასწარმეტყველებებით ღვთისმშობლის შესახებ, ქვემოთ კი შვიდი სათნოების სახელები. მრავალგზის გამეორებული შვიდეული რიცხვი ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის სულიერ სრულყოფილებას ნიშნავს. ახლა, როცა „შენი შობა, ღვთისმშობელო ღვთისმშობელო, მთელ სამყაროს ეცხადება სიხარული“ [ღვთისმშობლის შობის ტროპარი], შენდება მიწიერი სახლი მარადიული სიბრძნისთვის, ემზადება სამყოფელი ღვთის ძეს, რომელიც მოდის ზეციდან კაცობრიობის გადასარჩენად. „ქრისტე ზეციდან, დაიმალე“ [შობის კანონის I სიმღერის ირმოსი]. მასთან შესახვედრად იქმნება ანიმაციური პალატა, ნაკურთხი ტაძარი, რომელშიც დამკვიდრდება ზეციდან ჩამოსული ღვთის მარადიული სიტყვა, რათა იქიდან დაიწყოს სამყაროს აღმშენებლობა, კვლავ გააერთიანოს ცა და დედამიწა. ვიხაროთ და ვიხაროთ ღვთის რჩეული ჭაბუკის მარიამის შობით, ვადიდოთ მთის ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელი, ღვთისმშობელი სიბრძნის სახლი და ღირსეული პატივი მივცეთ მის მართალ მშობლებს. საუკუნეთა მეფეს, უხრწნელს, უხილავს, ერთადერთ ბრძენ ღმერთს... იესო ქრისტეს... პატივი და დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ (1 ტიმ. 1:17; რმ. 14:26). წმიდა ჯვრის ამაღლება ჯვარი, რომელიც ქრისტეს წინ იყო აღსრულების იარაღი და მის მიმართ შიშსა და ზიზღს იწვევდა, ქრისტეს ჯვარზე სიკვდილის შემდეგ გახდა ჩვენი ხსნის იარაღი და დროშა. მასთან ერთად ქრისტემ გაანადგურა ეშმაკი, მისგან ჩავიდა ჯოჯოხეთში და გაათავისუფლა იქ დაღუპულები, შეიყვანა ისინი ცათა სასუფეველში. ჯვრის გამოსახულება საშინელია დემონებისთვის და ქრისტიანებს პატივს სცემენ, როგორც ქრისტეს ნიშანს. უფალმა გამოავლინა იგი ზეცაში მეფე კონსტანტინეს, რომელიც რომში მიდიოდა ძალაუფლების ხელში ჩაგდების მტანჯველთან საბრძოლველად და ჯვრის სახით ბანერი რომ ააგო, მეფე კონსტანტინემ სრული გამარჯვება მოიპოვა. უფლის ჯვრის საშუალებით დახმარების მიღების შემდეგ, ცარ კონსტანტინე ევედრებოდა დედას, დედოფალ ელენეს, რომ ეპოვა თვით მაცოცხლებელი ჯვარი და იერუსალიმში წასულმა ღვთისმოსავმა ელენემ, მრავალი ძიების შემდეგ, იპოვა იგი. მრავალი განკურნება და სხვა სასწაული მოხდა და ხდება როგორც თავად ქრისტეს ჯვრიდან, ასევე მისი ხატიდან. ამით უფალი იცავს თავის ხალხს ყველა მტრისგან, ხილული და უხილავი. მართლმადიდებლური ეკლესია საზეიმოდ აღნიშნავს უფლის ჯვრის პოვნას და ამავე დროს იხსენებს ცაში ჯვრის გამოჩენას ცარ კონსტანტინეს წინაშე. წმიდა ჯვრისადმი მიძღვნილ ამ და სხვა დღეებში ვლოცულობთ ღმერთს, რომ ღმერთმა თავისი წყალობა მისცეს არა მარტო ცალკეულ ადამიანებს, არამედ მთელ ქრისტიანობას, მთელ ეკლესიას. ამის შესახებ გამომხატველად საუბრობს VIII საუკუნეში შედგენილი უფლის ჯვრის ტროპარი, როდესაც წმინდა იოანე დამასკელის მეგობარმა, წმინდა კოსმა, მაიუმის ეპისკოპოსმა, დაწერა მთელი რიტუალი ჯვრის ამაღლების მსახურებისთვის. "გადაარჩინე, უფალო, შენი ხალხი, და აკურთხე შენი მემკვიდრეობა, მიანიჭე გამარჯვება ერთგულ მეფეს წინააღმდეგობის წინააღმდეგ და შეინახე შენი საცხოვრებელი შენი ჯვრით" [ამაღლების ტროპარი]. ამ ლოცვის დასაწყისი აღებულია 27-ე ფსალმუნიდან. ძველ აღთქმაში სიტყვა „ხალხი“ ნიშნავდა მხოლოდ მათ, ვინც აღიარებდა ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, ღმერთს ერთგულ ადამიანებს. „საკუთრება“ ან „მემკვიდრეობა“ იყო ყველაფერი, რაც რეალურად ეკუთვნოდა ღმერთს, ღვთის საკუთრებას, რომელიც ახალ აღთქმაში ქრისტეს ეკლესიაა. ვლოცულობთ ღვთის ხალხის (ქრისტიანების) გადარჩენისთვის, როგორც მარადიული ტანჯვისგან, ასევე მიწიერი უბედურებისგან, ვლოცულობთ უფალს, რომ დალოცოს, გამოაგზავნოს მადლი, თავისი კეთილი ძღვენი მთელ ეკლესიას და გააძლიეროს იგი შინაგანად. ლოცვა „მეფის გამარჯვების“ მინიჭებისთვის, უზენაესი ძალაუფლების მატარებელებისთვის, ეფუძნება 143-ე ფსალმუნს, მე-10 სტროფს და იხსენებს ღვთის ძალით მეფე დავითის გამარჯვებებს, აგრეთვე უფლის ჯვრის მეშვეობით გამარჯვების მინიჭებას მეფე კონსტანტინესათვის. ჯვრის ამგვარმა გამოჩენამ მეფეები, რომლებიც იქამდე იყვნენ ქრისტიანების მდევნელები, ეკლესიის დამცველები გარე მტრებისგან, "გარე ეპისკოპოსები", წმინდა მეფე კონსტანტინეს სიტყვებით აქცია. ეკლესია, შინაგანად ძლიერი ღვთის მადლით და გარედან დაცული, მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის არის „ღვთის ქალაქი“, ღვთის რეზიდენცია, საიდანაც მიდის გზა ზეციური იერუსალიმისკენ. სხვადასხვა უბედურებამ შეძრა მსოფლიო, გაქრა ერები, დაიღუპნენ ქალაქები და სახელმწიფოები, მაგრამ დევნილი და შინაგანად განადგურებული ეკლესია კი ურყევად დგას, რადგან ჯოჯოხეთის კარიბჭე ვერ გაიმარჯვებს მას. ახლა, როდესაც მსოფლიო მმართველების ძალისხმევა დედამიწაზე წესრიგის დამყარებისთვის უშედეგოა, მშვიდობის ერთადერთი ჭეშმარიტი იარაღი რჩება ის, რომელზეც ეკლესია მღერის: „ჯვარი არის მთელი სამყაროს მცველი, ჯვარი არის მშვენიერება ეკლესიისა, მეფეთა ჯვარი არის ძალა, მორწმუნეთა ჯვარი არის დადასტურება, ანგელოზთა ჯვარი არის დიდება და დემონების ჭირი“ საშობაო შეტყობინება 1935 წ ქრისტე დაიბადა, დიდება! ქრისტე ზეციდან, ჩამოდი! ქრისტე დედამიწაზე, ამაღლდი! ვინც ქერუბიმზე ზის, დედამიწაზე მოდის! მარად დაბადებული ცოდვილ სამყაროში, შობილი მამა ღმერთისაგან! ზეციური სიმაღლიდან სამყაროს მეფე მოდის ადამიანთან, რომელიც ღრმად ჩავარდა ცოდვისა და ურწმუნოების ორმოში! მიიღე გული, ყველა თქვენ, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობთ! ღვთის ძე მოდის შენთან და შენი გულისთვის! ის ჩვენთან არ მოდის სასჯელისთვის და განკითხვისთვის, არამედ ჩვენი გადარჩენისთვის. ახლა ის უკვე აქ არის, პატარა ბეთლემში, ღარიბ ბაგაში. რატომ მოვიდა ის, ვისი შეკავებაც ცას არ შეუძლია პატარა მიწაზე, პატარა ქალაქში? ანგელოზებისგან შემცირებული მალმის ჩიმის მისაღებად (ფსალმ. 8:6), ღვთის ხატად შექმნილი ადამიანი. როგორც კარგმა მწყემსმა, მთებში 99 ცხვარი დატოვა, მიდის მხოლოდ ერთი დაკარგული ცხვრის საძებნელად, ასევე უფალი არ კმაყოფილდება უთვალავი ლაშქრობის ანგელოზთა ჩუმი ქებით და მიდის მოწოდების სადიდებლად თავმდაბალ და დაკარგულ კაცობრიობაზე. როგორც ქალი, რომელმაც დრაქმა დაკარგა, საგულდაგულოდ წმენდს იატაკს მის საპოვნელად, ასევე უფალი ატრიალებს ცოდვილ დედამიწას მის გასაწმენდად. ანგელოზთა სიმღერებს შორის ღმერთმა მოისმინა ტანჯული კაცობრიობის კვნესა და ზეცის დიდების სისრულიდან ხედავს მიწის სიბნელეს. და უფალი მოდის, მოდის, რათა ზეციური დიდება მისცეს დედამიწას, ხოლო ანგელოზური ნეტარება ადამიანებს. ჩვენი გული ასეთი მადლიერებით უნდა იყოს სავსე მის მიმართ! რა ხმამაღალი მისალმებით უნდა მივესალმოთ ქრისტეს, ჩვენი სულის სიღრმიდან. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი სიყვარული ვრცელდება თითოეულ ჩვენგანზე და მას სურს თითოეული ჩვენგანის ზეცაში აყვანა. რით შევხვდებით მას? რა საჩუქრები მივცეთ მას ღირსეული? "რა მოგიტანოთ, ქრისტე, რადგან გამოჩნდი დედამიწაზე, როგორც კაცი ჩვენი გულისთვის?" [საშობაო ლექსი „უფალო, ვტიროდი“]. ღვთის მთელი ქმნილება მირბის დაბადებული მეფის, მათი შემოქმედის თაყვანისცემას. ანგელოზებს მოჰყავთ მას სიმღერით, ცას - ვარსკვლავი, ბრძენკაცებს - ძღვენს, მწყემსებს - პატივმოყვარე გაოცებას, დედამიწას - ბუნას, უდაბნოს - ბაგალს, კაცობრიობას - ღვთისმშობელს. რას მოიტანს თითოეული ჩვენგანი განსაკუთრებით საკუთარი თავისგან? რით უნდა გამოვდგე უფლის წინაშე, ქედს ვიხრი ზეცის ღმერთის წინაშე? მივიდე მის წინაშე დასაწვავი შესაწირავებითა და პირველი წლის ხბოებით? (მიქ. 6:6) – ჰკითხა ერთხელ მოაბის მეფე ბალაკმა. ოჰ კაცო! გითხრეს, რა არის სიკეთე და რას ითხოვს უფალი შენგან: მხოლოდ სამართლიანად მოიქცე, მოწყალება გიყვარდეს და შენს ღმერთთან თავმდაბლად იარო (მიქ. 6:8). შეჭამეთ ღვთის სადიდებელი მსხვერპლი და დააჯილდოვეთ თქვენი ლოცვა უზენაესისადმი (ფსალმ. 49:14). ამიტომ... განუწყვეტლივ შევწიროთ სადიდებელი მსხვერპლი ღმერთს, ანუ მისი სახელის განმადიდებელი ტუჩების ნაყოფი. და ამავე დროს, არ დავივიწყოთ ქველმოქმედება და კომუნიკაბელურობა, რადგან ასეთი მსხვერპლი ღმერთს მოსწონს (ებრ. 13:15-16). უფალმა ცა გაგვიხსნა მიწიერებს. გავხსნათ ჩვენი სულები და გული უფალს. დაე, ჩვენმა ტუჩებმა გამოაცხადონ მას გალობა და ქება, და ჩვენმა ხელებმა შეასრულონ წყალობის საქმეები. ბაგაში მწოლიარე უფალს, დიდებასთან და დიდებასთან ერთად, თითოეულმა გამოვიტანოთ კეთილი საქმე გულიდან. დაე, მთელი სამყაროს სიხარულმა აავსოს ყველას გული, გააფანტოს ცხოვრების მწუხარება ირგვლივ და აღამაღლოს ჩვენი გონება და მისწრაფებები ზეცისკენ. რადგან იქიდან ისმის მხიარული ანგელოზური სახარება: დაიბადე შენთვის დღეს მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი (ლუკა 2:11). საშობაო გზავნილი დასავლეთ ევროპისა და აღმოსავლეთ აზიის ფარებს ოჰ, სიმდიდრისა და სიბრძნის სიღრმე, და ღმერთის გონება! შენ გადახვედი ბუნაგში, ქრისტე ღმერთო, მანამ მიგიღო შენ, მწყემსმა მგელს თავი დაუქნია. მწუხარებითა და მწუხარებით სავსე დედამიწაზე ზეციდან ჩამოვიდა ღვთის ძე, სადაც ანგელოზები ადიდებენ მას განუწყვეტელი გალობით. ზეცის მეფე დედამიწაზე გამოჩნდა ადამიანებთან ერთად საცხოვრებლად. სამყაროს შემოქმედი და შემოქმედი თავად გახდა ადამიანი. უსხეულო ღმერთმა, ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე, შეიმოსა ადამიანის ხორცი და მიიღო სუსტი ადამიანის სხეული, ტანჯვას დაქვემდებარებული. ამავე დროს, ის არ წყვეტდა ღმერთის ყოვლისშემძლეობას და ყველაფერს თავის ძალაუფლებაში. ის უხილავია ღვთიური და ანგელოზებისთვის, რომლებიც ვერ ხედავენ მისი დიდების სისავსეს. მას ხორციელად ხედავენ ყველა, არა მხოლოდ ანგელოზები, არამედ ცოდვილი ადამიანები და ცხოველებიც კი. დაიბადნენ სავალალო ბუნაგში, რათა ყველასთვის ხელმისაწვდომი იყოს. იგი დაიბადა დედამიწაზე სიღარიბეში და სიღარიბეში, რათა ხალხს მარადიული სიმდიდრე მისცეს. ის, ვინც ახვევდა ხალხს საცობებში და მანკიერებებში, მოიტანა განთავისუფლება მათგან და მიტევება მათი ცოდვებით შებოჭილთაგან. მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი ჯდება ბაგაში, საიდანაც მუნჯები იკვებებიან. სადაც პირუტყვის საკვებია, ახლა დევს ხორცში, ცოდვილ ადამიანებს აძლევს თავის სხეულს საჭმელად და მის სისხლს დასალევად ცოდვების მისატევებლად და მარადიული სიცოცხლის მისაღებად. ის სუსტი ბავშვივით გამოჩნდა და ჰეროდეს გარბის, რათა დაუახლოვდეს ყველა სუსტს, დაჩაგრულს და დევნილს. დაბადებიდან მას ადგილი არ ჰქონდა თავის დასაყრდენი (მათე 8:20), რათა გამხდარიყო ყველა გაჭირვებულის იმედი და მხარდაჭერა. ის, ვინც ახლა დაიბადა, ანიჭებს მარადიულ სიმდიდრეს და სიხარულს, რომელიც აღემატება ყოველგვარ აზრს მის ზეციურ სამეფოში. დედამიწაზე ის სულებს ანიჭებს სიმშვიდეს, აძლიერებს კეთილ ნებას და სიხარულს ანიჭებს მათ, ვინც თაყვანს სცემს მას, ადიდებს და ადიდებს მას. მობრძანდით ყველანი, დაბრუნდით! მოდი, ვიხაროთ უფალში! სამწყსო ერთად, ჩვილებო და შვილებო, განადიდეთ თქვენი ღვთაებრივი თანატოლი, რომელმაც თქვა: დატოვეთ ბავშვები, რომ მოვიდნენ ჩემთან (მარკოზი 10:14), რომელიც გეხვევით, ხელებს დადებს და გაკურთხებთ. განადიდეთ იგი, მოზარდებო და ჭაბუკებმა, მწყემსებთან ერთად, იჩქარეთ, შეიცნოთ მაცხოვარი ქვეყნიერების შესახებ, გამოაცხადეთ იგი ყველას და ადიდეთ იგი! იხარეთ მარიამთან ერთად, ყველა ქალწულო და ცოლო, ღვთისმშობლისგან შობილმა მწუხარების ნაცვლად ნეტარება მოიტანა, მწუხარების ნაცვლად სიხარული! თაყვანი ეცით შობილ მეფეს, ყველა ადამიანო და მოგვებთან ერთად, მიიტანეთ მას თქვენი სულიერი და მატერიალური საგანძური! მიეცი მას შენი სიძლიერე და შესაძლებლობები საჩუქრად, მიეცი მას შენი ქონებიდანაც, რათა წარმავალის ნაცვლად მიიღო მარადიული, მიწიერის ნაცვლად - ზეციური. მიიტანეთ მასთან, სიღარიბეში მცხოვრებთ, თქვენი მოთმინება და კეთილი ნება, ავადმყოფობა და მწუხარება, თქვენი კვნესა და ცრემლები, რომელსაც ის წაშლის. იოსებთან ერთად, უხუცესებო სიმეონთან და ანასთან, განადიდეთ იგი, ყველა უხუცესო და უხუცესო, რადგან ახლა თქვენი თვალები ხედავენ მშვიდ შუქს და მომავალ დიდებას. ზეციერ ლაშქრებთან და მართალთა სულებთან ერთად ახლა ვიხაროთ, ყველა ადამიანმა, მთელმა კაცობრიობამ: „ჩვენს გულისთვის დაიბადა ყრმა, მარადიული ღმერთი“. ქრისტე დაიბადა! შობა 1954 წელი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. ნათლისღების აღნიშვნისას ჩვენ გვახსოვს, რომ ღმერთმა გამოუცხადა თავი ხალხს, როგორც სამება, და რომ იესო ეჩვენა ხალხს, როგორც ქრისტე. სად გამოჩნდა ქრისტე? სად დაიწყე შენი ბიზნესი? წავიდა ის დიდ ქალაქში და გამოჩნდა იქ თავისი დიდებით? ან ავიდა ის მაღალ მთაზე და ათასობით ადამიანი იდგა ქვემოთ და უყურებდა მას, თითქოს რაღაც სასწაულს? არა! ქრისტე წავიდა უდაბნოში, მდინარე იორდანესთან, სადაც იოანემ მონათლა ხალხი. იოანე სინანულს ქადაგებდა და ცოდვილებს სინანულის ნიშნად იორდანეში მოსანათლავად მოუწოდებდა. მაგრამ, როგორც ცოდვილი, მოდის ქრისტე და ითხოვს ნათლობას. ვისაც ცოდვა არ აქვს. იოანეს შეეშინდა: „უნდა მომნათლო“. ახლავე წადი, - პასუხობს იესო, - რადგან ასე გვმართებს ყოველგვარი სიმართლის აღსრულება (მათე 3:15). ადამმა შესცოდა სიამაყით; მას სურდა საკუთარი თავის ამაღლება, ღმერთის მსგავსი. მაგრამ ქრისტე მოვიდა ღვთის ჭეშმარიტების აღსასრულებლად, ადამის სიამაყის ცოდვის გამოსყიდვის მიზნით თავმდაბლობით. ადამს სურდა საკუთარი თავის ამაღლება ღმერთის წინაშე, მაგრამ ღმერთი თავს დაიმდაბლებს ადამიანის წინაშე. ქრისტე ჩავიდა წყალში და მიიღო ნათლობა თავისი მსახურისგან. აკანკალებულმა იოანემ ხელი დაადო თავის მოძღვარსა და ღმერთს და ქრისტემ თავმდაბლად დაუქნია თავი მის წინაშე. ქრისტეს ამ თავმდაბლობამ გახსნა ცა. შემდეგ ცა გაიხსნა და მამა ღმერთის ხმა გაისმა: "ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მასში ვარ კმაყოფილი (მათე 3:17). და სულიწმიდა ჩამოვიდა ზეციდან იესოზე, დაადასტურა მამის სიტყვები. ამრიგად, ქრისტემ თავმდაბლობით გახსნა სამოთხე და ხალხს გაუმხილა ღვთაებრივი სამების საიდუმლო. მაგრამ რატომ გააკეთა მან ეს კონკრეტულად წყლებზე და არა სხვა ადგილას? გავიხსენოთ როგორ შექმნა ღმერთმა სამყარო. როდესაც ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, დედამიწა უფორმო და ცარიელი იყო... და ღვთის სული ტრიალებდა წყალზე (დაბ. 1:2). შემდეგ ღმერთმა დაყო მიწა და წყალი, მაგრამ ისე, რომ წყალი ყველა ადგილას დარჩა და აუცილებელი იყო ყოველი ქმნისთვის. ადამიანს არ შეუძლია წყლის გარეშე ცხოვრება და ვერც რომელიმე ცხოველს; ჰაერში არის წყალი (ტენიანობა); ავიღოთ სადმე ერთი მუჭა მიწა - და იქ არის წყალი; ქვაში წყალია; მაშინაც კი, თუ გვეჩვენება, რომ ის არ არის, ის არის და, როდესაც ღმერთს სურს, მას შეუძლია გამოიყვანოს იგი მისგან, როგორც ეს გააკეთა მოსეს დროს. დედამიწა უფალს ეკუთვნის და მისი აღსრულება, სამყარო და ყველა, ვინც მასზე ცხოვრობს. ზღვებზე დააფუძნა და მდინარეებზე მოამზადა, ამბობს ფსალმუნმომღერალი (ფსალმ. 23:1-2). პეტრე მოციქული წერს: „ცა და დედამიწა ძველთაგანვე იყო წყლისაგან და წყლისაგან ღვთის სიტყვისა. „ამიტომ დაიღუპა მაშინდელი სამყარო წყალმა დაიხრჩო“ (იხ.: 2 პეტ. 3:5–6). როდესაც ადამიანი შესცოდა, მან მოიტანა ღვთის რისხვა არა მხოლოდ საკუთარ თავზე, არამედ მთელ ბუნებაზე. ადამიანი ღმერთის შემოქმედების გვირგვინია; ის ბუნების მეფედ შეიყვანეს. და როცა მეფე სხვა მეფის მტერი ხდებოდა, მისი მთელი სამეფო მტრის სამეფოდ იქცა. სასჯელი განისაზღვრა არა მხოლოდ ადამიანისთვის, არამედ მთელი შემოქმედებისთვის. ჩვენ ვიცით, რომ მთელი ქმნილება ერთად კვნესა და იტანჯება დღემდე (რომ. 8:22). მაგრამ ქმნილება დაექვემდებარა ამაოებას, არა ნებაყოფლობით, არამედ მისი დამორჩილების ნებით (რომ. 8:20). მაშასადამე, დამნაშავის პატიება ათავისუფლებს არსებას კორუფციის მონობისაგან. ეს ხრწნადი ბუნება განადგურდება და გარდაიქმნება ახალ ცაად და ახალ მიწად, სადაც ცხოვრობს სიმართლე (იხ.: 2 პეტ. 3:12–13). იმისათვის, რომ ეს ცვლილება შესაძლებელი ყოფილიყო, მოამზადოს ბუნება იმ უხრწნელობისთვის, რომელიც დადგება საშინელი დღის შემდეგ, ქრისტე მოვიდა იორდანიის წყლებში. იორდანეში ჩაძირვის შემდეგ ქრისტემ განწმინდა არა მხოლოდ იორდანეს წყლები, არამედ მთელი წყლიანი ბუნებაც, როგორც ეკლესია იძახის მის სიმღერებში: „ქრისტე გამოჩნდა იორდანეში, რათა განეწმინდა წყალი“ (წინასწარმეტყველების ტროპარი), „დღეს წყლები განწმენდილია ბუნებით“ (ტროპარი იორდანესკენ ლაშქრობის დროს). და რადგან წყალი ყველგან არის, ამიტომ, წყლების განწმენდით, ქრისტემ ამით განწმინდა მთელი ქმნილება, მთელი სამყარო. ქრისტემ მოამზადა ბუნება, რათა მანაც განიცადოს მსხვერპლის კარგი შედეგები, რომლის გასაღებადაც ის მოვიდა. მაგრამ არა მხოლოდ ეს. მან წყლებს მისცა ადამიანური ცოდვების განწმენდის ძალა. იოანეს ნათლობა მხოლოდ მონანიების ნიშანი იყო. ქრისტიანული ნათლობა არის ახალი დაბადება, ყველა ცოდვის მიტევება. ღმერთმა დასაჯა პირველი სამყაროს ცოდვები წყლით და გაანადგურა იგი წყლით წარღვნის დროს. ღმერთი ახლა ხსნის ადამიანებს წყლით ნათლობის საიდუმლოში. ასე რომ, ქრისტემ დაამტვრია გველის თავი იორდანიის წყლებზე, როგორც ამას საეკლესიო სიმღერებში მღერიან, იმ გველის თავი, რომელმაც მოატყუა ადამი და ევა, მაგრამ დაამარცხა იესოს თავმდაბლობით; მან ხალხს გაუმხილა, რომ ღმერთი სამებაა, მან განწმინდა წყლები და წყლით მოამზადა მთელი ქმნილება, რომ მიეღო შენდობის სიტყვა და გამხდარიყო უხრწნელი. შემდეგ კი, როცა უდაბნოში ეშმაკთან კიდევ ერთი ბრძოლა გადაიტანა, ქრისტე წავიდა ხალხის მოსამზადებლად მომავალი სამეფოსთვის და დაიწყო ქადაგება სიტყვებით: მოინანიეთ, რადგან ცათა სასუფეველი ახლოვდება (მათე 4:17), ან, როგორც სხვა სახარება ამბობს: დადგა დრო და მოვიდა ღვთის სასუფეველი: მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება (მარკ. 1:1). აქამდე იოანე ნათლისმცემელი ქადაგებდა სინანულს და გზას უმზადებდა უფალს. ახლა თავად უფალი უხმობს ხალხს: "მოინანიეთ!" ეს ხმა არა მხოლოდ ქრისტეს დროს მცხოვრებ ადამიანებს, არამედ ამ სიტყვებით მიმართა ქრისტემ ყველა დროისა და საუკუნის ყველა ადამიანს. ეს სიტყვები სახარებაშიც გავიგეთ. როდესაც ნათლისღების სადღესასწაულო სიმღერები ჯერ არ შეწყვეტილა, ისინი გვახსენებენ, რომ მონანიების ჟამი ახლოვდება. ვიყოთ ფრთხილად! ეს არ არის წინასწარმეტყველის ან ანგელოზის სიტყვები, არამედ თვით უფლისა. მოვინანიოთ და მოახლოებული მარხვის დროს ვცდილობთ დავძლიოთ ვნებები და მივიღოთ ცოდვათა მიტევება, რათა მომავალ საუკუნეში შევიდეთ უხრწნელ სასუფეველში, რომელიც უფალმა მოამზადა [ჩვენთვის]. ამინ. "დღეს ბუნება განწმენდილია წყლებით" [სტიკერა წყლების დიდ კურთხევაზე]. დღეს ღვთის ძე მოინათლა იორდანეს წყლებში, რომელსაც არ სჭირდება განწმენდა, არამედ იმისათვის, რომ განიწმინდოს ცოდვილი კაცობრიობა სიბინძურისაგან. ახლა გაიხსნა ცა და ისმის მამა ღმერთის ხმა: „ეს არის ძე ჩემი საყვარელი“ (მათე 3:17). სულიწმიდა ეშვება იორდანეში მდგარ სამყაროს მხსნელზე და ადასტურებს, რომ ის არის ხორცშესხმული ძე ღვთისა. წმინდა სამება აშკარად ეჩვენება და ეცხადება კაცობრიობას. იორდანეს წყლები განწმენდილია, მათთან ერთად ბუნებაში არსებული ყველა წყალი, მთელი წყლის ბუნება. წყალს ეძლევა ძალა განიბანოს არა მხოლოდ სხეული, არამედ ადამიანის მთელი სული, ნათლობის გზით აღადგინოს მთელი ადამიანი ახალ სიცოცხლეში. მთელი ბუნება განწმენდილია წყლის მეშვეობით, რადგან სამყარო წყლისგან არის აშენებული და ტენიანობა ყველგან აღწევს, აცოცხლებს ყველაფერს ბუნებაში. არც ცხოველებს და არც მცენარეებს არ შეუძლიათ ტენის გარეშე ცხოვრება; ტენიანობა აღწევს ქვებში და სამყაროს ყველა ადგილას. წყლები იწმინდება და მათი მეშვეობით იწმინდება მთელი სამყარო, ემზადება განახლებისა და აღორძინებისთვის მომავალი ღვთის სასუფევლისთვის. ყოველწლიურად ამ დღეს ვლინდება ღვთის დიდება, რომელიც განაახლებს და ადასტურებს იმას, რაც მოხდა ქრისტეს ნათლობისას. ახლა ისევ გაიხსნა ცა, სულიწმიდა ისევ ჩამოდის. ჩვენ არ ვხედავთ მას ჩვენი სხეულის თვალით, მაგრამ ვგრძნობთ მის ძალას. როდესაც წმინდა ცერემონია სრულდება, ნაკურთხი წყლები იცვლება, ხდება უხრწნელი და ინახება მრავალი წლის განმავლობაში. ამის დანახვა ყველას შეუძლია: მორწმუნეც და ურწმუნოც, ბრძენიც და უმეცარიც. საიდან იღებენ წყლის ამ თვისებას? ეს არის სულიწმიდის მოქმედება. რწმენით ისინი, ვინც მათ სვამენ და თავს სცხებენ, იღებენ შვებას და განკურნებას გონებრივი და ფიზიკური უძლურებისგან, მათი სახლები განიწმინდება, დემონური ძალა განდევნილი და ღვთის კურთხევა ემსხვერპლება მათთან ერთად მოფენილს. წყლის კურთხევით ღვთის კურთხევა კვლავ ეძლევა მთელ სამყაროს, განწმენდს მას ჩვენს მიერ ჩადენილ ცოდვებისგან და იცავს მას ეშმაკის მზაკვრებისგან. ახლა სულიწმიდა, რომელიც ეშვება წყლებზე, როდესაც მათში ქრისტეს ჯვარია ჩაფლული, ეშვება მთელ ბუნებაზე. ის უბრალოდ ადამიანში მისი ნების გარეშე ვერ შედის. გავხსნათ ჩვენი გული და სული მის მისაღებად და რწმენით ვიყვიროთ: „დიდი ხარ შენ, უფალო, და საოცრებაა შენი საქმეები და არც ერთი სიტყვა არ იქნება საკმარისი შენი საოცრებათა გალობისთვის“ [სამღვდელო ლოცვის დასაწყისი წყლის დიდი კურთხევით]. სიტყვა ნათლისღების დღეს წყალთა კურთხევის წინ ცა გაიხსნა და სულიწმიდა სხეულის სახით, მტრედივით, იორდანეში მდგარ ღვთის ძეზე ჩამოვიდა. ისმის ხმა ზეციდან მამა ღმერთისაგან: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მომეწონა (ლუკა 3:21–22; მარკოზი 1:11; მათ. 3:17). ახლაც გაიხსნა ცა, სულიწმიდა კვლავ ჩამოდის წყალზე და ღმერთი მოწმობს თავის ძეზე. ოჰ, ჩვენი სულიერი თვალები რომ გაიხსნას! ოჰ, ჩვენი ყურები ზეციური ზმნების აღქმა რომ იყოს! ჩვენ დავინახავდით ზეცას გახსნილ ჩვენს თავზე. ჩვენ დავინახავდით ღვთის ძეს, რომელიც ჩვენს შორის იდგა და სულიწმიდა ტრიალებს ჩვენს ზემოთ და გვესმოდა ღვთის ხმა, რომელიც საუბრობდა სამყაროს მაცხოვრის ღვთაებრიობაზე. ჩვენ ვიგრძნობდით, როგორ დაეშვა სულიწმიდა წყლებზე, დაუბრუნა მათ სიკეთე, რაც მათ სამყაროს შექმნისას ჰქონდათ და აქცევდა მათ მაცოცხლებელ ძალად, აცოცხლებდა დაცემულ ბუნებას. ჩვენ თვითონ ვიქნებოდით განათებული შუქით, ჩვენი ტუჩები სულით ავვსებოდით და სიხარულით ვუმღეროდით მას, ვინც დაგვამკვიდრა „რწმენის კლდეზე“. მაგრამ მხოლოდ გულით წმინდანი ხედავენ ღვთაებას. ცოდვით დაბნელებულები ვერ ხედავენ ხილვით და არ ისმენენ სმენით. ხალხმა დაინახა სამოთხე უფლის ნათლობისას, მაგრამ მხოლოდ იოანე ნათლისმცემელმა დაინახა, რომ ის ღია იყო. ბევრმა შეხედა უფალ იესო ქრისტეს, როდესაც ის იორდანეზე მივიდა, მაგრამ მხოლოდ იოანე გრძნობდა, რომ ეს იყო ხორცშესხმული ძე ღვთისა, ზოგი კი უყურებდა მას, როგორც ჩვეულებრივ ადამიანს, დურგლს და დურგლის შვილს. შესაძლოა, მხოლოდ იოანემ არ დაინახა სულიწმიდა მასზე მტრედის სახით ჩამომავალი, არამედ მხოლოდ მას ესმოდა, რომ ეს სულიწმიდა იყო, სხვებმა კი შეცდომით მიიჩნიეს იგი ჩვეულებრივი მტრედის ფრენით. შესაძლოა, ბევრმა გაიგო მამა ღმერთის ხმა იორდანეზე, მაგრამ მხოლოდ იოანემ გაიგო ნათლად ღვთის მოწმობა მისი ძის შესახებ, სხვებმა კი ისე გაიგონეს, თითქოს ჭექა-ქუხილი ატყდა წყალს, ისევე როგორც მოგვიანებით ადამიანებმა ჭექა-ქუხილად მიიჩნიეს მამა ღმერთის პასუხი ძის მიერ წარმოთქმულ ლოცვაზე (იხ.: იოანე 12:29). ასე რომ, ახლა ჩვენ ვხედავთ ღრუბლებს, რომლებიც ფარავს ცას, მაგრამ ვერ ვხედავთ, რომ ის ღიაა, ჩვენ ვსუნთქავთ ჰაერს, მაგრამ არ ვგრძნობთ სულიწმიდის გადმომავალს ჩვენზე და წყალზე, გვესმის საეკლესიო საგალობლების სიტყვები და არ გვესმის მათი ღვთაებრივი ძალა. მაგრამ ნამდვილად ის დგას ჩვენს შორის: სადაც არის ორი ან სამი შეკრება ჩემი სახელით, ანუ მათ შორის (მათე 18:20), ჭეშმარიტად ზეცა ახლა გაიხსნა და მათი შემოქმედი მოწმობს მარადიულ სიტყვაზე, სულიწმიდა ახლა ჩამოვა წყლებზე და განწმენდს მათ. წყალი ღვთის მადლით გახდება ჯანმრთელობის, გონებრივი და ფიზიკური წყარო, ჩვენი, ჩვენი საცხოვრებლისა და მთელი ბუნების განწმენდა, უხრწნელი იქნება მრავალი წლის განმავლობაში, გახდება ღმერთის ხმა, რომელიც გადმოსცემს, რომ ჩვენი მხსნელი იესო ქრისტე არის ძე ღვთისა, რომელიც ჩამოვიდა დედამიწაზე, რათა გაგვცოცხლოს და მიგვიყვანოს უხრწნელობაში. რწმენით გავხსნათ გული და, ბაგეები განვაღოთ სადიდებლად, ვიყვიროთ სულის სიღრმიდან: „დიდი ხარ, უფალო, და საოცრებაა შენი საქმეები, და არც ერთი სიტყვა არ იქნება საკმარისი შენი საოცრებათა საგალობლად! ნათლისღების დღესასწაული ამ დღეს შენ გამოჩნდი სამყაროს და სინათლეს შენი, უფალო, ჩვენზეა. ნათლისღების დღესასწაულს ძველად მნათობთა დღე ეწოდებოდა. ქრისტეს ნათლობა არის ჩვენი განმანათლებლობის დასაწყისი - ქრისტეს გამოცხადება სამყაროში, წმინდა სამების გამოცხადება ადამიანებისათვის. "რატომ, - ეკითხება ოქროს მოძღვარი, - არა იმ დღეს, როდესაც დაიბადე, არამედ იმ დღეს, როდესაც მოინათლე, ეწოდება ნათლისღება? რადგან ახლა ის გამოჩნდა სამყაროს" 538. მართალია, როცა ქრისტე ფარულად ბუნაგში დაიბადა, ვარსკვლავმა ეს ბრძენკაცებს გაუმხილა და ანგელოზებმა ეს მწყემსებს გამოუცხადეს, მაგრამ იმ დრომდე, როგორც ჩანს, ქრისტე იმალებოდა დანარჩენ სამყაროს, ან ემალება და გაურბოდა ჰეროდეს, ან არანაირად არ გამოირჩეოდა მის გარშემო მყოფ ხალხში, დარჩა მისი წარმოსახვითი მამის იოსების სახლში. ახლა კი ქრისტე ეჩვენება სამყაროს, ამ დღიდან იწყებს ღიად სწავლებას, სასწაულების მოხდენას და ადამიანთა მოდგმისთვის იტანჯება, ქადაგებს და ამუშავებს ჩვენს ხსნას. ქრისტეს გამოჩენა და მისი მსახურების დაწყება დაკავშირებულია წმინდა სამების გამოჩენასთან: „სამება გამოჩნდა იორდანეში“ [ნათლისღების კანონი, კანტო 8]. ძველი აღთქმის წერილი მხოლოდ ბუნდოვნად და ფარულად აცხადებდა მას. ახლა აშკარად გამოვლინდა წმინდა სამების სამი პირი. იოანე ნათლისმცემელი ღმერთმა გაგზავნა, რათა ემსახურა ქრისტეს ამ დიდ დღეს და მოემზადებინა მისთვის გზა. თავისი ქადაგებით მან აღძრა ხალხის გული ისრაელის მიწაზე მესიის განსაკუთრებით მძაფრი მოლოდინით. მან მოამზადა თავისი პირველი მოწაფეები. მან ხალხს გამოუცხადა, რომ მესია მოვიდა და მიუთითა მას და უთხრა: აჰა, ღვთის კრავი, წაიღე ცოდვები წუთისოფლისა (იოანე 1:29). იოანემ მიუთითა სამყაროს მომავალი მაცხოვრის მაღალ ღირსებაზე: ის არ არის ღირსი, რომ დახრის და ჩექმის თასმა მოიხსნას (მარკოზი 1:7), თქვა მან. ამ სიტყვებით იგი გამოხატავს თავის თავმდაბალ თაყვანისცემას იმის მიმართ, ვინც მოამზადა გზა, ვისთვისაც იგი გაგზავნილი იყო. მაგრამ ამავე დროს, ამ სიტყვების გადატანითი, სულიერი გაგებით, ეს მიუთითებს ქრისტეში ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების ერთობლიობაზე, რომელიც აღემატება გონებას. ღვთის ძემ მიიღო ადამიანური ბუნება და ადამიანური ხორცით დადიოდა დედამიწაზე. მაგრამ რამდენადაც ადამიანი აღემატება იმ ფეხსაცმელს, რომელსაც ის ატარებს, ღმერთი ბევრად აღემატება მის შემოქმედებას. თუმცა, ადამიანისთვის ადვილია ფეხსაცმლის ჩაცმა და ჩამოხსნა, მაგრამ ადამიანური ბუნება ახლა განუყოფელია ღვთაებრივისაგან ღვთის ძეში. ისინი გაერთიანდნენ უცვლელად, უცვლელად, განუყოფლად და განუყოფლად. მაგრამ როგორ აღსრულდა ეს ღვთაებრივი საიდუმლო? როგორ მოხდა ეს გაერთიანება, გაუგებარია ადამიანის გონებისთვის: „განდიდებული ვარ ჩასახვაში, დაბადების გამოსახულება გაუგებარია“ (მე-7 ტონის დოგმატიკოსი). ვისაც სურს ამ მიდგომის შესახებ ღვთისმეტყველება პატივისცემით. არ გაბედო მსჯელობა იმაზე მეტად, რაც საჭიროა, არამედ ისწავლე თავმდაბლობა ყველაზე დიდი ქალისგან დაბადებულისგან და დაემხო და ეცადე გაიგო და ასწავლო მხოლოდ ის, რაც ღმერთმა გამოავლინა. როცა დრო მოვიდა, ქრისტე მივიდა იოანესთან. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ახლო ნათესავები იყვნენ, იოანე არ იცნობდა იესოს, რადგან იმ დღემდე იესო არ მოსულა უდაბნოში, რომელშიც მუდმივად ცხოვრობდა იოანე. ღმერთმა უწინასწარმეტყველა იოანეს, რომ მესიაზე გადმოსული სული იცნობდა მას. მაგრამ როგორც კი იესო მიუახლოვდა, იოანემ მოწიწება და მოწიწება იგრძნო: მე უნდა მოვინათლო შენგან და მოდიხარ ჩემთან? (მათე 3:14), უთხრა მან მოსულს. ახლავე დატოვე; ასე რომ, ჩვენთვის შესაფერისია მთელი სიმართლის აღსრულება (მათე 3:15), უპასუხა ქრისტემ. რა სიმართლე? შევასრულოთ ის, რაც წინასწარ არის განსაზღვრული ღვთის ნებით ჩვენი გადარჩენისთვის. [იმ] ჭეშმარიტების აღსასრულებლად, რომ თავმდაბლობით, და არა სიამაყითა და თვითამაღლებით, რომ ღვთის ნებისადმი დამორჩილებით და არა საკუთარი ნებით და საკუთარი ხელოვნებით, ღმერთი შეიცნობა, მარადიული ხსნა მიიღწევა და სამოთხის სასახლეები მიიღწევა. იოანე ემორჩილება და ნათლავს იესოს. ზეცის მეფემ თავმდაბლად დახარა თავი თავისი მსახურის მარჯვენა ხელის ქვეშ, შემოქმედმა თავი დაუქნია თავისი ქმნილების წინაშე. იორდანე აკანკალებდა და თან მთელი წყლიანი ბუნება. გაიხსნა ზეცა, რაც ნიშნავს ღმერთისკენ მიმავალი გზის გახსნას და ადამიანებისთვის ზეციური საცხოვრებლების გახსნას, საღვთო წერილის ჭეშმარიტების გამოცხადებას. მამის ხმა ქუხდა: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ კმაყოფილი (მათე 3:17). სულიწმიდა მტრედის სახით გადმოვიდა ღვთის ძეზე, როგორც კაცი იორდანეში მდგარი. ის, რაც ღმერთმა იწინასწარმეტყველა იოანესთვის, შესრულდა; ეჭვი აღარ იყო: მესია, თავად ღვთის ძე, იდგა მის წინაშე. ასე გამოეცხადა სამყაროს წმინდა სამება. ”სამება გამოჩნდა იორდანეში, რადგან თავად ღვთაებრივი ბუნება, მამა, შესძახა: ეს არის ძე მონათლული, ჩემო საყვარელო; სული მოვიდა ასეთ რამეზე, რომელსაც ხალხი მარადიულად აკურთხებს და ადიდებს” [ნათლისღების კანონი, სიმღერა 8]. იქ ბევრი ხალხი არ იყო, მხოლოდ იოანე ნათლისმცემელი იყო მთელი კაცობრიობის წარმომადგენელი. მისგან გამოაცხადებს ნანახსა და მოსმენას. ისინი იწყებენ ქადაგებას წმინდა სამების შესახებ და მისი რწმენა უფრო სრულად დასტურდება და ვლინდება თვით ღვთის ძის ბაგეებით და სულიწმიდის გამოცხადებებით. იორდანეში ქრისტეს ჩაძირვამ და იქ წმინდა სამების გამოჩენამ განწმინდა იორდანეს წყლები და მათთან ერთად მთელი წყლის ბუნება. წყალი არის მთელი ხილული სამყაროს საფუძველი. სამყაროს შექმნისას, როგორც დაბადების წიგნშია ნათქვამი, ღვთის სული აფრინდა წყალზე (დაბ. 1:2). თავიდანვე, ღვთის სიტყვით, ცა და დედამიწა წყლისა და წყლისგან იყო შექმნილი, წერს წმიდა მოციქული პეტრე (2 პეტ. 3,5). ყველგან არის წყალი ამა თუ იმ ფორმით, იქნება ეს ტენის სახით თუ ორთქლის სახით. არც ცხოველს და არც მცენარეს არ შეუძლია წყლის გარეშე ცხოვრება. ტენიანობაა მყარ ქვებში, დედამიწის სიღრმეში და ჰაერში. ადამიანის დაცემით, მთელი ბუნება გაბინძურდა, გახდა ხრწნადი და [ახლა] ატარებს ცოდვის ნიშანს. ადამიანის გადარჩენით უფალი ამზადებს ბუნებას სიბინძურისაგან განწმენდისთვის. იორდანეში წყლიანი ბუნების განწმენდის შემდეგ უფალმა მისცა მას ძალა აღედგინა ადამიანი ნათლობისას და მიეღო სულიწმიდის მადლი საეკლესიო ცერემონიების დროს, რათა განკურნოს ადამიანური უძლურებები და განდევნოს დემონების ძალა. წყალთან ერთად მთელი ბუნება იწმინდება და განიწმინდება, ემზადება ღვთის მარადიული სასუფევლისთვის. სანამ ცოდვა გრძელდება, მთელი ქმნილება ერთად კვნესის და იტანჯება დღემდე (რომ. 8:22), - ამბობს პავლე მოციქული, მაგრამ ის ასევე იმედოვნებს, რომ განთავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან ღვთის შვილთა დიდების თავისუფლებაში (რომ. 8:21). ეს განთავისუფლება დაიწყო იორდანეში, როდესაც ქრისტემ განწმინდა მისი წყალი. კაცობრიობის განმანათლებლობა და ამავე დროს მისი და მთელი ბუნების განწმენდა გაგრძელდება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღემდე, როდესაც ცეცხლმოკიდებული ელემენტები გაანადგურებს ამჟამინდელ ცას და დედამიწას და იქნება ახლები, რომლებშიც ჭეშმარიტება დამკვიდრდება. ეს არ იქნება ახალი ქმნილება, არამედ ცოდვის შედეგებისგან განწმენდილი განახლებული ბუნება, სადაც გადარჩენილი მკვდრეთით აღმდგარი კაცობრიობა, რომელიც ტკბება სიცოცხლის მომტანი სამების შუქით, განადიდებს მამას და ძეს და სულიწმიდას ანგელოზებთან ერთად. მობრძანდით, ხალხო, თაყვანი ვსცეთ სამების ღვთაებას ღმერთი არის წმინდა სამება. სამება თანაარსებული და განუყოფელი. თანასუბსტანციური, ანუ ერთი არსება, ერთი ბუნება. სამება განუყოფელია: ძე არასოდეს ყოფილა განცალკევებული მამისაგან, ან სულიწმიდა მამისგან ან ძისაგან და შეიძლება არასოდეს განეშოროს. მამა, ძე და სულიწმიდა არ არის სამი ღმერთი, არამედ ერთი ღმერთი, რადგან მათ ერთი ბუნება აქვთ, მაგრამ არა მხოლოდ ამ მიზეზით. და ადამიანებს აქვთ ერთი ბუნება, ერთი ბუნება. მაგრამ ადამიანებზე არ შეიძლება ითქვას, რომ ორი ან სამი ადამიანი ერთი ადამიანია, რაც არ უნდა ახლობლები და მეგობრული იყვნენ ისინი ერთმანეთთან. ადამიანებს არა მხოლოდ ცალკე სხეული აქვთ, არამედ ყველას აქვს საკუთარი ნება, საკუთარი გემოვნება, საკუთარი განწყობა. რაც არ უნდა ჰგვანან ადამიანები ხანდახან სხეულით და ხასიათით, მაინც არ ხდება, რომ ყველაფერი საერთოა, ყველაფერი იგივეა. წმინდა სამების სამ პირს ყველაფერი საერთო აქვს. მამის უსაზღვრო სიყვარული ძისადმი, ძისა მამისადმი და იგივე სიყვარული მათსა და სულიწმიდას შორის საერთოს ხდის მათ ნებასა და ყველა საქმეს. მათ ერთი ნება აქვთ, ყველაფერს ისინი ერთად აკეთებენ. რასაც სულიწმიდა აშორებს, მამაც შორდება. რაც ძეს უყვარს, მამასაც უყვარს და სულიწმიდასაც. ყველაფერს წმინდა სამება ერთად აღასრულებს. ბიბლია ამბობს სამყაროს შექმნის შესახებ: და თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი. და იყო ნათელი (დაბ. 1:3). რას ნიშნავს მეტყველება, ანუ ნათქვამი? ეს ნიშნავს, რომ მამა ღმერთმა შექმნა თავისი სიტყვით, ის სიტყვა, რომლის შესახებაც სახარება ლაპარაკობს: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა (იოანე 1:1) და რომელიც არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე. მამა ღმერთმა ყველაფერი თავისი სიტყვით შექმნა - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მან ყველაფერი თავისი ძის მეშვეობით გააკეთა. მამა არაფერს აკეთებს ძის გარეშე, ისევე როგორც ძე არაფერს აკეთებს მამის გარეშე; მამას და ძეს ყოველთვის სულიწმიდა ეხმარება. ბიბლია ქვეყნიერების შექმნაზე საუბრობს: ღვთის სული წყალზე იყო გადატანილი (დაბ. 1:2). ქმნილებაზე „ჩამოყრილი“ და არა მხოლოდ მასზე აყრილი - სიტყვა, რომელსაც სლავურ ენაზე ზუსტი შესაბამისი გამოთქმა არ აქვს, ებრაულ ორიგინალში ნიშნავს „დაფარვას, გახურებას“, ისევე როგორც კვერცხებზე მჯდომი ქათამი აცოცხლებს მათ თავისი სითბოთი და მათგან ცოცხალი არსებები გამოდიან. უფლის სიტყვით დამყარდა ცა და მისი ბაგეთა სულით მთელი მათი ძალა (ფსალმ. 33,6). ყველაფერი, რაც არსებობს, შექმნა მამა ღმერთმა ძის მეშვეობით და გააცოცხლა სულიწმიდით. ან სხვაგვარად რომ ვთქვათ: ყველაფერი, რაც მამას სურდა და სურს, მაშინვე აღსრულდა და ძის მიერ აღსრულდება და სულიწმიდით არის შთაგონებული. ასე შეიქმნა სამყარო, ასე მოხდა ყველაფერი ღვთის განგებით სამყაროსა და კაცობრიობისთვის. ადამიანის გადასარჩენად, რომელიც დაცემით ღვთისგან დაეცა და მოკვდავი გახდა, სამების მარადიული კრების თანახმად, მამის ნებას დაემორჩილა, დედამიწაზე ჩამოსული ღვთის ძე, სულიწმიდის მოქმედებით დაიბადა მარად ღვთისმშობლისგან, გამოუცხადა ხალხს ჭეშმარიტი მამა ღმერთი და მისი ღვთაებრივი ნება და ღმერთის ჭეშმარიტი ნება; ჩვენი ცოდვებისთვის ტანჯვით, მისი სული ჯოჯოხეთში ჩავიდა და იქიდან მიცვალებულთა სულების გათავისუფლებით, მკვდრეთით აღდგა. ჯერ კიდევ ტანჯვამდე ქრისტე დაჰპირდა თავის მოციქულებს, რომლებიც მან აირჩია თავისი მოწაფეებიდან, მისცემს მათ გადაწყვეტილების და შებოჭვის ძალას - მიეტევებინათ ადამიანების ცოდვები ან დაეტოვებინათ ისინი. აღდგომის შემდეგ უფალმა ეს მადლი მიანიჭა არა ცალკე რომელიმე მოციქულს, არამედ ყველას ერთად: შექმნა თავისი ეკლესია, ამ მადლის მცველი და გააერთიანა მასში ყველა, ვინც მას სწამს და უყვარს. დაჰპირდა მოციქულებს, რომ ზემოდან შემოსავს მათ - სულიწმიდას გამოეგზავნა, რაც დაასრულა ყველაფერი, რისთვისაც მოვიდა დედამიწაზე, უფალი იესო ქრისტე ამაღლდა ზეცაში, მიიღო მთელ კაცობრიობაზე დიდება და პატივი, რაც მას ჰქონდა, როგორც ღვთის ძეს ჯერ კიდევ სამყაროს შექმნამდე. სულიწმიდამ, რომელიც გადმოვიდა ქრისტეს მოწაფეებზე, აღთქმისამებრ, დაადასტურა ისინი ქრისტეს სარწმუნოებაში და თავისი მადლით გადმოასხა მათზე ღვთის ძღვენი. მან გააძლიერა ისინი ქრისტეს სწავლების ქადაგებისა და ცხოვრებაში განხორციელებისთვის, ქრისტეს მიერ შექმნილი და სულიწმიდის მიერ მოქმედი ეკლესიის დასაარსებლად. ეკლესიას, რომელსაც საფუძველი აქვს დედამიწაზე და რომელსაც სათავეში უდგას მამის მარჯვნივ მჯდომი ღვთის ძე, საიდუმლოებით ხელმძღვანელობს სულიწმიდას. იგი შინაგანად აერთიანებს შვილებს და აკავშირებს ღმერთთან. ღვთის მადლით აღსავსე ძღვენი ეკლესიის მეშვეობით იღვრება მათზე, ვინც იბრძვის ქრისტეს ბილიკებზე, განწმენდს და აძლიერებს ყოველივე სიკეთეს, განწმენდს მათ ცოდვისა და ყოველგვარი სიბინძურეებისგან, აქცევს მათ შესაძლებლობას გახდნენ ღვთის დიდებისა და ძალების ნათება. ეკლესიის მეშვეობით კაცობრიობა ხდება ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი და უახლოეს ზიარებაში შედის წმინდა სამებასთან. არა მარტო სული, არამედ ადამიანის სხეულიც განიწმინდება და ღმერთთან ურთიერთობს ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარებაში, ქრისტეს მეშვეობით იგი ერთდება მთელ წმინდა სამებასთან. ღვთის მადლით, საკუთარი ნებით და ძალისხმევით, ადამიანი ხდება ახალი ქმნილება, მონაწილე ღვთის მარადიული სასუფევლისა. მომავალი ღმერთის სამეფოსთვის, მომავალი ბუნება ასევე ემზადება მომავალი ცეცხლით განწმენდისთვის ადამიანური ცოდვების შედეგებისა და მასზე არსებული წყევლისგან. იგი იღებს განწმენდის საწყისს მასზე სულიწმიდის ჩამოსვლის დროს ნათლისღების კურთხევის დროს და მრავალი სხვა საეკლესიო ცერემონიების დროს, რათა შემდგომში გახდეს ახალი დედამიწა და ახალი ცა. ეს მოხდება მაშინ, როცა მოვა მამა ღმერთის მიერ დადგენილი თარიღები და ღვთის ძე დიდებით მოვა, რათა განაჩენი გამოუცხადოს სამყაროს. მაშინ, ვინც შეიყვარა ღმერთი და გაერთიანდა მასთან, გაბრწყინდება ღვთაებრივი სინათლის სხივებიდან და სამუდამოდ დატკბება თანაარსებული სიცოცხლის მომცემი და განუყოფელი სამების სამების ღვთაებრიობის შეუქმნელი შუქით. მას, ღმერთო, ჩვენს შემოქმედს და მაცხოვარს, დიდება, პატივი და თაყვანისცემა უკუნითი უკუნისამდე: „მოდით, ხალხო, თაყვანი ვსცეთ სამების ღვთაებას, ძეს მამაში, სულიწმიდით: მამამ, ფრენის გარეშე, შვა ძე, თანაარსებული და თანა-ტახტი, და სულიწმიდა მამაში, ძესთან ერთად ვადიდებთ: ერთ ძალას, ერთ არსებას, ერთ ღვთაებას. სულიწმიდის შემწეობა, რომელიც იცნობდა მამას, და სულიწმიდა მოვიდა სამყაროში, გამოდი მამისაგან და განისვენე ძეში: წმიდაო სამება, დიდება შენდა. სამების დღე]. სულიერ დღეს ქადაგების მოკლე ჩანაწერი ძველ აღთქმაში არის მხოლოდ ბუნდოვანი მინიშნებები წმინდა სამების ღვთაებრივი საიდუმლოს შესახებ. წმინდა ბიბლია ამბობს, რომ ადამიანის შექმნამდე ღმერთმა თქვა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და ჩვენს მსგავსად (დაბ. 1:26), რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ღმერთი არ არის ერთი პიროვნება. მაგრამ რამდენი პიროვნებაა ღმერთში და ვინ არიან ეს თანამოსაუბრეები და შემოქმედნი - ამის მითითება არ არსებობს. და სხვა დროს, გარკვეულწილად უფრო ნათლად, მაგრამ ასევე მხოლოდ სამი ანგელოზის ხილულ გამოსახულებაში, ღვთაებრივი სამება ევლინება მართალ აბრაამს. ახალ აღთქმაში წმინდა სამების საიდუმლო სამჯერ არის გამოვლენილი: ნათლობის, ფერისცვალებისა და სულიწმიდის დაღმართის დროს. ნათლობისას გაისმა ღვთაებრივი ხმა: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე (მათე 3:17), როდესაც ხორცშესხმული ძე ღვთისა, ღმერთკაცი, ადამიანის გადარჩენის გზას დაადგა. აქ არის მამა ღმერთის დიდება და მისი სიხარული სიყვარულის ამ ღვაწლის ხილვით. ღმერთი ძე დგას იორდანეს ნაკადულებში მსახურის სახით, სულიწმიდა ღმერთი, მტრედის სახით, ადასტურებს მამის სიტყვას, მოწმობს, რომ ღვთაება თავმდაბლად ქედს ასხამს თავს ძის წინამორბედის მარჯვენა ხელის ქვეშ. ფერისცვალების დროს კვლავ გაისმა იგივე ღვთაებრივი ზმნები, დამატებით: ისმინე მას (მათე 17:5). აი, ღვთის ძის დიდება: ღმერთკაცში ადამიანური ბუნება ღვთიური დიდებით არის განათებული. ის მოციქულებს ეჩვენება, როგორც ცოცხალთა და მიცვალებულთა ყოვლისშემძლე უფალმა, რათა მოგვიანებით, ჯვარცმულის დანახვისას, მიხვდნენ, რომ უფალმა იესო ქრისტემ თავისუფლად მიიღო სიკვდილი და გაიგოს ღვთაებრივი სიყვარულის დიდება! და ბოლოს, აღდგომისა და ამაღლების შემდეგ, როცა წმინდა მოციქულებს ღვთაებრივი სიყვარულის საიდუმლო და ადამიანთა ხსნის გზა ევლინება, მაშინ სამების გამოცხადება კვლავ ხდება სულიწმიდა ღმერთის გამოცხადებაში. აქ არის სულიწმიდის დიდება და მისი ყოვლისშემძლე ძალა, რომელიც აცოცხლებს და გარდაქმნის ადამიანს ხსნის ღვთაებრივ გზაზე. აქ სულიწმიდა ასრულებს ძის აღთქმას და ასრულებს თავის ხსნის საქმეს. ასე მოხდა სამების გამოცხადება: მამა ღმერთის დიდებით, ძის დიდებითა და სულიწმიდის დიდებით. ასე მოხდა ერთი არსის, ერთი ძალისა და ერთი მართლმადიდებლობის წმინდა სამების გამოცხადება. ასე ვლინდება ის, ვინც თქვა: შევქმნათ ჩვენს ხატად. სამყაროს შექმნის საიდუმლო არის წმინდა სამების საიდუმლო. ღმერთმა შექმნა სამყარო სიტყვით: მეტყველებითა და ბიშათი. წმინდა ბიბლია ამ სიტყვით ღმერთს ძეს უწოდებს. ღვთის სიტყვა არა მხოლოდ ჰგავს ჩვენს სიტყვას - ბგერას, არამედ არის შემოქმედებითი ღვთაებრივი ძალა, ღვთის სიბრძნის პიროვნული გამოვლინება: თავიდან იყო სიტყვა და... სიტყვა იყო ღმერთი (იოანე 1:1). მამა ღმერთი ქმნის სამყაროს ძის მეშვეობით. ღმერთი ძე, სიტყვა ღვთისა, ქმნის სამყაროს სულიწმიდით, სიცოცხლის სულით, მამა ღმერთის ნიშნის მიხედვით. წმინდა ბიბლია ამბობს, რომ როდესაც სამყარო შეიქმნა, სულიწმიდა "იძრა" - ტრიალებდა სამყაროზე, რომელსაც ჯერ არ ჰქონდა ფორმა. სლავური სიტყვა "ნოშაშეია" სრულად არ გადმოსცემს ბიბლიურ გამოთქმას. ებრაული ორიგინალის მიხედვით, უნდა გვესმოდეს არა მხოლოდ ის, რომ სულიწმიდა იმქვეყნად იყო - ტრიალებდა, არამედ ისიც, რომ მას განსაკუთრებული ურთიერთობა ჰქონდა ამ სამყაროსთან, თითქოს ათბობდა მას, როგორც ქათამი, რომელიც ქათმებს იჩეკებს. სამყარო უყვარს ღმერთს, როგორც მოწოდებულია მონაწილეობა მიიღოს ღვთაებრივ ცხოვრებაში და დიდებაში - ადამიანის მეშვეობით. დაცემის შემდეგ მთელმა მატერიალურმა სამყარომ განიცადა ამ მოვლენის შედეგები და გაიზიარა ადამიანის დაგმობა. ამიტომ, როდესაც იწყება ადამიანის ხსნა, მზადდება მსოფლიო ელემენტის განახლებაც. იორდანეზე დამყარებულია ადამიანის ხსნის საფუძველი - მონანიება და წყლის ელემენტი მოწოდებულია, ემსახუროს ადამიანის განახლებას. "დღეს ბუნება განიწმინდება წყლებით", - გალობს ეკლესია ნათლისღებაზე; მთელი მატერიალური სამყარო, რომელიც წარმოდგენილია წყლის ელემენტით, მოწოდებულია ემსახუროს ახალ სიცოცხლეს. წყალი ჯერ იწმინდება, რადგან პირველი სამყარო - ცა და დედამიწა - შედგება წყლისა და წყლისგან (2 პეტ. 3:5). ფერისცვალებაში განდიდებულია ღმერთკაცი. მისი დიდება არ არის მხოლოდ ხილვა და გამოსახულება, არამედ ადამიანის ბუნების ნამდვილი განდიდება და გარდაქმნა და ახალი ცხოვრების გამოცხადება. გარდაქმნილმა უფალმა აჩვენა თავისი ზეციური სამეფოს დიდება და მისი განღმრთობილი ადამიანური ბუნების დიდება, რათა მოციქულებმა, მოგვიანებით დაინახეს მისი ტანჯვა და დამცირება, მიხვდნენ, რომ ეს არის გზა, რომელსაც ისინი უნდა გაჰყვნენ, რათა ქრისტეს სასუფეველშიც გაბრწყინდნენ ღვთაებრივი დიდების იმავე შუქით. სულიწმიდის ჩამოსვლისას ადამიანი და მისი მეშვეობით მთელი მსოფლიო მოწოდებულია ეზიარებოდეს ამ ღვთაებრივ ძალასა და დიდებას. ადამიანის სული, რომელიც იღებს სულიწმიდას და სურს, რომ ახალი ცხოვრება გარდაიქმნას. სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებზე და მათი მეშვეობით ყველა ხსნის გზაზე მიმავალზე. ის ცეცხლის ენებზე ჩამოვიდა: სულიწმიდის აღმდგენი და გარდამქმნელი ძალა შთანთქავს ყველაფერს ცოდვილს და სამყარო შევა ახალ ცხოვრებაში, ცეცხლით განწმენდილი. სულიწმიდა ადამიანს აძლევს ძალას მიიღოს ღვთის ძის მიერ შექმნილი ახალი სიცოცხლე, ეზიარება და გახდეს მისთვის ბუნებრივი. პირველი სამყაროს შექმნისას ჯერ მატერიალური სამყარო შეიქმნა, შემდეგ ადამიანი, შემდეგ კი მას ღმერთისმაგვარი სული მიეცა - ღმერთმა სუნთქვა გააცოცხლა (დაბ. 2:7). ამგვარად, განახლებული სამყაროს შექმნისას ჯერ წყალი - მატერიალური სამყარო - ნათლობაში აკურთხეს, შემდეგ ადამიანის ბუნება - ფერისცვალებაში; და ბოლოს, მოხდა ადამიანის სულის აღორძინება და გარდაქმნა - სულიწმიდის დაღმართში. ლესნინსკაიას მონასტერი, 1954 წლის 1/14 ივნისი ორი დიდი დღესასწაული: იოანე ნათლისმცემლის შობა და წმიდა მოციქულთა პეტრე და პავლეს [ხსოვნა]. ერთმანეთის მიყოლებით, ერთი კვირის განმავლობაში, ორი დიდი დღესასწაული აღინიშნება: იოანე ნათლისმცემლისა და უფლის ნათლისმცემლის შობა და წმიდა უზენაესი მოციქულების პეტრე და პავლეს [ხსოვნა]. ეს არ არის მხოლოდ ღვთის დიდი წმინდანების ხსოვნის დღეები, არა მხოლოდ მათი საპატივცემულო დღესასწაულები. ამ ორ დღეს ეკლესია პატივს სცემს, როგორც დიდ დღესასწაულებს, ისინი დგას დიდ უფლისა და ღვთისმშობლის, ე.წ. ქრისტიანობის პირველი დროიდან ისინი არსებობდნენ როგორც ღვთის განგებულების დღესასწაულები კაცობრიობის გადარჩენისთვის. მათ შორისაა წმინდა იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთა. ისინი მჭიდრო კავშირშია სახარებასთან. იხსნება შობა წმინდა იოანე სახარება. მართალია, არა ეს, არამედ მთავარანგელოზის გაბრიელის გამოჩენა ეკლესიაში მღვდელ ზაქარიას, წინამორბედის მამას, პირველია სახარებაში აღწერილი მიწიერი მოვლენებიდან. მაგრამ ის, მართალია, ეკლესიამ ასევე აღნიშნა, დატოვა გარკვეული მტკივნეული მოლოდინი, შებოჭა ზაქარიას ენა და მთლიანად გამოცხადდა და სიხარულად გარდაიქმნა მთავარანგელოზის სიტყვების აღსრულებით, წმინდა იოანეს შობით. შობას გილოცავთ წმ. იოანე ნათლისმცემელი იწყებს სამოთხეში წინაპრებისთვის მიცემული აღთქმის შესრულებას მესიის მოსვლის შესახებ და ღვთის შეხსენებები ამ აღთქმის შესახებ პროტოტიპებისა და წინასწარმეტყველების მეშვეობით იწყებს შესრულებას. თვით წინამორბედი აშკარად გამოცხადდა წმინდა წინასწარმეტყველთა ესაიასა და მალაქიას მიერ, რომელთა სიტყვებითაც წმიდა მარკოზი მისი სახარებაა. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველური წიგნები მთავრდება იოანეს შესახებ წინასწარმეტყველებით, ხოლო ახალი აღთქმის სახარება იწყება მისით. მისი შობა ანათებს, როგორც დილის ვარსკვლავი ჭეშმარიტების მზის ამოსვლამდე; წინამორბედის შობის ზეიმით ჩვენ ვზეიმობთ ქრისტეს შობას. წმინდა პეტრესა და პავლეს ხსენების დღე, მათი მოწამეობა, სახარებაში პირდაპირ არ არის ნახსენები, მაგრამ მჭიდრო კავშირშია მასთან, როგორც მისი შემდგომი სიტყვა. იოანე ღვთისმეტყველის სახარების ბოლო თავში, რომელიც დაწერილია უკვე შედგენილი სახარების დამატებაში, საუბარია სიმონ-პეტრეს სამგვარ კითხვაზე: გიყვარვარ მე? (იოანე 21:15–17) და სამოციქულო წოდების აღდგენის შესახებ, რომელიც მან სასოწარკვეთილებაში დაკარგა. გენესარეტის ტბაზე გამოჩენის შემდეგ ქრისტემ იწინასწარმეტყველა პეტრეს მოწამეობა და ამავე დროს გაუგებარი დატოვა რა ელოდა მის საყვარელ მოწაფეს იოანეს: მოკვდებოდა თუ არა იგი ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე თუ დაელოდებოდა მას. რაც ქრისტემ უთხრა პეტრეს, აღსრულდა მისი სიკვდილის დღეს. და „შემოარტყეს“ და „მიიყვანეს“ იქ, სადაც არ უნდოდა (იხ.: იოანე 21:18). მართალია, მზად იყო ეტანჯა ქრისტეს, წმინდა პეტრე მოციქულს, მაგრამ როცა მისი სიკვდილით დასჯა გადაწყდა, ლეგენდის თანახმად, თხოვნას დაემორჩილა, გადაწყვიტა რომიდან გაქცეულიყო, მაგრამ გზაში შეხვდა ქრისტეს და მისი პასუხიდან მიხვდა, რომ ტანჯვის დრო დადგა, დაბრუნდა და ჯვარს აცვეს. იგი ჯვარს აცვეს, მისი თხოვნით, თავდაყირა, ვინაიდან თავს უღირსად თვლიდა მოკვდა, როგორც მისი მასწავლებელი, რომელსაც უარყო. მასთან ერთად იმავე დღეს დაასრულა მიწიერი ცხოვრება პავლე მოციქულმა, რომელსაც თავი მოკვეთეს. პავლე, რომელსაც სურდა გადაწყვეტილიყო და ყოფილიყო ქრისტესთან (ფილ. 1:23), ასევე იცავდა თავს სიკვდილის საფრთხისგან, სანამ მისი დრო დადგა. მათი მიწიერი სიკვდილის დღე არის მათ შესახებ ქრისტეს წინასწარმეტყველების შესრულება და ეკლესიისა და მთელი მსოფლიოს მომავლის შესახებ ქრისტეს წინასწარმეტყველების აღსრულების დასაწყისი. მთავრდება სახარებები და მოციქულთა საქმეები და იწყება ქრისტეს მიერ დაარსებული და სულიწმიდის შთამომავლობით განმტკიცებული ეკლესიის ისტორია. გახსენებულ მოვლენებზე მათი თანამედროვეები განსხვავებულად რეაგირებდნენ. ჩვილი იოანეს დაბადებით არა მარტო მისმა მშობლებმა, ზაქარიასა და ელიზაბეთმა გაიხარეს, მათთან ერთად გაიხარეს მათი ახლობლები და მეგობრები. ახლა კი ამით ხარობს მთელი მსოფლიო, ყველას, ვისაც სწამს ქრისტე. მაგრამ მოვლენამ, რამაც გამოიწვია წმიდა მთავარ მოციქულთა დღესასწაულის დაწესება, მათი წამება, ღრმა მწუხარება გამოიწვია მათ მოწაფეებს და ყველა ქრისტიანს, ვინც ამის შესახებ შეიტყო. ისინი მწარედ გლოვობდნენ მასწავლებლებს. თუმცა, როდესაც მათ მიერ განცდილი დანაკარგის მწვავე ტკივილი გავიდა და მათ შეძლეს გააცნობიერონ რა მოხდა, მწუხარებამ სიხარულს ადგილი დაუთმო. ბოლოს და ბოლოს, რა დაემართათ მოციქულებს? მათ დაისვენეს თავიანთი შრომისგან და წავიდნენ საყვარელ მოძღვართან, რათა მიეღოთ სიმართლის გვირგვინი, რომელიც უფალმა მოამზადა მათთვის, ვინც შეიყვარა. მათი მიწიერი სიკვდილის დღე მათთვის იყო ზეციური დაბადების დღე. ისინი დაიბადნენ იმ დღეს სამოთხეში, რათა მარადიულად ტკბებოდნენ ყოვლადწმიდა სამების დიდების ხილვით. ქრისტეს მიწიერმა ეკლესიამ და მასთან ერთად ზეციურმა ეკლესიამ დაიწყო ზეიმობა და ტრიუმფი იმ დღეს, მათი ზეციური დაბადების დღეს. ასე უწოდებდნენ ძველად მოწამეთა ხსენების დღეებს - „დაბადების დღეებს“. სახარებისეული მოვლენების დასაწყისია იოანეს შობა მიწიერი ცხოვრებისათვის. მისი დასრულება, თავის მოკვეთა, ასევე აღინიშნება და აღინიშნება. მათი შემდგომი სიტყვა არის წმიდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ზეციური შობის დღე, რომელსაც ჩვენ ვაღიარებთ რწმენას მომავალი საუკუნის ცხოვრებაში. ჩვენ აღვნიშნავთ მიწიერ შობას მხოლოდ ქრისტეს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და იოანე ნათლისმცემლის, უდიდეს ქალთაგან დაბადებულთა შორის, რომელთა დაბადებამ განასახიერა თვით ღვთის ძის შობა დედამიწაზე. ზეციურ შობას ყველა, ვინც უკვე შევიდა ზეციურ სასუფეველში, აღნიშნავს, სადაც ქრისტე დიდების მეფის მახლობლად არიან მისი უწმინდესი დედა და მისი წინამორბედი, "ეკლესიის საქმროს" მეგობარი, გარშემორტყმული მოციქულებით, მეგობრებსაც კი უწოდებს ქრისტემ უკანასკნელ ვახშამზე. ახლა ისინი სარგებლობენ ზეციური საკვებით, რომელიც დაჯილდოვდება მათ, ვინც მოისმენს და მიჰყვება მათ მოწოდებას: მოინანიეთ, იმის შიშით, რომ მოახლოვდება ცათა სასუფეველი (მათე 3:2). სიტყვა უფლის ფერისცვალების შესახებ სამყაროს შექმნისას ღმერთმა თქვა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად, ჩვენი მსგავსებისამებრ (დაბ. 1:26). ღვთის ხატება ადამიანში გამოიხატება მის გონებრივ შესაძლებლობებში, მის ძალაუფლებაში ბუნებაზე, მის ძალაში, შემოქმედების უნარში. მასში ღმერთის მსგავსება მდგომარეობს მის ზნეობრივ სრულყოფილებაში, მის სულიერ მისწრაფებებში, სიწმინდის მიღწევის უნარში. ღვთის ხატება და მსგავსება, რომლებშიც ჩვენი პირველი მშობლები შექმნეს, სრულად აისახა მათში დაცემამდე. ცოდვა არღვევდა ერთსაც და მეორესაც, თუმცა სრულიად არ აკლებდა ადამიანს მათ. გონება და ყველაფერი, რაც ღვთის ხატება იყო, დარჩა ადამიანში, მაგრამ მათი განვითარებისთვის საჭიროა დიდი ძალისხმევა, რაც მხოლოდ მცირე რაოდენობით აღწევს იმას, რაც პირველმა მშობლებმა მიიღეს მთლიანად. ადამიანში გარკვეულწილად რჩება სურვილი, იყოს ღმერთის მსგავსება, თუმცა ზოგჯერ ის ცდება აღიარების მიღმა. იმისათვის, რომ ადამიანს ღმერთთან პრიმიტიული სიახლოვე აღედგინა, ძე ღვთისა ჩამოვიდა დედამიწაზე და განსხეულდა. მან აიღო მთელი ადამიანური ბუნება და ყველაფერში დაემსგავსა კაცს, გარდა ცოდვისა. ის მოვიდა, რათა ხელახლა შეექმნა ჩვენი შექმნილი სილამაზე ღვთის ხატად. მაგრამ თუ თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებად, რომელიც ჯერ კიდევ არ არსებობდა და ადამიანმა არ მიიღო მონაწილეობა მის შემოქმედებაში, მაშინ პირველი ხატის ხელახლა შესაქმნელად აუცილებელია თავად ადამიანის მონაწილეობა. ადამიანი სრულყოფილებისკენ უნდა იბრძოდეს, რათა მას ღვთის მადლითა და შემწეობით მიაღწიოს. The Lord showed the path to perfection with His teaching and showed it by His example. ეს არის ზნეობრივი სრულყოფის, თავგანწირვის, ყველაფრის ცოდვის განდევნის მზადყოფნის გზა. ცოდვა ღრმად შევიდა ადამიანის ბუნებაში, თითქოს შეერწყა მას. Every person is born with the germ of sin, and liberation from it is, as it were, a struggle with oneself. Therefore, this struggle is painful, but it is necessary to draw closer to God. თუ ვინმეს უნდა ჩემს უკან მოსვლა, უარყოს საკუთარი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს, თქვა ქრისტემ (მათე 16:24). ჯვარი, რომელიც უნდა აიღო, არის ეს ბრძოლა სისუსტეებთან, მანკიერებებთან და ცოდვებთან. თანდათანობით განთავისუფლდება მათგან, ადამიანი უახლოვდება ღმერთს, რომლის ხატადაც იგი შეიქმნა. თავად ადამიანს არ აქვს ამისთვის საკმარისი ძალა, მაგრამ მას ეხმარება ღვთის მადლი, რომელიც ღვთის ძეს მიერ შექმნილი ეკლესიის მეშვეობით არის მოცემული. ამ მიზნით იგი ხორცშესხმული გახდა, რათა კვლავ აღედგინა თავისი დაცემული ხატება. თაბორზე ქრისტემ აჩვენა თავისი ღვთაებრიობის მშვენიერება და დიდება, რათა მოციქულებმა და მათი მეშვეობით მთელმა სამყარომ გაიგოს, თუ ვის ჰგავს ადამიანი და რას უახლოვდება, სულიერად ამაღლებული. როდესაც ადამიანი იწმენდს თავს ცოდვისაგან და უახლოვდება ღმერთს, ღვთის დიდება სულ უფრო მეტად აისახება მასში. ამიტომ წმინდანებს მხცოვანებს უწოდებენ. სარკის მსგავსად, ღვთის დიდება აისახება მათ სულში და ავსებს მას ბრწყინვალებით. როდესაც მიწიერი ღვაწლი მთავრდება, მსგავსების ხარისხი, ვინც მიაღწია იმას, საბოლოოდ აღიბეჭდება. მარადიული სამეფოს მოსვლისას ყველა ადამიანი აღდგება, სულები გაერთიანდებიან სხეულებთან და შემდეგ მართალნი მზესავით გამობრწყინდებიან მამის სამეფოში (მათე 13:43), როგორც თავად ქრისტემ თქვა თავისი ბაგეებით. იესო შევიდა იერიხოში და გაიარა. ასე რომ, ვინმე ზაქე, მებაჟე და მდიდარი კაცი, ცდილობდა ენახა იესო, ვინ იყო ის, მაგრამ ვერ გაჰყვა ხალხს, რადგან პატარა იყო და, წინ მივარდა, ლეღვის ხეზე ავიდა მის სანახავად, რადგან მას უნდა გაევლო. როდესაც იესო მივიდა ამ ადგილას, შეხედა, დაინახა და უთხრა: ზაქე! სწრაფად ჩამოდი, დღეს შენს სახლში უნდა ვიყო. და მიიჩქაროდა და სიხარულით მიიღო იგი. და ყველამ, როცა ეს დაინახა, დრტვინვა დაიწყო და თქვა, რომ ცოდვილ კაცთან მივიდა; ადგა ზაქე და უთხრა უფალს: უფალო! ჩემი ქონების ნახევარს ღარიბს მივცემ და თუ ვინმეს ვაწყენინე, ოთხჯერ გადავუხდი. იესომ უთხრა მას: ახლა ხსნა მოვიდა ამ დონზე, რადგან ის ასევე აბრაამის ძეა, რადგან კაცის ძე მოვიდა დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად (ლუკა 19:1–10). ის არის მებაჟეების უფროსი - „უხუცესი მებაჟე“. ჩვეულებრივი კონტრასტი თავმდაბალ მებაჟესა და ამაყ ფარისეველს შორის ხშირად ფარავს ამ ორი გამოსახულების რეალურ მონახაზს ჩვენს ცნობიერებაში. იმავდროულად, სახარების სწორად გასაგებად, ნათლად უნდა წარმოვიდგინოთ ისინი. ფარისევლები მართლაც მართალნი იყვნენ. თუ ჩვენს პირში სახელი "ფარისეველი" გმად ჟღერს, მაშინ ქრისტეს დღეებში და ქრისტიანობის პირველ ათწლეულებში ეს ასე არ იყო. პირიქით, პავლე მოციქული საზეიმოდ აღიარებს თავს იუდეველთა წინაშე: მე ვარ ფარისეველი, ფარისევლის ძე (საქმეები 23:6). შემდეგ კი ქრისტიანებს, თავის სულიერ შვილებს, წერს: მე... ვარ ისრაელის ოჯახიდან, ბენიამინის ტომიდან, ებრაელი ებრაელი, ფარისევლის სწავლებით (ფილ. 3:5). წმინდა პავლე მოციქულის გარდა მრავალი ფარისეველი გაქრისტიანდა: იოსები, ნიკოდიმე, გამალიელი. ფარისევლები (ებრაულად - perusim, არამეულად - ferisim, რაც ნიშნავს "სხვებს" - განცალკევებულ, ბერებს) ღვთის კანონის მოშურნეები იყვნენ. ისინი „რჯულზე ისვენებდნენ“, ანუ გამუდმებით ფიქრობდნენ მასზე, უყვარდათ იგი, ცდილობდნენ მისი ზუსტად შესრულებას, ქადაგებდნენ, განმარტავდნენ. ფარისევლების წინააღმდეგ უფლის გაკიცხვის მნიშვნელობა ის არის, რომ უფალი აფრთხილებს მათ, რომ ისინი აფასებენ ყველა მათ ღვაწლს, ჭეშმარიტად კარგ ძალისხმევას ღვთის თვალში, არაფრად აქცევენ მათ და იღებენ გმობას უფლისგან და არ აკურთხებენ სიმართლის ამაღლებით, რასაც ისინი ასრულებენ მოცემულია შემოსული ფარისეველი, რომელიც ამბობს: ღმერთო! გმადლობთ, რომ არ ვარ სხვა ადამიანების მსგავსი (ლუკა 18:11). პირიქით, გადასახადების ამკრეფები ჭეშმარიტად ცოდვილები არიან, უფლის ძირითადი კანონების დამრღვევები. მებაჟეები არიან გადასახადების ამკრეფები ებრაელებისგან რომაელთა სასარგებლოდ. უნდა გვახსოვდეს, რომ ებრაელები, რომლებმაც კარგად იცოდნენ თავიანთი განსაკუთრებული პოზიცია, როგორც ღვთის რჩეულები, განთქმული იყვნენ იმით, რომ ისინი იყვნენ აბრაამის შთამომავლები და არასოდეს ყოფილან ვინმეს მონები (იოანე 8:33). აქ კი, ცნობილი ისტორიული მოვლენების შედეგად, აღმოჩნდნენ დამორჩილებულები, ამაყი და უხეში „რკინის“ ხალხის, წარმართების, რომაელების დამონება. და ამ მონობის უღელი სულ უფრო და უფრო მჭიდროდ იჭიმებოდა და უფრო და უფრო მგრძნობიარე ხდებოდა. ებრაელების რომაელების დამონებისა და დაქვემდებარების ყველაზე ხელშესახები, ვიზუალური ნიშანი იყო ებრაელების მიერ თავიანთი მონებისთვის ყველანაირი გადასახადის - ხარკის გადახდა. ებრაელებისთვის, ისევე როგორც ყველა ძველი ხალხისთვის, ხარკის აღება, უპირველეს ყოვლისა, მორჩილების სიმბოლო იყო. დაპყრობილი ხალხის მიერ სულაც არ შერცხვენილი რომაელები, უხეშად და გადამწყვეტად აგროვებდნენ მათგან საჭირო და დამატებით გადასახადებს. რა თქმა უნდა, ებრაელებმა გადაიხადეს სიძულვილით და ზიზღით. გასაკვირი არ არის, რომ სურდათ უფლის დისკრედიტაცია თავიანთი ხალხის თვალში, მწიგნობარებმა ჰკითხეს მას: დასაშვებია თუ არა კეისრისთვის გადასახადების მიცემა? (მათე 22:17). მათ იცოდნენ, რომ თუ ქრისტე იტყოდა, რომ შეუძლებელი იყო კეისრის ხარკის მიცემა, მაშინ მას რომაელების წინაშე იოლად დაადანაშაულებდნენ, ხოლო თუ იტყოდა, რომ ხარკის გადახდა იყო საჭირო, მაშინ ის ხალხის თვალში უიმედოდ კომპრომისზე იქნებოდა. სანამ რომაელები მართავდნენ იუდეას ადგილობრივი მეფეების მეშვეობით, როგორიცაა ჰეროდე, არქელაუსი, აგრიპა და სხვები, რომის ეს მონობა და განსაკუთრებით გადასახადების გადახდის აუცილებლობა ებრაელებისთვის შერბილებული იყო იმით, რომ ისინი უშუალოდ ემორჩილებოდნენ და ხარკს უხდიდნენ თავიანთ მეფეებს, მორჩილებდნენ და ხარკს უხდიდნენ რომს. მაგრამ ქრისტეს მაცხოვრის ქადაგების დაწყებამდე ცოტა ხნით ადრე მოხდა ცვლილება იუდეის მმართველობის სისტემაში. საყოველთაო აღწერა, რომელიც დაკავშირებულია ქრისტეს შობის მოვლენასთან, იყო პირველი ნაბიჯი ამ მხარეში ყველა რომაულ სუბიექტზე საუბნო გადასახადის დაწესებისკენ. 6 ან 7 წელს, არქელაოსის გადაყენების შემდეგ, როდესაც პალესტინის ყველა მცხოვრებზე პირადი გადასახადი შემოიღეს, ებრაელებმა ამაზე უპასუხეს ფარისეველი ზადოკისა და იუდა გალილეელის აჯანყებით (იხ. საქმეები 5:37) და მხოლოდ დიდი გაჭირვებით მოახერხა მღვდელმთავარმა იაზარმა ხალხის დამშვიდება. ადგილობრივი მეფეების ნაცვლად იუდეასა და მიმდებარე რეგიონების მმართველებად რომაელი პროკურორები დაინიშნენ. გადასახადების უფრო წარმატებით ასაღებად რომაელებმა შემოიღეს გადასახადების ამკრეფთა ინსტიტუტიც, რომელიც რომში უძველესი დროიდან არსებობდა. მაგრამ როცა რომში და მთელ იტალიაში გადასახადების ამკრეფები იღებდნენ პატივცემულ ცხენოსანთა კლასიდან, იუდეაში რომაელებს უხდებოდათ გადასახადების ამკრეფები მორალური განდევნილებისაგან, ებრაელებისგან, რომლებიც დათანხმდნენ მათ ემსახურათ და აიძულებდნენ თანამოძმეებს ხარკის გადახდაზე. ასეთი პოზიციის მიღება დაკავშირებული იყო ღრმა მორალურ მარცხთან. ეს ასოცირდებოდა არა მხოლოდ ეროვნულ, არამედ უპირველეს ყოვლისა რელიგიურ ღალატთან: იმისათვის, რომ გამხდარიყო უხეში წარმართების მიერ ღვთის რჩეული ხალხის დამონების იარაღი, საჭირო იყო უარი ეთქვა ისრაელის იმედზე, მის სალოცავებზე, მის მისწრაფებებზე, მით უმეტეს, რომ რომაელებმა არ გაითვალისწინეს თავიანთი აგენტების სულიერი გამოცდილება: სამსახურში შესვლისას მებაჟეებს უწევდათ ყოველგვარი წარმართობისა და მორწმუნეობის აღსრულება. მისთვის სული (იმპერატორის გენიოსი). რასაკვირველია, მხოლოდ რომის ინტერესებს არ აკვირდებოდნენ მებაჟეები თანატომელებისგან გადასახადების აღებით. მაგრამ, საკუთარი ეგოისტური მიზნების განხორციელებით, დამონებული ძმების ხარჯზე გამდიდრებით, მათ რომაული ჩაგვრის უღელი კიდევ უფრო მგრძნობიარე, კიდევ უფრო აუტანლად მძიმე გახადეს. ასე იყვნენ გადასახადების ამკრეფები. ამიტომ მათ გარშემორტყმული იყვნენ გამართლებული სიძულვილითა და ზიზღით, როგორც მოღალატეები თავიანთი ხალხის მიმართ, რომლებიც უღალატათ არა უბრალო ხალხს, არამედ ღვთის რჩეულ ხალხს, ღვთის ინსტრუმენტს მსოფლიოში, ადამიანებს, რომელთა მეშვეობითაც მხოლოდ აღორძინება და ხსნა შეიძლებოდა კაცობრიობისთვის. ყველაფერი, რაც ითქვა, გარკვეულწილად ეხება ზაქეს, რადგან ის იყო არა ჩვეულებრივი მებაჟე, არამედ მებაჟეების უფროსი - არქიტელონისი. ეჭვგარეშეა, მან ყველაფერი შეასრულა: მან წარმართული მსხვერპლი და წარმართული ფიცი გაიღო, ძმებისგან უმოწყალოდ აიღო გადასახადები, გაზარდა ისინი თავის სასარგებლოდ. და ის გახდა, როგორც სახარება მოწმობს, მდიდარი კაცი. რა თქმა უნდა, ზაქემ ნათლად გააცნობიერა, რომ ისრაელის იმედები დაკარგა მისთვის. ყველაფერი, რაც წინასწარმეტყველთა მიერ გამოცხადებული, ბავშვობიდან უყვარდა, საიდანაც ყოველი მორწმუნე ძველი აღთქმის სული მხიარულად კანკალებდა და ძახილის მიყოლებით (იხ.: ფს. 89:16), მისთვის არ არის. ის არის მოღალატე, მოღალატე, განდევნილი. მას არ აქვს მონაწილეობა ისრაელში. შემდეგ კი მას ატყდება ჭორები, რომ ისრაელის წმიდა, წინასწარმეტყველთა მიერ მესიად გამოცხადებული, უკვე გამოჩნდა მსოფლიოში და მოწაფეთა მცირე ჯგუფთან ერთად დადის გალილეისა და იუდეის მინდვრებში, ქადაგებს სამეფოს სახარებას და ახდენს დიდ სასწაულებს. მორწმუნეთა გულებში მხიარული იმედები ციმციმებს. როგორი რეაქცია ექნება ამაზე ზაქეს? პირადად მისთვის მესიის მოსვლა უბედურებაა. რომაელთა ძალაუფლებას ბოლო უნდა მოეღოს და ტრიუმფალური ისრაელი, რა თქმა უნდა, შურს იძიებს მასზე მიყენებული ზიანის, შეურაცხყოფისა და ჩაგვრის გამო. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ეს ასე არ არის, რადგან მესია, წინასწარმეტყველის მოწმობის თანახმად, მოდის, მართალი და მხსნელი, თვინიერი (ზაქ. 9:9), მაშინ მესიის გამარჯვებამ მას, ზაქეს, მხოლოდ უდიდესი სირცხვილი და ჩამორთმევა მოუტანს მთელი სიმდიდრისა და თანამდებობის, რაც მან შეიძინა ისრაელის საშინელ ფასად, მისი მკვიდრი ღვთის იმედით. მაგრამ ალბათ ეს ჯერ ასე არ არის. შესაძლოა, ახალი მქადაგებელი საერთოდ არ არის მესია. ყველას არ სჯერა მისი. მებაჟეების მთავარ მტრებს და განსაკუთრებით მის ზაქეს, ფარისევლებსა და მწიგნობრებს არ სჯერათ მისი. შესაძლოა ეს ყველაფერი უბრალოდ ცარიელი პოპულარული ჭორია. მაშინ შეგიძლია გააგრძელო მშვიდად ცხოვრება, როგორც ადრე. მაგრამ ზაქეს არ სურს ამგვარ ფიქრებში თავის დამკვიდრება. მას სურს იესოს ნახვა, რათა გაარკვიოს - დანამდვილებით იცოდეს: ვინ არის ის? და ზაქეს სურს, რომ მქადაგებელი ჭეშმარიტად იყოს მესია ქრისტე. მას სურს თქვას წინასწარმეტყველებთან: „ოჰ, რომ გატეხოთ ცა და ჩამოხვიდეთ! - თუნდაც ეს მისთვის, ზაქეის, დამღუპველ კატასტროფასთან იყოს დაკავშირებული. თურმე მის სულში ისეთი სიღრმეებია, რაც თავად არასდროს უგრძვნია; მასში არის მწველი, ცეცხლოვანი, მცხუნვარე, სრულიად თავდაუზოგავი სიყვარული „ენების მისწრაფების“ადმი, წინასწარმეტყველთა მიერ გამოკვეთილი თვინიერი მესიის გამოსახულებისადმი, რომელმაც საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი უძლურებები და იტვირთა ჩვენი სნეულებები (ეს. 53:4). და როდესაც ჩნდება მისი ნახვის შესაძლებლობა, ზაქე არ ფიქრობს საკუთარ თავზე. მესიის ტრიუმფში, პირადად მისთვის, ზაქესთვის არის უბედურება და სიკვდილი. მაგრამ ის არ ფიქრობს ამაზე. მას მხოლოდ თვალის კუთხით უნდა დაინახოს ის, ვისზეც მოსემ და წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს. და შემდეგ ქრისტე გადის. მას ხალხმრავლობა აკრავს. ზაქე ვერ ხედავს მას, რადგან ის პატარაა. მაგრამ წყურვილი, სრულიად უანგარო, უკიდურესად თავდაუზოგავი წყურვილი ზაქეს, რომ შორიდან მაინც დაინახოს ქრისტე, იმდენად უსაზღვროა, იმდენად შეუდარებელი, რომ ის, მდიდარი, თანამდებობით დაჯილდოვებული, რომის იმპერიის ჩინოვნიკი, მტრულ, მოძულე და საზიზღარ ბრბოს შორის, არაფერზე არ აქცევს ყურადღებას, შთანთქავს მხოლოდ ქრისტეს ყველა გარე მიზნის დანახვას. წესიერება და ადის ხეზე, ლეღვის ხე - გზად ამოსული სიკამი. და მძიმე ცოდვილის - მოღალატეთა და მოღალატეთა წინამძღოლის - თვალი შეახვედრა ისრაელის წმიდას - ქრისტე მესიას, ღვთის ძეს. სიყვარული ხედავს იმას, რაც მიუწვდომელია გულგრილი ან მტრული მზერისთვის. უანგაროდ მოსიყვარულე მესიის ხატი, ზაქემ მაშინვე შეძლო ქრისტე უფლის ამოცნობა გამვლელ გალილეელ მოძღვარში და ღვთაებრივი და ადამიანური სიყვარულით აღსავსე უფალმა დაინახა ამ ზაქეში, რომელიც უყურებდა მას სიკომის ხის ტოტებიდან ის სულიერი სიღრმეები, რომლებიც მანამდე უცნობი იყო ზაქეისთვის: უფალმა არ დაინახა, რომ ისრაელის სიყვარულმა არ დაიწვა. ეგოიზმი, მოღალატის ამ გულში შეიძლება გაცოცხლდეს და განახლდეს. გაისმა ღვთაებრივი ხმა: ზაქე, რომელმაც ცრემლები დაღვარა: დღეს მე ვარ შენს სახლში ყოფნა (ლუკა 19:5). და მორალური აღორძინება, ხსნა, განახლება მოვიდა ზაქეს და მთელ მის ოჯახს. კაცის ძე მართლაც მოვიდა დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად. უფალო, უფალო, ჩვენ, ოდესღაც ზაქეის მსგავსად, გიღალატეთ შენ და შენი საქმე, მოვაკლეთ ჩვენი წილი ისრაელში, ვიღალატეთ ჩვენს იმედზე! მაგრამ იყოს შენი სამეფო, შენი გამარჯვება და შენი ტრიუმფი, თუნდაც ჩვენი და ჩვენნაირების სირცხვილი! ნუ დასცინიან შენს მტრებს შენი მემკვიდრეობა! თუნდაც დამსახურებული იყოს, ჩვენი ცოდვების გამო, შენი მოსვლა მოგვიტანს სიკვდილს და მსჯავრს, მოდი, უფალო, მოდი ჩქარა! ოღონდ შორიდან მაინც დავინახოთ შენი ჭეშმარიტების ტრიუმფი, თუნდაც ვერ ვიყოთ მისი მონაწილეები. და შეგვიწყალე, იმედზე მაღლა, როგორც ოდესღაც შეიწყალე ზაქე! (წმ. კლიმენტი რომაელი მოწმობს, რომ ზაქე შემდგომში გახდა პეტრე მოციქულის თანამგზავრი და წმიდა უზენაეს მოციქულთან ერთად იქადაგა რომში, სადაც მოწამეობრივად აღესრულა ქრისტესთვის ნერონის ქვეშ. მას, რომ უარყოს თავისი სულის ყველა წმინდა რამ, ის მოდის, განთავისუფლდა და ხელახლა დაიბადა ჩვენი უფლის, კაცობრიობის მოყვარულის მადლით, და მოაქვს რომს არა წყევლა, არამედ სახარება, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს ამისთვის.) აღმზრდელი გაკვეთილი ახალგაზრდებისთვის უძღები შვილის იგავიდან და უმცროსმა უთხრა მამას: მამაო, მომეცი ქონების ღირსეული ნაწილი (ლუკა 15:12). უძღები შვილის იგავი შეიცავს ყველაზე დამრიგებლურ გაკვეთილს ახალგაზრდა კაცისთვის. მართლაც, უძღო შვილში ვხედავთ გაფრენილი ახალგაზრდობის სრულ ხასიათს: უაზრობა, დაუფიქრებლობა, დამოუკიდებლობისადმი ვნება - ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც ჩვეულებრივ ახასიათებს ახალგაზრდების უმეტესობას. უმცროსი ვაჟი მშობლების სახლში გაიზარდა. თინეიჯერობის წლებს რომ მიაღწია, უკვე ოცნებობდა, რომ მშობლების სახლი მისთვის ძალიან პატარა იყო. მას უსიამოვნო ეჩვენა ცხოვრება მამის ხელმძღვანელობით და დედის მეთვალყურეობით; მას სურდა მიბაძავდა ამქვეყნიური ხმაურიანი სიამოვნებებით გატაცებულ თანამებრძოლებს. "მე ვარ, - ამტკიცებს ის, - მდიდარი ქონების მემკვიდრე. არ ჯობია, ახლავე მივიღო ჩემი წილი? მე შემიძლია განსხვავებულად ვმართო ჩემი სიმდიდრე, ვიდრე მამაჩემი მართავს მას." და უაზრო ახალგაზრდას წაართვა სამყაროს სიამოვნების მატყუარა ბზინვარება და გადაწყვიტა მორჩილების უღლის გადაგდება, გადაწყვიტა დაეტოვებინა მშობლების სახლი. განა ეს არ არის მსგავსი მოტივაცია, რომელიც აიძულებს ბევრს ახლაც დატოვოს, თუ არა მიწიერი მშობლების სახლი, მაშინ მამაზეციერის სახლი, ანუ დატოვოს წმინდა ეკლესიის მორჩილება? ქრისტეს უღელი გაუაზრებელი გონებისთვის რთული ჩანს და მისი მცნებები მძიმე. ისინი ფიქრობენ, რომ არ არის განსაკუთრებული საჭიროება იმის დაკვირვება, რასაც ღმერთი და მისი წმიდა ეკლესია გვიბრძანებს. მათ შეუძლიათ ემსახურონ, როგორც ეჩვენებათ, ღმერთს და არ დაანებონ თავი მსოფლიოს მსახურებას. "ჩვენ, - ამბობენ ისინი, "უკვე საკმაოდ ძლიერები ვართ, რათა გავუძლოთ დამღუპველ ცდუნებებსა და ცდუნებებს. ჩვენ თვითონ შეგვიძლია დავიჭიროთ ჭეშმარიტება და ჯანსაღი დოქტრინა. მოდით გავაუმჯობესოთ გონება მრავალმხრივი ინფორმაციით! დაგვიტოვოთ ნება განვამტკიცოთ ცდუნებებსა და ცდუნებებში! და დაე, ჩვენი გრძნობები დარწმუნდეს ბოროტების გამოცდილებით!" რით სჯობს ასეთი სურვილები იმ ნაჩქარევ თხოვნას, რომელიც უმცროსმა ვაჟმა მიმართა მამას: მამაო, მომეცი ქონების ღირსეული ნაწილი? ასე რომ, გულუბრყვილო ახალგაზრდა წყვეტს წმიდა ეკლესიის მცნებებსა და წინადადებებს. ის წყვეტს ღვთის სიტყვისა და წმიდა მამათა სწავლებების შესწავლას, მაგრამ ყურებს ცრუ მასწავლებლების სიბრძნისკენ მიისწრაფვის და ამ კვლევებში კლავს თავისი ცხოვრების საუკეთესო საათებს. ის იშვიათად იწყებს ღვთის ეკლესიების მონახულებას ან დგას მათში უყურადღებოდ და უაზროდ. ვერ პოულობს შესაძლებლობას გულმოდგინედ გამოიჩინოს ღვთისმოსაობა და სათნოება, რადგან დროის უმეტეს ნაწილს ატარებს შოუებზე, სახალხო გართობაში და ა.შ. ერთი სიტყვით, ყოველდღე უფრო და უფრო უთმობს თავს სამყაროს და ბოლოს შორეულ ქვეყანაში იხრება. რას იწვევს წმინდა ეკლესიიდან ასეთი დაშორება? უფრო მეტიც, რა მოჰყვა უძღები შვილის მშობლების სახლიდან გაყვანას? გულუბრყვილო ახალგაზრდები ძალიან მალე კარგავენ სულისა და სხეულის მშვენიერ ძალასა და შესაძლებლობებს და ანგრევენ ყველაფერს, რაც მათ კარგი გააკეთეს დროისა და მარადისობისთვის. ამასობაში იმ ქვეყანაში ძლიერი შიმშილობაა (ლუკა 15:14); არის სიცარიელე და უკმაყოფილება - ხმაურიანი სიამოვნების აუცილებელი შედეგები; ჩნდება სიამოვნების წყურვილი, რომელიც კიდევ უფრო მძაფრდება მანკიერი ვნებების დაკმაყოფილებისგან და საბოლოოდ ხდება დაუოკებელი. და რამდენჯერ ხდება, რომ უბედური მშვიდობისმოყვარე ვნებების დასაკმაყოფილებლად მიმართავს დაბალ და სამარცხვინო საქმეებს, რომლებიც მას უძღები შვილივით საკუთარ თავთან არ მოაქვს და არ აბრუნებს ხსნის გზაზე, არამედ სრულდება მისი განადგურება, დროებითი და მარადიული! დღეს უკანასკნელი განკითხვის კვირაა და ჩვენთვის ბუნებრივია ბოლო განკითხვისა და სამყაროს აღსასრულის ნიშნების შესახებ საუბარი. ის დღე არავინ იცის, მხოლოდ მამა ღმერთმა იცის, მაგრამ მისი მიახლოების ნიშნები მოცემულია როგორც სახარებაში, ასევე წმინდა მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებაში. გამოცხადება საუბრობს სამყაროს აღსასრულისა და უკანასკნელი განკითხვის მოვლენებზე ძირითადად გამოსახულებით და ფარულად, მაგრამ წმიდა მამებმა ეს განმარტეს და არსებობს ნამდვილი საეკლესიო ტრადიცია, რომელიც მოგვითხრობს როგორც სამყაროს დასასრულის, ისე უკანასკნელი განკითხვის ნიშნების შესახებ. მიწიერი ცხოვრების დასრულებამდე იქნება არეულობა, ომები, სამოქალაქო დაპირისპირება, შიმშილი და მიწისძვრები. ადამიანები შიშისგან იტანჯებიან, სტიქიის მოლოდინიდან ამოიწურებიან (ლუკა 21:26). არ იქნება სიცოცხლე, არ იქნება სიცოცხლის სიხარული, მაგრამ მტკივნეული მდგომარეობა ცხოვრებისგან დაშორებით. მაგრამ იქნება დაცემა არა მხოლოდ ცხოვრებისგან, არამედ რწმენისგანაც და როცა კაცის ძე მოვა, იპოვის თუ არა რწმენას დედამიწაზე? (ლუკა 18:8). ადამიანები გახდებიან ამაყები, უმადურები, უარყოფენ ღვთაებრივ რჯულს: ცხოვრებისგან განცალკევებასთან ერთად იქნება ზნეობრივი ცხოვრების გაღატაკება. იქნება სიკეთის ამოწურვა და ბოროტების ზრდა. ამ დროზე საუბრობს წმ. მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი თავის შთაგონებულ შემოქმედებაში, სახელწოდებით გამოცხადება. თვითონ ამბობს, რომ „სულში იყო“; ეს ნიშნავს, რომ სულიწმიდა თავად იყო მასში, როდესაც ეკლესიისა და სამყაროს ბედი მას სხვადასხვა გამოსახულებით გამოეცხადა და, შესაბამისად, ეს არის ღვთის გამოცხადება. იგი წარმოადგენს ეკლესიის ბედს იმ ქალის გამოსახულებით, რომელიც იმ დღეებში იმალებოდა უდაბნოში: ის არ ჩანს ცხოვრებაში, როგორც ახლა რუსეთში. ცხოვრებაში იმ ძალებს, რომლებიც ამზადებენ ანტიქრისტეს გამოჩენას, წამყვანი მნიშვნელობა ექნებათ. ანტიქრისტე იქნება ადამიანი და არა განსახიერებული ეშმაკი. "ანტი" არის სიტყვა, რომელიც ნიშნავს "ძველს" ან ნიშნავს "ნაცვლად" ან "წინააღმდეგ". ამ ადამიანს სურს იყოს ქრისტეს ნაცვლად, დაიკავოს მისი ადგილი და ჰქონდეს ის, რაც ქრისტეს უნდა ჰქონოდა. მას სურს ჰქონდეს იგივე ხიბლი და ძალა მთელ მსოფლიოში. და ის მიიღებს ამ ძალას საკუთარი თავის და მთელი სამყაროს განადგურებამდე. მას ეყოლება თანაშემწე, ჯადოქარი, რომელიც ცრუ სასწაულების ძალით შეასრულებს თავის ნებას და მოკლავს მათ, ვინც არ აღიარებს ანტიქრისტეს ძალას. ანტიქრისტეს გარდაცვალებამდე გამოჩნდება ორი მართალი ადამიანი, რომლებიც დაგმობენ მას. ჯადოქარი მოკლავს მათ და სამი დღის განმავლობაში მათი სხეულები დაუმარხავს და იქნება ანტიქრისტეს და მისი ყველა მსახურის უკიდურესი გახარება და უცებ აღდგებიან ისინი მართალნი და ანტიქრისტეს მთელი ლაშქარი იქნება დაბნეულობაში, საშინელებაში და თავად ანტიქრისტე მოულოდნელად დაეცემა სულისაგან მოკლული. მაგრამ რა არის ცნობილი კაცი-ანტიქრისტეს შესახებ? მისი ზუსტი წარმომავლობა უცნობია. მამა სრულიად უცნობია, დედა კი საზიზღარი წარმოსახვითი გოგონაა. ის იქნება ებრაელი დანის ტომიდან. ამის მანიშნებელია ის ფაქტი, რომ მომაკვდავმა იაკობმა თქვა, რომ ის [დანი] თავის შთამომავლობაში [იქნება] „გველი გზაზე, რომელიც ცხენს დაარტყამს და შემდეგ მხედარი უკან დაეცემა“ [დაბ. 49:17 ; შესახვევი წმინდა იოანე]. ეს არის ხატოვანი მანიშნებელი იმისა, რომ ის იქცევა ეშმაკობით და ბოროტებით. იოანე ღვთისმეტყველი გამოცხადებაში საუბრობს ისრაელის ძეთა გადარჩენაზე, რომ სამყაროს აღსასრულამდე ბევრი ებრაელი მიმართავს ქრისტეს, მაგრამ დანის ტომი არ არის გადარჩენილ ტომთა სიაში. ანტიქრისტე იქნება ძალიან ჭკვიანი და ნიჭიერი ადამიანებთან ურთიერთობის უნარით. ის იქნება მომხიბვლელი და მოსიყვარულე. ფილოსოფოსი ვლადიმერ სოლოვიოვი ბევრს მუშაობდა ანტიქრისტეს მოსვლასა და პიროვნებაზე წარმოსადგენად. მან საგულდაგულოდ გამოიყენა ყველა მასალა ამ საკითხზე, არა მარტო პატრისტული, არამედ მუსლიმურიც და ასეთი ნათელი სურათი განავითარა. ანტიქრისტეს მოსვლამდე სამყარო უკვე ემზადება მისი გამოჩენისთვის. "საიდუმლო უკვე მოქმედებს" და ძალები, რომლებიც ამზადებენ მის გარეგნობას, პირველ რიგში ებრძვიან ლეგიტიმურ სამეფო ძალაუფლებას. წმიდა მოციქული იოანე ამბობს, რომ ანტიქრისტე ვერ გამოჩნდება მანამ, სანამ არ მოიხსნება მისი შემკავებელი (2 თეს. 2:7). იოანე ოქროპირი განმარტავს, რომ ვინც ფლობს არის კანონიერი ღვთისმოსავი ხელისუფლება 539. ასეთი ძალა ებრძვის ბოროტებას. მსოფლიოში მოქმედ „მისტერიას“ ეს არ სურს, არ უნდა ძალის ძალით ებრძოდეს ბოროტებას; პირიქით, მას სურს უკანონობის ძალა და როცა ამას მიაღწევს, მაშინ არაფერი შეუშლის ხელს ანტიქრისტეს გამოჩენას. ის არა მარტო ჭკვიანი და მომხიბვლელი იქნება, არამედ თანამგრძნობი, მოწყალებასა და სიკეთეს გააკეთებს თავისი ძალაუფლების გასაძლიერებლად. და როცა ის ისე გააძლიერებს, რომ მთელი მსოფლიო იცნობს, მაშინ გამოავლენს თავის სახეს. ის აირჩევს იერუსალიმს თავის დედაქალაქად, რადგან სწორედ აქ გამოავლინა მაცხოვარმა ღვთაებრივი სწავლება და მისი პიროვნება და მთელი მსოფლიო მოწოდებული იყო სიკეთისა და ხსნის ნეტარებისაკენ. მაგრამ სამყარომ არ მიიღო ქრისტე და ჯვარს აცვეს იგი იერუსალიმში და ანტიქრისტეს ქვეშ იერუსალიმი გახდება მსოფლიოს დედაქალაქი, რომელმაც აღიარა ანტიქრისტეს ძალა. ძალაუფლების მწვერვალს რომ მიაღწია, ანტიქრისტე მოითხოვს ხალხისგან იმის აღიარებას, რომ მან მიაღწია იმას, რისი მიღწევაც ვერც ერთმა მიწიერმა ძალამ ან ვერავინ შეძლო, და მოითხოვს საკუთარი თავის, როგორც უმაღლესი არსების, როგორც ღმერთის თაყვანისცემას. ვლადიმერ სოლოვიოვი კარგად აღწერს თავისი, როგორც უზენაესი მმართველის საქმიანობის ბუნებას. ის გააკეთებს რაიმე სასიამოვნოს ყველასთვის, იმ პირობით, რომ მისი უზენაესი ძალა აღიარებულია. ის მისცემს შესაძლებლობას ეკლესიის სიცოცხლისთვის, მისცემს მას თაყვანისცემის საშუალებას, დაჰპირდება მშვენიერი ეკლესიების აშენებას, ექვემდებარება მის აღიარებას, როგორც „უზენაეს არსებას“ და მის თაყვანისცემას. მას ექნება პირადი სიძულვილი ქრისტეს მიმართ. ის იცხოვრებს ამ სიძულვილით და გაიხარებს ადამიანების განდგომას ქრისტესგან და ეკლესიისგან. იქნება სარწმუნოების მასიური დაცემა და ბევრი ეპისკოპოსი უღალატებს თავის რწმენას და გამართლებად მიუთითებს ეკლესიის ბრწყინვალე პოზიციაზე. კომპრომისის ძიება ადამიანებისთვის დამახასიათებელი განწყობა იქნება. აღსარების პირდაპირობა გაქრება. ხალხი დახვეწილად გაამართლებს თავის დაცემას და ნაზი ბოროტება მხარს დაუჭერს ასეთ ზოგად განწყობილებას და ადამიანებს ექნებათ ჭეშმარიტებიდან გადახვევის უნარი და კომპრომისისა და ცოდვის სიტკბო. ანტიქრისტე ადამიანებს ყველაფერს დაუშვებს, სანამ ისინი „დაეცდებიან და თაყვანს სცემენ მას“. ეს არ არის ახალი დამოკიდებულება ხალხის მიმართ: რომის იმპერატორებიც მზად იყვნენ თავისუფლება მიეცათ ქრისტიანებს, თუ მხოლოდ მათ აღიარებდნენ მათ ღვთაებრიობას და მათი უზენაესი ძალის ღვთაებრიობას და აწამებდნენ ქრისტიანებს მხოლოდ იმიტომ, რომ აღიარებდნენ [მათთვის მიცემული მცნება]: ეცი შენს ღმერთს და ემსახურე მხოლოდ მას (მათე 4:9). მთელი სამყარო მას დაემორჩილება და შემდეგ ის გამოავლენს ქრისტესა და ქრისტიანობის სიძულვილის სახეს. წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ ყველას, ვინც მას თაყვანს სცემს, შუბლზე და მარჯვენა ხელზე ექნება ნიშანი. უცნობია, ნამდვილად იქნება ეს ნიშანი სხეულზე თუ ფიგურალური გამოხატულება იმისა, რომ ადამიანები თავიანთი გონებით აღიარებენ ანტიქრისტეს თაყვანისცემის აუცილებლობას და მათი ნება მთლიანად დაექვემდებარება მას. მთელი სამყაროს ასეთი სრული - ნებით და შეგნებით - დამორჩილებისას გამოჩნდებიან აღნიშნული ორი მართალი კაცი და უშიშრად ქადაგებენ რწმენას და ამსჯელებენ ანტიქრისტეს. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ მაცხოვრის მოსვლამდე ორი ლამპარი, ორი ანთებული ზეთისხილის ხე (გამოცხ. 11:4) გამოჩნდება ორი მართალი კაცი. მათ ანტიქრისტე მოკლავს მაგის დახმარებით. ვინ არიან ეს მართალი ხალხი? საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, არსებობს ორი მართალი ადამიანი, რომლებმაც არ გასინჯეს სიკვდილი: წინასწარმეტყველი ელია და წინასწარმეტყველი ენოქი. არსებობს წინასწარმეტყველება, რომ ეს მართალი ადამიანები, რომლებმაც არ გასინჯეს სიკვდილი, გასინჯავდნენ მას სამი დღის განმავლობაში და სამი დღის შემდეგ აღდგებიან. მათი სიკვდილი დიდი სიხარული იქნება ანტიქრისტესთვის და მისი მსახურებისთვის. მათი [მკვდრეთით] აღდგომა სამ დღეში მიიყვანს მათ ენით აუწერელ საშინელებაში, შიშში, დაბნეულობაში. სწორედ მაშინ დასრულდება სამყარო. პეტრე მოციქული ამბობს, რომ პირველი სამყარო წყლისგან შეიქმნა და წყალმა განადგურდა. "წყლიდან" არის ფიზიკური მასის ქაოსის გამოსახულება და "წყალმა დაიღუპა" [იგულისხმება] წყალდიდობის წყალი. „მაგრამ ახლა ქვეყნიერება დაცულია ცეცხლისთვის“ (იხ.: 2 პეტ. 3:5–7). დედამიწა და მასზე არსებული ყველა სამუშაო დაიწვება (2 პეტ. 3:10). ყველა ელემენტი აანთებს. ეს დღევანდელი სამყარო ერთ წამში დაიღუპება. ყველაფერი მყისიერად შეიცვლება. და გამოჩნდება ღვთის ძის ნიშანი - ეს არის ჯვრის ნიშანი. მთელი მსოფლიო, რომელიც თავისუფლად დაემორჩილა ანტიქრისტეს, იტირებს. დასრულდა. ანტიქრისტე მოკლეს. მისი სამეფოს დასასრული, ბრძოლა ქრისტესთან. დასასრული და პასუხისმგებლობა მთელი სიცოცხლისთვის, პასუხი ჭეშმარიტ ღმერთზე. მაშინ პალესტინის მთებიდან გამოჩნდება აღთქმის კიდობანი, - წინასწარმეტყველმა იერემიამ გადამალა კიდობანი და წმიდა. ხანძარი ღრმა ჭაში. როცა ამ ჭიდან წყალი ამოიღეს, წვა დაიწყო. მაგრამ თავად კიდობანი ვერ იქნა ნაპოვნი. როდესაც ჩვენ ახლა ვუყურებთ ცხოვრებას, ისინი, ვინც ხედავენ, ხედავენ, რომ ყველაფერი, რაც იწინასწარმეტყველეს სამყაროს აღსასრულის შესახებ, სრულდება. ვინ არის ეს კაცი - ანტიქრისტე? წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი ფიგურალურად ასახელებს მის სახელს, როგორც [ნომერს] 666, მაგრამ ამ აღნიშვნის გაგების ყველა მცდელობა ამაო იყო. თანამედროვე სამყაროს ცხოვრება გვაძლევს საკმაოდ მკაფიო კონცეფციას სამყაროს დაწვის შესაძლებლობის შესახებ, როდესაც ყველა ელემენტი დაიწვება (2 პეტ. 3:10). ეს კონცეფცია გვაძლევს ატომის დაშლას. სამყაროს დასასრული არ ნიშნავს მის განადგურებას, არამედ მის შეცვლას. ყველაფერი უცებ, თვალის დახამხამებაში შეიცვლება. მკვდრები აღდგებიან ახალ სხეულებში - საკუთარ, მაგრამ განახლებულნი, ისევე როგორც მაცხოვარი აღდგა თავის სხეულში. მას ჰქონდა ჭრილობების კვალი ფრჩხილებიდან და შუბებიდან, მაგრამ მას ახალი თვისებები ჰქონდა და ამ თვალსაზრისით ახალი სხეული იყო. გაურკვეველია, იქნება ეს სრულიად ახალი სხეული თუ ის, რისთვისაც ადამიანი შეიქმნა. და უფალი დიდებით გამოჩნდება ღრუბელზე. როგორ დავინახავთ? სულიერი ხედვა. ახლა კი, სიკვდილის დროს, მართალი ხალხი ხედავს იმას, რასაც გარშემომყოფები ვერ ხედავენ. საყვირები ძლიერად და ხმამაღლა ჟღერს. სულსა და სინდისში საყვირს გაჰკრავენ. ყველაფერი ნათელი გახდება ადამიანის სინდისში. დანიელ წინასწარმეტყველი უკანასკნელ სამსჯავროზე საუბრისას მოგვითხრობს, რომ უხუცესი მსაჯული [ზის] ტახტზე და მის წინ არის ცეცხლის მდინარე (იხ.: დან. 7:9, 10). ცეცხლი არის გამწმენდი ელემენტი. ცეცხლი შთანთქავს ცოდვას, წვავს მას და ვაი, თუ ცოდვა ბუნებრივია თვით ადამიანისათვის, მაშინ თვითონ წვავს ადამიანს. ეს ცეცხლი აინთებს ადამიანში: როცა ჯვარს დაინახავენ, ზოგი გაიხარებს, ზოგი კი სასოწარკვეთილებაში, დაბნეულობასა და საშინელებაში ჩავარდება. ასე რომ, ხალხი მაშინვე გაიყოფა: მსაჯულის წინაშე [დგომის] სახარების აღწერილობაში, ზოგი მარჯვნივ დგას, ზოგი მარცხნივ: ისინი იყოფიან თავიანთი შინაგანი ცნობიერებით. ადამიანის სულის მდგომარეობა აგდებს მას ამა თუ იმ მიმართულებით, მარჯვნივ თუ მარცხნივ. რაც უფრო შეგნებულად და დაჟინებით ესწრაფვის ადამიანი ღმერთს ცხოვრებაში, მით უფრო დიდი იქნება მისი სიხარული, როცა გაიგონებს სიტყვებს: „მოდი ჩემთან, კურთხეულო“ (იხ.: მათ. 25:34) და პირიქით, იგივე სიტყვები საშინელებისა და ტანჯვის ცეცხლს გამოიწვევს მათში, ვისაც არ სურდა იგი, არ სურდათ მისი სიცოცხლე. ბოლო განჩინებამ არ იცის მოწმეები ან პროტოკოლის ჩანაწერები. ყველაფერი იწერება ადამიანის სულებში და ეს ჩანაწერები, ეს „წიგნები“ ვლინდება. ყველაფერი ყველასთვის ნათელი ხდება და ადამიანის სულის მდგომარეობა განსაზღვრავს, არის თუ არა ის მარცხნივ თუ მარცხნივ. ზოგი სიხარულით მიდის, ზოგი საშინელებით. როდესაც "წიგნები" გაიხსნება, ყველასთვის ნათელი გახდება, რომ ყველა მანკიერების ფესვი ადამიანის სულშია. აი მთვრალი, მეძავი; როდესაც სხეული მოკვდება, ვინმე იფიქრებს, რომ ცოდვაც მოკვდა. არა, სულში იყო მიდრეკილება და ცოდვა ტკბილი იყო სულისთვის. და თუ მან არ მოინანია ეს ცოდვა, არ განთავისუფლდა მისგან, ცოდვის სიტკბოების იგივე სურვილით მოვა უკანასკნელ სამსჯავროზე და არასოდეს დააკმაყოფილებს მის სურვილს. ის შეიცავს სიძულვილისა და ბოროტების ტანჯვას. ეს ჯოჯოხეთური სახელმწიფოა. „ცეცხლის გეენა“ არის შინაგანი ცეცხლი, მანკიერების ალი, სისუსტისა და ბოროტების ალი და იქნება ტირილი და კბილების ღრჭიალი (მათე 8:12) უძლური ბოროტების შესახებ. The doors of repentance are opening and Lent begins. ყოველწლიურად მეორდება და ყოველ ჯერზე დიდ სარგებელს მოგვიტანს, თუ სწორად განვახორციელებთ. დიდი მარხვა არის მზადება მომავალი ცხოვრებისთვის და ყველაზე მაშინვე მზადება ნათელი აღდგომისთვის. როგორც მაღალ შენობაში აშენდება კიბე ისე, რომ საფეხურები ადვილად ასვლა შენობის სიმაღლეზე, ასევე წელიწადის სხვადასხვა დღეებია ჩვენი სულიერი ასვლისა და ამაღლების საფეხური. ეს განსაკუთრებით მოიცავს დიდი მარხვის და წმიდა აღდგომის დღეებს. დიდი მარხვის დროს ჩვენ ვიწმინდებით ცოდვილი სიბინძურისაგან და წმინდა აღდგომაზე ვგრძნობთ ქრისტეს მომავალი სამეფოს ნეტარებას. მაღალ მთაზე ასვლისას ისინი ყოველგვარი ზედმეტი წონისგან თავის დაღწევას ცდილობენ. რაც უფრო ნაკლებია ვინმე დატვირთული, მით უფრო ადვილია მისთვის ასვლა და მაღლა ასვლა. ასე რომ, სულიერად ამაღლებისთვის უპირველესად საჭიროა ცოდვის ტვირთისაგან განთავისუფლება. ის ჩვენგან იხსნება მონანიებით იმ აუცილებელი პირობით, რომ ჩვენ თვითონ განვდევნოთ ყოველგვარი მტრობა საკუთარი თავისგან და ვაპატიოთ ყველას, ვისაც ჩვენ დამნაშავედ მივიჩნევთ. ღვთისგან განწმენდილი და მიტევებული, ჩვენ შემდეგ ვხვდებით ქრისტეს ნათელ აღდგომას. ღვთის რომელ ყველაზე ძვირფას საჩუქარს ვიღებთ მაშინ, რაც არის ჩვენი დიდმარხვის დასრულება? პირველი საგალობელი, რომელიც იწყებს დიდმარხვის სტიკერის ყოველდღიურ გალობას, მოგვითხრობს ამის შესახებ: „და ღმრთის კრავი მოგვცეს საჭმელად, აღდგომის წმიდა და ნათელ ღამეს, ჩვენი გულისთვის მოტანილი საკლავი, რომელსაც მოწაფემ ეზიარა ზიარების საღამოს“. The communion of the Body and Blood of the Risen Christ into eternal life is the goal of the Holy Pentecost. ისინი ზიარებას იღებენ არა მხოლოდ აღდგომაზე. პირიქით, ზიარება უნდა მიეცეს მათ, ვინც აღდგომის დიდმარხვაში მარხულობდა, აღსარებას იღებდა და ეზიარა. თავად აღდგომამდე არ არის საშუალება ყველაფერი კარგად ვაღიარო; დრო და მღვდლები ვნებიანი მსახურებით არიან დაკავებულნი. ამისათვის წინასწარ უნდა მოემზადოთ. ქრისტეს საიდუმლოთა ყოველი ზიარება არის ერთობა თვით ქრისტესთან და გადამრჩენია ჩვენთვის. რატომ ენიჭება ასეთი მნიშვნელობა წმიდა აღდგომის ღამეს ზიარებას და რატომ ვართ ამისკენ მოწოდებული? განსაკუთრებით მაშინ, ჩვენთვის შესაძლებელია განვიცადოთ ქრისტეს სამეფო. განსაკუთრებით მაშინ, ჩვენ ვართ განათებული მარადიული შუქით და გაძლიერებული ვართ სულიერი ამაღლებისთვის. ეს არის ქრისტეს შეუცვლელი საჩუქარი, შეუდარებელი სიკეთე. ნურავინ მოაკლებს თავს ამ სიხარულს და აღდგომის ღამეს ზიარების ნაცვლად, ნუ ჩქარობთ ხორცისა და სხვა კერძების გასინჯვას. შემდეგ წმინდა საიდუმლოთა ზიარება გვამზადებს სადილისთვის ღვთის მარადიულ სასუფეველში. გააღე მონანიების კარები, სიცოცხლის მომცემი 540 მონანიება, შინაგანად შეცვლა, ხელახლა დაბადება რთულია. თქვენ გჭირდებათ ცვლილებების საჭიროების ცნობიერება, ამის სურვილი და გჭირდებათ მადლით სავსე დახმარება. რაც უფრო შეგნებულად და გადამწყვეტად ვიწყებთ მონანიებას, რაც უფრო ფართოდ გავხსნით სულის კარებს, მით უფრო წარმატებით ვაღწევთ ჩვენს მიზანს. ასეთი სრული აღორძინების მაგალითია წმინდა მარიამ ეგვიპტეელი, ცოდვილი, რომელიც მთელ ალექსანდრიაში ბავშვობიდან ცნობილია. სადაც ხალხი იკრიბება, იქ ის არის ცოდვისთვის. აი ის არის იერუსალიმში მიმავალ მომლოცველთა შორის, მაგრამ არა ღვთის გულისთვის, არამედ გართობისა და ცოდვისთვის და თავისი საქციელით ყველას აბნევს. მომლოცველები ტაძარში მიდიან და ის მათთანაა. ყველა შემოდის, მაგრამ ვერ შედის და ცხოვრებაში პირველად უხერხულია. მაგრამ ის ებრძვის ამ გრძნობას და ცდილობს ძალით შეაღწიოს ტაძარში, მაგრამ ამაოდ: ცოდვილი ცხოვრებით შებოჭილი წმიდათა ტაძარში ვერ შედის. შემდეგ მის სულში შემოდის სირცხვილი საკუთარი თავის, მისი სიცოცხლისთვის. დაბნეული, პირველად მონანიებით ლოცულობს ღვთისმშობლის ხატის წინაშე და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ტაძრის კარებს აღებს. მეორე დილით იგი ლიტურგიაზეა და წმინდა საიდუმლოების ზიარების შემდეგ, პირდაპირ ეკლესიიდან, გზად სამი პური იყიდა, მიდის უდაბნოში. მრავალი წლის შემდეგ ბერი ზოსიმა იპოვა იგი. მან უთხრა მას თავისი ცხოვრებისა და ცოდვასთან ბრძოლისა და აღორძინების ტანჯვის შესახებ. ეს ტანჯვა იმდენად მძიმე იყო, ცდუნების შეტევები ისეთი სწრაფი იყო, რომ მიწაზე სცემდა. შემდეგ დადგა მშვიდობისა და სინათლის დღეები. ახლა მისთვის ადვილია. იგი სთხოვს ბერ ზოსიმას, რომ ერთ წელიწადში მივიდეს მასთან და ზიარება. მივიდა და მდინარის გადაღმა დაინახა. იგი წყალში გავიდა მასთან, ზიარება და სთხოვა, რომ ერთ წელიწადში ისევ მოსულიყო. მივიდა და მკვდარი იპოვა, ცხედრის გვერდით კი ეწერა ის დღე, როცა ბერი ზოსიმა ზიარება ერთი წლის წინ. ეს არის ცხოვრების შეცვლისა და მონანიების სწრაფი გადაწყვეტილების მაგალითი, ცოდვებთან ბრძოლის ინტენსივობა. ეს არის განწმენდისა და აღორძინების მაგალითი. "გააღე მონანიების კარები, სიცოცხლის მომტანო." გააღე მონანიების კარები, სიცოცხლის მომცემი მონანიება გამოხატულია ბერძნული სიტყვით მეტანოია. პირდაპირი გაგებით, ეს ნიშნავს გონების, სიბრძნის შეცვლას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მონანიება არის გუნება-განწყობის, აზროვნების ცვლილება, საკუთარ თავში ადამიანის ცვლილება. მონანიება არის საკუთარი შეხედულებების გადახედვა, ცვლილება ადამიანის ცხოვრებაში. როგორ შეიძლება ეს მოხდეს? ისევე, როგორც, როდესაც ბნელი ოთახი, რომელშიც ადამიანი იმყოფება, მზის სხივებით არის განათებული: სანამ ის ოთახს სიბნელეში უყურებდა, ეს მას ერთგვარად ეჩვენებოდა: მან ბევრი ვერ დაინახა, რაც იქ იყო და არც კი წარმოიდგენდა, რომ იქ იყო. ბევრი რამ მას სრულიად განსხვავებულად მოეჩვენა, ვიდრე სინამდვილეში იყო. ფრთხილად უნდა მოძრაობდა, რადგან არ იცოდა სად იყო დაბრკოლებები. მაგრამ ოთახი ნათელი გახდა, ის ყველაფერს ნათლად ხედავს და თავისუფლად მოძრაობს. სულიერ ცხოვრებაშიც იგივე ხდება. როცა ცოდვებში ვართ ჩაძირული და ჩვენი გონება მხოლოდ ყოველდღიური საზრუნავითაა დაკავებული, ვერ ვამჩნევთ ჩვენი სულის მდგომარეობას. ჩვენ გულგრილები ვართ იმის მიმართ, თუ როგორები ვართ შინაგანად და გამუდმებით ცუდ გზას მივყვებით ისე, რომ თვითონ არ შევიმჩნიოთ. მაგრამ ახლა ღვთის სინათლის სხივი აღწევს ჩვენს სულში. რამდენ სიბინძურეს დავინახავთ მაშინ საკუთარ თავში! რამდენი ტყუილი, რამდენი ტყუილი! რა მახინჯი გამოვა ბევრი ქმედება, რომელიც ლამაზად წარმოვიდგინეთ. ჩვენთვის ცხადი გახდება, რომ არასწორი გზით მივდივართ. ჩვენთვის ნათელი ხდება, რომელი გზაა სწორი. თუ შემდეგ გავაცნობიერებთ ჩვენს სულიერ უმნიშვნელოობას, ჩვენს ცოდვილობას და გულწრფელად გვსურს გამოსწორება, ჩვენ ახლოს ვართ ხსნასთან. ჩვენი სულის სიღრმიდან ღმერთს მივმართოთ: „შემიწყალე, ღმერთო, შემიწყალე შენი წყალობისამებრ!“, „მაპატიე და მიშველე!“, „მომეცი, რომ ვნახო ჩემი ცოდვები და არ დაგმო ჩემი ძმა!“ დიდმარხვის დადგომისას ვიჩქაროთ ერთმანეთისთვის ყველა მწუხარება და შეურაცხყოფა მივუტევოთ. მუდამ მოვისმინოთ მიტევებული აღდგომის სახარების სიტყვები: თუ აპატიებ ადამიანს ცოდვებს, შენი ზეციერი მამაც გაპატიებს შენ; თუ თქვენ არ აპატიებთ ადამიანებს მათ ცოდვებს, თქვენი მამა არ გაპატიებთ თქვენს ცოდვებს (მათე 6:14–15). ვიმარხოთ სასიამოვნო მარხვით 541 დადგა დრო, რომ მოვემზადოთ მარადიული სიცოცხლისთვის, დრო შევხვდეთ უფალს, რომელიც კვლავ მოვა დედამიწაზე. ეკლესია მოგვიწოდებს ყველას გვახსოვდეს, რომ გარდა ყოველდღიური მიწიერი საზრუნავისა და საქმეებისა, არის მარადიული სიცოცხლეც, რომლითაც ჩვენ ყველანი მოწოდებულნი ვართ მარადიულად ვიცხოვროთ. როგორი უნდა იყოს მომზადება? სულის განწმენდასა და ხორცის თავშეკავებაში. „დემონური რასა, - თქვა ქრისტემ, - მხოლოდ მარხვითა და ლოცვით შეიძლება დაიძლიოს“ (იხ.: მათე 17:21). ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, ლოცვაა საჭირო. დიდი მარხვა უფრო გრძელი მსახურებაა და ლოცვა მოიცავს მუდმივ ლოცვას ცოდვების მიტევებისთვის. მაგრამ ლოცვის გარდა მარხვაც არის საჭირო. მარხვა ჩვენი სხეულიდან ღმერთისთვის მსხვერპლს ჰგავს. რას ნიშნავს სიტყვა "სწრაფი"? ჩვენ ვიცით, რომ პოსტი ნიშნავს როგორც მაღალ თანამდებობას საჯარო სამსახურში, ასევე ადგილს, სადაც დგას გუშაგი. მაღალჩინოსანიც და განსაკუთრებით მცველიც ფხიზლად უნდა აკვირდებოდეს ყველაფერს, რაც ხდება, რათა არაფერი მოხდეს იმის საზიანოდ, რაც მას ევალება. ასე რომ, ჩვენი მარხვა სულის მცველია. Fasting is careful observation so that nothing harms our soul. მარხვა არის აზრზე დაკვირვება, მზერის დაცვა მავნე ხედებისაგან, სმენა სულისთვის დამაზიანებელი საუბრებისგან, ენის უხეში და ცარიელი სიტყვებისგან, ტუჩების არასათანადო საკვებისგან. მარხვის დრო არის დრო, როდესაც მთელი ჩვენი ყურადღება უნდა მივაქციოთ ყველასთვის მიწიერი ცხოვრების გარდაუვალ დასასრულს და გარდაუვალ უკანასკნელ სამსჯავროს. მარხვა განსაკუთრებით საკუთარი ნების შეკავებაა. მოვალეობის შემსრულებელს საკუთარი ნება არ აქვს. მან უნდა გააკეთოს ზუსტად ის, რაც მას ეუბნებიან, არ დაუშვას ის, რაც არ უნდა მოხდეს, არ დაუშვას ვინმეს, ვისაც არ აქვს [შესვლის] უფლება. ასევე, როცა ვმარხულობთ, ისე არ უნდა ვიმარხულოთ, როგორც ვინმეს მოეწონება, არამედ როგორც ეკლესია მიუთითებს. მე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ გაიმარჯვებს მას, თქვა ქრისტემ (მათე 16:18). ეკლესია ქრისტემ შექმნა დედამიწაზე ამ მიზნით, რათა მან მიიყვანა ადამიანები მიწიდან ზეცამდე. ისმინეთ, ეკლესიის შვილებო, მისი ხმა ღვთის ხმას ჰგავს, რადგან მას ღვთის ძე ხელმძღვანელობს და სულიწმიდა ხელმძღვანელობს. ყველასგან მოთხოვნილი არის მისი დაწერილის ასრულების სურვილი და ლოცვით ამის გაკეთება, უფალი დაეხმაროს მას. და ვინც არ ძალუძს შეასრულოს ყველაფერი წესების მიხედვით ან არ იცის [წესები], მიემართოს მღვდლებს, რომლებიც დანიშნულნი არიან სამწყსოს წინამძღოლებად და მიჰყავთ მათ ხსნის გზაზე. მართლმადიდებლური ქრისტიანობა მას შემდეგ, რაც ქრისტეს სწავლება დაიწყო წარმართებში გავრცელების შემდეგ, მათ, ვინც ირწმუნეს ქრისტე და გახდნენ მისი მიმდევრები, ანტიოქიაში ქრისტიანებად იწოდებოდნენ. სიტყვა „ქრისტიანი“ მიუთითებდა, რომ ვინც ამ სახელს ატარებდა, თავი მიუძღვნა ქრისტეს, ეკუთვნოდა მას გულით და მისდევდა მის სწავლებას. სახელი „ქრისტიანი“, რომელიც კარგად ასახავდა ქრისტეს მიმდევართა არსს, მათ გულს უწოდებდა და მათ ანტიოქიიდან ქრისტიანებად წოდება სწრაფად გავრცელდა ყველგან. ქრისტიანები აფასებდნენ ამ სახელს და სიამოვნებით უწოდებდნენ საკუთარ თავს საყვარელი მასწავლებლისა და უფლის სახელს. ხშირად, როცა ეკითხებოდნენ, რა ერქვათ, ქრისტიანები პასუხობდნენ, რომ მათი სახელი იყო „ქრისტიანი“. ებრაელებმა და წარმართებმაც დაიწყეს მათ ამ სახელის დარქმევა, თან აერთიანებდნენ ყველა ბოროტებასა და სიძულვილს, რაც მათ ქრისტეს წინააღმდეგ ამოისუნთქეს. "საიდან ხარ, რა არის შენი სახელი და პატრონიმი?" ეკითხება მტანჯველი ლატრონიანი ხანდაზმული პრესვიტერი ეპიქტეტესი და მისი ახალგაზრდა მოწაფე ასტიონი (7 ივლისი). „ჩვენ ქრისტიანები ვართ და ქრისტიანი მშობლებისგან დავიბადეთ“, - პასუხობენ ისინი. "ამას არ გეკითხები, მითხარი შენი სახელები, მე ვიცი შენი რელიგია", - ამბობს მტანჯველი. „ჩვენ ქრისტიანები ვართ: ჩვენ თაყვანს ვცემთ ჩვენს ერთადერთ უფალს იესო ქრისტეს და ვზივართ კერპებს“, განაგრძობენ წმიდა მოწამეები. მტანჯველი ბრძანებს, ცემას, რკინის კლანჭებით გაფცქვნას, ანთებული ჩირაღდნებით დაწვა, მაგრამ არაფერი ისმოდა მათგან გარდა: „ქრისტიანები ვართ, უფლის, ჩვენი ღმერთის ნება იყოს ჩვენში“. ეს ისეთ შთაბეჭდილებას ტოვებს ერთ-ერთ წარმართზე, ვიგილანტიუსზე, რომ სამი დღის განმავლობაში ის მუდმივად იმეორებს გონებაში მოწამეებისგან მოსმენილ სიტყვებს, მეოთხე დღეს კი ყველას წინაშე აცხადებს: "მე ქრისტიანი ვარ" - და იღებს წმინდა ნათლობას. ამის შემდეგ წმინდანებმა ეპიქტეტემ და ასტიონმა მრავალი ტანჯვა განიცადეს, მაგრამ მათ არ შეწყვიტეს აღიარება: „ჩვენ ვართ ქრისტიანები“ - და მიიღეს მოწამეობა მახვილით თავის მოკვეთით, წავიდნენ ქრისტესთან, რომელიც უყვარდათ და ვისთვისაც იტანჯებოდნენ. თუმცა, რაც არ უნდა ღირებული იყო მათი სახელი ქრისტიანებისთვის, ქრისტიანობის დაწყებიდან მალევე ის ხშირად იწყებდა მის შინაარსს. გამოჩნდნენ ადამიანები, რომლებიც საკუთარ თავს ქრისტიანებს უწოდებდნენ და სულით არ იყვნენ ქრისტესნი. მათ შესახებ თავად ქრისტეც ლაპარაკობდა: არა ყველა, ვინც მეუბნება: უფალო, უფალო, შევა ცათა სასუფეველში; მაგრამ შეასრულეთ ზეციერი მამის ნება (მათე 7:21). ქრისტემ იწინასწარმეტყველა კიდეც, რომ ბევრი თავს იჩენდა თავს და თავის სახელს უწოდებდა. რადგან ბევრი მოვა ჩემი სახელით და იტყვის: მე ვარ ქრისტე (მათე 24:5). მოციქულები თავიანთ შთაგონებულ წერილებში აღნიშნეს, რომ ქრისტეს სახელის ცრუ მატარებლები უკვე გამოჩნდნენ მათ დროს და გააფრთხილეს მათთან ყოველგვარი კომუნიკაციის შესახებ. როგორც გსმენიათ, რომ ანტიქრისტე მოდიოდა და ახლა ბევრი იყო ანტიქრისტე... ის ჩვენგან წავიდა, მაგრამ არ გაგიჟებულა ჩვენგან (1 იოანე 2,18-19), წერს წმინდა მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი. მოწაფეებს ავალებდნენ, რომ ყოველმხრივ თავიდან აიცილონ კამათი და უთანხმოება საკითხებზე, რომლებიც არ არის მნიშვნელოვანი გადარჩენისთვის (იხ.: 1 კორ. 1:10-14), მოციქულებმა ამავე დროს უბრძანეს მათ, რომ მთლიანად მოერიდონ მათ, ვინც არ მოაქვს ჭეშმარიტ სწავლებას. მათ აღნიშნეს, რომ ღვთის ჭეშმარიტი მსახური აღიარებულია არა სახელით, არამედ მისი რწმენითა და საქმით (იხ.: რმ. 2:17–29), ვინაიდან თუ სახელი მათ არ შეესაბამება, ეს მცდარია. თვით უფალი წმინდა იოანე ღვთისმეტყველისადმი მიცემულ გამოცხადებაში მუქარით ლაპარაკობდა მათზე, ვინც ტყუილად მიითვისა ძველი აღთქმის მიმდევართა სახელი: ... ისინი საკუთარ თავზე ამბობენ, რომ ებრაელები არიან, მაგრამ არა, არამედ სატანის სინაგოგა (გამოცხ. 2:9). ანალოგიურად, ქრისტიანი მკაცრი გაგებით არის მხოლოდ ის, ვინც აღიარებს ქრისტეს ჭეშმარიტ სწავლებას და ცხოვრობს მის მიხედვით. დავრჩით ქრისტეს გარეშე, დავეცემა მადლისაგან (გალ. 5,4), წერს წმ. პავლე მოციქული მათ შესახებ, ვინც ამახინჯებს ჭეშმარიტ სწავლებას. ჭეშმარიტი რწმენის მრავალი ასეთი დამახინჯებული, რომლებიც აგრძელებდნენ ცრუ სახელს „ქრისტიანს“, ცხოვრობდნენ მოციქულთა დროს და კიდევ უფრო გაჩნდნენ შემდგომ საუკუნეებში. ასეთი ცრუ ქრისტიანებისგან განსხვავებით, ჭეშმარიტ სარწმუნოებას მართლმადიდებლებს უწოდებდნენ, რადგან ჭეშმარიტი ქრისტიანობა მდგომარეობს იმაში, რომ განადიდეს ღმერთი საკუთარი ცხოვრებით. ამგვარად, ბრწყინავდეს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა მათ დაინახონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა, ბრძანებს ქრისტე (მათე 5:16). ჩვენი ცხოვრებით ღმერთის განდიდება შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როცა გვაქვს სწორი რწმენა და ამ რწმენას გამოვხატავთ იმას, რაც ჭეშმარიტად ჭეშმარიტია სიტყვებით და საქმით. მაშასადამე, მართლმადიდებელი რეალური გაგებით არის ის, ვინც აღიარებს უფლებას, ანუ ჭეშმარიტს, რწმენას და მის მიხედვით ცხოვრობს. ჩვენს სარწმუნოებას მართლმადიდებლურად ვუწოდებთ, ჩვენ განვასხვავებთ მას ცრუ ქრისტიანობისგან და საკუთარ თავს მართლმადიდებლებს ვუწოდებთ, მივუთითებთ, რომ ჩვენი სარწმუნოება არის ჭეშმარიტი, ჭეშმარიტი და დაუზიანებელი ქრისტიანობა და ჩვენი მოვალეობაა მკაცრად აღვასრულოთ მისი სწავლება. და რომ მართლმადიდებლობა ტყუილად არ ატარებს ამ სახელს, არამედ რეალური ჭეშმარიტებაა, რომელიც გამორიცხავს რაიმე სხვა ჭეშმარიტების არსებობის შესაძლებლობას და რომ მართლმადიდებლური ეკლესია სწორედ ისაა, რის შესახებაც ქრისტემ თქვა: ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარი არ სძლევს მას (მათე 16:18). აშკარად დღეს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ისევე როგორც არა მარტო ძველთა, არამედ ჩვენთან ახლოს მყოფი ღვთის მნათობი წმინდანების სასწაულებითაც. ამიტომ, ჩვენთვის შესაფერისია მართლმადიდებლობის ტრიუმფის დღეს სიხარულით გამოვაცხადოთ: „ეს სამოციქულო სარწმუნოება, ეს მამობრივი სარწმუნოება, ეს მართლმადიდებლური სარწმუნოება, ეს რწმენა ამკვიდრებს სამყაროს“ [დიაკონის ძახილი, თუ ღვთისმსახურება ტაძარში ხდება]. ქადაგება მართლმადიდებლობის კვირისთვის მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით! „ორი ქურდის შუაგულში იპოვეს შენი ჯვარი სიმართლის საზომად: ერთისთვის, ვინც ჯოჯოხეთში ჩავარდა გმობის ტვირთით, მეორესთვის მე განთავისუფლდი ცოდვებისგან ღვთისმეტყველების შეცნობისთვის...“ (მე-9 საათის მარხვის ტროპარი, „დიდება“). ასეა ნათქვამი უფლის ჯვარზე. ორ ყაჩაღს შორის მართალი სტანდარტი რომ იპოვა, პილატემ გოლგოთაზე აღმართა სამი ჯვარი: ორი ყაჩაღებისთვის და ერთი სიცოცხლის მომცემი. მაგრამ მხოლოდ მაცხოვრის ჯვარი იყო მთელი კაცობრიობის ხსნა, ის ჯვარი, რომელიც შუაში იდგა, ის არის მშვიდობის იარაღი, უძლეველი გამარჯვება - გამარჯვება ეშმაკზე და გამარჯვება სიკვდილზე. დარჩენილი ორი ჯვარი - ერთს ზოგავდა მასზე ჩამოკიდებული, მეორე კი ჯოჯოხეთისკენ მიმავალი კიბე. ორი ქურდი ეკიდა ჯვრებზე უფალ იესო ქრისტეს მახლობლად, ერთი მას მუდმივად გმობდა, მეორემ, რომელმაც დაიწყო გმობა, შემდეგ გონს მოვიდა და, როდესაც იცოდა მისი ყველა ცოდვა, შესძახა უფალს: დაიმახსოვრე, უფალო, როცა მოხვალ Xi-ს სამეფოში. და უფალმა მიუგო: დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში (ლუკა 23:42-43). ასე რომ, ჯვრის მეშვეობით, ტანჯვით, გონიერ ქურდს სწამდა ჯვარცმული ქრისტე, ირწმუნა, როგორც ამბობენ, ღვთისმეტყველების ცოდნა. მაგრამ როდესაც უფალმა აპატია მას ცოდვები, მან აღიარა მასში თავად ღვთის ძე, მიხვდა, რომ ადამიანი, რომელიც ზიზღითა და სირცხვილით კიდია, არის დიდების მეფე, მიხვდა, რომ ის, ვინც ახლა სუსტი და სუსტი ჩანს, არის ყოვლისშემძლე შემოქმედი და მმართველი მთელი სამყაროს. ასე რომ, მარჯვენა მხარეს ჩამოკიდებული ყაჩაღის გონებრივი თვალები, სულიერი თვალები გაიხსნა, რომლებთანაც იგი სინანულით, თავმდაბლობით მივიდა. ასე რომ, ქრისტემ დაიმდაბლა თავი ყველა სხვა ადამიანზე მეტად, დაამცირა თავი, რათა ამით წაეშალა და მოსპობა ადამის სიამაყის ცოდვა. ასე რომ, ქურდი, რომელმაც თავმდაბლად იცოდა მისი ცოდვები, უფალს პატიება სთხოვა და ამით უფალი გამოეცხადა მას მთელი თავისი დიდებით. და ის სხვა მძარცველი, მარცხენა მხარეს ჩამოკიდებული, "მარცხნივ" - როგორც ამბობენ სლავურად, ის მუდმივად გმობდა მას, გმობდა, რადგან მიხვდა, რომ ცოდვილი იყო, რომ ის იყო დამნაშავე, რომ დაარღვია როგორც ადამიანური, ასევე ღვთაებრივი კანონები, მაგრამ არ სურდა მონანიება, არ სურდა დაემცირებინა თავი და არღვევდა კანონებს. თვითონ, რომელმაც მისცა ბუნების კანონები, ვინც ადამიანებს სინდისი ჩაუნერგა, რომლის მიხედვითაც ისინი წერენ თავიანთ ადამიანურ კანონებს, თუმცა არა ყოველთვის თანხმობაში; გმობდა მას და განაგრძობდა გმობას, სანამ მისი სული ჯოჯოხეთში არ ჩავიდა გმობის ტვირთით. ეს არის ორი გზა, რომელიც დევს ხალხის წინაშე. ჩვენს წინაშე დგას უფლის მაცოცხლებელი ჯვარი. უფალმა თქვა: ვისაც სურს გამომყვეს, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს (მათე 16:24). სად მოდის? ჯერ ტანჯვით, როგორც ქრისტემ განიცადა, შემდეგ ის ქრისტესთან ერთად შევა მარადიულ სასუფეველში, ცათა სასუფეველში, სადაც უფალი იესო ქრისტე ზის თავის ტახტზე. სხვა გზა არ არის, გარდა უფლის მიყოლისა. ხოლო მარჯვენა მხარეს ჩამოკიდებულმა ქურდმა შეიცნო ღმერთი და სულით გაჰყვა მას. ის, რა თქმა უნდა, სასწაულებრივად ვერ შეცვლიდა მაშინ, ეს არ არის საჭირო, ის სულით გაჰყვა ქრისტეს, იცნო ღმერთი მასში, დაიმდაბლა თავი კაცთა გადარჩენისთვის, დაიმდაბლა თავი, იცნო თავისი ცოდვები და წავიდა სამოთხეში ქრისტესთან ერთად. ჩვენს წინაშე დევს [ორი გზა], ორი მძარცველის ბილიკები. რა გზით წავალთ? კაცობრიობა ყოველთვის ასე თუ ისე მიდიოდა. უფლის ჯვარი ებრაელებისთვის ცდუნება იყო, "ბერძნებისთვის", ანუ წარმართებისთვის - სიგიჟე. როგორ შეიძლება თაყვანი სცეს თავმდაბლობის იარაღს, აღსრულების იარაღს? მათ არ ესმოდათ, რომ ამ იარაღით უფალმა იხსნა მთელი კაცობრიობა ეშმაკის სასუფევლისგან, ცოდვის სამეფოსგან, მარადიული განადგურებისგან. ებრაელებისთვის უფლის ჯვარიც განსაცდელი იყო; მათ სურდათ დაენახათ თავიანთი მესია, როგორც დიდების მეფე, როგორც დედამიწის მეფე, რომელიც აამაღლებდა მათ ებრაულ რასას და ჯვარი, რომელზეც ქრისტე ჯვარს აცვეს, მათთვის განსაცდელი იყო. ქრისტეს ჯვარცმა განსაცდელად და სიგიჟედ ჩანდა; და ამის მეშვეობით, როგორც გვეუბნება წმ. პავლე მოციქულო, ებრაელები ცდუნებანი არიან, ბერძნები კი სულელები, მაგრამ ჩვენთვის ქრისტე არის „ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე“ (იხ.: 1 კორ. 1:23–24). ის, რაც ზოგისთვის სიკვდილი იყო, ზოგისთვის ხსნა გახდა. უფლის ჯვარი ადამიანებს ორ ნაწილად ყოფს. ასე რომ, ზოგმა ირწმუნა ქრისტე, ზოგმა კი დაბრკოლება წააწყდა და დევნიდა ქრისტეს ეკლესიას, ქრისტეს სხეულს, რომლის თავი თავად უფალი იესო ქრისტეა. ქრისტეს ეკლესია არის ქრისტეს სხეული, ის თავად ხელმძღვანელობს მას და თავისი ღვთაებრივი სხეულითა და სისხლით კვებავს მორწმუნეებს, კვებავს მისი ეკლესიის შვილებს, რათა ჩვენ ვიყოთ ქრისტესთან, როგორც ფიზიკურად, ასევე სულიერად. ჩვენ ვაერთიანებთ სხეულს ქრისტესთან ღვთაებრივი ზიარებით, უნდა შევუერთდეთ სულს და დაუყოვნებლივ მივყვეთ მის მცნებებს. ჩვენ ყველანი ვცოდავთ, მაგრამ ზოგი სცოდავს და ინანიებს, ზოგი კი გმობს ყველა კანონს, რომელსაც ისინი არღვევენ. ასე იყო ძველ დროში, როცა არიუსი და სხვა ერეტიკოსები უარყოფდნენ წმიდა ეკლესიის დოგმატებს და მაშინ მორწმუნეები ხშირად იტანჯებოდნენ. მორწმუნეები განიცდიდნენ, როცა იყვნენ ბოროტი მმართველები, რომლებმაც ისინი გადასახლებაში გაგზავნეს; დიახ, წმიდა ათანასე დიდმა მღვდელმსახურების ორმოცდაშვიდი წლის განმავლობაში ოცი წელი გაატარა გადასახლებაში. და სხვა წმინდანებიც იტანჯებოდნენ ჭეშმარიტებისთვის, ბევრი მორწმუნეც განიცდიდა, მაგრამ მართლმადიდებლობის სიწმინდით გადარჩნენ და გააღეს მარადიული სიცოცხლის კარიბჭე, ცათა სასუფევლის კარი. ურწმუნოები ხშირად იმარჯვებდნენ, ხშირად თელავდნენ ქრისტეს ეკლესიას, მაგრამ შემდეგ მოვიდა მათი სიკვდილი და დაცემა და მათი სულები გაგზავნეს არა ცათა სასუფეველში, არამედ მარადიულ ტანჯვაში ქვესკნელში, ისევე როგორც ერთხელ ქრისტემ გაგზავნა ჰეროდესა და სხვების სული, ვინც მის სულს ეძებდა ჯოჯოხეთში. ჩვენს წინაშე დგას ხსნის გზა ან განადგურების გზა. ქრისტიანები ჯვარს ხატმებრძოლობის დროსაც წააწყდნენ, როცა წმინდა ხატების დევნა დაიწყეს, როცა სხვა სალოცავებისა და უფლის ჯვრის ზიზღი დაიწყეს. და ესენი არიან, ვინც საკუთარ თავს ჭეშმარიტ მორწმუნეებს უწოდებდნენ, მართლმადიდებლადაც კი თვლიდნენ თავს. ასე რომ, ას ორმოცდაათი წლის განმავლობაში მეფობდა ხატმებრძოლთა ერესი, სანამ ის საბოლოოდ მთლიანად არ დაირღვა. მართლმადიდებლობის ტრიუმფის დღეს ჩვენ აღვნიშნავთ ქრისტეს გამარჯვებას ხატმებრძოლებზე და ყველა დემონზე. უფლის ჯვარმა განაცალკევა მორწმუნეები და ურწმუნოები, ისინი, ვინც ხსნის გზაზე დადიოდნენ და [ისინი], ვინც მიდიოდა განადგურების გზაზე. ამჟამინდელი პროტესტანტი ხატმებრძოლები და სხვები, რომლებიც უარყოფენ წმინდა ხატებს, ასევე უარყოფენ უფლის ჯვარს. ისინი მზად არიან დაუშვან სახარების ზოგიერთი მოვლენის ლამაზი გამოსახულებები საკუთარ სახლებში, მაგრამ უარყოფენ წმინდა ხატების თაყვანისცემას, რომლებიც გვახსენებს, რომ ხსნა მიიღწევა იმ მძიმე, ვიწრო გზაზე, რომელიც თავად უფალმა იესო ქრისტემ გაიარა, ცოდვებთან და მანკიერებებთან ბრძოლით, მარხვით და ლოცვით. ამას არ აღიარებენ ისინი, ვისაც სურს ქრისტიანობაში იხილოს მხოლოდ რაღაც ვარდისფერი და ლამაზი, როცა შეგიძლია შეხვიდე მარადიულ ნეტარებაში ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე, საკუთარი თავის დაძაბვის გარეშე, ცოდვებთან ბრძოლის გარეშე. ისინი მიჰყვებიან იმ გზას, რომელსაც მარცხენა მხარეს ჩამოკიდებული ქურდი მიჰყვება: უარყოფენ ყველა კანონს, რომელიც უფალმა პირით მისცა და მოციქულები გაგზავნა საქადაგებლად მთელ სამყაროში; ისინი უარყოფენ იმ წესდებას და წმინდა წერილებს, რომლებიც წმინდა მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ არის დაცული. და ჯვრის მეშვეობით ზოგი გადარჩება ღვთისმეტყველების, მარადიული ჭეშმარიტების შეცნობისკენ, ზოგი კი გმობის ტვირთით ეშვება ჯოჯოხეთურ ტანჯვაში. ასეთი გრძელი გზა გვიდგას წინ, მართლმადიდებელ ქრისტიანებს და აქ არის ცდუნებები, რომლებიც ჰყოფს მორწმუნეებს, თუკი მათ სურთ და სურთ გაჰყვნენ იმ გზას, რომელიც მათ ქრისტემ აჩვენა. ჩვენ ყველანი ვცოდავთ, ყველა ვარღვევთ ქრისტეს მცნებებს და წმიდა ეკლესიის კანონებს, მაგრამ ზოგი საკუთარ თავს ცოდვილად აღიარებს მათი დარღვევის გამო და ინანიებს ცოდვებს, ზოგი კი თვითონ უარყოფს კანონებს და არ უნდა დაემორჩილოს მათ და თქვა, რომ ეს კანონები მოძველებულია, კანონები აღარ არის საჭირო, ჩვენ უფრო ჭკვიანები ვართ, ვიდრე ისინი, ვინც მისცა უფლის კანონები. აი შენს წინაშე ორი გზაა – გონიერი ქურდის გზა და იმის გზა, ვინც გმობის ტვირთით ჯოჯოხეთში ჩავიდა. აქაც ჩვენ წინაშეა ის მარადიული საქმეები. ზოგი მზად არის ამოიცნოს გამოსახულება, თუ ისინი კარგად არის მოხატული, თუ ისინი ლამაზი და სასიამოვნოა თვალისთვის, ზოგი თაყვანს სცემს იმ ხატებს, სადაც წმინდანები არიან გამოსახული ტანჯვით, სადაც გამოსახულია მათი წამება, მარხვა და ლოცვა; ეს არ არის გარეგანი სიკეთე, არამედ შინაგანი სიკეთე, რომელიც ჩანს ამ წმინდა გამოსახულებებში. ეს, ძმებო, ორი ქურდის ორი გზაა. ზოგს ხსნა სურს, ზოგს მხოლოდ სიამოვნება უნდა ამქვეყნად და როცა ეს არ ეძლევა, გმობენ იმ კანონებს, რომლებიც ჩვენი გადარჩენისთვის იყო მოცემული. ახლა კი შეიძლება ასევე გვქონდეს სხვადასხვა განყოფილებები. იმის გამო, რომ ქრისტეს ეკლესიის კანონები უცვლელია, ქრისტიანი უნდა დაემორჩილოს ეკლესიის კანონებს და წესდებას, მიუხედავად იმისა, თუ რას ფიქრობენ მასზე სხვები, როგორ ექცევა გარემომცველი საზოგადოება ეკლესიის კანონებს, დადებითად თუ უარყოფითად. ქრისტეს მორწმუნეები მიჰყვებიან ქრისტეს იმ კანონების გზაზე, იმ წესდებას, რომელსაც წმინდა ეკლესია იცავს. და ვისაც სურს დამატებითი კომფორტი და სიხარული ამ მიწიერ სამყაროში, რომელიც ადრე თუ გვიან დაიღუპება, უპირატესობას ანიჭებს სხვა კანონებს - არა ეკლესიურს, არამედ ისეთს, რომელიც საშუალებას აძლევს მათ იცხოვრონ ისე, როგორც უნდათ და იფიქრონ, აამაღლონ თავიანთი ნება ეკლესიის სულზე, თვით უფალი ღმერთის სულზე და მოუწოდონ სხვებს, გაჰყვნენ მათ გზას. ალბათ, ძმებო, მალე ისევ აქ იქნება არეულობა თქვენს წინაშე და ზოგიერთ თქვენგანს მოუწოდებენ, გაჰყვეს წმინდა კანონების უარყოფის გზას და დაემორჩილონ მხოლოდ იმ კანონებს, რომლებიც მოცემულია ადამიანის ძალით. უფრთხილდით ამ გზას! გეშინოდეთ ამ გზის, რომელიც ქურდმა გაიარა, მარცხენა ხელზე ჩამოკიდებული, რადგან გმობის ტვირთის, ქრისტეს გმობის ტვირთის მეშვეობით, ის მარადიულ განადგურებაში წავიდა. ხოლო ვინც გმობს ეკლესიის კანონებს, ვინც გმობს თვით ქრისტეს, რომელიც არის ეკლესიის თავი, რადგან ეკლესიის კანონები სულიწმიდის მიერ იყო მოციქულთა მეშვეობით. და ადგილობრივი კანონები ეფუძნება იმავე კანონებს, ეკლესიის კანონებსა და კანონებს. ნუ მივიჩნევთ იმ წმინდანებს, ვინც ეკლესიის წესებს დააწესეს, თავი დიდ ბრძენად არ წარმოვიდგინოთ. მოდი, თავმდაბლად მივმართოთ გონიერ ქურდს: მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში! ილოცეთ ცოდვების მიტევებისთვის. თუ ჩვენ გადავუხვიეთ ეკლესიის კანონებს, თუ მუდმივად ვარღვევთ მათ, ილოცეთ, რომ უფალმა შეიწყალოს და ქურდთან ერთად ცათა სასუფეველში შეგვიყვანოს. მაშინ ჩვენ არ წავალთ ისე, როგორც ბოროტი ყაჩაღი, რომელიც ბოლომდე ბოროტი დარჩა და ქვესკნელში ჩავიდა. რომლისგანაც უფალმა გვიხსნას ყველა. ამინ. მართლმადიდებლობის ტრიუმფის [დღესასწაული] დაარსდა მე-9 საუკუნეში კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წმიდა მეთოდეს დროს ხატმებრძოლობაზე საბოლოო გამარჯვების შემდეგ, როგორც ყველა ცრუ სწავლებასა და მწვალებლობაზე გამარჯვების ტრიუმფი. მართლმადიდებლობა არის წმინდა ქრისტიანობა მასში ადამიანური გამოგონებების შემოტანის გარეშე. იგი დაფუძნებულია წმიდა წერილსა და წმიდა ტრადიციაზე, მომდინარეობს მოციქულებისგან, რომლებიც გაგზავნეს თავად ღვთის ძის მიერ მათზე სულიწმიდის გადმოსვლის შემდეგ, რათა ჭეშმარიტება ექადაგა ყველა ერს. შემდგომში მსოფლიო კრებებმა და ეკლესიის წმიდა მამებმა დაადგინეს მხოლოდ ის, რაც შეესაბამებოდა წმინდა წერილს და წმიდა მოციქულთა სწავლებას. მართლმადიდებლობა მნიშვნელოვანია, რადგან მართლმადიდებლური სწავლება ღმერთის შესახებ არის ის, რაც თავად ღვთის ძემ გამოავლინა. მიწიერი ცხოვრების მართლმადიდებლური ხელმძღვანელობა ასევე ეფუძნება სახარებას და დამოწმებულია მრავალი ასკეტის ცხოვრებისეული გამოცდილებით, ღვთის მიერ დაგვირგვინებული სიწმინდით, სასწაულებით მოწმე. იყო მართლმადიდებელი, ნიშნავს გქონდეს სწორი ცოდნა უზენაესზე, რამდენადაც იგი ხელმისაწვდომია ადამიანისთვის და ასევე იცოდე ზეციური სამყაროსკენ მიმავალი გზა. მართლმადიდებლობა გვაძლევს არა მხოლოდ აბსტრაქტულ ცოდნას, ის გვაძლევს სულიერ ძალას სწორი ცხოვრების წესის წარმართვისთვის, რადგან ეკლესიის მეშვეობით სულიწმიდის ნიჭი გვაძლევს სიკეთეში. მართლმადიდებლობისგან ნებისმიერი გადახვევა არის წმინდა სულიერი ხედვის დაზიანება, ასევე სულიერი ძალების შესუსტება. მაშასადამე, მათ, ვინც არა მარტო შორდება მართლმადიდებლობას, არამედ აცდუნებს სხვებს, ეკლესია ისე წყვეტს, როგორც კიბოთი დაავადებული სხეულის ნაწილს ან თანაბრად სახიფათო დაავადებას, რათა ჯანსაღი ნაწილი დაიცვა ინფექციისგან. ბერძნულად ეს გამოიხატება სიტყვით "ანათემა", რაც ნიშნავს "განშორებას ამაღლებით მაღლა", ანუ ღვთის განკითხვისადმი დამორჩილებას. ამავდროულად, ლოცვები აღევლინება, რათა ყველა, ვინც ცდება, მიბრუნდეს ჭეშმარიტებისაკენ და „მოვიდეს გონებაში ჭეშმარიტებაში“, ანუ შეიცნოს ჭეშმარიტება და მიჰყვეს მას. დიდმარხვის პირველი კვირის ქადაგება დიდი მარხვა და მთელი მისი მსახურება გაერთიანებულია წმინდა აღდგომისთვის მომზადებისა და მკვდრეთით აღდგომის ქრისტეს შეხვედრის ფიქრით. რატომ ვემზადებით ასე? რა არის აღდგომა? აღდგომა ზეციური სიხარულის გემოა. სად არის სიხარული? ეს არის ღმერთის და მისი დიდების დანახვა. ეკლესიას უყვარს უფლის დიდება. როდესაც იგი აღნიშნავს მართლმადიდებლობის ტრიუმფს, იგი აღნიშნავს ხატების თაყვანისცემის აღდგენის დღეს. ხატი დედამიწაზე ქრისტე ღმერთკაცის შეხსენებაა. წმინდანთა ხატები არის შეხსენება ყველას, ვინც მიჰყვა ქრისტეს, ვინც ერთგული და თავდადებულია მის მიმართ, ვინც იწვა მისდამი სიყვარულით. წმინდა ხატების თაყვანისცემა უფლის დიდების თაყვანისცემაა: ვინც იხარებს ღვთის დიდებით და ყოველივე ამის მსგავსი ამ ცხოვრებაში, იხარებს მომავალ საუკუნეში. ვინც ცხოვრებაში ღმერთს ცდილობდა, სიხარულით მივარდება მასთან, როცა უკანასკნელი განკითხვისას მოისმენს სიტყვებს: „მოდით ჩემთან, ნეტარო“ (იხ.: მათე 25:34). ყველა, ვინც არ იცის როგორ გაიხაროს ღვთის დიდებით, რომელშიც ღვთაებრივი სამყარო და მისი კანონები იწვევს უკმაყოფილებას, ვისაც უყვარს სიბნელე ან ბინდი და არ უყვარს სინათლე, არ უპასუხებს მოწოდებას "მოდი ჩემთან". ისინი უკუაგდებენ აღშფოთებით, უკმაყოფილებით, შურით და ბრაზით თავმდაბლებისა და თვინიერების მიმართ - [მათ] ვინც მიდის სინათლისკენ, თვით ღმერთზე, რომელსაც დაადანაშაულებენ ასეთ გუნება-განწყობაში; საკუთარ თავზე გაბრაზებულები, თუმცა უხალისოდ აღიარებენ დანაშაულს. ეს განწყობა ნამდვილი ტანჯვაა. ჯოჯოხეთის დასაწყისი უკვე აქ არის დედამიწაზე. ასევე, ზეცა იწყება ადამიანის სულში უკვე მიწიერ ცხოვრებაში. აქ უკვე არის ღვთაებრივი შეხება ნათელი აღდგომის დღეს და როცა ღირსეულად ვიღებთ ზიარებას. ჩვენ უნდა მოვემზადოთ აღიარებისთვის. The entire splinter must be removed, because if a particle is left, suppuration will begin. ჩვენ უნდა ვილოცოთ სინანულისა და განწმენდის სიხარულისთვის, რათა სინათლის სხივი შეეხოს სულს და მას სინათლე შეუყვარდეს. ჩვენ უნდა ვილოცოთ, რათა შევხვდეთ მკვდრეთით აღდგომილ ქრისტეს, რათა შემდეგ ოდნავ მაინც გავსინჯოთ ცათა სასუფევლის სიხარული. სიტყვა ჯვრის თაყვანისცემის კვირისთვის „მოძღვარო შენს ჯვარს ვეხებით“ [დიდი მარხვის მესამე კვირა ტროპარი]. რატომ ვცემთ თაყვანს უფლის ჯვარს? რა არის უფლის ჯვარი? უფლის ჯვარი არის იარაღი. უფლის ჯვარმა გვიხსნა მარადიული სიკვდილისგან. სამოთხეში ადამიანს სურდა ღმერთის თანასწორი გამხდარიყო, ეშმაკის ცდუნებას დაემორჩილა. როცა ადამიანმა ეს რამ შეუშვა გულში, დაკარგა პატივისცემა და სიყვარული და დაარღვია უფლის მცნება. მაშინ მისთვის სამოთხე მართლაც დაიხურა. კაცი გაამაყდა და დაუჯერა ლუციფერს, რომელიც ოცნებობდა ღვთის ძის თანასწორობაზე. ეშმაკი ზეციდან განდევნა მთავარანგელოზ მიქაელმა. ადამიანს სჯეროდა ეშმაკის მაცდურის და სურდა ღმერთის თანასწორი გამხდარიყო. ფიქრობდა, ანუ არ ფიქრობდა, მაგრამ უცებ გაუჩნდა აზრი: თუ ამ ხისგან ჭამდა, ყველაფერს ეცოდინება და სრულყოფილი იქნებოდა, როგორც ღმერთი, სრულყოფილი არა თავისი თვისებებით, არამედ ძალითა და ძალით. მაგრამ როგორც კი ადამიანმა ეს ოცნებობდა, როგორც კი ამაღლდა, მაშინვე უფსკრულში ჩავარდა. იგი დაეცა ღმერთს და გახდა [დაქვემდებარებული] განადგურების. ახლა დაკეტილი იყო ზეციური სიტკბოსა და სილამაზის კარი, რომელშიც ის აღმოჩნდა, ცათა სასუფეველი დაკეტილი იყო მისთვის. მაგრამ უფალს არ სურდა [ადამიანის] დაღუპვა. თუ ლუციფერმა სიამაყითა და შურით დაგვანგრია ღვთის ძესთან მიმართებაში, ღმერთთან მიმართებაში, რომელიც მასზე ძლიერი იყო, მაშინ უფალი გვიხსნის თავმდაბლობით. ახლა კი ძე ღვთისა ჩამოდის ზეციდან. ის, ყოვლისშემძლე, ქმნილებათა უფალი, შემოქმედი ხდება მისი ქმნილება, ცოდვის გარდა ყველაფერში ჩვენთან თანასწორი ხდება. უფრო მეტიც, ის ბოროტმოქმედივით იტანს საყვედურს, სასჯელს უჩივის გარეშე იზიარებს. და, ხალხის მიერ უარყოფილი, ის ეშვება ჯოჯოხეთში, რათა გაათავისუფლოს მიცვალებულთა სულები უხრწნელებისგან. როგორც ადამიანი, მას პატივი მიაგეს ღვთის მადლით, გახდა ანგელოზებზე მაღლა, ყველა ქმნილებაზე მაღალი გახდა. ის მიჰყავს ყველა, ვინც მას უახლოვდება, ვინც თავის გრძნობებს უზიარებს მას, სამოთხეში მიაქვს. ასე რომ, ჯვარი მისი მოთმინების იარაღია. იმ იარაღიდან, რომელზედაც ქრისტე დამცირდა, ჯვარი გახდა ჩვენი ხსნის იარაღი. როდესაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ უფლის ჯვარს, ამით თაყვანს ვცემთ მისი ტანჯვის იარაღს, შეურაცხყოფის იარაღს, რითაც ადამიანი უხსოვარი დროიდან შეურაცხყოფილი იყო. [ჯვარი] სირცხვილისა და სირცხვილის ნიშანია. ჯვრის თაყვანისცემით ჩვენ, როგორც ჩანს, ვპირდებით უფალს, რომ იგივენაირად დავმდაბლდებით, ასევე გავუძლებთ მის გამო შეურაცხყოფას და საყვედურს. როდესაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ უფლის ჯვარს, ჩვენ ასევე ვეთაყვანებით მის ტანჯვას - არა მის პატივს, არა მის დიდებას, არამედ მის შეურაცხყოფას. მისი, როგორც კაცის ეს შეურაცხყოფა არის დიდება ღვთის წინაშე. ის, რაც ადამიანებს შეურაცხყოფად ეჩვენებათ, ხშირად დიდებაა უფლის წინაშე და ადამიანები მისგან გვირგვინს იღებენ. მოწამეებს შეურაცხყოფა მიაყენეს - ჯილდოები ჩამოართვეს. მოწამეებს, რომელთა ხსოვნას ხვალ ჩვენთან ერთად ზეიმობენ, ჩამოართვეს სამხედრო წოდება, წართმეული ჰქონდათ ნიშნები, სიკვდილით დასაჯეს, როგორც დამნაშავეები. ცათა სასუფეველში შესვლისას ისინი ანგელოზებს უტოლდებიან. და როცა ქრისტეს გულისთვის სულელები გაგიჟდნენ, გაუძლეს ხალხის შეურაცხყოფას, იგივე გახდა მათი დიდება, იგივე გახადა ისინი ღვთის წმინდანები და ისინი წინამძღოლები არიან ცათა სასუფეველში. როდესაც ადამიანი განიცდის განცდას, ითმენს საყვედურს, ართმევს თავს მიწიერ კეთილდღეობას, თუ მხოლოდ ეს ხდება ღვთის სადიდებლად, ღვთის სახელის გულისთვის, მაშინ იგი ემსგავსება მას გრძნობით, განწყობილებით. წმიდა მოციქული პავლე ამბობს: ეს გონება იყოს თქვენში, რომელიც იყო ქრისტე იესოშიც (ფილ. 2,5). რისკენ ისწრაფოდა ის? ვინ შეასრულოს ღვთის სიტყვა. და ამისთვის ის მზად იყო ყველაფრის გადასატანად; მან იტანჯა სიკვდილამდე, სიკვდილი ჯვარზე. ვინ დაიმდაბლა თავი? სამყაროს მეფე. ვინ ჯვარს აცვეს კაცმა? ღმერთმა შექმნა ადამიანი. ზეცაზე მეტად, ნებისმიერ სახელზე მეტად, ყველა ზეციური ძალა ეთაყვანება მას, ზეციური სახეები თაყვანს სცემენ მას, თაყვანს სცემენ მის ადამიანს, ადიდებენ მას, როგორც ღმერთს. როდესაც ის ჯვარს აცვეს და როდესაც მას დასცინოდნენ, ის [იტანჯებოდა] როგორც ადამიანი, მაგრამ ამავე დროს დარჩა ღმერთად. იგი დარჩა ღმერთად [მისი] ღვთაებრივი ბუნებით. მაგრამ როგორც კაცი, მან [განიცადა]. უფალი თავისუფალია და არ მიუღია თავი, არ უთქვამს: „მამაო, შენი ნება აღვასრულე, განმადიდებ მე“. არა, მან თავმდაბლად შეასრულა თავისი მამზეციერის ნება. ჩვენ თაყვანს ვცემთ უფლის ჯვარს, მადლობას ვუხდით [უფალს] შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფისთვის [ის განიცადა]. ჩვენ თაყვანს ვცემთ ჯვარს, როდესაც ჩვენ თვითონ ვიტანთ საყვედურს, ვიტანთ ჭრილობებს, ვიტანთ მადლიერებით ღვთის სახელით. პეტრე მოციქული ამბობს: ნურავინ იტანჯება როგორც მკვლელი, არც ქურდი, ან ბოროტმოქმედი, ან როგორც სხვისი ქონების ხელყოფა; და თუ ქრისტიანი ხარ, მაშინ ნუ გრცხვენია, არამედ ადიდებ ღმერთს ასეთი ბედის გამო (1 პეტ. 4:15). როცა უფლის ჯვარს თაყვანს ვცემთ, ვეცდებით იგივე გრძნობები გვქონდეს. მის დიდ სამეფოში ჩვენ სამუდამოდ განვადიდებთ მას და ვტკბებით მისი შეუდარებელი სილამაზითა და სიკეთით, რადგან ის არის დიდების მეფე და უფალი მთელი მსოფლიოს. ამინ. (ხარება ემთხვევა უფლის იერუსალიმში შესვლას) ხარება არის სასიხარულო ამბავი ღვთის ძის განსახიერების შესახებ, მისი დედამიწაზე ჩამოსვლის შესახებ სამყაროს გადასარჩენად. ამის შემდეგ სულიწმიდა ჩამოვიდა წმიდა ქალწულზე და დაორსულდა უფალი. ეს იყო ახალი აღთქმის დასაწყისი, კაცობრიობის ხსნის დასაწყისი, ღვთის ძის დედამიწაზე მოსვლა. და უფლის საზეიმო შესვლა იერუსალიმში მისი ტანჯვის დასაწყისია. ხალხის სასიხარულო შეძახილებით ქრისტე სასიკვდილოდ გაემართა, რაზეც მას უღალატა ხალხმა, რომელიც მას ასე ენთუზიაზმით მიესალმა. და მართლმადიდებელი ეკლესია იმ დღეს იწყებს, თითქოს მიჰყვება მას, ყოველდღიურად იხსენებს მომდევნო დღეების მოვლენებს. დიდ ორშაბათს, ზეთისხილის მთაზე უფალი, რომელმაც ადრე დაამშრა ლეღვის ხე თავისი სიტყვით, თავის მოწაფეებს უცხადებს იერუსალიმის მომავალს, გმობს ფარისევლებსა და მწიგნობრებს, რომ მხოლოდ გარეგნულად ასრულებენ მოსეს კანონის მითითებებს. აგრძელებს თავის სწავლებას, უფალი ჯერ იგავით, შემდეგ კი აშკარად ასახავს სამყაროს აღსასრულს და უკანასკნელ განკითხვას. [დიდ] ოთხშაბათს სიმონ კეთროვანის სახლში, ქალი ასხამს მის ფეხებზე მირონს და იუდა ეპისკოპოსებს ჰპირდება მოძღვრის ღალატს. დიდ ხუთშაბათს უფალი აღნიშნავს საიდუმლო სერობას და იმ დღის ლიტურგია განსაკუთრებით ნათლად გვახსენებს, რომ წმინდა საიდუმლოებით მოწიწებით ზიარებით ჩვენ მოციქულებთან ერთად ვზიარებთ ქრისტეს სხეულს და სისხლს, ხოლო ვინც უღირსად ღებულობს იუდას ვამსგავსებთ. ოღონდ ყველამ ისწრაფოს მიიღოს ზიარება, გულწრფელად მოინანიოს ცოდვები და მიიღოს წყალობა უფლისგან. ბოლო ვახშამს მოსდევს ქრისტეს ლოცვა გეთსიმანიაში, ქრისტე შეიპყრეს და მიიყვანეს მღვდელმთავრებთან, სადაც ღამით მას განსაცდელი უტარდებათ, დილით კი პილატესთან მიჰყავთ. დიდი ხუთშაბათის საღამოს იკითხება ქრისტეს ვნების 12 სახარება. დიდი პარასკევი მოდის. საათზე ასევე იკითხება სახარებები პილატეს სასამართლო პროცესის, ქრისტეს ჯვარზე ჯვარცმისა და სიკვდილის შესახებ. ქრისტიანები ამ დღეს მკაცრ მარხვას იცავენ. საღამოს, თუ ეს შესაძლებელია, შუადღის 3 საათზე აღიმართება, შეიცავს ქრისტეს სიკვდილის ხსოვნას და მთავრდება სამოსელის ამოღებით, ჯვრიდან გადმოსვლისა და ქრისტეს სხეულის დაკრძალვით. შემდეგ სამოსელთან იკითხება კანონი „ღმრთისმშობლის გოდება საფლავზე“. დიდი შაბათის მატინი ასახავს ქრისტეს სხეულის საფლავში დარჩენას და სულის ჯოჯოხეთში ჩასვლას. ჯვრის მსვლელობა ბოლოს იდუმალებით ასახავს ქრისტეს ჯოჯოხეთში გადასვლას (და არა მის დაკრძალვას, როგორც ჩვეულებრივ ამბობენ), რომელიც განადგურდა ქრისტეს შუქით, [რის შემდეგაც] წინაპართა განთავისუფლებული სულები სიხარულით ადიდებდნენ ქრისტეს. ჯოჯოხეთიდან მიცვალებულთა სულების განთავისუფლების შემდეგ, ქრისტეს სული ბრუნდება მის სხეულში. დედამიწაზე ჯერ არავინ იცის, რა ხდება სხვა სამყაროში, მეომრები დგანან საფლავთან, მოციქულები გლოვობენ, მირონის ქალები მზად არიან წავიდნენ ცხედრის საცხებლად, მაგრამ ანგელოზები წინასწარმეტყველებთან და მართალთან ერთად უკვე ადიდებენ სიკვდილის დამპყრობელს. ეს გამოსახულია დიდი შაბათის საღამოს კითხვითა და გალობით, ლიტურგიასთან შერწყმული, რომელშიც „აღდეგ, ღმერთო, განსაჯე დედამიწა“ გალობისას, შავი სამოსი იცვლება მსუბუქი. მოლოდინი იწყება იმ ნათელი საათისთვის, როდესაც ყველაფერი განათებულია შუქით და ცა და დედამიწა სავსეა აღდგომის ქრისტეს გამარჯვებული ქებით. აღდგომის ლიტურგიაზე ვეზიარებით აღდგომის ქრისტეს. რა არის ეს? ჩვენს წინაშე უსიცოცხლო წევხარ, მაცოცხლებელო! დაბუჟებულია შენი ტუჩები, ღვთის სიტყვა! შენი ხელი და ცხვირი სისხლიანია, რომელმაც შექმნა მთელი სამყარო ადამიანის ხელით და შენი ხელით! შენი ნეკნი გახვრეტილი, ადამის ნეკნიდან შენ შექმენი ევა! შენი თვალები დახუჭულია, აღიქვამს ყველაფერს, რაც იმალება! როგორ გასინჯე სიკვდილი, უკვდავი მუცელი [მე-2 ტონის კვირა ტროპარი]? ვინ აგიყვანა შენ ჯვარზე, სამყაროს მსაჯულო? რა არის შენი ტანჯვის არსი, უფალო უპასუხო? შენი განუზომელი სიყვარული, შენი სიყვარული დაცემული კაცობრიობის მიმართ - აი, რამ მიგიყვანა ტანჯვამდე. არ გინდოდა შენი ქმნილების დასაღუპად დატოვება; თქვენ მოუწოდეთ ცოდვილი კაცობრიობა თქვენთან. შენ შეახსენე მას შენი კეთილი საქმეებით, გააფრთხილე შენგან გამოგზავნილი სასჯელებით. შენ, უფალო, გასცე შენი კანონი სინაისზე, გამოგზავნე წინასწარმეტყველები, რომლებიც აცხადებდნენ შენს ნებას და ამხილეს ადამიანური მანკიერებები. მაგრამ შენ ვერ შეძელი კაცობრიობის მოშორება ცოდვილი გზიდან - ისინი შორს წავიდნენ, არ გრძნობდნენ შენს ზრუნვას მათზე. რაღაც არაჩვეულებრივი იყო საჭირო, რაღაც გონების მიღმა, ადამიანის გულის ქერქი რომ გაეხვრიტა. აუცილებელი იყო შეგესრულებინა ის, რაც წინასწარ განსაზღვრე მამაშენთან და სულიწმიდასთან საუკუნო კრებაზე ჯერ კიდევ ადამიანის შექმნამდე, მისი დაცემის განჭვრეტით. თქვენ გადაწყვიტეთ აჩვენოთ მას თქვენი სიყვარული მისი დაავადებების ტანჯვით, წყლულების ტანჯვით. მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ იტანჯოთ უღიმღამო ღვთაებრიობით. ასე რომ, მამის ნებას ემორჩილებით, თქვენ ეშვებით დედამიწაზე და იღებთ ადამიანურ ბუნებას. თქვენ ეშვებით დედამიწაზე, რათა აწიოთ ადამიანი სამოთხეში, თავს ამდაბლებთ, რათა გაანადგუროთ მისი სიამაყის ნაყოფი. შენ, როგორც კაცი, დაბადებიდანვე გაუძლო სიღარიბეს, დევნას და ცილისწამებას; ბოლოს და ბოლოს, სამარცხვინო და სამარცხვინო სიკვდილს სცემთ, სულს თმობთ, რათა ადამიანმა იცოდეს თქვენი სიყვარული მისდამი, რადგან ამაზე დიდი სიყვარული არ არსებობს, თუ არა ის, ვინც სიცოცხლეს გაწირავს თავისი მეგობრებისთვის (იოანე 15:13). შენ ღებულობ წარმოუდგენელ ტანჯვას, რათა ადნო ადამიანთა გაყინული გული მათი ცეცხლით, ღებულობ ცემას, დახრჩობას, აფურთხებას და ეკლის გვირგვინს, ჯვრის ხეზე ხარ მიკრული. თქვენ იტანჯებით მთელი კაცობრიობის ცოდვებისთვის, თქვენ იტანჯებით მთელი თქვენი ადამიანური არსებით. შენი სხეული იტანჯება, სისხლის წვეთებივით ოფლი გამოდის გეთსიმანიაში, გოლგოთაზე დაჭრილი და სისხლიანი. მაგრამ შენი სული კიდევ უფრო იტანჯება! ლოცვა გეთსიმანიაში ღამის სიჩუმეში და ჯვარზე ჩამოკიდებული გოლგოთაზე, შენი გონების თვალით ხედავ ყველა ადამიანურ ცოდვას, ყველა ცოდვას, რაც კი ოდესმე ჩადენილი. არაფერია დაფარული შენგან, ყოვლისმცოდნე ღმერთო, შენს წინაშე ყველაფერი ღია და შიშველია. თქვენ ხედავთ სამოთხეში ჩადენილი ადამისა და ევას ცოდვას, ხედავთ კაენის ძმათამკვლელობას, ხედავთ ნოეს თანამედროვეების ცოდვებს კიდობნის, ბაბილონის კოშკის აგების დროს და ძველ აღთქმაში ჩადენილ ყველა ცოდვას. შენ გლოვობ შენი ჯვარცმელთა ცოდვებისთვის, მაგრამ შენი სული კიდევ უფრო დიდი მწუხარებით ივსება, როცა ხედავ იმ ცოდვებს, ვინც შენს სახელს ატარებს, ქრისტიანებად წოდებულს. თქვენ ხედავთ მომავალ ერესებს და განხეთქილებას, ხედავთ ეკლესიის არეულობას, სიყვარულის გაციებას და უთანხმოებას. თქვენ ხედავთ ყველა ცოდვას, თითოეულს, ყველა ცოდვას, რომელიც უკვე ჩადენილია და ჩადენილი იქნება თქვენი საშინელი მოსვლის დღეს. ხედავ ჩვენს ყველა ცოდვას აქ მდგომი, ხედავ ჩვენი გულის სიბინძურეს, ხედავ ჩვენს სიცივეს აქაც, შენს წინაშე, საფლავში მწოლიარეს. ხედავ თითოეული ჩვენგანის ყოველ ცოდვას, ხედავ და იტანჯები მათგან. შენთვის, წმინდანო და მართალი, არ არსებობს ცოდვაზე დიდი სისაძაგლე. ხედავთ ჩვენს ყველა ცოდვას, როგორც ყოვლისმცოდნე ღმერთს, თქვენ იტანჯებით მათგან, როგორც ყველაზე მართალი ადამიანი. მათ გამო სული მწუხარებით ივსება. ჩვენი ცოდვების სიმძიმე უფრო დიდია, ვიდრე შენში ჩაგლეჯილ ლურსმნებს, ის გტანჯავს და მათი გულისთვის იძახი: ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, მიმატოვე? (მათე 27:46). ჩვენ ყველანი ვართ დამნაშავე შენს ტანჯვაში, თითოეული ჩვენგანის ცოდვები, ჩემიც და ყველა აქ მდგომი, ტანჯავდა შენს სულს, როცა გეთსიმანიის ბაღში ლოცულობდი, როცა ჯვარცმული გოლგოთაზე ეკიდა. ჩვენ ვართ დამნაშავენი შენს ტანჯვასა და სიკვდილში! რას გეუბნებით შენ, ვინც ჩვენგან და ჩვენთვის სიკვდილი მიიღო? გვაპატიე და შეგვიწყალე. გვაპატიე ჩვენმა ცოდვებმა შენს ტანჯვა. განვწმინდოთ ისინიც სინანულით და გაგახაროთ ჩვენი ცხოვრების გამოსწორებით. არ არსებობს შენთვის იმაზე დიდი სიხარული, ვიდრე მონანიებული ცოდვილის მოქცევა. იმ ტანჯვისთვის, რომელიც ჩვენ მოგაყენეთ, შემოგთავაზებთ სინანულს და გულწრფელ სინანულს. მიიღეთ ისინი მშვიდობისა და სუნამოების ნაცვლად. და გონიერი ქურდივით გვეუბნებიან: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“. სამწუხარო შეხვედრა. სევდიანი სანახაობა. ჩვენს თვალწინ არის მკვდარი, თანაც არაჩვეულებრივი მკვდარი. ჩვენს წინაშე დგას ცისა და მიწის მეფე, მთელი სამყაროს შემოქმედი. ის ჩვენთვის მოკვდა. ჩვენ შევცოდეთ და ის განიცადა. ადამიანებმა დაარღვიეს ღვთის მცნება, დაიხიეს ღმერთს და ღმერთი, რომელსაც სურს თავისი სიყვარულით მიიზიდოს თავისკენ, იტანჯება და კვდება მათთვის. ღმერთს არ შეეძლო ტანჯვა და სიკვდილი, როგორც ღვთაებრივი, ამიტომ იგი ხორცდება და იტანჯება და კვდება თავისი ადამიანური ბუნებით, ღმერთის შეწყვეტის გარეშე. ის ამ ყველაფერს ჩვენთვის აკეთებს, რათა გამოავლინოს თავისი სიყვარული ჩვენდამი. როგორი მადლიერი უნდა იყოს ჩვენი გული მის მიმართ! როგორ შეგვიძლია ადეკვატურად მადლობა გადავუხადოთ მას? მის საფლავზე ყვავილები მიიტანეს, მის მახლობლად სანთლები დაანთეს. უფალი არც ამ მსხვერპლს უარყოფს, არამედ ჩვენგან სხვა რამ უნდა და მხოლოდ ამით მიიღებს დანარჩენ შესაწირავს. „შვილო, მომეცი გული შენი“ (იხ. იგავები 23:26), თქვა ღმერთმა ძველი აღთქმის წმინდა წერილების მეშვეობით. უფალი ელოდება ჩვენს გულებს; ეს არის ის, რაც ჩვენ უნდა მივცეთ მას. მისი მცნებებისა და სწავლებების სიყვარული და მათი შესრულება არის მადლიერება მის მიმართ, ვინც ჩვენთვის განიცადა, მისთვის სასიამოვნო და სასიამოვნო. როცა მივუახლოვდებით უსიცოცხლო მაცხოვრის სახის კოცნას, მივიღოთ მტკიცე გადაწყვეტილება, მივყვეთ მის მიერ მითითებულ გზას. და თუ ამ გზაზე გაჭირვების ატანა და სირთულეების განცდა მოგიწევთ, თავად ქრისტე იქნება თქვენი შემწე, რომელიც აღადგენს მათ, ვინც მას განიცდიდა და მისცემს მათ უსაზღვრო სარგებელს თავის ზეციურ სასუფეველში, რისი ღირსიც ჩვენც ვიყოთ. ამინ. აღდგომა დღეს ჩვენთვის წმინდაა ჩნდება: ახალი წმიდა აღდგომა... აღდგომა, უფლის აღდგომა, ყოვლისშემძლე აღდგომა აღსდგება დღეს ჩვენზე! ერთხელ ღმერთმა უბრძანა ისრაელებს, რომლებიც ეგვიპტეში იტანჯებოდნენ, ბატკნები დაკლული და მათი სისხლით სცხეს თავიანთი სახლების სისხლი, აღენიშნათ პასექი. შემდეგ უფლის ანგელოზმა გაიარა ეგვიპტეში და უფლის მკლავმა იხსნა თავისი ხალხი სიკვდილისა და მონობისგან, მიიყვანა ისინი ქვეყანაში თაფლით და რძით. როდესაც მათ შთამომავლებმა დაივიწყეს უფალი, რომელიც მარადიულად მეფობს, ისინი კვლავ დაექვემდებარა მონობას და წაიყვანეს ბაბილონის ტყვეობაში. მაგრამ იქაც უფლის ხელი განდიდდა ციხესიმაგრეში, რომელმაც გადაარჩინა ღვთის კანონის დაცვისთვის ღუმელში ჩაგდებული სამი ახალგაზრდა. დიდი საბჭოს ანგელოზი ჩავიდა მათ გამოქვაბულში, გააგრილა ცეცხლი და იხსნა ახალგაზრდები სიკვდილისგან. „არ არსებობს სხვა ღმერთი, რომელსაც შეეძლო ასე გადარჩენა“, — წამოიძახა მაშინ ბაბილონის მეფემ. "რა დიდია მისი ნიშნები და რა ძლიერია მისი სასწაულები!" მისი სამეფო მარადიული სამეფოა და მისი ბატონობა გრძელდება თაობებსა და თაობებში (დან. 3:96, 100). „ვინც გამოქვაბულიდან გამოიყვანა ჭაბუკები, კაცად იქცა, იტანჯება (ახლა) თითქოს მოკვდავი იყოს და (თავისი) ვნებით უხრწნელობას ბრწყინვალებით ატარებს მოკვდავს...“ [კანონი წმიდა აღდგომის კვირას, მე-7 კანტოს ირმოსი]. არა მარტო სამი ახალგაზრდა და არა ბაბილონის ღუმელიდან, არამედ ის გვიხსნის ყველას მარადიული ცეცხლისგან. სიკვდილს იგემებს და თელავს. ის კრავივით არის მოკლული და მისი სისხლით იხსნის მარადიულ განადგურებას. ქრისტე, ახალი აღდგომა, ცოცხალი მსხვერპლშეწირვა, კრავი ღვთისა, წაართმევს ცოდვებს ქვეყნიერებას, ნებით მოკლულ იქნა ყველასთვის და ისევ საფლავიდან ჩვენთვის ჭეშმარიტების წითელი მზე ამოვიდა. არა ეგვიპტიდან წითელ ზღვამდე, არამედ ცათა სასუფეველამდე გზა განათებულია. „აღდგომის დღე, გაბრწყინდეთ, ხალხო: აღდგომა, უფლის აღდგომა, სიკვდილიდან სიცოცხლემდე და მიწიდან ზეცამდე, ქრისტე ღმერთმა მოგვიყვანა გამარჯვებით გალობით“ [აღდგომის სტიკერა „დიდება და ახლა“]. „ჩემი სული ადიდებს ნებას, ვინც განიცადა და დამარხეს და საფლავიდან აღდგა სამი დღის განმავლობაში“ [მეორე გუნდი აღდგომის კანონის მე-9 სიმღერაზე]. მისი ზოლებით ჩვენ ყველანი განვკურნებით. მიეცი აღდგომა კაცობრიობას, როგორც ცხვარი, მიიყვანა საკლავამდე: ჯოჯოხეთის მთავრებს შეეშინდათ ამის და აიღეს ცრემლების კარიბჭე. რადგან ქვევით არის დიდების მეფე ქრისტე, რომელიც ეუბნება ბორკილებში მყოფებს, გამოდით და ბნელში მყოფთ გამოცხადდით. ოჰ აღდგომა! მწუხარების ხსნა, რადგან ქრისტე აღდგა დღეს საფლავიდან და გვავსებს სიხარულით. აღდგომა! სიხარულით ჩავეხუტოთ ერთმანეთს. ჩვენი ხმით, ძმებო და ჩვენ მოძულეთ, ყველას მივუტევოთ აღდგომა და ვიღაღადოთ ასე: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და აცოცხლებს საფლავებში [აღდგომის სტიქია]. "ანგელოზმა შეჰღაღადა მადლითა: წმიდაო ქალწულო, გიხაროდენ და კვლავ მდინარეო: გიხაროდენ, ძე შენი აღდგა საფლავიდან სამი დღისა და მკვდრეთით აღმდგარი, ხალხო, გიხაროდენ" (კანონი წმიდა აღდგომის კვირას, კანტო 9). გიხაროდენ, მადლით აღსავსე, უფალი შენთანა, კურთხეულ ხარ ქალთა შორის“, - თქვა მთავარანგელოზმა გაბრიელმა, ნაზარეთში ღვთისმშობელთან შესვლისას (ლუკა 1:28) და ამცნო მას სასიხარულო ამბავი მთელი მსოფლიოსთვის, რომ ის შვა ღვთის ძეს, დედამიწაზე კაცობრიობის გადასარჩენად. მოიტანეთ დიდი სიხარული დედამიწაზე. დიდება, ცაო, ღვთის დიდება! სამყაროს შემოქმედი მოვა ზეციდან და გააერთიანებს დედამიწას ცასთან. გაიხარე, კაცობრიობა! უპირველეს ყოვლისა გიხაროდენ, მარიამ, რომელიც იქცა მაღალ კიბედ, რომლითაც ღმერთი ჩამოდის და ხიდად, რომელიც მიიყვანს ადამიანებს მიწიდან ზეცამდე. მაშინ უზენაესის ძალამ დაჩრდილა ღვთისმშობელი და სულიწმიდა მოვიდა მასზე. მარადიული ძე ღვთისმშობელი გახდა წმინდა ქალწულის ძე. ღმერთის სიტყვა, რომელმაც შექმნა სამყარო, ხორცად იქცა. ის, ვინც ადამი შექმნა, ხორციელად მოუწოდა ადამს, მაგრამ როცა დედამიწაზე მოვიდა, ვერ იპოვა. სიკვდილის გემოს გასინჯვით, ადამი და ევა თავიანთ შვილებთან და ქალიშვილებთან ერთად ქვესკნელში ჩავიდნენ. და იქ ღვთისმშობლის ძე, რომელიც გახდა კაცი, ჩამოდის მათ შემდეგ, უკვდავი ძე ღვთისა. ის ჯვარზე სიკვდილს გასინჯავს და სულით ეშვება ჯოჯოხეთში და ტოვებს თავის უბიწო, წმინდა სხეულს დედამიწაზე საფლავში, როგორც მისი ამბოხის დაპირება. უმწიკვლო ღვთისმშობელი მწარედ ატირდა და ტიროდა, როცა ჯვარცმული ძე დაინახა: „სად არის მთავარანგელოზ გაბრიელის უძველესი ხარება? წამოიძახა მან. მან გიწოდა ღმერთი და უზენაესის ძე, ახლა კი გხედავ შიშველს და დაჭრილს, როგორც მკვდარს. „ნუ ტირი ჩემზე, დედაო, - ესმის ის პასუხად, - ჩემი ქმნილების გადარჩენის მსურველი, სიკვდილის სურვილი მქონდა, მაგრამ კვლავ აღვდგები და გადიდებ შენ, როგორც ცისა და მიწის ღმერთი. Descending to death, the Immortal Lord mortifies hell with the brilliance of the Divine. ყველა ზეციური ძალა ღაღადებს: მაცოცხლებელო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა! სამოთხე ახლა უარყოფილია! Today Adam rejoices and Eve rejoices, the prophets and patriarchs glorify the Divine Power of the Risen Christ. ქრისტეს მოწაფეების სახე მირონმტვირთველ ქალებთან ერთად ხარობს. ქრისტე აღსდგა, თელავს სიკვდილს და აღადგენს მკვდრებს. სად არის შენი ნაკბენი, სიკვდილი? სად არის შენი გამარჯვება? ხალხო, გაერთეთ! გული მიიღე, სხეულებრივი ძალით დასუსტებულო: ქრისტე ანიჭებს მარადიულ სიცოცხლეს. გიხაროდენ, ვითარცა მართა და მარიამი ლაზარეს გამო ტიროდე: ქრისტე აღდგა და არც ერთი მკვდარი არ არის საფლავში. ნურავის ეშინია სიკვდილის, რადგან მაცხოვრის სიკვდილი გაგვათავისუფლებს. დღეს ყოველი ქმნილება ხარობს და ხარობს, რადგან ქრისტე აღდგა. აღდგომის დღე და განვნათლოთ ტრიუმფით და ჩავეხუტოთ ერთმანეთს! შენ, წმინდაო, გამოიჩინე შენი შობის აღზევება, ღვთისმშობელო! ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და აცოცხლებს სამარხებში! აღდგომა. ქრისტეს ნათელი აღდგომა, 1953 წ დასავლეთ ევროპის და აღმოსავლეთ აზიის ფარა თუ ვინმე ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარეა, შეიძლება მან ისარგებლოს ამ სიკეთით ახლა ყველაფერი სავსეა შუქით, ცა და დედამიწა და ქვესკნელი. ქრისტეს აღდგომა ანგელოზები მღერიან სამოთხეში. დედამიწაზე ადამიანები ადიდებენ მათ, ვინც გულით სუფთაა. დღეს ყოველი ქმნილება ხარობს და ხარობს, რადგან ქრისტე აღდგა, დღეს ადამი ხარობს და ევა ხარობს. მოციქულებს ახლა უხარიათ, როცა იხილეს თავიანთი მასწავლებელი აღმდგარი. მირონის მატარებლები ხარობენ, რომ ცოცხლად იპოვეს ის, ვინც მკვდრად თვლიდნენ. ყველას, ვისაც უყვარს ქრისტე, უხარია მისი მკვდრეთით აღდგომა. ყველა, ვინც მას სწამს, უხარია, რადგან იცის, რომ ის მარადიულ სიცოცხლეს მოგვანიჭებს ყველას თავისი აღდგომით. მართალნი, რომლებიც ხედავენ ქრისტეს დიდებას, ხარობენ, ტკბებიან ღვთაებრივი სინათლის ხილვით. გარდაცვლილი ცოდვილები ხარობენ სინანულით, განთავისუფლდებიან ბორკილებიდან ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლისა და ნათელში მოყვანის შედეგად. ვინც ქრისტესკენ მიბრუნდა, ხარობს სიცოცხლის უკანასკნელ ჟამს და ქრისტეს გონიერ ქურდთან ერთად სამოთხის სოფლებში მიჰყავს. ჩვენც ვიხაროთ მათთან ერთად ამ დღეს, რომელიც უფალმა შექმნა, გავიხაროთ და გავიხაროთ! დღეს ქრისტე თავისი აღდგომის სხივებით ანათებს მთელ სამყაროს, გვიჩვენებს თავისი მარადიული სამეფოს დიდებას და გვაგრძნობინებს ზეციური საკვების სიტკბოს. ის მოუწოდებს ყველას, ვისაც სურს მასთან ყოფნა, არავის უარყოფს და თავის ღვთაებრივ საჩუქარს ყველას აძლევს. ისევე, როგორც ის გამოეცხადა თავის მოციქულებს მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, ის ახლა ქადაგებს: „მშვიდობა თქვენდა“, მოავლინა ღვთის მშვიდობა და ამშვიდებს ჩვენი სულების აჯანყებას. მირონმტანების მსგავსად მწუხარებას სიხარულით ცვლის. ლუკასა და კლეოპასის მსგავსად, ის ამხელს ღმერთის საიდუმლოებებს და ნებას რთავს, რომ იყოს ცნობილი მათთვის, ვინც მას სუფთა სინდისით ეძებს. მომავალი ეპოქის ფარდა იხსნება ამ დღეს. ეს მარადიული სიხარული, ნებისმიერი სიტყვით გამოუთქმელი, რომლითაც მართალნი ისარგებლებენ ქრისტეს სასუფეველში, ის, რაც „თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და არ შესულა ადამიანის გულში“, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის [1 კორ. 2:9 ; ჩიხი წმინდა იოანეს], სული ნაწილობრივ იგემებს მას ნათელ ღამესა და აღდგომის ნათელ დღეს. მოდით, ახლავე გადავუხვიოთ იმას, რაც ადრე თუ გვიან კვამლივით გაქრება და დავტკბეთ ის, რაც სამუდამოდ გაძლებს! ახლა დატოვე ყველა ამქვეყნიური მწუხარება, ყველა მიწიერი მწუხარება, დაძლიე დაავადებები! მდიდრები და ღარიბები, ჯანმრთელები და ავადმყოფები, მდიდრები და უცოდინრები, თავისუფლები და მიჯაჭვული, მოხუცები და ახალგაზრდები, ცხოვრობენ ქალაქებში და უკაცრიელ ადგილებში მსოფლიოს ყველა კუთხეში, ახლა ყველა ერთად გავიხარებთ და ვიხალისებთ. ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და აცოცხლებს სამარხებში მყოფებს. ნათელი აღდგომა, 1955 წ შენი აღდგომა, ქრისტე მაცხოვარო, და გაგვაწმინდე დედამიწაზე [აღდგომის მატინის სტიკერა] ახლა ყველაფერი სავსეა შუქით, ცა, დედამიწა და ქვესკნელი, ყველა ქმნილება ხარობს და ხარობს. ადამის ცოდვის წყევლისგან განთავისუფლებული დედამიწა ხარობს. ზეცას უხარია, როცა ხედავს მათ, ვინც ჩამოვიდა დედამიწაზე, ახლა ამაღლდება ქვესკნელიდან და გამოჰყავს იქ დაღუპულებს. ანგელოზები მღერიან, ადიდებენ სიკვდილის დამპყრობელს, მათ შემოქმედს, რომელიც დღეს ჩანს. მთელი ქმნილება, ბუნების ყველა ძალა, დიდება უფალს. თითოეული მათგანი თავისებურად მღერის და ადიდებს აღმდგარს. რაღაც უჩვეულო ხდება მთელ მსოფლიოში. The sacred and saving night gives way to the luminous Great Day. ამომავალი მზე თამაშობს თავის სხივებს, ისევე როგორც იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც საშვილოსნოში ხტება, მიესალმება ჭეშმარიტების მზეს, რომელიც ამოვიდა საფლავიდან. ახლა ყველაფერი ღვთის მადლითაა გაჯერებული და სამყაროს განახლებას ელის. ჩვენი გული გრძნობს ამას? დიახ, ვინც წმინდა აღდგომას რწმენითა და პატივისცემით ხვდება, ახლა სული ამოუხსნელი სიხარულით აღივსება, კურთხეული სიმშვიდე მათ გულს სწვდება. ყველა მწუხარება და მწუხარება შორს გადის, ტანჯვა და უბედურებაც კი ნათელი ხდება. ღვთაებრივი ვახშამი იდუმალებით არის მოსალოდნელი ღვთის მომავალ მარადიულ დიდებულ სამეფოში. ვისურვებდი, რომ ის ნეტარი საათები არ გაჩერდეს, წმინდა აღდგომის ღამე და დღე უსასრულოდ გაგრძელდეს. თაბორის მოციქულების მსგავსად, ჩვენც მზად ვართ გამოვხატოთ: უფალო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა (მათე 17:4). მაგრამ ყოველთვის ვგრძნობთ ამას სრულად? ისე არ ხდება, რომ როცა ყველაფერი ახარებს, გული ღრუბლით იფარება და ხანდახან სევდით ივსება? გასული წლების გახსენებით, ჩვენ მერე ვწუხვართ აღდგომის სიხარულის შეგრძნების დაკარგულ უნარს, სხვებს კი არ ესმით, რატომ და როგორ შეიძლება ახლა ხალხის გახარება. მაგრამ როგორც არ უნდა ახსნან, რა მიზეზებსაც არ უნდა მოძებნონ, მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტებაა: ჩვენი გული უწმინდურია. თუ რწმენის რყევა გვაქვს, თუ ჩვენს სულში ეჭვები შემოვიდა, თუ ეკლესიას დავშორდით ან დავშორდით, როგორც იუდეველთა მღვდელმთავრები, განდევნით აღდგომის ქრისტეს აზრს, რადგან გვეშინია ქრისტეს აღდგომის. თუ ჩვენ სერიოზული ცოდვა ჩავიდინეთ და სინდისი გვსჯის ქრისტეს და მისი მცნებების ურწმუნოებაში, ჩვენს გულზე ქვა დევს, რომელიც აღდგომის შუქს ბლოკავს მასში შესასვლელს. თუ ჩავუღრმავდებით ცხოვრებისეულ საქმეებს და გულს ვუთმობთ მათ, სრულ სიხარულს ვერ ვგრძნობთ. მით უმეტეს, თუ ჩვენ გვაქვს მტრობა ან, უფრო უარესი, მტრობა ჩვენი მეზობლების მიმართ, თუ ვგმობთ მათ და ავმაღლდებით მათზე, ვერ გავიხარებთ აღდგომილ უფალთან შეხვედრით. შემდეგ აღდგომის დღეს ჩვენ ან ვეჭვობთ, როგორც მერყევი მოწაფეები, ან არ გვწამს, როგორც მისი მტრები, ან ქვეცნობიერად არ გვინდა მასთან შეხვედრა. ოღონდ თავი დავანებოთ ყველა ეჭვს და მოვიტანოთ მონანიება! ჩავეხუტოთ ერთმანეთს, მივუტევოთ ჩვენს მოძულეებს და სიხარულით ვიტიროთ: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და აცოცხლებს საფლავებში მყოფებს. მოდი გავწმინდოთ გონები და ვნახოთ აღდგომის მიუწვდომელი შუქი, ქრისტე ბრწყინავს და გიხაროდენ, [აღდგომის კანონი, კანტიკულა 1] ქრისტე აღდგა! საყოველთაო სიხარული, საყოველთაო სიხარული. სიხარული ეცხადება მთელ კაცობრიობას, მთელ ქმნილებას. გაიხაროს ცამა და მიწამ გაიხაროს! დღეს ყოველი ქმნილება ხარობს და ხარობს, რადგან ქრისტე აღდგა. რატომ არის ასე სასიხარულო, რომ ქრისტე აღდგა? რატომ ვგრძნობთ ქრისტეს აღდგომას არა მხოლოდ გონებით, არამედ უფრო მეტად ჩვენი გულით? ქრისტე იტანჯებოდა არა თავისთვის, არამედ ჩვენთვის. ჩვენი გულისთვის ის მოვიდა დედამიწაზე, იჯდა ღვთაებრივ ზეციურ ტახტზე. ჭეშმარიტი ღმერთი, მთელი სამყაროს შემოქმედი, ის ჩამოვიდა მისგან მოშორებულ ადამიანთა მოდგმაში. სიცოცხლის წყარომ საკუთარი თავის მოკვლა დაუშვა, რათა მარადიული სიცოცხლე მიეცა მოკვდავ ადამიანებს. მარადიული ჭეშმარიტება და სამყაროს მართალი მსაჯული უსამართლო სასამართლომ დაგმო, როგორც მატყუარა, თუმცა მან ყველას ასწავლა ჭეშმარიტება და სიმართლე. მაშინ ყველას არ ეჩვენებოდა, რომ ბოროტებამ გაიმარჯვა მსოფლიოში, რომ ჭეშმარიტების უკანასკნელი ნაპერწკალი გაქრა, რომ სიკვდილი იმარჯვებდა სიცოცხლეზე? რომ დადგა უიმედო სიბნელე და აღარ იქნება სინათლე? მზეც კი დაბნელდა, როცა უცოდველი მაცხოვარი ჯვარზე ეკიდა. და როდესაც მისი დაკრძალვის შემდეგ ბნელი ღამე დადგა, მის ერთგულებს მოეჩვენათ, რომ ღვთის სამყაროს აღსასრული იყო. მაგრამ ქრისტე აღდგა და სამყარო განათდა შუქით. სიმართლემ გაიმარჯვა, ტყუილმა დაამარცხა. ბოროტება დაემხო, ჭეშმარიტება იმარჯვებს, სიკვდილის ობლი იშლება, მარადიული სიცოცხლის კარიბჭე იხსნება. ქრისტე აღდგა, სიცოცხლის წყარო, სიცოცხლე და აღდგომა აძლევს ყველას, ვინც მასთან მოდის და მათ, ვინც მას მიჰყვება. როგორც ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, ასევე აღსდგა არა თავისთვის, არამედ ჩვენთვის და ტანჯვის დროსაც კი დარჩა თავის ზეციურ ტახტზე. ის აღდგა, რათა მარადიული სიცოცხლე მისცეს მათ, ვინც მას სწამს. და როგორც მზის ამოსვლასთან ერთად ქრება სიბნელე, როგორც ყველაფერი მისი სხივებით არის განათებული, ასევე ქრისტეს აღდგომა ფანტავს ყოველგვარ მწუხარებას და ავსებს ყველაფერს სიხარულით. ანგელოზები ტრიუმფალურები არიან, მღერიან მაცხოვრის აღდგომას ზეცაში. მართალთა სული ხარობს, ტკბება სამოთხის მშვენიერებით. მათთან ერთად ხარობს ყველა მიცვალებულიც, ადიდებს აღდგომილ სიცოცხლეს. ვიხაროთ მათთან ერთად და ჩვენ, ვინც დედამიწაზე ვცხოვრობთ, ყველა ვიხარებთ! მოდით გავახილოთ ჩვენი სულიერი თვალები და ვიხილოთ ქრისტეს აღდგომის კაშკაშა შუქი! მოდით, ჩვენს გულებში გავიგოთ ქრისტე, რომელიც ამბობს "იხარეთ". არაფერი დაგვიბნელოს თვალები, არაფერი დაგვიბლოკოს სმენა. ბოროტება და ბოროტება სულიერ თვალებს დააბრმავებს, სიამაყე და სიჯიუტე ყურებს დახუჭავს. ამქვეყნიური საქმეებისადმი მიჯაჭვულობა და მიწიერი მწუხარება არ გვაძლევს თვალის ამაღლების საშუალებას. განვდევნოთ ისინი საკუთარი თავისგან. ახლა მათთვის ადგილი აღარ არის. იხარეთ ახლა ყველა, ვინც გლოვობთ. მოდით განვიწმინდოთ ჩვენი გრძნობები და ვიგრძნოთ მსოფლიო სიხარული. ახლა შენდობის დღეა, ახლა სიხარულის დღეა. ახლა მკვდრები არ არიან, ყველა ცოცხალია. დღეს დიდი სიხარულია და ცა, დედამიწა და ქვესკნელი შუქით არის განათებული. ჩრდილოეთი და სამხრეთი, აღმოსავლეთი და დასავლეთი, ჰაერი, ხმელეთი, ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია, განადიდებს აღდგომა ქრისტეს. და ჩვენ ყველანი, სადაც არ უნდა იყოს ვინმე, მივმართავთ ჩვენს აზრებს და გრძნობებს მისკენ და ვღაღადებთ: ჭეშმარიტად ქრისტე აღდგა! 1964 წლის აღდგომა, სან ფრანცისკო ღვთისმშობლის მართლმადიდებლური თაყვანისცემა 542 წ მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც შეიცავს ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, ასწავლის ღვთისმშობლის შესახებ იმას, რასაც წმინდა ტრადიცია და წმინდა წერილი ამბობდა მის შესახებ და ყოველდღიურად განადიდებს მას თავის ეკლესიებში, სთხოვს მისგან დახმარებას და დაცვას. იცოდნენ, რომ მას სიამოვნებდა მხოლოდ ის ქება, რომელიც შეესაბამებოდა მის დიდებას, წმიდა მამები და საგალობლები ლოცულობდნენ, რათა ესწავლებინათ, როგორ ემღერათ იგი: „დაიცავი ჩემი აზრები, ჩემო ქრისტე, რადგან ვბედავ ქებას შენი წმინდა დედა“ (იკოსი მიძინების დღესასწაული). „ეკლესია გვასწავლის, რომ ქრისტე ჭეშმარიტად იშვა მარადის ღვთისმშობლისგან“ (Se. Epiphanius of Cyprus. The True Word about Faith). „უნდა ვაღიაროთ, რომ ყოვლადწმიდა მარიამი ჭეშმარიტად ღვთისმშობელია, რათა გმობაში არ ჩავარდეთ, რადგან ისინი, ვინც უარყოფენ, რომ ღვთისმშობელი ნამდვილად არის ღვთისმშობელი, აღარ არიან მორწმუნეები, არამედ ფარისეველთა და სადუკეველთა მოწაფეები“ (წმ. ეფრემ იოანე სირიელი). გადმოცემიდან ცნობილია, რომ მარიამი მოხუცების იოაკიმესა და ანას ასული იყო, იოაკიმე დავითის სამეფო ოჯახიდან იყო, ანა კი სამღვდელო ოჯახიდან. მიუხედავად ასეთი კეთილშობილური წარმოშობისა, ისინი ღარიბები იყვნენ. თუმცა, ეს არ იყო ის, რაც აწუხებდა ამ მართალ ხალხს, არამედ ის, რომ მათ არ ჰყავდათ შვილები და არ ჰქონდათ იმედი, რომ მათი შთამომავალი იხილავდა მესიას. ასე რომ, როდესაც ერთ დღეს, იუდეველთა მიერ უნაყოფობის გამო აბუჩად აგდებულმა, ორივემ, სულის მწუხარებით, ლოცვა შესწირა ღმერთს - იოაკიმე მთაზე, სადაც გადადგა მას შემდეგ, რაც მღვდელმა არ სურდა მსხვერპლის გაღება ტაძარში, ხოლო ანამ თავის ბაღში, გლოვობდა უნაყოფობას, შემდეგ ანგელოზმა უთხრა მათ, რომ შეეძინათ და გამოეცხადათ მათ. გახარებულებმა დაჰპირდნენ, რომ შვილს ღმერთს მიუძღვნიდნენ. ცხრა თვის შემდეგ შეეძინათ მათი ქალიშვილი, სახელად მარია, რომელმაც ბავშვობიდანვე გამოავლინა საუკეთესო სულიერი თვისებები. როდესაც ის სამი წლის იყო, მისმა მშობლებმა, შეასრულეს დაპირება, საზეიმოდ წაიყვანეს პატარა მარიამი იერუსალიმის ტაძარში. იგი თავად ავიდა მაღალ საფეხურებზე და, ღვთის გამოცხადებით, მღვდელმთავარი ზაქარია, რომელიც შეხვდა მას, შეიყვანეს წმიდათა წმიდაში და თან მოიტანა ღვთის მადლი, რომელიც მასზე იყო დასვენებული აქამდე მადლიერ ტაძარში (იხ. კონდაკიონი შესვლის დღესასწაულზე). ეს იყო ახლად აშენებული ტაძარი, რომელშიც ღვთის დიდება არ ჩამოდიოდა, როგორც კარავში ან სოლომონის ტაძარში. იგი დასახლდა ტაძარში არსებულ ქალწულთა შენობაში, მაგრამ იმდენ დროს ატარებდა ლოცვაში წმიდათა წმიდაში, რომ, შეიძლება ითქვას, ცხოვრობდა მასში (იხ. ყველა სათნოებით შემკული მან უჩვეულოდ სუფთა ცხოვრების მაგალითი მისცა. ყველასადმი მორჩილი და მორჩილი, არავის აწყენინა, არავისთან უხეში სიტყვა არ უთქვამს, ყველასთან მეგობრული იყო, ცუდ ფიქრსაც კი არ უშვებდა (შემოკლებით: წმ. ამბროსი მილანელი. ღვთისმშობლის მარადიულობის შესახებ). „მიუხედავად ღვთისმშობლის მიერ წარმართული ცხოვრების სიმართლისა და მთლიანობისა, ცოდვამ და მარადიულმა სიკვდილმა გამოავლინა მასში ყოფნა. მათ არ შეეძლოთ არ გამოეჩინათ თავი: ეს არის მართლმადიდებლური ეკლესიის ზუსტი და ჭეშმარიტი სწავლება ღვთისმშობლის შესახებ თავდაპირველ ცოდვასა და სიკვდილთან მიმართებაში“ (St. Ignatius Brianchaninov. „უცხო ცოდვის დაცემისათვის“ (წმ. ამბროსი მილანელი. 118-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაცია), მას უცხო არ იყო ცოდვილი ცდუნები. „ყოველთვის მხოლოდ ღმერთია ცოდვის გარეშე“ (იქვე), და ადამიანს ყოველთვის ექნება საკუთარ თავში ის, რაც ჯერ კიდევ საჭიროებს გამოსწორებას და გაუმჯობესებას ღვთის მცნების შესასრულებლად: იყავით წმიდა, რადგან წმიდაა უფალი, თქვენი ღმერთი (ლევ. 19:2). რაც უფრო სუფთა და სრულყოფილია ადამიანი, მით უფრო მეტად ამჩნევს თავის არასრულყოფილებას და მით უფრო უღირსად თვლის თავს. ღვთისმშობელი, რომელმაც თავი მთლიანად ღმერთს გადასცა, თუმცა ცოდვისადმი ყოველგვარი მიდრეკილება განდევნა საკუთარი თავისგან, სხვებზე მეტად იგრძნო ადამიანური ბუნების სისუსტე და მხურვალედ სურდა მაცხოვრის მოსვლა. იგი თავმდაბლობით თავს უღირსად თვლიდა ღვთისმშობლის მსახურად, რომელსაც ის უნდა შეეძინა. იმისათვის, რომ არაფერი გადაეშალა მას ლოცვისგან და ყურადღების მიქცევისგან, მარიამმა აღთქმა დადო ღმერთს დაუქორწინებლობის შესახებ, რათა მთელი ცხოვრება მხოლოდ მას მოეწონა. მოხუცი იოსების გამოძახებულმა, როცა მისმა წლებმა აღარ მისცა ტაძარში დარჩენილიყო, იგი დასახლდა მის სახლში, ნაზარეთში. აქ ღვთისმშობელს პატივი მიაგო მთავარანგელოზ გაბრიელს, რომელმაც მისგან უზენაესი ძის დაბადება ამცნო: გიხაროდენ, მადლმოსილო! უფალი შენთანაა; კურთხეული ხარ ქალთა შორის... სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ; ანალოგიურად, წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება (ლუკა 1:28, 35). მარიამმა თავმდაბლად და მორჩილად მიიღო ანგელოზის სახარება. „მაშინ სიტყვა, როგორც თვითონ იცის, ჩამოვიდა და, როგორც თავად სურდა, გადავიდა, შევიდა მარიამში და დამკვიდრდა მასში“ (წმ. ეფრემ სირიელი. დიდება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა). „როგორც ელვა ანათებს ფარულს, ასევე ქრისტე განწმენდს დაფარულ ბუნებას. მან განწმინდა ღვთისმშობელი და შემდეგ დაიბადა, რათა ეჩვენებინა, რომ სადაც ქრისტეა, იქ სიწმინდე ვლინდება მთელი თავისი ძალით. მან განწმინდა ღვთისმშობელი, მოამზადა იგი სულიწმიდით, შემდეგ კი საშვილოსნო, რომელიც სუფთა გახდა, დაორსულდა. მას, როგორც ღვთისმშობელს, არ ვამბობ, რომ მარიამი უკვდავი გახდა, მაგრამ მადლით განათებული იგი არ იყო აღშფოთებული ცოდვილი სურვილებით“ (წმ. ეფრემ სირიელი, ქადაგება ერეტიკოსებზე, 41). "სინათლე დამკვიდრდა მასში, განიბანა მისი გონება, გაასუფთავა მისი აზრები, აკურთხა მისი საზრუნავი, განწმინდა მისი ქალწულობა" (წმ. ეფრემ სირიელი. მარიამი და ევა). „ვინც წმინდა იყო ადამიანური ცნებებით, განიწმინდა მადლით“ (წმ. იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების ექსპოზიცია ღვთისმშობლის შესახებ). მარიამს არავისთვის უთქვამს ანგელოზის გამოჩენის შესახებ, მაგრამ თავად ანგელოზმა აუწყა იოსებს მარიამის სულიწმიდის სასწაულებრივი ჩასახვის შესახებ (იხ.: მთ. 1:18–25) და ქრისტეს შობის შემდეგ, ზეციური ლაშქრის სიმრავლით, მწყემსებს ამცნო. მწყემსებმა ახალშობილის თაყვანისცემად მისულებმა თქვეს, რომ მის შესახებ სმენიათ. მანამდე ჩუმად გაუძლო ეჭვს, მარიამი ახლა ჩუმად ისმენდა და „გულში ჩამოაყალიბა“ სიტყვები თავისი ძის სიდიადეზე (ლუკა 2:8–19). 40 დღის შემდეგ მან მოისმინა სიმეონის ქების ლოცვა და წინასწარმეტყველება იარაღის შესახებ, რომელიც მის სულში გაივლიდა. ამის შემდეგ დავინახე, როგორ განვითარდა იესო სიბრძნეში, მოისმინა 12 წლის ასაკში როგორ ასწავლიდა ტაძარში და „ყველაფერი ინახავდა გულში“ (იხ.: ლუკა 2:21–51). მიუხედავად იმისა, რომ მადლით იყო აღსავსე, მას ჯერ კიდევ არ ესმოდა, რისგან შედგებოდა მისი ძის მსახურება და სიდიადე. ებრაული წარმოდგენები მესიის შესახებ ჯერ კიდევ ახლოს იყო მასთან და ბუნებრივმა გრძნობებმა აიძულა, ეზრუნა მასზე, დაეცვა იგი ზედმეტი შრომისა და საფრთხისგან. მაშასადამე, იგი უნებურად პირველად დადგა თავისი ძის გზაზე, რამაც გამოიწვია მისი მითითება სულიერი ნათესაობის უპირატესობის შესახებ ფიზიკურ ნათესაობაზე (იხ.: მათ. 12:46–49). „ის ზრუნავდა დედის პატივზე, უფრო მეტად კი მის სულიერ ხსნაზე და ადამიანთა სიკეთეზე, რისთვისაც ხორცს იღებდა“ (წმ. იოანე ოქროპირი. იოანეს სახარების კომენტარი. საუბარი 12). მარიამმა გაიგო ეს და „მოისმინა ღვთის სიტყვა და შეინარჩუნა“ (იხ.: ლუკა 11:27–28). ისევე როგორც არც ერთ ადამიანს, მას ჰქონდა იგივე გრძნობები, როგორც ქრისტე (იხ.: ფილ. 2:5), მტკიცედ იტანდა დედობრივ მწუხარებას, როცა იხილა თავისი ძე დევნილი და ტანჯული. აღდგომის დღეს გახარებული, სულთმოფენობის დღეს ზემოდან ძალა შემოსეს (ლუკა 24:49). სულიწმიდამ, რომელიც ჩამოვიდა მასზე, ასწავლა მას ყველაფერი (იხ.: იოანე 14:26) და წარმართა იგი ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში (იოანე 16:13). განათლებულმა, მან კიდევ უფრო გულმოდგინედ დაიწყო მუშაობა, რათა გაეკეთებინა ის, რაც მოისმინა ძისა და გამომსყიდველისგან, რათა ამაღლებულიყო მასთან და ყოფილიყო მასთან. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიწიერი ცხოვრების დასასრული იყო მისი სიდიადის დასაწყისი. „ღვთაებრივი დიდებით შემკული“ (მიძინების კანონის 1-ლი სიმღერის ირმოსი), იგი დგას და დადგება როგორც უკანასკნელი განკითხვის დღეს, ისე მომდევნო საუკუნეში თავისი ძის ტახტის მარჯვნივ, მეფობს მასთან და აქვს გაბედულება მის მიმართ, როგორც დედამისი ხორცით და როგორც ღმერთის ნებით, ისევე როგორც სხვათა ნებით. მათე 5:19). მოსიყვარულე და მოწყალე, იგი ავლენს სიყვარულს ძისა და ღმერთის მიმართ ადამიანთა მოდგმის სიყვარულში, შუამავლობს მათზე მოწყალეების წინაშე და, დედამიწის ირგვლივ, ეხმარება ადამიანებს. განიცადა მიწიერი ცხოვრების ყველა გაჭირვება, ქრისტიანული რასის შუამავალი ხედავს ყოველ ცრემლს, ისმენს მის მიმართ მიმართულ ყოველ კვნესას და ლოცვას. მასთან განსაკუთრებით ახლოს არიან ისინი, ვინც ვნებებთან ბრძოლაში მუშაობენ და ღვთიური ცხოვრების მოშურნეები არიან. მაგრამ ყოველდღიურ საკითხებშიც კი შეუცვლელი დამხმარეა. "მთელ მწუხარე სიხარულს და შეურაცხყოფილ შუამავალს და მშიერ მკვდრს, უცნაურ ნუგეშს, გადატვირთულ თავშესაფარს, ავადმყოფს სტუმრობას, სუსტ მფარველსა და შუამავალს, სიბერის კვერთხს, უზენაეს ღვთისმშობელს, შენ ხარ უწმინდესი" (სტიკერა ჰოდეგტრიას). „ქრისტიანთა იმედი, შუამავლობა და თავშესაფარი“, „ღვთისმშობლის განუწყვეტელ ლოცვებში“ (მიძინების კონტაკი), „რომელიც იხსნის მისი განუწყვეტელი ლოცვით“ (თეოტოკოს მე-3 ტონი), „დღე და ღამე ის ლოცულობს ჩვენთვის და სასუფევლის კვერთხები დადასტურებულია მისი შუაღამის ლოცვებით“ არ არსებობს გონება და სიტყვები, რათა გამოვხატოთ მისი სიდიადე, ვინც დაიბადა ცოდვილ ადამიანთა მოდგმაში და გახდა ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმი და ყველაზე დიდებული სერაფიმე. „ამაოდ გამოუთქმელი ღმერთი და ღვთაებრივი საიდუმლოებები ღვთისმშობელში, მადლი გამოვლინდა და აღსრულდა ნათლად, მიხარია და დაბნეული ვარ გაგების ხატით, უცნაური და უთქმელი, როგორ გამოჩნდა რჩეული წმინდა ყოველგვარ ქმნილებაზე, ხილულსა და გასაგებზე. სამოთხე“ (წმინდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღესასწაულის ხატი). ღვთის ეს კარავი ამაღლებულია, რადგან მან შვა მეფე ქრისტე, ამაღლდა თავი სერაფიმეზე მეტად. ოჰ, ადამიანური აზრებისთვის არასასიამოვნო სიმაღლე! და რა მშვენიერებაა ქრისტეს ამ გონების პალატაში - ამის შესახებ მოუსმინეთ ტკბილენოვან იოანე დამასკელს, რომელიც მასზე ასე ლაპარაკობს: „მიიყვანეს ღმერთთან, ყოველთა მეფესთან, სათნოებათა ბრწყინვალებით შემოსილი, თითქოს ოქროს სამოსელი, შემკული სულიწმიდის მადლით, და მისი ქმარი შიგნიდან მოდის, ისევე როგორც მისი დიდება. ღვთისმშობლის დიდება მასშია, ანუ მისი საშვილოსნოს ნაყოფია“. დამასკეც ამბობს, მიუბრუნდა მას: „ღვთისმშობელო, ღვთის წმიდა ეკლესიაო, რომელიც სოლომონმა (ქვეყნიერების ყოვლისბრძენი შემოქმედი), რომელმაც შექმნა სამყარო სულიერად, შექმნა და დასახლდა მასში! იგი ოქროთი არ არის შემკული, არა სულიერი ქვებით, არამედ ოქროს ნაცვლად სულით ანათებს, ქრისტეს ძვირფასი ქვების ნაცვლად. „ყოველი ენა დაბნეულია ქება თავისი მემკვიდრეობისამებრ, მაგრამ გონება და ყველაზე მშვიდი ქება შენი, ღვთისმშობელო, გაოგნებულია. თორემ, კეთილო, მიიღე რწმენა, რადგან ჩვენი სიყვარული ღვთაებრივია: შენ ხარ წარმომადგენელი ქრისტიანთა, ჩვენ გადიდებ შენ“ (კანონის მე-9 სიმღერის ეპიფანიის ირმოსი). სიტყვა აღდგომის მთელი ღამის სიფხიზლეზე (ჩაწერილია 21 სექტემბერს, წმინდა დიმიტრი როსტოველის ხსენების დღეს) სახარებაში, რომელიც ახლახან წავიკითხეთ, გავიგეთ, როგორ მივიდა ქრისტეს ორი მოწაფე ქრისტეს საფლავთან, მაგრამ მისგან განსხვავებული გრძნობებით დაბრუნდნენ. იოანემ დაინახა და ირწმუნა (იოანე 20:8), მაგრამ პეტრე, როგორც სხვა სახარებაშია ნათქვამი, წავიდა და გაოცებული იყო მომხდარით (ლუკა 24:12). რატომ არის ასეთი განსხვავება განწყობაში? რატომ არ ცდილობს პეტრე, რომელიც მუდამ ცდილობდა სხვებზე წინ წასულიყო ქრისტესადმი თავისი ერთგულების გამოხატვაში, პირველმა მოციქულმა აღიარა ქრისტე, როგორც ცოცხალი ღმერთის ძე, ახლა არ ცდილობს პირველი იყოს აღდგომის ქადაგებაში და გაკვირვებული და დარცხვენილიც კია, როცა იოანეს უკვე სწამს? მათი ნანახისადმი ასეთი განსხვავებული დამოკიდებულების მიზეზი მდგომარეობს იმ განსხვავებულ გრძნობებში, რომლებიც მათში აღიძრა ქრისტეს გახსენებისას და მისი ტანჯვის დროს მათი ქცევის დროს. პეტრეს ტანჯავს იმის ცოდნა, რომ მან უარყო ქრისტე. უარის თქმა მას და ქრისტეს შორის მოვიდა; ცოდვა თავისი სიმძიმით იჭერს, გონებას ბნელავს და სულიერი თვალების სიმაღლეზე ამაღლების საშუალებას არ აძლევს. და პეტრე რჩებოდა ეჭვებში და მძიმე ფიქრებში, სანამ თავად ქრისტე არ ანუგეშა მას თავისი გარეგნობითა და მიტევებით. ჯონთან სულ სხვა საქმეა. ქრისტეს წინაშე ცოდვა არ ჩაუდენია. წმინდა ჭაბუკი, რომელსაც ცეცხლოვანი, წმინდა სიყვარულით უყვარდა ქრისტე და, გულის სიწმინდისთვის, ყველა მოციქულზე მეტად უყვარდა ქრისტეს, იგი ერთგული დარჩა ქრისტეს სიყვარულში. მან არ მიატოვა ქრისტე გეთსიმანიაში ტყვედ ჩავარდნისას, გაჰყვა მას ეპისკოპოსის ეზოში, დადგა უფლის ჯვართან გოლგოთაზე, როდესაც ყველამ მიატოვა ქრისტე გარდა მისი და გალილეიდან გალილეიდან გაჰყვა ქრისტეს მიმდევარ ცოლებზე. იოანემ უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე არ მიატოვა ქრისტე, მას ქრისტეში ეჭვი არ ეპარებოდა, ქრისტეს წინაშე მისი სინდისი სუფთა იყო. მისი სინდისი არ ადანაშაულებდა მას სხვა რაიმე ქმედებებისთვის ან აზრებისთვის, რომლებიც მას ქრისტესგან გამოყოფდა. წმინდას უყვარდა წმინდანი, მისცა მას გული და დარჩა მისი ერთგული. ამიტომაცაა, რომ იოანე, რომელიც ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების დღეებშიც კი ვახშმებზე წინამხრებზე ეყრდნობოდა, უწმინდესმა დედამ, ღვთისმშობელმა იშვილა ჯვარზე და აღდგომის შემდეგ იგი მაშინვე აღიქვამს გულში აღდგომის საიდუმლოს. დარცხვენით კი არა, სიხარულით ელის აღდგომილთან შეხვედრას და პატივს მიაგებს მას. მას შემდეგ, რაც სხვებთან ერთად მიიღო ღვთის საიდუმლოებების ცოდნა ქრისტეს მოციქულებთან ზეცად ამაღლებამდე და დამკვიდრდა მათში სულიწმიდის გაგზავნით, იოანე აგრძელებს ღვთის გამოცხადებების მიღებას შემდგომში. და სხვა მოციქულებმა მიიღეს სულიწმიდის განათება და საიდუმლოებები გამოეცხადა მათ, ხოლო უმაღლესი საიდუმლოებები გამოეცხადა იოანეს. ყველა მოციქულმა უქადაგა ერებს ღვთის ძის ხორცშესხმის შესახებ, ყველა მახარებელმა აღწერს ადამიანთა შორის მისი მიწიერი ყოფნის დღეებს, მისი ღვთაებრივი ძალის გამოვლენას, მის ტანჯვას და სიკვდილზე გამარჯვებას. მაგრამ მხოლოდ იოანე პირდაპირ ავლენს ქრისტეს ღვთაებრივ გენეალოგიას. სხვა მახარებლები იწყებენ თავიანთ სახარებებს დედამიწაზე მომხდარი მოვლენების თხრობით, მაგრამ იოანე პირდაპირ სამოთხეში მიგვიყვანს. სხვა მოციქულებმა, რომლებიც უკვე მივიდნენ ქრისტესთან სრულწლოვანებამდე, ან რომლებიც ნაკლებად გადამწყვეტად მიჰყვებოდნენ მას ახალგაზრდობის დღეებში, უფრო ძლიერად განიცდიდნენ სულიერი ხორცის ტვირთს და მრავალი საქმით მიაღწიეს მესამე ცაზე ამაღლებას. იოანემ, რომელიც ადრეული ბავშვობიდან იყო მიძღვნილი გულის სიწმინდისთვის, გული მისცა ქრისტეს, როგორც კი დაინახა, თუმცა ისიც არ იყო თავისუფალი ცოდვისა და განსაცდელებისგან, ადვილად მოიგერია და დაამარცხა ისინი. ნეტარ არიან გულით სუფთანი, რადგან ისინი ღმერთს იხილავენ (მათე 5:8). გულით სუფთა იოანე, ჯერ კიდევ ხორციელად მიწაზე მყოფი, სულით ავიდა ღვთის ტახტზე და ამაოდ იჯდა მასზე თავისი საყვარელი უფლის იესოს მამასთან ერთად და ხმამაღლა გამოუცხადა ცის ქვეშ მყოფებს: თავიდან იყო სიტყვა, სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა (იოანე 1:1). თავისი სახარებით ის საფუძველს უყრის ეკლესიის დოგმატურ სწავლებას, ასევე ავლენს ქრისტიანული ცხოვრების მთავარ პრინციპს - სიყვარულის მცნებას. სავსეა სიყვარულით სიტყვისადმი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, ის სავსეა სიყვარულით მისი შემოქმედებისადმი და ამით შეიცნობს ღვთაებრივ ბუნებას და ღვთაებრივ განზრახვას, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანისთვის. ასე რომ, იოანე არის „სიყვარულით სავსე, სისწრაფითა და თეოლოგიით სავსე“ და გამოაცხადა სამყაროს უმაღლესი სწავლება ღმერთის სიტყვის შესახებ, ის გახდა „ჩვენი წმინდა რწმენის ფუძემდებელი“ [სტიკერა „დიდებაზე“], ანუ მართლმადიდებლური ქრისტიანული თეოლოგიის ფუძემდებელი. იოანეს ღვთისმეტყველი ჰქვია, რადგან ის უპირველეს ყოვლისა ავლენს და აცხადებს სწავლებას ღმერთის სიტყვის შესახებ და ამავე დროს მთელ მაღალ ქრისტიანულ სწავლებას ღმერთის შესახებ. იოანეს გარდა ეკლესიამ ღვთისმეტყველის წოდება მიიღო მხოლოდ ეკლესიის დიდ მამას, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს, ასევე იცნობს ღირსი სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს. რით განსხვავდება წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი? ისევ ისეთივე თვისებებით, როგორიც იოანე ღვთისმეტყველი - გულის სიწმინდე, ადრეული ბავშვობიდან ღმერთისადმი ლტოლვა და მისთვის საკუთარი თავის სრული მიცემა. სხვა დიდი წმინდანებიც მას ჰგავდნენ და გვიჩვენებდნენ ჭეშმარიტ მართლმადიდებლურ სწავლებას. წმიდა ათანასე დიდი და ბასილი დიდიც ბავშვობიდანვე იბრძოდნენ ღმერთისკენ და სიწმინდის შენარჩუნებით, სულიწმიდით განათებულნი, თავიანთ შემოქმედებაში ასახავდნენ ქრისტეს ეკლესიის დოგმატებს. მაგრამ ქრისტიანული მოძღვრების სიღრმე და სიმაღლე განსაკუთრებული სიცხადით ვლინდება ღმერთის სიტყვის შესახებ ცნობილი საუბრების შემდგენელის, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ნაშრომებში. ჯერ კიდევ ჩვილობის ასაკში, გონებრივი და ფიზიკური სიწმინდის მოწოდებით, ფხიზლად ადევნებდა თვალყურს მისი გულის ყველა მოძრაობას, მკაცრად ეპყრობოდა მასში ადამიანური ბუნების სისუსტეების გამოვლინებებს, იტანჯებოდა საკუთარ თავში გამოვლენილი ნაკლოვანებებით და გულმოდგინედ სწავლობდა ადამიანის სულის გაუმჯობესების გზებს, რათა სულიწმიდის სამყოფელი ყოფილიყო. „როგორც მე ვეძიე სიღრმე სულისა და სიკეთე მაუწყებლობისა მიემატა“ მას [წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ტროპარი]. თავისი ღვთივშთაგონებული ზმნებით წმიდა გრიგოლი ამაღლებს ადამიანთა გონებას უმაღლეს ჭეშმარიტებამდე, ეკლესიიდან მიიღო ღვთისმეტყველის ტიტულები და „უკიდურესი გონების ღვთისმეტყველება“ [წმინდის კონტაკიონი], თავად ახლა ჭვრეტს წმიდა სამებას, რომელიც მას ახალგაზრდობიდან უყვარდა. ბერი სიმეონს მოგვიანებით უწოდეს ახალი ღვთისმეტყველი, რომელიც ასევე გამოირჩეოდა გულის განსაკუთრებული სიწმინდით, რამაც მიიყვანა იგი ადამიანის იდუმალი სულიერი ცხოვრებისა და მასზე ღვთის მადლის მოქმედებების შეცნობამდე, რაზეც იგი საუბრობს თავის აღმზრდელობით ნაშრომებში. წმიდა მამები „გონივრული სიტყვებით“ განმარტავდნენ სწავლებას, რომელიც სულის ძალით გავრცელდა მეთევზეების მიერ, მოწოდებული თევზის დაჭერიდან ადამიანების - ქრისტეს მოციქულების დაჭერამდე. წმიდა მამების მოღვაწეობამ დააახლოვა ისინი ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გაგებასთან და დაავალა ეკლესიის შვილებს ქრისტეს მცნებების შესრულება და აღამაღლა ღვთის წმინდა წმინდანების მრავალი სახე. თუმცა, საუკუნეების განმავლობაში, ღვთიური განმანათლებლური ადამიანების მიერ დაწერილი წმინდა თხზულებები თანდათან დავიწყებას მიეცა და ბოლო ხანებში ისინი ძალიან ცოტამ იცოდა. სასულიერო მეცნიერებებით დაკავებულებიც კი სიბრძნეს იღებდნენ არა იმდენად სუფთა წყაროებიდან, რამდენადაც მხოლოდ ადამიანის გონების მიერ გათხრილი ჭებიდან. მაგრამ ჩვენს დღეებში ეკლესიის ლამპარი ანათებდა და კიდევ ერთხელ გააღო ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველების კარიბჭე. ჩვილობიდანვე მიისწრაფოდა ღმერთისკენ, შვიდი წლის ასაკიდან მტკიცედ მიუძღვნა ქრისტეს ეკლესიის მსახურებას, ჭაბუკმა ალექსეიმ გული სუფთად შეინარჩუნა და ცდილობდა არა მხოლოდ ესწავლა, არამედ ყველაფერში შეესრულებინა ქრისტეს სწავლება. ღვთის ჭეშმარიტების მოშიმშილეს და წყურვილს სურდა ირგვლივ მყოფთა შორისაც დაენახა იგივე გულის სიწმინდე. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში მან თანატოლებს სიკეთის გზაზე მიმართა. როდესაც მან, საბოლოოდ უარი თქვა სამყაროზე, გახდა ბერი ანტონი, მან მთლიანად განდევნა გულიდან ყოველგვარი მიჯაჭვულობა ყოველივე მიწიერზე. მისი გონება ყოველთვის მარადიისკენ იყო მიმართული და გულს მუდმივი სინანულით და ღრმა თავმდაბლობით წმენდდა. მას ყველაზე მეტად სურდა ხსნა და მხოლოდ ის იყო ღირებული მისთვის, რამაც გამოიწვია იგი. ის არ იყო ერთადერთი, ვისაც თავისთვის სურდა ხსნა. ის გულით ავად იყო, ხედავდა სხვების მანკიერებებს და ვნებიანად ცდილობდა ყოველი ცოდვილის გამოსწორებას. გულით სუფთა, მას არ ეშინოდა დაბინძურებულიყო ცოდვილებთან ურთიერთობით. ის თითქოს შევიდა მათ სულებში, ანათებდა და განწმენდდა მათ, რჩებოდა სუფთა, როგორც ნათელი სხივი, რომელიც ანათებს ბნელ და დაბინძურებულ ადგილებს. მისთვის ყველა ძვირფასი იყო: მოხუცი და ახალგაზრდა, მართალი და ცოდვილი. ყველას მოეხვია მისი ყოვლადმოყვარე გული. იგი მოშურნე იყო მოქცევისა, ვინც არ იცნობდა მას ქრისტესკენ, შეცდომის გამოსწორებისთვის; სულით აენთო და დაცემით აღადგინა. ფარას მოვლისას არ ივიწყებდა სხვა ცხვრებს. ეპისკოპოსის მღვდლობაზე დაყენებული, მან თავი გამოავლინა, როგორც მსოფლიო წმინდანი, რომელიც არა მხოლოდ მხრებზე ატარებდა თავისი სამწყსოს უძლურებებს, არამედ ზრუნავდა მთელ სამყაროზე. პავლეს მსგავსად, მას ჰქონდა „ყველა ეკლესიაზე ზრუნვა“ და ამ მოციქულის მსგავსად, რომელიც ყველაფერზე მეტად შრომობდა, შეეძლო ეთქვა: ვინ სუნდება და არ იღლება? ვინ არის ცდუნება და მე არ ვშვები? (2 კორ. 11:29). როდესაც ადამიანთა ცხოვრების ყველა საკითხს ეხებოდა, ის, როგორც სულიერი ადამიანი, სულიერად მსჯელობდა ყველაფერზე. იგი ყველაფერს აფასებდა უმაღლესი ჭეშმარიტების თვალსაზრისით და, მთელი სამყაროს საზრუნავით აღსავსე, თავადაც სულით იყო ამ სამყაროს გარეთ. მან ყველაფერი არსებობის ამაოებაზე ჩათვალა ქრისტე იესო უფლის აღმატებული გაგებისთვის; მან ყველაფერი ნაგავი ჩათვალა, რათა მოეპოვებინა ქრისტე და ეცნო იგი და მისი აღდგომის ძალა, ამავდროულად მიეღო მისი ვნება და შეესაბამებოდეს მის სიკვდილს (იხ. ფილ. 3:7–8, 10). თავმდაბლად თავი არაფრად მიიჩნია, არასოდეს მიიჩნია მიღწეულად და, დაივიწყა ის, რაც უკან იყო, წინ მიიწევდა, გულმოდგინედ მიედინებოდა ღვთის მაღალი მოწოდების პატივისკენ ქრისტე იესოში (ფილ. 3:13-14). იგი შეპყრობილი იყო მოგვარებისა და ქრისტესთან ყოფნის სურვილით (ფილ. 1:23), ჩათვალეთ, რომ ეს ბევრად უკეთესია თქვენთვის. თუმცა, რადგან გრძნობდა, რომ მისი ხორციელად ყოფნა უფრო საჭირო იყო მისი სამწყსოსათვის, ის მოთმინებით ელოდა თავისი კურსის დასრულებას, თუმცა, ჯერ კიდევ დედამიწაზე ყოფნისას, შეეძლო ეთქვა: „მე არ ვცხოვრობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“. და როგორც ახლა ვცხოვრობ ხორცში, ვცხოვრობ რწმენით ღვთის ძისა, რომელმაც შემიყვარა და თავი გასცა ჩემთვის (გალ. 2:20). მისი სულიერი მზერა ყოვლადწმინდა სამების ტახტისაკენ იყო მიმართული, რისთვისაც მოემზადა მონასტრისთვის, რომელსაც მისცა მთელი გული, მთელი სული, მთელი გონება და მთელი ძალა. წმინდა გულით წმინდა ანტონი წმინდად ჭვრეტდა წმიდა სამებას და სიყვარულით სავსე „სიჩქარითა და ღვთისმეტყველებით სავსე“. არა მარტო ტახტის მეუფე, წმიდა მოციქულთა კანონიერი თანაზიარება, ეკლესიის დიდი წმიდა მამების ერთადერთი უფლება, იგი სულიერად გახდა მათთან დაკავშირებული და იყო მათი ქადაგების გამგრძელებელი. სულიწმიდით გაბრწყინებულმა მისმა გონებამ ესმოდა მათი ნაწერების ღრმა მნიშვნელობა და სწავლების სიმაღლე და სულიერმა გამოცდილებამ გამოავლინა მას გზა ღმერთის აქტიური შემეცნებისკენ. მიტროპოლიტი ანტონი გამოჩნდა, როგორც ახალი დიდი ღვთისმეტყველი. ის ქადაგებს წმინდა სამების შესახებ და განმარტავს არა მხოლოდ იმას, თუ როგორ უნდა ვირწმუნოთ იგი, არამედ რატომ არის ეს აუცილებელი ჩვენი გადარჩენისთვის. ის განმარტავს, თუ რატომ ჰქვია წმინდა სამების მეორე პირს ღმერთი სიტყვა, ხოლო განსახიერების შემდეგ - ძე კაცისა. ის მიუთითებს მის ტანჯვასთან და აღდგომასთან ზიარების გზაზე, განმარტავს სულიწმიდის მადლიან მოქმედებას მსოფლიოში. წმინდა წერილი და მისი განმარტება წმინდა მამების მიერ განახლებული ენერგიით არის გამოცხადებული იმ ტერმინებით, რაც ჩვენ გვესმის კიევის უნეტარესი მიტროპოლიტის ანტონის მიერ. მისი ნაწარმოებების თავისებურება ის არის, რომ ის ყოველთვის მიუთითებს დოგმასა და ცხოვრებას შორის კავშირზე და მოძღვრებიდან იღებს მორალურ სწავლებებს. თავად ის, რომელიც ცდილობდა არა ცივი გონებით შეესწავლა რწმენის ჭეშმარიტება, არამედ სულიერი აღორძინების გზით შეიცნო ისინი და მიეღო ღვთაებრივი ბუნება, ის მოუწოდებს ყველას, ვისაც სურს იცოდეს ღმერთის საიდუმლოებები. განსაკუთრებით უყვარდა და განმარტავდა ქრისტეს საყვარელი მოწაფის იოანე ღვთისმეტყველის შთაგონებულ შრომებს, მან, მის მსგავსად, მიიღო ღვთისმეტყველების ნიჭი მისი გულის სიწმინდისა და უსაზღვრო სიყვარულისთვის ღვთისა და მისი შემოქმედების მიმართ. თავისი ცხოვრებითა და ქმნილებებით ის მიუთითებს ღვთის დიდებისკენ მიმავალ გზაზე, რომლითაც განათებულია, ახლა ეცემა სამების წინაშე, ლოცულობს, განერვიოს ერებზე ჩამოკიდებული სიბნელე და მიანიჭოს მშვიდობა და დიდი წყალობა მის სამწყსოს. მიტროპოლიტ ანტონის დოგმატური შეხედულებების ძირითადი იდეები სიტყვა წარმოთქმული 1938 წლის 17 მარტს ბელგრადში მიძღვნილ შეხვედრაზე უნეტარესის მიტროპოლიტ ანტონის (ხრაპოვიცკი) დაბადებიდან 75 წელი. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, ჩვენი გადარჩენისთვის განსახიერებული, ხალხს გაუმხილა ყველაფერი, რაც მათ შეუძლიათ იცოდნენ ღმერთისა და მისი ეკონომიკის შესახებ და რაც აუცილებელია მათი გადარჩენისთვის. უფალმა გაგვიმხილა თავისი სრულყოფილი სწავლება, რომელიც მთელ მსოფლიოში გავრცელდა მისმა მოციქულებმა და შემონახული უფლის მიერ დაარსებული ეკლესიის მიერ. ქრისტეს სწავლება სრულყოფილი და უცვლელია. მაგრამ რადგან ეს არის ღმერთის სიბრძნის სიღრმე, მაშინ, მასში ჩაღრმავება, თქვენ ყოველთვის შეგიძლიათ მისგან რაიმე ახალი გამოიღოთ, ადრე ნაკლებად შესამჩნევი. საეკლესიო სწავლების თარჯიმნები ორ გზას გადიან. ზოგი დაეყრდნო თავის აზრს და მისი დახმარებით სურდა ღვთაებრივი გამოცხადების ახსნა. მაგრამ ეს გზა საშიში და არასანდოა; ბევრი, ვინც მას მიჰყვებოდა, რწმენით გემი ჩაიძირა. არსებობს კიდევ ერთი გზა - შეეცადოთ შეასრულოთ ქრისტეს მცნებები, განახორციელოთ ქრისტეს სწავლებები თქვენს ცხოვრებაში, დაუმორჩილოთ მას თქვენი გონება, თქვენი გრძნობები და ნება. ეს არის პატრისტული გზა. სულიერი და ზნეობრივი გაუმჯობესებასთან ერთად, სულიერი თვალები იხსნება და ღვთაებრივი საიდუმლოებები ვლინდება მათთვის. წმიდა მოციქულებმა ბრძანეს ჭეშმარიტების ძიებაში ამ გზაზე გაყოლა; წმიდა მამები მიჰყვნენ მათ, აღბეჭდეს სამოციქულო სწავლება დოგმებით. მისი უნეტარესი მიტროპოლიტი ანტონიც ასე დადიოდა. ადრეული ბავშვობიდან მოზარდი ალექსეი, მოგვიანებით მიტროპოლიტი ანტონი, ცდილობდა არა მხოლოდ ესწავლა, არამედ შეესრულებინა ქრისტეს სწავლება და ამავე დროს გონება მიემართა გამოვლენილი დოგმების სიღრმეში. მისი ფიქრები განსაკუთრებით დატვირთული იყო ჩვენი რწმენის უშუალო კავშირის ახსნით ადამიანის მორალურ აღორძინებასთან და [მას სჯეროდა, რომ] არა მხოლოდ რწმენაა, როგორც სულიერი ცხოვრების საფუძველი ქრისტიანისთვის, არამედ მისი ინდივიდუალური დოგმები აუცილებელია ჩვენი გადარჩენისთვის. და უპირველეს ყოვლისა, ის ცდილობდა ჩასწვდომოდა ქრისტიანობის უმაღლეს და ფუნდამენტურ დოგმას, სწავლებას, რომ ღმერთი ერთია, მაგრამ სამება ადამიანებში. "როგორ შეიძლება იყოს, რომ ერთი არის სამება, ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რომ სამი არის ერთი?" ეკითხება მიტროპოლიტი ანტონი. "და რატომ უნდა ვიცოდეთ და ვაღიაროთ ეს ჩვენი გადარჩენისთვის? რატომ არის ასე მნიშვნელოვანი, რომ ამ სწავლების დასაცავად ბევრი წმინდა მამა მზად იყო გაუძლო დევნას, ტანჯვას და სიკვდილსაც კი მისი გულისთვის, მაგრამ არ უღალატეს? რატომ ცდილობდნენ ასე გულმოდგინედ დაემკვიდრებინათ იგი ქრისტიანთა გონებასა და გულებში? მიტროპოლიტი ანტონი თავის თხზულებაში ასე განმარტავს ჩვენს მოძღვრებას. წმინდა სამების სამ პირს, მამას, ძეს და სულიწმიდას, აქვთ იგივე ღვთაებრივი ბუნება. მაგრამ ბუნების ერთი საზოგადოება ჯერ კიდევ არ ქმნის სრულ ერთობას. კაცობრიობასაც ერთი ბუნება აქვს, ყველა ადამიანს ერთი და იგივე ადამიანური ბუნება აქვს. თუმცა, ადამიანებზე არ შეიძლება ითქვას, რომ ისინი არიან „ერთი არსება“, ისევე როგორც მამა, ძე და სულიწმიდა არიან „ერთი არსი“. ხალხი არ არის „ერთი“, რადგან ცოდვამ გაყო ისინი. ეგოიზმი ვლინდება ყველა ადამიანში – ეგოიზმი, საკუთარი სურვილები, მისწრაფებები და მოთხოვნები, რომლებიც აიძულებს მას აღიაროს საკუთარი თავი ცალკეულ ადამიანად, დაუპირისპირდეს სხვებს და ზოგჯერ მათ მიმართ იყოს ძალიან მტრულად განწყობილი. რაც უფრო მეტად ვლინდება ეს ცოდვილი თვისებები ადამიანურ საზოგადოებაში, მით უფრო შორდება ის ერთიანობას, რისთვისაც შეიქმნა კაცობრიობა ღმერთის მიერ. და რაც უფრო ნაკლებია ისინი, რაც მეტი სიყვარული სუფევს საზოგადოების წევრებს შორის, მით უფრო სრული თანხმობაა მასში, ასე რომ, მაშინ ეჩვენება, რომ მათ აქვთ ერთი სული და ერთი გული, როგორც პირველ ქრისტიანებს. მაგრამ თუ ჰარმონია და სიყვარული ქმნის ერთობას ადამიანებს შორის, თუმცა არასრულყოფილი, ისევე როგორც არასრულყოფილია მათი შეთანხმება და ურთიერთსიყვარული, რომელსაც ხშირად არღვევენ, მაშინ რა სრული ერთობა აქვს ღმერთს, რომლის სამი პიროვნება ყველაფერში სრული შეთანხმებით არის გაერთიანებული! მამას, ძეს და სულიწმიდას აქვთ იგივე ნება, იგივე სურვილები, იგივე სურვილები. What the Father wants, the Son wants, and the Holy Spirit wants. ძე მოქმედებს მამის ნების მიხედვით და მისი მოქმედებები დალუქულია სულიწმიდით. და ყველაფერი, რაც სულიწმიდას სურს, არის მამისა და ძის ნების შესაბამისად. ყველაფერი საერთოა მათთვის, ცოდნა, ნება და მოქმედება, ყველაფერი საერთო და ერთია, გარდა პირადი თვისებებისა. მაშასადამე, წმიდა სამების სამი პირი არ არის სამი არსება, არამედ ერთი არსებაა, არა სამი ღმერთი, არამედ ერთი ღმერთი, განდიდებული სამებაში. მამის, ძისა და სულიწმიდის სრული ურთიერთსიყვარული აერთიანებს მათ ერთში. სიყვარული წმინდა სამების შინაგანი ცხოვრებაა, ღმერთი სიყვარულით ცოცხლობს, ღმერთი სიყვარულია. ღმერთი სიყვარულია, ის არის სიყვარულის წყარო; ის, ვინც სიყვარულში რჩება, ღმერთში რჩება, მაგრამ ვისაც სიყვარული არ აქვს, შორს არის ღმერთისგან. ამრიგად, ღვთაებრივი სამების უმაღლესი დოგმატი არის სიყვარულის შესახებ ქრისტიანული სწავლების საფუძველი. ღვთის სიყვარული წარმოადგენს არა მხოლოდ წმინდა სამების შინაგან ცხოვრებას, ის გარედანაც გამოიხატება. სწორედ ღვთის სიყვარული იყო სამყაროს შექმნის მიზეზი – ღმერთს სურდა სამყაროს შექმნა, რათა მას მარადიული სიხარული შეეტანა. არ სურდა მარტო ნეტარებით ტკბებოდა, ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებად, რათა ღმერთთან ზიარებით მას ჰქონოდა წილი ღვთის ნეტარებაში და დიდებაში. ღმერთის მიერ შექმნილმა ადამიანმა არ შეასრულა თავისი დავალება. მან დაარღვია ღვთის მცნება, დაშორდა ღმერთს და ამით წაართვა თავს და მთელ შექმნილ სამყაროს ნეტარება და დიდება. თუმცა ღმერთს არ სძულდა თავისი ქმნილება. და როგორ შეიძლება ღმერთს სძულდეს, როცა ღმერთი სიყვარულია? ღმერთს განაგრძობდა სამყაროს სიყვარული, სამყარო, რომელიც აჯანყდა შემოქმედის წინააღმდეგ და იტანჯებოდა მისგან გაუცხოებით. ღმერთს განაგრძობდა ნეტარებისთვის შექმნილი სამყაროს სიყვარული, ახლა კი ტანჯვა. ტანჯული ადამიანის სიყვარული თანაგრძნობაში ვლინდება. რაც უფრო მეტად გვიყვარს ვინმე, მით უფრო ვიტანჯებით, როცა ვხედავთ მის ტანჯვას. ღმერთს არ შეეძლო თავისი ღვთაებრიობის ტანჯვა. მაგრამ ღვთის სიყვარულმა აიძულა წმინდა სამების მეორე პირი, ძე ღვთისა, მამის ნებით და სულიწმიდის მონაწილეობით დაეშვა დედამიწაზე, ხორცშესხმულიყო და ადამიანად იქცეს. ღვთის ძემ, რომელიც გახდა ღმერთკაცი, ადამიანური ბუნებით მიიღო ყველაფერი ადამიანური, გარდა ცოდვისა. მან მიიღო ყველა ჩვენი წყლული, ცოდვის ყველა შედეგი, თუმცა თვითონ არ შეუქმნია ცოდვას. ჩვენდამი თანაგრძნობით, მან „თავის თავზე აიღო ჩვენი სისუსტეები და სნეულებები“ (იხ.: მათე 8:17). ბეთლემის სავალალო გამოქვაბულში დაბადებიდან გოლგოთაზე ჯვარზე სიკვდილამდე მისი ცხოვრება სავსე იყო დამცირებითა და ტანჯვით, რაც მან გადაიტანა და ამით შეუერთდა კაცობრიობის ტანჯვას. მან გადაიტანა დევნა, დაცინვა, ცილისწამება და დაცინვა, რაც განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა მისი მიწიერი ცხოვრების დასრულებამდე. სიკვდილის წინ კი უფალი ნებას აძლევს საკუთარ თავს განიცადოს დაცემის ყველაზე საშინელი შედეგი - ცოდვის სიმძიმე, ღმერთთან გაუცხოებასთან ერთად. გეთსიმანიის ბაღში ლოცვისას უფალი იესო ქრისტე თავისი სულიერი მზერით მოიცავს კაცობრიობის მთელ ცხოვრებას და ხედავს მის ყველა ცოდვას. შემდეგ უფალმა იხილა ადამის დაცემა, კაენის დანაშაული, ნოეს დღეებში ცოდვები, ყველა დროის ყველა ცოდვა, მათ შორის ის, რაც ჩადენილი იქნება, როდესაც ბოლო საშინელი საყვირები გაისმა. უფალმა დაინახა თითოეული ჩვენგანის ცოდვები. მაშინ უფალმა დაინახა ყველა ჩვენი ცოდვა და შეწუხდა მათთვის, როგორც ჩვენ არ ვწუხვართ, იგრძნო მათი სიმძიმე საკუთარ თავზე, როგორც ჩვენ არ ვგრძნობთ მათ ჩვენს უგრძნობლობაში. იმ დროს უფლის ყოვლისმხედველ თვალს არც ერთი ცოდვა არ დაუმალავს; უფალი იტანჯებოდა და იტანჯებოდა ყველა მათგანით, თანაგრძნობით გვქონდა ცოდვისგან დაღუპული. როგორც ჩანს, უფალმა ჩვენი ცოდვები საკუთარ თავში ჩაიგდო, თითქოს ჩვენ კი არა, მან ჩაიდინა ისინი. მწუხარებამ კაცობრიობის ცოდვისა და სიმწარის გამო, რომელიც ახლა აღმართა ხელი მხსნელის წინააღმდეგ, შეარყია მისი სული. უფალი ზემოდან გაძლიერებული, შემდეგ ჯვარზე ავიდა, რათა ბოლომდე დალიოს კაცობრიობის თასი. ცოდვის შედეგი იყო სიკვდილი, გონებრივი და ფიზიკური. სულიერი სიკვდილი არის ადამიანის სულის გაუცხოება ღმერთისგან. ჩვენი ცოდვები საკუთარ თავში აიღო, უფალი უშვებს თავს სულიერი სიკვდილის გრძნობას, გრძნობს ადამიანის დაცემის სიღრმეს, რომელმაც უარყო ღმერთი. წარმოუდგენელი ტანჯვით ის წამოიძახის: ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, მიმატოვე? (მათე 27:46) - და შემდეგ გემოს სხეულებრივი სიკვდილი, დათმობს თავის სულს, ჩადის ჯოჯოხეთში. მაგრამ სიკვდილს არ შეუძლია ძალაუფლება უცოდველ ქრისტეზე. უფალი ცოდვის მხოლოდ თანაგრძნობით ღებულობს მას ჯოჯოხეთში ჩასვლის გზით, ათავისუფლებს მის პატიმრებს, ამაღლებს მათ ღვთის სასუფეველში და ამარცხებს სიკვდილს აღდგომით. ცოდვასა და სიკვდილზე გამარჯვებით უფალმა გაუხსნა გზა ცათა სასუფევლისაკენ ყველას, ვინც სულით უერთდება მას, ვინც გულში გრძნობს ქრისტეს ტანჯვას. ვინც გრძნობს ქრისტეს სიყვარულის ძალას, ვისი სული შეხება ქრისტეს ტანჯვით, რომელიც მან გადაიტანა ჩვენდამი თანაგრძნობით, ვეღარ დარჩება იგივე - მისი გული ქრისტეს სიყვარულით დნება. ქრისტეს ტანჯვა შეარყევს მის მთელ სულს, აღადგენს და მისცემს ძალას ცოდვისაგან განთავისუფლებისა და ზნეობრივი აღორძინებისთვის. ახალი რომ გავხდეთ, ჩვენ უნდა ვიზიარებდეთ ქრისტეს ტანჯვას. ქრისტე იტანჯებოდა და იტანჯებოდა ჩვენი ცოდვებით – ყოველი ჩვენგანი საკუთარი ცოდვებითაც კი ვიტანჯოთ და ვიტანჯოთ. დაიმახსოვრე, რომ ყოველი ჩვენი ცოდვა აძლიერებდა ღმერთკაცის ტანჯვას, იტანჯე და ეცადე, სინანულით გავახაროთ ჩვენი მაცხოვარი, რადგან სხვა რამით არ შეგვიძლია მადლობა გადავუხადოთ მას ჩვენი გულისთვის ტანჯვისთვის. ჩვენ ვიღებთ ძალას ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლაში ქრისტეს იგივე განუზომელი სიყვარულიდან. ქრისტეს სიყვარული, რომელიც აცოცხლებს კაცობრიობას, ეკლესიაში ამოუწურავი რჩება. მის მიერ შექმნილი ეკლესიის სათავეში, ქრისტე მისი მეშვეობით ასხამს თავისი მოწყალე სიყვარულის მადლით აღსავსე ძალას მათ, ვინც მას თავისი სულით უერთდება. ქრისტეს მადლით აღსავსე საჩუქრების გამავრცელებლები არიან ეკლესიის მწყემსები და მწყემსები, დიდი მწყემსის იესო ქრისტეს ხატის ცოცხალი მატარებლები. ვინაიდან, ცოდვებით დამძიმებულნი, დაბნელებული სინდისით, ყოველთვის ვერ ვგრძნობთ ქრისტეს ყოვლისმტევებელ და თანამგრძნობ სიყვარულს, უფალმა დაამყარა იერარქია თავის ეკლესიაში და ნიშნავს მწყემსებს და მწყემსებს, რათა მათ, ქრისტეს მადლიანი სიყვარულის ნიჭის ტარებით, თანაგრძნობა ჰქონდეთ ჩვენს ცოდვილს და უმწეო ხალხს. მონანიება. ქრისტეს სამწყსოს მწყემსებმა უნდა იტანჯონ თავიანთი სამწყსოს სნეულებები, თითქოს მათ სულსა და გულში შეიცავდეს და განკურნება სურდეს. ასეთი კარგი მწყემსი, ქრისტეს სიყვარულის მატარებელი, რომელიც აღადგენს ადამიანს, თავად მიტროპოლიტი ანტონი იყო, რომელმაც თავისი სწავლება თავისი ცხოვრებით დაადასტურა. ჭეშმარიტად, თავისი სიყვარულით მოიცვა ყველას, სიწმინდით ათბობდა კეთილს, მთელი სულით სევდა ცოდვის გამო, განწმენდდა და აღადგენდა ცოდვისაგან ღრმად დაცემულსაც. მას არ ჰყოლია უარი - ყველა უყვარდა. მისმა სიყვარულმა ბევრი გააჩინა, ვისთვისაც ის გახდა მათი ხსნის ავტორი. რა თეორიული წინააღმდეგობაც არ უნდა იყოს გამოთქმული მიტროპოლიტ ანტონის თეოლოგიისა და სწავლების სისტემის წინააღმდეგ, არ შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს იმ ფაქტს, რომ მან იქადაგა თავისი სწავლება და აღბეჭდა იგი თავისი ცხოვრებით. მასზე ნამდვილად ვრცელდება წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, მის მიერ წმინდა ბასილი დიდის საფლავზე წარმოთქმული: „შენ გვაჩვენე სწავლება სიცოცხლის ღირსი და სიცოცხლე შენი მოძღვრების ღირსი“. მიტროპოლიტ ანტონს არ შეუქმნია ახალი სწავლება; მან მხოლოდ ქრისტეს რწმენის საგანძურის ის ასპექტები გამოავლინა, რომლებიც აქამდე ნაკლებად იყო განათებული თეოლოგიური მეცნიერებით. მიტროპოლიტ ანტონის ჭეშმარიტი შეხედულებების გასაგებად, ყოველთვის და აუცილებლად უნდა გვახსოვდეს, რომ ის მხოლოდ ავსებდა იმას, რაც მის წინაშე იყო ნათქვამი, ყურადღება მიაქციონ იმას, რაც აქამდე აცილებდა თეოლოგ მეცნიერთა ყურადღებას. მაგალითად, გამოსყიდვის დოგმატის ახსნისას ის განსაკუთრებით ჩერდება გეთსიმანიის ლოცვაზე და დეტალურად განმარტავს მას, არა იმიტომ, რომ მას უპირისპირებს ტანჯვას გოლგოთაზე, არამედ იმიტომ, რომ ამ „ზებუნებრივ“ ლოცვაში, როგორც მას ლიტურგიკულ წიგნებში ჰქვია, ის ზუსტად ხედავს ტანჯვის ახსნას: ღმერთო ჩემო ჯვარზე, ღმერთო ჩემო ჯვარი? მაგრამ, თავისი ინტერპრეტაციების მიცემით, მან გონება დაუმორჩილა ეკლესიის ხმას, წინასწარ უარს ამბობდა იმაზე, რასაც ეკლესია არ მოიწონებდა. მიტროპოლიტ ანტონისთვის მნიშვნელოვანი იყო არა მისი შეხედულებების განხორციელება, არამედ სიმართლისთვის ტრიუმფის მიცემა. იგი თავმდაბლად მუშაობდა საეკლესიო სწავლების გამოსავლენად, უპირველეს ყოვლისა ცდილობდა ყოფილიყო მისი აღმსრულებელი და არ მიეწერა რაიმე დიდი. უფალმა მას მისცა ღმერთის საიდუმლოებების შესაცნობად, რომელიც მან გამოავლინა თავის შემოქმედებაში. ისინი ჯერ არ არის ნათელი და ყველასთვის ხელმისაწვდომი, მაგრამ დიდი აზრები თანდათან ითვისება. დადგება დრო, როდესაც ეკლესია მიტროპოლიტ ანტონის დაასახელებს ეკლესიის დიდ მამებსა და მასწავლებლებს შორის, იმ სულის მატარებელთა შორის, როგორიც ის იყო და ვისთან ერთადაც ახლა დგას ღვთის ტახტის წინაშე, ზედამხედველობს მის სამწყსოს და ლოცულობს მთელი სამყაროსთვის. სამება თანაარსებული და განუყოფელი მამას, ძეს და სულიწმიდას აქვთ ერთი ბუნება, ერთი ბუნება, ერთი არსი. მაშასადამე, სამი პიროვნება არის სამების თანასუბსტანციალური. ადამიანებსაც ერთი ბუნება აქვთ, ერთი ბუნება. მაგრამ სანამ ღმერთი განუყოფელი სამებაა, განხეთქილება მუდმივად ხდება ადამიანებში... მამას, ძეს და სულიწმიდას აქვთ ერთი აზრი, ერთი ნება და ერთი მოქმედება. რაც მამას სურს, ძეს სურს და სულიწმინდას სურს. რაც ძეს უყვარს, მამასაც უყვარს და სულიწმიდასაც. ის, რაც სულიწმიდას ახარებს, სასიამოვნოა როგორც მამისთვის, ასევე ძისთვის. მათი ქმედებებიც ერთიანია, ყველაფერს ერთად და შეთანხმებულად აკეთებენ. ხალხში ასე არ არის. მათ აქვთ მუდმივი აზრთა სხვადასხვაობა და განსხვავებული სურვილები. უკვე პატარა ბავშვი ავლენს საკუთარ სურვილებს, ნებაყოფლობით და დაუმორჩილებლობას მოსიყვარულე მშობლების მიმართ. რაც უფრო იზრდება, მით უფრო შორდება მათ და ხშირად ჩვენს დროში სრულიად უცხო ხდება მათთვის. ზოგადად, ადამიანებს შორის იდენტური მოსაზრებები თითქმის არ არსებობს; პირიქით, ყველაფერში მუდმივი განხეთქილებაა, მტრობა, კამათი ინდივიდებს შორის, ომები ხალხებს შორის. დაცემამდე ადამი და ევა შეთანხმდნენ და ყველაფერში ერთსულოვანი იყვნენ. შევცოდეთ, მაშინვე ვიგრძენით გაუცხოება. ღმერთის წინაშე თავის გამართლებისას ადამმა ევა დაადანაშაულა. ცოდვამ გაყო ისინი და განაგრძო ადამიანთა მოდგმის გაყოფა და გაყოფა. ცოდვისგან განთავისუფლებით, ჩვენ ვუახლოვდებით ღმერთს და მისგან სიკეთით აღვსილნი, ვგრძნობთ ჩვენს ერთობას სხვა ადამიანებთან. ეს ერთობა შორს არის სრულყოფილი და სრული, ვინაიდან ცოდვის გარკვეული რაოდენობა ყველაში რჩება. რაც უფრო ახლოს ვართ ღმერთთან, მით უფრო ახლოს ვართ ერთმანეთთან, ისევე როგორც სხივები უფრო ახლოს არიან ერთმანეთთან მით უფრო ახლოს არიან ისინი მზესთან. ღვთის მომავალ სამეფოში იქნება ერთიანობა, ურთიერთსიყვარული და ჰარმონია. წმიდა სამება ყოველთვის უცვლელი, ყოვლისმომცველი, თანაარსებული და განუყოფელია. ერთი და განუყოფელი სამება ყოველთვის სამებად რჩება. მამა ყოველთვის რჩება მამად, ძე ძე, სულიწმიდა სულიწმიდა. გარდა პირადი თვისებებისა, მათთან ყველაფერი საერთო და ერთიანია. მაშასადამე, წმინდა სამება ერთი ღმერთია. „წმიდაო, წმიდაო, წმიდაო“, ვეძახდით ღმერთს. „წმინდის“ სამჯერ გამეორება მიუთითებს სამებაზე, რომ ღმერთი არის წმინდა სამება. მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ თქვათ "წმინდა", რადგან არსებობს არა სამი, არამედ ერთი ღმერთი. თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა ბრწყინვალე აღდგომის დღეს ლიტურგიაზე იკითხება იოანეს სახარების დასაწყისი საღმრთო სიტყვის შესახებ. როდესაც ყველაფერი ივსება ქრისტეს აღდგომის შუქით და ცა ერთდება დედამიწასთან სიკვდილის დამპყრობლის განდიდებაში, სახარება აცხადებს, ვინ არის ის: „თავიდან (ძველი თარგმანის მიხედვით - თავიდანვე) იყო სიტყვა“. ძველ აღთქმაში ლაპარაკობდა სიტყვაზე: უფლის სიტყვით დამყარდა ცა და მისი ბაგეთა სულით მთელი მათი ძალა (ფსალმ. 32,6); გაგზავნა თავისი სიტყვა და მე განვკურნე (ფსალმ. 107:20). ღვთის სიტყვის მძლავრ მოქმედებაზე განსაკუთრებით ნათლად და გამომხატველად არის საუბარი სოლომონის სიბრძნის წიგნში. თუმცა, ღვთის სიტყვით ძველი აღთქმის ხალხი გულისხმობდა მხოლოდ ღვთის ნებისა და ქმედებების გამოვლენას. ახლა იოანე ქადაგებს, რომ ღვთის სიტყვა არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე, წმინდა სამების მეორე პირი. რატომ ჰქვია ღვთის ძეს ასევე სიტყვა? რადგან მისი მეშვეობით მამა გამოხატავს თავის ნებას. ღვთის სიტყვა არ არის იგივე, რაც ადამიანის სიტყვა. ადამიანი თავის აზრებს და სურვილებს სიტყვებით გამოხატავს. მაგრამ ადამიანის მიერ ნათქვამი სიტყვა ჩუმდება და ქრება. სურვილი, რომელსაც ის გამოხატავს, ზოგჯერ სრულდება, მაგრამ ხშირად განუხორციელებელი რჩება. ღვთის სიტყვა მარადიული და ყოვლისშემძლეა. ის ყოველთვის ღმერთთანაა. კაცის სიტყვა მისი მსახურების ძალაა. ღვთის სიტყვა არის წმინდა სამების მეორე პირი. ეს თავად ღმერთია. ღმერთი სიტყვა არის ძე ღვთისა და უყვარს მამა და ყველაფერს ნებაყოფლობით აკეთებს თავისი ნების მიხედვით. უფრო სწორად, მათ ერთი ნება აქვთ. მამა ღმერთს უყვარს თავისი ძე და ყველაფერს მისი მეშვეობით აკეთებს. არაფერი შეუქმნია მამას ძის გარდა. ყველაფერი დაიწყო მისი მეშვეობით და მის გარეშე არაფერი დაიწყო არსებობა, რაც არსებობს: ყველაფერი მის მიერ გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა (იოანე 1:3). "მას ყველაფერი იყო" (როგორც ამის შესახებ რწმენის მე-2 წევრი ამბობს). როდესაც დაბადების წიგნში ნათქვამია, რომ სამყაროს შექმნისას ღმერთმა თქვა: იყოს ნათელი და თქვა: იყოს სამყარო (დაბადება 1:3, 6), ეს ნიშნავს, რომ მამა ღმერთს სურდა შექმნას ნათელი, სამყარო და ა.შ. ღვთის სიტყვა სიცოცხლეს აძლევს. ეს არის სიცოცხლის წყარო: მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ადამიანის ნათელი (იოანე 1:4). ღმერთის სიტყვა არის სინათლე, მისი მეშვეობით მამა ღმერთი გამოავლენს თავს და აცხადებს თავის ღვთაებრივ ნებას: ეს არის ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში (იოანე 1:9). ვერც ერთი სიბნელე ვერ მალავს ამ სინათლეს: სინათლე ანათებს სიბნელეში და სიბნელე ვერ ხვდება მას (იოანე 1:5). ცოდვის სიბნელე დაეუფლა კაცობრიობას დაცემის შემდეგ, მაგრამ ვერ დამალა ღვთაებრივი ნათელი. მამის ნებით, ღვთის ძემ განწმინდა სამყარო დედამიწაზე დაშვებით და ხორცშესხმით. სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში (იოანე 1:14). იოანე ნათლისმცემელი ღმერთმა გამოგზავნა, რათა გზა გაემზადებინა მისთვის ადამიანთა გულებში. მან ქადაგებდა ქრისტეს შესახებ და მოუწოდა, ერწმუნათ იგი, რადგან ის არის ღვთის ძე. მანამდე დიდი ხნით ადრე კანონი მოსეს მეშვეობით იყო მიცემული. მაგრამ კანონმა, რომელიც ზღუდავს ბოროტებას, ვერ გადაარჩინა ხალხი. კანონის გარეგნულად შესრულებისას ადამიანები საკუთარ თავში ბოროტებით სავსე რჩებოდნენ. მაშასადამე, ქვეყნიერებამ არ იცნო თავისი შემოქმედი, ძე ღვთისა, რომელიც მოვიდა დედამიწაზე: სამყაროში იყო და სამყარო იყო და ქვეყნიერებამ არ იცნობდა მას; ის მივიდა თავისთან და მისმა არ მიიღო იგი (იოანე 1:10–11). კანონის მცველებმა არ მიიღეს ხორცშესხმული სიტყვა, რადგან მისი ნათელი მათთვის აუტანელი იყო. მაგრამ სიცოცხლის წყარო, მათ მიერ სასიკვდილოდ უღალატა, ჩავიდა ჯოჯოხეთში, გაანადგურა იგი, დაარბია სიბნელე თავისი ღვთაებრივი შუქით. მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ ქრისტემ გააღო თავისი დიდების სამეფოს კარი ყველასთვის, ვინც მას სწამს. ისინი, ვისაც სწამს ხორცშესხმული ღვთის ძე და იღებენ მას სულსა და გულში, ღვთის შვილები ხდებიან. ღვთის მადლი სულიერად აცოცხლებს მათ, ბინადრობს მათში და აძლევს მათ ძალას, შეიყვარონ ჭეშმარიტება და შეასრულონ უფლის ნება. პატარებმა მიიღეს იგი და მისცეს მათ სამეფო, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, რომელთაც სწამთ მისი სახელი (იოანე 1:12). მადლით ხელახლა დაბადებულები, თუ დარჩებიან მასში მიწიერი ცხოვრების ბოლომდე და მიჰყვებიან ქრისტეს, ჭეშმარიტი სინათლის მიერ მითითებულ გზას, იმსახურებენ მისგან ახალი ძღვენის მიღებას: სამუდამოდ დატკბებიან ზეციერი მამის სასუფეველში მისი მხოლოდშობილი ძის დიდების ხილვით, დიდება, რომელიც აღემატება ყველაფერს მხიარულსა და გამოხატულს მსოფლიოში. ღვთის იმავე მარადიულმა სიტყვამ, რომლის მიერ შეიქმნა სამყარო, გადაარჩინა და აღადგინა კაცობრიობა ახალ მხიარულ ცხოვრებაში მისი განსახიერებითა და აღდგომით. ნათელი აღდგომა არის ღვთის სიტყვის ტრიუმფი, მისი გამარჯვების დღე ჯოჯოხეთსა და სიკვდილზე, ახალი ცხოვრების დასაწყისი და მის მიერ მონიჭებული მარადიული სიხარული. „ერთგულად ვიგალობოთ და თაყვანი ვსცეთ ღვთისმშობლისგან შობილ მამისა და სულის თავდაპირველ სიტყვას ჩვენი გადარჩენისთვის, რადგან მან ხორციელი განიზრახა ჯვარზე ასვლა და სიკვდილის ატანა და მკვდრების აღდგომა თავისი დიდებული აღდგომით“ [კვირის ტროპარი მე-5 ბგერის]. „მხოლოდშობილი ძე და სიტყვა ღმრთისა, უკვდავი არს... სიკვდილით გათელვებულო, სამების წმიდისა, მამისა და სულისა წმიდისა განდიდებულო, გვიხსენი“ [გალობა უფალ იესო ქრისტესადმი, საღმრთო ლიტურგია]. ჩვენი ღმერთი შთანთქმის ცეცხლია (ებრ. 12:29). როდესაც საგანი ცეცხლს ეხება, ის იცვლება: ის ან იწვის ან გამკვრივდება. ასე რომ, ადამიანი ღმერთთან შეხებით ან იღუპება ან გადარჩება. ცეცხლი ყოველთვის ცეცხლია! მაგრამ როდესაც მას შეეხებით, თქვენ მიიღებთ ფერფლსაც და ფოლადსაც, იმისდა მიხედვით, თუ რას შეეხებით. ეს ხდება ადამიანთან და ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რას მიიყვანს იგი ღვთაებრივ ცეცხლთან - რა მდგომარეობაშია იგი ღმერთს ეხება. თუ რკინასავით იქცევით, მაშინ რკინის სიმტკიცე ფოლადი გახდება. თუ ჩალა სუსტამდე იყვავილებს, დაიწვება. ყოველი ადამიანი, ადრე თუ გვიან, აუცილებლად შეეხება ღმერთს და ვაი მას, თუ არ მოემზადება იმ შეხვედრისთვის. [ლეო] ტოლსტოი დაუდევრად, თავდაჯერებულად და არა ღვთის შიშით მიუახლოვდა ღმერთს, უღირსად მიიღო ზიარება და განდგომილი გახდა. დადგება საათი, როცა იქნება შეხება ღვთის ძალასთან, გვინდა თუ არა ეს. ნიჩაბი უფლის ხელშია. მარცვლეულს და ჩალას ნიჩბით ყრიან, ამ უკანასკნელს ქარი წაართმევს, მარცვალი პატრონის ფეხებთან ვარდება და აგროვებენ მარცვლებში, ჩალას ტოვებენ ან წვავენ (იხ.: მათე 3:12; ლუკა 3:17). უფალთან შეხვედრა გარდაუვალია და ამისთვის უნდა მოვემზადოთ. ჩვენი ცოდვები არის ჩალა, რომელიც იწვის ამ შეხვედრაზე. შენ თვითონ უნდა გამოუტანო განაჩენი საკუთარ თავს წინასწარ და, ამ შეხვედრისთვის მომზადებისას, განეშორო ღეროს, დაწვა ცოდვების ჩალა მონანიებით. ან მარტო იწვებიან, ან მათთან ერთად იწვება თვით ცოდვას ჩაბარებული. თქვენ უნდა იცოდეთ უკანასკნელი განკითხვის შესახებ და მოეპყროთ ამ დღეს და მოვლენას ისე, როგორც უნდა. სულის განწმენდა გჭირდებათ, ლოცვა გჭირდებათ. ამ მოვლენას ნათლად და შეგნებულად უნდა მივუდგეთ და არა ცხოველს, რომელიც თავს მალავს, რათა საფრთხე არ დაინახოს. ის (ქრისტე) არის ეკლესიის სხეულის თავი... მისი სხეულიც კი არის შესრულება ყველაფრის შესრულება ყველაში. წმინდა წერილში ეკლესიას არაერთხელ უწოდებენ ქრისტეს სხეულს. მიხარია შენი ტანჯვით... მისი სხეულისთვის, რომელიც არის ეკლესია (კოლ. 1,24), წერს თავის შესახებ პავლე მოციქული. მოციქულები, წინასწარმეტყველები, მახარებლები, მწყემსები და მასწავლებლები, მისი თქმით, ქრისტემ მისცა მსახურების, ქრისტეს სხეულის ასაშენებლად (იხ.: ეფ. 4:11–12). ამავდროულად, საღმრთო ლიტურგიის დროს ქრისტეს სხეულსა და სისხლში პური და ღვინო შეწირულია და მორწმუნეები იღებენ მათ. ეს არის ის, რაც თავად ქრისტემ დაადგინა, როცა საიდუმლო ვახშამზე ეზიარა თავის მოციქულებს შემდეგი სიტყვებით: მიიღეთ, ჭამეთ: ეს არის ჩემი სხეული... დალიეთ მისგან ყველანი: ეს არის ჩემი სისხლი, ახალი აღთქმა (მათე 26:26–28). როგორ ხდება, რომ ეკლესიაც და წმინდა საიდუმლოებებიც ერთდროულად არის ქრისტეს სხეული? არიან თუ არა თვით მორწმუნეები ქრისტეს სხეულის - ეკლესიის წევრები და ეზიარებიან ქრისტეს სხეულს წმიდა მისტერიებში? ორივე შემთხვევაში, სახელი "ქრისტეს სხეული" გამოიყენება ამ სიტყვის არა გადატანითი, არამედ ძალიან რეალური მნიშვნელობით. ჩვენ გვჯერა, რომ წმინდა საიდუმლოებები, მიუხედავად იმისა, რომ ინარჩუნებენ პურის და ღვინის იერს, არის ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და ჭეშმარიტი სისხლი. ჩვენ ასევე გვწამს და ვაღიარებთ, რომ ქრისტე, ცოცხალი ღმერთის ძე, რომელიც მოვიდა სამყაროში ცოდვილთა გადასარჩენად, გახდა ჭეშმარიტი ადამიანი და მისი ხორცი, ღვთისმშობლისგან მიღებული, ნამდვილი ადამიანური ხორცი იყო; რომ ქრისტე სულითა და სხეულით იყო ჭეშმარიტი კაცი, ყველაფერში, როგორც სხვა დანარჩენი, გარდა ცოდვისა და ამავე დროს რჩებოდა ჭეშმარიტ ღმერთად. ღვთაებრივი ბუნება არ შემცირებულა და არ შეცვლილა ღვთის ძეში მისი განსახიერების დროს, ისევე როგორც ადამიანის ბუნება არ შეცვლილა, არამედ მთლიანად შეინარჩუნა მთელი თავისი ადამიანური თვისება. უცვლელად და შეუერთებლად, სამუდამოდ, „განუყოფლად და განუყოფლად“ ღმრთიურება და კაცობრიობა გაერთიანდა უფალ იესო ქრისტეს ერთ პიროვნებაში. ძე ღვთისა ადამიანად იქცა, რათა ხალხი ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი გახადოს (იხ.: 2 პეტ. 1:4), რათა გაეთავისუფლებინა ადამიანი ცოდვისა და სიკვდილისგან და უკვდავი ყოფილიყო. ქრისტესთან შეერთებით მივიღებთ ღვთაებრივ წყალობას, რომელიც აძლევს ადამიანურ ბუნებას ცოდვისა და სიკვდილის დაძლევის ძალას. უფალმა იესო ქრისტემ აჩვენა ხალხს ცოდვაზე გამარჯვების გზა თავისი სწავლებით და ანიჭებს მათ მარადიულ სიცოცხლეს, გახადა ისინი თავისი მარადიული სამეფოს მონაწილეები მისი აღდგომის გზით. მისგან ღვთაებრივი მადლის მისაღებად აუცილებელია მასთან უახლოესი ურთიერთობა. ყველა თავისკენ მიიზიდა ღვთაებრივი სიყვარულით და გააერთიანა ისინი საკუთარ თავთან, უფალმა გააერთიანა თავისი მოყვარულები და მასთან მისულები, გააერთიანა ისინი ერთ ეკლესიაში. ეკლესია არის ერთობა ქრისტეში, ყველაზე მჭიდრო ერთობა ქრისტესთან მათ შორის, ვისაც სამართლიანად სწამს მისი და უყვარს იგი, და ყველას ერთობა ქრისტეს მეშვეობით. ეკლესია შედგება მიწიერი და ზეციური ნაწილისაგან. ღვთის ძე მოვიდა დედამიწაზე და გახდა ადამიანი, რათა აეყვანა ადამიანი სამოთხეში, კვლავ სამოთხის მკვიდრად აქციოს, დაუბრუნოს პირვანდელ უცოდველობასა და უმწიკვლობას და გააერთიანოს იგი საკუთარ თავთან. ეს მიიღწევა ღვთის მადლის მოქმედებით, რომელიც ეკლესიის მეშვეობით არის მოცემული, მაგრამ ის ასევე მოითხოვს თავად ადამიანის ძალისხმევას. ღმერთი იხსნის თავის დაცემულ ქმნილებას მისდამი სიყვარულით, მაგრამ ასევე აუცილებელია ადამიანის სიყვარული თავისი შემოქმედისადმი, რომლის გარეშეც შეუძლებელია მისი გადარჩენა. ღვთისაკენ მისწრაფებით და უფალთან მიჯაჭვულობით მისი თავმდაბალი სიყვარულით, ადამიანის სული იღებს ძალას, რომელიც განწმენდს მას ცოდვებისგან და აძლიერებს ცოდვასთან ბრძოლას სრულ გამარჯვებამდე. სხეულიც მონაწილეობს ამ ბრძოლაში, რომელიც ახლა არის ცოდვის ჭურჭელი და იარაღი, მაგრამ განზრახულია იყოს სიმართლის იარაღი და სიწმინდის ჭურჭელი. ღმერთმა შექმნა ადამიანი ღმერთის მსგავსი სულის ჩასუნთქვით ანიმაციურ სხეულში, რომელიც მან პირველად შექმნა დედამიწიდან. სხეული უნდა ყოფილიყო ღმერთისადმი დამორჩილებული სულის ინსტრუმენტი. მისი მეშვეობით ადამიანის სული იჩენს თავს მატერიალურ სამყაროში. სული სხეულისა და მისი ცალკეული წევრების მეშვეობით ავლენს თავის თვისებებსა და თვისებებს, რაც ღმერთმა მისცა მას თავის ხატად, რის გამოც სხეული, როგორც ღვთის ხატის გამოვლინება, ჩნდება და ეწოდება „ღვთის ხატად შექმნილ ჩვენს სილამაზეს“ (სტიკერა დაკრძალვაზე). როდესაც პირველყოფილი ხალხი სულით დაშორდა თავის შემოქმედს, სხეული, მანამდე სულისადმი დამორჩილებული, მის ბრძანებებს სულის საშუალებით აღიქვამდა, შეწყვიტა დაემორჩილა მას და დაიწყო მასზე გაბატონების მცდელობა. ღმერთის კანონის ნაცვლად ადამიანში დაიწყო ხორციელი კანონის გაბატონება. ცოდვამ, რომელმაც ადამიანი მოწყვიტა სიცოცხლის წყაროს - ღმერთს, თავადაც მოწყვიტა ადამიანი. მისი სულის, სულისა და სხეულის ერთიანობა დაირღვა, მასში სიკვდილი შევიდა. სული, სიცოცხლის დინების დალევის გარეშე, ვერ გადასცემდა მათ სხეულს. სხეული ხრწნადი გახდა, ტანჯვა სულის ხვედრი გახდა. ქრისტე მოვიდა დედამიწაზე, რათა აღედგინა დაცემული ხატი და დაებრუნებინა მას ერთობაში, ვისი ხატიც არის. ღმერთი საკუთარ თავთან შეერთებით აღადგენს ადამიანს პირვანდელ სიკეთეს მთელი სისავსით. სულისადმი მადლისა და განწმენდით ქრისტე ასევე განწმენდს, აძლიერებს, კურნავს და განწმენდს სულს და სხეულს. მიჰყევით უფალს; უფალთან ერთი სულია (1 კორ. 6:17). უფალთან შეერთებული ადამიანის სხეული უნდა იყოს უფლის იარაღი, ემსახურებოდეს მისი ნების შესრულებას და გახდეს ქრისტეს სხეულის ნაწილი. ადამიანის სრული განწმენდისთვის უფლის მსახურის სხეული ქრისტეს სხეულთან უნდა იყოს შერწყმული და ეს სრულდება წმიდა ზიარების საიდუმლოში. ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და ჭეშმარიტი სისხლი, რომელიც ჩვენ მივიღეთ, გახდა ქრისტეს დიდი სხეულის ნაწილი რა თქმა უნდა, ქრისტესთან ერთიანობისთვის საკმარისი არ არის მხოლოდ ჩვენი სხეულის შეერთება ქრისტეს სხეულთან. ქრისტეს სხეულის ჭამა სასარგებლოა, როცა სულით მივისწრაფვით მასთან და გავერთიანდებით მასთან. ქრისტეს სხეულის მიღება სულით მისგან შორს წასვლისას ჰგავს ქრისტეს შეხებას მათ მიერ, ვინც მას სცემეს, დაახრჩვეს და ჯვარს აცვეს. მათი შეხება მათ ემსახურებოდა არა გადარჩენისა და განკურნების მიზნით, არამედ გასამართლებლად. ისინი, ვინც ზიარებას იღებენ პატივისცემით, სიყვარულით და მზადყოფნით, შესთავაზონ თავი მას ემსახურონ, მჭიდროდ ერთიანდებიან მასთან და ხდებიან მისი ღვთაებრივი ნების იარაღად. ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში, თქვა უფალმა (იოანე 6:56). მკვდრეთით აღდგომილ უფალთან და მისი მეშვეობით მთელ მარადიულ სამებასთან შეერთებით, ადამიანი მისგან ძალებს იღებს მარადიული სიცოცხლისთვის და თავად ხდება უკვდავი. როგორც ცოცხალმა მამამ გამომგზავნა, და მე ვცოცხლობ მამის გულისთვის, და ვინც მჭამს, იცოცხლებს ჩემი გულისთვის (იოანე 6:57). ყველა, ვისაც სწამს ქრისტე და ვინც მას ერთიანდება მასზე თავის დანებებით და ღვთის მადლის მიღებით, ერთობლივად ქმნიან ქრისტეს ეკლესიას, რომლის სათავე თავად ქრისტეა, ხოლო ვინც მასში შედის, მისი წევრები არიან. ქრისტე, სხეულის თვალით უხილავი, ცხადად ვლინდება დედამიწაზე თავისი ეკლესიის მეშვეობით, ისევე როგორც უხილავი ადამიანის სული ვლინდება მისი სხეულის მეშვეობით. ეკლესია არის ქრისტეს სხეული, რადგანაც მისი ნაწილები ქრისტესთან არის გაერთიანებული მისი ღვთაებრივი საიდუმლოებით, ასევე იმიტომ, რომ მისი მეშვეობით ქრისტე მოქმედებს სამყაროში. ჩვენ ვიზიარებთ ქრისტეს სხეულსა და სისხლს (წმინდა საიდუმლოებში), რათა ვიყოთ ქრისტეს სხეულის (ეკლესიის) წევრები. ეს მაშინვე არ ხდება. ეკლესიაში სრული ყოფნა უკვე ცოდვაზე გამარჯვებისა და მისგან სრული განწმენდის მდგომარეობაა. ყველაფერი ცოდვილი გარკვეულწილად გვაშორებს ეკლესიიდან და ეკლესიიდან; ამიტომ ლოცვა აღსარებისას ყოველ მონანიებულზე იკითხება: „შეურიგე, შეაერთე შენი ეკლესიის წმინდანები“. ქრისტიანი სინანულით განიწმინდება, ქრისტესთან მჭიდროდ ერთდება წმიდა საიდუმლოთა ზიარებით, მაგრამ შემდეგ ისევ ცოდვის მტვერი დნება მასზე და აშორებს მას ქრისტესა და ეკლესიას, რის გამოც ისევ საჭიროა სინანული და ზიარება. სანამ ადამიანის მიწიერი ცხოვრება არ დასრულდება, სულის სხეულიდან გასვლამდე, მასში გრძელდება ბრძოლა ცოდვას შორის. და სიმართლე. რაც არ უნდა მაღალ სულიერ და ზნეობრივ მდგომარეობას მიაღწიოს ვინმემ, შესაძლებელია ის თანდათან ან სწრაფად ღრმად ჩავარდეს ცოდვის უფსკრულში. ამიტომ აუცილებელია, ყველამ მიიღოს ქრისტეს წმიდა სხეულისა და სისხლის ზიარება, განამტკიცოს მასთან ზიარება და რწყავდეს სულიწმიდის მადლის მაცოცხლებელი ნაკადებით, რომლებიც მიედინება ეკლესიის სხეულში. რამდენად მნიშვნელოვანია წმინდა საიდუმლოთა ზიარება, გვიჩვენებს წმიდა ონუფრიუს დიდის ცხოვრება, რომელსაც, ისევე როგორც ამ უდაბნოში დარჩენილ სხვა მოღუშულებს, ანგელოზებმა მიუტანეს წმიდა ზიარება; ღირსი მარიამ ეგვიპტელი, რომლის საბოლოო სურვილი, მრავალწლიანი უდაბნო ცხოვრების შემდეგ, წმინდა საიდუმლოების მიღება იყო; სოლოვეცკის წმინდა სავატი და მრავალი სხვა. ამაოდ არ თქვა უფალმა: ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ: თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ შესვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში (იოანე 6:53). ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარება არის აღმდგარი ქრისტეს მიღება, სიკვდილის დამპყრობელი, რომელიც ანიჭებს მასთან მყოფებს გამარჯვებას ცოდვასა და სიკვდილზე. ზიარების მადლით აღსავსე ძღვენის შენარჩუნებით ჩვენ გვაქვს გარანტია და დასაწყისი სულისა და სხეულის მარადიული ნეტარი ცხოვრებისა. ქრისტეს დღემდე, მის მეორედ მოსვლამდე და განკითხვამდე მთელ მსოფლიოში, ბრძოლა ცოდვასა და ჭეშმარიტებას შორის გაგრძელდება როგორც თითოეულ ცალკეულ ადამიანში, ასევე მთელ კაცობრიობაში. მიწიერი ეკლესია აერთიანებს ნათლით ხელახლა დაბადებულს, ვინც აიღო ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლის ჯვარი და გაჰყვა ამ ბრძოლის გმირს - ქრისტეს. ღვთაებრივი ევქარისტია, უსისხლო მსხვერპლის შეწირვა და მისი ზიარება, განწმენდს და აძლიერებს მის მონაწილეებს, აქცევს მათ, ვინც ქრისტეს სხეულსა და სისხლს ეზიდება, მისი სხეულის - ეკლესიის ჭეშმარიტ წევრებად. მაგრამ მხოლოდ სიკვდილით ადგენს ადამიანი, დარჩა თუ არა იგი ქრისტეს სხეულის მოქმედ წევრად უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე, თუ ცოდვამ გაიმარჯვა მასში და განდევნა ის მადლი, რომელიც მან მიიღო წმიდა საიდუმლოებში და დააკავშირა ქრისტესთან. ვინც მადლში ჩავარდა, როგორც მიწიერი ეკლესიის წევრი, მიწიერი ეკლესიიდან ზეციურ ეკლესიაში გადადის, მაგრამ ვინც მიწიერი ეკლესიიდან ჩამოვარდა, ზეციურში არ შევა, რადგან ეკლესიის მიწიერი ნაწილი არის გზა ზეციურისაკენ. რაც უფრო მეტად იქნება ადამიანი ზიარების მადლის გავლენის ქვეშ და უფრო მჭიდროდ იქნება შერწყმული ქრისტესთან, მით მეტად ისიამოვნებს ქრისტესთან ზიარებით მის მომავალ სამეფოში. ვინაიდან ადამიანის სულში ცოდვა სიკვდილამდე აგრძელებს მოქმედებას, მისი სხეულიც ექვემდებარება მის შედეგებს, ატარებს თავის თავში ავადმყოფობისა და სიკვდილის თესლს, რომლისგანაც იგი განთავისუფლდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის დაიშლება ადამიანის სიკვდილის შემდეგ და აღდგება მათგან თავისუფალ ზოგად აღდგომაში. ვინც სულითა და სხეულით არის გაერთიანებული ქრისტესთან ამ ცხოვრებაში, იქნება მასთან სულითა და სხეულით მომავალ ცხოვრებაში. ქრისტეს სხეულისა და სისხლის მაცოცხლებელი საიდუმლოებების მადლით სავსე ნაკადები არის ჩვენი მარადიული სიხარულის წყარო აღდგომილ ქრისტესთან ზიარებისას და მისი დიდების ხილვით. ცოდვის იგივე შედეგები, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის მთლიანად განდევნილი კაცობრიობისგან, მოქმედებს არა მხოლოდ ცალკეულ ადამიანებში, არამედ მათი მეშვეობით ვლინდება ეკლესიის მთელი ნაწილების მიწიერ საქმიანობაში. ერესი, განხეთქილება და არეულობა გამუდმებით ჩნდება, რაც აშორებს ზოგიერთ მორწმუნეს. ადგილობრივ ეკლესიებსა თუ მათ ნაწილებს შორის გაუგებრობები უძველესი დროიდან აწუხებდა ეკლესიას და ლოცვები მის დასასრულებლად მუდმივად ისმის ღვთისმსახურებაში. „ვთხოვთ ეკლესიებს შორის ერთსულოვნებას“, „მიეცით... ერთობა ეკლესიებს“ (კვირა სამების კანონი, ტონი 8), „დააწესრიგეთ უთანხმოება ეკლესიისთვის“, „განაცხადეთ უთანხმოება ეკლესიისთვის“ (მსახურება მთავარანგელოზ მიქაელს 8 ნოემბერს, 26 მარტს, 13 ივლისს) და მსგავსი ლოცვები აღავლინეს საუკუნეების განმავლობაში ორთოდოქსის მიერ. დიდ შაბათსაც კი, სამოსელის წინ, ეკლესია ღაღადებს: „სიცოცხლის მომნიჭებელო, უმანკოო და წმიდაო ქალწულო, მოაოხრე ეკლესიის ცდუნება და მშვიდობა მიეცი, ვითარცა ხარ კეთილი“ (მე-2 მუხლის დასასრული). მხოლოდ მაშინ, როცა ქრისტე გამოჩნდება ღრუბლებზე, მაცდური ფეხქვეშ გათელდება და ყველა ცდუნება და ცდუნება გაქრება. მაშინ დასრულდება ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის, სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის და მიწიერი ეკლესია გაერთიანდება ტრიუმფალურ ეკლესიაში, რომელშიც ღმერთი იქნება ყველაფერი ყველაში (1 კორ. 15:28). ქრისტეს მომავალ სასუფეველში აღარ იქნება საჭირო ქრისტეს სხეულთან და სისხლთან ზიარება, რადგან ყველა, ვინც იყო ღირსი, მჭიდრო კავშირში იქნება მასთან და დატკბება სიცოცხლის მომტანი სამების მარადიული შუქით, განიცდის ენით გამოუთქმელ და ჩვენი სუსტი გონებისთვის გაუგებარ ნეტარებას. ამიტომ, საკურთხეველში წირვის დროს ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებების ზიარების შემდეგ, აღდგომის დღეებში ყოველთვის აღესრულება ლოცვა: "ო, დიდო და წმინდა აღდგომა, ქრისტე! სიბრძნისა და ღვთის სიტყვისა და ძალის შესახებ! მოგვეც მეტი დრო, რომ გეზიარო შენი სამეფოს უკვალოდ" [აღდგომის კანონი 9]. სიტყვა მატიას მოციქულის დღისთვის ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში წმიდა მოციქული მატია იყო არა თორმეტ, არამედ სამოცდაათ მოციქულს შორის. ეს უკვე უფლის ზეცაში ამაღლების შემდეგ იყო. ლოცვის დროს, რომელსაც ესწრებოდა დაახლოებით ას ოცი ადამიანი, წმიდა მოციქულმა პეტრემ შეკრებილთა ყურადღება მიიპყრო იმაზე, რომ მოღალატე იუდა ისკარიოტელი მოციქულთა სახიდან ჩამოვარდა და გაიხსენა 108-ე ფსალმუნის სიტყვები, სადაც სულიწმიდამ ნება მისცა დავითის პირით თქვას: ეპისკოპოსობამ, ანუ სხვამ მიიღოს თავისი თანამდებობა (იხ. საქმეები 1:15-20). ფსალმუნის სიტყვების შესასრულებლად პეტრე მოციქულმა შესთავაზა აერჩიათ ორი, რომლებსაც წარადგენდნენ უფლის წინაშე და ვისზეც უფალი მიუთითებდა, თორმეტთა რიცხვში შეყვანილი. მათიასი და იოსები, სხვაგვარად ბარსაბას წოდებით, აირჩიეს და როცა უფალმა წილისყრით მიუთითა მატიასზე, ის თორმეტს შორის შეიყვანეს. ამრიგად, ქრისტეს თორმეტი მოციქულის სახე შეივსო და მატიასმა, უფლის ზეცაში ამაღლების შემდეგ, მიიღო მადლი და ძალა დანარჩენი მოციქულების ტოლფასი, ისევე როგორც მათ, ქადაგებდა, კურნავდა სნეულებს, ახდენდა სასწაულებს და იტანჯებოდა ქრისტესთვის. ეს მოვლენა ჩვენთვის ღრმად აღმზრდელობითია. ის გვასწავლის, რომ ქრისტეს ეკლესია არასოდეს გაღატაკდება და არ დარჩება საჭირო მსახურების გარეშე. მე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე ვერ გაიმარჯვებს მას (მათე 16:18), თქვა ქრისტემ. ეკლესია არის სულიერი გაერთიანება ყველა, ვინც შეიცავს ჭეშმარიტ რწმენას, რომელსაც თავად ქრისტე ხელმძღვანელობს და მისი წევრების სულიერი სრულყოფის მიზნით. ეკლესიის მიწიერ ნახევარს, რომელიც ამზადებს თავის შვილებს ზეციურში გადასასვლელად, სჭირდება მწყემსები და სხვა მსახურები თავიანთი მიზნის შესასრულებლად. იგი უძლეველია ჯოჯოხეთის კარიბჭესთან, მისი მადლი ამოუწურავია და მას არასოდეს მოაკლდება ის, რაც მას სჭირდება. ღვთის დიდი წყალობაა მათ შორის მოწოდება, მაგრამ ყველა, ვინც მას დაჯილდოვდება, არ არის ამის ღირსი და ბევრი მოწოდებული არ აღმოჩნდება რჩეული. იუდა არ იყო ერთადერთი, ვინც მოციქულთა რიგებიდან ჩამოვარდა. მოციქულთა მიერ დანიშნული პირველი შვიდი დიაკვნიდან ერთი - ნიკოლოზ ანტიოქიელი - ეკლესიას ჩამოშორდა და მის მიერ დაარსებული სექტის მღვდელი გახდა. სამოცდაათი მოციქულიდან ოთხი ჩამოშორდა ქრისტიანობას, მაგრამ ეკლესიამ არ განიცადა გადახრები და ხელუხლებელი დარჩა. დარჩენილთა ადგილები სხვა უფრო ღირსმა დაიკავეს. ნიკოლოზის დაცემის მიუხედავად, დიაკვნის წოდებები დამკვიდრდა ეკლესიაში, გამრავლდა და არსებობს დღემდე. მიუხედავად იერარქების, მღვდლებისა და ეკლესიის სხვა მსახურთა განდგომისა, რომელიც მოგვიანებით მოჰყვა, ეკლესიას ზიანი არ მიადგა და მათი ადგილები სხვებმა დაიკავეს. კონსტანტინეპოლის პატრიარქი ნესტორი ერესში ჩავარდა და მის ნაცვლად დაინიშნა უფრო ღირსი წმიდა ანატოლი. დიოსკორე ალექსანდრიელი ჩავარდა მონოფიზიტობაში, სხვა იერარქები ჩავარდნენ სხვა მწვალებლობაში, მაგრამ ეკლესია ურყევი დარჩა და დაღუპულთა ადგილები ყველაზე ღირსეულმა და ხშირად წმინდა ადამიანებმა შეცვალეს. ბევრმა სასულიერო პირმა უარყო ქრისტე დევნის დროს და ბევრმა, თუნდაც მშვიდობის დროს, მიწიერი მიზეზების ან პირადი სისუსტეების გამო მიატოვა მღვდელმსახურება და გადავიდა სამღვდელოებიდან ამქვეყნიურ მდგომარეობაში. მაგრამ რა მოტივებითა თუ მიზეზებითაც არ უნდა მომხდარიყო ეს: ეკლესიის მსახურებმა უღალატეს ქრისტიანულ სარწმუნოებას თუ უბრალოდ დატოვეს თავიანთი წოდება, ეკლესია არასოდეს გაღატაკებულა. წაქცეულთა ადგილებს ყოველთვის სხვებით ავსებდნენ, რომლებზეც ხანდახან აქამდე არ უფიქრიათ, და არაერთხელ მათ, ვისაც დავარდნილი ერთ დროს ამპარტავნულად უყურებდა. ღვთის ეკლესიას არასოდეს მოაკლდება ეპისკოპოსების, მღვდლების, დიაკვნების, ქვედიაკონების, მკითხველთა, მომღერალთა და საკურთხევლის მომსახურეების რაოდენობა. ამიტომ, ვინც საკურთხეველთან ან გუნდში მსახურებისთვის არის მოწოდებული, საკუთარ თავს უნდა მიაქციოს ყურადღება, რათა არ იყოს უღირსი და არ გამოაგდეს. ეკლესიის ისტორია გვიჩვენებს, რომ ეკლესიაში შეუცვლელი პიროვნებები არ არიან და სულიწმიდა ყოველთვის იპოვის ვინმეს, ვინც უღირსი გახდა. ღვთის დიდი წყალობაა ეკლესიაში მსახურება ან მსახურება, მიწიერ სამოთხეში - სამსხვერპლოში შესვლა, წმინდა საიდუმლოებთან მიახლოება, პანაშვიდის აღსრულება ან საეკლესიო ლოცვების აღსრულება. მაშასადამე, მოწყალების დაჯილდოვებულებმა პატივისცემით უნდა შეასრულონ თავიანთი საქმე, გაიხსენონ ფსალმუნმომღერლის სიტყვები: შიშით იმუშავე უფალს და მოწიწებით იხარე მას (ფსალმ. 2:11), ასევე სხვა საშინელი წინასწარმეტყველური სიტყვები: დაწყევლილია (კაცი), რომელიც უფლის საქმეს აკეთებს დაუდევრობით (იერ. 48:48); ფრთხილად იყავით, რომ არ უარყოთ მოლაპარაკე - „მოუბრუნდეთ მოლაპარაკეს“ (ებრ. 12:25); დაიჭირე, ო, იმაში, რათა არავინ წაიღოს შენი გვირგვინი (გამოცხ. 3:11). საშინელებაა წმინდა ადგილის უღირსი გახდომა ან ყოყმანის შემდეგ მისი დატოვება. დაკარგვის შემდეგ ბევრი ხვდება, რა დაკარგეს და სურთ დაუბრუნდნენ ყოფილ ღირსებას, მაგრამ კარები უკვე დაკეტილია, რაც შეეხება ხუთ სულელ ქალწულს. მოციქულ მატიას ხსოვნამ და მისმა ლოცვამ გაგვაძლიეროს უმწიკვლო მსახურებაში, რათა არ დავკარგოთ ჩვენი წმინდა ადგილი დედამიწაზე, მაგრამ ზეცაში დაჯილდოვებულნი ვართ ღვთის სასუფეველით, სადაც მოციქული მატია, რომელმაც დაასრულა თორმეტის სახე, ახლა დგას ღვთის ტახტის წინაშე. შანხაი, 1940 წლის 9 აგვისტო რაზეც ქრისტე ლოცულობდა გეთსიმანიის ბაღში უფალმა, როცა თავის მოწაფეებთან ერთად იზეიმა ბოლო ვახშამი და ასწავლა მათ თავისი მითითებები, წავიდა მათთან ერთად ზეთისხილის მთაზე (იხ.: მთ. 26:30; მარკოზი 14:26; ლუკა 22:39). გზად მან განაგრძო თავისი უკანასკნელი სწავლება, დაასრულა კიდეც, იგი მიუბრუნდა მამაზეციერს ლოცვით თავისი მოწაფეებისთვის და მათთვის, ვინც მათი სიტყვისამებრ იწამებდა (იხ.: იოანე 17:6–26). კედრონის ნაკადი რომ გადალახეს, უფალი და მისი მოწაფეები შევიდნენ გეთსიმანიის ბაღში, სადაც ადრე ხშირად იკრიბებოდა მათთან ერთად (იხ.: მათ. 26:36; მარკოზი 14:32; იოანე 18:1–2). აქ მან დატოვა თავისი მოწაფეები, გარდა პეტრეს, იოანესა და იაკობისა და უბრძანა, დასხდნენ, სანამ ის ლოცულობდა. თვითონ კი პეტრესთან, იოანესთან და იაკობთან ერთად ცოტა უფრო შორს წავიდა. მას სურდა მაქსიმალურად მარტო ყოფილიყო და იცოდა ყველაფერი, რაც [მასთან] უნდა მომხდარიყო, დაიწყო მწუხარება, შეშინებული და ლტოლვა (იხ.: მთ. 26:37; მარკოზი 14:27) და უთხრა მასთან მყოფებს: „ჩემი სული სასიკვდილოდ მწუხარეა: დარჩით აქ და იფხიზლეთ ჩემთან ერთად“. და ცოტა შორს რომ წავიდა, პირქვე დაემხო მიწაზე და ილოცა (იხ.: მათე 26:38–39). უფალმა ორჯერ შეაწყვეტინა ლოცვა - მიუახლოვდა პეტრეს და ზებედეს ძეებს. ვაი! აქ იყვნენ, მაგრამ არ გამოფხიზლდნენ: ძილმა დაიპყრო ისინი. ამაოდ არწმუნებდა მათ ღვთაებრივი მოძღვარი, რომ უყუროთ და ილოცონ, რათა განსაცდელში არ ჩავარდნილიყვნენ: სული მზადაა, ხორცი კი სუსტი (მათე 26:41; მარკოზი 14:38). მოწაფეებს ისევ ჩაეძინათ, როგორც კი მაცხოვარმა დატოვა ისინი ლოცვის გასაგრძელებლად, რომელიც დასრულდა მხოლოდ მაშინ, როდესაც მოახლოვდა საათი კაცის ძის ცოდვილთა ხელში გადაცემის. იესოს ლოცვითმა დაძაბულობამ მიაღწია უმაღლეს ხარისხს - გაჩენილი სისხლიანი ოფლი წვეთებად დაეცა მიწაზე (იხ.: ლუკა 22:44). რისთვის ლოცულობდა იესო ასე მხურვალედ? რას ევედრებოდა მამაზეციერს, პირი სამჯერ დაეცა მიწაზე? აბა მამაო! ყველაფერი შესაძლებელია შენთვის; ოჰ, ნეტავ ეს თასი ჩემს გვერდით ატარო! თუ შესაძლებელია, ეს სასმისი ჩემგან გადავიდეს; გადაიტანე ეს თასი ჩემს წინ. თუმცა, არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა, იყოს არა ჩემი ნება, არამედ შენი. მამაო ჩემო! თუ ეს სასმისი ჩემგან ვერ გაივლის, რომ არ დავლიო, იყოს ნება შენი (მათე 26:39, 42; მარკოზი 14:36; ლუკა 22:42). უფალი იესო ქრისტე იყო ღმერთკაცი. ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნება, შერწყმისა და ცვლილების გარეშე, იყო „განუყოფლად და განუყოფლად“ (ქალკედონის კრების დოგმატი) გაერთიანდა მასში ერთ პიროვნებაში. ორი ბუნების შესაბამისად უფალსაც ორი ნება ჰქონდა. როგორც ღმერთი, იესო ქრისტე იყო თანაარსებული მამა ღმერთთან და ჰქონდა ერთი ნება მასთან და სულიწმიდასთან. მაგრამ როგორც სულისა და სხეულისგან შემდგარ სრულყოფილ ადამიანს, უფალს ჰქონდა ადამიანური გრძნობები და ნება. მისი ადამიანური ნება მთლიანად ემორჩილებოდა ღვთაებას. უფალმა თავისი ადამიანური ნება ღვთაებრივს დაუქვემდებარა - ის ცდილობდა მხოლოდ ზეციერი მამის ნების შესრულებას (იხ.: იოანე 5:30); მისი სულიერი საზრდო იყო მისი ნების შესრულება, ვინც მე გამომგზავნა და დაესრულებინა მისი საქმე (იოანე 4:34). და იყო შესასრულებელი ამოცანა, რომელსაც თანაბარი არ ჰყავდა, რომლითაც უგრძნობი უსულო ბუნებაც კი უნდა გაოცებულიყო. საჭირო იყო ადამიანის გამოსყიდვა ცოდვისა და სიკვდილისგან, აღედგინა ადამიანის ერთიანობა ღმერთთან. საჭირო იყო, უცოდველი მაცხოვარი აეღო მთელი ადამიანური ცოდვა, რათა მას, ვისაც საკუთარი ცოდვა არ აქვს, მთელი კაცობრიობის ცოდვის სიმძიმე ეგრძნო და მწუხარება მოეხდინა მასზე, როგორც მხოლოდ სრულყოფილ სიწმინდეს შეუძლია, აშკარად იგრძნოს თუნდაც ოდნავი გადახვევა ღვთის მცნებებიდან და ნებიდან. საჭირო იყო, რომ მას, რომელშიც ღვთაება და კაცობრიობა ჰიპოსტასურად იყო გაერთიანებული, მის წმინდა, უცოდველ კაცობრიობასთან, განიცადა მთელი საშინელება ადამიანის განდევნის შემოქმედისგან, ცოდვილი კაცობრიობის განცალკევება სიწმინდისა და სინათლის წყაროსგან - ღმერთისაგან. კაცობრიობის დაცემის სიღრმე ამ წუთში საკუთარი თვალით უნდა გამჟღავნებულიყო, რადგან ადამიანი, რომელსაც არ სურდა სამოთხეში ღმერთს დაემორჩილა და უსმენდა მის ცილისმწამებელ ეშმაკს, ახლა აღდგება მისი ღვთაებრივი მაცხოვრის წინააღმდეგ, ცილისწამებს მას და გამოაცხადებს, რომ არ არის ღირსი, იცხოვროს დედამიწაზე, ჩამოახრჩობს მას მიწასა და ხის ქვეშ. ღვთისგან ბოძებული კანონი (იხ. კან. 21:22–23). საჭირო იყო, უცოდველი მართალი, უარყოფილი ცოდვილი სამყაროს მიერ და რომლისგანაც იტანჯებოდა, მიეტევებინა კაცობრიობას ეს სისასტიკე და ლოცვით მიემართა ზეციერი მამისკენ, რათა ეშმაკისაგან დაბრმავებულ კაცობრიობას აპატიოს ღვთაებრივი ჭეშმარიტება მისი შემოქმედისა და მხსნელის უარყოფა. ასეთი წმინდა ლოცვის მოსმენა არ შეიძლებოდა, სიყვარულის ამგვარმა ძალამ უნდა გააერთიანა სიყვარულის წყარო - ღმერთი მათთან, ვინც ახლა მაინც შეიგრძნობს ამ სიყვარულს და იმის გაცნობიერებით, თუ რამდენად დაშორდა ადამიანური გზები ღვთის გზებს, ექნება ძლიერი გადაწყვეტილება შემოქმედის მეშვეობით, რომელმაც მიიღო ადამიანური ბუნება, კვლავ დაბრუნდეს მამა ღმერთთან. ახლა კი დადგა საათი, როცა ეს ყველაფერი უნდა ახდეს. რამდენიმე საათში ჯვარზე ამაღლებული ძე კაცისა თავისი თავგანწირვით ყველას თავისკენ მიიზიდავს. ცოდვილი ადამიანური გული ვერ გაუძლებს მისი სიყვარულის ზეწოლას. ღმერთკაცის სიყვარული ადამიანთა გულების ქვას დაამტვრევს. ისინი შეიგრძნობენ მათ უწმინდურებასა და სიბნელეს, უმცირესობას და მხოლოდ ჯიუტ ღვთისმოძულეებს არ მოუნდებათ ღვთის სიდიადე და წყალობის შუქით გაბრწყინდეს. მიუხედავად ამისა, ყველა, ვინც არ უარყოფს მას, ვინც მათ უწოდებს, ღმერთკაცის სიყვარულის შუქით განათებულს, იგრძნობს დაშორებას მოსიყვარულე შემოქმედისგან და მოისურვებს მასთან ერთობას. და უდიდესი საიდუმლო მოხდება უხილავად - კაცობრიობა მიუბრუნდება თავის შემოქმედს და მოწყალე უფალი სიხარულით მიიღებს მათ, ვინც ეშმაკის ცილისმწამებლიდან თავის პროტოტიპს დაუბრუნდება. განადგურდა მტრობის ბარიერი. „მოწყალება და ჭეშმარიტება შეხვდნენ ერთმანეთს, სამართლიანობამ და მშვიდობამ კოცნიდნენ ერთმანეთს“ (იხ.: ფსალმ. 84,11) - ჭეშმარიტება მოვიდა ზეციდან, რადგან ხორცშესხმული ჭეშმარიტება ჯვარზე გაბრწყინდა მიწიდან. დადგა საათი, როცა ეს ყველაფერი უნდა მომხდარიყო. მსოფლიო ჯერ კიდევ არ ეჭვობდა მომავალი დღის სიდიადეზე. ღმერთკაცის მზერამდე ცხადდებოდა ყველაფერი, რაც უნდა ყოფილიყო. მან ნებაყოფლობით შესწირა თავი კაცობრიობის გადარჩენას. ახლა კი ის უკანასკნელად მოვიდა, რათა მარტო ელოცა მამაზეციერს. აქ ის გაატარებს მსხვერპლს, რომელიც გადაარჩენს კაცობრიობას - ის ნებაყოფლობით დათმობს თავს ტანჯვისთვის, მისცემს თავს სიბნელის ძალას. თუმცა, ეს მსხვერპლი არ იქნება სამაშველო, თუ ის განიცდის მხოლოდ თავის პირად ტანჯვას - მას უნდა ეტანჯა ის ცოდვილი წყლულები, რომლებითაც იტანჯება კაცობრიობა. ღმერთკაცის გული ამოუხსნელი მწუხარებით არის სავსე. ყველა ადამიანური ცოდვა, დაწყებული ადამის დანაშაულიდან და დამთავრებული იმით, რომელიც ჩადენილი იქნება ბოლო საყვირის გაჟღერებისას, ყველა ადამიანის ყველა დიდი და პატარა ცოდვა გამოჩნდა მისი გონებრივი მზერის წინაშე. როგორც ღმერთი, ისინი ყოველთვის ღია იყვნენ მისთვის - "მთელი არსი გამოცხადდა მის წინაშე", მაგრამ ახლა მისი ადამიანური ბუნება განიცდის მათ მთელ სიმძიმეს და სისაძაგლეს. წმინდა უცოდველი სული სავსეა საშინელებით. ის ისე იტანჯება, რომ თავად ცოდვილები არ იტანჯებიან, რომლებიც თავიანთი გამაგრებული გულით არ გრძნობენ, რამდენად ბილწავს ცოდვა ადამიანს და აშორებს მას შემოქმედისგან. მისი ტანჯვა მით უფრო ძლიერია, რადგან ხედავს გულის ამ უხეშობას და სიხისტეს, რომ ადამიანებს თვალები დაუბრმავდნენ და არ ხედავენ და არ სურთ ყურით მოსმენა და მიმართავენ მის განკურნებას (იხ.: მათე 13:15; იოანე 12:40). ის ხედავს, რომ მთელი სამყარო ახლა შორდება ღმერთს, რომელიც მასთან ადამიანის სახით მოვიდა. დრო მოდის და უკვე დადგა (იოანე 16:31), როცა ისინიც კი, ვინც ახლახან დაარწმუნეს მზადყოფნაში დადონ სული მისთვის, გაიფანტებიან. ამ სანახაობის სანახავად მისული ხალხის დაცინვის სეტყვა ჯვარზე მარტო ჩამოკიდებული იქნება ღმერთკაცი. მხოლოდ რამდენიმე სული დარჩა მისი ერთგული, მაგრამ ისინიც კი თავიანთი ჩუმი მწუხარებითა და უმწეობით აძლიერებენ ღვთისმშობლის ძის მოსიყვარულე გულის ტანჯვას. დახმარება არსაიდან არ არის... მართალია, ამ წუთებში ის მარტო არ არის, რადგან მამა ყოველთვის მასთანაა (იხ.: იოანე 8:29; 10, 30). მაგრამ იმისთვის, რომ სიმძიმე იგრძნო ცოდვის შედეგებით, ღვთის ძე ნებაყოფლობით მისცემს თავის ადამიანურ ბუნებას ღმერთთან განშორების საშინელება. ეს საშინელი მომენტი აუტანელი იქნება წმინდა, უცოდველი არსებისთვის. ძლიერი ძახილი ამოვარდება მისი ბაგეებიდან: ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, მიმატოვე? (მათე 27:46). და ამ საათის მოლოდინში წმინდა სული საშინელებითა და აღშფოთებით ივსება. ჯერ კიდევ უფრო ადრე, როდესაც ბერძნები მივიდნენ იესოსთან მის სანახავად, მან ნება დართო მის ადამიანურ ბუნებას განეცადა ამ საშინელი საათის მოახლოება. როდესაც ეს "ცხვრები სხვა ფარიდან" მივიდნენ მასთან, ღმერთმა ადამიანმა დაინახა, რომ უკვე მოახლოვდა საათი, როცა ყველა მივიდოდა მასთან ჯვარზე ამაღლებული. ადამიანის ბუნება კანკალებდა, მისი სული აღშფოთდა. მაგრამ იესომ იცოდა, რომ მისი ტანჯვის გარეშე ადამიანების ხსნა შეუძლებელი იყო, რომ მათ გარეშე მისი მიწიერი მოღვაწეობა დატოვებდა ისეთივე პატარა კვალს, როგორც მარცვალი, რომელიც დიდხანს იდგა დედამიწის ზედაპირზე, სანამ მზე არ გაშრება. ამიტომ, მაშინვე მიუბრუნდა მამას, რათა არ დაუშვას ადამიანური სისუსტეები დაეუფლა მისი ადამიანური ბუნების ყველა აზრსა და სურვილს: ახლა ჩემი სული შეწუხებულია: და რა ვთქვა? მამაო, მიშველე ამ საათიდან. მაგრამ ამ საათისთვის მოვედი (იოანე 12:27). და თითქოს გამხნევებული ხსოვნის გამო, თუ რატომ მოვიდა დედამიწაზე, ქრისტე ლოცულობს, რომ აღსრულდეს ღმერთის ნება - გადარჩება კაცობრიობა: მამაო, განადიდე შენი სახელი - განადიდე იგი დედამიწაზე, ხალხში, გამოიჩინე თავი არა მხოლოდ როგორც შემოქმედი, არამედ მაცხოვარიც (წმ. ბასილი დიდი. ევნომიუსის წინააღმდეგ. წიგნი 4). და განვადიდებ და კვლავ განვადიდებ (იოანე 12:27, 28), - გაისმა ხმა ზეციდან, რომელიც აცხადებდა, რომ დგება ჟამი ღვთის ფარული საიდუმლოს აღსრულებისა უკუნითი უკუნისამდე (იხ.: კოლ. 1:26; ეფეს. 1:9; 3:9). ახლა კი უკვე მოვიდა. თუ ადრე ქრისტეს ადამიანური ბუნება აკანკალებდა და აღშფოთებული იყო იმის ფიქრით, თუ რა მოხდებოდა, მაშინ რას გრძნობდა ახლა, როცა მტრებისა და მოღალატის მოსვლის მოლოდინში, უკანასკნელად მხოლოდ ღმერთს ევედრებოდა? უფალმა, იცოდა, რომ მისი ყოველი ლოცვა შეისმენდა (იხ.: იოანე 11:42), იცოდა, რომ თუ მამას სთხოვდა მისი ტანჯვისა და სიკვდილისგან თავის დახსნას, ანგელოზთა თორმეტზე მეტი ლეგიონი გამოჩნდებოდა მის დასაცავად (მათე 26:53). მაგრამ არის ის, რისთვისაც ის მოვიდა? იყო თუ არა ეს იმისთვის, რომ ბოლო მომენტში უარი ეთქვათ იმის აღსრულებაზე, რაც მან იწინასწარმეტყველა წმინდა წერილების მეშვეობით? თუმცა სული მზადაა, ხორცი კი სუსტია. ის სულით იწვის (იხ.: რმ. 12:11) ახლა კი იესოს, მხოლოდ ერთი რამ სურს - ღვთის ნების აღსრულება. მაგრამ, თავისი ბუნებით, ადამიანური ბუნება შორდება ტანჯვასა და სიკვდილს (წმ. იოანე დამასკელი. მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი ექსპოზიცია. წიგნი 3. თავები 18, 20, 23, 24; ნეტარი თეოფილაქტე. სახარების ინტერპრეტაცია; წმინდა იოანე სინაელი. კიბე. ხსოვნისა და სიკვდილის შესახებ). ღვთის ძემ ნებაყოფლობით მიიღო ეს სუსტი ბუნება. ის თავის თავს სიკვდილს აძლევს სამყაროს გადარჩენისთვის. და იმარჯვებს, თუმცა განიცდის სიკვდილის მოახლოების შიშის და ტანჯვისგან ზიზღის გრძნობას (წმ. იოანე სინაელი. იქვე; წმ. ავგუსტინე; წმ. იოანე დამასკელი. ზუსტი ექსპოზიცია... წიგნი. 3. თავი 24). ახლა ეს ტანჯვა იქნება განსაკუთრებით საშინელი, საშინელი არა იმდენად თავისთავად, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთკაცის სული სიღრმემდე შეირყა. საკუთარ თავზე აღებული ადამიანური ცოდვა გამოუთქმელად მძიმეა მისთვის. ეს ცოდვა ამძიმებს იესოს და აუტანელს ხდის მომავალ ტანჯვას. ქრისტემ იცის, რომ როდესაც ტანჯვა მიაღწევს უმაღლეს ხარისხს, ის სრულიად მარტო იქნება. არა მარტო ადამიანებს შორის, ვერავინ შეამსუბუქებს მათ: ველოდებოდი ტანჯულს და არ ვიღებდი, და ვინც ნუგეშის მცემდა და ვერ ვპოულობდი. და აიხედა და არ იყო დამხმარე; და ფიქრობდა, და არავინ შუამდგომლობდა (ფსალმ. 69:21; ის. 63:5), მაგრამ ცოდვების ტვირთი სრულად რომც კი იგრძნოს, მას მიეცემა უფლება იგრძნოს მამაზეციერი განშორების ტვირთი. და ამ მომენტში მისმა ადამიანურმა ნებამ შეიძლება მოისურვოს ტანჯვის თავიდან აცილება. დიახ, ეს არ მოხდება. ერთი წუთითაც არ განსხვავდებოდეს მისი ადამიანური ნება საღვთო ნებას. ასე ევედრება ღმერთკაცი მამაზეციერს. თუკი კაცობრიობას შეუძლია ღმერთთან ერთობის აღდგენა ღვთის ძის წინააღმდეგ ახალი საშინელი დანაშაულის გარდა (წმ. ბასილი დიდი. ევნომიოსის წინააღმდეგ. წიგნი 4), ნუ აჯობებს ამ საათს. მაგრამ თუ მხოლოდ ამ გზით შეიძლება კაცობრიობის მიზიდვა შემოქმედისკენ, დაე, ღვთის წყალობა ამ შემთხვევაშიც აღსრულდეს. აღსრულდეს მისი ნება და იესოს ადამიანურ ბუნებას, თუნდაც ყველაზე საშინელ მომენტებში, არაფერი სურდეს, გარდა ერთისა - ღვთის ნების აღსრულება, ღვთის ეკონომიის დასრულება. სწორედ ამაზე ლოცულობდა ქრისტე გეთსიმანიის ბაღში, ხორციელ დღეებში, ძლიერი ტირილით და ცრემლებით ლოცვა-ვედრებით აღავლინა მას, ვინც შეძლო მისი გადარჩენა სიკვდილისგან (ებრ. 5:7). მან ლოცვები და ვედრება შესთავაზა მას, ვისაც შეეძლო მისი გადარჩენა სიკვდილისგან, მაგრამ არ ლოცულობდა სიკვდილისგან განთავისუფლებისთვის. თითქოს ეს უთხრა უფალმა იესო ქრისტემ თავის ღვთაებრივ მამას: „აბა, მამაო ჩემო, მამაო, ვინც გამოგზავნე, რათა შეკრიბო ისრაელის ხალხი და ღვთის გაფანტული შვილები - წარმართი ხალხი, რათა ორიდან ერთი ახალი ადამიანი და ჯვრის მეშვეობით შეგექმნა შენთან! რომ ადამიანს ყოველთვის სურს „ნახოს კარგი დღეები“... მაგრამ ვისაც მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით უყვარხარ, მხოლოდ ის სურს, რაც შენს ნებას ახარებს, კარგი და სრულყოფილი, მე, რომელიც მოვედი დედამიწაზე შენი ბრძნული ნების აღსასრულებლად და ხორცისა და სისხლის მიმღები, ვინც მივიღე ადამიანური ბუნება მთელი თავისი უძლურებით, გარდა ცოდვილისა, მსურს ტანჯვაც. თუ შესაძლებელია, რომ სახლის აშენების სამუშაო შესრულდეს ხალხის მხრიდან ახალი საშინელი დანაშაულის გარდა; თუ შესაძლებელია მე არ განვიცადო ეს ფსიქიკური ტანჯვა, რომელსაც რამდენიმე საათში შეუერთდება ადამიანის სხეულის საშინელი ტანჯვა; თუ ეს შესაძლებელია, მაშინ მიხსენი განსაცდელებისა და განსაცდელებისგან, რომლებიც უკვე მოვიდა და ჯერ კიდევ არ არის. მიხსენი ადამის დანაშაულის შედეგების გამოცდის აუცილებლობისგან. თუმცა, ეს ლოცვა შემომთავაზა ჩემი ადამიანური ბუნების სისუსტით, მაგრამ დაე, იყოს ისე, როგორც თქვენ გინდათ, შესრულდეს არა სუსტი ადამიანური ბუნების, არამედ ჩვენი საერთო მარადიული საბჭოს ნება. მამაო ჩემო! თუ ბრძნული ეკონომიკის მიხედვით აუცილებელია ამ მსხვერპლის გაღება, უარს არ ვამბობ. მაგრამ მე მხოლოდ ერთ რამეზე ვლოცულობ: იყოს შენი ნება. იყოს შენი ნება ყოველთვის და ყველაფერში. ისევე, როგორც ზეცაში მე, შენს მხოლოდშობილ ძეს, და შენ გვაქვს ერთი ნება, ასევე შეიძლება ჩემმა ადამიანურმა ნებამ აქ, დედამიწაზე, ერთი წუთითაც არ მოისურვოს რაიმე ჩვენი საერთო ნების საწინააღმდეგო. დაე, შესრულდეს ის, რაც ჩვენ გადავწყვიტეთ სამყაროს შექმნამდე, დაე, აღსრულდეს კაცობრიობის ხსნა. დაე, კაცთა შვილები გამოისყიდონ ეშმაკის მონობიდან, გამოისყიდონ ძვირფას ფასად - ღმერთკაცის ტანჯვასა და თავგანწირვას. და დაე, ადამიანური ცოდვების მთელი ტვირთი, რომელსაც მე ვიღებ ჩემს თავზე, ვერავითარმა გონებრივმა და ფიზიკურმა ტანჯვამ ვერ შეარყიოს ჩემი ადამიანური ნება შენი წმინდა ნების აღსრულების წყურვილში. სიხარულით აღვასრულო შენი ნება. აღსრულდეს შენი ნება“. „უფალი ევედრებოდა თასს ნებაყოფლობით გადარჩენის ვნებას, ისევე როგორც უნებლიეთს“ (Sunday Service of 5th tone, 8th hymn of the canon), რითაც აჩვენა ორი ბუნების ორი სურვილი და სთხოვს მამა ღმერთს, რომ მისი ადამიანური ნება არ მერყეობდეს ღვთის ნებისადმი დამორჩილებაში. მას ზეციდან ანგელოზი გამოეცხადა და განამტკიცა (იხ.: ლუკა 22:43) მისი ადამიანური ბუნება და იესო, რომელმაც თავგანწირვის საქციელი აღასრულა, უფრო და უფრო გულმოდგინედ ლოცულობდა, სისხლით ოფლიანობდა. და მისი პატივმოყვარეობისთვის, მამის ნებისადმი მისი მუდმივი მორჩილებისთვის, ისმოდა ძე კაცისა. გაძლიერებული და გამხნევებული იესო ლოცვით აღდგა (წმ. იოანე დამასკელი. ზუსტი შეჯამება... წიგნი 3. თავი 24). მან იცოდა, რომ მისი ადამიანური ბუნება აღარ შეირყევა, რომ ადამიანური ცოდვების ტვირთი მალე მოეხსნებოდა მისგან და მამა ღმერთისადმი მორჩილებით იგი ზეცაში მიიყვანდა დაკარგულ ადამიანურ ბუნებას. მიუახლოვდა მოწაფეებს და უთხრა: კიდევ გძინავთ და ისვენებთ? დასრულდა, დადგა ჟამი: აჰა, კაცის ძე გადაეცემა ცოდვილთა ხელში. ადექი, წავიდეთ; აჰა, მომიახლოვდა ის, ვინც მე გამცემდა; ილოცეთ, რათა არ ჩავარდეთ განსაცდელში (მარკ. 14:41–42; მათ. 26:41). გამოვიდა მასთან მისულთა შესახვედრად, უფალი ნებაყოფლობით ჩააბარა მათ ხელში. და როდესაც პეტრემ, რომელსაც სურდა თავისი მოძღვრის დაცვა, მახვილი დაარტყა ეპისკოპოსის მონას და მოკვეთა ყური, უფალმა განკურნა მონა და შეახსენა პეტრეს, რომ მან ნებაყოფლობით გასცა თავი: ჩასვი მახვილი მის გარსში; არ დავლიო სასმისი, რომელიც მამამ მომცა? ან გგონიათ, რომ ახლა არ შემიძლია ვილოცო მამაჩემს და ის თორმეტზე მეტ ანგელოზთა ლეგიონს წარმადგენს? მაშ, როგორ აღსრულდება წმინდა წერილი, რომ ასე უნდა იყოს? (იოანე 18:11; მათ. 26:53–54) და, ნებაყოფლობით დალია გონებრივი და ფიზიკური ტანჯვის მთელი თასი, ქრისტემ განადიდა ღმერთი დედამიწაზე - მან შეასრულა არანაკლები დიდებული საქმე, ვიდრე თავად სამყაროს შექმნა. მან აღადგინა ადამიანის დაცემული ბუნება, შეურიგდა ღვთაებრიობა და კაცობრიობა და ხალხი ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი გახადა (2 პეტ. 1:4). დაასრულა საქმე, რომელიც მამამ მისცა, აკეთოს (იხ.: იოანე 17:4), ქრისტე განდიდდა თავისი კაცობრიობის მიხედვით იმ დიდებით, რაც ღმერთს არ ჰქონდა სამყარომდე (იოანე 17:5) და დაჯდა თავისი ადამიანობით მამა ღმერთის მარჯვნივ და ელოდა... სანამ მისი მტრები ფეხქვეშ არ გახდებოდნენ.2-110 (ის). ყველა, ვინც მას ემორჩილება, გახდა მარადიული ხსნის ავტორი (ებრ. 5:9), ქრისტე, ზეცად ამაღლების შემდეგაც კი, რჩება „ორ ბუნებაში, გაუგებრად შეცნობად“ (თეოტოკოსი, მე-6 ტონის დოგმატიკოსი), „ორი სურვილი, ორი ყოველი ბუნების მიხედვით, ატარებს მარადიულ კანონიერებას“ კანტო), მაგრამ განდიდებულ სხეულს ახლა არ შეუძლია იტანჯოს და არაფერი სჭირდება და, შესაბამისად, მისი ადამიანური ნება ვერაფერში განსხვავდება ღვთიურისგან. იმავე ხორცით მოვა ქრისტე უკანასკნელ დღეს „ცოცხლებისა და მკვდრების განსასჯელად“, რის შემდეგაც, როგორც მეფე არა მხოლოდ თავისი ღვთაებრიობის, არამედ თავისი კაცობრიობის მიხედვით, მთელი თავისი მარადიული სამეფოთ დაემორჩილება მამა ღმერთს, რათა ღმერთი იყოს ყველაფერი ყველაფერში (1 კორ. 15:28). რატომ შეიწყალა გონიერი ყაჩაღი? ერთ-ერთმა ბრალდებულმა ბოროტმოქმედმა გმობდა მას და უთხრა: თუ შენ ხარ ქრისტე, გადაარჩინე შენი თავი და ჩვენი. მეორემ უფრო ნათლად უპასუხა მას და უთხრა: არ გეშინია ღმერთის, რამეთუ იმავეს მსჯავრდებულები ხარ? ჩვენ კი, ჭეშმარიტად, მივიღეთ ის, რაც ჩვენი საქმეების ღირსია; არც ერთი ბოროტება არ ჩაიდინოთ. იესომ თქვა: მომიხსენე, უფალო, როცა მიხვალ სიის სამეფოში. იესომ უთხრა მას: ამინ, გეუბნები შენ, დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში (ლუკა 23:39–43). ასე მოგვითხრობს წმიდა მახარებელი ლუკა ღრმად აღმზრდელობით და ამაღელვებელ მოვლენაზე, გოლგოთაზე ჯვარზე მის გვერდით ჩამოკიდებული ქურდის ქრისტეს მიერ მოქცევისა და შეწყალების შესახებ. რით დაიმსახურა ყაჩაღი ასეთი წყალობა? რამ გამოიწვია უფლის ასეთი სწრაფი და გადამწყვეტი პასუხი? ძველი აღთქმის ყველა მართალი ჯერ კიდევ ჯოჯოხეთში იყო, მათ შორის წმინდა იოანე ნათლისმცემელი. თავად უფალი აპირებდა ჯოჯოხეთში წასვლას, თუმცა არა იმისთვის, რომ იქ დატანჯულიყო, არამედ იმისთვის, რომ იქიდან გამოეყვანა პატიმრები. უფალს ჯერ არავის აღუთქვამს ცათა სასუფეველში ამაღლება; მან მოციქულებსაც კი დაჰპირდა, რომ მხოლოდ მაშინ წაიყვანდა მათ თავის სამყოფელში, როცა მოამზადებდა. რატომ არის ყაჩაღი პირველი, ვინც მოწყალება მიიღო, რატომ იღებენ მას ასე სწრაფად სამოთხის კარები? მოდით ჩავუღრმავდეთ ყაჩაღის გონების მდგომარეობას და მის გარშემო არსებულ გარემოს. მან მთელი ცხოვრება ძარცვასა და დანაშაულებებში გაატარა. მაგრამ, როგორც ჩანს, მასში სინდისი არ მოკვდა და სულის სიღრმეში რაღაც კარგი დარჩა. ტრადიცია კი ამბობს, რომ ის იყო იგივე ყაჩაღი, რომელიც ქრისტეს ეგვიპტეში გაქცევისას შეებრალა მშვენიერი ბავშვი და არ მისცა თანამებრძოლებს მისი მოკვლის უფლება, რომლებიც მასთან ერთად თავს დაესხნენ ეგვიპტეში გაქცეულ წმინდა ოჯახს. განა ახლა არ ახსოვდა იმ ბავშვის სახე, როცა ჯვარზე ჩამოკიდებულ მის სახეს შეხედა? მაგრამ ასე იყო თუ არა, ყოველ შემთხვევაში, ქურდის შეხედვამ ქრისტესკენ გააღვიძა მისი სინდისი. ახლა კი ეკიდა მართალს, წითელს მეტი სიკეთით, ვიდრე კაცთა ძეთა (ფსალმ. 44:3), რომლის გარეგნობაც მაშინ იყო სამარცხვინო, ყველა ძეზე თავმდაბალი, გარეგნობის გარეშე, დიდებაზე დაბალი (იხ.: ეს. 53:2-3). მას რომ შეხედა, ყაჩაღი თითქოს ღრმა ძილიდან გაიღვიძა. მან აშკარად დაინახა განსხვავება მასსა და საკუთარ თავს შორის. ის უდავო მართალია, აპატიებს თავის მტანჯველებსაც კი და ლოცულობს მათთვის ღმერთს, რომელსაც ის თავის მამას უწოდებს. ის არის მრავალი მსხვერპლის მკვლელი, ღვრის იმ ადამიანების სისხლს, ვინც მას არაფერი დაუშავებია. ჯვარზე ჩამოკიდებულს რომ შეხედა, მან, თითქოს სარკეში, დაინახა მისი მორალური დაცემა. მასში ჩაფლული ყველაფერი საუკეთესო გამოფხიზლდა და გამოსავალს ეძებდა. გააცნობიერა თავისი ცოდვები, მიხვდა, რომ მხოლოდ საკუთარმა დანაშაულმა მიიყვანა სამწუხარო დასასრულამდე და არავის ჰქონდა დამნაშავე. ამიტომ, მრისხანე განწყობა ჯალათების მიმართ, რომელიც ფლობდა ქრისტეს მეორე მხარეს ჯვარცმულ ქურდს და თავდაპირველად თავად (იხ.: მთ. 27,44), მასში თავმდაბლობისა და სინანულის გრძნობამ შეცვალა. მან იგრძნო ღვთის განკითხვის შიში. ცოდვა მისთვის ამაზრზენი და საშინელი გახდა. გულით ის აღარ იყო ყაჩაღი. მასში კაცთმოყვარეობა და წყალობა გაიღვიძა. მისი სულის ბედის შიშით, მას უერთდებოდა ზიზღი უდანაშაულო ტანჯვის წინააღმდეგ მიმდინარე აღშფოთებასთან. უდავოა, მანამდეც სმენოდა ნაზარეთის დიდი მოძღვრისა და საკვირველმოქმედის შესახებ. ის, რაც ხდებოდა იუდეასა და გალილეაში, იყო მრავალი საუბრისა და განხილვის საგანი მთელ ქვეყანაში. მანამდე ის, რაც მან გაიგო მის შესახებ, მის ყურადღებას აქცევდა. ახლა, როდესაც აღმოჩნდა მასთან და იმავე მდგომარეობაში, როგორც მას, მან დაიწყო მისი პიროვნების მორალური სიდიადე. სიკეთე, პატიება და ქრისტეს ლოცვა დაარტყა ყაჩაღს. გულში მიხვდა, რომ ეს მის გვერდით ჩვეულებრივი ადამიანი არ იყო. ამგვარად, მხოლოდ მას, ვინც ჭეშმარიტად აღიარებდა თავს, როგორც ღვთის ძეს, შეეძლო ღმერთისადმი მიბრუნება, როგორც მისი მამა სიკვდილის ჟამს. მხოლოდ ის, ვინც მჭიდრო კავშირში იყო სიყვარულის წყაროსთან ან თავად იყო, არ შეეძლო დაემორჩილა სწავლებას სიყვარულისა და მიტევების შესახებ, ითმენდა ადამიანური ცილისწამების ყოველგვარ სისულელეს და მათ ბოროტებას, ვისთვისაც კეთილ საქმეებს აკეთებდა. ყაჩაღს გაახსენდა ყველაფერი, რაც უჩვეულოდ მოისმინა მასთან ერთად ჯვარცმულის შესახებ და გულში რწმენის თბილი გრძნობა გაუჩნდა. დიახ, უდავოდ, ის იყო ღმერთის ძე, ხორცშესხმული დედამიწაზე, მაგრამ გამუდმებით ზიარებაში მყოფი მამასთან, ღვთის ძესთან, მიუღებელი დედამიწის მიერ და ზეცაში დაბრუნებული, ღვთის ძე, რომელსაც შეუძლია ადამიანების მიტევება! მან დაიწყო იმედი, რომ თავიდან აიცილებდა მსჯავრდებას სიკვდილის შემდგომ სასამართლო პროცესზე. თუ იესო ლოცულობს მამას ჯვარცმელთათვის, ის არ უარყოფს მასთან ერთად ჯვარცმულს. ადამიანმა უნდა მიმართოს მას, რათა მან, რომელიც ახლა მასთან ერთად იზიარებს მწარე ტანჯვის ბედს, მიიღოს იგი თავის ნეტარებაში. მართალია, იესოსადმი სიყვარულისა და თანაგრძნობის სიტყვებით მიბრუნებას გარემომცველი ხალხის დაცინვა მოჰყვება, მრისხანება და გმობა. მისი მართალი და ღვთის ძე აღიარება ნიშნავს საკუთარ თავზე ყურადღების მიპყრობას და იუდეველთა უხუცესების რისხვას. მიუხედავად იმისა, რომ ვერ შეძლებენ მას იმაზე მეტი ფიზიკური ტანჯვის მიყენება, ვიდრე ის უკვე იტანს, რა რთული იქნება მის ირგვლივ მხოლოდ ბრაზის გრძნობა, რა მძიმე იქნება მისთვის ტანჯვა, როდესაც აქ მძვინვარებული უსაქმური ხალხი დაცინვას დაიწყებს! თუმცა, რა არის მისთვის ახლა მიწიერი ავტორიტეტების რისხვა, რა არის მისთვის ახლა ადამიანური დაცინვა? რაც არ უნდა ძნელი იყოს ადამიანების მიერ სიკვდილის ზღურბლზე უარყოფა, კიდევ უფრო რთულია ღმერთის უარყოფა. ის ღვთის სამსჯავროსკენ მიდის და მას მხოლოდ ღმერთის შიში სჭირდება! სიცოცხლის ბოლო წუთებში ადამიანმა უნდა გააკეთოს ის, რაც ჯერ კიდევ მის ძალებშია, რათა მოიპოვოს ღვთის კეთილგანწყობა! დაე, მან თავისი სიტყვებით ოდნავ მაინც შეუმსუბუქოს ქრისტეს ტანჯვა, შერცხვეს ერთ-ერთმა მათგანმა, ვინც გმობს და შეწყვიტოს ცილისწამება. ქრისტე, რომელმაც დააჯილდოვა მისი სახელით მიცემული წყლის თასი, არ დატოვებს მას ჯილდოს გარეშე. ვინც ქრისტეს გმობს, მასაც გმობენ! ეს მას კიდევ უფრო მჭიდროდ დააკავშირებს ქრისტესთან! ის აქ თავის ბედს ქრისტეს გაუზიარებს და ქრისტე არ დაივიწყებს მას თავის დიდებაში! და აი, ხმამაღალი დაცინვის, ცილისწამებისა და ლანძღვის ხმაურის ფონზე, მან დაიწყო ქრისტეს მარცხენა მხარეს ჩამოკიდებულ თანამგზავრს, შეწყვიტოს ცილისწამება. გეშინია ღმერთის, რადგან შენც მსჯავრდებული ხარ? ჩვენ კი ჭეშმარიტებაში ვართ: ვიღებთ იმას, რაც ღირსია საქმით; არც ერთი ბოროტება არ ჩაიდინოთ. შემდეგ კი მისი ბაგეებიდან თავმდაბალი ხმა გაისმა: გამიხსენე, უფალო, როცა Xi-ს სამეფოში მოხვალ. ეს იყო ყოფილი მძარცველის, ახლა კი ქრისტეს ახალი მოწაფის მოწოდება, რომელმაც ირწმუნა ქრისტე, როდესაც მისმა ყოფილმა მოწაფეებმა მიატოვეს იგი. „ღმრთისმეტყველი ყაჩაღო, მე უარვყავი“ (სედალენ, ხმა 5), წმიდა მოციქულ პეტრეს შემდეგ მწუხარებით ტიროდა ამ დროს ყველა სხვა მოციქულმაც ეჭვი შეიტანა უფალში. წმიდა იოანე ღვთისმეტყველიც კი, რომელიც განუყოფლად მიჰყვებოდა თავის მოძღვარს და იდგა გოლგოთაზე ჯვარზე, თუმცა კვლავ ერთგული იყო იესოს, რომელიც უყვარდა, მაშინ არ ჰქონდა სრულყოფილი რწმენა მისი მოძღვრის ღვთაებრიობაში: მხოლოდ აღდგომის შემდეგ, შევიდა ცარიელ საფლავში, სადაც იწვა სამოსელი და თავსაბურავი, შემოსილი ქრისტეს ირგვლივ (8:0). ჭეშმარიტად აღდგა და არის ღვთის ძე. მოციქულები მერყეობდნენ იესოს, როგორც მესიისადმი რწმენაში, რადგან მოელოდნენ და სურდათ მასში ენახათ მიწიერი მეფე, რომლის სამეფოშიც შეძლებდნენ უფლის მარჯვნივ და მარცხნივ დაჯდომას (იხ. მარკოზი 10:37). ქურდი მიხვდა, რომ იესო ნაზარეველის სამეფო, დამცირებული და სამარცხვინო სიკვდილით გაცემული, ამქვეყნიური არ არის (იოანე 18:36). მაგრამ ქურდი ახლა სწორედ ამ სამეფოს ეძებდა: მის უკან დაიხურა მიწიერი ცხოვრების კარიბჭე და იხსნებოდა მარადისობა. დასრულდა მისი გათვლები მიწიერ ცხოვრებასთან; ახლა მარადიულ სიცოცხლეზე ფიქრობდა. მარადისობის ზღურბლზე კი მისთვის ცხადი გახდა მიწიერი დიდებისა და მიწიერი სამეფოების ამაოება. მან გააცნობიერა, რომ სიდიადე სიმართლეშია და მართალ, უდანაშაულოდ გაწამებულ იესოში იხილა სიმართლის მეფე. იგი არ სთხოვდა მისგან დიდებას მიწიერ სასუფეველში, არამედ მისი სულის ხსნას. ქრისტეს ზნეობრივი სიდიადის აღფრთოვანებით დაბადებული ქურდის რწმენა უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე მოციქულთა რწმენა, მართალია ისინი დატყვევებული იყვნენ ქრისტეს სწავლების სიმაღლით, მაგრამ მათ კიდევ უფრო სწამდათ იგი მისგან მომდინარე სასწაულებისა და ნიშნების გულისთვის. ახლა არ მოხდა ქრისტეს სასწაულებრივი ხსნა მისი მტრებისგან - და მოციქულთა რწმენა შეირყა. მაგრამ ქრისტეს მიერ გამოვლენილი მოთმინება, ყოვლისმომცველი პატიება და რწმენა, რაც მისმა ზეციერმა ესმის, ისე ნათლად გამოხატავდა იესოს სიმართლეს, მის ზნეობრივ სიმაღლეს, რომ მისი გულისთვის ირწმუნა ქრისტე, შეუძლებელი იყო მათი შერყევა, ვინც სულიერ და მორალურ აღორძინებას ცდილობდა. და სწორედ ამას სურდა ყაჩაღი, რომელმაც გააცნობიერა თავისი ღრმა დაცემა. მან არ სთხოვა ქრისტეს, რომ ყოფილიყო მის სასუფეველში „მარჯვნივ ან მარცხნივ“, მაგრამ, როცა გააცნობიერა თავისი უღირსობა, თავმდაბლად სთხოვა მხოლოდ „გახსენება“ მის სასუფეველში, მიენიჭებინა მაინც ბოლო ადგილი. მან ყველას წინაშე ღიად აღიარა ჯვარცმული ქრისტე უფალად და მისგან წყალობა სთხოვა. ქრისტესადმი თავმდაბალმა რწმენამ იგი აღმსარებელად აქცია. მისი ნებით იგი მოწამეც კი იყო, რადგან არ ეშინოდა თავის უფალად აღიაროს ყველასგან უარყოფილი „იუდეველთა მეფე“, რომელზედაც იყო კონცენტრირებული მთელი სიძულვილი უთვალავი ხალხის მიმართ, რომლებიც იმ დღეებში შეიკრიბნენ იერუსალიმში აღდგომის დღესასწაულზე და თავიანთ უხუცესებთან და მღვდლებთან ერთად გმობდნენ ქრისტეს, რა თქმა უნდა, არ ეშინოდა ტანჯვისთვის. ამრიგად, ქურდის ღრმა მონანიებამ შვა თავმდაბლობა და მასთან ერთად აღმოჩნდა ისეთი მტკიცე რწმენის მყარი საფუძველი, რომელსაც იმ დროს ქრისტეს უახლოესი მოწაფეები არ გააჩნდათ. მორწმუნე მძარცველმა აჩვენა ისეთი ღვაწლი, რომელიც იმ დროს არცერთ მათგანს არ შეეძლო. „ვინც ვაღიარებ მე ადამიანთა წინაშე, ვაღიაროთ იგი ჩემი ზეციერი მამის წინაშე“ - თქვა უფალმა იესო ქრისტემ (მათე 10:32). ქურდმა აღიარა ქრისტე, აღიარა იგი მრავალი ხალხის წინაშე, ვინც მას დასცინოდა, აღიარა, როდესაც ვერავინ გაბედა ამის გაკეთება და როდესაც რამდენიმე მოწაფე და ქალიც კი, რომლებიც მისი ერთგული დარჩნენ, მხოლოდ მწარე ცრემლებით მოწმობდნენ მისდამი სიყვარულის შესახებ. ქურდმა გააკეთა ის, რაც ერთხელ ბაბილონში გააკეთა სამმა ახალგაზრდამ, რომლებმაც უარი თქვეს თაყვანი სცეს ოქროს კერპს, რომელიც ნაბუქოდონოსორმა მოათავსა დეირის მინდორზე და რომელსაც ყველა ხალხი, ტომი და ენა თაყვანს სცემდა (დან. 3:7). ქურდს სწამდა ტანჯვის უფლის, „დამალული ღმერთის აღსარება“, მანამდე იცნობდა მას და მისი აღდგომის ძალას და მის ტანჯვაში მონაწილეობას, მის სიკვდილს ემსგავსებოდა (ფილ. 3:10), მანამდე გაიგო, რა არ არის ამქვეყნიური სამეფო, გაიგო რა არის ჭეშმარიტება (იოანე 36-38:18). მან პირველმა გაიგო, რომ არსებობს ქრისტეს სასუფეველი და ამიტომაც პირველი შევიდა მასში. მან პირველმა იხილა იესო ქრისტე და ის ჯვარს აცვეს (1 კორ. 2:2), პირველმა იქადაგა ჯვარცმული ქრისტე, ებრაელებისთვის დაბრკოლება, ბერძნებისთვის სისულელე, მათ, ვისაც ეწოდა იუდეველები და ქრისტეს ბერძნები, ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე (1 კორ. 1:23–24). მაშასადამე, ის არის პირველი, ვინც განიცადა ღვთის ძალა და სიბრძნე, ქრისტეს თანამგრძნობი და აღმდგენი სიყვარულის ძალა, პირველმა „მოისმინა ჯვრის ძალის მოსმენა, თითქოს მათთვის სამოთხე გაიხსნა“ (ამაღლების კანონი, კანტო 4). სრული მონანიება საკუთარი ცოდვებისა და დანაშაულებისთვის, ღრმა თავმდაბლობა, მტკიცე რწმენა ჯვარცმული უფლისა იესო ქრისტესადმი, რომელმაც თავი ტანჯვა და აღიარება მისცა მას, როცა მთელი სამყარო მის წინააღმდეგ იყო - აი, რისგან იყო მოქსოვილი გვირგვინი, გვირგვინი გვირგვინი ყოფილი ყაჩაღის, როგორც გამარჯვებული და ასკეტი, აი, რისთვის გააღო კარი, რისთვისაც გააღო გასაღები! ბევრი სცოდავს და სიკვდილამდე მონანიების იმედი აქვს, რაც გონიერი ქურდის მაგალითზე მიუთითებს. მაგრამ შეუძლია ვინმეს ასეთი სიკეთის გაკეთება? „უკანასკნელ საათზე შეიწყალა ქურდი უფალმა, რომ არავის არ დაეკარგა სასოწარკვეთა, მაგრამ მხოლოდ ერთი რამ, რომ მის წყალობას ზედმეტად არავინ ენდობოდეს“ (წმ. ავგუსტინე). "ეს არის მისი აღსასრული! როგორი იქნება ჩვენი, არ ვიცით და როგორი სიკვდილით დავიღუპებით, არ ვიცით: მოულოდნელად მოვა თუ რაიმე წინასწარმეტყველებით" (წმ. თეოდორე სტუდიტე. ინსტრუქციები ძმის უეცარი სიკვდილის შესახებ). მაშინ შევძლებთ ზნეობრივად ხელახლა დაბადებას და სულიერად ამაღლებას, როგორც „ქრისტეს თანამგზავრი“, „რომელმაც მცირე ხმა ამოიღო და დიდი რწმენა ჰპოვა“? "განა არ გაგვახარებს მოულოდნელი სიკვდილი და გვატყუებს სიკვდილის წინ მონანიების იმედით?" (წმ. კირილე ალექსანდრიელი. უკანასკნელი განკითხვის შესახებ // ჟამთა დიდი წიგნი). მაშასადამე: „ცოდონო, ნუ გადადებ მონანიებას შენი ცოდვების გამო, რომ არ გადავიდეს შენთან ერთად სხვა ცხოვრებაში და დაგამძიმონ ზედმეტი ტვირთი“ (ნეტარი ავგუსტინე // წმ. იოანე ტობოლსკი. ილიოტროპიონი. წიგნი 4. თავი 5). გონიერი ქურდის მაგალითი გვამხნევებს, რომ სინანული არ გადავდოთ, არამედ „ქრისტესთან ერთად ჯვარს აცვეს“ (იხ.: გალ. 2:19) და „თბილად მოინანიოთ“, რათა ჩვენც განვიცადოთ „მოწყალება“ (სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის ლოცვა). ხორცი ვნებებითა და ვნებებით ჯვარს აცმევს (გალ. 5,24), მოშურნეთ ჩვენი ჩქარი სრული შინაგანი გამოსწორებისთვის, მთლიანად ღვთის ნებას ჩავბარდეთ და ქრისტეს ვთხოვოთ წყალობა და მადლი. „ო, ქურდო, მოგვიტევე სინანული, ო, კაცობრიობის მოყვარულო, რწმენით ემსახურები, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, და მათ, ვინც შენ გღაღადებს: შენს სასუფეველშიც გვიხსენ ჩვენ“ (ნეტარ არიან აღდგომილნი, მე-4 ტონი). „ერთ საათში გონიერი ქურდი დაიმსახურე ზეცად, უფალო, და განმანათლე მე ჯვრის ხისა და მიხსენი“ [exapostilary, დიდი პარასკევის მატინსი]. ოთხივე სახარება ლაპარაკობს ქრისტეს ქრისტეს კურთხევაზე ვახშმის დროს, მის ტანჯვამდე. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ თითოეული მახარებელი მოიხსენიებს მხოლოდ ერთ ასეთ მირონმტანს, რომელიც წინ უსწრებდა ქრისტეს საფლავზე მისულ მირონმცველებს უკვე მისი აღდგომის დღეს, ვახშმის დროს ქრისტეს ცხების შესახებ ისტორიები განსხვავებულად არის წარმოდგენილი მახარებლების მიერ. ყველა ამბობს, რომ ცხება მოხდა ვახშმის დროს, ყველა საუბრობს მხოლოდ ერთ ცხებაზე, ყველა მიუთითებს სამყაროს დიდ ფასეულობაზე, ამბობენ კიდეც, რომ ცხებამ ზოგიერთი შეაცდინა, მაგრამ სწორედ აქ მთავრდება სახარებაში მოვლენის წარმოდგენის მსგავსება. უფრო მეტიც, მახარებლების მიერ მოხსენებული ცალკეული დეტალები იმდენად განსხვავებულია, რომ სანამ სახარების ზოგიერთი თარჯიმანი ცდილობს მათ შერიგებას და დაამტკიცოს, რომ ყველა სახარება საუბრობს ერთსა და იმავე მოვლენაზე, სხვები ნამდვილად თვლიან, რომ მახარებლები აცნობებენ განსხვავებულ მოვლენებს, რომლებიც თანხმდებიან მხოლოდ ზოგად მონახაზზე და რომ ქრისტეს ტანჯვამდე იყო ქრისტეს ორი ან თუნდაც სამი ცხება. ლუკას სახარება მოგვითხრობს ქრისტეს ცხების შესახებ ქადაგებით იუდეასა და გალილეაში შემოსვლისას. აღწერე ეს მოვლენა იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეების ქრისტესთან მოსვლის აღწერისთანავე, კითხვით: „შენ ხარ ის, ვინც მოდის, თუ ვინმე სხვა?“ და ქრისტეს შემდგომ მითითებებს წინამორბედის დიდი ღირსების შესახებ (იხ.: ლუკა 7:18-35), წმიდა მახარებელი ლუკა განაგრძობს: და ასე იყო, რომ მან ასევე გაიარა ქალაქები და სოფლები, ქადაგებდა და ქადაგებდა სასიხარულო ცნობას ღვთის სამეფოს შესახებ (ლუკა 8:1). ამრიგად, ამ სახარების მიხედვით, ცხების შემდეგ ქრისტე კვლავ აგრძელებს ქადაგებას. მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერი მკაცრად თანმიმდევრობით არ არის წარმოდგენილი სახარებებში, არ არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ წმიდა ლუკა, რომელიც ასახავს ქადაგებით ქრისტეს მოგზაურობის დროს მომხდარ მოვლენებს, აქ ჩასმა მოვლენა, რომელიც მოხდა ქრისტეს ტანჯვამდე. იმავდროულად, სხვა სახარებების მიხედვით, ვახშმის დროს ქრისტეს ნათლისღება მოხდა არა მხოლოდ მაცხოვრის ჯვარზე გარდაცვალებამდე რამდენიმე დღით ადრე, არამედ უშუალო კავშირშიც კი თავად ქრისტემ მიიღო. თუმცა დანარჩენი სამი მახარებელი ყველა ერთნაირად არ მიუთითებს ცხების დროს. მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ ვახშამი შედგა აღდგომამდე ექვსი დღით ადრე და უფლის იერუსალიმში ვირის საზეიმო შესვლის წინა დღეს (იხ.: იოანე 12:1). მახარებელი მათე, ასევე თორმეტი მოციქულიდან ერთ-ერთი, და მარკოზი, რომელმაც დაწერა თავისი სახარება პეტრე მოციქულის სიტყვებიდან, მიუთითებს ვახშმის დროზე უფლის იერუსალიმში შესვლის შემდეგ და ქრისტეს საუბრის მთელ სერიას იერუსალიმში, აღდგომამდე ორი დღით ადრე (იხ.: მათე 26:1; მარკოზი 14:1). განსხვავებულად საუბრობენ მახარებლები ქრისტეს კურთხევის ადგილზეც. ლუკას სახარებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს მოხდა გალილეაში, სადღაც ქალაქ ნაინთან ახლოს, ან თუნდაც თავად ნაინში, რადგან მასზე საუბარია ნაინ ქვრივის შვილის აღდგომის ამბიდან ცოტა ხნის შემდეგ, რასაც მოჰყვა იგავი მთესველზე, [რომელიც უფალმაც თქვა] გალილეაში. მახარებლები მათე და მარკოზი აცხადებენ, რომ ქალმა „დაასხა“ მირონს მას თავზე, როცა იესო მწოლიარედ იჯდა, ისე, რომ არ ახსენეს, რა გრძნობები გამოავლინა მან იმ დროს და რა სულისკვეთებით გააკეთა ეს. მახარებლები ლუკა და იოანე გვეუბნებიან, რომ მან სცხო იესოს ფეხებს მირონით და შეიმშრალა ისინი თმით. ლუკა დასძენს, რომ ამას ტირილის დროს აკეთებდა და ცრემლები ისე უხვად მოედინებოდა ქრისტეს ფეხებზე, რომ თითქოს ცრემლით დაიბანა ისინი, რის გამოც უნდა მოეწმინდა ისინი, რაც თავის თმაზე გააკეთა და ფეხებზე კოცნის შემდეგ მირონით სცხო. იოანე ღვთისმეტყველი, რომელიც პირადად ესწრებოდა ცხებას, არაფერს ამბობს ცრემლებზე, ტირილზე, მაგრამ ისინი, ცხადია, შეუფერებელი იქნებოდა, რადგან ვახშამი ქრისტესთვის მოეწყო მას შემდეგ, რაც მან ლაზარე აღადგინა და უფრო მეტად ზეიმის ხასიათს ატარებდა, რაც იესოსადმი მადლიერების გამოხატულება იყო მათი ოჯახის მოწოდებისა და სასწაულებრივი წყალობის გამო. იოანე მახარებლის თქმით, ქრისტეს ფეხები ცრემლისგან კი არ მოიწმინდა, არამედ მირონით ცხების შემდეგ, რამაც სურნელი კიდევ უფრო გაავრცელა: ტაძარი სურნელოვანი მალამოს სუნით აივსო (იოანე 12:3). სახარებაში განსხვავებულად არის აღნიშნული ქალის ქება მისი მოქმედებისთვის, რომელსაც უფალი იესო ქრისტე გამოხატავს. ლუკას სახარების თანახმად, უფალმა ჯერ სიმონ ფარისეველი შეურაცხყოფა მიაყენა ვახშამზე მიწვეულს, რომ არ გამოავლინა საკმარისი ყურადღება მის მიმართ, როგორც სტუმარი და შეადარა მის მიმართ მასპინძლისა და მისული ქალის დამოკიდებულებას. შენს სახლში შევედი და ცხვირზე წყალი არ მომიცია; ცრემლები დაასხა მინოსას და თმა მოიწმინდა. მიმ კოცნა არ მოგცა; ეს იგივე, როგორც კი ამოვისუნთქე, არ წყვეტდა მინოსას კოცნას. შენ ჩემს თავს ზეთი არ სცხე; იმავე ქვეყნიერებამ სცხო მინოზი (ლუკა 7:44–46). შემდეგ უფალმა მიუთითა, რას მიიღებდა ქალი იმ სიყვარულისთვის, რომელიც გამოავლინა მის მიმართ თავისი ქმედებებით. მისი გულისთვის გეუბნებით თქვენ, რომ მიეტევება მრავალი ცოდვა, რადგან ბევრი უყვარდა; მაგრამ ცოტა დარჩა მას, მას ნაკლები უყვარს (ლუკა 7:47), - თქვა ქრისტემ, უკანასკნელი სიტყვებით კვლავ შეურაცხყოფა მიაყენა სიმონს იმის გამო, რომ იგი თავს მართალად თვლიდა და არ სწყუროდა ცოდვების მიტევებას, ამავდროულად გმობდა ქალს, როგორც დიდ ცოდვილს. ამის შემდეგ უფალი მიუბრუნდა თავად ქალს სიტყვებით: შენ გეპატიება ცოდვები. მასთან მწოლიარეებმა დაიწყეს საკუთარ თავს ეუბნებოდნენ: ვინ არის ეს, ვინც ასევე აპატიებს ცოდვებს? - და უთხრა უფალმა ქალს: შენი რწმენა გიხსნის: წადი მშვიდობით (ლუკა 7:49-50). ასე რომ, ქრისტემ ლუკას სახარებაში აღწერილ ქალს მისცა ის, რასაც ეძებდა - ცოდვათა მიტევებას. იოანეს სახარების მიხედვით, უფალმა მხოლოდ შეაჩერა დრტვინვა მარიამის წინააღმდეგ, რომელმაც სცხო მას და უთხრა: ნუ გააკეთებ ამას, რათა ჩემი დაკრძალვის დღეს შეინახოს, რადგან ღარიბები ყოველთვის შენთან გყავს, მაგრამ მე არ გყავს ყოველთვის (იოანე 12:7-8). მახარებელი არ ახსენებს მის მიმართ პირდაპირ სიტყვებს. წმიდა მახარებლები მათე და მარკოზი ყვებიან იმავე ამბავს, რასაც იოანე, მაგრამ მხოლოდ ერთი მნიშვნელოვანი დამატებით: ქრისტემ დაჰპირდა, რომ ქალის მიერ მისთვის გაკეთებული კეთილი საქმისთვის მას მთელ მსოფლიოში იქადაგებდნენ. რატომ აწუხებთ მას? შენ ჩემთვის კარგი საქმე გააკეთე. ღარიბები მუდამ თან გყავდეს და როცა გინდა, სიკეთე გაუკეთო მათ; თქვენ ყოველთვის არ მიმიღებთ. თუ ეს გაქვს, გააკეთე: ჯერ სცხე ჩემი სხეული დასამარხად; ეს მალამო რომ დაისხი ჩემს სხეულზე, გააკეთე ის ჩემი დასაფლავებისთვის (მკ. 14:6–8; მათ. 26:12). ამინ გეუბნებით თქვენ: თუნდაც ეს სახარება იქადაგოს მთელ მსოფლიოში, ნათქვამია: „აკეთე ეს მის ხსოვნას“ (მათე 26:13; თითქმის სიტყვა-სიტყვით მახარებლის მარკოზის: 14:9). რატომ არ არის ეს უკანასკნელი სიტყვები იოანეს სახარებაში, თუმცა მისი მოწაფეებისადმი მიმართვის პირველი ნაწილი თითქმის ერთნაირად არის გადმოცემული სამი მახარებლის მიერ? მან უბრალოდ არ მოიყვანა ისინი, თუ ამას სხვა მიზეზები აქვს? ამაზე პასუხის გაცემა შესაძლებელია მხოლოდ ზოგადი გადაწყვეტით, თუ ვინ იყო ქრისტეს ცხება. ლაზარეს შესახებ მოთხრობის დასაწყისში წმიდა მახარებელი იოანე ამბობს: მაგრამ ვიღაც ლაზარე ავად იყო ბეთანიიდან, მარიამის და მისი დის მართას სიმძიმისგან. მაგრამ მარიამმა, რომელმაც სცხო უფალს მირონით და მოიწმინდა თმა ცხვირიდან, როგორც ძმა ლაზარე ავად გახდა (იოანე 11:1-2). ამგვარად, საუბრისას იმ მოვლენაზე, რომელიც წინ უძღოდა ფეხებზე ცხების შემდგომ აღწერილ, მახარებელი მიუთითებს, რომ ლაზარე იყო მარიამის ძმა, რომელმაც სცხო უფალს. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ან მარიამმა ერთხელ უკვე შეასრულა ცხება და რაც მოგვიანებით იყო აღწერილი, იყო მისი გამეორება, ან, უფრო სავარაუდოა, რომ მახარებელი აქ ახსენებს ცხებას, თუმცა ეს მოგვიანებით შესრულდა, რათა უფრო ზუსტად მიუთითოს, თუ რომელი კონკრეტული მარიამი იყო ლაზარეს ძმა და რომ მარიამის ქმედება მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის პიროვნებასთან. განაგრძობს მახარებელს: იესოს უყვარდა მართა და მისი და და ლაზარე (იოანე 11:5). უფლის ბეთანიაში მოსვლისა და ლაზარეს დებთან, მართასთან და მარიამთან შეხვედრის აღწერა აშკარად ცხადყოფს ქრისტეს სიყვარულს მათი ოჯახის მიმართ. ლუკას სახარებიდან ნათლად ჩანს, რომ მან ნამდვილად დაიმსახურა ეს სიყვარული. როცა უფალი მათ სახლში მივიდა, დებმა მთელი გულით გამოიჩინეს გულმოდგინება გამორჩეული სტუმრის მიმართ, თითოეულმა თავისი ხასიათის შესაბამისად. მართამ ისაუბრა დიდ მსახურებაზე, ანუ ზრუნავდა გამაგრილებელზე, ხოლო მარიამი, რომელიც იესოს ფეხებთან იჯდა, უსმენდა მის ყოველ სიტყვას. შემდეგ, საპასუხოდ მარიამისთვის მისი დის შეურაცხყოფის საპასუხოდ, უფალმა დიდი დიდება წარმოთქვა მარიამს: მარიამმა აირჩია კარგი ნაწილი, თუნდაც ის არ ჩამოერთვას (ლუკა 10:38–42). აქედან ირკვევა, რომ მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის მიერ აღწერილი მოვლენა არანაირად არ შეიძლება გაიგივდეს მახარებლის ლუკას მიერ აღწერილ მოვლენასთან და რომ ისინი სრულიად განსხვავდებიან სულითაც და გარეგანი დეტალებითაც. ერთ შემთხვევაში, ვინც ქრისტე სცხო, იყო ცოდვილი ქალი, რომელიც შესაძლოა ქრისტემ პირველად იხილა (იხ.: ლკ. 7,39), რომელმაც სინანულის ცრემლები მოიტანა და ცოდვათა შენდობა სურდა; მეორეში, ეს იყო ქრისტესთვის კარგად ნაცნობი და მის მიერ საყვარელი მარიამი, რომელმაც აირჩია ღვთის სიტყვის მოსმენა და შესრულება, გული მისცა ღმერთს და ახლაც სავსეა მადლიერებით საყვარელი მოძღვრის მიმართ ძმის აღდგომისთვის. პირველ შემთხვევაში, ქალმა თავისი მოსვლით და ქრისტეს შეხებით, სახლის პატრონში საკუთარი თავის სიძულვილის გრძნობა აღძრა და ეჭვიც კი ეპარებოდა, იყო თუ არა იესო წინასწარმეტყველი, რადგან მას არ ეზიზღებოდა იგი. მეორეში, მარიამის ჩამოსვლა, რომლის ძმა ლაზარე იყო მწოლიარეთა შორის [...], სრულიად ბუნებრივი მოვლენა იყო და არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლებოდა ზიზღის განცდა გამოეწვია, რადგან წინა მოვლენების აღწერიდან ირკვევა, რომ ორივე და თანამოქალაქეების პატივისცემით სარგებლობდა (იხ. მაშასადამე, უნდა ვაღიაროთ, რომ ლუკასა და იოანეს სახარებებში აღწერილი მოვლენები სრულიად განსხვავებულია და მხოლოდ ნაწილობრივი გარეგანი მსგავსება აქვთ, განსხვავდება არა მხოლოდ სხვა დეტალებით, არამედ შინაგანი ხასიათითაც. მახარებლები მათე და მარკოზი არ მიუთითებენ არც ქალის სახელზე და არც დამსწრეების დამოკიდებულებაზე მის მიმართ. მაშასადამე, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს იყო მარიამი, ლაზარეს და, და რომ მათ მიერ აღწერილი მოვლენა იყო იოანე ღვთისმეტყველის მიერ აღწერილის იდენტური, თუ არა მისი დროის კონკრეტული მითითება: იოანე ღვთისმეტყველისთვის, აღდგომამდე ექვსი დღით ადრე, იერუსალიმში შესვლის წინა დღეს, ხოლო მათესა და მარკოზისთვის, აღდგომამდე ორი დღით ადრე. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მარიამმა, ლაზარეს დამ, გაიმეორა თავისი საქციელი, სცხო იესოს ფეხზე აღდგომამდე ექვსი დღით ადრე, შემდეგ კი ოთხი დღის შემდეგ თავზე; უფლის პირველად წარმოთქმულმა სიტყვებმა შეიძლება გაამხნევოს იგი და გაუღვივოს სურვილი, კიდევ ერთხელ მოეწონოს მას; ცხების ასეთმა გამეორებამ შეიძლება გაზარდოს ქრისტეს მოწაფეების უკმაყოფილება მის მიმართ და თუ პირველად მხოლოდ იუდამ ღიად გამოხატა ეს, მაშინ განმეორების შემდეგ მას შეუერთდნენ სხვები, რომლებიც აღშფოთებული იყვნენ მის მიმართ. თუმცა, ამ ვარაუდს ეწინააღმდეგება ლეგენდა, რომელიც ასახელებს ქალს, რომელმაც აღდგომამდე ორი დღით ადრე სცხო უფლის თავი მეძავ ცოდვილთან, რომელმაც სცხო ფეხებს ქრისტე. ტრადიცია იმდენად უდავო იყო მიჩნეული, რომ მრავალრიცხოვან საგალობლებსა და ლოცვებში ჰპოვა გამოხატულება. წმინდა წერილის დიდი მცოდნე და განმმარტებელი, იოანე ოქროპირი, რომელიც წმიდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეების განმარტებისას, თავად პავლე მოციქულისგან მიიღო შთაგონება და ყურადღებიანი იყო წმინდა წერილის ყოველ სიტყვასა და წერილზეც კი, ცოდვილს, ვინც ქრისტეს ფეხებს სცხო და ქრისტეს ერთსა და იმავე ადამიანზე ორი დღის წინ უსხამ ნელსაცხებელი, ცოდვილი მიაჩნია. არა მხოლოდ 543 წლის სახარების ახსნაში, არამედ ლოცვაშიც, რომელიც მან შეადგინა: „როგორც სიმონ კეთროვანის სახლში ცოდვილებს არ აანთებ და აანთებ ცოდვილებს, ასევე ნებდები, რომ შეხვიდე ჩემი თავმდაბალი სულის, კეთროვანისა და ცოდვილის სახლში; როგორც არ გეზიზღებოდა მისი უწმიდური და უწმინდური ტუჩები, რომლებიც შენ გკოცნიდნენ, გეზიზღება ჩემი ბინძური და უწმინდური ბაგეები ჩემს ქვემოთ, ჩემი საზიზღარი და უწმინდური ტუჩების ქვემოთ და ჩემი ბინძური და უწმინდური ენა“, - ნათქვამია წმ. იოანე ოქროპირი ზიარებამდე (წმიდა ზიარების შემდეგ, ლოცვა 2). აქ სიმონ კეთროვანის ვახშამი აუცილებლად უკავშირდება მეძვის საქციელს, თუმცა სახარებაში სიმონ ფარისევლის სახლში მისულ ქალს ცოდვილი ეწოდება. კიდევ უფრო ნათლად არის გამოხატული, რომ აღდგომამდე ორი დღით ადრე სიმონ „კეთროვანის“ სახლში მისული ცოდვილი ცოლი იყო, დიდი ოთხშაბათის მსახურებაში. ქალს, რომელმაც შემდეგ ქრისტე მირონით სცხო, საგალობლებში უცვლელად ცოდვილს უწოდებენ. "სიმონის სახლი, ყველგან წარმოუდგენელი, გტევს, იესო მეფეო, და ცოდვილი ქალი გცხოს მირონით" - ასე იწყება ბეთანიაში მომხდარი მოვლენის ლიტურგიკული გახსენება (დიდი სამშაბათის სამი საგალობელი, კანტო 3). „ქალი აევსო მისტიური საკმეველით, მან პირველმა მოიშორა სუნი, მაცხოვარო, მრავალი ცოდვისგან, მირონს აფრქვევს სიცოცხლე“ (იქვე). "ო, კურთხეული ხელები! ოი უბიწო მეძავის თმები და პირი! ლაბადათა გამოსახულებით, მაცხოვარ, შენი მალამო ცხვირზეა, მწმენდ და ხშირად მკოცნი. შენზე ვეყრდნობი სიტყვას, ჩემო ცოლო, შენს წინაშე მდგარ სიტყვას და შენს ფეხებთან ვტირი, ჭიქით, მაცხოვარი, ასხამს შენს უკვდავ კანს, მშვიდობას. 8). ბოლო ორი ტროპარი, რომლებიც ერთმანეთის გვერდით დგანან, საუბრობენ ქრისტეს ფეხზე და თავის საცხზე მირონით, როგორც ერთი და იგივე ცოდვილის მიერ შესრულებული ერთი მოქმედება, თუმცა სახარებაში არ არის ნათქვამი, რომ ქალი, რომელმაც ქრისტეს თავი სცხო, ცოდვილი იყო. დიდი ოთხშაბათის შემდგომი ლოცვები და საგალობლები თითქმის ექსკლუზიურად საუბრობენ მეძვის მიერ ქრისტეს ტერფების ცხებაზე. "როდესაც ცოდვილი სთავაზობს მალამოს, მაშინ მოწაფე ეთანხმება ცოდვილს. ახალმა გაიხარა, ძვირფასი მირონით ამოიწურა, მაგრამ ის ცდილობს გაყიდოს ფასდაუდებელი"; „მეძავმა თმა გაგიწოდა, ქალბატონო, იუდამ გაუწოდა ხელები ბოროტებს: ახლა მიტოვებს მიიღებ, მაგრამ ვერცხლის ნაჭრებს აიღებ“; "დღეს ქრისტე მოდის ფარისეველთა სახლში და ცოდვილი ქალი წამოდგა ფეხზე, იწვა და ტიროდა: ნახე, ცოდვაში ჩაძირული... და უფალო მომეცი მიტევება ბოროტთა". ამ თვითვოკალურ სტიკერებში, რომელიც მღერიან დიდ ოთხშაბათს მატიანეზე და შემდეგ ისევ იმ დღეს საღამოს, შედარება ხდება ქალის, რომელმაც სცხო ქრისტეს ფეხებს და იუდას, რომელმაც უღალატა უფალს, და ქრისტეს ცხებაზეა საუბარი მახარებელი ლუკას ცნობის მიხედვით. ამრიგად, დიდი ოთხშაბათის საგალობლები, შედგენილი მე-9 საუკუნეში და მიღებული მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ, აუცილებლად აკავშირებს ქრისტეს სცხებას აღდგომამდე ორი დღით ადრე, რაზეც საუბრობენ მახარებლები მათე და მარკოზი, ლუკას სახარებაში გადმოცემული ცოდვილის მიერ ცოდვილის მიერ ქრისტეს ცოდვასთან. სინაქსარიონში, ანუ იმ დღის გახსენებული მოვლენების მოკლე აღწერაში, დაწვრილებით არის განხილული საღამოს ქრისტეს ცხების საკითხი, მითითებულია სახარებაში არსებული სხვადასხვა გამონათქვამები და მოყვანილია სხვადასხვა მოსაზრება ცხებულ ქალზე. ზოგი (მაგალითად, კლიმენტი ალექსანდრიელი, ნეტარი ავგუსტინე, წმ. გრიგოლ დიდი და სხვები) თვლის, რომ იყო ერთი ქალი, სხვები ოქროპირის წინამძღოლობით ამბობენ, რომ ორი იყო, ზოგი - სამი. პირველები თვლიან, რომ ყველა სახარება საუბრობს ერთ საღამოზე და რომ სიმონ ფარისეველი, რომელიც ასევე კეთროვანი იყო, იყო ლაზარეს, მართას და მარიამის მამა. თუმცა ღვთისმოსავი მარიამი აშკარად განსხვავდება ცოდვილი მეძავისგან; გარდა ამისა, სახარებაში ნამდვილად ნათქვამია, რომ ლაზარეს დამ სცხო ქრისტე აღდგომამდე ექვსი დღით ადრე. მაშასადამე, მისი ცხება არ შეიძლება აგვერიოს ცოდვილის მიერ ქრისტეს ცხებასთან. მარიამმა, ლაზარეს დამ, ისარგებლა მოძღვრის სახლში ყოფნით და მადლიერება გამოხატა ძმის აღდგომისთვის. ნათელია, რომ ამის გათვალისწინებით, ქრისტე არ დაჰპირდა მას სხვა ჯილდოს, მაგრამ მხოლოდ მაშინ დაამტკიცა მისი ქმედება, როცა იუდამ გააპროტესტა. გავრცელებულია მოსაზრება, განსაკუთრებით დასავლეთში, რომ ის, ვინც აღდგომამდე ორი დღით ადრე ასრულებდა ცხებას, იყო მარიამ მაგდალინელი, რომელიც ადრე იყო სიმონ ფარისევლის სახლში მისული და ცოდვების მიტევება იქ მიიღო მსგავსი ქმედებისთვის (იხ.: ლუკა 7:36–50). მახარებლების მითითება, რომ შვიდი დემონი განდევნა მარიამ მაგდალინელისგან ქრისტეს მიერ (იხ.: ლუკა 8:2; მარკოზი 16:9), ასეთი თარჯიმნები გადატანითი მნიშვნელობით ესმით, როგორც მრავალი მანკიერებისგან განთავისუფლება. თუმცა, სახარება ყოველთვის საუბრობს ქრისტეს დემონებისგან განდევნაზე პირდაპირი მნიშვნელობით. ვარაუდი, რომ ამ შემთხვევაში მარიამ მაგდალინელისაგან განდევნილი დემონები ნიშნავს მის მანკიერებებს, ასევე ეწინააღმდეგება იმ ფაქტს, რომ ის იყო იმ ცოლთა შორის, რომლებიც მიჰყვებოდნენ ქრისტეს და ემსახურებოდნენ მას თავიანთი მამულებიდან (იხ.: ლუკა 8:2–3). ქალის ასეთ ყოფნას [რომელზეც ასეთი ცუდი ჭორი ვრცელდებოდა], მაშინაც კი, თუ მან უკვე დატოვა ცოდვილი ცხოვრება, აუცილებლად გამოიყენებდა ქრისტეს მტრებს. როგორც წმიდა დიმიტრი როსტოველი წერს ამის შესახებ: „ეს მაგდალინელი რომ მეძავი იყო, მაშინ, ქრისტესა და მისი მოწაფეების შემდეგ, აშკარად დიდი ხანია ცოდვილი დადის, რათა ქრისტეს მოძულენი ელაპარაკონ ებრაელებს, ეძიონ რაიმე სახის დანაშაული მის წინააღმდეგ, რათა გმობდნენ და დაგმობდნენ მას“. და ქრისტემ პირდაპირ ჰკითხა თავის მტრებს: ვინ მაბრალებს მე ცოდვაში? (იოანე 8:46) და არცერთ მათგანს არ გამოუთქვამს ეჭვი იესოს უპირობოდ უმწიკვლო ცხოვრების შესახებ. ამის გათვალისწინებით, უნდა ჩაითვალოს, რომ მარიამ მაგდალინელი დემონებისგან იტანჯებოდა არა მისი ცოდვებისთვის, არამედ ღვთის სპეციალური ნებართვით, ისევე როგორც ბევრ მართალს თავს დაესხა ეშმაკი და დროებით მის ძალაუფლებაში იმყოფებოდნენ, რათა მათზე უფრო საოცრად იგრძნობოდეს ღვთის ძალა: ღვთის საქმეები გამოჩენილიყო მათზე (იოანე 9:3). ამრიგად, ვარაუდი, რომ მარიამ მაგდალინელი იყო ცოდვილი, რომელიც მივიდა სიმონ ფარისევლის სახლში (იხ.: ლუკა 7:36–50), თუმცა არ არის გამორიცხული, რომ მან აღდგომამდე ორი დღით ადრე მალამო დაასხა და ქრისტესგან დიდი ქება მიიღო. ერთადერთი, რაც ამის წინააღმდეგ მეტყველებს, არის უკვე ნახსენები, გავრცელებული და საეკლესიო ლოცვებში შესული ცოდვილის იდენტიფიცირება სიმონ ფარისევლის სახლში და ქალი, რომელმაც „ქრისტე მოამზადა დასაფლავებლად“ სიმონ კეთროვანის სახლში. გარდა ამისა, მარიამ მაგდალინელი იყო მათ შორის, ვინც ზრუნავდა ქრისტეს მოთხოვნილებებზე და, შესაბამისად, ნაწილობრივ მის მოწაფეებზე, აშკარად ჰქონდათ საკმარისი საშუალებები ამისათვის; ამიტომ, ისინი ძნელად წუწუნებდნენ თავიანთი კეთილისმყოფელის წინააღმდეგ, რადგან იცოდნენ, რომ მათი მოთხოვნილებები დაკმაყოფილდებოდა მისი დახმარებით. მაშინ სავსებით მისაღებია მოსაზრება, რომ ცხება პირველ და უკანასკნელ შემთხვევაში ერთმა ქალმა შეასრულა, პირველად სინანულის გამომხატველი, ხოლო მეორედ პატივისცემისა და სიყვარულის ნიშნად. იმის გათვალისწინებით, რომ სიმონ ფარისევლის სახლში ცოდვილი გაიგივებული იყო ქალთან, რომელმაც სცხო ქრისტე სიმონ კეთროვანის სახლში აღდგომამდე, წმინდანები, რომლებმაც კარგად სწავლობდნენ წმინდა წერილს და არიან მისი საუკეთესო თარჯიმნები, რომლებმაც ასევე კარგად იცოდნენ ლეგენდები ქრისტეს ცხოვრების მოვლენებზე და ეს ტრადიციები ჯერ კიდევ უძველეს 4 საუკუნის შემდეგ იყო. უნდა ვაღიაროთ, რომ არსებობს კარგი საფუძველი მათი ერთ ადამიანად განხილვისთვის. მიტევებული ცოდვილი და ის, ვისზეც ქრისტე დაჰპირდა, რომ მასზე იტყვიან იქ, სადაც სახარება იქადაგება. ქრისტეს სიტყვები შემდეგ იძენს განსაკუთრებით ღრმად იდუმალ მნიშვნელობას, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ სახარება მთელ მსოფლიოში აცხადებს ქრისტეს სცხებას აღდგომამდე ორი დღით ადრე, მორწმუნეებს განსაკუთრებით ახსოვთ და ადიდებენ ცოდვილს მისი ცოდვები ცრემლით განწმენდილი ცოდვების მიერ. ეკლესია მუდმივად აძლევს მის მაგალითს ლოცვებში და მისი ქმედებები ყველა ქრისტიანის გულს ეხება და ახლობელია. მისი გამოსახულება ყველას თვალწინ დგას წმინდა საიდუმლოების ზიარებამდე, წმინდა კვირის დღეებში და ცოდვის ღრმა შეგნებით. ჭეშმარიტად, მთელ მსოფლიოში, სახარების ქადაგებით, იგი ეცნობა არა მხოლოდ გონებას, არამედ ყველას, ვინც ისმენს გრძნობებსა და ნებას. მაშასადამე, ძნელია შეცდომა ვივარაუდოთ, რომ ქალმა, რომელმაც ცრემლები დაღვარა და ქრისტეს ფეხებს მალამო სცხო, ცოდვები მოინანია, შემდეგ კი ქრისტეს დასაფლავებლად მოამზადა თავზე მალამოს გადასხმით; ვახშმის მასპინძელი ორივე შემთხვევაში იყო სიმონ ფარისეველი, რომელიც განკურნა ქრისტესგან კეთრისაგან და ასწავლა, რომ არ შეურაცხყო მონანიებული ცოდვილები. შემდეგ ირკვევა, რომ საღამოს იყო ქრისტეს სამი ცხება, გარეგნულად ძალიან მსგავსი, მაგრამ ღრმად განსხვავებული შინაგანი მნიშვნელობით. პირველი - გალილეის სიმონ ფარისევლის სახლში (მახარებელი ლუკა) - იყო სინანულისა და ცოდვების მიტევების ლოცვის გამოხატულება. მეორე აღასრულა მკვდრეთით აღმდგარი ლაზარეს დამ, მარიამმა, ბეთანიაში გამოჩენილი წყალობისთვის მადლიერების ნიშნად (მახარებელი იოანე). მესამე, იმავე სიმონის სახლში, მაგრამ მეორეს მსგავსად, ბეთანიაში (მახარებლები მათე და მარკოზი), იყო ჩვენი გულისთვის განსახიერებული მაცხოვრისადმი ერთგულებისა და სიყვარულის გამოვლინება. ეს სამი ცხება შეესაბამება ლოცვის სამ ხარისხს. აქ არის ლოცვები თხოვნით, სამადლობელი და დოქსოლოგია. ყოველი ლოცვა არის ჩვენი ურთიერთობა ღმერთთან და გვაწმინდებს, მაგრამ ისინი მაინც განსხვავდებიან თავიანთი ღირსებით. სათხოვარი ლოცვისას ღმერთისგან რაღაცას ვეძებთ საკუთარი თავისთვის ან სხვებისთვის, ამისთვის ველით ღვთის საჩუქარს და ჩვენი გონება მასზეა მიპყრობილი. მადლიერების ლოცვისას ღმერთს აღარაფერს ვთხოვთ, მაგრამ მისგან მიღებული წყალობის შემხედვარე, ვადიდებთ მას. დოქსოლოგიური ლოცვისას ჩვენ მთლიანად მივმართავთ ჩვენს გონებას ღმერთს და გონებით ვუყურებთ სახარებას, ვადიდებთ მას, ვაერთიანებთ ანგელოზებს, რომლებიც განუწყვეტლივ ადიდებენ მას. მაგრამ როგორც ცოდვილმა ცოლმა, რომელმაც პირველად დაბანა ქრისტეს ფეხები სინანულის ცრემლებით, მიაღწია წმინდა სიყვარულის ნიჭს, ჩვენც მონანიებითა და განწმენდით ავმაღლდებით ძალებიდან ძლიერებამდე, რათა ვიყოთ ღირსები, რომ ანგელოზებთან ერთად ვადიდოთ ღმერთი სამუდამოდ. ახლა ჩვენი გონების თვალწინ არის ორი დღესასწაული, რომლის შესახებაც დღევანდელი სახარების საკითხავი მოგვითხრობს. იგავში აღწერილ ერთ დღესასწაულს კეთილგანწყობილებითა და მოწყალებით აღსავსე მეფე ატარებს. თუმცა, მოწვეულები არ მივიდნენ იქ, როცა დღესასწაული მზად იყო. მათ ამჯობინეს რაღაც შესყიდვებით დაკავდნენ, ზოგს საკუთარი ეკონომიკური საქმეებით; სხვებმა წაართვეს მაცნეები, შეურაცხყოფა მიაყენეს და მოკლა კიდეც. განრისხებულმა მეფემ, სასტიკად დასაჯა დამნაშავე, კვლავ გაგზავნა თავისი მსახურები, რათა დღესასწაულზე დაეპატიჟებინა ყველა, ვინც შეხვდებოდა. ბევრი ხალხი იყო შეკრებილი და მეფე რომ მივიდა მათ სანახავად, დაინახა ერთი არა სადღესასწაულო ტანსაცმელი. მეფემ ჰკითხა, რატომ მოვიდა არასათანადოდ ჩაცმული, მაგრამ ის გაჩუმდა, რითაც გამოავლინა ზიზღი მეფის მიმართ და არ სურდა მონაწილეობა დღესასწაულში, რისთვისაც იგი გააძევეს. ასე რომ, ამ დღესასწაულზე ბევრი იყო მიწვეული, მაგრამ ცოტა არჩეულ იქნა საღამოში მონაწილეობის მისაღებად. მეორე დღესასწაული არ არის შემოდინება, არამედ ნამდვილი. ეს არის უკანონო ჰეროდეს დღესასწაული. როგორც ჩანს, მოწვეულთაგან არცერთმა არ თქვა უარი მოსვლაზე; ყველა საზეიმოდ იყო ჩაცმული და სიამოვნებას იღებდა. ეს მოხდა სიმთვრალეში, ქეიფში, სირცხვილითა და სინდისით შეუზღუდავი და დასრულდა უდიდესი დანაშაულით, იოანე ნათლისმცემლის მკვლელობით. ეს ორი დღესასწაული არის ცხოვრების ორი რიგის გამოსახულება, ორი სახის სიამოვნება. პირველი სულიერი ქეიფის, სულიერი სიამოვნების გამოსახულებაა. ეს უფლის მიერ არის მოწყობილი. ეს დღესასწაული ქრისტეს ეკლესიაა. ჩვენ გვეპატიჟებიან იმ დღესასწაულზე, როდესაც მოგვიწოდებენ მონაწილეობა მივიღოთ ღვთისმსახურებაში, განსაკუთრებით საღმრთო ლიტურგიაში და მივიღოთ ქრისტეს ღვთაებრივი სხეული და სისხლი, ვაკეთოთ სიკეთე, ვიყოთ ყურადღებიანი და ფხიზელი. ჩვენ უარს ვამბობთ იმ დღესასწაულზე წასვლაზე, როცა არ მოვდივართ საეკლესიო მსახურებაზე, როცა სიკეთის ნაცვლად ბოროტებას ვაკეთებთ, როცა ყოველდღიურ საზრუნავსა და სიამოვნებას ვანიჭებთ უპირატესობას ღვთაებრივ ცხოვრებას. ჩვენ არ მოვდივართ საქორწინო სამოსით, როცა უცხო, ცოდვილი განწყობა შემოგვაქვს ამ ცხოვრებაში. თითოეული ჩვენგანი დღეში ბევრჯერ არის მიწვეული ამ დღესასწაულზე და ყოველ ჯერზე უარს ამბობს, როცა ხორციელსა და ცოდვილს ანიჭებს უპირატესობას სულიერსა და ღვთაებრივზე. ჰეროდეს დღესასწაულზეც დღეში ბევრჯერ გვეპატიჟებიან. ჩვენ ხშირად მაშინვე ვერ ვამჩნევთ, რომ ბოროტება გვცდის. ცოდვა ყოველთვის მცირედ იწყება. თავდაპირველად ჰეროდემ იოანე ნათლისმცემელს გულით უსმენდა; მან შინაგანად აღიარა თავისი საქციელის ცოდვიანობა, მაგრამ არ შეებრძოლა ცოდვას და იქამდე მივიდა, რომ მოკლა უდიდესი მართალი კაცი. ჰეროდეს საზიზღარ დღესასწაულზე მივდივართ ყოველ ჯერზე, როცა სიკეთის ნაცვლად ვირჩევთ ბოროტებას, ხორციელ, ცოდვილ სიამოვნებას, უმოწყალობას, სულის უყურადღებობას და ა.შ. მცირედ დაწყებული, შეჩერება უკვე რთულია და თუ დროზე არ მოვიდა გონს და საკუთარ თავზე ძალისხმევა არ გამოიჩინა, შეგიძლია მიაღწიო უდიდეს ცოდვებსა და დანაშაულებს, რასაც მოჰყვება მარადიული ტანჯვა. ახლა კი იოანე ნათლისმცემელი მოგვიწოდებს თითოეულ ჩვენგანს: მოინანიეთ, რადგან მოახლოებულია ცათა სასუფეველი (მათე 3:2). მოინანიეთ, რათა ნათელ, მარადიულ საცხოვრებლებში დატკბეთ მთელი ქვეყნიერების ცოდვებისთვის მოკლული კრავის ვახშმით და არ გაიზიაროთ ეშმაკთან ბოროტების და ტანჯვის დღესასწაული ტარტაროსში (ქვესკნელში) და სიბნელეში. მეუფე არქიეპისკოპოსის იოანეს ზოგიერთი აზრი, რომელიც მის მიერ გამოთქმული ქადაგებით ვერსალში ნაინელი ქვრივის ძის აღდგომა (ლუკა 7:11–17). მაცხოვარი უახლოვდება ქალაქ ნაინის კარიბჭეს და მას სამგლოვიარო პროცესია ხვდება - ქვრივის ერთადერთი ვაჟი დაკრძალულია. პროცესია ნელა მოძრაობს. და უცებ უფალი გვიბრძანებს შეჩერებას. უკვე იცნობენ და ჩერდებიან. ყველას ყურადღება გამახვილებულია: რაღაც უნდა მოხდეს. უფალი ამბობს: „ადექი“ და ახალგაზრდა ცოცხლდება. ბევრი ადამიანი დაიღუპა მაცხოვრის ქვეშ. სიკვდილმა დიდი მწუხარება გამოიწვია, მაგრამ მხოლოდ სამი აღდგა: ნაინის ქვრივის ვაჟი, იაიროსის ასული და ლაზარე. რატომ გააცოცხლა მაცხოვარმა მხოლოდ ისინი? უფალი იესო ქრისტე მოვიდა დედამიწაზე მარადიული სიცოცხლის მისაცემად და ეს მიწიერი [ცხოვრება] მხოლოდ მარადიული სიცოცხლის გზაა. საყოველთაო აღდგომა არ იქნება ამ მიწიერი ცხოვრების აღდგომა და უფალმა არ გააცოცხლა ადამიანები, რათა განაახლონ მიწიერი ცხოვრება. უფალ იესო ქრისტეს სურს სულიერი დახმარება გაუწიოს ამ მიწიერ ცხოვრებას, რათა ადამიანებს მარადიული სიცოცხლე მოისურვონ. ჩვენ არ ვიცით, რატომ აღდგა ნაინის ქვრივის ვაჟი, როგორი იყო მისი სულიერი განწყობა და რა დაემართა მას [მოგვიანებით]. მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ აღდგომის ამბავმა ბევრი ადამიანი აღაფრთოვანა და შორს იმოგზაურა, მიაღწია იოანე ნათლისმცემელს. ადამიანის მიმართ წყალობის გამოვლენისას უფალმა იცის მისი სულის მდგომარეობა. მან იცის, ვისშია სულიერი ცხოვრების ჩანასახი და სიცოცხლისთვის მოუწოდებს სულის შინაგან ძალებს, რომლებიც მზად არიან მოქმედებისთვის. ეს არის უფლის მიზანი და არა სულისა და სხეულის შეერთება. ასე მოინახულა უფალი და მოუწოდა პავლე მოციქულს მარადიულ სიცოცხლეში. იცოდა უფალმა მისი გულმოდგინება, რომელიც გამოიხატა ეკლესიის დევნაში და შეიცნო მისი სული, თავად გამოეცხადა მას... ასე უწოდებს უფალი არასწორ გზაზე მყოფ ადამიანებს, როცა იცის, რომ მათ სულში სულის ძალა მზადაა მოქმედებისთვის. ასე ეძახდნენ მოხუც ამბროსი ოპტინელს - მსოფლიოში მასწავლებელი, მხიარული თანამემამულე, მოცეკვავე, ყველასთვის საყვარელი. [ერთ დღეს], ბურთიდან დაბრუნებისას, გრძნობს, როგორი ცარიელია ასეთი ცხოვრება და დილით ადრე მიემგზავრება ოპტინაში. ეს ყველასთვის მოულოდნელია. ოპტინაში [მას დაარტყა] მძიმე ავადმყოფობა. საავადმყოფო. ის სუსტია, სიცოცხლისთვის შეუფერებელი და მუდამ წევს. სუსტი ამ მიწიერი ცხოვრებისთვის, მაგრამ არა სულიერი. მას [როგორც ჩანს] აქვს გამჭრიახობის ნიჭი. ის არის რუსეთის მასწავლებელი. ღვთის ხმამ მოუხმო მას, ისევე როგორც პავლე მოციქულს, და მადლიერებით აღსავსე უფლის მოწოდებისადმი, [ის] მივიდა მასთან. უფალი მოუწოდებს ბევრს, ყველას, მაგრამ ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტა მოდის. იგავი მდიდარი კაცისა და ლაზარეს შესახებ (ლუკა 16:19–31) პირველი ცხოვრობს ფუფუნებაში. ლაზარე [ზის] თავისი სახლის კარიბჭესთან, ავადმყოფი და ჭრილობებით დაფარული. არავინ ზრუნავს მასზე. მდიდარი კაცი გარდაიცვალა და საზეიმო დაკრძალვა მოხდა. ლაზარე მოკვდა - არავინ შენიშნა. ჯოჯოხეთში მყოფი მდიდარი კაცის სული მიხვდა, რომ მას მთელი ცხოვრება ემზადებოდა. მდიდარს რაღაც კარგი ჰქონდა [სულში] - ფიქრობდა ძმებზე და უყვარდა ისინი. [მართალია,] ფიქრობდა მხოლოდ ნათესავებზე და არა სხვა [ადამიანებზე], ისევე როგორც არასდროს უფიქრია ლაზარაზე, რომელსაც ყოველთვის ხედავდა. მდიდრების სიკეთე შორს არ არის ბავშვებზე მზრუნველი ცხოველის მდგომარეობიდან. მდიდრებს არ აქვთ ფიქრი ღმერთზე, არ აცნობიერებენ პასუხისმგებლობას მის წინაშე თავიანთი სიცოცხლისთვის. ეგოისტი იყო და ძმებს მხოლოდ იმიტომ ეტკინა, რომ მისი ძმები იყვნენ. ადამიანი უნდა ემსახუროს ღმერთს, რომელიც ყველას უყვარს. მდიდარ კაცს, რომელსაც აქვს ყველაფერი კარგი ცხოვრებაში, შეეძლო სამოთხის მოპოვება. ლაზარე სიღარიბის გამო კი არ ჩავარდა აბრაამის, დიდი მდიდრის, „სიმდიდრით მდუღარე“ წიაღში, არამედ იმიტომ, რომ მოთმინება იყო. მდიდრებს შეეძლოთ [სამოთხის] მოპოვება მოწყალების საქმეებით. მთელი საქმე იმაშია, რომ არსებობს ღმერთის სიყვარული და როგორ ვლინდება იგი, არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს – მოთმინებაში იქნება თუ წყალობაში. მდიდარი კაცი ვერ შევა სამოთხეში, ვერ იქნება მართალთან, რადგან [მათ შორის] არავინ არის მის გუნებაზე, არავინ არის მასთან ახლოს, ის ყველასთვის უცხოა და ყველა მისთვის უცხოა. მდიდარი კაცის სიტყვებს: თუ ვინმე მკვდრეთით მოვა მათთან - მისი ძმები, მოინანიებენ - პასუხობს აბრაამი იგავში: თუ არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღმდგარიყო, არ იწამებენ (ლუკა 16:30-31). ასე მოხდა ლაზარეს „ოთხდღიანი“ აღდგომის შემდეგ: მღვდელმთავრებმა გადაწყვიტეს ლაზარეს მოკვლა (იოანე 12:10). ჩვენი რწმენა დამოკიდებულია ჩვენს შინაგან განწყობაზე. ათი კეთროვანი (ლუკა 17:12–19) კეთრი მძიმე გადამდები დაავადებაა. ძველი აღთქმა აძლევდა ზუსტ წესებს ავადმყოფთა ქცევისა და ჯანსაღისაგან მათი განცალკევების შესახებ. ეს არ იყო განუკურნებელი დაავადება: წესმა იცის განკურნება და გამოჯანმრთელებულს ბრძანებს, მიიყვანონ მღვდელთან, რომელიც პირის გასინჯვის შემდეგ მისცა ცნობა - თანამედროვე სიტყვებით, სამედიცინო ცნობა - გამოჯანმრთელების შესახებ. ათი კეთროვანი შეხვდა უფალ იესო ქრისტეს და ხმამაღლა ამაღლდა და სთხოვა: იესო მენტორ, შეგვიწყალე. მაცხოვარმა უთხრა მათ: წადით, ეჩვენეთ მღვდლებს. და როდესაც ისინი დადიოდნენ, ისინი განიწმინდნენ. ცხრა მათგანმა მიიღო ეს, როგორც სასიხარულო ბუნებრივი მოვლენა და განაგრძო გზა მღვდლებისკენ, რათა მიეღო სამედიცინო მოწმობა, მხოლოდ ერთმა მიხვდა, რომ ღმერთმა შეახო მათ თავისი წყალობა და დაბრუნდა, დიდი ხმით ადიდებდა ღმერთს და დაემხო უფალი იესო ქრისტეს ფეხებთან და მადლობა გადაუხადა. და ის სამარიელი იყო, ანუ მართლმადიდებელი კი არ იყო, არამედ სექტანტი. მაცხოვარი ეუბნება მას: წადი, შენი რწმენა გიხსნის. მან მიიღო არა მხოლოდ ფიზიკური განკურნება, არამედ სულიერი ხსნაც. რწმენა არ არის მხოლოდ ღმერთის არსებობისა და ღვთაებრივი ცხოვრების რწმენა, არამედ ამ სიცოცხლისა და მისი მადლით სავსე გამოვლინებების ამოცნობის უნარი. სამარიელმა იგრძნო, რომ უფალი მათ თავისი მადლით შეეხო და, რწმენით გახარებულმა, დიდი ხმით მადლობა გადაუხადა ღმერთს. უფალს არ სჭირდება ჩვენი ქება, მაგრამ მას სჭირდება ჩვენი რწმენა, მას სჭირდება სული, რომელიც გაიხარებს, როცა მას ღვთის მადლი ეხება. მართლმადიდებლობის მოამბე. 1961 წელი, სექტემბერი. No10 უფალმა წარმოთქვა იგავი იმის შესახებ, თუ როგორ ურიგებდა ბატონი ნიჭებს თავის მონებს, თითოეულის შესაძლებლობების შესაბამისად. გარკვეული პერიოდი რომ გავიდა, ანგარიში მოსთხოვა მათ და დააჯილდოვა ვინც იშოვა, რამდენიც მიიღეს. მაგრამ ის, ვინც არაფერს აკეთებდა და მხოლოდ მიღებული ნიჭი მიუტანა მძიმე სასჯელად. ეს ბატონი უფალი ღმერთია, ნიჭი მისი ნიჭია, მონები - ადამიანები. უფალი აძლევს სულიერ საჩუქრებს, აძლევს ცალკეულ ადამიანებს და აძლევს მთელ ერებს. ქრისტეს მოსვლამდე ღვთის სიტყვები მინდობილი იყო ისრაელს. როდესაც ისრაელი რწმენის მერყეობდა, როდესაც იუდამ დაიწყო დაცემა, წინასწარმეტყველმა ბარუქმა, წინასწარმეტყველის იერემიას მოწაფემ, შესძახა: ეს არის ღვთის მცნებების წიგნი და კანონი, რომელიც მარადიულია. ყველა, ვინც მას ეკიდება, იცოცხლებს, მაგრამ ვინც მას მიატოვებს, მოკვდება. შემობრუნდი, იაკობ, და წაიღე, იარე მისი სინათლის სიკაშკაშით. შენს დიდებას სხვას ნუ მისცემთ, ხოლო რაც გამოგადგება - უცხო ხალხს. ბედნიერნი ვართ ჩვენ... რომ ვიცით, რა არის ღმერთისთვის მოსაწონი (ბარ. 4:1-4). თუმცა, ისრაელი არ დარჩა ღვთის შეთანხმებაში და უარყო ღვთის ძე, დაშორდა ღმერთს. უფალმა დააარსა თავისი ახალი აღთქმის ეკლესია, რომელშიც შედიოდა მრავალი ყოფილი წარმართული ერი. წარმართობაზე ქრისტიანობის გამარჯვების შემდეგ ბიზანტია გახდა მართლმადიდებლობის განსაკუთრებული მცველი, რომელშიც მსოფლიო კრებებმა და ეკლესიის წმინდა მამებმა დაადგინეს რწმენისა და მართლმადიდებლური სწავლების დოგმების ზუსტი წარმოდგენა. ბიზანტიის დაცემის შემდეგ მართლმადიდებლური სარწმუნოება ყველაზე მეტად შეინარჩუნა რუსმა ხალხმა, რომელმაც იმ დროისთვის უკვე მთლიანად შთანთქა იგი საკუთარ თავში. ხალხის ცხოვრება და სახელმწიფო კანონები, წეს-ჩვეულებები - ყველაფერი ეფუძნებოდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას ან შეესაბამებოდა მას. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ერთ-ერთი პერსონიფიკაცია ჩვენი ეკლესიებია და მათით იყო დაფარული მთელი რუსული მიწა. თავად ტაძარი უკვე არის უხილავი უნივერსალური ეკლესიის გამოსახულება, რომლის შესახებაც ჩვენ ვსაუბრობთ მრწამსში: „ერთ წმინდა, კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიაში“. ამიტომაც ეძახიან ჩვენს ტაძრებს ეკლესიებს. ეკლესიის ზემოთ აღმართული გუმბათი გვიჩვენებს ჩვენს მისწრაფებას ზეცისკენ და გვახსენებს ზეციურ სარდაფებს, რომლის ქვეშაც ჩვენი ლოცვა ამაღლდება ღმერთამდე. ის გვახსენებს უხილავ ზეცას, ღვთის ზეციურ სამეფოს. ტაძრები მორთულია ხატებით. ხატები არ არის ადამიანის ან მოვლენის მარტივი გამოსახულება. ხატი უხილავის სიმბოლოა. თუ ჩვენ ვხედავთ ქრისტესა და მისი წმინდანთა გარეგნობას, მაშინ ხატზეც უნდა იყოს გამოსახული მათი შინაგანი გარეგნობა - მათი სიწმინდე. საერო სურათებიც კი ხშირად წარმოადგენენ ამა თუ იმ იდეას. ავიღოთ, მაგალითად, პეტრე დიდის ცნობილი ძეგლი პეტროგრადში, სადაც ის გამოსახულია ცხენზე, რომელიც მაღლა ასწევს მხედარს, რაც გვიჩვენებს, თუ რამდენად მაღლა ასწია მან რუსეთი მრავალი თვალსაზრისით. ბევრი სხვა ძეგლი ასახავს ამა თუ იმ იდეას. თუ ეს ასეა საერო ხელოვნებაში, უფრო მეტად ასე უნდა იყოს სულიერ ხელოვნებაში, სადაც გამოსახულია უმაღლესი, ზეციური და სულიერი. ხატი არ არის პორტრეტი; პორტრეტი ასახავს ადამიანის მხოლოდ მიწიერ გარეგნობას, ხატი კი მის შინაგან მდგომარეობას გადმოსცემს. მაშინაც კი, თუ თქვენ ასახავთ მხოლოდ გარეგნულ გარეგნობას სხვადასხვა მომენტში, სურათები ყველა განსხვავებული იქნება. მისმა უნეტარესმა მიტროპოლიტმა ანასტასიმ გვიამბო, თუ როგორ, როგორც სასულიერო აკადემიის სტუდენტი, ის და მისი სხვა თანატოლები იმყოფებოდნენ კრონშტადტში მართალი მამა იოანეს მსახურებაზე. და როცა მამა იოანემ ლიტურგია დაასრულა, ის ნათლად განათებული გამოიყურებოდა, როგორც მოსე სინას მთიდან ჩამოსვლისას. გარკვეული პერიოდის შემდეგ მამა იოანემ ისინი თავის საკანში მიიღო და ჩვეულებრივ ადამიანს დაემსგავსა. დიახ, თვით ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ ერთხელ გვაჩვენა თავისი ღვთაებრივი დიდება თაბორის მთაზე და დანარჩენ დროს ის ჩვეულებრივი ადამიანი ჩანდა და ხალხს აინტერესებდა, საიდან მიიღო ასეთი ძალა და სასწაულები. ხატზე უნდა იყოს გამოსახული არა მხოლოდ გარეგანი, არამედ შინაგანი ცხოვრება, სიწმინდე და ზეცასთან სიახლოვე. ეს ძირითადად სახეზე და მის მზერაშია გადმოცემული და დანარჩენი ხატი ამის შესაბამისად უნდა იყოს დახატული. ჩვენი მართლმადიდებელი ხატმწერების მთელი ყურადღება ხორცის ქვეშ დამალული სულის მდგომარეობის გამოსახატავად იყო მიმართული. რაც უფრო კარგად გაკეთდა ეს, მით უკეთესი იყო ხატი. სხეულის გარკვეული ნაწილების გამოსახულებაში ხშირად იყო ხარვეზები, არა იმიტომ, რომ ამას ხატმწერები შეგნებულად აკეთებდნენ, არამედ იმიტომ, რომ მთავარი მიზნის მიღწევა მათ ყოველთვის არ აძლევდა საშუალებას, საკმარისი ყურადღება მიექციათ მეორეხარისხოვან ასპექტებზე. თუმცა, მაშინაც კი, თუ თქვენ გადაიღებთ ჩვეულებრივ ფოტოებს, განსაკუთრებით მოულოდნელს, მაშინ, უდავოდ, ბევრი აჩვენებს ადამიანის სხეულის არაბუნებრივი პოზიციებს, რასაც ჩვენ ჩვეულებრივ ვერ ვამჩნევთ. თქვენ არ შეგიძლიათ დახატოთ ხატი, რომელიც ასახავს მხოლოდ სხეულის გარეგნობას, მაგრამ მან უნდა გამოავლინოს უხილავი სიკეთეები და ანათებდეს ზეციურ დიდებას. ეს მშვენივრად შეიძლება გააკეთოს ვინმემ, ვინც თავად ცხოვრობს სულიერი ცხოვრებით და ვისაც ესმის და ახლოს არის წმინდანთა ცხოვრებასთან. ამიტომ ჩვენი უძველესი ხატმწერები ამას ყოველთვის აკეთებდნენ და მარხვითა და ლოცვით ემზადებოდნენ. უფალმა ამ გზით მოხატულ ბევრ ხატს სასწაულებრივი ძალა მისცა. რა თქმა უნდა, ყოველი ხატი კურთხევის შემდეგ უნდა იყოს პატივი და არ უნდა მოექცეთ ზიზღით და უპატივცემულობით, ამიტომაც თავს შევიკავებთ ეკლესიებში უკვე მდგარი ხატების განხილვისაგან, მაგრამ ყოველთვის საუკეთესოსკენ უნდა ვისწრაფოთ და რაც მთავარია, ხატების გარეგნულ სილამაზეს არ მივაქციოთ ყურადღება, რამდენადაც მათ სულიერებას. ხატები, რომლებიც აშკარად არ აკმაყოფილებს მართლმადიდებლური ხატწერის მოთხოვნებს, არ შეიძლება განთავსდეს ეკლესიებში და ზოგჯერ სახლებშიც კი. ყველას, ვისაც წერის ხელოვნება და უნარი აქვს, არ შეუძლია ხატის დახატვა. ხშირად ხატის შემსრულებლის განწყობა და ღვთის მსახურების სურვილი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე თავად წერის ხელოვნება. პეტრე დიდის შემდეგ, რუსეთში, დასავლეთიდან მოტანილ სიკეთესთან ერთად, რუსეთში შემოვიდა მართლმადიდებლური სულისთვის უცხო ახალი გავლენა, რომელსაც განათლებული რუსული კლასის მნიშვნელოვანი ნაწილი დაეცა და მათ შემოქმედებაში მრავალი უსარგებლო, ცუდი ინოვაცია შემოიტანა. ეს ნაწილობრივ აისახა ხატწერაში. ძველი რუსი ხატმწერების მიბაძვის ნაცვლად, მართლმადიდებლობისთვის უცხო დასავლელი მხატვრების მიბაძვა დაიწყო. ახალი სურათები, თუმცა ძალიან ლამაზია, არ შეესაბამებოდა ხატწერის სულისკვეთებას. რუსეთში მართლმადიდებლობისთვის უცხო სულის გაჩენა დაიწყო და თანდათან ძირს უთხრის მას. წინასწარმეტყველის სიტყვები ახლა ჩვენკენ არის მიმართული: სხვას ნუ მისცე დიდება შენი და უცხო ხალხს ნუ მისცე ის, რაც შენთვის სასარგებლოა. როგორც ცხოვრებაში, ასევე საეკლესიო წეს-ჩვეულებებში, ჩვენ უნდა დავუბრუნდეთ იმ მყარ და სუფთა საფუძველს, რომელზედაც აშენდა და შეინარჩუნა რუსეთი. ჩვენი ხატწერაც მათ ასახავს. ჩვენი ეკლესიების ხატები არ უნდა იყოს დახატული მართლმადიდებლობისთვის უცხო სულით. ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ მართლმადიდებლური ხატები აუცილებლად მუქი ფერებითა და სხეულის არაბუნებრივი პოზიციით უნდა იყოს მოხატული, არასწორად ფიქრობენ. უძველესი ხატები მოხატული იყო ნათელი ღია ფერებით და მხოლოდ მოგვიანებით გახდა ბნელი დროისა და საუკუნეების მტვრისგან. მაგრამ ამავე დროს, უნდა გვახსოვდეს, რომ ბევრი წმინდანი მართლაც შავგვრემანი იყო, სიცოცხლეს ცხელ უდაბნოებში ატარებდა და რომ მართლაც ბევრი სხეული ამოწურული იყო მრავალწლიანი ექსპლუატაციით. ისინი განთქმულნი იყვნენ არა მიწიერი, არამედ ზეციური სილამაზით. დაე, დაგვეხმარონ თავიანთი ლოცვით, რათა ჩვენი ეკლესიები იყოს ზეციური დიდების ანარეკლი, ჩვენი სამწყსო კი გაერთიანდეს ღვთის სასუფევლის ძიებაში და იქადაგოს მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტება როგორც მათი ტაძრებით, ასევე ცხოვრებით. რატომ არის შერწყმული მეფეებისთვის ლოცვები სიცოცხლის მომცემი ჯვრისადმი? უფლის ჯვარი, როგორც ჩვენი გადარჩენის იარაღი, ქრისტიანებმა თაყვანისცემას იწყებდნენ ჯერ კიდევ სამოციქულო ხანაში. თუმცა, ქრისტიანთა დევნის დროს, მისი თაყვანისცემა მხოლოდ საიდუმლოდ შეიძლებოდა ყოფილიყო. „ჯვარცმული ქრისტე“ იყო ცდუნება ებრაელებისთვის და სიგიჟე წარმართებისთვის. მაშასადამე, ქრისტიანები ღიად არ აჩვენებდნენ ჯვრის თაყვანისცემას, რათა არ დაექვემდებარონ მას დაცინვას. მალავდნენ ჯვრის გამოსახულებას ან ისე გამოსახავდნენ ჯვარს, რომ წარმართები ვერ ხვდებოდნენ, რომ ეს ნახატი ფარულად ასახავს ჯვარს. 312 წელს მეფე კონსტანტინე დიდმა რომის წინააღმდეგ ლაშქრობის დროს დაინახა ცაზე ჯვრის გამოსახულება წარწერით "N I K A", ანუ "დაპყრობა". ჯვრის სახით სამხედრო დროშის გაკეთების შემდეგ, კონსტანტინე შევიდა ბრძოლაში, დაამარცხა მტერი და აიღო რომი. ამ გამარჯვების ხსოვნის მიზნით, ცარ კონსტანტინემ ბრძანა, რომში დაედებათ მისი გამოსახულება ჯვრით ხელში და წარწერით: „ამ გადარჩენის ნიშნით გავათავისუფლე რომი ტირანისგან“. ამის შემდეგ მალევე მილანის ედიქტით ქრისტიანული პროფესია დასაშვებად გამოცხადდა; თავად ცარ კონსტანტინემ ჯვრის თაყვანისცემის მაგალითი მისცა, ბრძანა ჯვრით გამოეხატათ თავი მონეტებზეც კი. მეფე კონსტანტინეს ხილვა ჯვარზე სამოთხეში კიდევ ორჯერ განმეორდა მისი შემდგომი ლაშქრობების დროს, რამაც კიდევ უფრო გააძლიერა მისი თაყვანისცემა წმინდა ჯვრისადმი. მისი თხოვნით დედამისი, წმინდა დედოფალი ელენა გაემგზავრა იერუსალიმში და იქ იპოვა წმიდა და მაცოცხლებელი ჯვარი. მან ნაწილი კონსტანტინოპოლში მიიტანა და ბიზანტიის მეფეებმა, რომლებიც ლაშქრობდნენ ლაშქრობებში, თან წაიღეს, ჯვრის მეშვეობით ღვთის დახმარებას ენდობოდნენ. ამიტომაც, წმინდა ჯვრის სადიდებელი მშვენიერი გალობით, მას ასევე ადიდებდნენ იმ დახმარებისთვის, რომელსაც მართლმადიდებელი მეფეები მის მეშვეობით იღებდნენ. ამავდროულად, მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც ასრულებს პავლე მოციქულის მითითებებს, ილოცოს მეფეებისთვის, თუნდაც წარმართებისთვის, რადგან ისინი წესრიგის დამცველები არიან და არა რწმენის მდევნელები, ყოველთვის ლოცულობენ ღმერთს, რათა ჯვრის ძალა დაეხმაროს ჯვარზე მინდობილ მეფეებს. ასეთი ლოცვებითაა სავსე წმიდა ჯვრის მსახურება ოთხშაბათს და პარასკევს, რომლებშიც იხსენებენ ქრისტეს ტანჯვას, და მაცოცხლებელი ჯვრის სხვა დღესასწაულებზე. ისინი ამბობენ: "მეფეთა ჯვარი ძალაა", "შენზე, ყველაზე ერთგულო, ჩვენი მეფეები ტრაბახობენ, რადგან შენი ძალით ისმაილტელი ხალხი ძლიერად სჯის", "გამარჯვების მიცემა ღვთისმოსავი მეფეს წინააღმდეგობის წინააღმდეგ და შენი რეზიდენციის შენარჩუნება შენი ჯვრის საშუალებით", "საპატიო ხე, რომელიც მეფეს აძლევს გამარჯვებას ბარბაროსებზე და მსგავსი გამონათქვამებია". აღსანიშნავია, რომ ამ საგალობელთაგან ბევრი დაწერილია წმინდა მამების მიერ, რომლებიც თავადაც სასტიკად განიცდიდნენ ხატმებრძოლ მეფეებს; ისინი არ წყვეტდნენ ლოცვას მეფეებისთვის, მტკიცედ სჯეროდათ, რომ ბოროტი მეფეების შემდეგ ღვთისმოსავი მეფეები იქნებოდნენ. მართლმადიდებელმა ბერძნებმა და სამხრეთ სლავებმა არ შეცვალეს ეს ლოცვები, თუნდაც ისინი იმყოფებოდნენ თურქების ან უცხო ხელისუფლების ქვეშევრდომობის ქვეშ, თუნდაც სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლები იყვნენ. რა აზრი აქვს წმინდა ჯვრის ლოცვისას მეფეებისთვის ლოცვას, როცა ერს არ ჰყავს თავისი მართლმადიდებელი მეფე? ჯერ ერთი, მართლმადიდებელმა ხალხებმა უნდა ილოცონ არა მხოლოდ თავიანთი სუვერენებისთვის, არამედ როგორც ერთი სხეულის - ეკლესიის წევრებისთვის - ასევე სხვა მართლმადიდებელი ხელმწიფეებისთვის. თურქების მიერ დამონებული ბერძნები, სერბები, ბულგარელები და რუმინელები ლოცულობდნენ იმ დროს ერთადერთი მართლმადიდებელი რუსეთის ცარისთვის. რუსების მოვალეობაა ილოცონ არა მხოლოდ საკუთარი ხალხისთვის, არამედ მათი სუვერენებისთვისაც, მით უმეტეს, რომ მათ ქვეყნებში მცხოვრები რუსი ლტოლვილები სარგებლობდნენ მათი მფარველობით. მეორეც, მეფეებისთვის ლოცვისას ჩვენ ვლოცულობთ არა მხოლოდ ახლანდელი მეფეებისთვის, არამედ მომავალი მართლმადიდებელი მეფეებისთვისაც, რადგან, წმინდა იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაციით, მართლმადიდებელი მმართველები ანტიქრისტეს მოსვლამდე იკავებენ ძალაუფლებას და აკავებენ ბოროტების გავრცელებას. ამიტომაც მართლმადიდებლური ეკლესია არ წყვეტს ლოცვას: „კურთხეული მეფე კურთხევას ანიჭებს წინააღმდეგობას“. ეს სიტყვები გვხვდება მაცოცხლებელი ჯვრის ლოცვაში, რომელიც განსაკუთრებით ხშირად გამოიყენება, რადგან ეს არის ტროპარი, ანუ ერთგვარი საგალობელი, წმიდა ჯვრის დღეებისთვის. ამ ლოცვის პირველი სიტყვებია დავითის 27-ე ფსალმუნის მე-9 სტროფი, ხოლო შემდეგი სიტყვები აღებულია 143-ე ფსალმუნიდან, რომელიც დავითმა დაწერა გოლიათთან ბრძოლის შესახებ. იგი პირველად შედგენილი იყო, როგორც ოსმოგლასნიკის (ოქტოეხოს) 1-ლი ტონის სედალიონი ოთხშაბათსა და პარასკევს საგალობლად ფსალმუნის კათიზმის კითხვას შორის. შემდეგ დაიწყო მისი გამოყენება იმ დღეების ტროპარად, ჯვრის ამაღლების დღესასწაულად და წმიდა ჯვრისადმი მიძღვნილ სხვა დღეებად. ის ასევე იკითხება ყოველი ყოველდღიური მატინის დასაწყისში, მღერიან წყლის მცირე კურთხევით და ბევრ სხვა შემთხვევაში. რუსეთში და ზოგიერთ სხვა სლავურ ქვეყანაში ამ ლოცვაში ასევე იყო ჩასმული მმართველი სუვერენის სახელი, მაგრამ მისი ძირითადი შინაარსი ყოველთვის უცვლელი რჩებოდა და ორიგინალური ტექსტი, რომელიც წმინდა მამებმა წერდნენ: "გადაარჩინე, უფალო, შენი ხალხი და დალოცე შენი მემკვიდრეობა, გამარჯვებები მიანიჭე ერთგულ მეფეს წინააღმდეგობის წინააღმდეგ და დაიცავი ჯვარი". გაცოცხლდება თუ არა ადამიანის ძვლები? არ ჰქონდა საზღვარი ძველი ებრაელების მწუხარებასა და სასოწარკვეთილებას, როდესაც იერუსალიმი განადგურდა და ისინი თავად გადაიყვანეს ბაბილონის მონობაში. სად არის შენი წყალობის არსი, უფალო, იმ გამოსახულებაში, რომლითაც შენ შეფიცე დავითს? ისინი ტიროდნენ (ფსალმ. 89:50). ახლა უარყავი შენ და შეგვრცხვენა... ჩვენი მოძულენი გაძარცვეს თავი... და გაგვაფანტე ხალხებში (ფსალმ. 43,10-12). მაგრამ როდესაც ჩანდა, რომ გადარჩენის იმედი არ არსებობდა, წინასწარმეტყველ ეზეკიელს, რომელიც ასევე ტყვეობაში იყო, საოცარი ხილვა მიენიჭა. უფლის ხელი იყო ჩემზე (ეზეკ. 37:1), ამბობს ის. უფლის უხილავმა მარჯვენამ იგი ადამიანის ძვლებით სავსე მინდორში მოათავსა. და უფალმა ჰკითხა მას: კაცის ძეო, ეს ძვლები იცოცხლებენ? უფალო ღმერთო, შენ აწონე ამას, პასუხობს წინასწარმეტყველი (ეზეკ. 37:3). მაშინ უფლის ხმამ უბრძანა წინასწარმეტყველს, ეთქვა ძვლებზე, რომ უფალი მისცემს მათ სიცოცხლის სულს, ძარღვებს, ხორცს და კანს შეამოსავს. წინასწარმეტყველმა თქვა უფლის სიტყვა, გაისმა ხმა, შეირყა დედამიწა და ძვლებმა დაიწყეს შეჯვარება, ძვალ-ძალში, თითოეული თავისი შემადგენლობით, მათზე ძარღვები გაჩნდა, ხორცი გაიზარდა და დაიფარა კანით, ისე რომ მთელი ველი სავსე იყო ადამიანის სხეულებით, მხოლოდ მათში სული არ იყო. წინასწარმეტყველი კვლავ ისმენს უფალს და მისი ბრძანებით იწინასწარმეტყველებს უფლის სიტყვას და სულები მიფრინავს ოთხი ქვეყნიდან, სიცოცხლის სული შემოდის მათ სხეულში, ისინი დგებიან და მინდვრები ივსება მრავალი ხალხის შეკრებით. და თქვა უფალმა: კაცის ძეო, ეს არის მთელი ისრაელის სახლის ძვლები... ამბობენ:... ჩვენი იმედი განადგურებულია... აჰა, გავხსნი შენს საფლავებს და გამოგიყვან, ხალხო, ჩემს სულს ჩაგაგდებ შენში, იცოცხლებ და დაგამკვიდრებ შენს ქვეყნებში (ეზეკ. 37:11-14). ამგვარად, უფალმა ღმერთმა გამოავლინა ეზეკიელს, რომ მისი დაპირებები ურყევია და ის, რაც ადამიანის გონებისთვის შეუძლებელი ჩანს, ღვთის ძალით სრულდება. ეს ხილვა ნიშნავდა, რომ ტყვეობიდან გათავისუფლებული ისრაელი დაბრუნდებოდა თავის მიწაზე; უმაღლესი გაგებით, ეს მიუთითებდა სულიერი ისრაელის შესვლაზე ქრისტეს მარადიულ ზეციურ სამეფოში. ამავე დროს, აქ წარმოდგენილი იყო ყველა მიცვალებულის მომავალი საყოველთაო აღდგომა. მაშასადამე, ეზეკიელის ეს წინასწარმეტყველება იკითხება მატინსზე დიდ შაბათს, როდესაც მისი სიკვდილით ქრისტემ სიკვდილის კარიბჭე გაანადგურა და ხსნის ყველა მიცვალებულს. აღდგომის რწმენა ჩვენი რწმენის ქვაკუთხედია. თუ არ არის მკვდრეთით აღდგომა, მაშინ ქრისტე არ აღდგა და თუ ქრისტე არ აღდგა... თქვენი რწმენაც ამაოა (1 კორ. 15:13–14). თუ არ არის აღდგომა, ყველა ქრისტიანული სწავლება მცდარია. ამიტომაც ებრძვიან ქრისტიანობის მტრები აღდგომის რწმენას და ქრისტეს ეკლესია ადასტურებს აღდგომის რწმენას. არაერთხელ ამაღლდა ურწმუნოების ტალღები, მაგრამ უკან დაბრუნდა ახალი ნიშნების წინაშე, რომლებმაც გამოავლინეს აღდგომის რეალობა, ღმერთის მიერ მიცვალებულთათვის აღიარებული სიცოცხლის აღორძინება. V საუკუნეში, იმპერატორ თეოდოსიუს უმცროსის დროს, მკვდრეთით აღდგომის შესახებ ეჭვი მკვეთრად გავრცელდა, ისე რომ ეკლესიებს შორისაც კი იყო კამათი ამის შესახებ. და სწორედ ამ დროს მოხდა მშვენიერი მოვლენა, რომლის ავთენტურობა დასტურდება არაერთი ისტორიული ჩანაწერით. ჯერ კიდევ III საუკუნის შუა ხანებში, იმპერატორ დეციუსის (249–251) მეფობის დროს, მისი ბრძანებით, ქალაქ ეფესოსთან გამოქვაბულში ქვებით დაკრძალეს შვიდი ახალგაზრდა. ეფესოს მერის, მაქსიმილიანეს ვაჟმა და მისმა ექვსმა მეგობარმა - ჯამბლიქუსმა, დიონისიუსმა, იოანემ, ანტონინესმა, მარტინიანემ და ეგზკუსტოდიანემ - აღიარეს თავი ქრისტიანებად და უარი თქვეს კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვაზე. შემდეგ ისარგებლეს მათთვის დათმობილი დროით და იმპერატორის დროებით წასვლით, დატოვეს ეფესო და მიმდებარე მთების ერთ-ერთ გამოქვაბულში დაიმალეს. როდესაც დეციუსმა დაბრუნდა, ამის შესახებ შეიტყო, ბრძანა გამოქვაბულში შესასვლელი ქვებით დაეფარათ, რათა საკვები და ჰაერის ნაკადს მოკლებული ახალგაზრდები იქ ცოცხლად დაემარხათ. როდესაც დეციუსის ბრძანება შესრულდა, ორმა საიდუმლო ქრისტიანმა, თეოდორემ და რუფინუსმა, ჩაწერეს ეს მოვლენა თუნუქის დაფებზე, რომლებიც დამალული იყო გამოქვაბულის შესასვლელში მდებარე ქვებს შორის. გამოქვაბულში მყოფმა ახალგაზრდებმა არ იცოდნენ რა მოხდა. ერთი დღით ადრე, როდესაც შეიტყვეს ქალაქ დეციუსში ჩასვლის შესახებ და მხურვალედ ევედრებოდნენ ღმერთს, ღრმა, უჩვეულო ძილში ჩავარდნენ, რომელიც დაახლოებით 172 წელი გაგრძელდა. მათ გაიღვიძეს მხოლოდ თეოდოსიუს უმცროსის მეფობის დროს, სწორედ მაშინ, როდესაც იყო კამათი აღდგომის შესახებ. ამ დროს იმ ადგილის მაშინდელმა მფლობელმა გამოქვაბულში შესასვლელი ქვები დაშალა და სამშენებლოდ გამოიყენა, სრულიად არ იცოდა, რომ მღვიმეში იყვნენ ბავშვები, რომლებიც ყველას დიდი ხანია დავიწყებული ჰქონდა. გამოფხიზლებულ ახალგაზრდებს ეგონათ, რომ ერთი ღამე ეძინათ, რადგან გამოქვაბულში ცვლილებები არ შენიშნეს და თვითონაც საერთოდ არ შეცვლილა. ერთ-ერთი მათგანი, ყველაზე უმცროსი, ჯამბლიქუსი, რომელიც ადრე წავიდა ქალაქში საჭმელად, მეგობრებთან ერთად ღმერთს ევედრებოდა, გაემგზავრა ეფესოში, რათა გაერკვია, სურდათ თუ არა და თავისთვის საჭმელი ეყიდა. ის გაოცებული იყო ცვლილებით, ხედავდა ეკლესიებს, რომლებიც გუშინ არ არსებობდა, როგორც მას მოეჩვენა, და გაიგონა ქრისტეს ღიად წარმოთქმული სახელი. ფიქრობდა, რომ შეცდომით სხვა ქალაქში მოხვდა, მიუხედავად ამისა, გადაწყვიტა აქ პურის ყიდვა, მაგრამ როცა პურის მონეტა მისცა, მარცვლეულის ვაჭარმა მისი დათვალიერება დაიწყო და ჰკითხა, სად იპოვა განძი. ამაოდ ამტკიცებდა ჯამბლიხუსი, რომ განძი ვერ იპოვა და ფული მშობლებისგან მიიღო; ხალხმა დაიწყო შეკრება და სურდა გაეგო, სად იპოვა ძველი ფული. ჯამბლიქუსმა დაასახელა მშობლებისა და მეგობრების სახელები, არავინ იცოდა და ბოლოს ჯამბლიხუსმა შეკრებილებისაგან გაიგო, რომ ის მართლა ეფესოში იყო, მაგრამ იმპერატორი დეციუსი დიდი ხანია წასული იყო, ქრისტესმოყვარე თეოდოსი მეფობდა. მერმა და ეპისკოპოსმა შეიტყვეს მომხდარის შესახებ და ჯამბლიხუსის სიტყვების შესამოწმებლად, მასთან ერთად წავიდნენ გამოქვაბულში, სადაც იპოვეს კიდევ ექვსი ახალგაზრდა, გამოქვაბულის შესასვლელში კი თუნუქის დაფები და მათგან გაიგეს, როდის და როგორ აღმოჩნდნენ ახალგაზრდები გამოქვაბულში. მერმა ეს ყველაფერი მაშინვე შეატყობინა მეფეს, რომელიც პირადად ჩავიდა ეფესოში და გაესაუბრა ახალგაზრდებს. ერთ-ერთი საუბრისას მათ თავი დაუქნიეს და მარადიულ ძილში ჩაეძინათ. მეფეს სურდა მათი დედაქალაქში გადაყვანა, მაგრამ სიზმარში გამოჩენილმა ახალგაზრდებმა უბრძანეს გამოქვაბულში დაემარხათ, სადაც მრავალი წლის განმავლობაში საოცარ ძილში ეძინათ. ეს გაკეთდა და მრავალი საუკუნის მანძილზე მათი სიწმინდეები იმ გამოქვაბულში განისვენებს; მე-12 საუკუნის რუსი პილიგრიმი ანტონი აღწერს, როგორ სცემდა თაყვანს მათ. ახალგაზრდების ეს სასწაულებრივი გამოღვიძება მაშინ მიიღეს, როგორც პროტოტიპი და აღდგომის დადასტურება. ამბავი ყველგან გავრცელდა - ამას რამდენიმე თანამედროვე-ისტორიკოსი ახსენებს, ის განიხილეს მესამე მსოფლიო კრებაზე, რომელიც მალევე გაიმართა იმ ქალაქში. ამ საოცარმა სასწაულმა შემდეგ გააძლიერა მკვდრეთით აღდგომის რწმენა. ღვთის ძალა აშკარად გამოვლინდა, ახალგაზრდების სხეულები და სამოსი მრავალი წლის განმავლობაში უხრწნელად შეინარჩუნა. როგორც უფალმა აღადგინა ისინი ძილიდან, ასევე შეკრებს ძვლებს და მკვდრებს აღადგენს, წინასწარმეტყველ ეზეკიელის ხილვის მიხედვით. ეს წინასწარმეტყველება, რომელიც ასახავდა არა მხოლოდ მკვდრეთით აღდგომას, არამედ იმ ადამიანების სიკვდილისგან დაცვას, რომლებიც იცავენ ღვთის კანონს, ისევე ნათლად შესრულდა რუსეთის მიწაზე. XVII საუკუნის დასაწყისში, მმართველი ოჯახის დასრულების შემდეგ, რუსეთში მძიმე დრო დადგა. რუსული მიწა ძალაუფლების გარეშე დარჩა, დაინგრა შიდა არეულობა და თავს დაესხნენ მიმდებარე ხალხები, რომლებმაც დაიპყრეს რუსეთის მრავალი რეგიონი და რუსეთის გულიც კი, მოსკოვი. რუს ხალხს გაუცრუვდა, დაკარგა იმედი, რომ რუსული სამეფო იარსებებდა, ბევრი ეძებდა კეთილგანწყობას უცხოელი სუვერენებისგან, სხვები აწუხებდნენ სხვადასხვა თაღლითებსა და ქურდებს, რომლებიც მთავრებად წარმოაჩენდნენ. როდესაც ჩანდა, რომ რუსეთი აღარ არსებობდა და მხოლოდ რამდენიმეს ჰქონდა მისი გადარჩენის იმედი, ჩუდოვის მონასტრის დუქნიდან მოისმა იქ მოკლული პატრიარქ ჰერმოგენის უკანასკნელი ზარი. მისი წერილი სამების-სერგიუსის მონასტრის არქიმანდრიტ დიონისესა და მარნის აბრაამ პალიცინის გზავნილით ნიჟნი ნოვგოროდამდე მივიდა. მასში რუს ხალხს მოუწოდებდნენ დაეცვა მოსკოვის სალოცავები და ღვთისმშობლის სახლი. მოწმობამ გული ააძრო და მოქალაქე კოსმა მინინმა, ტაძრის ვერანდადან, მიმართა თანამოქალაქეებს ცეცხლოვანი მოწოდებით, მიეღოთ ყველაფერი სამშობლოსათვის. შემოწირულობები მაშინვე შემოვიდა და მილიციამ დაიწყო შეკრება. მამაცი გუბერნატორი, პრინცი დიმიტრი მიხაილოვიჩ პოჟარსკი, რომელიც ძლივს გამოჯანმრთელდა ჭრილობებისგან, გამოიძახეს მის სათავეში. მაგრამ, გააცნობიერეს ადამიანური ძალის სისუსტე, რუსი ხალხი ჩააბარა რჩეული ვოევოდის მფარველობას და, როგორც უდიდეს საგანძურს, ყაზანიდან ჯარში წაიყვანეს ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი, რომელიც წმინდა პატრიარქმა ერმოგენემ ერთხელ ასწია მიწიდან, ჯერ კიდევ პრესვიტერი ერმოლაი. რუსული მილიცია მოძრაობდა და ეყრდნობოდა არა საკუთარ სუსტ ძალას, არამედ ღვთის ყოვლისშემძლე დახმარებას. და მართლაც, მოხდა ისეთი რამ, რისი გაკეთებაც აქამდე ვერანაირი ძალისხმევით ვერ მოხერხდა. მოკლე დროში მოსკოვი განთავისუფლდა და ეფესოს შვიდი ახალგაზრდის ხსენების დღეს, რუსული მილიცია კრემლში შევიდა ჯვრის საზეიმო მსვლელობით, საიდანაც მათკენ მივიდა ჯვრის კიდევ ერთი მსვლელობა ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატით, რომელიც დარჩა დატყვევებულ ქალაქში. რუსული მიწა გაიწმინდა მტრებისგან და მატყუარებისგან, აღდგა რუსეთის სამეფო და ტახტზე ავიდა ახალგაზრდა მიხეილ ფეოდოროვიჩ რომანოვი. რუსეთი აღდგა, ჭრილობები განიკურნა და დიდებიდან დიდებამდე მიდიოდა. ღვთისმშობლის ყაზანის გამოსახულება, რომლითაც მოსკოვი და მასთან ერთად მთელი რუსული მიწა განთავისუფლდა, გახდა მთელი რუსი ხალხის უდიდესი სალოცავი. მისი ასლები, რომლებიც განთავსებული იყო დედაქალაქ მოსკოვში, შემდეგ კი ახალ სამეფო ქალაქში წმინდა პეტრეში, ასევე განთქმული იყო მრავალი სასწაულით. ყაზანის ღვთისმშობლის ხატები იყო ყველა ქალაქში, სოფელში და თითქმის ყველა სახლში, ხოლო ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის დღესასწაული მთელ რუსეთში აღინიშნა, როგორც დიდი დღესასწაული. ახლა რუსული მიწა ისევ საძირკველზეა შერყეული, ურწმუნოების ტალღები მაღლა იწევს. მწუხარება ფარავს გულებს და გაჭირვებაში რუსი ხალხი, როგორც დატყვევებული ისრაელიანები, მზად არის ღაღადოს: ჩვენი ძვლები გაშრა, იმედი დაგვიკარგა, დაგვხოცეს (ეზეკ. 37:11). მაგრამ ძილისგან წამოსული შვიდი ახალგაზრდის ხსოვნა, ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის შეხვედრასთან ერთად, მეტყველებს ღვთის ყოვლისშემძლე მარჯვენაზე, ხოლო ეზეკიელ წინასწარმეტყველის ზმნა საუკუნეების სიღრმიდან ჭექა უფლის ხმით: აჰა, გავხსნი შენს საფლავებს და გამოგიყვან შენს მიწაზე და გამოგიყვან შენს საფლავებზე. უფალი: მე ვილაპარაკებ და შევქმნი, ამბობს ადონაი უფალი! ( ეზეკ. 37:12–14 ). მკვდრეთით აღდგომისა და მომავალი საუკუნის სიცოცხლის იმედი მაქვს 544 წ ჩვენი მწუხარება ჩვენი მომაკვდავი ახლობლების გამო უნუგეშო და უსაზღვრო უნდა ყოფილიყო, უფალს რომ არ მოგვენიჭებინა მარადიული სიცოცხლე. ჩვენი ცხოვრება უაზრო იქნებოდა სიკვდილით დამთავრებული. მაშინ რა სარგებლობა მოაქვს სათნოებას, კეთილ საქმეს? ვინც მაშინ ამბობს, მართალია: ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით! (1 კორ. 15:32). მაგრამ ადამიანი უკვდავებისთვის შეიქმნა და ქრისტემ თავისი აღდგომით გააღო ზეციური სასუფევლის კარიბჭე, მარადიული ნეტარება მათთვის, ვინც ირწმუნა მისი და ცხოვრობდა სამართლიანად. ჩვენი მიწიერი ცხოვრება მომავლისთვის მზადებაა და ჩვენი სიკვდილით ეს მომზადება მთავრდება. „ადამიანი ერთხელ უნდა მოკვდეს, ამის შემდეგ კი სასამართლო“ [ებრ. 9:27 ; შესახვევი წმინდა იოანე]. შემდეგ ადამიანი ტოვებს მთელ თავის მიწიერ ზრუნვას, სხეული იშლება, რათა კვლავ აღდგეს ზოგად აღდგომაში. მაგრამ მისი სული აგრძელებს სიცოცხლეს და ერთი წუთითაც არ წყვეტს არსებობას. მიცვალებულთა მრავალმა გამოვლინებამ მოგვცა გარკვეული ცოდნა იმის შესახებ, თუ რა ემართება სულს, როდესაც ის ტოვებს სხეულს. როდესაც მისი ხილვა სხეულის თვალებით წყდება, მაშინ იხსნება მისი სულიერი ხედვა. ხშირად ის სიკვდილამდეც კი იწყება მომაკვდავ ადამიანებში და ისინი, სანამ ხედავენ გარშემომყოფებს და ესაუბრებიან კიდეც მათ, ხედავენ იმას, რასაც სხვები ვერ ხედავენ. სხეულის დატოვების შემდეგ სული აღმოჩნდება სხვა სულებს შორის, კეთილსა და ბოროტს შორის. ჩვეულებრივ, ის იბრძვის მათთვის, ვინც სულით უფრო მეტად არის [მას] და თუ სხეულში ყოფნისას ზოგიერთის გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა, მაშინ ის რჩება მათზე დამოკიდებული სხეულის დატოვების შემდეგაც, რაც არ უნდა უსიამოვნო იყოს ისინი შეხვედრაზე. ორი დღის განმავლობაში სული სარგებლობს შედარებითი თავისუფლებით, შეუძლია მოინახულოს ის ადგილები დედამიწაზე, რომელიც უყვარს, ხოლო მესამე დღეს მიდის სხვა სივრცეებში. უფრო მეტიც, ის გადის ბოროტი სულების ლაშქარში, ბლოკავს მის გზას და ადანაშაულებს მას სხვადასხვა ცოდვებში, რომლებზეც ისინი თავად ცდუნებდნენ მას. გამოცხადებების მიხედვით, არსებობს ოცი ასეთი დაბრკოლება, ე.წ. ერთის გავლის შემდეგ სული აღმოჩნდება მეორეზე და მხოლოდ უსაფრთხოდ გავლის შემდეგ სულს შეუძლია გააგრძელოს გზა და მაშინვე არ მოხვდეს გეენაში. რამდენად საშინელია ეს დემონები და მათი განსაცდელები, მეტყველებს ის ფაქტი, რომ თავად ღვთისმშობელმა მთავარანგელოზმა გაბრიელმა შეატყობინა მისი მოახლოებული სიკვდილის შესახებ, ევედრებოდა თავის ძეს, რომ ეხსნა იგი ამ დემონებისგან და, მისი ლოცვის აღსრულებით, თავად უფალი იესო ქრისტე გამოჩნდა ზეციდან, რათა მიეღო თავისი უწმინდესი დედის სული და ამაღლებულიყო. მესამე დღე საშინელია მიცვალებულის სულისთვის და ამიტომ მას განსაკუთრებით მაშინ სჭირდება ლოცვა. უვნებლად გაიარა განსაცდელი და ღმერთს თაყვანი სცა, სული კიდევ ოცდათხუთმეტ დღეს ატარებს სამოთხის სოფლებსა და ჯოჯოხეთის უფსკრულების მონახულებას, ჯერ არ იცის სად დასრულდება და მხოლოდ ორმოცდამეათე დღეს დგინდება მისი ადგილი მკვდრების აღდგომამდე. ზოგი სული მარადიული სიხარულისა და ნეტარების მოლოდინშია, ზოგი კი მარადიული ტანჯვის შიშით, რომელიც მთლიანად დადგება უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ. მანამდე კი შესაძლებელია სულების მდგომარეობის ცვლილება, განსაკუთრებით მათთვის უსისხლო მსხვერპლშეწირვის (წირვაზე ხსენება), ასევე სხვა ლოცვების მეშვეობით. რამდენად მნიშვნელოვანია ხსენების აღნიშვნა ლიტურგიის დროს, გვიჩვენებს შემდეგი მოვლენა. წმინდა თეოდოსი ჩერნიგოველის ნეშტის გახსნამდე (1896 წ.), მღვდელი, რომელიც სიწმინდეებს ასრულებდა, დაქანცულმა, სიწმინდეებთან იჯდა, დაიძინა და მის წინ დაინახა წმინდანი, რომელმაც უთხრა: „მადლობას გიხდით, რომ მუშაობთ ჩემზე. ასევე გკითხავთ, როცა იხსენებთ მათ სახელს და სახელს. მარია). „როგორ, წმინდანო, მთხოვ ლოცვას, როცა თავად დგახარ ზეცის ტახტთან და ხალხს ღვთის წყალობას აძლევ? - ჰკითხა მღვდელმა. - დიახ, მართალია, - უპასუხა წმიდა თეოდოსიმ, - მაგრამ ლიტურგიაზე შეწირვა უფრო ძლიერია, ვიდრე ჩემი ლოცვა. მაშასადამე, მიცვალებულთათვის სასარგებლოა ხსოვნის მსახურება, მიცვალებულთა საშინაო ლოცვა და მათ ხსოვნისადმი მიძღვნილი კეთილი საქმეები, როგორიცაა მოწყალება და ეკლესიისთვის შეწირულობა, მაგრამ მათთვის განსაკუთრებით სასარგებლოა საღმრთო ლიტურგიაზე ხსენება. იყო მიცვალებულთა მრავალი მოჩვენება და სხვა მოვლენები, რომლებიც ადასტურებდა, თუ რამდენად სასარგებლოა მიცვალებულთა ხსენება. ბევრი, ვინც მოკვდა მონანიებით, მაგრამ არ ჰქონდა დრო, რომ ეჩვენებინა სიცოცხლეში, განთავისუფლდა ტანჯვისგან და მიიღო მშვიდობა. ეკლესიაში ყოველთვის აღევლინება ლოცვა მიცვალებულთა განსასვენებლად და სულიწმიდის ჩამოსვლის დღესაც კი, მუხლმოდრეკილ ლოცვებში, სადღესასწაულო ლოცვაში არის სპეციალური ლოცვა "ჯოჯოხეთში მყოფთათვის". თითოეულ ჩვენგანს, რომელსაც სურს გამოავლინოს სიყვარული მიცვალებულების მიმართ და უზრუნველვყოთ მათთვის ნამდვილი დახმარება, საუკეთესოდ შეგვიძლია ამის გაკეთება მათთვის ლოცვით, განსაკუთრებით მათი გახსენებით ლიტურგიაზე, როდესაც ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის ამოღებული ნაწილაკები უფლის სისხლში ჩაედინება სიტყვებით: „განიბანე, უფალო, ცოდვები მათ, ვინც აქ ახსოვდა შენი პატიოსანი სისხლით, შენი წმინდა ლოცვით“. მიცვალებულთათვის უკეთესს ან მეტს ვერაფერს გავაკეთებთ, ვიდრე ვილოცოთ მათთვის, წირვა-ლოცვაზე მათთვის ხსენების შეთავაზება. ეს მათ ყოველთვის სჭირდებათ და განსაკუთრებით იმ ორმოცი დღის განმავლობაში, როდესაც მიცვალებულის სული მარადიული საცხოვრებლისკენ მიდის. მაშინ სხეული არაფერს გრძნობს, არ ხედავს შეკრებილ საყვარელ ადამიანებს, არ გრძნობს ყვავილების სურნელს, არ ესმის დაკრძალვის გამოსვლები. მაგრამ სული გრძნობს მისთვის აღვლენილ ლოცვას, მადლიერია მათი შემქმნელებისა და სულიერად ახლოსაა მათთან. გარდაცვლილის ნათესავები და მეგობრები! გააკეთე მათთვის ის, რაც მათ სჭირდებათ და რაც შეგიძლიათ. დახარჯეთ ფული არა კუბოსა და საფლავის გარე მორთულობაზე, არამედ გაჭირვებულთა დასახმარებლად გარდაცვლილი ახლობლების ხსოვნისათვის, ეკლესიებზე, სადაც მათთვის ლოცვები აღევლინება. მოწყალე მიცვალებულს, გაუფრთხილდი მის სულს. ჩვენ ყველას ეს გზა გვაქვს წინ; როგორ გვსურს, რომ გვახსოვდეს ლოცვაში! ჩვენ თვითონ ვიყოთ მოწყალე მათ, ვინც უკბინა. როგორც კი ვინმე მოკვდება, სასწრაფოდ დაურეკეთ ან აცნობეთ მღვდელს, რომ წაიკითხოს „სულის გამოსვლის თანმიმდევრობა“, რომელიც უნდა წაიკითხოს ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანზე სიკვდილისთანავე. ეცადეთ, თუ ეს შესაძლებელია, პანაშვიდი ჩატარდეს ეკლესიაში და დაკრძალვის წინ მიცვალებულის თავზე ფსალმუნის წაკითხვა. პანაშვიდი შეიძლება დიდებულად არ შესრულდეს, მაგრამ მთლიანად, შემცირების გარეშე; მაშინ იფიქრე არა საკუთარ თავზე და შენს კომფორტზე, არამედ გარდაცვლილზე, რომელსაც სამუდამოდ დაემშვიდობე. თუ ეკლესიაში ერთდროულად რამდენიმე გარდაცვლილია, უარს ნუ იტყვით მათ ერთად პანაშვიდზე. სჯობს, ერთდროულად ორი ან მეტი მიცვალებულის პანაშვიდი ჩატარდეს და ყველა მათი საყვარელი ადამიანის ლოცვა კიდევ უფრო მხურვალე იყოს, ვიდრე პანაშვიდი რიგრიგობით აღესრულოს და ძალა და დრო არ ჰქონდეს, წირვა შეამოკლოს, როცა მიცვალებულის ყოველი ლოცვა წყლის წვეთს ჰგავს მწყურვალს. დარწმუნდით, რომ დაუყოვნებლივ იზრუნეთ სოროკუსტის შესრულებაზე, ანუ 40 დღის განმავლობაში ყოველდღიურ ხსენებაზე ლიტურგიაზე. ჩვეულებრივ ეკლესიებში, სადაც ყოველდღიურად ტარდება წმინდა მსახურება, იქ მიცვალებულებს ორმოცი დღის ან მეტი ხნის განმავლობაში იხსენებენ. თუ პანაშვიდი ტარდება ეკლესიაში, სადაც ყოველდღიური წირვა არ არის, ახლობლებმა თავად უნდა იზრუნონ და კაჭკაჭი შეუკვეთონ იქ, სადაც ყოველდღიური წირვაა. ასევე კარგია ხსენების მიზნით გაგზავნა მონასტრებში და იერუსალიმში, სადაც მუდმივი ლოცვაა წმინდა ადგილებში. მაგრამ თქვენ უნდა დაიწყოთ ხსენება სიკვდილის შემდეგ დაუყოვნებლივ, როდესაც სულს განსაკუთრებით სჭირდება ლოცვა დახმარება და, შესაბამისად, დაიწყეთ ხსენება უახლოეს ადგილას, სადაც ტარდება ყოველდღიური მსახურება. მოდით ვიზრუნოთ მათზე, ვინც ჩვენამდე მიდის სხვა სამყაროში, რათა ყველაფერი გავაკეთოთ მათთვის, რაც შეგვიძლია, გვახსოვდეს, რომ წყალობის კურთხევა არის ის, რომ ისინი მიიღებენ წყალობას (მათე 5:7). ღვთის წმინდა წმინდანთა განდიდება სიწმინდე არ არის მხოლოდ სიმართლე, რისთვისაც მართალნი დაჯილდოვდებიან ღვთის სასუფეველში ნეტარების სიამოვნებით, არამედ სიმართლის ისეთი სიმაღლეა, რომ ადამიანები ისე არიან აღვსილნი ღვთის მადლით, რომ მათგან მიედინება მათთან, ვინც მათთან ურთიერთობს. დიდია მათი ნეტარება, რომელიც მოდის ღვთის დიდების ხილვით. ადამიანების სიყვარულით აღვსილნი, რაც ღვთის სიყვარულიდან მოდის, ისინი პასუხობენ ადამიანების მოთხოვნილებებსა და მათ ლოცვებს და არიან მათთვის შუამავლები და წარმომადგენლები ღვთის წინაშე. ესენი იყვნენ, უპირველეს ყოვლისა, ძველი აღთქმის მართალნი, ქრისტეს მიერ ჯოჯოხეთიდან გათავისუფლებული და სამოთხეში შემოტანილი და ქალების მიერ დაბადებული უდიდესები, იოანე ნათლისმცემელი (იხ.: მათე 11:11; ლუკა 7:28). შემდეგ ეს გახდნენ მოციქულები და მათი უშუალო მემკვიდრეები. არცერთ ქრისტიანს არ ეპარებოდა ეჭვი მათ სიწმინდეში და სიკვდილის შემდეგ, ძირითადად მოწამეობრივად, მაშინვე დაიწყეს პატივისცემა და მოწოდება ლოცვაში. ქრისტიანთა დევნის პირველ საუკუნეებში მაღალი სულიერი აღმავლობის დროს მოწამეებიც გამოჩნდნენ ასეთებად. თვით მოწამეობა იყო უმაღლესი მონასტრების კარი და ქრისტიანებმა მაშინვე დაიწყეს მათი ღვთის წმინდა წმინდანების მოწოდება. სასწაულები და ნიშნები ადასტურებდა ქრისტიანთა ამ რწმენას და იყო მათი სიწმინდის დასტური. შემდეგ დიდმა ასკეტებმა დაიწყეს პატივისცემა. არავის გადაუწყვეტია ანტონი დიდის, მაკარი დიდის, ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის, ნიკოლოზ საკვირველმოქმედს და მათ მსგავსს მრავალი სხვა წმინდანად პატივი მიეგო, მაგრამ აღმოსავლეთი და დასავლეთი ერთნაირად პატივს სცემენ მათ; მხოლოდ მათ, ვისაც არ სწამს სიწმინდის, შეუძლია უარყოს მათი სიწმინდე. ღვთის წმინდათა მასპინძელი განუწყვეტლივ იზრდებოდა ყველა იმ ადგილას, სადაც ქრისტიანები იყვნენ და გამოჩნდნენ მათი ახალი ასკეტები. თუმცა, ქრისტიანთა საერთო ცხოვრებამ დაკნინება დაიწყო, სულიერმა ცეცხლმა დაიწყო დაბნელება და აღარ არსებობდა ის მკაფიო განცდა, რომ არსებობს ღვთაებრივი ჭეშმარიტება. მაშასადამე, მორწმუნეთა საერთო ცნობიერება ყოველთვის ვერ ადგენდა, ვინ არის ღმერთის ნამდვილი მართალი და წმინდანი. ზოგან გამოჩნდნენ საეჭვო პიროვნებები, რომლებმაც სამწყსოს ნაწილი წარმოსახვითი ექსპლუატაციებით შეიპყრეს. ამიტომ, ეკლესიის ხელისუფლებამ დაიწყო წმინდანთა თაყვანისცემის მონიტორინგი, ზრუნავდა მათი სამწყსოს ცრურწმენისგან დაცვაზე. მათ დაიწყეს მორწმუნეების მიერ პატივცემული ასკეტების ცხოვრების გამოკვლევა და მათი სასწაულების შესახებ ლეგენდების შემოწმება. რუსეთის ნათლობის დროისთვის უკვე დადგენილი იყო, რომ ახალი წმინდანის აღიარება საეკლესიო ხელისუფლების მიერ განხორციელდა. საეკლესიო ხელისუფლების დადგენილება, რა თქმა უნდა, გავრცელდა მის იურისდიქციის ქვეშ მყოფ რეგიონზე, თუმცა, სხვა ადგილები ჩვეულებრივ აღიარებდნენ სადმე შესრულებულ განდიდებას, თუნდაც ისინი არ შეიცავდნენ მას ყოველთვიურ კალენდრებში. ეკლესიის ავტორიტეტი ხომ მხოლოდ სიწმინდეს მოწმობდა. მართალნი წმინდანები გახდნენ არა მიწიერი საეკლესიო ხელისუფლების განკარგულებით, არამედ ღვთის წყალობითა და მადლით. ეკლესიის ხელისუფლებამ მხოლოდ ეკლესიაში ქება და ახალი წმინდანის ლოცვით მოწოდება დაამტკიცა. რა უფლებამოსილება უნდა და რა შეეძლო ამის გაკეთებას, ზუსტად არ იყო განსაზღვრული, ყოველ შემთხვევაში, საეპისკოპოსო უფლებამოსილება. იყო განდიდება მთელი ადგილობრივი ეკლესიის უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების მიერ; ახლად განდიდებულთა სახელები მაშინ შეიტანეს მთელი ამ ეკლესიის საეკლესიო კალენდრებში; სხვები განდიდდნენ ამა თუ იმ მხარეში და მათი თაყვანისცემა თანდათან სხვა ადგილებშიც გავრცელდა. როგორც წესი, განდიდება ხდებოდა იმ მხარეში, სადაც ასკეტი ცხოვრობდა ან იტანჯებოდა. მაგრამ ეს ასევე სხვაგვარად მოხდა. ამრიგად, 1515 წელს თურქებისგან სოფიაში (სრედეცი, ბულგარეთი) დაზარალებული ახალგაზრდა კრატოვიდან (სერბეთი), გიორგი, 14 წლის შემდეგ უკვე ნოვგოროდში განდიდება. იმისდა მიუხედავად, რომ თანამოქალაქეებმა მას პატივს სცემდნენ, როგორც ახალ მოწამეს და მისმა აღმსარებელმაც კი შეადგინა საეკლესიო მსახურება, მათ ვერ გაბედეს ამის ჩვენება ღიად, თურქების შიშით, და ამიტომ ნოვგოროდში, რომელიც სავაჭრო ურთიერთობაში იყო იმ ადგილებთან, მთავარეპისკოპოსის ბრძანებით, შეადგინეს ღვთისმსახურება და მოწამე გიორგი ახალის ხსოვნა დაიწყო მთელ რუსეთში. როდესაც სერბეთმა და ბულგარეთმა თურქების მონობისგან გათავისუფლდნენ, დაიწყეს რუსეთში შედგენილი სერვისის გამოყენება, ხოლო სოფიაში შედგენილი თავდაპირველად ბიბლიოთეკის საკუთრებაა. ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში, როდესაც რუსეთი დიდებასა და კეთილდღეობაში ცხოვრობდა, ახალი წმინდანების განდიდება ჩვეულებრივ სრულდებოდა ძალიან საზეიმოდ უმაღლესი ხელისუფლების განკარგულებით, ზოგჯერ (მაგრამ არა ყოველთვის) მთელ რუსეთში და განსაკუთრებით იმ მხარეში, სადაც აღმოაჩინეს სასწაულებრივი რელიქვიები. თუმცა, ეს არ ცვლის ეკლესიის ზოგად წესრიგს და თუ რუს ხალხს, უღმერთო ხელისუფლების უღლის ქვეშ, არ შეუძლია ღიად შეაქო და მოუწოდოს ღვთის განდიდებულ წმინდანს, ათეისტების ჩაგვრისგან თავისუფალი რუსული ეკლესიის ვალია საჯაროდ პატივი სცეს და მოუწოდოს წმინდა ნიკოლოზის მსგავსი სასწაულმოქმედი, რომელიც ახლა პატივს სცემს მთელ მსოფლიოში იოანეს პატივს. ჩვენი ცხოვრების გამოსწორება და მისი წინასწარმეტყველების მიხედვით მომხდარი უბედურებების დასასრულისთვის, სამშობლო ჩვენია. უფალმა ინებოს, რომ დადგება ის ნანატრი დღე, როცა ჭექა-ქუხილი კარპატებიდან წყნარ ოკეანემდე: „ჩვენ გადიდებთ, მართალო მამაო იოანე, და პატივს ვცემთ შენს წმიდა ხსოვნას, რადგან ჩვენთვის ილოცე, ქრისტე ღმერთო ჩვენო! 545 პარალიზებული, სამარიელი ქალი და ბრმა დაბადებული მამაკაცი დღევანდელი წირვის დასრულებამდე მინდა თქვენი ყურადღება გავამახვილო სამ სახარებისეულ მოვლენაზე, რომლებიც გაიხსენეს კვირაობით მირონმცველი ქალებისა და ამაღლების კვირას შორის. ერთში იკითხება სახარება ქრისტეს მიერ დამბლის განკურნების შესახებ, მეორეში - სამარიელ ქალთან საუბრის შესახებ, მესამეში - ბრმა დაბადებულის მხედველობის მინიჭების შესახებ. სამს ჰქონდა პატივი, ესაუბრებოდნენ ქრისტეს და მიეღოთ მისი საჩუქარი: ერთი იყო განკურნება ხანგრძლივი ავადმყოფობისგან, მეორე იყო იმ საკითხების გადაწყვეტა, რომელსაც თავად ვერ გადაწყვეტდა, მესამე იყო სხეულის ხედვა. მაგრამ მათი მომავალი ბედი განსხვავებულია. ისტორიული ძეგლები დუმს ყოფილ პარალიზებულზე, მაგრამ ტრადიცია, რომლის ნდობაც შეიძლება, გვეუბნება, რომ ის იყო, ვინც მოგვიანებით, როგორც ეპისკოპოსის მსახურმა, მღვდელმთავრის მიერ დაკითხვისას ლოყაზე დაარტყა ქრისტეს. სამარიელი ქალის შესახებ ცნობილია, რომ მას სწამდა ქრისტე და მრავალი წლის შემდეგ, ნერონის დევნის დროს, დებთან და ვაჟებთან ერთად იტანჯებოდა. ეკლესია დღესაც იხსენებს მის - მოწამე ფოტინიას. ხოლო ბრმა დაბადებული განკურნებული კაცის შესახებ თავად სახარება მოგვითხრობს, რომ როგორც კი მან აღიარა ქრისტე, მაშინვე განდევნეს ფარისევლებმა. ასე რომ, დამბლა, დროებითი ავადმყოფობისგან განკურნების შემდეგ, საუკუნო სიკვდილი დაიმკვიდრა; სამარიელი ფოტინია, რომელსაც პატივი ჰქონდა ქრისტესთან საუბრისას, დიდხანს ცხოვრობდა მშვიდობითა და პატივისცემით თანამოქალაქეებს შორის, მხოლოდ მრავალი წლის შემდეგ ამოწმებდა რწმენას თავისი სისხლით, ხოლო ყოფილმა ბრმა, სარგებლის მიღებისთანავე, დევნა განიცადა თავისი კეთილისმყოფელის ერთგულებისთვის. მაგრამ მისი ჯილდოც დიდია: თავად ქრისტე ეძებს მას და იპოვის მას, ახელს მის სულიერ თვალებს და მოუწოდებს გაჰყვეს უმაღლეს სასუფეველში მიმავალ გზას. გავიხსენოთ ეს სამი მაგალითი. ღვთისგან რაიმე ძღვენის მიღების შემდეგ, იქნება ეს სულიერი თუ მიწიერი, სასარგებლოდ გამოვიყენოთ იგი საუკუნო ხსნის სამკვიდრებლად. გვახსოვდეს, რომ თუ მას ღირსეულად არ გამოვიყენებთ, ღმერთს დავშორდებით და მარადიულ სიცოცხლეს დავკარგავთ. მივყვეთ ქრისტეს სწავლებას და თუ ამის გამო ტანჯვა მოგვიწევს, თავად ქრისტე მოვა ჩვენს მხარდასაჭერად და განმტკიცებისთვის, როგორც მოვიდა მის მიერ განკურნებული და ორგული თანამემამულეების მიერ დევნილი ბრმა დაბადებულის გასაძლიერებლად და გასანათლებლად. ამინ. ჩვეულებრივ, საეკლესიო საგალობლების მოსმენისას, რომლებშიც ღვთის წმინდანებს ადიდებენ, ეკლესიას ახსოვს, გვესმის მამაკაცის სახელები. მაგრამ დღეს ღვთის ორი წმინდანის, უფრო სწორად, წმინდანების ხსოვნას აღინიშნება - დღეს განდიდებული ორივე წმინდა სახელი ქალია. წმიდა დიდმოწამე ევფემია და წმიდა ნეტარი პრინცესა ოლგა - ორივემ მიიღო კიდევ ერთი სახელი: წმინდა ევფემიას უწოდებენ "ყოველთა დიდებას", ხოლო წმინდა ოლგას მისი თანამედროვეები უწოდებდნენ "ცოლთა შორის ყველაზე ბრძენს". წმიდა ევფემია მოწამეობრივად აღესრულა დიოკლეტიანეს დროს ქრისტიანთა დევნის დროს და მისი სიკვდილი და ტანჯვა იხსენებენ 16 სექტემბერს. დღეს კი მის ხსოვნას IV საეკლესიო კრებაზე მომხდარ ერთ სასწაულზე აღნიშნავენ. მეოთხე მსოფლიო კრებას უნდა გადაეწყვიტა, ვინ იყო მართალი - მათ, ვისაც სჯერა, რომ ქრისტე იყო ღმერთი და ადამიანი, ღმერთკაცი, თუ ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ქრისტეში ღვთაებამ მთლიანად შთანთქა კაცობრიობა, ისე რომ მისი ტანჯვაც კი მხოლოდ აშკარა იყო. როდესაც მართლმადიდებლობის წარმომადგენლებმა კონსტანტინოპოლის წმინდანები ანატოლი და იერუსალიმელი იუვენალი ხელმძღვანელობდნენ, წმინდა წერილიდან და გადმოცემიდან მრავალი არგუმენტით დაადასტურეს, რომ ქრისტე ღმერთია, მაშინ, როცა სურდათ მიეღოთ ღმერთის განსაკუთრებული მითითება იმის შესახებ, თუ სად არის სწორი რწმენა, დაწერეს რწმენის ორი აღიარება - მართლმადიდებელი და მონო. ორივე მათგანი წმინდა ევფემიას სიწმინდეებთან ერთად დაასვენეს ტაძარში, სადაც იმართებოდა IV მსოფლიო კრების სხდომები. სალოცავი იყო შემოსაზღვრული, ტაძარი ჩაკეტილი იყო, რომ ვერავინ შესულიყო და როცა სამი დღის შემდეგ ტაძარი გახსნეს და სალოცავი გახსნეს, მართლმადიდებლური აღსარება წმიდანს მკერდზე ედო. ევფემია და მონოფიზიტი მის ფეხქვეშ იყო და თითქოს ფეხქვეშ თელავდა. ღმერთის ასეთი მკაფიო მითითების შემდეგ საბოლოოდ დადგინდა ის, რასაც დღესაც ვაღიარებთ: რომ ქრისტე ღმერთკაცია და მონოფიზიტური სარწმუნოება დაგმობილი იყო. წმიდა ევფემიამ მაშინ მიიღო სახელი „წმინდა მამათა საზღვარი“ [იხ. წმიდა მოწამისა ევფემიას კონდაკი], „მართლმადიდებლური სარწმუნოების დადასტურება“. ამ სასწაულიდან რამდენიმე ასეული წელი გავიდა. რუსეთის დიდმა ჰერცოგინია ოლგამ ქრისტიანობა მიიღო და ნათლობისას ელენა მიიღო. მას სურდა მთელი რუსეთის მონათვლა, ბევრი მიჰყვა მის მაგალითს, მაგრამ მან ბოლომდე ვერ გააცნობიერა თავისი სურვილი და მისი ვაჟი, მკაცრი სვიატოსლავიც კი წარმართად დარჩა. მაგრამ მისმა შვილიშვილმა ვლადიმირმა გადაწყვიტა შეეცვალა რწმენა. როდესაც მან დაიწყო მართლმადიდებლობისკენ მიდრეკილება, მან თავისი ბიჭები და გუბერნატორები მოიწვია შეხვედრაზე საბოლოო გადაწყვეტილების მისაღებად. კონსტანტინოპოლიდან მართლმადიდებლობის მიღების სასარგებლოდ მოყვანილი მრავალი არგუმენტის შემდეგ, ბიჭებმა თქვეს: „ეს რწმენა რომ არ ყოფილიყო კარგი, ოლგა, ყველაზე ბრძენი ცოლები, არ მიიღებდა მას“. ეს არგუმენტი იმდენად დამაჯერებელი იყო, რომ რწმენის მიღების საკითხი გადაწყდა. ის, რაც ოლგამ სიცოცხლეში ვერ შეძლო, სიკვდილის შემდეგ გააკეთა. მისი, როგორც წმინდანის ხსოვნის განდიდება მთელ რუსეთში დაიწყო მისი გარდაცვალების დღეს, 11 ივლისს, წმიდა ევფემიასთან ერთად, რომელმაც ქალკედონიდან კონსტანტინოპოლში გადმოასვენა ნაწილები. საუკუნეები გავიდა. წარმართებმა აიღეს კონსტანტინოპოლი და მოსკოვი გახდა მართლმადიდებლობის დედაქალაქი. თითქოს ამის აღსანიშნავად, ღვთის წყალობით, ქრისტეს დაუკერავი ტუნიკა გადაასვენეს მოსკოვში ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩის დროს, რომელიც, სხვათა შორის, სწორედ ამ დღეს დაიბადა. ოდესღაც მეორე რომს - კონსტანტინოპოლს - მფარველად ჰქონდა ყველაზე ძვირფასი სალოცავები - ღვთისმშობლის კვართი და სარტყელი. ცნობილია, რომ პირველი რუსი ქრისტიანი მთავრები ასკოლდი და დირი მოინათლნენ მას შემდეგ, რაც მათ განიცადეს სასწაული კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ ლაშქრობის დროს: როდესაც ღვთისმშობლის კვართი პატრიარქმა ზღვაში ჩაუშვა, საშინელი ქარიშხალი გაჩნდა, რომელმაც რუსული ხომალდები მიმოფანტა და ნაპირზე გადაყრილი რუსი გუბერნატორები და ჯარისკაცები ამ სასწაულით მოინათლნენ. მაგრამ მოსკოვში ღვთისმშობლის კვართი კი არ იყო გადატანილი, არამედ თვით უფალი იესო ქრისტეს შეუკერავი ტანისამოსი. მესამე რომი ხელმძღვანელობდა ყველა მართლმადიდებელ ერს, დაიწყო მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის განთავისუფლება წარმართებისგან და ჩანდა, რომ მათი ძალაუფლების სრული დასასრული ახლოს იყო. მაგრამ გადამწყვეტ მომენტში თავად რუსეთი კომუნიზმის კიდევ უფრო საშინელი მონობის ქვეშ მოექცა. დამონებულ მეორე რომში (კონსტანტინოპოლში), თუნდაც არ გაბედონ რელიგიური მსვლელობის მოწყობა და ზოგადად ღიად გამოხატონ მართლმადიდებლური სარწმუნოების თაყვანისცემის ნიშნები, მათ შეუძლიათ, თუმცა თავიანთ ეკლესიებში თავისუფლად შესთავაზონ ქება და ლოცვა ღმერთს, თუნდაც ლოცვა კურთხეულ მეფეებს, რადგან ბერძნები არ შეცვლიდნენ ლოცვების ტექსტს. დღეს კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ტაძრის შუაში მოთავსებულია კირჩხიბი წმ. ევფემია სლავური წარწერით, რომ ეს კიბო არის საჩუქარი პეტერბურგის მიტროპოლიტ ანტონისაგან. ეს წარწერა, როგორც ჩანს, მიუთითებს იმაზე, რომ რუსი ხალხი თავისი ლოცვით უხილავად დგას წმინდა ევფემიას სიწმინდეების წინ. ხოლო იქ, სადაც წმინდა ოლგას სიწმინდეები, ეკლესიებს ართმევენ და აქცევენ კინოთეატრებად, მუზეუმებად და თეატრებად; დარჩენილ ეკლესიებში, ხელისუფლების მხარდაჭერით, შემოიჭრება ცოცხალი საეკლესიო მოღვაწეები და თვითგანწმენდები. უღვთო ხელისუფლებას სურს დაიმონოს სულიც და სხეულიც, აკონტროლებს თუნდაც იმას, რაც ეკლესიებში კეთდება. მაგრამ წმინდა ევფემიასა და ოლგას სიკვდილის შემდეგ აღსრულებული სასწაულები გვაძლევს იმედს, რომ ისინი ახლაც შუამავლობენ მართლმადიდებლებისთვის. დღევანდელი ლოცვა დავასრულოთ წმიდა ევფემიას კონდაკში აღმოჩენილი შუამდგომლობით: „ახლა კი, ვითარცა ერესი, დაიმორჩილე შემაძრწუნებელი მტრები მართლმადიდებელ მეფეთა ფეხქვეშ“. ამინ. ღირსი სერაფიმე საროველი "შუა ზაფხულში ისინი იმღერებენ აღდგომას", - ამბობდნენ ერთხელ საროვში. 70 წელი გავიდა ამ სიტყვების გარდაცვალებიდან და 1903 წლის 19 ივლისს მთელ რუსეთში აჟღერდა სადიდებელი სიმღერები, რომლებიც ადიდებდნენ ღმერთს და მის წმინდანს. მართლაც, მთელ რუსეთს მაშინ გაუხარდა, როგორც აღდგომის დღეს, კიდევ უფრო მეტად. შემდეგ საშინელი დღეები დადგა რუსეთისთვის, მაგრამ წმინდა სერაფიმეს ხსოვნა არ მომკვდარა და არ დასუსტებულა. რუსი ხალხიც მიედინება მისკენ, ადიდებენ მას როგორც მის ტანჯულ სამშობლოში, ისე მსოფლიოს ყველა კუთხეში, სადაც ისინი არიან მიმოფანტულნი. სხვა ერები იწყებენ წმინდა სერაფიმეს ცხოვრების გაცნობას; მისი ბიოგრაფია ითარგმნება სხვადასხვა ენაზე, რამაც გამოიწვია არა მხოლოდ აღფრთოვანება, არამედ ბევრის სურვილი, გამოიყენონ თავიანთ ცხოვრებაში წმინდა სერაფიმეს ცხოვრებიდან მიღებული გაკვეთილები. ასე რომ, მსოფლიოში მიმდინარე ყველა ცვლილების მიუხედავად, წმიდა სერაფიმეს ხსოვნა არათუ არ ქრებოდა, არამედ ლამპარად რჩება კაცობრიობისთვის სულ უფრო ანათებს. იგივე მოხდა მისი მიწიერი ცხოვრების დღეებში. დაინგრა ქალაქები, აღადგინეს სამეფოები, ნაპოლეონი წავიდა რუსეთში 12 ერთან ერთად, შემდეგ კი ნაპოლეონმა დატოვა იგი სამარცხვინოდ, მოსკოვი დაიწვა და ფერფლიდან კვლავ აღდგა, დეკაბრისტებმა აჯანყება მოაწყვეს და გაასამართლეს, მაგრამ ეს მოვლენები წმინდა სერაფიმეს არ ეხებოდა. ის სულ დაკავებული იყო „ერთადერთის საჭიროების“ მიღწევით, „თავის სულიერ ზრდაზე“ მუშაობით. ”ეგოისტი, საკუთარ თავში ჩაკეტილი”, ”უცოდინარი ადამიანი, რომელსაც არაფერი აინტერესებს, გარდა იმისა, რაც მას პირადად ეხება” - აი რას იტყოდა მასზე ბევრი მოაზროვნე, რომელსაც არ სურს ოდნავი სარგებელი დაინახოს თვითგაუმჯობესების საქმეებში. მაგრამ შემდეგ ბერი სერაფიმე კვდება. როგორც ჩანს, ამ მოხუცის სურათი, რომელიც ასე დაჟინებით გაურბოდა სამყაროს, ახლა მთლიანად უნდა წაიშალოს ხალხის მეხსიერებიდან. მაგრამ იწყება მთელი მომლოცველები მის საფლავზე, რუსეთის ყველა კუთხეში, ვინც მას მიმართავს, დახმარებას, ნუგეშისცემას და აღზრდას იღებენ და მისი თაყვანისცემა იწყებს გავრცელებას სხვა ერებში. რა ძალა აქვს წმინდა სერაფიმეს? რა არის მისი ბედი? ის ცდილობდა შეესრულებინა ქრისტეს მცნება: იყავით სრულყოფილები, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5:48); ის მუშაობდა საკუთარ თავში ადამიანის პირვანდელი იმიჯის აღსადგენად, რომელიც შემდგომში ცოდვით დაზიანდა. ბერმა სერაფიმემ მიაღწია თავის მიზანს: მან დაამარცხა ცოდვა და გახდა წმინდანი, ჭეშმარიტად გახდა ღვთის მსგავსება. ჩვენ ვერ ვხედავთ უხილავ ღმერთს. მაგრამ უფალი გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ საკუთარი თავი მის მსგავსებაში, მის წმინდანებში. და ერთ-ერთი ასეთი მსგავსება გახდა ბერი სერაფიმე. მასში ჩვენ ვხედავთ აღდგენილ ადამიანურ ბუნებას, გათავისუფლებულს ცოდვის მონობისაგან. ის არის ხორციელი პერსონიფიკაცია მარადიულის გამარჯვების გარდამავალზე, სიწმინდე ცოდვაზე, სიკეთე ბოროტებაზე. წმიდა სერაფიმე თავისი მაგალითით ყველას მოუწოდებს, გაჰყვეს ქრისტეს მიერ მითითებულ გზას. ის მოუწოდებს ცოდვისა და ნაკლოვანებების წინააღმდეგ ბრძოლას და თავად არის შუქურა და ნათურა ყველა ხსნის მსურველისთვის. ბერი სერაფიმე მოუწოდებს ეძებოს უმაღლესი სიკეთე, სულიერი ნაყოფი, რაზეც პავლე მოციქულმა თქვა: სულიერი ნაყოფია სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება. მაგრამ ამისთვის აუცილებელია ხორცის ჯვარცმა მისი ვნებებითა და ვნებებით (გალ. 5:22-24). ზეციური სასუფევლის გზა რთულია, რადგან ცოდვამ დაიპყრო ადამიანური ბუნება და გააფუჭა იგი. თითოეულ ჩვენგანს აქვს პირადი ცოდვები. ასევე არის სოციალური ცოდვები, რომლებშიც მთელი ხალხია დამნაშავე. ამრიგად, მთელი რუსი ხალხი ცოდვილია იმით, რომ მან მიატოვა წინაპრების ღვთისმოსავი ცხოვრება და წეს-ჩვეულებები, დაიწყო მათთვის უცხო, არაორდინალურის მიღება და ძებნა, რომ სჯეროდათ ცილისწამება, რომელიც გავრცელებული იყო ღვთის ცხებულზე და ნება დართეს, ჯერ გვირგვინი ჩამოეშალათ, შემდეგ კი მთელი ოჯახით გაენადგურებინათ თავიანთი ღვთისმოსავი მეფე. წმინდა სერაფიმე ყველას მოუწოდებს სინანულისა და ცხოვრების გამოსწორებისკენ, როგორც პიროვნული, ისე სოციალური. მიუხედავად იმისა, რომ ეს გზა რთულია, ღვთის წმინდანი დაგეხმარება მის გავლაში. წმინდა სერაფიმე არის შუქურა და ლამპარი ამ გზაზე; ის ასევე ასისტენტია. შენი მეუფე მამა სერაფიმეს ლოცვით, უფალო, შეგვიბოძე სინანული და ცოდვაზე გამარჯვება ჩვენ ცოდვილებს და შეგვიყვანე შენს ზეციურ სასუფეველში. ამინ. მადლიერების რა სასიხარულო ძახილი ამოიფრქვევა დაბადებიდან ბნელ გამოქვაბულში მსხდომთა და შუქს მოკლებული ადამიანების ტუჩებიდან, როცა ვინმემ დაშალა მათი პირქუში სახლი, ჩაასხას მასში მზის მაცოცხლებელ სხივებს და შემდეგ მიიყვანს მათ თავისუფლებისაკენ! იგივე მადლიერება უნდა ვიგრძნოთ წმინდა ძმების კირილესა და მეთოდეს მიმართ. სლავურ ტომებს წარმართობის „ქვეყანასა და სიკვდილის ჩრდილში მსხდომთ“ (იხ.: ფსალმ. 106,10) ქრისტეს ჭეშმარიტი სარწმუნოების სინათლე მოიტანეს. მათ ეს გამოუცხადეს მათ, ვინც არ იცოდა ცათა სასუფევლის შესახებ და უჩვენეს გზა მისკენ. მათ ცრუ წარმართული ღმერთების მსახურები ჭეშმარიტი ღმერთის მსახურებად აქციეს! ისინი ასწავლიდნენ ბოროტებასა და უხეში ზნე-ჩვეულებებს სიკეთისა და ჭეშმარიტების სიყვარულს, აჩვენებდნენ სათნოების უპირატესობას, „განწმენდდნენ გრძნობებს“ და აქცევდნენ ღვთისმოსავ და ზნეობრივს. მათ გაათავისუფლეს ისინი, ვინც ცოდვისა და მანკიერების ქვეშ იმყოფებოდნენ ეშმაკის მახეებისგან, გააცოცხლეს ისინი წმინდა ნათლით და ასწავლეს ახალი ცხოვრება ღვთის სადიდებლად. ამავდროულად, მათ შეადგინეს ანბანი უცოდინარი და ნახევრად ველური სლავებისთვის, მიანიჭეს მათ წიგნიერება და ასწავლეს წერის გამოყენება, ჩაუყარეს საფუძველი მათ გონებრივ განმანათლებლობას. სლავების წარმატება ცხოვრების ყველა სფეროში იწყება წმინდან კირილესა და მეთოდეს. ყოფილი ნახევრად ყაჩაღი ტომები დიდ ერებად იქცევიან და ქრისტიანობის სულით გამსჭვალულ ძლიერ სახელმწიფოებს ქმნიან. ასე რომ, სადაც არ უნდა გავიხედოთ, სადაც შუქი ანათებს სლავებს შორის და კეთდება სიკეთე, ჩვენ ვხედავთ წმიდა მეთოდესა და კირილეს შრომის კვალს. მოდით შევხედოთ სულიერ ცას - უამრავი მასპინძელია ღვთის წმინდა წმინდანები, რომლებიც მოღვაწეობდნენ სლავურ ქვეყნებში. ეს არის წმინდა ძმების მიერ დათესილი თესლის ნაყოფი. მოდით შევხედოთ დედამიწას - დავინახავთ დიდებულ სლავურ ძალებს, სლავური ხალხების ისტორიას, სავსე ექსპლოატაციებით, სლავების მიღწევებს მეცნიერებისა და ხელოვნების სფეროში. ამისათვის მადლობელი უნდა ვიყოთ ჩვენი წმინდა პირველმოძღვრების. და ამიტომ, მათი ხსოვნის დღეს, ჩვენი მოვალეობაა განვადიდოთ ისინი და მადლიერებით მივმართოთ მათ: "დიდება თქვენ, წმიდაო ძმებო, სლავების განმანათლებლებო!" კირილესა და მეთოდეს მოციქულთა ტოლი წმინდანები ამიტომ წადით და ასწავლეთ ყველა ენა, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მათე 28:19), უბრძანა ქრისტემ მოწაფეებს, გამოეცხადა მათ მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ. უფლის ამ ბრძანების აღსრულებით, მოციქულები, მათზე სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ, გაიფანტნენ სხვადასხვა ქვეყანაში, ყველგან ქადაგებდნენ ქრისტეს, მის ცხოვრებას, სწავლებასა და აღდგომას. თითქმის ყველა მაშინდელი ცნობილი ქვეყანა მოციქულებმა მოინახულეს. შორეულ დასავლეთში ქადაგებდნენ: წმიდა მოციქული სვიმონ კანანელი, რომელსაც ასევე უწოდებენ ზილოტს (მოშურტეს), ბრიტანეთში და იაკობ ზებედე, იოანე ღვთისმეტყველის ძმა, ესპანეთში. რომში წმიდა მოციქულებმა პეტრემ და პავლემ ჩაუნერგეს რწმენა, სადაც მოწამეობრივად დაასრულეს თავიანთი სამოციქულო ღვაწლი; მანამდე კი წმინდა პეტრე მოციქულმა იქადაგა იუდეასა და ანტიოქიაში, ხოლო წმიდა პავლე მოგზაურობდა, ქადაგებდა ქრისტეს სახარებას მთელს მცირე აზიაში, მაკედონიასა და საბერძნეთში. მცირე აზიაში და მიმდებარე კუნძულებზე ქრისტეს საყვარელმა მოწაფემ წმ. იოანე ღვთისმეტყველი, რომელმაც იქ დაწერა თავისი სახარება და გამოცხადება, იქ განიცადა წმ. მოციქული ფილიპე, რომელიც მანამდე მოგზაურობდა ეთიოპიასა და არაბეთში. წმიდა მოციქული ანდრია პირველწოდებული ეწვია მომავალი რუსეთის ქვეყნებს, ეწვია ჩრდილოეთ კავკასიას, ცურავდა მთელ დნეპერს, აღმართა ჯვარი კიევის მთებზე და მიაღწია ველიკი ნოვგოროდს, შემდეგ კი იქადაგა ბალკანეთში, დაადგინა ბიზანტიის პირველი ეპისკოპოსი და სიცოცხლე საბერძნეთში დაასრულა. მახარებლებმა მათემ და მარკოზმა განანათლეს აფრიკის ქვეყნები და ზოგიერთ მათგანს ეწვია მოციქული სიმონ ზილოტი, რომელმაც თავისი სამოციქულო მოღვაწეობა დაასრულა ჩრდილოეთ კავკასიაში, სოხუმის მახლობლად. მოციქულმა თადეოსმა ქადაგებდა მესოპოტამიაში, ხოლო ბართლომემ ქადაგებდა სომხეთში, რომელიც ასევე ეწვია ჩრდილოეთ ინდოეთს. ხოლო დიდ ინდოეთს, საბერძნეთში ქადაგების შემდეგ, ეწვია წმიდა მოციქული თომა, რომელმაც მიაღწია შორეულ აღმოსავლეთის საზღვრებს და მოინახულა ჩინეთი. ასე გავრცელდა მათი ცნობა მთელ დედამიწაზე და ქვეყნიერების კიდემდე მათი სიტყვები (ფსალმ. 18:5; რმ. 10:18), ხოლო მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე (ფსალმ. 49:1) ქება უფლის სახელი. მომდევნო საუკუნეებში ჩამოყალიბდა ახალი ეროვნებები, ახალგაზრდა ძლიერმა ტომებმა შეცვალეს ძველი ხალხები, რომლებიც გაუჩინარდნენ ისტორიის სფეროში. ჯერ კიდევ ჩვილებში იყვნენ და ცხოვრობდნენ პრიმიტიული ხალხების ცხოვრებით, ისინი მაშინვე ვერ აღიქვამდნენ თავიანთი წინამორბედების ყველა მიღწევას და იკვებებოდნენ უკვე გაზრდილი ნაყოფით. განადგურდა ანტიკური სამყაროს მრავალი საგანძური, რომელთა ღირებულება თითქმის ველურებისთვის გაუგებარი იყო. მაგრამ იმ საგანძურს შორის იყო ერთი ფასდაუდებელი მძივი, რომელიც მხოლოდ ცოტა ხნით შეიძლებოდა მიწაში დამალულიყო. ეს იყო ქრისტეს რწმენა, სულიერი საკვები, რომლითაც ადამიანი ცხოვრობს. მაღალი ღვთისმეტყველების უხვი ნაყოფი, რომელიც წარმოიშვა სამოციქულო ქადაგებიდან, მიუწვდომელი და მოუნელებელი იყო სულიერი განვითარების ხარისხით, რომელზეც იდგნენ ჩვილი ერები. მათთვის ისევ საჭირო იყო სამოციქულო ქადაგება, სახარების მარცვლები კვლავ უნდა დათესილიყო. მოციქულთა თანასწორი ძმები მეთოდიუსი და კირილე გამოჩნდნენ სლავური ტომებისა და ხალხების მთესველებად და მოციქულებად, რომლებმაც განაგრძეს ქრისტეს მოციქულთა მოღვაწეობა. IX საუკუნეში სლავებმა დაიკავეს აღმოსავლეთ და ცენტრალური ევროპის უზარმაზარი ტერიტორიები, სამხრეთით ისინი მიუახლოვდნენ თითქმის კონსტანტინოპოლს და თესალონიკს, დასავლეთში კი დაიკავეს ახლანდელი ჩრდილოეთ იტალია და გერმანიის მნიშვნელოვანი ნაწილი. მაგრამ, ცხოვრობდა იმ მიწაზე, რომლითაც გაიარა წმ. ანდრია პირველწოდებულის, მათ ვერ ისარგებლეს მისი ქადაგების ნაყოფით, შექმნეს სრულიად ახალი მოსახლეობა იმ ქვეყნებისთვის, ლაპარაკობდნენ საკუთარ ენაზე და ცხოვრობდნენ თავიანთი ადათ-წესებითა და შეხედულებებით. ქრისტეს რწმენა უცხო იყო მათი ცნობიერებისთვის, თუმცა მათი გული კარგი ველი იყო ქრისტეს სწავლების თესლისთვის. მუშები სჭირდებოდათ და უფალმა დაუძახა და გაგზავნა, როგორც ერთხელ თორმეტი, შემდეგ კი სამოცდაათი მოციქული. ისევე, როგორც თორმეტი მოციქულის არჩევისას, ქრისტემ პირველმა დაუძახა ორ წყვილს - ძმები სიმონი და ანდრია, იაკობი და იოანე, ისევე როგორც ძმები მათე ლევი და ჯეიმს ალფეუსი ასევე იყვნენ თორმეტს შორის, ასევე ორი ძმა - მეთოდიუსი და კონსტანტინე, სქემაში კირილე - გახდა სლავების მოციქულები. როგორც თესალონიკიდან კეთილშობილი დიდგვაროვანის შვილები, ბავშვობიდანვე გაეცნენ სლავებს, მათ ენას, წეს-ჩვეულებებს და რწმენას. შესანიშნავი განათლების მიღების შემდეგ, მეთოდიუსი დაინიშნა სლავებით დასახლებულ ერთ-ერთ რეგიონში გუბერნატორად, ხოლო კონსტანტინემ მთლიანად მიუძღვნა თავი მეცნიერებას და, ცარ მიქაელ III-თან ერთად, განათლება მიიღო კონსტანტინოპოლში, გახდა ბიბლიოთეკარი წმინდა სოფიას ეკლესიაში, სადაც იყო კონცენტრირებული მეცნიერების ყველა დარგის საუკეთესო ნაშრომები. ძმებმა ეს ყველაფერი ქრისტეს საქმის გამო აბუჩად იგდეს და მიატოვეს. მეთოდემ დატოვა მაღალი თანამდებობა და სამყარო, ბერად აღიკვეცა, ასევე მიიღო ბერობა და კონსტანტინეს მღვდელმსახურება და ორივე ძმა მზად იყო ემსახურა იქ, სადაც ღვთის თითი უჩვენებდა. ღმერთისგან მიღებული მათი ცოდნა და ნიჭი მალე დასჭირდა ქრისტიანული სარწმუნოების ქადაგებას სხვადასხვა ქვეყანაში. ჯერ ისინი გაგზავნეს სარაცინებთან, რომლებმაც იმ დროს დაიპყრეს სირია და ცხოვრობდნენ მდინარე ევფრატთან. ისინი მუჰამედის მგზნებარე მიმდევრები იყვნენ და ამაღლებდნენ მის სწავლებებს ქრისტიანებზე. თუმცა, მრავალ კამათში წმინდანები კონსტანტინე და მეთოდემ უარყვეს ყველა მათი არგუმენტი და აჩვენეს მაჰმადიანური რწმენის უმნიშვნელოობა, ასე რომ, ერთი სიტყვით დამარცხებულმა სარაცინელმა მასწავლებლებმა სურდათ წმიდა ძმების მოწამვლა, მაგრამ ვერ შეძლეს. კონსტანტინოპოლში დაბრუნებისთანავე ისინი უნდა წასულიყვნენ ტაურიდე ხერსონესში, სადაც ახლა სევასტოპოლი მდებარეობს, შემდეგ კი ცხოვრობდნენ ხაზარები, რომლებიც ებრაულ რწმენას ასწავლიდნენ. იქ იპოვეს იძულებითი შრომისთვის ხერსონესში გადასახლებული რომის პაპის, წმინდა მოციქულის პეტრეს მოწაფის, მღვდელმოწამე კლიმენტის ნეშტი, შემდეგ კი ქრისტიანობის ქადაგებისთვის ზღვაში დაიხრჩო. განაგრძეს დაწყებული საქმე, წმიდა ძმებმა არა მხოლოდ ქადაგებდნენ ღვთის სიტყვას ამ ქალაქში, რუსეთის განმანათლებლის, წმიდა თანასწორ მოციქულთა ვლადიმერის მომავალ შრიფტს, არამედ მოინახულეს ხაზართა მიერ დასახლებული ჩრდილოეთის მიმდებარე ქვეყნები. მათ უთანხმოება ჰქონდათ იუდაიზერებთან და მათში ნათლად და უდავოდ აჩვენებდნენ ახალი აღთქმის უპირატესობას ძველზე და რომ ძველი აღთქმა მხოლოდ ახლის საწინდარი იყო. დაამარცხეს იუდაიზერები, ისევე როგორც მუჰამედელები, ასევე წარმართები, რომლებიც ცხოვრობდნენ და მონათლეს მრავალი ხაზარები, მეთოდე და კონსტანტინე დაბრუნდნენ კონსტანტინოპოლში და თან წაიღეს წმინდა კლიმენტის ნაწილები. მცირე ხნის შემდეგ ისინი მესამე სამოციქულო ღვაწლს შეხვდნენ, რომელიც სამუდამოდ ანათებდა მათ განუყრელი დიდებით. საელჩო ჩამოვიდა სლავური მორავიელი პრინცი როსტისლავისგან, რათა გაეგზავნა ქრისტეს სარწმუნოების მქადაგებლები თავიანთ ენაზე. ამ დროს სლავურმა ტომებმა დაიწყეს ქრისტიანობის გაცნობა, მაგრამ ბერძნული და ლათინური ენები მათთვის გაუგებარი იყო. ახლა ფართო კარი გაიღო ძმების წინაშე ქრისტეს სახარების ქადაგებისთვის, რადგან მრავალი სლავური ტომი ჯერ კიდევ წარმართობაში და სრულ უმეცრებაში იყო. მათ საკუთარი წერილობითი ენაც კი არ გააჩნდათ და, მიუხედავად მრავალი კარგი სულიერი თვისებისა, ისინი იყვნენ ურჩხული ქრისტიანი ხალხებისთვის და შეეძლოთ გაენადგურებინათ ყველაფერი, რაც მათ გზაზე ადგას. მათთან გაგზავნილ მქადაგებლებს სჭირდებოდათ მათი აღორძინება, რათა ქრისტეს ეკლესიის წიაღში და ქრისტიანი ერების ოჯახში მიეყვანათ. ასე მოიქცნენ წმინდა ძმები. გააცნობიერეს თავიანთი დაწყებული ღვთაებრივი საქმის პასუხისმგებლობა და სირთულე, ამისთვის მოემზადნენ ორმოცი დღის მარხვით. შემდეგ, მხურვალე ლოცვის შემდეგ, კონსტანტინემ შეადგინა სლავური ანბანი, საფუძვლად აიღო ბერძნული ანბანი 24 ასოსგან და დაამატა 14 ასო სხვა ანბანიდან, რადგან სლავურ ენას ბერძნულზე მეტი ბგერა ჰქონდა. მაშინვე მეთოდესა და მისი მოწაფეების - კლიმენტის, ნაუმის, გორაზდის, სავას, ანგელარისა და სხვათა დახმარებით დაიწყო წმინდა წერილის სლავურ ენაზე თარგმნა, დაწყებული იოანეს სახარებით. 11 მაისს პირველად დაიწერა სლავურად: დასაბამიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა. იმ დღიდან დაიწყო წერილობითი სლავური მეტყველება და დაიწყო სლავების გონებრივი განმანათლებლობა, სლავური მწერლობა და განათლება. წმინდა წერილებიდან და ზოგიერთი საეკლესიო წიგნიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი ფრაგმენტების თარგმნის შემდეგ ძმები მორავიაში გაემგზავრნენ და მშობლიურ სლავურ ენაზე ქადაგებით, ბევრი მოაქცია მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე. მტრების ცილისწამება ცრუ სწავლების ქადაგებისთვის, თავის გასამართლებლად უნდა წასულიყვნენ რომში, სადაც აიღეს წმინდა კლიმენტის ნაწილები, სადაც კონსტანტინე ავად გახდა და გარდაიცვალა, აიღო სქემა კირილეს სახელით და ანდერძით ძმას გააგრძელა მათი საქმე. მორავიის მთავარეპისკოპოსად კურთხეული წმინდა მეთოდი მორავიაში დაბრუნდა და იქ დააარსა ეკლესია, მისი გარდაცვალების შემდეგ მისმა მოწაფეებმა, ჩასულებმა ბულგარეთსა და სერბეთში, იქ გაავრცელეს მართლმადიდებლობა. მას შემდეგ დაიწყო სლავური ხალხების გადაგვარება. 100 წლის შემდეგ რუსეთიც მოინათლა წმიდა კირილესა და მეთოდეს მოღვაწეობით. დიდი ჰერცოგი ვლადიმერი მოინათლა იმავე ქერსონეში, ანუ კორსუნში, სადაც ქადაგებდნენ და იქიდან კიევში ჩამოიტანა თავი რომის პაპის წმინდა კლიმენტის ნეშტიდან, რათა დაემკვიდრებინა რწმენა რუსეთის ქალაქებისა და მთელი ქვეყნის ახლად განათლებული დედის მიმართ. პარალელურად მოიტანეს სლავური ლიტურგიული წიგნები, რომლებიც თარგმნეს წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს. სამხრეთ სლავური ქვეყნებიდან ჩამოსულმა მღვდლებმა მაშინვე შეძლეს ღვთაებრივი მსახურება შეესრულებინათ რუსი ხალხისთვის მშობლიურ სლავურ ენაზე და აეხსნათ რწმენის ჭეშმარიტება გასაგები დიალექტით, მით უმეტეს, რომ იმ დროს განსხვავება ცალკეულ სლავურ დიალექტებს შორის ძალიან უმნიშვნელო იყო. პარალელურად გაიხსნა სკოლები, სადაც ბავშვები სწავლობდნენ სლავურ წერა-კითხვას და წვრთნიდნენ მღვდლად, ასე რომ მალე რუსეთმა, სხვა სლავური ხალხების მსგავსად, მათგან მწყემსები მიიღო. ამას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა რუსეთში მართლმადიდებლური სარწმუნოების დამკვიდრებისთვის, როგორც ადრე ბულგარეთში და შემდეგ სერბეთში. წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს შრომებმა დაეხმარა სლავურ სულს ქრისტეს სწავლებების გაგებაში და ათვისებაში, მართლმადიდებლობას დაემსგავსა და საფუძველი ჩაუყარა სლავური ხალხების გონებრივ განვითარებას. ყველაფერი კარგი, რაც შემდეგ ჰქონდათ სლავებს, ამა თუ იმ გზით უკავშირდება მათ შინაგან და ცხოვრებისეულ რევოლუციას, რომელიც წმიდა კირილემ და მეთოდემ გააკეთეს. მათი წყალობით შენარჩუნდა სლავების თვითშეგნება, თვითმყოფადობა და არსებობა და ისინი არიან სლავების სულიერი მამები და წინაპრები. მათ მიერ ქადაგებულმა მართლმადიდებლურმა რწმენამ გააცოცხლა სლავები და რუსეთი მართლმადიდებლობის მცველად აქცია. მისგან გამოდიოდნენ მქადაგებლები, რომლებიც მიბაძავდნენ წმინდანებს კირილესა და მეთოდეს, ქრისტეს სინათლეს მიჰყავდათ სხვა ტომებში, ასევე თარგმნიდნენ წმინდა წიგნებს მათ ენებზე და ზოგჯერ მათთვის ანბანს ადგენდნენ, როგორც წმინდა სტეფან პერმსკი. მათმა მემკვიდრეებმა მართლმადიდებლობის სინათლე შორეულ აღმოსავლეთში გადაიტანეს, სადაც განაგრძეს წმინდა თომა მოციქულის მიერ დაწყებული საქმე. მაშასადამე, ჭეშმარიტად, წმიდა კირილე და მეთოდე აღმოსავლეთ ევროპის ყველა ხალხისა და აზიის დიდი საზღვრების მოციქულები არიან! დასავლეთში გაბრწყინებულ წმინდანთა თაყვანისცემაზე მოხსენება 1950 წლის ეპისკოპოსთა სინოდში მიუთითეთ ენის შეზღუდვები რიცხვის მიხედვით შეკრიბე შენი ანგელოზები გაფანტული ვაჟებისგან ადამის ეკლესია, გამრავლდით მასში მისი წმინდანები, როგორც ვარსკვლავები სამოთხეში, ანათებენ აღმოსავლეთში და დასავლეთში, ჩრდილოეთში და იუზში. მათგან მხოლოდ ძალიან მცირე ნაწილმა შეადგინა საეკლესიო საგალობლები, რომელთა ხსოვნას მთელ ეკლესიაში აღნიშნავენ. სხვათა უამრავ მასპინძელს მხოლოდ გარკვეულ ადგილებში იცნობენ და განსაკუთრებით პატივს სცემენ; სხვებში ისინი ნაწილობრივ არის მითითებული მათი ცხოვრების შესახებ ნარატივებითა და თვეების წიგნებით, რომლებშიც მოცემულია მათი ხსოვნის დღეები. ყოველთვიური სიტყვები, რომელთა შედგენა დაიწყო გასული ათასწლეულის შუა ხანებიდან, დიდწილად გარკვეული ადამიანების მიერ იყო შედგენილი საკუთარი ინიციატივით და მათი მნიშვნელობა დამოკიდებული იყო ეკლესიის ნდობაზე მისი შემდგენელისა და მის მიღებაზე. მოგვიანებით, ჩეტია მენაიონის, წმინდანთა ცხოვრების კრებულების შედგენა დაიწყო. რუსი ხალხი პატივს სცემდა ღვთის წმინდანებს, როგორც მათ, ვინც ბრწყინავდა მშობლიურ მიწაზე, ასევე მათ, ვინც იცნობდა მათ ცხოვრებიდან. როგორც თვის წიგნები, ასევე წმინდანთა ცხოვრება არაერთხელ იქნა შესწორებული და დამატებული აქ რუსეთში ახლად შეგროვებული მონაცემების საფუძველზე. წმინდანთა ცხოვრების ამჟამინდელი რუსული კოლექციების საფუძველია წმინდა დიმიტრი როსტოველის ჩეტია მენეონი, რომელიც მისი ერთ-ერთი მთავარი ნამუშევარია. შემდგომში, დამატებებით, ისინი წმიდა სინოდმა რუსულად გამოსცა. ძველ წმინდანთა ცხოვრებაში ასევე არის ცნობები ისეთ წმინდანებზე, რომელთა ხსოვნა დღეს არ აღინიშნება და მათი ცხოვრება თითქმის უცნობია. რუსეთში ყველაზე სრულყოფილი ყოველთვიური წიგნი შეადგინა ვლადიმირის მთავარეპისკოპოსმა სერგიუსმა, მათ შორის აღმოსავლეთისა და დასავლეთის მრავალი წმინდანი. რაც არ უნდა ვრცელი იყო ინფორმაცია რუსეთში წმინდანთა შესახებ, რომლებიც ბრწყინავდნენ მის ფარგლებს გარეთ, როდესაც რუსებმა დიდი გასახლება მოახდინეს თავიანთი სამშობლოდან, აღმოჩნდა, რომ რუსეთის ფარგლებს გარეთ ჯერ კიდევ ბევრი წმინდანია სხვა ქვეყნებში, რომლებიც უცნობია ცხოვრების ფრთხილად მკვლევრებისთვისაც კი, მათ ცხოვრებიდან და ყოველთვიური წიგნებიდან. ადგილით, სულითა და სისხლით უახლოეს ქვეყნებშიც კი, რუსეთში უცნობი აღმოჩნდნენ წმინდანები, რომლებსაც უშუალო კავშირი ჰქონდათ მასთან თავიანთი მოღვაწეობითა და ცხოვრებით. ესენი არიან სლავების წმინდა პირველი მასწავლებლების კირილესა და მეთოდეს მოწაფეები - საკვირველმოქმედი ნაუმი, წმინდა კლიმენტი და სხვები, რომლებიც დაეხმარნენ თავიანთი მითითებებით ლიტურგიკული წიგნების სლავურ ენაზე თარგმნაში; წმინდანები იოანე რუსი და პახომიუსი, მცირე რუსეთის მკვიდრნი, ტყვედ ჩავარდნილი მე -18 საუკუნეში და პატივს სცემდნენ ბერძნულ ეკლესიაში, მაგრამ რუსეთში უცნობია, თუმცა ისინი ეკუთვნიან რუს წმინდანებს. ასევე, მათ გარდა აღმოსავლეთის ქვეყნებში ბევრი უძველესი და ახალი ასკეტია, სხვა რეგიონებში აქამდე უცნობი. ვინაიდან ამ მართლმადიდებლურ ქვეყნებსა და წმინდანებს მართლმადიდებლური ეკლესიები ადიდებენ, არ შეიძლება იყოს ყოყმანი ან ეჭვი ამ წმინდანების თაყვანისცემაში, ისევე როგორც რუსეთში უკვე ცნობილ წმინდანებს. ამ ქვეყნების - საბერძნეთის, სერბო-მონტენეგროს, ბულგარეთისა და რუმინეთის მცხოვრებლებთან ერთად ყველა მართლმადიდებელმა უნდა მიმართოს მათ და პატივი სცეს მათ. დასავლეთში ვითარება უფრო რთული აღმოჩნდა. ქრისტიანობა აქ პირველ საუკუნეებში ბევრგან თვით მოციქულებმა იქადაგეს. მრავალი საუკუნის განმავლობაში მართლმადიდებლობა მყარად იდგა და აღმოსავლეთის აღმსარებლებიც კი იყრიდნენ თავს აქ ერესის დროს მხარდაჭერის მოსაძებნად (წმ. ათანასე, მაქსიმე). აქ მრავალი მოწამე და ასკეტი ბრწყინავდა, განამტკიცებდა ეკლესიას. მაგრამ ამავე დროს დასავლეთის ერთი საყოველთაო ეკლესიიდან წამოსვლამ და ჩამოშორებამ დაჩრდილა აქ ჭეშმარიტება და აირია იგი მოტყუებით. საჭირო იყო იმის დადგენა, თუ რომელია აქ პატივცემული, როგორც რწმენის სვეტი და წმინდანი. ეს არ შეიძლებოდა დაეტოვებინა კერძო მკვლევარებისთვის; ეს ეპარქიის პასუხისმგებლობა იყო და ეს უნდა გაეკეთებინა. რუსი უხუცესთა კონფერენციების დადგენილებები დასავლეთის წმინდანთა თაყვანისცემის შესახებ არავითარ შემთხვევაში არ არის მათი კანონიზაცია, არამედ იმის დადასტურება, რომ აღნიშნულ ასკეტს დასავლეთის დაცემამდე პატივს სცემდნენ წმინდანად და [ის] წმინდანია, რომელსაც პატივს სცემენ მართლმადიდებელი ეკლესია. აღმოსავლეთში წმინდანის შესახებ გალობისა და ინფორმაციის არარსებობა არ ნიშნავს მისი სიწმინდის არაღიარებას. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა წმინდანს, რომლებსაც პატივს სცემდნენ აღმოსავლეთში და რომლებიც იქ ბრწყინავდნენ, არ ჰქონდათ ორგანიზებული საეკლესიო მსახურება. სინაქსარსა და პროლოგში თითქმის ყოველი დღე აღინიშნება წმინდანთა ხსოვნა, არა მარტო [მათ], ვისაც იმ დღის მსახურება ეძღვნება, არამედ სხვებიც. ბევრ წმინდანს არ ეძლევა განსაკუთრებული ხსენების დღე, თუმცა ისინი მოიხსენიება ზოგიერთ მსახურებაში, მაგალითად, დიდმარხვაში გაბრწყინებულ წმინდანთა მსახურებაში, ან უკვე ცნობილია და პატივს სცემენ. მოწამეების, ასკეტებისა და სხვა წმინდანების ცხოვრება მხოლოდ ღმერთმა იცის. ყველა მათგანი ერთად იდიდებს ყოველთა წმიდათა კვირას, როგორც ამ დღეს სინაქსარიონშია ნათქვამი. აღმოსავლეთში აქამდე უცნობი [ან ახლანდელი] წმინდანები, მაგრამ დასავლეთში პატივს სცემენ, თავიანთი მიწიერი ცხოვრებით სხვადასხვა საუკუნეებს მიეკუთვნებიან და ცნობილი ხდებიან სხვადასხვა გზით. ესენი არიან პირველი საუკუნეების მოწამენი, ასკეტები და წმინდანები. ბოლო ორი სახე ნაწილობრივ ერწყმის ერთმანეთს, რადგან ბევრი ასკეტი მოგვიანებით გახდა ეპისკოპოსი. პირველთან, ანუ მოწამეებთან დაკავშირებით, არანაირი ეჭვი არ ჩნდება. ქრისტესთვის ტანჯვის გამო ისინი ისეთივე მოწამეები არიან, როგორიც ეკლესიის მიერ პატივცემული სხვები; ზოგიც კი გვხვდება დადასტურებულ რუსულ ყოველთვიურ წიგნებში; ახლა კი მათ მხოლოდ იმიტომ ახსენებენ, რომ არ იცნობენ ერისკაცთა უმრავლესობისთვის, რომლებიც იყენებენ მხოლოდ მოკლე თვიურ წიგნებსა და კალენდრებს. ასეთებია, მაგალითად, წმინდა პოფინი, ლიონის ეპისკოპოსი და დანარჩენი ლიონის მოწამეები. საჭირო იყო იმ ფასდაუდებელი სულიერი საგანძურის მახლობლად მცხოვრებთათვის, რომლებიც ახლა ცხოვრობენ თავიანთი ღვაწლის ადგილებთან და თაყვანისცემისკენ. დასავლეთი სავსეა ასეთი მოწამეებით. ჩვენი გადასახლების პირველ ათწლეულებშიც კი დაიწყო კერძო მომლოცველები ადგილობრივ სალოცავებში, მაგრამ ბევრისთვის ისინი ჯერ კიდევ უცნობია, თუმცა სხვა ატრაქციონები ცნობილია. უძველესი დროიდან მარსელში დიდ პატივს სცემდნენ მოწამე ვიქტორს, რომელიც იტანჯებოდა მცველებთან ალექსანდრე, ფელიციანე და ლონგინუსთან ერთად, რომლებმაც მოაქცია იგი. მათი საფლავების ზემოთ წმინდა კასიანე რომაელმა შექმნა საკუთარი მონასტერი, რომელშიც შრომობდა და განისვენებდა. მართლმადიდებლურ ყოველთვიურ წიგნში არის რამდენიმე მოწამე იმავე სახელით ვიქტორი, მაგრამ მათი ტანჯვის აღწერიდან ირკვევა, რომ ეს სხვადასხვა მოწამეები არიან. იგივე მოწამე, უძველესი დროიდან პატივცემული, არის წმინდა ალბანიუსი, [რომელიც მოღვაწეობდა] ლონდონის მახლობლად; მისი სიწმინდე კვლავ იქ განისვენებს; დაცულია მისი ექსპლუატაციის დეტალური აღწერა. ზოგიერთ საეკლესიო ძეგლში მოხსენიებულია წმ. მავრიკი, რომელიც ქრისტესთვის იტანჯებოდა შვეიცარიის მთებში, როგორც ანდრია სტრატილატესის რაზმი აღმოსავლეთში; ამ მავრიკიუსს სხვა მავრიკიუსის სახელი ჰქვია, რომელიც თავის შვილ ფოტინუსთან ერთად იტანჯებოდა, მაგრამ ტანჯვის ადგილიდან და სახეობიდან ჩანს, რომ ეს სხვადასხვა მოწამეები არიან. მე-3 საუკუნის შუა ხანებში ქალაქის ქუჩებში ქრისტესთვის გამოათრიეს ეპისკოპოსმა სატურნინუსმა თავისი სისხლით ტულუზაც განწმინდა. ყველა ეს მოწამეა, რომელთა სისხლიც იყო ქრისტეს თესლი, რომლებსაც ეკლესია თითქმის ყოველდღიურად გალობს სხვადასხვა „წამებით“ ტროპარებითა და სტიკერებით და ასევე მოხსენიებულია, თუ სად აყვავდა და ნაყოფი გამოიღო მათი სისხლის თესლები. ისინი არიან „სისხლივით“, სხვისი სისხლივით, „მსოფლიოში მოწამეთავით, ალისფერი და მშვენიერი თეთრეულივით“, ეკლესია შემკული იყო [ტროპარი ყოველთა წმიდათა კვირას]. მოწამეთა მემკვიდრეები რწმენისა და ღვთისმოსაობის დადასტურებაში დასავლეთში, ისევე როგორც აღმოსავლეთში, იყვნენ წმინდანები და წმინდანები. დასავლეთში პირველი მონაზვნობა მჭიდროდ არის დაკავშირებული აღმოსავლეთთან. მისა და მისი დამფუძნებლების შესახებ ცნობები შემონახული იყო მათი სტუდენტებისა თუ დროში ახლო [მათ] სხვა მწერლების შემოქმედებაში. დასავლეთში [სიწმინდის] ერთ-ერთი მთავარი სანაშენე ადგილი იყო ლერინის მონასტერი. მისი დამაარსებლის, წმინდა ჰონორიუსის სიცოცხლე შემონახული იყო მისი მოწაფის, ქალაქ არლის ეპისკოპოსის ჰილარის პანეგირიაში. მისგან ცნობილია, რომ წმიდა ჰონორიუსმა ძმასთან ერთად ეგვიპტესა და პალესტინაში იმოგზაურა, დაბრუნების შემდეგ, საიდანაც დააარსა თავისი მონასტერი ლერინში. სიცოცხლის განმავლობაში მან არაერთი სასწაული მოახდინა. მონასტერთან სულიერად იყო დაკავშირებული წმ. ნოლანის ფარშევანგი, რომლის დავალებით იქ მოვიდა წმ. ევკერიუსს, რომელმაც დატოვა არაერთი ნაშრომი, მათ შორის „წმიდა მავრიკიუსის ცხოვრება და თებანის ლეგიონის წმინდა მოწამეთა“, რომელიც აქ ადრე იყო ნახსენები. მონასტერში გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა პეტერბურგი. კასიანემ, რომელმაც მოგვიანებით დააარსა თავისი მონასტერი მარსელში. აღსანიშნავია, რომ მეუფე კასიანე, რომელსაც მთელი მართლმადიდებლური ეკლესია პატივს სცემს, თუმცა მის ხსოვნას ოთხ წელიწადში ერთხელ აღნიშნავს, კათოლიკურ ეკლესიაში ადგილობრივად პატივცემულ წმინდანად ითვლება და მის ხსოვნას, თუმცა ყოველწლიურად, მხოლოდ მარსელში აღნიშნავენ, სადაც წმინდა მოწამე ვიქტორის ტაძარში ინახებოდა მისი ნეშტი ფრანგული რევოლუციის დროს. ამავე მონასტერში მოღვაწეობდა წმ. ვინსენტ ლერინელს, აღმოსავლეთში უფრო მეტად პატივს სცემდნენ, ვიდრე დასავლეთში, ეკლესიის მოძღვარს, რომელიც გარდაიცვალა დაახლოებით 450 წელს და დატოვა თავისი ნაშრომი წმინდა ტრადიციაზე. ლერინის მონასტრის მეშვეობით ინგლისი და ირლანდია ასევე დაკავშირებულია აღმოსავლეთთან, ვინაიდან ეს იყო პეტერბურგის სულიერი მხარდაჭერა, რომელმაც გაანათლა ინგლისი. ავგუსტინე და მისი თანმხლები; გარკვეული პერიოდი იქ ცხოვრობდა და ირლანდიის განმანათლებელი წმ. ირლანდიაში წმინდა კოლომბის მიერ დაარსებული მონასტერი მე-11 საუკუნეში აღმოსავლეთის მონასტრებთან ურთიერთობასა და კომუნიკაციაში იყო და, არსებული მონაცემებით, რომის დაცემისა და რომსა და აღმოსავლეთს შორის გაწყვეტის შემდეგ გარკვეული პერიოდის განმავლობაშიც კი იყო. იმ მონასტრის ნაშთები მისი მხცოვანი დამაარსებლის ნეშტით დღესაც არის და ახლახანს მოხერხდა იქ მომლოცველობა, რამაც ღრმა შთაბეჭდილება დატოვა მის მონაწილეებზე, ისევე როგორც წმინდა კოლომბის დეტალური ცხოვრება. წმინდა კოლუმბას მიმდევრები იყვნენ ბერები კოლუმბანუსი, ფრიდოლინი და გალუსი, რომლებიც VII საუკუნეში ირლანდიიდან შვეიცარიაში ჩავიდნენ და გალიასა და ჩრდილოეთ იტალიაში მსახურობდნენ იქ ქრისტიანობის დასამკვიდრებლად და მართლმადიდებლობის ერეტიკოსებისგან დასაცავად. სიცოცხლის განმავლობაში ისინი სასწაულებს ახდენდნენ და მომავალს წინასწარმეტყველებდნენ. მათი დაწვრილებითი ცხოვრება იქაურ მონასტრებში ინახებოდა და მათ ხსოვნას დღემდე პატივს სცემენ მათთან დაკავშირებულ ადგილებში. ფრანგ წმინდანებს შორის გამოირჩევა წმინდანები გენოვეფა და კლოტუალდი, შემოკლებით კლოდ. ღირსი გენოვეთა, დაბადებული 423 წელს და გარდაცვლილი 512 წელს, ბავშვობიდან გამოირჩეოდა ღვთისმოსაობით და მთელი ცხოვრება ლოცვასა და უკიდურეს თავშეკავებაში გაატარა. ბავშვობაში მისი მოწოდება იწინასწარმეტყველა წმინდა ჰერმან ოსერელმა და აკურთხა იგი ღმერთს მიეძღვნა. იგი სულიერად იყო დაკავშირებული ბერ სვიმეონ სტილისტთან, რომელმაც იცოდა მის შესახებ. მან მრავალი სასწაული მოახდინა სიცოცხლის განმავლობაში, რომელთაგან განსაკუთრებით დიდებული იყო პარიზის ხსნა ატილასგან მისი ლოცვით. იმ სასწაულის ხსოვნა არა მხოლოდ ლეგენდაშია შემონახული, არამედ იმ ადგილზე აგებული სვეტითაც, სადაც ატილა მიაღწია. იგი ითვლება პარიზისა და საფრანგეთის მფარველად და ვერც რევოლუციის დროს მისი რელიქვიების განადგურებამ და ვერც რწმენის წინააღმდეგ ბრძოლამ ვერ შეაჩერა ეს თაყვანისცემა. მეუფე კლოთვალდი იყო სამეფო ოჯახიდან, რომელიც დაიღუპა სამოქალაქო კონფლიქტის დროს. გაიზარდა და გააცნობიერა მიწიერი დიდების სიღარიბე, მას არ სურდა პრეტენზია მიეღო თავის უფლებებს, მიიღო ბერობა და ეწეოდა უმკაცრეს ასკეტურ ცხოვრებას. გარკვეული პერიოდი სრულ მარტოობაში დარჩა, შემდეგ დააარსა მონასტერი, რომლის ეკლესიაც დღემდე ინახავს მის სიწმინდეებს. VI საუკუნის შუა ხანებში განისვენებს. ბერი კლოთვალდის ბებია იყო წმინდა კლოტილდა, საფრანგეთის დედოფალი, რომელმაც შვილიშვილი გაზარდა. საფრანგეთისთვის მას იგივე მნიშვნელობა აქვს, რაც წმინდა ოლგას და ჩეხეთისთვის წმინდა ლუდმილას, ხოლო რომის იმპერიისთვის წმინდა ელენას. მისი წყალობით მოინათლა მისი ქმარი კლოვისი [კლოვისი] I, შემდეგ საბოლოოდ დამკვიდრდა მართლმადიდებლობაში. თავისი ცხოვრებით, მითითებებითა და ლოცვებით მან იქადაგა და დაამკვიდრა ქრისტიანობა საფრანგეთში. მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ მან სიცოცხლე თავშეკავებით და გასაჭირში მყოფთა მოვლაში გაატარა. ზემოდან გააფრთხილეს მისი გარდაცვალების შესახებ ოცდაათი დღით ადრე, იგი მშვიდობიანად გარდაიცვალა 533 წლის 3 ივნისს. მისი სიწმინდეები ინახებოდა და ატარებდნენ რელიგიურ მსვლელობებში საფრანგეთის რევოლუციამდე, როდესაც ისინი დაწვეს და [ახლა] მხოლოდ მათი ნაწილაკები ინახება. საფრანგეთში ქრისტიანობის დამკვიდრებისას, იქ ქადაგებული მოციქულთა დღეებშიც კი, შემდგომი საუკუნეების წმინდანები ბევრს მუშაობდნენ, იმავდროულად ებრძოდნენ იქ შეღწევილ მწვალებლობას. განსაკუთრებით ცნობილი გახდა წმინდა მარტინი, ტურების ეპისკოპოსი. მისი ცხოვრება ხელმისაწვდომია რუსულ ჩეტია-მინეაში, თუმცა იგი მოთავსებულია 12 ოქტომბერს, და არა 11 ნოემბერს, როდესაც ის გარდაიცვალა და როდესაც მისი ხსოვნას აღნიშნავენ. მისი მასწავლებელი იყო ასევე საყოველთაოდ პატივცემული წმინდა ილარი პუატიეს [Poitevain, Pictavian]. წმინდა მარტინი, რომლის ხსოვნას ფართოდ პატივს სცემენ, ემსახურებოდა არა მარტო გალის - საფრანგეთის, არამედ ირლანდიის განმანათლებლობას, რადგან წმინდა პატრიკი, მისი განმანათლებელი, მისი ახლო ნათესავი იყო და მისი სულიერი გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა. წმიდა პატრიკი გამოირჩეოდა ძალიან მკაცრი ცხოვრებით და წმინდა მარტინის მსგავსად თავისი წმიდა ღვაწლი სამონასტრო ღვაწლს აერთიანებდა. სიცოცხლის განმავლობაში იგი ცნობილი გახდა მრავალი სასწაულით, რამაც ხელი შეუწყო ირლანდიელების მოქცევას. მას პატივს სცემდნენ როგორც წმინდანს მისი გარდაცვალების დღიდან, რასაც მოჰყვა 491 ან 492 წლებში მისი სიწმინდის დამადასტურებელი მრავალი ნიშანი. მისი თანამედროვეები, რომლებიც ასევე მუშაობდნენ ირლანდიაში, სადაც ისინი მივიდნენ პელაგიანიზმის წინააღმდეგ საბრძოლველად, იყვნენ გალიის (საფრანგეთი) ეკლესიის ორი სვეტი - წმინდანი ჰერმან ოსერი და ლუპუს ტროაელი. ორივე მათგანი ცნობილი გახდა უშიშრობით ქადაგებაში და სამწყსოს ბარბაროსებისგან დაცვაში, აგრეთვე მრავალი სასწაულით სიცოცხლისა და სიკვდილის შემდეგ. წმინდა ჰერმან ოსერელი 439 წელს განისვენებს, მისი სიწმინდეები საუკუნეების განმავლობაში უხრწნელად ინახებოდა, სანამ ისინი კალვინისტებმა არ გაანადგურეს. წმინდა ლუპუსმა, რომელიც ილიოტროპიონში მოხსენიებულია ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის (მოგვიანებით ტობოლსკის მიტროპოლიტის) წმინდა იოანეს მიერ, ბერობა აიღო ლერინსკის მონასტერში, სადაც მოღვაწეობდა წმინდა ჰონორატის, ამ მონასტრის დამაარსებლის ღირსეული მემკვიდრის, წმინდა ჰონორატის ხელმძღვანელობით. შემდგომში წმინდა ჰონორატი გახდა არლის ეპისკოპოსი, სადაც ააგო ეკლესია და იყო წმინდა ტროფიმეს პირველი ეპისკოპოსი, პავლე მოციქულის მოწაფე. წმინდა ლუპე აირჩიეს ქალაქ ტროა ტროას ეპისკოპოსად, მაგრამ განაგრძო მკაცრად ასკეტური ცხოვრების წესი. გადაარჩინა თავისი ქალაქი ატილასგან და მოახდინა მრავალი სასწაული, იგი გარდაიცვალა 479 წელს. მისი სიწმინდეები ინახებოდა საფრანგეთის რევოლუციამდე, სანამ დაწვეს და მხოლოდ მცირე ნაწილებია შემორჩენილი. ამ წმინდანებზე ერთი საუკუნის შემდეგ ცხოვრობდა წმინდა ჰერმანი, პარიზის ეპისკოპოსი. მისი ცხოვრება უძველესი დროიდან მოვიდა, საიდანაც ირკვევა, რომ ადრეული ბავშვობიდან გამოირჩეოდა ღვთისმოსაობით, რაც მისთვის ძალიან რთული იყო. წმინდა სიმფორიანეს მონასტერში მონაზვნობა რომ მიიღო, ყველაზე მკაცრი ცხოვრება ეწეოდა, თავისი დროის მნიშვნელოვანი ნაწილი ლოცვას უთმობდა. თავისი სასწაულებით ცნობილი რომ გახდა, მოგვიანებით გახდა პარიზის ეპისკოპოსი, სადაც განაგრძო ცხოვრების წინა გზა, აერთიანებდა მას სამწყსოს და წყალობის საქმეებს. ზემოდან შეატყობინეს სიბერეში მისი გარდაცვალების შესახებ და მიიცვალა 576 წლის 28 მაისს. მისი სიწმინდეები დიდხანს ინახებოდა; მათი ამჟამინდელი მდებარეობის დადგენა ვერ მოხერხდა. ეკლესია, რომელიც დღესაც არსებობს, მის სახელს ატარებს; მშენებლობა მისი ზრუნვით დაიწყო ისისის ტაძრის ადგილზე წმინდა მოწამე ვინსენტის პატივსაცემად. მის ქვეშ აშენდა ეკლესიაც წმინდა ჰერმან ოსერელის პატივსაცემად, რომელსაც იგი დიდ პატივს სცემდა და ჰბაძავდა. მისმა საქმიანობამ და ცხოვრებამ საბოლოოდ დაამკვიდრა ქრისტიანობა საფრანგეთში. მასში ბრწყინავდა წმინდანთა და ასკეტთა მთელი რიგი, მართლმადიდებლობის სვეტები და ღვთისმოსაობის მასწავლებლები. მოგვიანებით ჩრდილო-აღმოსავლეთ ევროპაში ქრისტიანობის განმანათლებლობა დაიწყო. მასთან დაკავშირებულია ჰამბურგისა და შემდეგ ბრემენის ეპისკოპოსის ანსგარიუსის [ანსხარიას] წმინდა შრომები. წმინდა ანსგარიუსის ცხოვრებამ, რომელიც აღწერა მისმა მოწაფემ, არქიეპისკოპოს რიმბერტმა, ჩვენს დრომდე მოაღწია. ის გვიჩვენებს, რომ ის 801 წელს დაიბადა. შვიდი წლის ასაკში მას ჰქონდა ხილვა, რომელიც მოუწოდებდა ღმერთს ემსახურა. მონასტერში აღიზარდა, 12 წლის ასაკში განიკურნა. ხილვები, რომლითაც მან აიძულა, მკაცრი ასკეტური ცხოვრება ეწარმოებინა, შემდეგ კი ჩრდილოეთ ევროპაში მცხოვრებ წარმართებთან საქადაგებლად წასულიყო. ჰამბურგში ცხოვრების 21-ე წლიდან დაწყებული, შემდეგ გადავიდა დანიაში, სადაც მონათლა მეფე და ხალხი და იქიდან წავიდა შვედეთში. 831 წელს აკურთხეს ჰამბურგისა და ჩრდილოეთის ყველა ხალხის ეპისკოპოსად. მისი ქადაგება ვრცელდება შვედეთში, დანიასა და პოლბის სლავებზე (დღევანდელი ჩრდილოეთ გერმანია). გულმოდგინებით სავსე იყო და მზად იყო ქრისტესთვის ტანჯვა. მოწამეობრივი გვირგვინი რომ არ მიუღია, 865 წლის 3 თებერვალს მშვიდობიანად წავიდა უფალთან. მან შეაერთა თავისი სამოციქულო ღვაწლი შინაგან თვითგანვითარებასთან და ზოგჯერ განმარტოებაში წავიდა. იგი სავსე იყო მოწყალებით, ავრცელებდა მას [ყოველგან] სადაც შეიტყობდა საჭიროების შესახებ, არ შემოიფარგლებოდა ადგილით. განსაკუთრებით ზრუნავდა ემიგრანტებზე, ქვრივებზე და ობლებზე. წმიდა ანსგარიუსმა სიცოცხლეშივე მრავალი განკურნება ჩაიდინა, მაგრამ თავმდაბლობით თავი ცოდვად მიაჩნდა. ცდილობდა ფარულად მოეხდინა კეთილი საქმეები და სასწაულები. მაგრამ ღვთის მადლი, რომელიც მასზე იყო, იმდენად აშკარა იყო და მისი თაყვანისცემა იმდენად დიდი იყო, რომ მისი გარდაცვალებიდან ორი წლის შემდეგ იგი უკვე წმინდანთა შორის იყო და მისი სახელი უკვე იყო 870 წლის მოწამეობაში. მისი უხრწნელი სიწმინდეები ინახებოდა ჰამბურგში რეფორმაციამდე, სანამ დაკრძალეს, და მათი მხოლოდ ნაწილია შემორჩენილი [ჩვენს დრომდე]. მისი ცხოვრება და ღვთის მადლის ძალა, რომელიც განდიდებულია მისი მეშვეობით, ისევე როგორც მისი კანონიზაცია, როდესაც დასავლეთი ჯერ კიდევ მსოფლიო მართლმადიდებლური ეკლესიის ნაწილი იყო, ეჭვს არ უნდა დატოვებს, რომ ის არის ღვთის წმინდანი. მთავარეპისკოპოსმა ალექსანდრემ მის შესახებ გერმანულად შეაგროვა ცნობები როგორც კათოლიკური, ისე პროტესტანტული წყაროებიდან და ყველა მათგანი ადასტურებს ყველაფერს წმინდა ანსგარიას შესახებ, რომელიც აღწერს ამ დიდი ადამიანის თვინიერებასა და სათნოებაში ღვაწლს, ასევე მის სასწაულებს. ჩვენ ასევე მივიღეთ დეტალური ცხოვრება დანიურად. მხოლოდ ჩვენი ერთ-ერთი კრების მიერ გამოთქმული წინააღმდეგობების გათვალისწინებით, აუცილებელია აღვნიშნოთ, რომ ისინი იყო უსაფუძვლო. უპირველეს ყოვლისა, არ არსებობს არანაირი მტკიცებულება, რომ წმინდა ანსგარიუსი იყო ინსტრუმენტი რომის ტახტის ხელში მისი მმართველობის დასამყარებლად და იმ იდეების გამტარებელი, რამაც გამოიწვია რომის გამოყოფა. ყველა მცდელობამ, რათა აღმოაჩინოს რაიმე მინიშნება ხელმისაწვდომ წყაროებში, არავითარი დადასტურება არ მოჰყოლია, პირიქით, საპირისპირო დასკვნამდე მიგვიყვანს, რადგან დღევანდელი კათოლიკეები წმინდა ანსგარიას არ გამოიყენებდნენ და განადიდებდნენ. წმიდა ანსგარიას სიწმინდის დაკითხვა შეუძლებელია იმის გამო, რომ მისი სახელი არ არის ბერძნულ თვის წიგნებში და ლიტურგიკულ წიგნებში და ეს საერთოდ არ განსაზღვრავს მის უარყოფას აღმოსავლეთის ეკლესიის მიერ. ბერძნულ ყოველთვიურ წიგნებსა და ლიტურგიკულ წიგნებში არ იყო და არ არის წმინდა ანსგარია წმინდა კირილესა და მეთოდეს თანამედროვენი, თუმცა ისინი კარგად იყვნენ ცნობილი კონსტანტინოპოლში. კათოლიკური ეკლესია კი მათ ხსოვნას უფრო ზეიმობს ვიდრე წმინდა ანსგარია. ბერძნულ წიგნებში არ არის ბულგარეთის განმანათლებელი, წმიდა ბორის-მიხაილი, რომელიც ბერძნებმა მოინათლა, არც წმინდა ლუდმილა ჩეხეთი, მონათლა წმინდა მეთოდი და არც წმინდა ვიაჩესლავი. არ არსებობს წმინდა ვლადიმერი და არც კონსტანტინოპოლის პატრიარქის და პეტრე მოსკოვის ლოცვა-კურთხევით განდიდებული წმინდანები ბორისი და გლები. ბერძნულ მენაიონებში ყველა რუსი წმინდანიდან სინაქსარიონში მხოლოდ წმ. იოანე ნოვგოროდელი და წმინდა ვარლაამ ხუტინსკი. საბერძნეთის ეკლესიაში დღესასწაულობენ ნეტარი პრინცესა ოლგას ხსოვნას, რომელსაც ჩვენგან განსხვავებული ტროპარია და კონდაკი აქვს. ეს სულაც არ მიუთითებს იმაზე, რომ ჩვენ არ უნდა პატივს მივაგოთ რუსულ მიწაზე განდიდებულ წმინდანებს, ისევე როგორც ეს არ აჩვენებს მათ უარყოფას ბერძნების მხრიდან. ასევე ბევრია ბერძენი წმინდანი, რომელთა სახელები არ არის მენიონებსა და ყოველთვიურ წიგნებში, მაგრამ მათ ხსოვნას აღნიშნავენ ადგილებზე და აღესრულება ღვთისმსახურება. წმინდა ანსგარიუსი ემსახურებოდა არა პოლიტიკურ მიზნებს, არამედ ქრისტეს და მისი მოციქულობის ბეჭედი არის ის ქვეყნები, რომლებიც მან ქრისტესთან მიიყვანა. მათი შემდგომი დაცემა არ აკლებს მის მსახურებას და არც წმინდა მეთოდეს მსახურებას არ [აკლებს] მორავიისა და პანონიის დაცემას მრავალი საუკუნის განმავლობაში. სამყაროს სხვადასხვა ადგილას ქრისტეს მართალნი მუშაობდნენ ერთი ღმერთისთვის, ერთი სული ხელმძღვანელობდნენ და ადიდებდნენ მას. რევოლუციებისა და რეფორმების ტალღამ გაანადგურა მათი რელიქვიები დასავლეთში, ისევე, როგორც ჩვენს სამშობლომდე მიაღწია, მკრეხელურად შეეხო რუს წმინდანებს. იგი ცდილობდა გაენადგურებინა მათი ხსოვნა, ისევე როგორც იულიანე განდგომილმა დაწვა ბერების წმინდა ნაწილები. მაგრამ ისინი ხარობენ ზეციურ ეკლესიაში და ჩვენ კიდევ უფრო უნდა ვადიდოთ მათი საქმეები, ამით ვადიდოთ ღმერთი, რომელიც მათ მეშვეობით სასწაულებს ახდენს. წმინდანი ნინა მოციქულთა თანასწორი [წმიდა თანასწორნი ნინა] იყო იერუსალიმის პატრიარქის ნათესავი, ხოლო მეორე მხრივ, დიდმოწამე გიორგი გამარჯვებულის დისშვილი. ადრეული ასაკიდანვე იყო გაღვივებული ქრისტესა და მისი ეკლესიის სიყვარულით. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ პალესტინის ჩრდილოეთით, სადაც ის ცხოვრობდა, არსებობდნენ ხალხები, რომლებმაც ჯერ არ იცოდნენ ჭეშმარიტი რწმენა, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ ცრუ ღმერთებს, იგი ძალიან დამწუხრდა, რომ ამ ხალხებმა არ იცნობდნენ ქრისტეს. როდესაც ერთხელ იერუსალიმის ტაძარში ილოცა, რომ უფალმა მოაწყოს იგი, გამოეცხადა მას ღვთისმშობელი და მისცა ვაზისგან დამზადებული ჯვარი და გრაგნილი წმინდა წერილებიდან გამონათქვამებით და აკურთხა საქადაგებლად წასულიყო. წმიდა ჯვარზე თმის ღერი შემოიხვია და ღვთისმშობლის ამ ძვირფასი საჩუქრით ჩრდილოეთით წავიდა. სომხეთიდან გავლისას იგი რამდენიმე ხანს გაჩერდა მონასტერში, რომელსაც წინამძღვრობდა იღუმენი გაიანია, გარკვეული პერიოდი იქ ცხოვრობდა, შემდეგ კი უფრო შორს წავიდა საქართველოში. მონასტრიდან წასვლის შემდეგ, ყველა მონაზონი, ოცდაათზე მეტი, მოწამეობრივად აღესრულა, ნინა კი ღვთის განგებულებით შეინარჩუნა მომავალი ქადაგებისთვის. საქართველოში ჩამოსვლისას ის ჯერ მოღუშულად ცხოვრობდა, არავის შეუმჩნევლად. როდესაც ერთ დღეს გაიმართა დღესასწაული წარმართული ღვთაების პატივსაცემად, იგი, ხალხის სიბრმავეზე ღრმად მწუხარებით, მხურვალედ ევედრებოდა ღმერთს და უეცრად ჭექა-ქუხილის მოულოდნელმა ქარიშხალმა გაანადგურა კერპი, რომელიც დაიშალა. ხალხი, რომელიც ამას უცნობ უცნობს მიაწერდა, მზად იყო მისი მოკვლა, მაგრამ იგი ღვთის მარჯვენამ შეინარჩუნა. განაგრძო ქვრივთან ცხოვრება, მან თავისი ლოცვებით რამდენიმე ავადმყოფი განკურნა და ამის შესახებ ამბავი მთელს მიმდებარე ტერიტორიაზე გავრცელდა. ამ დროს დედოფალი ავად გახდა და ნინამაც განკურნა. ბევრმა იბერელმა ირწმუნა ქრისტე და მივიდა წმინდა ნათლობამდე. თავად დედოფალი მოინათლა. ჯერ კიდევ ადრე, იერუსალიმში ყოფნისას, წმინდა ნინამ გაიგო, რომ გადმოცემის თანახმად, ღვთისმშობლის მიერ მოქსოვილი ქრისტეს ტანისამოსი, რომელიც ქრისტეს ჯვარცმის დროს ერთ-ერთ ჯარისკაცს წილისყრით გადაეცა, მან საქართველოში გადმოასვენა. აქ ყოფნისას წმინდა ნინას მისი მოძებნა სურდა და გაირკვა, რომ იგი ამ მეომრის დასთან ერთად იყო დაკრძალული, მაგრამ იმ დროისთვის მათ უკვე დაავიწყდათ სად და რა ადგილას. ამ დროს ერთ ადგილას დიდი კედარი ამოსულიყო, საიდანაც ბზინვარება გამოდიოდა. ნინამ იფიქრა, რომ, ალბათ, ამ კედარის ქვეშ უფლის ტუნიკა იყო და მხურვალე ლოცვის შემდეგ მან ფაქტობრივად იპოვა ის ამ კედრის ქვეშ. მის მიერ აღსრულებულმა სასწაულებმა და კურნებებმა კიდევ უფრო გააძლიერა წმინდა ნინას ქადაგება. ნინამ იბერიის სხვადასხვა რეგიონი დაათვალიერა, სადაც საბერძნეთიდან გამოგზავნილი მართლმადიდებლები, მღვდლები და ეპისკოპოსები ჩამოვიდნენ. ხოლო წმიდა ნინას მიეცა საშუალება ეხილა ივერონის ქვეყანა, ქრისტეს შუქით გაბრწყინებული. მომდევნო საუკუნეების მანძილზე ქრისტიანობისადმი მტრული ხალხების თავდასხმის ქვეშ მყოფმა საქართველომ სიწმინდით შეინარჩუნა მართლმადიდებლობა და დღემდე ღრმად პატივს სცემს წმინდა ნინას, როგორც მის განმანათლებელს. ასე ახალგაზრდა, სხეულით სუსტი, მაგრამ სულით ძლიერმა ნინამ დიდი საქმე ჩაიდინა, ქრისტეს რწმენით გაანათლა ადამიანები, რომლებმაც არ იცნობდნენ ქრისტეს. იგი იქ მივიდა, გარდა ჯვარისა და ღვთისმშობლის მიერ მიცემული გრაგნილისა და ტანსაცმლისა, რომელიც ეცვა. მან ეს ყველაფერი თავისი რწმენის ძალით, განუწყვეტელი ლოცვით და დაუღალავი შრომით შეასრულა ქრისტეს დახმარებით, რომელმაც იცოდა მისი სიყვარული მისდამი და მისი გულის სიწმინდე. მეცნიერული ცოდნისა და რაიმე საგანძურის გარეშე, მან გადაარჩინა მთელი ხალხი შეცდომის სიბნელისგან და მიიყვანა მთელი ხალხი ჭეშმარიტების ნათებამდე. [ეს არის] განმანათლებელი მაგალითი ყველა თაობის ქრისტიანებისთვის, თუ რისი გაკეთება შეუძლია მის მიმართ მტკიცე რწმენასა და გულმოდგინებას. ამიტომ სამართლიანია, რომ მისი სახელის პატივსაცემად შეიქმნა ძმობა. ახლა კი ბევრია, ვინც არ იცნობს ქრისტეს და არ ცხოვრობს მისი სწავლებით. როგორ გვჭირდება იმ მონდომების ნაწილი მაინც ლოცვისა, რომ წმიდა ნინა. აქ, ამერიკაში, 150 წლის წინ დაიწყო მართლმადიდებლობის ქადაგება, კერძოდ, ალასკაში წარმართების განმანათლებლობა წმინდა ჰერმანის მიერ. ახლა კი ქადაგება მხოლოდ წარმართებს კი არ სჭირდებათ, უფრო მეტად მათ, ვინც უკვე მოინათლა და თავს მართლმადიდებლად უწოდებს. თუ შევადარებთ ჩვენს ცხოვრებას იმას, რაც სახარებაშია ნათქვამი, ან თუნდაც იმ არასრულყოფილ ცხოვრებას, რომელიც ახლახანს შენარჩუნდა ჩვენს სამშობლოში, რამდენად შორს წავედით იმისგან, რაც ქრისტიანს სჭირდება! მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ყველაფერი გვაქვს ამ ცხოვრებაში, ჩვენ ახლა მთლიანად ჩამოვშორდით ყოველგვარ ღვთისმოსაობას, რომელსაც წმინდა რუსეთი იცავდა. ჩვენ ხშირად გვრცხვენია, რომ საკუთარ თავს რუსები ვუწოდოთ, ჩვენი ნამდვილი სახელებით, რათა არ ვაჩვენოთ, რომ მართლმადიდებელ რუს ხალხს ვეკუთვნით. ჩვენ ვცვლით ჩვენს წეს-ჩვეულებებს, მართლმადიდებლობის სულით გამსჭვალულ ჩვეულებებს, რომლებიც არა მხოლოდ უცხოა, არამედ მტრულადაც კი არის განწყობილი ქრისტიანობის მიმართ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვაშენებთ ლამაზ ტაძრებს, საკმარისად ვსტუმრობთ მათ? და ისინი ხშირად ცარიელია დიდ დღესასწაულებზეც კი, არა აუცილებლობის გამო, არამედ ნებაყოფლობით; უფრო მეტიც, ეკლესიის მიერ ლოცვისა და თაყვანისცემისთვის დანიშნულ დღეებსა და ღამეებს, გართობას აწყობენ ადამიანები, რომლებიც თავს მართლმადიდებლებს უწოდებენ, რომლებიც ტყუილად იმალებიან კეთილი მიზნების მიღმა. ამგვარად, ადამიანები განადგურდებიან ყველაზე მნიშვნელოვანი რამისგან, რაც ქრისტიანს სჭირდება, ლოცვისგან, რომლის მეშვეობითაც იგი ღმერთთან ურთიერთობს. დღესასწაულებზე ქრისტიანები, ღმერთთან ზიარებისას, სულიერი ძალით იქნებიან გაჟღენთილი, რაც ეხმარება მათ თავიდან აიცილონ ცდუნებები და დაძლიონ ისინი. არდადეგების გატარებით, როგორც ჩვეულებრივი დღეები, ან, კიდევ უფრო უარესი, მათი გატარებით სხვადასხვა გართობასა და გართობაში, ჩვენ სულიერად ვიღუპებით და ადვილად ვემორჩილებით ყველანაირ მანკიერებას. ეს განსაკუთრებით დამღუპველია ახალგაზრდებისთვის, რადგან მხოლოდ ცუდი მაგალითების არსებობის შემთხვევაში ისინი სრულიად ჩამოშორდებიან მართლმადიდებლურ ღვთისმოსაობას და შეიძლება ჩვენზე ახდეს წმინდა წერილის საშინელი სიტყვა: „ბევრი მოვა აღმოსავლეთიდან და ჩრდილოეთიდან, დასავლეთიდან და სამხრეთიდან და დაიწვებიან ღვთის სასუფეველში, სამეფოს ძეები კი განდევნიან“ (8:1). დაე არ მოხდეს! ჩვენ ვხარობთ სხვა ხალხების ქრისტეს ეკლესიაში მოსვლით, მაგრამ ვგლოვობთ იმ ხალხის წასვლას, რომლებსაც ღვთისმშობლებს უწოდებენ და ქრისტეს რწმენის მცველებად ითვლებოდნენ. ხელახლა აღიდგინოს მასში მართლმადიდებლური რწმენა და მასთან ჰარმონიული ღვთისმოსავი ცხოვრება! ამისათვის მოწოდებულია იმუშაოს ნამდვილი საძმო წმ. ნინა, რომელმაც შეიძლება გააძლიეროს იგი ლოცვებითა და მაგალითით. და უფლის კურთხევა იყოს საძმოზე და ყველა ჩვენგანზე! ქადაგება რუსეთის მიწაზე გაბრწყინებულ ყველა წმინდანის კვირას დღეს არის რუსულ მიწაზე გაბრწყინებული ყველა წმინდანის დღესასწაული - ყველა წმინდანის, ვინც აღზარდა რუსეთის ეკლესიამ, რუსეთის მიწამ. დღეს რუსეთის თავზე სულიერი ცის დღესასწაულია. ეს ცა ფართოდ არის გადაჭიმული, დაწყებული წმიდა პრინცი ვლადიმირიდან და ნეტარი პრინცესა ოლგადან. ისინი ჰგავდნენ ყველა წმინდანის ფესვებს, რომლებიც ბრწყინავდნენ რუსულ მიწაზე. გაიზარდა დიდი მასპინძელი, სიწმინდის დიდი ხე. მართალია, ჯერ კიდევ დიდ ჰერცოგ ვლადიმირამდე იყვნენ წმინდანები, მართალნი, რომლებიც ბრწყინავდნენ დღევანდელ რუსეთის მიწაზე. ის მხარეები, რომლებიც ახლა ქმნიან რუსეთის საზღვრებს, ჯერ კიდევ სანამ ისინი გახდებოდნენ რუსული მიწის ნაწილად, ბრწყინავდნენ როგორც ღვთის წმინდა წმინდანები. ხერსონესოსი ტრაბახობს შვიდი ეპისკოპოსით, რომლებიც იმ რეგიონს ეწვივნენ ადრეულ ხანებში; ასევე იქადაგა კირილემ და მეთოდემ. დიდი ჰერცოგი ვლადიმერი მოინათლა ხერსონესში და რომის ძველი მოწამე კლიმენტის სიწმინდეებთან ერთად მან მართლმადიდებლური სარწმუნოება მიიტანა კიევში და საფუძველი ჩაუყარა იქ რუსული ეკლესიის ზრდას. ახლა ჩვენ აღვნიშნავთ ღვთის ყველა წმინდანს - წმიდა ანტონი და თეოდოსი და პეჩერსკის მრავალი სხვა სასწაულმოქმედი, ყველა წმინდანი, ვინც ბრწყინავდა რუსულ მიწაზე, იმ წმინდანებს, რომლებმაც დაამტკიცეს მართლმადიდებლობა, შეიძინეს ქრისტიანობა რუსულ მიწაზე, რომლებიც ამტკიცებდნენ რწმენასა და ღვთისმოსაობას ხალხში, იმ წმინდანებს, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ თავიანთი სინამდვილე იყო ჭკუაზე. დაიმდაბლეს თავიანთი სიამაყე, ასწავლიდნენ შვილებს სიწმინდის წინაშე თაყვანისცემა და სახარების დაცვა. ჩვენ ვადიდებთ ღვთის მრავალ წმინდანს, რომლებიც ბრწყინავდნენ რუსეთის მიწის სხვადასხვა მხარეში; იმ ვნებების მატარებლებმა, რომლებიც მოთმინებით იტანდნენ მათთვის გაგზავნილ ტანჯვას, და ბოლოს, იმ მოწამეებს, რომლებიც ძველ დროში ბრწყინავდნენ მცირე წოდებით, მაგრამ ახლა უხვად რწყავდნენ რუსული მიწის ყველა ნაკვეთი სისხლით. მიწა განიწმინდა მათი სისხლით, ჰაერი განიწმინდა მათი სულის ამაღლებით. რუსეთის თავზე ცა განიწმინდა ღვთის წმინდა წმინდანების სახეებით, რომლებიც ბრწყინავდნენ მასზე. ისინი უთვალავია. არის მშვენიერი წიგნი, ახლახან დაწერილი „წმინდა რუსეთი“ 546. იქ დეტალურად არის აღწერილი რუსული სიწმინდის ჯვარი. ამ წიგნიდან შეგიძლიათ გაიგოთ, თუ როგორ გაჩნდა და გაიზარდა სიწმინდე რუსეთში, როგორ წარმოიშვნენ სხვები სულიერად ზოგიერთი წმინდანისგან, როგორ დაუკავშირდნენ ისინი ერთმანეთს და ეს ყველაფერი ნამდვილად წარმოადგენს რუსული მიწის სიწმინდის ოქროს ჯაჭვს. ჩვენ დღეს ყველას აღვნიშნავთ, რომელთა ჩამოთვლაც კი შეუძლებელია. ჩვენ ვხედავთ საოცარ წმინდანებს, რომლებმაც გააძლიერეს რუსული იდეა თავიანთი პასტორალური მოღვაწეობით. ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ იყო ცნობილი რუსული მიწა არა მხოლოდ მეფეების, ბიჭების და მეომრების ღვაწლით, არამედ ის, თუ როგორ იყო მისი ნაწილები სულიერად დაკავშირებული ასაკთან ერთად ამ სიწმინდით. ამიტომაც ეწოდა რუსეთს წმინდა რუსეთი - არა იმიტომ, რომ არ იყო ცოდვები, არ იყო უკანონობა, - არა, ყოველთვის, სადაც ხალხი იყო, იყო და იქნება ცოდვები და უკანონობა. ჩვენი წინაპრების დაცემის შემდეგ, ბოროტება შემოვიდა სამყაროში, მაგრამ ყოველგვარი ბოროტება არასოდეს ჩანდა იდეალური ან თუნდაც ასატანი რუსეთის მიწაზე. ბოროტება იყო, მაგრამ ამის შემდეგ მოინანიეს. ყაჩაღებმაც კი მოინანია; ვინც სიცოცხლე დაასრულა, უმეტესობა სიკვდილამდე ახსოვდა უფალი იესო ქრისტე, თაყვანს სცემდა ხალხს, პატიებას სთხოვდა იმ დანაშაულებისთვის, რომლითაც მათ ცდუნება მოიტანეს და ლოცვა სთხოვეს მათი სულების განსასვენებლად. ასე იყო ძველ დროში, ასე იყო რუსეთის ისტორიაში და რუსული მიწა დღემდე ინახავს ამ სიწმინდეს. ჩვენ ვადიდებთ ყველა წმინდანს, ვინც თავისი ღვაწლითა და მთელი ცხოვრების მანძილზე მისცა მაგალითი ამ სიწმინდისა რუსეთის მიწაზე. აქ არის დიდი ჰერცოგი ვლადიმერი და ნეტარი პრინცესა ოლგა - ეს არის ისტორია მთავრების შესახებ, რომლებიც ბრწყინავდნენ, როგორც ღვთის წმინდანები. რატომ არიან ისინი წმინდანები? რადგან, თუმცა უხსოვარი დროიდან ხელში ეჭირათ ძალაუფლება, ხელში დიდი სიმდიდრე ჰქონდათ, სიმდიდრეს არ ტყვევდნენ, არ იყვნენ დამონებული. ეს სიმდიდრე და ეს ძალა ემსახურებოდა ან სიკეთის კეთებას, ან სხვა ადამიანებს შესაძლებლობას მიეცა ეცხოვრათ ღვთის მცნებების მიხედვით. და ღვთის სხვა წმინდანები შევიდნენ გამოქვაბულებში, უკან დაიხიეს უღრან ტყეებსა და უდაბნოებში, მაგრამ იქ ისინი გახდნენ მაგნიტები, რომლებიც სულიერად იზიდავდნენ მათ, ვინც ეძებდა მათი სულის განმტკიცებას. და ის წმინდანები, რომლებიც წავიდნენ და ცდილობდნენ უცნობი ყოფილიყვნენ - ცნობილი გახდა მათი ბუნდოვანება და ხალხი მათკენ დაიძრა. ისინი უხსოვარი დროიდან ანათებენ ჩვენს დროში. უფალმა განადიდა მათი საქმეები, განადიდა მათი წმინდა ნაწილები სასწაულებით და დღემდე ისინი ღვთის სადიდებლად მქადაგებლები არიან. წმინდა სერგი - რამდენი წელი ცხოვრობდა მარტო უღრან ტყეში, სადაც ცხოველების გარდა არავინ იყო. წმინდა სამება-სერგიუს ლავრა დღემდე იზიდავს მორწმუნეებს არა მხოლოდ რუსეთიდან, არამედ, შეიძლება ითქვას, სამყაროს ყველა ბოლოდან და ბოლოდან. და სხვა არაფრით არის ცნობილი, გარდა წმინდა სერგისა და იმ წმინდანებისა, რომლებიც მისმა სწავლებამ იხსნა. ახლა კი, როგორც იყო, რუსული მიწის გულია, ჩვენს დედაქალაქ მოსკოვთან ერთად, რომელიც ანათებს არა მხოლოდ სიმდიდრითა და უძველესი ნაგებობებით, არამედ იმ წმინდანთა სიწმინდითაც, ვინც იქ მოღვაწეობდა და რომელთა სიწმინდეები იქ განისვენებს. ჩვენ ვადიდებთ ყველას, ვინც რუსული მიწის სხვადასხვა კუთხეში დაამკვიდრა ქრისტიანობა და იქადაგა მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ იცოდა ქრისტიანობა. რუსეთმა ყველას ერთიან თავშესაფარში გააერთიანა არა იმდენად საზღვრის ერთიანობით, არამედ სულიერი მოწოდებით წმინდანთა სიწმინდისადმი, რომლებიც ბრწყინავდნენ რუსულ მიწაზე. ბევრი სახელი გახდა რუსი ხალხის ნაწილი. და მიუხედავად იმისა, რომ რუსი ხალხი დაფუძნებულია სლავურ ხალხზე, მათ აქვთ მრავალი განსხვავებული სახელი, მაგრამ არავინ ითვლებოდა უცხოდ, როგორც კი მართლმადიდებლური ქრისტიანული რწმენა მიიღეს. მართლმადიდებლურმა რწმენამ გადაარჩინა რუსეთი. მართლმადიდებლურმა სარწმუნოებამ განწმინდა იგი. მართლმადიდებლურმა რწმენამ გააძლიერა იგი. და თათრული უღლის რთულ პერიოდში როგორ გადაარჩინა თავი რუსმა ხალხმა? მხოლოდ ღმერთის რწმენით და შემდეგ, იმ რთულ დროს, აშენდა უფრო მეტი ეკლესია, ვიდრე ოდესმე, დაარსდა უფრო მეტი მონასტერი, ვიდრე ოდესმე. და იმ რთულ დროს რუსი ხალხი ყოველთვის განსაკუთრებულად მოუწოდებდა ღმერთს, შემდეგ კი რუსეთი სულიერად აღდგა. ჩვენს კატასტროფებამდე დიდი ხნით ადრე და რუსეთის საზღვრებს გარეთ, იყვნენ წმინდანები, რომლებიც ეკუთვნოდნენ რუს ხალხს, რომლებიც ბრწყინავდნენ რუსეთში და ბრწყინავდნენ სხვაგან. აქ, საბერძნეთში არის ღვთის ერთ-ერთი დიდებული წმინდანი - ვინ? იოანე რუსი, რომელიც პეტრე დიდის დროს იყო ტყვე, მაშინ ცხოვრობდა თურქებს შორის და იმდენად ძლიერი იყო ქრისტიანულ სარწმუნოებაში, რომ მუსლიმები თაყვანს სცემდნენ მის წინაშე, ხედავდნენ მართალ ცხოვრებას. ისინი ცდილობდნენ მის გამაჰმადიანებას, მაგრამ ის მტკიცედ დარჩა - ისინი აღარ დაჟინებით მოითხოვდნენ და მხოლოდ გაკვირვებულნი იყვნენ იმ რუსი კაცის მართალი ცხოვრების დანახვით, რომელიც მათ შორის არის მონა და ამავე დროს სულიერად მეფობს მათზე. ხოლო როდესაც ბერძნებმა მცირე აზიის დატოვება მოუწიათ, მათ მისი სიწმინდეები ათენის მახლობლად მდებარე კუნძულ ევბეაში მდებარე ეკლესიაში მიიტანეს. ახლა კი ის ადგილია, სადაც ბერძენი და ახლა უკვე რუსი ლტოლვილი მომლოცველები იკრიბებიან. პაისი (ველიჩკოვსკი) ასევე მუშაობდა რუსეთის ფარგლებს გარეთ, ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული 547 წელს, მაგრამ გახდა მრავალი მართალი ადამიანის სულიერი მამა, რომლებიც იყვნენ სულიერი ლიდერები რუსეთში ბოლო დროს. ჩვენ მათ ყველა ერთად აღვნიშნავთ. რამდენად მრავალფეროვანია მათი ცხოვრება! ზოგი თავადია, ზოგიც უბრალო. ზოგი მაღალ თანამდებობებს იკავებს, ზოგი ნახევრად ჩაცმული დადის ქუჩებში – და ამავდროულად, მეფეები უსმენენ მათ ხმას! იოანე მრისხანე, რომლის წინაშეც ყველა კანკალებდა, მისი ოჯახის წევრებიდან დაწყებული, და რომელმაც გადაასახლა მიტროპოლიტი ფილიპე, წმინდა კაცი, რომელიც მას ამგმოდა, დაემორჩილა ნახევრად შიშველ ნეტარს ბასილი. ერთ დღეს ივანე მრისხანე დადგა ტაძარში და დატოვა და დაინახა წმინდა ბასილი ნეტარი. ის ამბობს: ”ვასილი, მე არ შეგიმჩნევია, აქ არ მინახავს”. "მაგრამ მე გნახე, ცარ, არა აქ ტაძარში, არამედ როგორ დადიხარ ბეღურას ბორცვებზე!" და მეფე იოანე შერცხვა: დიახ, - თქვა მან, - მესისას ვფიქრობდი, როგორ აეშენებინა სასახლე ბეღურას ბორცვებზე. მან დაამარცხა ველიკი ნოვგოროდი. ის მიუახლოვდა ფსკოვს და კიდევ ერთი წმინდა სულელი, ნეტარი ნიკოლოზი, შესთავაზა ხორცი. „დღეს ხორცს არ ვჭამ. დღეს პარასკევია, - ამბობს ივანე მრისხანე, - მაგრამ შენ უარესს აკეთებ, ადამიანის სისხლს სვამ, - უპასუხა ნეტარი ნიკოლოზი, - სწრაფად წადი აქედან. თუ კიდევ ყოყმანობ, აქედან გასაქცევი არაფერი გექნება“. და ივანე მრისხანე შეაჩერა კურთხევის სიტყვებმა. ნეტარის სიტყვები უკვე იწყებოდა აღსრულებას, ვინაიდან საყვარელი სამეფო ცხენი მაშინვე გაქრა. ცარი სწრაფად ტოვებს ფსკოვს იქ რეპრესიების გარეშე. ამგვარად სიწმინდე ჭარბობდა ყველგან. უკვე არც თუ ისე შორეულ დროში, მეფე ნიკოლოზ I ჩავიდა კიევში. იქ, იატაკზე მჯდომარეს, ნეტარი თეოფილე ხვდება, ასევე ჯერ კიდევ არ განდიდებული წმინდანი რუსეთის მიწაზე 548. იგი ეუბნება მას სხვადასხვა მითითებებს და ცარი, ავტოკრატი მმართველი, რომლის წინაშეც ევროპა კანკალებს, უსმენს მის ხმას. ბოლო დრომდე რუსული მიწის მართალი ხალხი იყო. ბევრი მათგანი განდიდებულია, ცნობილია მთელ მსოფლიოში, ბევრი მათგანი აქამდე უცნობია და გაბრწყინდება, თუ ღმერთი მოინდომებს, როცა ამის დრო დადგება. წმიდა ერმოგენე, მაგალითად, მისი ღვაწლის შემდეგ, სამასი წლის განმავლობაში განისვენებდა განუდიდებლად. ღმერთი ისე აწყობს ამას, რომ ვუყუროთ სხვადასხვა მაგალითებს, არა მარტო განვადიდოთ [წმინდანები] ამ დღეს, შემდეგ კი, ტაძრის დატოვების შემდეგ, სხვა საქმეებზე გადავიდეთ და დავივიწყოთ ისინი. არა, ჩვენ გვჭირდება წმინდანები, რომ ჩვენი დიდი ლიდერები იყვნენ, რათა ისინი ყოველთვის ჩვენს თვალწინ გვქონდეს. უკვე აქ, საზღვარგარეთ, ჩვენს დღეებში გვყავს მართალი ხალხი, თუმცა ჯერ არ განდიდებულა, მაგრამ ვისგანაც ხალხმა მიიღო საოცარი ნიშნები. მაგალითად, მანჯური ეპისკოპოსი იონა 549. იგრძნობა მისი მიწიერი ცხოვრების დასასრულის მოახლოება. ურეკავს მღვდელს და თვითონ იწყებს პანაშვიდის კითხვას, ხოლო იმ საათზე, როცა მისი სული სამოთხეში წავა, ბიჭი, რომელიც ამ ქალაქში ფეხებით ავადმყოფი წევს, რომელიც დიდხანს ვერ დადიოდა, გარბის და ყვირის: „დედა, დედა, ახლა წმინდა იონა გამომეცხადა და მეუბნება: აჰა, შენი ფეხი აღარ მჭირდება“. ის ბიჭი, რომელიც საწოლზე გაუნძრევლად იწვა, ახლა გარბის! ამ დროს გავრცელდა ჭორი, რომ ვლადიკა იონა სწორედ იმ საათში გარდაიცვალა. საფრანგეთში, რამდენიმე წლის წინ, სასაფლაოს გადატანისას, როდესაც ერთი საფლავი გათხარეს, მუშები მოულოდნელად შეშინებულები უკან გადახტნენ. იქ იწვა მართლმადიდებელი მღვდელი სავსე სამოსით და აღმოჩნდა, რომ ეს მღვდელი იქ თექვსმეტ წელზე მეტია იწვა. ის კიბოთი კვდებოდა, როცა ჩვეულებრივ ადამიანი ცოცხლად იხრწნება, მაგრამ ხელუხლებელი და უხრწნელი იწვა და ახლა მისი ცხედარი პარიზში გადაასვენეს. ჩვენს დროში ღვთის წმინდანები ანათებენ. და რამდენი მათგანია ჩვენს უბედურ, დაქანცულ სამშობლოში! რამდენი წმიდა მოწამეა! რამდენი მოწამეა! მათთვის ნომრები არ არის. რამდენი ჩვენი წმიდანი გადაასახლეს სხვადასხვა ადგილას, ვინც დაიღუპნენ და რომელთა ცხოვრებაც იმ წმინდანებს ემსგავსება, რომლებიც ხატმებრძოლობისა და სხვა მწვალებლობის დროს დევნიდნენ. და პეტრე კრუტიცკი და კირილე კაზანსკი 550 და მრავალი სხვა, ვინც დაიღუპნენ სადღაც უცნობში, რომელთა სიწმინდეები ვერასოდეს მოიძებნება, შესაძლოა, ნათელი შუქივით ანათებენ ჩვენს სულიერ თვალწინ რუსეთის ცაზე. ყველანი, ღვთის წმინდანი, განდიდებულნი და უდიდებულო, ილოცეთ ჩვენთვის და გვაჩვენეთ მაგალითი. ვიმეორებ, რომ რუსეთში ყოველთვის იყო ცოდვები და უკანონობა. ისინი არსებობდნენ თავიდანვე, რადგან ზოგადად ცოდვამ აავსო დედამიწა იმ საათიდან, როდესაც ჩვენმა პირველმა მშობლებმა შესცოდეს სამოთხეში. მაგრამ ცოდვა არ უნდა დარჩეს ცოდვად და თუ ვინმე მოინანიებს, მაშინ დამნაშავე ხდება წმინდანი. როგორი ცოდვილი იყო მარიამი ეგვიპტეელი. სხვები იყვნენ მძარცველები და შემდეგ ბერები გახდნენ. ახლა ვილოცოთ, რომ უფალმა გამოგვიგზავნოს მათი სული ჩვენს გულებში. ისე, რომ ჩვენ საზღვარგარეთ, მათ მაგალითზე, გვახსოვდეს, რომ ტყუილად არ ვატარებთ რუსეთის შვილების სახელს. რომ ტყუილად არ გვაჩუქა უფალმა საკუთარი ფესვების ქონა, ზოგს სამშობლოში გაზრდის ნება დართო, ზოგს კი რუსი მშობლებისგან გაჩენა. რადგან თუ რომელიმე ქვეყანა იწონებს რაიმეს, მაშინ რუსული მიწა იწონებს სიწმინდეს. "ლამაზი საფრანგეთი", - ამბობენ ისინი. სხვადასხვა ქვეყანას სხვადასხვა სახელს არქმევენ - რითი უკვირდა ხალხს. მაგრამ რუსულ მიწას კიდევ უფრო წმინდა რუსეთი ჰქვია. ეს სახელი მხოლოდ ერთ მიწაზეა მიმაგრებული - წმინდა მიწა, რომელშიც ბრწყინავდა ჩვენი უფალი. სხვა ქვეყნებიდან, სხვა ხალხებიდან არავინ იღებს ამ ტიტულს. რატომ? რადგან ჩვენთვის უმთავრესი, ყველაზე ძვირფასი, ყველაზე დიდი სიწმინდეა. ეს არის იდეალი, ეს არის რუსი ხალხის მისწრაფების ზღვარი. სულიერი ცისკენ შებრუნება გვავიწყდება, მაგრამ იმედია სამუდამოდ არ დავივიწყებთ. როგორც თანამგზავრები, რომლებიც ღამით უდაბნოში დადიან, უყურებენ ცას და გზას პოულობენ ვარსკვლავებთან - ჩვენც უნდა შევხედოთ ჩვენს რუსულ ცას, რათა უფალი გვიჩვენებს გზას და მიგვიყვანს მშვიდობისა და ერთიანობისკენ აქ, საზღვარგარეთ, რომ უფალი გარდაქმნის რუსი ხალხის გულებს საზღვარგარეთ და შემდეგ, სულიერი შემოტევით დამარცხებული, კოსმოსის გარე ჯაჭვები დაეცემა. და რუსეთი აღდგება მთელი თავისი დიდებითა და სიდიადით. უფლის კურთხევა თქვენზეა. წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტელი - მის სადიდებლად გაიხაროს ცამა და მიწამ გაიხაროს! ღვთის ახალ წმინდანს ეკლესია განადიდებს. ახალი ლოცვის წიგნი და ცოდვილი ადამიანების შუამავალი ღიად გამოჩნდა სამოთხეში. ის ამ დღიდან არ გახდა წმინდანი. ცათა სასუფეველში განსახლების დღიდან იგი შევიდა წმინდანთა რიგებში და მათთან ერთად შუამდგომლობს მათთვის, ვინც დახმარებისთვის მიმართავს მას. მათთან ერთად ის ადიდებს შემოქმედს და ტკბება გამოუთქმელი სიხარულით. დიდი ხნის განმავლობაში, სიცოცხლის განმავლობაშიც კი, ბევრი პატივს სცემდა მას, როგორც ღვთის წმინდანს. ამას მოწმობდა მის მიერ მოხდენილი სასწაულები. მაგრამ ეს იყო მხოლოდ ცალკეული ადამიანების აზრი ან განცდა და დაკრძალვის ცერემონია ტარდებოდა მისთვის, როგორც ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის. ახლა ეკლესია აცხადებს: "ჭეშმარიტად ეს არის ღვთის რჩეული, ჭეშმარიტად ეს არის მართალი და შუამავალი ჩვენთვის ღვთის წინაშე". მიწიერი ეკლესია ზეიმობს და მასში ხარობს ყველა წმინდანი, ანგელოზი და ღვთის წმინდანი. მათ შორის არანაირი შური და განხეთქილება არ არსებობს. როცა ერთ-ერთი მათგანი განდიდდება, მას ყველა უხარია. მათ უხარიათ არა იმდენად მინიჭებული პატივი, არამედ იმით, რომ მისი მეშვეობით ადამიანები ღმერთს მიმართავენ. მათ უხარიათ, რომ ადამიანები ცოდვილი სამყაროდან გონებრივ მზერას ზეცისკენ მიმართავენ. მოდით, ავწიოთ ჩვენი სულიერი თვალები და დავინახოთ იოანე ზეციურ დიდებაში. ვინ არის ის? ის დიდი მართალი კაცია. მთელი ცხოვრება ცდილობდა ღვთის მცნებების დაცვას და ყველაფერს ისე აკეთებდა, როგორც ღმერთმა უბრძანა. ის არის ეკლესიის პატივმოყვარე სასულიერო პირი. არა მემკვიდრეობით, როგორც ძველი აღთქმის მღვდლები, არამედ ღვთის მსახურების გულწრფელი სურვილით, იგი გახდა მღვდელი. იგი მხურვალედ აღავლენდა ლოცვებს ღმერთს, გულმოდგინედ იცავდა საეკლესიო წესებს და მართლაც იყო მაგალითი და მაგალითი ყველა სასულიერო პირისთვის. ამიტომ მისი ლოცვა ეფექტური იყო. ის იყო მოწყალების განსახიერება, ყველას სწყალობდა, ყველას ეხმარებოდა. ის არა მხოლოდ პასუხობდა დახმარების თხოვნას, არამედ თავადაც ეძებდა გაჭირვებულებს. ის ყველას პატივს სცემდა, ცდილობდა ყველას დახმარებას, ზოგს მატერიალურ, ამქვეყნიურ მოწყალებას აძლევდა, სხვებს ცოდვის დაცემისგან ამაღლებდა და სულიერი ნიჭებით ამდიდრებდა. ის ასევე იყო ადამიანთა ცოდვების ძლიერი განმცხადებელი, როგორც წინასწარმეტყველები ელია და იოანე ნათლისმცემელი, რომლებსაც არ ეშინოდათ, ღიად ეთქვათ სიმართლე პირისპირ. მოწყალე მათ მიმართ, ვინც მოინანიებს, რაც არ უნდა დიდი ცოდვები ყოფილიყო, არ მოითმენდა ცოდვაში დაჟინებას. დიდმა საოცრებამ, მან თავისი სასწაულებით აავსო მთელი სამყარო, როგორც წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი და თავისი სწავლებით განაგებს ყველას, ვინც ღვთის გზას ეძებს. მხილველი, რომელმაც დაინახა, რა იყო მასთან მისულთა შიგნით, როგორი იყო მათი ცხოვრება და ვინც ყველას აძლევდა გადარჩენის რჩევებს, მიწიერი ცხოვრების ბოლოს იგი გახდა წინასწარმეტყველი, რომელიც განჭვრეტდა მომავალ უბედურებებს, თუ მონანიება და ცხოვრების გამოსწორება არ მოხდებოდა. ახლავე მოვუწოდოთ მას, როცა სულიერ ცაში გაბრწყინდა ყველას წინაშე: „ილოცეთ ჩვენთვის, მართალო მამაო იოანე, მიბრძანდით ყველანი ხსნის გზაზე და გვიხსენით თქვენი და ჩვენი სამშობლო თქვენი წინასწარმეტყველების მიხედვით მოვლენილი უბედურებისგან, და სიხარულით შეგვეხმიანოთ: გიხაროდენ, მართალო მამაო იოანე, მშვენიერია ჩვენთვის სასწაულმოქმედი და იოანე ჩვენთვის მართალი ლოცვა! ლოცვები!” გამოითქმის ბელგრადში მოციქულთა თანაბარი პრინცი ვლადიმერის დღეს საზეიმო კრებაზე 1934 წლის 15 ივლისს სახელი, რომელიც ჩვენს გულებს აკანკალებს, არის რუსეთი. სიტყვა "რუს"-ზე ბევრის მზერა გონებრივად მიდის სამშობლოს უზარმაზარ მინდვრებზე, სხვები ხედავენ ქალაქებს, სოფლებსა და მონასტრებს, სხვებს ახსოვს მისი წარსულის დიდებული საქმეები, სხვები, ალბათ, ისმენენ მშობლიურ სიმღერას. შეუძლებელია მათი სხვადასხვა გამოცდილების და განწყობის დათვლა, ვისთვისაც სიტყვები "რუსი", "რუსეთი", "რუსი" უცხო არ არის. მაგრამ რა არის რუსეთი? ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჩვენ დაუყოვნებლივ ვიპოვოთ ზუსტი პასუხი ამ კითხვაზე. ჩვენ უფრო კარგად ვგრძნობთ და განვიცდით რუსეთს, ვიდრე გვესმის. ჩვენი პოეტი [F.I. ტიუტჩევი] სწორად თქვა: ზოგადი არშინის გაზომვა შეუძლებელია: მხოლოდ რუსეთის გჯერა. თუმცა, თუკი სრულიად აბსტრაქტული ობიექტები ექვემდებარება კვლევას, მაშინ მით უფრო ჩვენი მოვალეობაა შევეცადოთ გავარკვიოთ რა არის რუსეთი, რა არის მისი არსებითი თვისებები და რა წარმოადგენს მის სულიერ ძალასა და ძალას. უპირველეს ყოვლისა, თავად სიტყვა „რუსს“ რომ მივმართოთ, შეგვიძლია დავრწმუნდეთ, რომ მეცნიერები ჯერ კიდევ არ არიან მიღწეული კონსენსუსამდე მისი ფილოლოგიური და ისტორიული წარმოშობის დადგენაში. IX საუკუნეში ეს სახელი მიენიჭა ვარანგების მმართველობით გაერთიანებულ სლავური ტომების ნაწილს. [პრინც] იგორსა და ბერძნებს შორის შეთანხმებაში უკვე გამოყენებულია გამოთქმა „რუსული მიწა“. თუმცა, არაფერი არსებობდა, რაც მტკიცედ აკავშირებდა მის ცალკეულ ნაწილებს; უფრო მეტიც, რთული იყო ზოგადად იმის თქმა, რა იყო რუსული და რა არა. მხოლოდ წმინდა ვლადიმირთან იწყება „რუსის“ კონცეფციის გარკვეული შინაარსის ინვესტირება. რუსეთის მონათვლის შემდეგ, წმიდა ვლადიმირმა რუს ხალხს სულიერი სახე მისცა, რაც მათი გამაერთიანებელი პრინციპი გახდა, რაც განასხვავებს მათ სხვა ხალხებისგან. წმინდა ვლადიმირის დროიდან მოყოლებული, რუსებმა დაიწყეს საკუთარი თავის ერთ მთლიანობად და რუსული მიწის საერთო მემკვიდრეობად აღიარება. იქმნება რუსული სახელმწიფო, რომელიც ცდილობს მოიცვას მთელი რუსული მიწა, ასევე უზრუნველყოს მისი უსაფრთხოება ყველა გარე მტრისგან. თავისი განვითარების მანძილზე დიდი გზა გაიარა, ძალაუფლებამ, რომელსაც თანმიმდევრულად უწოდებდნენ რუსეთის დიდ საჰერცოგოს, მოსკოვის სამეფოს და რუსეთის იმპერიას, ახლახან დაიპყრო დედამიწის 1/6. სახელწოდება "რუსეთი" გარკვეულწილად შეცვალა სიტყვა "რუსი" მე-18 საუკუნიდან, მაგრამ ყოველთვის და ყველა შემთხვევაში არ შეიძლება სიტყვები "რუსი" და "რუსეთი" გამოყენებული იქნას ერთმანეთის ნაცვლად. იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის დროინდელი ნახევრად ოფიციალური გამოცემის კალენდარში, რომელიც ვნახე რუსეთის ერთ-ერთ მუზეუმში, ყურადღება გავამახვილე რუსეთსა და რუსეთს შორის განსხვავების ახსნაზე. რუსეთის გეოგრაფიულად აღწერისას მითითებულია, რომ ყოველთვის რუსეთი არ არის რუსეთი და ყველგან რუსეთი არ არის რუსეთი. ასე აიხსნება იქ: „ინგრია (ანუ ბალტიის რეგიონი და ფინეთის ნაწილი, რომელიც მაშინ ეკუთვნოდა რუსეთს) არის რუსეთის ნაწილი, მაგრამ არ არის რუსეთი; და გალიცია და ვოლინი (მაშინ პოლონეთს ეკუთვნოდა) არის რუსეთი, თუმცა ისინი არ ეკუთვნიან რუსეთს“. რა განსხვავებაა რუსეთსა და რუსეთს შორის? რუსეთი გულისხმობდა რუსეთის იმპერიის ტერიტორიას, ხოლო რუსეთი გულისხმობდა მიწას, სადაც ხალხი რუსი იყო არა ფორმალური მოქალაქეობით, არამედ სულით. რუსული სახელმწიფოს არსებობის დასაწყისში ეს ყველაფერი რუსეთი იყო. მისი გაფართოებით, განსაკუთრებით პეტრე I-დან დაწყებული, როდესაც რუსეთის სახელმწიფომ მოიცავდა უამრავ რეგიონს სხვა ზნე-ჩვეულებებით, წეს-ჩვეულებებით და კანონებით, გამოყოფილია რუსეთისა და რუსეთის ცნებები. თუმცა, ყოველთვის არის სურვილი, რომ ეს განსხვავება მაქსიმალურად გამოსწორდეს. ერთის მხრივ, რუსი ხალხი გადადის არარუსულ რეგიონებში, თანდათანობით აქცევს სახელმწიფოს ადრე არარუსულ რეგიონებს რუსეთად. მეორე მხრივ, რუსეთი ერთმანეთის მიყოლებით მოიცავს იმ რეგიონებს, რომლებიც რუსეთია; ამისკენ იბრძოდნენ რუსეთის მმართველები და გარდა ამისა, რუსეთის რეგიონები, რომლებიც განიცდიდნენ საგარეო ჩაგვრას, ამისკენ მიისწრაფოდნენ. რა არის რუსეთის გამორჩეული თვისებები? მისი ტანსაცმელი? საყვარელი კერძები, ხალხური ადათები? მაგრამ ისინი იცვლება ადგილისა და დროის მიხედვით და ახლა გარე შეზღუდვებმა თითქმის მთლიანად გაანადგურა ისინი. ენა? მაგრამ, რომ აღარაფერი ვთქვათ რუსული ეროვნებისა და ენის სამ მთავარ განშტოებაზე, იყო და არის მრავალი დიალექტი, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან. დიალექტი რუსეთის სხვადასხვა რეგიონში ზოგჯერ იმდენად განსხვავდება, რომ სხვა რეგიონების მკვიდრებისთვის ძნელი გასაგებია და კიდევ უფრო ჰგავს სხვა სლავურ ენას, ვიდრე სხვა რუსულ დიალექტს. ლიტერატურული რუსული ენა მნიშვნელოვნად განსხვავდება მრავალი ადგილის ხალხური ენისგან, ხშირად ნაკლებად არის ცნობილი ადგილობრივი მოსახლეობისთვის და ნაკლებად გამოიყენება იქ, ვიდრე ზოგიერთი უცხოელის ენა იმ ადგილებში, სადაც ისინი ცხოვრობენ რუსებში. ხშირად პირიქით ხდება, რომ უცხოელები, რომლებმაც რუსული ენა შეისწავლეს, უფრო სწორად ლაპარაკობენ, ვიდრე თავად რუსები. გარდა ამისა, ენა იცვლება დროთა განმავლობაში, ისე, რომ დღევანდელი ენა მნიშვნელოვნად განსხვავდება ასი წლის წინანდელი ენისგან და დიდი განსხვავებაა რამდენიმე საუკუნის წინ სალაპარაკო ენისგან. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ რუსული ენა დიდი და დიდებულია, ის მაინც არ არის რუსეთის გამორჩეული თვისება და მისი კუთვნილება. რუსეთის რომელ ნიშანს ყველაზე მეტად აფასებდა თავად რუსი ხალხი? მან თავად მიუთითა, რა იყო მისთვის ყველაზე ძვირფასი, უწოდა საკუთარ თავს და თავის მიწას წმინდა რუსეთი. ამრიგად, სიწმინდე არის რუსეთის მთავარი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანი. წმიდა რუსეთი არის ხალხი, რომელმაც ქრისტიანობა წმინდა ვლადიმირისგან მიიღო და თავისი ცხოვრების საფუძვლად აქცია. ქრისტიანობა, რა თქმა უნდა, მართლმადიდებლურია. რუსეთის განმანათლებელმა, წმიდა ვლადიმირმა, სანამ რწმენას ირჩევდა, უარყო ყველაფერი, გარდა მართლმადიდებლობისა. რუსეთი მოინათლა მართლმადიდებლობაში და გულმოდგინედ მიჰყვა მას. ცნობილია პაპების მცდელობები, დაენერგათ კათოლიციზმი რუსეთში, მაგრამ ისინი წარუმატებელი აღმოჩნდა. ინდივიდები და ოჯახები უარყვეს მართლმადიდებლობისგან, მაგრამ, როგორც წესი, ისინი სწრაფად კარგავდნენ რუსულ გარეგნობას. მე-16 საუკუნის ბოლოს ჩანდა, რომ სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთმა სამუდამოდ შეწყვიტა მართლმადიდებლობა, რომელმაც მიიღო კავშირი. მაგრამ გაერთიანებამ ღრმად ვერ შეაღწია ხალხის სულში - კავშირის გარეგანი მხარდაჭერა ვერ გააძლიერებდა მას, რომ ხალხის ცნობიერებაში შესულიყო. უფრო მეტიც, მათ მიმართეს მოტყუებას, მიატოვეს ყოველგვარი მართლმადიდებლური გარეგნობა და ეკლესიებში „ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის“ ხსენება. ხალხი თავს თვლიდა და გულით მართლმადიდებელი დარჩა, მაგრამ მოტყუების გაცნობიერების შემდეგ, კავშირიდან გასვლა დაიწყეს. ისინი, ვინც იდეოლოგიური უნიატები არიან, ჩვეულებრივ იყვნენ და არიან რუსეთისა და მისი ერთიანობის სასტიკი მტრები. თუ მართლმადიდებლობას ასე იცავდნენ, სადაც მას განსაკუთრებით საშიშროება ემუქრებოდა, მაშინ დანარჩენი რუსეთი თავის თავს ვერაფრით თვლიდა მართლმადიდებლობის გარდა. და მართლმადიდებლურმა ქრისტიანობამ მოიცვა რუსი ხალხის მთელი ცხოვრება, რადგან ისინი არ დაემორჩილნენ გარე გავლენებს. რუსი პიროვნება თავის იდეალში ყოველთვის იყო მართლმადიდებელი ქრისტიანი. წმინდა ვლადიმირიდან დაწყებული, რომელიც ცდილობდა ეცხოვრა სახარების მიხედვით, მართლმადიდებლობა იყო ყველა რუსი ხალხის პირადი და სოციალური ცხოვრების საფუძველი მის იდეალურში. რა თქმა უნდა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ყველა რუსი ცხოვრობდა მკაცრად სახარების მიხედვით, რომ რუსეთში არასოდეს ყოფილა ცოდვა ან გადახვევა მართლმადიდებლობისგან. ყველაფერი იქ იყო. იყო ბნელი ცოდვები, სისასტიკეები და რწმენისგან განცალკევება რუსეთისა და რუს ხალხში. მაგრამ რამდენადაც რუსი ხალხის მისწრაფებები იყო მიმართული, რუსეთი წმინდად დარჩა, ისევე როგორც წმინდაა მიწიერი ეკლესია. ცოდვა ჩაიდინა, მაგრამ არ ქება. ცოდვილმა მოინანია, საზოგადოებამ უარყო ცოდვა, მიიღო მონანიებული ცოდვილი და ამით ცოდვა განიბანა. ასევე იყო განდგომები ეკლესიიდან ცალკეული ადამიანებისა და ხალხის მთელი ნაწილების მიერ, როგორც, მაგალითად, ძველ მორწმუნეებში. მაგრამ ეს უკანასკნელი, თავის არსში, სწორედ მართლმადიდებლობის შენარჩუნების სურვილი იყო; ეკლესიიდან გაცნობიერებული დაშორება იყო რუს ხალხთან შეწყვეტა, მათგან განშორება. რუსი ხალხი მთელ დედამიწაზე გახდა ცნობილი, როგორც ღვთის ჭეშმარიტების მატარებელი. ჩვენი რუსეთი წმინდა და განმანათლებელი ჩანდა აღმოსავლეთის გაუნათლებელი ხალხებისთვის, წმინდა და იდუმალი მათთვისაც კი, დასავლეთში, ვინც ზიზღით სძულდა გარე მიღწევების ნაკლებობას მათთან შედარებით. "ეს არის წმინდა მოსკოვი", - გამოვიდა ნაპოლეონის პირიდან, რომელიც ოცნებობდა მასში გამარჯვებულად შესვლაზე. მაგრამ როდესაც რუსი ხალხი მთლიანად გადაუხვია წინაპრების შეხედულებებს და დაიწყო ცხოვრების სხვაგვარად მოწყობის მცდელობა, ხალხის სულის რღვევამ გამოიწვია ხალხის ძალაუფლებისა და სახელმწიფო სისტემის დანგრევა. მაგრამ წმიდა რუსეთი არ მომკვდარა. რუსულ ეკლესიაში გაბრწყინებულ წმიდა წმინდანთა მრავალრიცხოვან სახეებს შეუერთდა მოწამეთა სხვა მასპინძელი, რომელთაც მიმართულია საეკლესიო სიმღერის სიტყვები: „კურთხეულ არს მიწა შენი სისხლით მთვრალი“ [მოწამის ტროპარი. აკინდინუ და სხვები]. გაიმარჯვებს წმინდა რუსეთი თუ უღმერთო ძალა? თუ პირველი მოხდება, ხალხის მორალური აღორძინება ძალას მისცემს ეროვნულ სულს, რომელიც შეძლებს სახელმწიფო რუსეთის აღორძინებას. უღმერთოების გამარჯვება და ხალხის ზნეობრივი გაფუჭება გამოიწვევს მათ სიკვდილს, როგორც ეს უკვე მოხდა ბევრ ხალხთან. წმინდა რუსეთი არ არის მხოლოდ ცნობილი ადგილი მსოფლიოში და რუსეთის ისტორიის გარკვეული პერიოდი. წმინდა რუსეთს განსაზღვრავს არა დრო და ადგილი, არამედ ხალხის შეხედულებებისა და ცხოვრების მთლიანობა. შეიძლება სისხლით იყო რუსი და არ ეკუთვნოდე წმიდა რუსეთს, მაგრამ წმინდა რუსეთის წარმომადგენელი არის როგორც წმინდა ცარევიჩ პეტრე ორდინსკი, ასევე ლიტველი თავადი დოვმონტი; მას ეკუთვნის რუსი ხალხის მიერ საყვარელი ნიკოლაი უგოდნიკი, რომელიც ცხოვრობდა რუსეთის ნათლობამდე დიდი ხნით ადრე. რამდენადაც რუსი ხალხი იქნება გამსჭვალული რწმენითა და ღვთისმოსაობით და მიჰყვება მას ცხოვრებაში, იმდენად იქნება წმინდა რუსეთი. რუსეთის აღორძინება არ არის პოლიტიკოსებისა და ლიდერების საქმე, ეს თითოეული ჩვენგანის საქმეა. რუსი კაცი, რომელსაც სურს რუსეთის ხსნა! გადაარჩინე თავი და შენი მეზობლები ცოდვისგან, მიჰყევი რუსეთის განმანათლებლის კვალს! როდესაც რუსი ხალხის უმრავლესობა მორალურად ჯანმრთელი გახდება, მაშინ გაიხსნება სულიერი სიძლიერის წყარო, რომლის ნაპირებზე კვლავ გაიზრდება რუსული დიდების პალმები. რუსი ხალხი! შენს წინაშე ორი გზაა: ზნეობრივი გაფუჭება და თანდათანობითი სიკვდილი, ან შენი ისტორიული ამოცანის შესრულება - სამართლიანობისა და ჭეშმარიტების მსახურება და მათკენ ყველა ხალხის მიზიდვა. ამ უკანასკნელის დროს რუსეთზე შესრულდება წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველება სულიერი ისრაელის შესახებ: რადგან უკანასკნელ დღეებში გამოცხადდება მთა უფლისა და ღვთის სახლი იქნება მთების პირას და აღიმართება ბორცვებზე; და ყველა ერი მოვა მასთან (ეს. 12:2). „რადგან ყველა ერი დადის, თითოეული თავის გზაზე, ჩვენ კი უფლის, ჩვენი ღმერთის სახელით ვივლით მარადიულად“ (იხ.: მიქ. 4:5). რომაული ქვეყანა საქებარი ხმით ადიდებს პეტრეს და პავლეს, რომელთაც სწამდათ იესო ქრისტე, ღვთის ძე; აზია, ეფესო, პატმი - იოანე მახარებელი; ინდოეთი - თომა; ეგვიპტე - მარკოზი; ყველა ქვეყანა და ქალაქი და ხალხი პატივს სცემს და ადიდებს მათ მასწავლებელს, ვინც მათ ასწავლა მართლმადიდებლური სარწმუნოება. ჩვენც, ჩვენი ძალისამებრ, ვადიდოთ ჩვენი დიდი მოძღვარი და მცირე ქება-დიდება. ჩვენი მიწის (პრინცი) ვოლოდიმერი, ძველი იგორის შვილიშვილი. ” ასე თქვა კიევის მიტროპოლიტმა წმიდა ილარიონმა XI საუკუნის შუა წლებში, როცა რუსეთის ნათლობიდან ნახევარ საუკუნეზე ცოტა მეტი გავიდა. მაშინაც წმინდა კაცმა თავისი გამჭოლი მზერით დაინახა წმინდა ვლადიმირის მოღვაწეობის სიდიადე და მოუწოდა რუსეთს ღირსეულად განედიდებინა იგი. რა სიტყვებით და ფერებით შეგვიძლია გამოვხატოთ ის, რაც ქ. ვლადიმერ, რუსეთი რომ მოვინათლეთ, ჩვენ, ვინ ველოდით ამ ნათელი მოვლენის 950 წლის იუბილეს? გავიხსენოთ რა იყო რუსეთი ვლადიმირამდე და რა გახდა წმინდა ვლადიმირის მიერ ნათლობის შემდეგ. აქ არის რუსეთი "ძველი იგორის" ან ვლადიმირის მამის, სვიატოსლავის დროიდან. თითოეული ტომი ცხოვრობდა საკუთარი ცხოვრებით. ცალკეული კლანები ხშირად ჩხუბობდნენ ერთმანეთთან, შურს იძიებდნენ ერთმანეთზე და ხშირად ეწეოდნენ თვითგანადგურებას, იცავდნენ სისხლიანი შურისძიების კანონებს. რუსი მთავრები ვლადიმირამდე უფრო დამპყრობელი ლიდერები იყვნენ, ვიდრე მამები და თავიანთი ხალხის კეთილისმყოფელები. ლაშქრობა და მაღაროები მათ უფრო იზიდავდა, ვიდრე საგნებზე ზრუნვა. ბევრი ტომი ჯერ კიდევ მორალური და კულტურული განვითარების ძალიან დაბალ საფეხურზე იმყოფებოდა; ზოგიერთ მათგანში გავრცელებული იყო თუნდაც „გატაცება“, ანუ გოგოების გატაცება, რათა ისინი ცოლებად აქციონ. შეცდომა იქნებოდა ვიფიქროთ, რომ სლავებს მხოლოდ უარყოფითი თვისებები ჰქონდათ და წარმოადგენდნენ ექსკლუზიურად ნახევრად ველურ მასას. არა, პირიქით, მათ ბუნებაში ბევრი სიკეთე იყო. ისინი იყვნენ სტუმართმოყვარეები, მამაცები და პატიოსნები. ცოლები ქმრების ერთგული თანამგზავრები იყვნენ, ხშირად მკვდრებისაც კი ერთგულები რჩებოდნენ. სლავები პატივს სცემდნენ უფროსებს და ემორჩილებოდნენ მათ პირად და საჯარო საქმეებში. მაგრამ ამავე დროს მათ გამოიჩინეს ღალატი, სისასტიკე და ეშმაკობა. ზოგჯერ, განსაკუთრებით ომების დროს, ისინი საშინელებად ხდებოდნენ გარშემომყოფებისთვის. მშვიდობიანი სლავი გარეულ მხეცად იქცა. ვაი მათ, ვისზეც მისი რისხვა იყო მიმართული; არავის დაზოგა! ბიზანტიას ეშინოდა ჩრდილოელი მეზობლების მიმართ და მათ თავადაც ხშირად ეშინოდათ ერთმანეთის. ასე რომ, სლავური სამყარო იდგა სიკეთისა და ბოროტების გზაჯვარედინზე, ახლა აჩვენებდა ღვთის ხატად შექმნილ ადამიანის მშვენიერ თვისებებს, ახლა აჩვენებს მხეცის საშინელ ნიშნებს ადამიანის სახით. რა შეიძლება იყოს უმაღლესი იდეალები სლავებს შორის? რისკენ შეიძლება იყოს მიმართული მათი გრძნობები და აზრები? რითი შეიძლებოდა შთაგონებულიყვნენ ისინი და ვისკენ უნდა მიემართათ მზერა? ღმერთები, რომლებსაც სწამდათ, ფლობდნენ თავიანთი თაყვანისმცემლების ყველა თვისებას და იყვნენ მათი კარგი და ცუდი თვისებების განსახიერება. სლავები ემსახურებოდნენ მათ მიერ გამოგონილ ღმერთებს, რითაც ადასტურებდნენ საკუთარ ნაკლოვანებებს, რისი გამართლებაც მათი ღმერთების თვისებები იყო. შესანიშნავი პერუნის მომსახურე სლავებმა სასტიკ ომებს აწარმოეს, მეზობლების განადგურებით. ძნელი სათქმელია, როგორი გახდებოდა აღმოსავლეთ ევროპა, წმიდა კირილესა და მეთოდეს რომ არ მოჰფენინათ ქრისტეს შუქი სლავებზე და არ ჩაეყარათ საფუძველი სლავური ხალხების განმანათლებლობას. წმიდა კირილემ და მეთოდემ და მათმა მოწაფეებმა ქრისტიანული სწავლებით გაანათლეს ზოგიერთი სლავი. ქრისტიანობის გავლენა მათზე მაშინვე იმოქმედა და ქრისტიანი ერების ოჯახში შემოიყვანა. მოკლე დროში გარდაიქმნა ქვეყნები, რომლებმაც მიიღეს ქრისტიანობა. მაგრამ სლავების ძირითადი მასა, აღმოსავლელი სლავები აგრძელებდნენ ცხოვრებას, როგორც ადრე. ზოგჯერ შეიძლება გვეშინოდეს, რომ მათი მეომარი მთავრები, სვიატოსლავის მსგავსად, გაანადგურებდნენ ახალგაზრდა ყლორტებსაც კი, რომლებიც ქრისტიანობით მორწყულ მათი ძმების მინდვრებში იყო ამოსული. აღმოსავლეთ სლავურ ტომებზე ჩამოკიდებული სიბნელე იმდენად ღრმა და უიმედო იყო, რომ ვერ დაარბია პირველმა რუსმა ქრისტიანმა პრინცესამ ოლგამ, რომელიც სამთავრო ტახტზე ცაში დილის ვარსკვლავივით ანათებდა. საჭირო იყო თავად წითელი მზე ამოსულიყო და ოლგას შვილიშვილი, დიდი ჰერცოგი ვლადიმერი, ასე გამოჩნდა რუსეთისთვის. ბებიისგან მიიღო ქრისტიანული სარწმუნოების პირველი საწყისები, მაგრამ ახალგაზრდობაში ვნებების აღტაცებით დაიხრჩო, ვლადიმერი, სულის სიღრმემდე შოკირებული ვარანგიელი ბოლიარების თეოდორეს და იოანეს წამებით, გადაწყვეტს შეცვალოს თავისი ცხოვრების წესი. რწმენის საკითხის გულდასმით შესწავლის შემდეგ - ვლადიმირის ცხოვრება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მის რწმენასთან - ვლადიმერი აკეთებს არჩევანს. ბუნებით ჰოლისტიკური და პირდაპირია, ის არ ჩერდება ნახევრად და იღებს იმას, რაც საუკეთესო იყო. იგი ნათდება მართლმადიდებლობის შუქით და მონათლული ხდება ქრისტეს მცნებების გულმოდგინე შემსრულებელი. თავისი მაგალითით და მოწოდებებით ის თავის ქვეშევრდომებს თან ატარებს. თვალშისაცემია ცვლილება ვლადიმირში, რომელიც ვნებებში ვნებათაღელვა და თავშეუკავებელი ჭაბუკი გახდა წმინდა კაცი. მაგრამ თანაბრად გასაოცარი ცვლილება მოხდა მონათლულ რუსეთში. კიევის ნათლობა და მას შემდეგ დანარჩენი რუსეთი ხსნის ახალ ცხოვრებას აღმოსავლელი სლავებისთვის და ხდება მათი დიდებული ისტორიის საწყისი წერტილი. დაშლილმა სლავურმა ტომებმა, რომლებიც შეადგენდნენ ვლადიმირის ძალაუფლებას, გრძნობდნენ თავიანთ ერთიანობას ქრისტიანობის მიღებით. ერთიანობის ცნობიერება განსაკუთრებით გააძლიერა იმ ფაქტმა, რომ საეკლესიო თვალსაზრისით მთელი რუსეთი რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში შეადგენდა ერთ მიტროპოლიას, მიუხედავად იმისა, რომ შემდგომში რუსეთი დაყოფა ფეოდებად. ეკლესიამ უდიდესი გავლენა მოახდინა რუსეთის ერთ სახელმწიფოდ გაერთიანებაზე. არა მხოლოდ სლავური, არამედ აღმოსავლეთ ევროპაში მცხოვრები სხვა ტომებიც, მათ შორის მართლმადიდებლობის გავრცელებით, შეერწყნენ რუს ხალხს. სამოქალაქო დაპირისპირების დროს დამამშვიდებელი ეფექტის მქონე ეკლესიამ იმავდროულად გააჩინა ცნობიერება, რომ რუსი ხალხი ერთია და ამიტომ ყველაფერში ერთი მთლიანობა უნდა იყოს. წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩრდილში რუსეთი განვითარდა, გაძლიერდა და გადაიზარდა დიდ სახელმწიფოდ, რომელმაც სამყაროს მეექვსედი დაიკავა. რუსი ხალხი, რომელმაც ნებაყოფლობით მიიღო ქრისტიანობა არა იძულებით, ნათლობის პირველივე წლებიდან ცდილობდა სახარებისეული სწავლებების გაცოცხლებას. ნათლობამ ხელახლა დაბადა და შინაგანად შეცვალა მანამდე უხეში გული ადამიანები. ძველი კარგი თვისებების შენარჩუნების შემდეგ ისინი თავისუფლდებიან ცუდი თვისებებისგან, რაც მათთან ერთად მოვიდა. ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის მოხდა არა მხოლოდ ვლადიმირის სულში, არამედ მთელ ხალხში, და მოხდა გარდამტეხი მომენტი სიკეთის მიმართულებით. რუსი ხალხი ნათლობის შემდეგ აღარ იყო ისეთი, როგორიც იყო ნათლობამდე. ისინი გახდნენ ჭეშმარიტად ახალი ხალხი, „ახალი ხალხი“. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ყველა მაშინვე გახდა სრულყოფილი, რომ ბოროტება გაქრა ყველას სულიდან და რომ ის აღარ არსებობდა რუსეთში. არა, იქ იყო, აგრძელებდა ბრძოლას ყველა ადამიანში სიკეთის წინააღმდეგ. მაგრამ რუსი ხალხის მამოძრავებელი ძალა იყო მართლმადიდებლობა, რომელიც მოიცავდა პირადი, საზოგადოებრივი და სახელმწიფო ცხოვრების ყველა ასპექტს. ოჯახური და სოციალური ცხოვრება სახარების სულით იყო გამსჭვალული; შეხედულებები ყალიბდებოდა საეკლესიო წესების გავლენით და სახელმწიფო კანონები შეესაბამებოდა კანონებს. რუსი ხალხის ცხოვრების ზოგადი მიმართულება იყო ღვთის ჭეშმარიტების ძიება. ღვთის ჭეშმარიტების გაცნობიერების სურვილი გაჟღენთილი იყო როგორც კანონმდებლობაში, ასევე მართლმსაჯულებისა და მთავრობის საქმიანობაში. რუსი ხალხის გონებრივი და სულიერი ცხოვრება გამოირჩევა ღმერთის მსახურების იგივე სურვილით. მისი კულტურული ცხოვრების თითქმის ყველა ასპექტი საეკლესიო ცხოვრებიდან იღებს სათავეს და ეკლესიის გავლენით ვითარდება. რუსული წიგნები და რუსული ხელოვნება დაიწყო მონასტრებიდან და იმდენად იყო გაჟღენთილი ქრისტიანული სულისკვეთებით, რომ მოგვიანებით ის მწერლებიც კი, რომლებმაც თავიანთ თავს დაავალეს საეკლესიო სწავლებასთან ბრძოლა, სრულად ვერ გათავისუფლდნენ მისი გავლენისგან. თავად რუსეთის უზენაესმა მმართველებმა, სრულიად რუსეთის დიდმა მთავრებმა და ცარებმა, იცოდნენ თავიანთი პასუხისმგებლობა მეფობის მეფის წინაშე და საკუთარ თავს ღვთის მსახურებად უყურებდნენ და ისინიც იგივე იყვნენ თავიანთი ქვეშევრდომების თვალში. მაშასადამე, რუსი მეფეები არ იყვნენ მეფეები "ხალხის ნებით", არამედ მეფეები "ღვთის მადლით". რა თქმა უნდა, რუსეთში ყველაფერი არ დაემთხვა ამ ზოგად მიმართულებას. ბევრი ბოროტება მოხდა მას გასული საუკუნეების განმავლობაში. თუ „არ არსებობს ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს და არ სცოდავს“ [სულის სხეულიდან გასვლის შემდეგ], მით უფრო, რომ ხალხის ისტორიასა და ცხოვრებაში არ შეიძლება იყოს ცოდვები და ბოროტება. თუმცა, როგორც ადამიანის დასახასიათებლად მნიშვნელოვანია, რომელი თვისებებია მასში ყველაზე ნათელი და სძლევს დანარჩენს, ასევე ხალხის დასახასიათებლად აუცილებელია განვსაზღვროთ რა წარმოადგენს მათი სულიერი ცხოვრების მთავარ შინაარსს. რუსეთისთვის და რუსი ხალხისთვის, მიუხედავად ყველა ყოფილი ინდივიდუალური გადახრებისა და დაცემის მიუხედავად, მთავარი იყო ჭეშმარიტების მსახურება და ჭეშმარიტებაში დგომა. როდესაც ვიხსენებთ ძველ საბერძნეთს, გვახსენდება პავლე მოციქულის სიტყვები ძველი ბერძნების შესახებ: ბერძნები ეძებენ სიბრძნეს (1 კორ. 1:22); თუმცა, რა თქმა უნდა, მათ შორის ბევრი იყო, ვინც სიბრძნეს არ ეძებდა. სპარტის იდეასთან ასოცირდება ფიზიკური განვითარების იდეა. ფინიკია თავის სახელს ვაჭრობას უკავშირებდა. რომი ამაყობდა სამოქალაქო ღირსებებით. რუსმა ხალხმა შეიძინა ღვთისმშობელი ხალხის სახელი, ხოლო რუსულმა მიწამ შეიძინა წმინდა რუსეთის სახელი. წმიდა რუსეთი განპირობებულია წმინდანთა სიმრავლით, რომლებიც ბრწყინავდნენ რუსულ მიწაზე. წმიდა ვლადიმირის შვილებიდან დაწყებული - ერთგული მთავრები ბორის და გლები, პირველი, ვინც ცნობილი გახდა სასწაულებით რუსეთში, ხოლო რუსის ნათლისმცემლისგან, წმინდა ვლადიმერი ბებია ოლგასთან ერთად, ურიცხვი წმინდანები ცხოვრობდნენ და განადიდებდნენ რუსულ მიწაზე სიწმინდითა და სასწაულებით. ეს წმიდა წმინდანები იყვნენ მართლმადიდებლური რუსეთის "წითელი ნაყოფი", რუსი ხალხის ხორცის ხორცი და ძვლის ძვალი. ისინი მისთვის უცხო არ იყვნენ რწმენითა და ცხოვრების წესით, არა, ისინი იყვნენ მთელი ხალხის მისწრაფებების ყველაზე ნათელი გამოხატულება. რუსეთის ნათლობიდან დღემდე არ ყოფილა, როგორც ჩანს, არც ერთი საათი, როცა წმინდანი არ ეცხოვრა სადმე რუსულ მიწაზე და მისი გარდაცვალების შემდეგ გახდა რუსული მიწის ზეციური წარმომადგენელი. რუსეთის ყველა რეგიონს, კარპატების რუსეთიდან (მეუფე მოსე უგრინი და ეფრემ ნოვოტორჟსკი) ალასკამდე, რომელიც მცირე ხნით ეკუთვნოდა რუსეთს (მეუფე ჰერმანი), ჰყავდა საკუთარი ასკეტები. რუსეთის ყველა ქვეყანას, თითქმის ყველა მნიშვნელოვან ქალაქს ჰქონდა თავისი სალოცავები. მისი სულიერი ცენტრები იყო მონასტრები, რომლებიც გავლენას ახდენდნენ როგორც სოფლებზე, ასევე ქალაქებზე. ყოველი ადგილი, ყოველი ენა განიწმინდა ღვთის მსახურებით. რუსეთის ისტორია, სავსე საოცარი მტკიცებულებებით ღვთის განგებულების შესახებ, არის ღვთის აღმშენებლობის ისტორია, ახალი წმინდა ისტორია. მისი წმინდა კაცების გავლენა რუსეთის ისტორიულ მოვლენებზე იმდენად დიდია, რომ შეუძლებელია რუსული სახელმწიფოს ისტორიის გამოყოფა ეკლესიის ისტორიისგან. საეკლესიო ცხოვრებამ განსაზღვრა რუსი ხალხის ცხოვრების წესი. რუსეთის საგარეო პოლიტიკაც კი იყო მრავალი თვალსაზრისით მისი სულიერი იმიჯის გამოხატულება. ასე არასდროს ყოფილა... მაგრამ სად ხარ ახლა, წმიდაო რუსეთო? ანუ აღარ ხარ? წმინდა ვლადიმირის ტახტი დაეცა, შეურაცხყვეს სალოცავები, დაინგრა ეკლესიები. ღვთისმშობელი ხალხი მხეცი გახდა თუ წითელმა დრაკონმა შთანთქა წმინდა რუსეთი? როგორ გახდა სულიერი ექსპლუატაციის ადგილი საზარელი დანაშაულების ადგილად და სადაც წმინდანები გადაარჩინეს, ახლა ყაჩაღები მართავენ? მართლა მართალია, რომ წმიდა რუსეთი აღარ არსებობს და აღარასოდეს იარსებებს, ან იქნებ არც არსებობდა და მხოლოდ სიწმინდის მოსასხამი ეცვა, რომელიც ახლა სამუდამოდ დაეცა? არა! არა თავის მოტყუება და მოჩვენება, არამედ ნამდვილი რეალობა არის წმინდა რუსეთი! სამოთხეში არ წყდება ამაღლება წმინდანთა ლოცვების საკმეველი, რომლებიც ანათებდნენ რუსულ მიწაზე და ახლა ლოცულობენ მისთვის ღვთის ტახტის წინაშე. მაგრამ არა მხოლოდ სამოთხეში, არამედ აქაც, ცოდვილ მიწაზე, წმიდა რუსეთი აგრძელებს არსებობას. ღმერთ-მებრძოლთა ძალამ მხოლოდ დამონა, მაგრამ არ გაანადგურა. ბოროტთა საბჭო, რომელმაც დაიპყრო რუსი ხალხი, მათთვის უცხოა, რადგან მას არაფერი აქვს საერთო რუსეთის არსთან. უცხოურმა საერთაშორისო ძალამ, „საერთაშორისო“ უღელი დააყარა მას, მაგრამ რჩება მის მტრად. მათ შორის ისინიც კი, ვინც ადრე თავს რუსს უწოდებდნენ, სისხლით იყვნენ ასეთები, ახლა დაკარგეს ეს სახელი, რადგან ისინი სულით უცხონი გახდნენ რუსეთისთვის. ის ჩვენგან წავიდა, მაგრამ არ გაგვაბრაზა (1 იოანე 2:19) - შეიძლება ითქვას ასეთ ადამიანებზე. ისინი ჩამოშორდნენ რუს ხალხს და გახდნენ რუსეთის მჩაგვრელები. უარყვეს ღმერთი, მათ უარი თქვეს ღმერთთან მსგავსებაზე და აჯობეს მხეცებს სისასტიკითა და სისასტიკით. მაგრამ რუსეთი წმინდად რჩება. მოციქულთა სახე არ შემცირებულა, როცა იუდა დაეცა მათგან და არც ანგელოზთა ბრძანების ბატონობა დაბნელებულა, როცა სატანა დაეცა მისგან ანგელოზებთან ერთად, რომლებიც უსმენდნენ მას. როგორც ეშმაკი უნდა გამოჩენილიყო ანგელოზთაგან, მაგრამ დენიცასა და მისი მიმდევრების დაცემით, დანარჩენი ანგელოზები კიდევ უფრო აენთო ღვთის სიყვარულით და კიდევ უფრო ანათებდნენ ცაში, ასევე გამოჩნდნენ ათეისტები რუსი ხალხიდან, მაგრამ მათმა დაცემამ კიდევ უფრო გამოავლინა რუსეთის სიწმინდე და განადიდა იგი სამოთხეში და ზეციურ სამყაროში. ახალმოწამეთა უთვალავი ლაშქარი მოწმობდა ქრისტეს ერთგულებას. რუსმა ხალხმა მთლიანობაში, ენით აუწერელი მოთმინებით გაუძლო ტანჯვას, ისეთი, როგორიც მსოფლიოში არც ერთ ხალხს არ განუცდია, რწმენის ურყევობის უთვალავი ახალი დადასტურება მისცა. უმძიმესი დევნის მიუხედავად, ეკლესია დაუმარცხებელი რჩება. მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი ტაძარი განადგურდა, ასე რომ, რიგ ქალაქებში, რომლებიც ადრე დიდებული ტაძრებით ამაყობდნენ, ახლა არც ერთი მათგანი არ არის შემორჩენილი, მაგრამ მორწმუნეები ფარულად იკრიბებიან და ლოცულობენ უფალ ღმერთს. კატაკომბების დრო, რომელიც მან აქამდე არასდროს იცოდა, აღდგა რუსეთისთვის, რადგან მას არასოდეს განუცდია რწმენის დევნა. რუსეთში განდიდებულ ღვთის წმინდანთა დიდ გუნდში იყო მრავალი წმინდანი, წმინდანი, მართალი ხალხი და წმინდა სულელი. მაგრამ რუსეთის მიწაზე სულ რამდენიმე მოწამე იყო ყველა წინა პერიოდში. „ნეტარ მოწამეთა ლაშქარი“, რომლის სისხლი იყო ქრისტიანობის თესლი მთელ სამყაროში, რომელსაც თითქმის ყოველდღიურად განადიდებდა მიწიერი ეკლესია, თითქმის არ არსებობდა ზეციურ რუსულ ეკლესიაში. დადგა მისი რიგების შევსების დრო. წამებულთა და ვნებების მატარებელთა მცირე რაოდენობას, რომლებიც განიცადეს გასულ საუკუნეებში, ახლა შეუერთდა უთვალავი ახალი ვნების მატარებელი და მოწამე. მათ შორისაა გვირგვინოსანი ცარი, რუსეთის ნათლისმცემლის მემკვიდრე მთელი ოჯახით და რუსეთის თანამონათლული ნათლისმცემელი, მისი შრიფტის პირველი იერარქი და იერარქები, მთავრები, ბოლიარები, მეომრები, მღვდლები, მონასტერები, მეცნიერები და უსწავლელები, ქალაქელები და სოფლელები. რუსეთის ყველა ეპოქამ, ყველა კლასმა, ყველა რეგიონმა გამოუშვა ახალი ვნების მატარებლები. მთელი რუსეთი მოწამებრივი სისხლით იყო გაჟღენთილი, იგი მთლიანად განიწმინდა ამით. ო, ახალი ტანჯვის საოცარი და დიდებული არმია! ვის შეუძლია ადეკვატურად გაგადიდოს! ჭეშმარიტად „კურთხეულია მიწა, რომელიც სისხლით მთვრალია შენი და წმიდაა სოფელი, რომელმაც მიიღო სხეული შენი“ [მოწამის ტროპარი. აკინდინუ და სხვები]. კურთხეული ხარ, რუსული მიწა, ტანჯვის ცეცხლით განწმენდილი! თქვენ გაიარეთ ნათლობის წყალი, ახლა გადიხართ ტანჯვის ცეცხლში და თქვენც შეხვალთ მშვიდობაში. ოდესღაც ქრისტიანები პატივისცემით აგროვებდნენ კოლიზეუმში მოწამეების სისხლით სავსე ქვიშას. მოწამეთა ტანჯვისა და სიკვდილის ადგილები წმინდად და განსაკუთრებით პატივსაცემი იყო. ახლა კი მთელი რუსეთი ვნების მატარებელთა სფეროა. მისი მიწა განიწმინდა მათი სისხლით, ხოლო ჰაერი მათი სულების ზეცაში ამაღლებით. მისთვის წმინდა ხარ, რუს! ძველი მწერალი მართალი იყო, როცა ამბობდა, რომ მესამე რომი ხარ და მეოთხე არასოდეს იქნებაო. თქვენ აჯობეთ ძველ რომს მოწამეთა მრავალი ღვაწლით, აჯობეთ რომს, რომელმაც მოგნათლათ, მართლმადიდებლობაში მდგომარეობით და სამყაროს აღსასრულამდე დარჩებით უბადლო. მხოლოდ ღმერთკაცის ტანჯვითა და მიწიერი ცხოვრებით განწმენდილი მიწაა შენზე წმინდა მართლმადიდებელთა თვალში. ჩამოაშორეთ სასოწარკვეთილებისა და სიზარმაცის ძილი, რუსეთის შვილებო! იხილე მისი ტანჯვის დიდება და განიწმინდე, განიბანე შენი ცოდვებისაგან! განმტკიცდი მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში, რათა ღირსი იყო უფლის სამყოფელში დამკვიდრებისა და მის წმინდა მთაზე გადასახლების! ადექი, ადექი, ადექი, რუსო, ვინც დალიე უფლის ხელიდან მისი რისხვის სასმისი! როცა შენი ტანჯვა დასრულდება, შენი სიმართლე წავა შენთან და უფლის დიდება გამოგყვება. მოვლენ ერები შენს შუქზე და მეფეები შენს ზემოთ აღმართულ ნათებამდე. შემდეგ აწიეთ თვალები ირგვლივ და ნახეთ: აჰა, „მოვლენ თქვენთან თქვენი შვილები დასავლეთიდან, ჩრდილოეთიდან, ზღვიდან და აღმოსავლეთიდან, და აკურთხებენ ქრისტეს თქვენში სამუდამოდ“ [აღდგომის კანონი, კანტიკ. 8]. რა არის წმინდა დიდი ჰერცოგის ვლადიმირის მორალური სიძლიერე? ვინც აკეთებს და ასწავლის, მას ცათა სასუფეველში დიდად იწოდება. რატომ არის დიდი ჰერცოგი ვლადიმერი წმინდა და მოციქულთა თანასწორი წოდება? იგი წარმართული სიბნელიდან ქრისტეს სინათლეზე გადავიდა, თავად მოინათლა, მონათლა კიეველები და გაგზავნა ისინი თავისი სამთავროს სხვა ქალაქებსა და რაიონებში მოსანათლად. ის იყო პირველი სრულიად რუსეთის მმართველთაგან, ვინც გახდა ქრისტიანი და საფუძველი ჩაუყარა რუსეთის სახელმწიფოს ქრისტიანულ სტრუქტურას. მასთან ერთად რუსული სახელმწიფო იწყებს მართლმადიდებლობას და ქრისტიანობა აღწევს ეროვნული და სახელმწიფო ცხოვრების ყველა სფეროში. მოქმედებდა თუ არა ის მხოლოდ როგორც მმართველი, იყო თუ არა მისი ქმედება მიმართული მხოლოდ სახელმწიფოებრივი აქტებისკენ? არა, მან თავი გამოიჩინა ჭეშმარიტ ქრისტიანად და ქადაგებდა ქრისტეს არა იმდენად სიტყვით, რამდენადაც მისი პირადი მაგალითით. წარმართობაში აღზრდილი პრინცი ვლადიმერი, თუმცა ქრისტეს შესახებ ადრეულ ბავშვობაში ბებიისგან, ნეტარი პრინცესა ოლგასგან გაიგო, ჯერ გულმოდგინე წარმართი იყო. გულმოდგინედ ასრულებდა წარმართულ რიტუალებს, ცდილობდა მოეწონებინა წარმართი ღმერთები და მადლობა გადაუხადა მათ წარმატებებისთვის, რადგან დარწმუნებული იყო, რომ სიმართლეს ემსახურებოდა. როდის მოხდა კიეველთა ბრბოს მიერ წმ. ვარანგიელი თეოდორე და მისი ვაჟი იოანე, რომელზეც წილისყრა დაეცა პერუნისთვის გამარჯვებისთვის მადლიერების ნიშნად, ვლადიმერ მიხვდა, რომ ცდებოდა. მან იგრძნო უთანხმოება ზნეობრივ კანონსა და წარმართობის მოთხოვნებს შორის და მგრძნობიარე სულით იგრძნო მისი არასწორი. ჭეშმარიტებისა და სიმართლის ძიებამ მიიყვანა იგი მართლმადიდებლობამდე და გადალახა ყველა შინაგანი და გარეგანი დაბრკოლება, რაც მის გზაზე დგას, მიიღო წმიდა ნათლობა. ახლა, როცა გახდა ქრისტიანი, მან კიდევ უფრო გულმოდგინედ დაიწყო ქრისტეს მსახურება, ვიდრე ადრე ემსახურებოდა წარმართ ღმერთებს. ახლა მან მთელი არსებით შესწირა ჭეშმარიტებას მსხვერპლად თავი და ყველაფერი, რაც გააჩნდა, რადგან ქრისტიანული სწავლება ცხადყოფს ღვთაებრივ ჭეშმარიტებებს და გამოხატავს უმაღლეს მორალურ შინაგან კანონს. ვლადიმერი ნათლობის შემდეგ განსხვავებული გახდა. მან შეინარჩუნა ყველა საუკეთესო თვისება, რაც ადრე გააჩნდა, უარყო ყველა მისი მანკიერი მიდრეკილება და ჩვევა. სასტიკი ადამიანისგან, რომელიც არც კი ზოგავდა საკუთარ ძმას, რომელიც მოკლეს მასთან საშინაო ომის დროს, იმდენად რბილი გახდა, რომ არც დამნაშავეების სიკვდილით დასჯა სურდა, ამას აკეთებდა გამონაკლის შემთხვევებში, რათა შეეჩერებინა სისასტიკე. დაშლილიდან იგი გახდა უბიწო, დატოვა მრავალი ყოფილი ცოლი და ცხოვრობდა პატიოსანი ქორწინებით პრინცესა ანასთან, რომელიც მასთან ერთად იყო ქრისტიანულ ქორწინებაში. მტაცებელი დამპყრობლისგან ის ხდება მშვიდობისმოყვარე მმართველი. ხარკის ეგოისტური შემგროვებლიდან იგი გულგრილი გახდა მიწიერი საგანძურის მიმართ, ყოველთვის მზად იყო შეეწირა ისინი არამატერიალური ფასეულობების შესაძენად. რაზმისთვის ის ახლა იყო არა იმდენად ძლიერი ლიდერი, რომელიც სჯის ოდნავი დაუმორჩილებლობას, არამედ ბრძენი უფროსი იყო, რომელსაც ესმოდა ქვეშევრდომების სული და აფასებდა თანამოაზრეებს. მისი კონტროლის ქვეშ მყოფი ყველა ადამიანისთვის ის გახდა მოსიყვარულე მამა, რომელიც ზრუნავდა თავის მრავალრიცხოვან შვილებზე, რომლებიც ახლა მისი ქვეშევრდომები იყვნენ მისთვის, ზრუნავდა მათი ყველა საჭიროებისა და მოთხოვნილების დაკმაყოფილებაზე. მის განსაკუთრებულ ყურადღებას ახლა უმწეოები იპყრობდნენ - ობლები, ქვრივები, ინვალიდები. თავადი ვლადიმერი განსაკუთრებით ახსოვდა მათ დღესასწაულების დროს და უგზავნიდა ურმებს საკვებითა და სხვა საჭირო ნივთებით. თავად დღესასწაულები ახლა არ იყო მხიარულება, არამედ ორმხრივი მხიარული ძმური ურთიერთობა. ცხოვრების ყველა სფეროში, დიდმა ჰერცოგმა ვლადიმერ წითელმა მზემ თავი ქრისტიანად გამოიჩინა - როგორც პირად ცხოვრებაში, ასევე ოჯახურ ცხოვრებაში, საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და სახელმწიფო ცხოვრებაში. ჭეშმარიტების შესწავლის შემდეგ იგი მთელი გულით ემსახურებოდა მას და ავრცელებდა სინათლეს, სადაც კი შეეძლო. ის თავად განასახიერებდა ქრისტეს სწავლებას და იყო მაგალითი ყველაფერში. ამიტომ მართლმადიდებლობამ ასე სწრაფად და ღრმად შეაღწია რუსული ცხოვრების ყველა ასპექტში. პრინცმა ყველა მოხიბლა თავისი პირადი ღვაწლით. ის იყო საკუთარი თავის დამპყრობელი, რომლის მეშვეობითაც მართავდა სხვებს, ქადაგებდა ქრისტეს თავისი საქმით, არ აქვს მნიშვნელობა რომელ სფეროს ეკუთვნოდა ისინი. ის ემსახურებოდა ჭეშმარიტ ღმერთს, როგორც ინდივიდს, როგორც ოჯახის უფროსს, როგორც წინამძღოლს, როგორც მოსამართლეს, როგორც მმართველს, როგორც სუვერენს. ის ყოველთვის ერთი და იგივე მსახური იყო ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობისა, ცდილობდა მათ ყველგან მეფობა. მან ღრმად გააცნობიერა, რომ მხოლოდ ის, რაც არის ჭეშმარიტი, რაც პატიოსანია, რაც არის მართალი, რაც არის ყველაზე სუფთა, ყველაზე მოსიყვარულე, ყველაზე საყვარელი, კარგი ქება, სათნოება და ქება (ფილ. 4:8) უნდა იყოს როგორც ცალკეული, ისე მთელი ერის ცხოვრების საფუძველი. ამიტომ არ აშორებდა ერთს მეორეს და რაც პირად ცხოვრებაში აჩვენა, სახელმწიფო საქმეებში ახორციელებდა. მთლიანობის, ცხოვრების ყველა სფეროში ერთიანობისა და ყველაფერში ჭეშმარიტების განხორციელების ახალი სულისკვეთება საკუთარ თავში აჩვენა და რუს ხალხს გადასცა წმინდა ვლადიმირმა. ის არის მისი განმანათლებელი და ნათლისმცემელი, ხელმწიფე და მოციქული, მეთაური და მასწავლებელი, გამაერთიანებელი და მცველი. მას მიჰყვნენ მისი საუკეთესო მემკვიდრეები და შემთხვევითი არ არის, რომ მისი ხსოვნის დღეს ნევის გამარჯვება მოიპოვა ნეტარმა დიდმა ჰერცოგმა ალექსანდრემ, რომელშიც ნათლად იყო აღბეჭდილი მისი თანასწორი წინაპრის სულიერი გამოსახულება. წმინდა ვლადიმირის მიერ დედამიწაზე დაწყებული ღვთის მსახურება ახლაც გრძელდება უზენაესის ტახტზე, რომლის წინაშეც იგი ლოცულობს მის მიერ განათლებული და განწმენდილი რუსული მიწისთვის და ზეციური შუქით ანათებს ზეციური შუქით, უნათებს გზას ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობისკენ რუსი ხალხისთვის. რუსულ მიწაზე გაბრწყინებულ წმინდანთა ხსენების დღე მიგვანიშნებს სულიერ ცაზე, რომლის ქვეშაც შეიქმნა და ცხოვრობდა რუსული მიწა. წმინდა უფლისწულ ვლადიმირამდე გაფანტული წარმართული ტომები ცხოვრობდნენ რუსეთის მიწაზე და ებრძოდნენ ერთმანეთს. წმიდა უფლისწულმა ვლადიმირმა მათ ახალი რწმენა, ახალი ცნობიერება, ცხოვრების აზრი, ახალი შინაგანი, სულიერი მდგომარეობა მოუტანა, მისცა მათ ცხოვრების ახალი, გამაერთიანებელი სული და ასე ჩამოყალიბდა ერთიანი ხალხი. რუსი ხალხის არსებობა დაკავშირებულია მათში სულიერი ცხოვრების გაჩენასთან, ქრისტიანული მსოფლმხედველობის საფუძვლების ათვისებასთან: უაზროა სიცოცხლის აზრისა და მიზნის ძიება მიწიერ ცხოვრებაში, რომელიც მთავრდება სიკვდილით. ჩვენ უნდა ვეცადოთ შევითვისოთ ღვთაებრივი, მადლით აღსავსე, მარადიული სიცოცხლე და მაშინ ეს დროებითი, მიწიერი ცხოვრებაც დამკვიდრდება: ეძიეთ ჯერ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს შეგემატებათ (მათე 6:33). რწმენა, მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ გააერთიანა განსხვავებული ტომები ერთ ხალხად და რუსი ხალხის ყველაზე არსებითი მახასიათებელი იყო ღვთის სასუფევლის რწმენა, მისი ძიება, ჭეშმარიტების ძიება. ღვთის სასუფევლის გულისთვის, მასში მონაწილეობისთვის, ლოცვის გულისთვის, რუსმა ასკეტებმა დატოვეს სამყაროს აურზაური ტყეებისა და დაუსახლებელი კუნძულებისთვის. ისინი ეძებდნენ მხოლოდ ღვთის სასუფეველს, არ სურდათ არაფრის შექმნა და აშენება, მიატოვეს ხალხი, მაგრამ ხალხი მათ მიჰყვებოდა ღვთის სასუფევლის გულისთვის, რომელიც იმ კუნძულებზე და ტყეებში იყო მართალთა გარშემო, და ასე იზრდებოდა დაფნები და მონასტრები. ჭეშმარიტების ძიება რუსი ხალხის ცხოვრების მთავარი ძაფია და შემთხვევითი არ არის, რომ კანონების პირველ დაწერილ კრებულს, რომელიც უნდა გაემარტივებინა ცხოვრება, ეწოდა "რუსული სიმართლე". მაგრამ არა მხოლოდ მათ, ვინც დატოვა სამყარო და ხალხი ფიქრობდა სამოთხეზე, ღვთის სასუფეველზე, ყველა მორწმუნე რუს ხალხს ესმოდა ცხოვრების აზრი. ყველა, ვინც ჭეშმარიტად ააშენა რუსეთი, როგორც სახელმწიფო, ცხოვრობდა მსოფლიოში და ასრულებდა თავის მოვალეობებს, ასევე უმთავრესად თვლიდა ღვთაებრივი სამეფოსა და ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ერთგულებას. რუსეთში იყვნენ მთავრები, გენერლები, მფლობელები, ყველა სახისა და პროფესიის ხალხი, მაგრამ მათი მთავარი გაგება და მისწრაფება და ცხოვრების აზრი ასევე იყო ღვთის სამეფოს შეძენა, მასში მონაწილეობა. წმინდა ალექსანდრე ნევსკიმ მთელი ცხოვრება სამხედრო და სახელმწიფო საქმეებში გაატარა, ცხენებით მთელ ციმბირში მიიარა თათარ ხანში რუსეთში მშვიდობის დასამყარებლად, ცნობილი გახდა თავისი სამხედრო გამარჯვებებით, მაგრამ როდესაც ავად გახდა და სიკვდილი მოვიდა, მან მიიღო ეს გათავისუფლება მიწიერი ცხოვრებისგან და დანებდა, რაც ყველაზე ძვირფასი იყო მის სულში. მეომარი არა მიწიერი, არამედ ქრისტესი. სმოლენსკის თავადი თეოდორე გარდაცვალებამდეც ბერი გახდა. რუსი ხალხის ასეთი სულიერი ლიდერები, ღვთის სასუფევლისკენ სწრაფვისას, არიან ხალხის სულიერი ცხოვრების მთავარი მახასიათებლის საუკეთესო მაჩვენებლები, მთავარი ძალა, რომელიც ხელმძღვანელობდა მათ ისტორიულ ცხოვრებას. ქრისტიანული სარწმუნოების ათვისებამ ასევე ხელახლა დაბადა რუსი თავადები. ძალა ყოველთვის ცნობიერებისა და ნების გამოხატულებაა. ძალაუფლება ყოველთვის ხელმძღვანელობს ამა თუ იმ ფილოსოფიით, ცხოვრების მიზნისა და მნიშვნელობის და მისი საქმიანობის ამა თუ იმ გაგებით. ვლადიმერ წმინდანამდე რუსი მთავრები მეომარი ტომების ლიდერები იყვნენ და ომებს აწარმოებდნენ სამხედრო ნადავლისა და დიდებისთვის. ქრისტიანები რომ გახდნენ, ისინი გახდნენ ერთი ხალხის ცალკეული ნაწილების ლიდერები. ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად გაჩნდა ცნობიერება და ერთიანობის განცდა. იყო ჭეშმარიტება მთავრების ძმობაში და შიდა ომი სიცრუე გახდა. წმინდა უფლისწულმა ვლადიმერმა რუს ხალხს ცხოვრების ახალი აზრი და ახალი სიცოცხლისუნარიანობა მისცა. უბედურებები, წარუმატებლობები, მარცხები უძლურია ცხოვრების მთავარი ძალის წინაშე, უძლურია სულიერი ცხოვრების წინაშე. ღვთის სამეფო და მასში მონაწილეობის სულიერი სიხარული უცვლელი რჩება. საშინელი ქარიშხალი გადის და ადამიანი კვლავ ცხოვრობს. ამგვარად, მოწამეები იღიმებოდნენ ღვთის მადლის მხიარული გრძნობისგან ყველაზე სასტიკი ტანჯვის დროს. აქედან მოდის რუსეთის სიცოცხლისუნარიანობა. უბედურებები გულს არ სცემენ. თათრებმა გადაწვეს მთელი რუსეთი. დაეცა კიევი და იმავე წელს აღდგა ნოვგოროდი და რუსი ხალხის დიდმა სარდალმა და ლიდერმა, ნეტარმა პრინცმა ალექსანდრე ნევსკიმ, აღზარდა რუსი ხალხი საბრძოლველად არა თათრების წინააღმდეგ, რომლებიც აწამებდნენ რუსეთის სხეულს, არამედ კათოლიკე შვედებს, რომლებმაც რუსეთის უბედურებით ისარგებლეს, სურდათ დაეპყროთ რუსი ხალხის სული და სულიერი ძალა. ალექსანდრე ნევსკის, უპირველეს ყოვლისა, ეს სულიერი ძალის შენარჩუნება იყო საჭირო. მოსკოვის აღზევების ისტორია იგივე იდეის ნათელი დადასტურებაა. დაარსებისას მოსკოვი იყო პატარა ადგილობრივი ასოციაცია. მაგრამ მის სათავეში არიან კეთილშობილური მთავრები, რომლებმაც დაეუფლნენ ჭეშმარიტების მითითებულ მართლმადიდებლურ გაგებას, და ამიტომ, როდესაც წმიდა იერარქმა მიტროპოლიტმა პეტრემ უთხრა პრინცს, რომ მოსკოვი ამაღლდებოდა და თავად წმინდანი იცხოვრებდა [იქ] და დაკრძალავდა იქ, თუ თავადი ააშენებდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახლს მოსკოვში, მაშინ თავადი ასრულებს ამას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წმინდა პეტრემ თქვა, რომ თუ მართლმადიდებლობის სრული ერთგული იქნებით და პირველ რიგში ეძებთ ღვთის სასუფეველს და მის სიმართლეს, მაშინ ეს ყველაფერი, ყოველივე ამქვეყნიური, ყოველდღიური, სახელმწიფო შეგემატებათ. ეს იყო მოსკოვის გეგმა და ეს იყო წმინდა პეტრეს ბრძანების ერთგული და ღამის სამხედრო გუშაგობა კრემლის კედლებზე შესრულდა სიტყვებით: „წმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი“. ეს არ ნიშნავს, რომ სიცოცხლეც და ხალხიც წმინდა იყო! ოჰ არა! ხალხი ყოველთვის ცოდვილია, მაგრამ ეს მნიშვნელოვანია, მაგრამ სამაშველო, როცა არის სიკეთისა და ბოროტების შეგნება, როცა არის ჭეშმარიტების სურვილი, რადგან მაშინ შეიძლება იყოს აჯანყება [დაცემის სიღრმიდან]. საცოდავი მოსკოვი, ცოდვილი რუსეთის დედაქალაქი, თავის ისტორიულ ცხოვრებაში ფსკერზე დაეცა, მაგრამ ამაღლდა, რადგან ჭეშმარიტების ცნობიერება არ მოკვდა. უსიამოვნებების დროს რუსეთი ისე დაეცა, რომ მისი ყველა მტერი დარწმუნებული იყო, რომ იგი სასიკვდილოდ დაარტყა. რუსეთში არ იყო მეფე, ძალა და ჯარები. მოსკოვში უცხოელებს ჰქონდათ ძალა. ხალხი „დაიწურეს“, დასუსტდნენ და ხსნას ეძებდნენ უცხოელებისგან, რომლებსაც აჭიანურებდნენ. სიკვდილი გარდაუვალი იყო და რუსეთი აუცილებლად დაიღუპებოდა, თუ ჭეშმარიტების ცნობიერება მთლიანად დაიკარგებოდა. მაგრამ რუსეთი, რუსი ხალხი, წმინდა ერმოგენემ გადაარჩინა. რუსეთის მტრები მას სარდაფში, კრემლში ინახავდნენ, დასცინოდნენ, აწამებდნენ და ცდილობდნენ დაემორჩილებინა მათ, ღალატობდნენ ჭეშმარიტების რუსულ გაგებას. წმიდა ერმოგენე წამებით მოკვდა, მაგრამ სულიერად არ დანებდა და მოუწოდა რუსეთს თავის ისტორიულ გზაზე ქრისტიანული სახელმწიფოს ქრისტიანული ძალის მქონე, მოწოდებული ჭეშმარიტების გახსენებისა და მისი ერთგულებისკენ. წმიდა ერმოგენემ, რწმენითა და აღიარებით, სულიერად და ზნეობრივად გააცოცხლა რუსი ხალხი და მათ კვლავ აიღეს გზა ღვთის სასუფევლისა და მისი ჭეშმარიტების, მიწიერი სახელმწიფო ცხოვრების სულიერ პრინციპზე დაქვემდებარების ჭეშმარიტების ძიებისა და რუსეთი აჯანყდა. ისტორიაში შეუძლებელია სახელმწიფოს დაცემის ასეთი სიღრმე და ასეთი სწრაფი, სასწაულებრივი აჯანყება ერთ წელიწადში, როცა ხალხი სულიერად და მორალურად აჯანყდა. ეს არის რუსეთის ისტორია, ეს არის მისი გზა. პეტრე I-ის შემდეგ საზოგადოებრივი ცხოვრება [რუსეთში] გადაუხვია რუსეთის გზას. მიუხედავად იმისა, რომ იგი მთლიანად არ გადაუხვევია, მან დაკარგა ჭეშმარიტების ცნობიერების სიცხადე, სახარებისეული ჭეშმარიტების რწმენის სიცხადე: ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე. რუსი ხალხის მძიმე ტანჯვა არის რუსეთის მიერ საკუთარი თავის, მისი გზის, მისი მოწოდების ღალატის შედეგი. მაგრამ ეს მძიმე ტანჯვა, სასტიკი ათეისტების მმართველობის ქვეშ მყოფი ცხოვრების სევდა აჩვენებს, რომ რუს ხალხს ბოლომდე არ დაუკარგავს სიმართლის შეგნება, რომ უღვთო სახელმწიფოსა და უღვთო ხელისუფლების სიცრუე მათთვის სულიერად და მორალურად რთულია. რუსეთი ისევე აღდგება, როგორც ადრე აჯანყდა. გაიზრდება, როცა რწმენა გაღვივდება. როდესაც ადამიანები სულიერად აღდგებიან, როცა კვლავ ექნებათ მკაფიო, მტკიცე რწმენა მაცხოვრის სიტყვების ჭეშმარიტებაში: ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ეს ყველაფერი დაგემატებათ (მათე 6:33). რუსეთი აღდგება, როცა შეიყვარებს მართლმადიდებლობის სარწმუნოებასა და აღსარებას, როცა დაინახავს და შეიყვარებს მართლმადიდებელ მართალს და აღმსარებელს. დღეს, რუსეთის მიწაზე გაბრწყინებულ ყველა წმინდანის დღეს, ეკლესია მიუთითებს მათზე და მართლმადიდებლები სულიერი აღფრთოვანებით ხედავენ, რამდენია ღვთის სასუფეველში! და არის უთვალავი სხვა, ვინც ჯერ არ განდიდებულა. აქ ჩუმად და უშიშრად მიდის კიევის მიტროპოლიტი ვლადიმერი 551. მკვლელები მას მონასტრის კარიბჭიდან გამოჰყავთ, რათა ქალაქგარეთ მოეკლათ, როგორც უფალი მაცხოვარი მოკლეს, წმინდანი კი ჩუმად, როგორც საკლავი კრავი, მიიღებს სიკვდილს ქრისტესთვის, რწმენისთვის, რწმენისთვის, რუსეთის პირველი ღვთისა, ღვთის ეკლესიისთვის. მარადიული სიცოცხლე. ბევრი მოწამე და აღმსარებელია და კვლავ ვხედავთ ღვთის კურთხევას მათი რწმენის გამო, და კვლავ უხრწნელი რელიქვიების გამოჩენას: ეს არის მართალთა სხეულები, რომლებიც უკვე ცხოვრობენ მომავალი ცხოვრების კანონების მიხედვით, სადაც არ არის ტანჯვა და ხრწნა, და ამის მოწმობს სიწმინდეების უხრწნელობა. ამრიგად, გეთსიმანიის მონასტერში განსვენებული დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეტ ფეოდოროვნას უხრწნელი ნაშთები მოწმობს მის სიმართლეზე ღვთის თვალში. რუსეთი აღდგება, როცა მზერას აწევს და დაინახავს, ​​რომ ყველა წმინდანი, ვინც გაბრწყინდა რუსეთის მიწაზე, ცოცხალია ღვთის სასუფეველში, რომ მათ აქვთ მარადიული სიცოცხლის სული და ჩვენ უნდა ვიყოთ მათთან და სულიერად შევეხოთ და მივიღოთ მათი მარადიული სიცოცხლე. ეს არის რუსეთისა და მთელი მსოფლიოს ხსნა. რუსეთში არ არსებობს სიცოცხლის სული, არ არსებობს სიცოცხლის სიხარული. ყველას ეშინია მისი, როგორც დემონების. რუსეთი [ადრე] სხვა ძალებისთვისაც საშინელი იყო, მაგრამ იმიტომ, რომ იზიდავდა ხალხებს თავისკენ. მცნების ერთგულება, ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე, შეიქმნა რუსული თავმდაბლობით; ისიც დაიმდაბლა ძალით და უდიდესი მიწიერი დიდების დღეებში რუსეთის ძალაუფლებამ იმპერატორ ალექსანდრე I-ის პირით აღიარა თავი ქრისტიანულ ძალად და მისი დიდების ძეგლზე დაწერა: არა ჩვენთვის, უფალო, არა ჩვენთვის, არამედ შენი სახელისთვის (ფსალმ. 113:9). რუსული ცა, რუსი წმინდანები მოგვიწოდებენ, ვიყოთ მათთან, როგორც ისინი ჩვენთან არიან. ისინი მოუწოდებენ შეუერთდნენ მარადიული ცხოვრების სულს და მთელ სამყაროს სწყურია ეს სული. აღდგენილი რუსეთი სჭირდება მთელ მსოფლიოს, საიდანაც სიცოცხლის სული გაქრა და ეს ყველაფერი შიშით ირხევა, თითქოს მიწისძვრის წინ. რუსეთი ელოდება ქრისტესმოყვარე ლაშქარს, ქრისტესმოყვარე მეფეებს და წინამძღოლებს, რომლებიც წარმართავენ რუს ხალხს არა მიწიერი დიდებისთვის, არამედ ჭეშმარიტების რუსული გზის ერთგულებისთვის. არა ჩვენთვის, უფალო, არა ჩვენთვის, არამედ შენი სახელისთვის. სინანულით, რწმენით, განწმენდით შეიძლება განახლდეს რუსული მიწა და აღდგეს წმიდა რუსეთი. რუსეთის სახელმწიფოს 1100 წლისთავი 1100 წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც რამდენიმე სლავური ტომი გაერთიანდა ნოვგოროდის ირგვლივ ვარანგიელი პრინცის რურიკისა და მისი ძმების მმართველობის ქვეშ, რომლებსაც მათ მოუწოდეს. ეს იყო იმ რუსული სახელმწიფოს დასაწყისი, რომელმაც მრავალი განსაცდელი გაიარა, დაიპყრო დედამიწის მეექვსედი და ბოლო დრომდე იყო ჭექა-ქუხილი მტრებისთვის და ამავე დროს საიმედო მხარდაჭერა ყველასთვის, ვისაც დაცვა ესაჭიროება. იყო დრო, როცა ჩანდა, რომ მას უკვე დაასრულა არსებობა, რომ არ არსებობდა და აღარასოდეს იარსებებს. მაგრამ ამის შემდეგ, ყველა უბედურების გადალახვის შემდეგ, იგი კვლავ აღდგა უფრო ძლიერი და კიდევ უფრო ძლიერი. სლავური და სხვა ტომები, რომლებიც მათ შორის ცხოვრობდნენ, გაერთიანდნენ ერთ ხალხში, რომელთა ქვეყანას ეწოდა საერთო სახელი რუსეთი, ანუ რუსეთი. დიდი იყო არა მხოლოდ ის მუდმივად მზარდი სივრცეები, რომლებიც მას ეკავა, არამედ მისი ბუნებრივი რესურსები იყო უზარმაზარი, მიღწევები კაცობრიობის განვითარების ყველა სფეროში და განსაკუთრებით დიდი იყო ხალხის სული. რა იყო მისი მთავარი შინაგანი ძალა, რამ აცოცხლა, რამ განაპირობა ის სტაბილური ყველა განსაცდელში? ვერავინ უარყოფს, ვერც ჩვენ თვითონ, ვერც ჩვენი მეგობრები და ვერც ჩვენი მტრები, მაგრამ გულწრფელად უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს იყო მართლმადიდებლური რწმენა. რუსეთის ნათლობამდე იგი მიწიდან შექმნილ ადამს ჰგავდა, თუმცა სხეულით ლამაზი, მაგრამ სხვა მუნჯ არსებებზე მაღლა არ იდგა, სანამ ღმერთმა მას სიცოცხლის სუნთქვა ჩაუბერა. რუსეთის ნათლობა მისთვის ნამდვილი აღორძინება იყო და გააცოცხლა. როგორც ღვთის ხატება და მსგავსება აღიბეჭდა ადამის სულზე და ის გახდა „ცოცხალი სული“ (იხ.: დაბ. 2:7), ასევე რუსეთის ნათლობამ წმიდა ვლადიმირის ქვეშ წარუშლელი კვალი დატოვა მთელი რუსი ხალხის სულზე, მათ ცხოვრების გზაზე, სახელმწიფო სტრუქტურაზე, ყველა თვისებაზე და გონებრივ ნიჭზე. რუსეთის ნათლობით ყვავილობა იწყება ადამიანის მიღწევების ყველა სფეროში. რუსეთში განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა გამოვლენილი ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვა და მაღალი მარადიული ფასეულობების ძიება, რომელიც ასე ძლიერად მოქმედებდა და ზეგავლენას ახდენდა რუსულ სულებზე, რამაც ფერი მისცა მთელ რუსეთს, მის შინაგან ცხოვრებას და მის გარეგნულ გამოვლინებებს და მისცა მას წმინდა რუსეთის სახელი. უთვალავი ლოცვა ღმერთს, საქმეები და კეთილი საქმეები "ქრისტეს გულისთვის" განუწყვეტლივ ამაღლდა რუსული მიწიდან ზეცაში და იქიდან მადლი ჩამოვიდა მასზე, ასუფთავებდა და აძლიერებდა მას. შეუძლებელია რუსული სახელმწიფოს ისტორიის წარმოდგენა და ახსნა მასში არსებული უხილავი, მაგრამ აშკარად აქტიური ძალის ყურადღების გარეშე, ისევე როგორც შეუძლებელია მატარებლის მოძრაობის ახსნა ორთქლის ან ელექტრული ძალის მითითების გარეშე, რომლითაც ის მოძრაობს. რუსეთის მთელი ისტორია გაჟღენთილია იმ უხილავი ძაფებით. მე-15 საუკუნეში, როდესაც ჯერ კიდევ იყო თათრული უღელი, მაგრამ მოსკოვის მთავრების მიერ რუსეთის შეკრება უკვე დაწყებული იყო, ცხოვრობდა ორი წმინდანი, რომლებიც ატარებდნენ იონას სახელს - მოსკოვის მიტროპოლიტი და ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი. მათ მტკიცე მეგობრობა აკავშირებდათ და ერთმანეთში აღთქმა დადეს, რომ ყოველდღიურად ილოცებდნენ, რომ თათრული უღელი დაემხო და რუსული მიწა ერთ სახელმწიფოდ გაერთიანდებოდა. მართალთა ლოცვა მალევე აღსრულდა. იოანე III ვასილიევიჩის დროს, რომელიც თავის დროზე გაიზარდა, რუსეთი განთავისუფლდა თათრებისგან და მთელი ჩრდილოეთ რუსეთი გახდა ერთი დიდი საჰერცოგო, რომელმაც დაიწყო სხვა რუსული რეგიონების შეკრება, რომლებიც დაეცა უცხო მმართველობის ქვეშ. ამ მომავალ კვირას, წმიდა იონა ნოვგოროდელის ხსენების დღეს, მადლობა გადავუხადოთ უფალ ღმერთს რუსეთის მიწაზე ყველა კეთილი საქმისთვის, გულმოდგინედ ვილოცოთ მას, რომ დაემხო ათეისტების უღელი და აღდგეს მართლმადიდებელი რუსული სახელმწიფო. დაე იყოს! 1240 წელი... დანგრეულია დედაქალაქი, რუსეთის ქალაქების დედა - კიევი. თათრების უთვალავი ლაშქარი ადიდებს რუსულ მიწას, ანგრევს მის ქალაქებს და წვავს სოფლებს. ცალკეული რუსული სამთავროების ჯარები, რომლებმაც გაბედეს მათთან ბრძოლა, კვდებიან ერთმანეთის მიყოლებით. მაგრამ აქ მოდის ახალი უბედურება - და მტრები გადავიდნენ დასავლეთიდან მართლმადიდებლურ რუსეთში. შვედები მის წინააღმდეგ ჯარს გზავნიან და მათ უკან ტევტონელი და ლივონიელი რაინდები მახვილებს აჭრელებენ. მათ აქვთ საერთო მიზანი - დაეუფლონ არა მარტო მიწას, არამედ რუსი ხალხის სულსაც, რუსი ადამიანის სხეული დამონება უცხო ძალას, სული კი რომის ტახტს. გადამწყვეტი საათი ახლოვდება. შვედეთის ჯარები უკვე დესანდებიან ნოვგოროდის საზღვრებში. რა უნდა გააკეთოს? დაემორჩილო მათ ან ჩაერთო ბრძოლაში, რისკავს ნოვგოროდის მთელი მცირე ჯარის განადგურებას? მაშინ ნოვგოროდს მართავდა ღვთისმოსავი თავადი ალექსანდრე იაროსლავიჩი. მას ესმის, რომ დამორჩილებით გადაარჩენს ნოვგოროდელებს და მათ ქონებას, მაგრამ დაიკარგება არა მხოლოდ სახელმწიფო, არამედ სულიერი თავისუფლებაც, რომ - ხან ძალადობით, ხან ეშმაკობით - უცხოპლანეტელები რუსულ სულს დაიჭერენ რომაულ ბადეში და რომ რუსეთი დაკარგავს მართლმადიდებლურ რწმენას! უფლისწულმა ალექსანდრემ იცის, რომ მართლმადიდებლობა არის ჭეშმარიტება და არის ფასდაუდებელი მარგალიტი, რომლისთვისაც ადამიანმა ყველაფერი უნდა შესწიროს. მას სჯერა, რომ ღმერთი არ მიატოვებს მათ, ვინც ჭეშმარიტებისა და სიმართლისკენ ისწრაფვის და ბრძოლაში შესვლას გადაწყვეტს. 1240 წლის 15 ივლისს, რუსეთის ნათლისმცემლის, დიდი ჰერცოგის ვლადიმერის გარდაცვალების დღეს, იგი თავს ესხმის ახლად ჩამოსულ შვედურ ჯარს და ღვთის შემწეობით მთლიანად ამარცხებს მას. უცხოური ჯარების ნარჩენებმა ნაჩქარევად მიატოვეს რუსული მიწა და პრინცმა ალექსანდრემ მალევე მოიგერია სხვა მტრები დასავლეთიდან. ამასობაში ახალი თათრული ლაშქარი აღმოსავლეთიდან რუსეთისკენ მიემართება. მაგრამ ალექსანდრეს არ ეშინია მათი: თათრები, რუსი მოსახლეობისთვის ხარკს აკისრებენ, მაგრამ არ ერევიან მათი ცხოვრების შიდა წესში. თავადი ალექსანდრე ხედავს, რომ ახლა შეუძლებელია მათთან ძალით ბრძოლა, მაგრამ მან იცის, რომ თუ რუსი კაცის მართლმადიდებლური სული შენარჩუნდება, დადგება დრო, როდესაც ის გადააგდებს თათრულ უღელს. ის ხედავს თათრებში ღვთის უბედურებას, რომელიც გაგზავნილია რუსეთში მისი ცოდვებისთვის და გადაწყვეტს თავმდაბლად გაუძლოს ღვთის გამოცდას. ის მორჩილად მიდის ურდოსთან, ასრულებს ხანის ყველა ბრძანებას, არწმუნებს რუს ხალხს, რომ წინააღმდეგობა არ გაუწიონ თათრული ძალაუფლებას, არამედ დააგროვონ სულიერი ძალა საკუთარ თავში და მიენდონ ღმერთს. დიდებული ნეველის დამპყრობლისთვის იოლი არ იყო ხანის წინაშე თავის დამცირება და არც რუსი ხალხის დარწმუნება იოლი იყო მის მაგალითზე. მაგრამ წმიდა დიდი ჰერცოგის ალექსანდრეს ღვაწლმა, მართლმადიდებლური სარწმუნოების გაბედულმა დგომამ და თავმდაბლობამ ღვთის გამოცდის ქვეშ გამოიღო ნაყოფი, თუმცა არც ისე მალე. რუსი ხალხი, რომელმაც შეინარჩუნა მართლმადიდებლობა, გაძლიერდა თათრების მმართველობის დროს, რომელიც თანდათან დასუსტდა. დადგა დღე - მართლმადიდებელი რუსეთი გასწორდა და გადააგდო თათრული უღელი. და, მართლმადიდებლობის შუქით, თავად რუსი ხალხი გადავიდა თათრებით დასახლებულ ადგილებში. ასე რომ, ყოფილი თათრული სამეფოს უძლიერესი დასაყრდენი, ყაზანი, დაეცა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღეს. ყაზანის რუსეთთან შეერთებისთანავე იქ მართლმადიდებელი მქადაგებლები ჩავიდნენ და ბევრმა თათარმა მიიღო წმინდა ნათლობა. ყაზანის დაპყრობიდან თითქმის 27 წელი გავიდა და ღვთისმოსავმა გოგონამ მატრონამ ერთხელ სიზმარში იხილა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელი, რომელმაც უბრძანა მას ეცნობებინა ეკლესიასა და სამოქალაქო ხელისუფლებას, რომ ამოთხარათ მისი ხატი მის მიერ მითითებულ ადგილას. ფენომენი სამჯერ განმეორდა და გოგონამ შეასრულა მისი ბრძანებები. როდესაც 1579 წლის 8 ივლისს ღვთისმშობლის მიერ მითითებულ ადგილას დაიწყეს თხრა, იქ დაკრძალული ხატი იპოვეს. ნიკოლოზის ეკლესიის მღვდელმა ერმოლაიმ ხატი მიწიდან ამოიღო და ტაძარში გადაასვენა. მალე ეს ხატი ცნობილი გახდა მრავალი სასწაულით და ცნობილი გახდა მთელ რუსეთში, როგორც სასწაულმოქმედი ყაზანის ხატი. მღვდელი ერმოლაი, რომელიც დაქვრივდა, მალევე გახდა ბერი ერმოგენის სახელით, მოგვიანებით გახდა ყაზანის მიტროპოლიტი, ხოლო უბედურების დროს გახდა სრულიად რუსეთის პატრიარქი და რუსული მიწის სვეტი. წმიდა ერმოგენეს გარდაცვალების შემდეგ, რუსეთის მტრების შიმშილით გატანჯული მისი სიმტკიცის გამო, მთელ რუსეთში გაგზავნილმა მისმა წერილებმა სამების არქიმანდრიტ-სერგიუს ლავრას წმინდა დიონისეს წერილებთან ერთად თავისი საქმე შეასრულა. მათ გააღვიძეს რუსეთი და ჯარი დაიძრა ნიჟნი ნოვგოროდიდან, რათა გაეთავისუფლებინათ რუსეთი პოლონელებისგან, რომლებმაც ის დაიპყრეს. მასთან ერთად ატარა ყაზანიდან ჩამოტანილი ღვთისმშობლის ხატი, რომელიც ერთხელ იპოვა წმინდა ერმოგენესმა. მასთან ერთად მან გაათავისუფლა მოსკოვი და საზეიმო რელიგიური მსვლელობით რუსული არმია შევიდა მოსკოვში, რომელსაც წინ ატარებდა სასწაულებრივი ყაზანის ხატი, 1612 წელს, 22 ოქტომბერს, რომლის დღეც მას შემდეგ დაიწყო და ახლა აღინიშნება მთელ რუსეთში. მის ხსოვნას მოსკოვში აშენდა ეკლესია, რომელშიც ხატის ზუსტი ასლი იყო განთავსებული. და როდესაც მეფე პეტრემ რუსეთში დაბრუნდა ნევის ნაპირები, რომელიც მან დაკარგა მძიმე დროს და ააშენა იქ ახალი დედაქალაქი, წმინდა ალექსანდრე ნეველის სახელობის მონასტერი. იქ, წმინდა უფლისწული ალექსანდრეს გამბედაობით განდიდებულ ნაპირებზე, მისი წმინდა ნაწილები გადაასვენეს ვლადიმირიდან და დიდებულ ტაძარში, რომელიც აშენდა ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის სახელით, თათრული სამეფოს ყოფილ დედაქალაქში იპოვეს სასწაულებრივი ხატი. მიწა. წირვის წინ ნათქვამი სიტყვა იმპერატორ ნიკოლოზ I-ისა და მასთან ერთად დაღუპულთა სულების განსვენების შესახებ წმიდა ეკლესია ხვალ [4/17 ივლისს] ადიდებს წმინდა ანდრიას, კრეტის ეპისკოპოსს, სინანულის დიდი კანონის შემქმნელს და ჩვენ შევიკრიბეთ, რათა ვილოცოთ მოწამე მეფისა და მის მსგავსთა სულის მოსასვენებლად. რუსეთში რუსი ხალხიც ყოველწლიურად იკრიბებოდა წმიდა ანდრია კრეტის ეკლესიებში, მაგრამ არა ხვალ განდიდებული, არამედ ღირსი მოწამე ანდრია, რომელიც მოწამეობრივად ეწამა ქრისტესა და ქრისტეს ჭეშმარიტების აღსარებას. ანდრიას ხსენების დღეს რუსეთში სიხარულის გრძნობით შეკრებილი ხალხი 1888 წლის 17 ოქტომბერს ბორკიში იმპერატორ ალექსანდრე III-ის სასწაულებრივი გადარჩენისთვის უფალს მადლობა გადაუხადა. მისი მოგზაურობისას საშინელი მატარებლის ავარია მოხდა; ყველა ვაგონი განადგურდა, გარდა ერთისა, რომელშიც მეფე და მისი ოჯახი იმყოფებოდნენ. ასე რომ, წმინდა ანდრია კრეტელის დღეს, რომელიც მოწამეობრივად მოწამეობრივად იქნა მოწამლული ქრისტესა და მისი ეკლესიის მტრების მიერ, მემკვიდრე და შემდგომში სუვერენული ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი გადარჩა, ასევე წმინდა ანდრია კრეტის დღეს, რომელმაც მშვიდობიანად დაასრულა თავისი დღეები დედამიწაზე, სუვერენი მოკლეს ათეისტებმა და მოღალატეებმა. ღირსი მოწამის ანდრიას ხსენების დღეს რუსეთმა ასევე განადიდა იმავე დღეს აღდგომა წინასწარმეტყველი ოსია, რომელმაც იწინასწარმეტყველა ქრისტეს აღდგომა; მათ პატივსაცემად აშენდა ტაძრები, სადაც რუსი ხალხი მადლობას უხდის ღმერთს სუვერენის გადარჩენისთვის. და 30 წლის შემდეგ, წმინდა ანდრიაზე, რომელიც ასწავლიდა მონანიებას, ხელმწიფე მოკლეს მთელი ხალხის თვალწინ, რომელსაც არც კი უცდია მისი გადარჩენა. ეს მით უფრო საშინელი და გაუგებარია, რადგან იმპერატორმა ნიკოლაი ალექსანდროვიჩმა განასახიერა მეფეთა საუკეთესო თვისებები, რომლებსაც რუსი ხალხი იცნობდა, უყვარდა და პატივს სცემდა. ცარ-მოწამე ყველაზე მეტად ჰგავდა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩ წყნარს, მაგრამ აჯობა მას თავისი ურყევი თვინიერებით. რუსეთი იცნობდა ალექსანდრე II განმათავისუფლებელს, მაგრამ მეფე ნიკოლოზ II-მ კიდევ უფრო მეტი ხალხი გაათავისუფლა მოძმე სლავური ტომიდან. რუსეთი იცნობდა ალექსანდრე III მშვიდობისმყოფელს და იმპერატორი ნიკოლოზ II არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ მშვიდობის ზრუნვით თავის დროზე, არამედ გადადგა მნიშვნელოვანი ნაბიჯი ევროპისა და მთელი მსოფლიოს ყველა ხალხის მშვიდობიანად ცხოვრებისა და გაუგებრობების მშვიდობიანად გადასაჭრელად. ამ მიზნით, მისი თავგანწირული და კეთილშობილური პირადი ინიციატივით, მოიწვიეს ჰააგის კონფერენცია. რუსეთი აღფრთოვანებული იყო ალექსანდრე I-ით და უწოდა მას ნეტარი, რადგან მან გაათავისუფლა ევროპა ერთი ადამიანის უცხო ძალაუფლებისგან. იმპერატორმა ნიკოლოზ II-მ, მრავალჯერ უფრო რთულ პირობებში, აუჯანყდა სხვა ადამიანის იგივე მცდელობას, გაევრცელებინა თავისი ძალაუფლება სლავურ ხალხზე, მისთვის უცხო სისხლით და რწმენით, და მათ დაცვაში გამოიჩინა ურყევობა, რომელიც არ იცოდა კომპრომისზე. რუსეთი იცნობდა დიდ რეფორმატორ პეტრე I-ს, მაგრამ თუ გავიხსენებთ ნიკოლოზ II-ის ყველა ტრანსფორმაციას, მაშინ არ ვიცით ვის მივცეთ უპირატესობა და ეს უკანასკნელი გარდაქმნები განხორციელდა უფრო ფრთხილად, გააზრებულად და სიმკაცრის გარეშე. რუსეთი იცნობდა ჯონ კალიტას და იოანე III-ს, როგორც რუსეთის კოლექციონერებს, მაგრამ იმპერატორმა ნიკოლოზ II-მ დაასრულა მათი მუშაობა, როდესაც 1915 წელს დაბრუნდა რუსეთში, თუმცა მცირე ხნით, ყველა მისი ვაჟი. სრულიად რუსეთის მეფე - ის იყო პირველი და ერთადერთი სრულიად რუსეთის მეფე. მისი შინაგანი, სულიერი, ზნეობრივი გამოსახულება იმდენად ლამაზი იყო, რომ ბოლშევიკებსაც კი, რომელთაც სურდათ მისი დისკრედიტაცია, მხოლოდ ერთი რამის გამო შეურაცხყოფდნენ - ღვთისმოსაობას. დანამდვილებით ცნობილია, რომ ის ყოველთვის ლოცვით იწყებდა და ამთავრებდა თავის დღეს. ის ყოველთვის მონაწილეობდა დიდ საეკლესიო დღესასწაულებში და ერწყმოდა ხალხს, ვინც უახლოვდებოდა დიდ ზიარებას, როგორც ეს მოხდა წმინდა სერაფიმეს ნაწილების აღმოჩენის დროს. ის იყო უბიწოების მოდელი და სამაგალითო მართლმადიდებლური ოჯახის უფროსი, ზრდიდა შვილებს მზადყოფნაში ემსახურათ რუსი ხალხისთვის და მკაცრად ამზადებდა მათ მომავალი საქმისა და ღვაწლისთვის. იგი ღრმად უყურებდა თავისი ქვეშევრდომების საჭიროებებს და სურდა ნათლად და მჭიდროდ წარმოედგინა მათი საქმე და მომსახურება. ყველასთვის ცნობილია შემთხვევა, როცა ჯარისკაცის სამსახურის პირობების უკეთ გასაგებად რამდენიმე მილი სრული ჯარისკაცის აღჭურვილობით გაიარა. ის მაშინ სრულიად მარტო დადიოდა და ეს აშკარად უარყოფს ცილისმწამებლებს, რომლებიც ამბობენ, რომ მას სიცოცხლის ეშინოდა. თუ პეტრე I-მა თქვა: ”მაგრამ იცოდე პეტრეს შესახებ, რომ ცხოვრება მისთვის ძვირფასი არ არის, მხოლოდ რუსეთი რომ იცხოვროს”, მაშინ იმპერატორმა ნიკოლაი ალექსანდროვიჩმა ნამდვილად, შეიძლება ითქვას, შეასრულა ეს. ისინი ამბობენ, რომ ის გულმოდგინე იყო. მაგრამ ეკლესიის გამოჩენილმა მამამ, წმიდა გრიგოლ დიდმა თქვა, რომ რაც უფრო სუფთაა გული, მით უფრო ენდობა მას. როგორ დააჯილდოვა რუსეთმა თავისი წმინდა სულის მქონე სუვერენული, რომელსაც იგი საკუთარ სიცოცხლეზე მეტად უყვარდა? ცილისწამებით გადაუხადა მას. მაღალი ზნეობის მქონე იყო - მის გარყვნილებაზე დაიწყეს საუბარი. მას უყვარდა რუსეთი - დაიწყეს საუბარი ღალატზე. სუვერენთან დაახლოებულმა ადამიანებმაც კი გაიმეორეს ეს ცილისწამება და ჭორებსა და საუბრებს უყვებოდნენ ერთმანეთს. ზოგიერთის ბოროტი განზრახვის და სხვისი ლმობიერების გავლენით ჭორები გავრცელდა და მეფისადმი (ხალხის) სიყვარულმა გაციება დაიწყო. შემდეგ დაიწყეს რუსეთისთვის საშიშროებაზე საუბარი და ამ არარსებული საფრთხისგან თავის დაღწევის გზების განხილვა და ვითომ რუსეთის გადარჩენის სახელით დაიწყეს იმის თქმა, რომ სუვერენი უნდა მოიხსნას. გაანგარიშებულმა რისხვამ თავისი საქმე გააკეთა: მან რუსეთი თავის მეფეს გამოყო და ფსკოვში საშინელ მომენტში ის მარტო დარჩა. არანაირი ნათესავები. იყვნენ ერთგულები, მაგრამ არც შეუშვეს. მეფის საშინელი მიტოვება... მაგრამ ის არ ტოვებს რუსეთს, ტოვებს მას რუსეთი, რომელსაც რუსეთი სიცოცხლეზე მეტად უყვარს. ამის შემხედვარე და იმ იმედით, რომ მისი თვითდამცირება დაამშვიდებს და დაამშვიდებს ხალხის მძვინვარე ვნებებს, სუვერენული ტახტიდან გადადის. მაგრამ ვნება არასოდეს წყნარდება, მიაღწია იმას, რაც სურს, ის კიდევ უფრო იფეთქებს. სუვერენის დამხობის მსურველებს შორის სიხარული იყო. დანარჩენები დუმდნენ. სუვერენის დაპატიმრება მოჰყვა და შემდგომი მოვლენები გარდაუვალი იყო. თუ ადამიანს ცხოველებთან ერთად გალიაში დატოვებთ, ადრე თუ გვიან ისინი მას ნაწილებად აგლეჯენ. მეფე მოკლეს, რუსეთი კი დუმდა. არ ყოფილა აღშფოთება და პროტესტი, როცა ეს საშინელი დანაშაული ჩაიდინეს და ეს დუმილი რუსი ხალხის დიდი ცოდვაა, ჩადენილი წმინდა ანდრია კრეტელზე, დიდი სასჯელაღსრულების კანონის შემქმნელზე, წაკითხული დიდი მარხვის დროს... ეკატერინბურგის სარდაფის თაღის ქვეშ მოკლეს რუსეთის მმართველი, რომელსაც ადამიანური ეშმაკობით ჩამოართვეს სამეფო გვირგვინი, მაგრამ არ მოაკლდა ღვთის ჭეშმარიტებით წმინდა ცხება. რუსეთის ისტორიაში ყველა რეგიციდი ჩატარდა რამდენიმე ადამიანმა, მაგრამ არა ხალხმა. როდესაც პავლე I მოკლეს, ხალხმა არ იცოდა ამის შესახებ, მაგრამ როდესაც გაიგეს, მრავალი წლის განმავლობაში თანაგრძნობა და ლოცვა მოჰქონდათ მის საფლავზე. ალექსანდრე II-ის მკვლელობამ რუსეთში აღშფოთების ქარიშხალი გამოიწვია, რამაც გააუმჯობესა ხალხის ზნეობრივი მდგომარეობა და ამან იმოქმედა ალექსანდრე III-ის მეფობაზე. ხალხი ცარ-განმათავისუფლებლის სისხლისგან სუფთა დარჩა. აქ ხალხი, მთელი ხალხია დამნაშავე თავისი მეფის სისხლის დაღვრაში. ზოგმა მოკლა, ზოგმა მოიწონა მკვლელობა და ამით არანაკლებ ცოდვა ჩაიდინა, სხვები არ ერეოდნენ. ყველა დამნაშავეა და ჭეშმარიტად უნდა ვთქვათ: მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს (მათე 27:25). ღალატი, ღალატი, ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩისა და მისი მემკვიდრეების ერთგულების ფიცის დარღვევა მათი სახელების მითითების გარეშე, პასიურობა და გაქვავება, უგრძნობლობა - ეს არის ის, რაც რუსმა ხალხმა ქსოვა გვირგვინიდან, რომლითაც გვირგვინი დაამყარა მეფემ. დღეს გლოვისა და სინანულის დღეა. ჩვენ ვკითხულობთ, რატომ არ გადაარჩინა უფალმა იგივე მეფე ანდრია მოწამის დღეს, მეორე ანდრიას - სინანულის მოძღვრის დღეს? ღრმა მწუხარებით ვპასუხობთ: დიახ, უფალს შეეძლო მისი გადარჩენა სწორედ იმ დღეს სასწაულებრივად, მაგრამ რუსი ხალხი ამის ღირსი არ იყო. იმპერატორმა ახლა მიიღო მოწამეობრივი გვირგვინი, მაგრამ ეს არ არის ჩვენთვის საბაბი, არ არის ჩვენი დანაშაულის შემცირება, ისევე როგორც იუდა, პილატე და კაიაფა და ისინი, ვინც პილატეს ქრისტეს მოკვლას ითხოვდნენ, არ გაამართლეს, არამედ უფრო მკაცრად დაადანაშაულეს ქრისტეს აღდგომა. ღვთის ცხებულზე ხელის აწევა დიდი ცოდვაა. როდესაც მეფე დავითს საულის მკვლელობის ამბავი მიუტანეს, მან ბრძანა მაცნეს სიკვდილით დასჯა, თუმცა მკვლელობაში მონაწილეობა არ მიუღია, მხოლოდ ამ ამბის მოტანას აუჩქარა და მეფის მკვლელობა თავის თავს მიაწერა. ასეთ ცოდვაში ოდნავი ჩარევაც კი არ რჩება შურისძიების გარეშე. მწუხარებით ვამბობთ: მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს. მაგრამ გავიხსენოთ, რომ მთელი ხალხის ეს სისასტიკე ჩაიდინეს წმინდა ანდრია კრიცკის მიმართ და მოგვიწოდებს ღრმა სინანულისკენ. გავიხსენოთ, რომ ღვთის წყალობას საზღვარი არ აქვს და არ არსებობს ცოდვა, რომელიც სინანულით არ განიბანება. მაგრამ ჩვენი მონანიება უნდა იყოს სრული, ყოველგვარი თვითგამართლების, დათქმის გარეშე, საკუთარი თავისა და მთელი ბოროტი საქმის დაგმობით თავიდანვე. სამეფო ოჯახის გადარჩენის შემდეგ, ბორკიში დახატეს ხატი, სადაც გამოსახულია წმინდანები, რომელთა სახელებსაც სამეფო ოჯახის წევრები ატარებდნენ. ალბათ დადგება დრო, როდესაც გახსენებული მოვლენის ხსოვნის ხატებზე გამოსახული იქნებიან არა მათი ზეციური მფარველები, არამედ თავად სამეფო მოწამეები. მაგრამ ახლა ჩვენ ვლოცულობთ მათი სულების განსვენებისთვის და ვთხოვთ უფალს ღრმა სინანულს და შენდობას ჩვენი და მთელი რუსი ხალხისთვის. ამინ. საულის სიკვდილის შემდეგ, რომელიც ფილისტიმელებთან ბრძოლის დროს მახვილზე დაეცა, ერთი ამალეკი გაიქცა დავითს, რომელსაც იმ დროს საული დევნიდა. ვივარაუდოთ, რომ დავითს ძალიან მოეწონებოდა მოტანილი ამბები, მან გადაწყვიტა საულის მკვლელის თავისებურად მოქცევა, რათა კიდევ უფრო გაეზარდა მოსალოდნელი ჯილდო. თუმცა, მას შემდეგ რაც მოისმინა ამალეკიელმა მოგონილი ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ მოკლა იგი დაჭრილი საულის თხოვნით, დავითმა აიღო მისი ტანსაცმელი და დახია, და მასთან მყოფმა ადამიანებმაც იგივე გააკეთეს. ტიროდნენ და ტიროდნენ და საღამომდე მარხულობდნენ. უთხრა დავითმა ახალგაზრდას, რომელიც ეუბნებოდა: საიდან ხარ? და თქვა: მე უცხო კაცის, ამალეკის შვილი ვარ. მაშინ უთხრა დავითმა: როგორ არ გეშინოდა უფლის ცხებულის მოკვლა ხელის აღმართვის? და უბრძანა ერთ მსახურთაგანის მოკვლა. უფრო მეტიც, დავითმა თქვა: შენი სისხლი შენს თავზე; რადგან შენი პირი მოწმობდა შენს წინააღმდეგ, როცა ამბობდი: „მე მოვკალი უფლის ცხებული“ (2 სამუელი 1:1–16). ასე სიკვდილით დასაჯეს უცხოელი, რომელიც საულის მკვლელად წარმოაჩინეს. ის სასტიკად დასაჯეს, თუმცა საულმა ბევრი ბოროტება ჩაიდინა, რისთვისაც უფალმა მიატოვა იგი და იყო უდანაშაულო დავითის მდევნელი. დავითის სიტყვებიდან ირკვევა, რომ მას ეჭვი ეპარებოდა ამალეკის ისტორიის სისწორეში და არ იყო დარწმუნებული, რომ ის იყო საულის მკვლელი, მაგრამ სიკვდილით დასაჯა იგი, თვლიდა კიდეც საკუთარ თავს რეგიციდს და ტრაბახობდა ამ საქციელით სიკვდილის ღირსი. რამდენად მძიმე და ცოდვილია მართლმადიდებლური ღვთისმშობლის მკვლელობა, რამდენად დიდი სასჯელი უნდა დაეკისროს მეფე ნიკოლოზ II-ის და მისი ოჯახის მკვლელებს?! საულისგან განსხვავებით, რომელიც უკან დაიხია ღმერთს და ამიტომ მიატოვა მისგან, ცარ ნიკოლოზ II ღვთის ნებისადმი ღვთისმოსაობისა და სრული ერთგულების მოდელია. იმპერატორმა ნიკოლოზ II სიცოცხლის ბოლომდე ერთგული იყო თავისი მაღალი წოდების ერთგული და იცოდა თავისი პასუხისმგებლობის შესახებ ღვთის წინაშე. იმპერატორმა ნიკოლოზ II-მ ყოველ ქმედებაში ანგარიში მისცა სინდისს, მარადიულად „დადიოდა უფალ ღმერთთან“ (იხ.: დაბ. 5:22; 6:9; 17:1). „ყველაზე ღვთისმოსავი“ მიწიერი კეთილდღეობის დღეებში, არა მხოლოდ სახელით, არამედ საქმითაც; განსაცდელების დღეებში მან გამოიჩინა მოთმინება, როგორც მართალი იობის მოთმინება. კრიმინალების ხელები აღმართეს ამა თუ იმ მეფის წინააღმდეგ და, უფრო მეტიც, განსაცდელებისგან განწმენდისასაც კი, როგორც ოქრო ღუმელში, და ამ სიტყვის სრული გაგებით უდანაშაულო ტანჯული იყო. ცარ ნიკოლოზ II-ის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაული კიდევ უფრო საშინელი და ცოდვილია, რადგან მასთან ერთად მოკლეს მთელი მისი ოჯახი, უდანაშაულო შვილები! ასეთი დანაშაულები დაუსჯელი არ რჩება. ისინი ზეცისკენ ღაღადებენ და ღვთის რისხვას ჩამოაგდებენ დედამიწაზე. თუ უცხოელი, საულის წარმოსახვითი მკვლელი, სიკვდილით დასაჯეს, ახლა მთელი რუსი ხალხი იტანჯება დაუცველი ტანჯვის ცარის და მისი ოჯახის მკვლელობის გამო, რომლებმაც საშინელი დანაშაული ჩაიდინეს და დუმდნენ, როდესაც მეფეს დამცირება და პატიმრობა დაექვემდებარა. ღვთის ჭეშმარიტება მოითხოვს ჩვენგან ღრმად შეგნებას იმის ცოდვის შესახებ, რაც გავაკეთეთ და მონანიება მოწამე მეფის ხსოვნის წინაშე. უდანაშაულო მთავრების, წმიდა ბორისისა და გლების ხსოვნამ გააღვიძა რუსი ხალხის სინდისი აპანაჟის არეულობის დროს და შეარცხვინა უთანხმოების წამომწყები მთავრები. წმინდა დიდი ჰერცოგის იგორის სისხლმა სულიერი რევოლუცია მოახდინა კიეველების სულებში და გააერთიანა კიევი და ჩერნიგოვი მოკლული წმინდა უფლისწულის თაყვანისცემით. წმიდა ანდრია ბოგოლიუბსკიმ თავისი სისხლით განწმინდა რუსეთის ავტოკრატია, რომელიც მის წამებაზე გაცილებით გვიან დამყარდა. წმინდა მიხეილ ტვერსკოის სრულიად რუსულმა თაყვანისცემამ მოსკოვისა და ტვერის ბრძოლით მიყენებული ჭრილობები რუსეთის სხეულზე განკურნა. წმიდა ცარევიჩ დიმიტრის განდიდებამ განმარტა რუსი ხალხის ცნობიერება, მათში ზნეობრივი ძალა ჩასცა და მძიმე აჯანყებების შემდეგ რუსეთის აღორძინება გამოიწვია. მეფე-მოწამე ნიკოლოზ II თავისი მრავალტანჯული ოჯახით ახლა შედის იმ ვნების მატარებელთა რიგებში. მის წინააღმდეგ ჩადენილი უდიდესი დანაშაული უნდა გამოისყიდოს მისი მხურვალე თაყვანისცემით და მისი ღვაწლის განდიდებით. რუსეთი უნდა დაემორჩილოს დამცირებულს, ცილისწამებასა და წამებულებს, როგორც ოდესღაც კიეველები თაყვანს სცემდნენ წამებულ პრინც იგორს, როგორც ვლადიმირისა და სუზდალის ხალხმა თაყვანი სცა მოკლულ დიდ ჰერცოგ ანდრეი ბოგოლიუბსკის! მაშინ ვნებათამპყრობელი მეფე იქნება გამბედაობა ღმერთის მიმართ და მისი ლოცვა გადაარჩენს რუსულ მიწას გადატანილი უბედურებისგან. მაშინ მოწამე მეფე და მისი თანამორწმუნეები გახდებიან წმინდა რუსეთის ახალი ზეციური დამცველები. უდანაშაულოდ დაღვრილი სისხლი გააცოცხლებს რუსეთს და დაჩრდილავს მას ახალი დიდებით! სიტყვა წამებული მეფის ხსენების წინ ორმოცი წლის წინ, ერთ დღეში დაინგრა რუსეთის სახელმწიფოს სიდიადე და დიდება, მსოფლიო მშვიდობის ციხესიმაგრე. იმპერატორ ნიკოლოზ ალექსანდროვიჩის ხელმოწერა გადადგომის აქტზე არის ისტორიული საზღვარი, რომელიც ჰყოფს რუსეთის დიდ და დიდებულ წარსულს მისი ბნელი და მტკივნეული სიტუაციიდან ახლა. დღევანდელი ხელისუფლებისა და ცხოვრების წესის ბოროტების მთელი წონა მიმართულია პატიოსანი, კეთილგანწყობილი და ღვთისმოსავი ადამიანებისკენ და მთელი ხალხი ჩაგვრაში და მუდმივ შიშშია. ხალხს ეშინია მათ ეშინიათ საკუთარი გამოუთქმელი აზრებისაც კი, რომ ისინი არ აისახოს სახის გამომეტყველებაზე. რა მოხდა იმ დღეს 40 წლის წინ? ხალხის უკან დახევა ღვთის ცხებულისგან, უკან დახევა ღვთისადმი დამორჩილებული ძალაუფლებისგან, ღვთის წინაშე დადებული ფიცის უკან დახევა ხელმწიფის, ღვთის ცხებულისადმი და მისი სიკვდილისთვის მიწოდება. მას, ვინც ღვთის სახელით მთელი ძალა გასცა, რომ ემსახურა რუსეთს, მოკლებულია ძალაუფლებას, შემდეგ კი თავისუფლებას. ათობით წლის განმავლობაში ბოროტების ბნელი ძალები ებრძოდნენ ღვთის ცხებულებს, ღვთის ერთგული სახელმწიფო ძალაუფლების წინააღმდეგ. იმავე ძალებმა მოკლეს იმპერატორი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი, ცარ-განმათავისუფლებელი. ამ დანაშაულმა გააღვიძა ხალხი, შეძრა მთელი ქვეყანა და ამ ზნეობრივმა აღმავლობამ შესაძლებელი გახადა იმპერატორ ალექსანდრე III მშვიდობისმყოფელს ძლიერი ხელით ემართა რუსეთი. გავიდა რუსეთში მშვიდობიანი ცხოვრებისა და განვითარების ორი ათწლეული და შეიქმნა ახალი შეთქმულება სამეფო ტახტის დასამხობად. ეს იყო რუსეთის მტრების შეთქმულება. თავად რუსეთში იყო ბრძოლა მისი არსების წინააღმდეგ და, ტახტის დანგრევით, რუსეთის მტრებმა გაანადგურეს მისი სახელიც კი. ახლა მთელი მსოფლიო ხედავს, როგორ უკავშირდება ერთმანეთს სამეფო ძალა, ღვთის ერთგული და რუსეთი. არ იყო მეფე - არ იყო რუსეთი. მეფისა და რუსეთის წინააღმდეგ ბრძოლას ფარული ათეიზმი აწარმოებდა, რომელიც მოგვიანებით აშკარად გამოიხატა. ეს არის მეფისა და რუსეთის წინააღმდეგ ბრძოლის არსი, მისი ცხოვრებისა და ისტორიული განვითარების საფუძველი. ასეთია იმ ბრძოლის აზრი და მიზანი, რომელიც ალბათ ყველა არ იცოდა, ვინც მისი თანამზრახველი იყო. ყველაფერი ბინძური, უმნიშვნელო და ცოდვილი, რაც შეიძლებოდა ადამიანის სულში ყოფილიყო, მეფის და რუსეთის წინააღმდეგ იყო მოწოდებული. ეს ყველაფერი მთელი ძალით აღდგა ჯვრით დაგვირგვინებულ სამეფო გვირგვინის წინააღმდეგ საბრძოლველად, რადგან სამეფო მსახურება ჯვრის ტარებაა. ხალხი ყოველთვის ცილისწამებითა და სიცრუით აღდგება ჯვარზე, აკეთებს ეშმაკის საქმეს, რადგან უფალი იესო ქრისტეს სიტყვის თანახმად: „მატყუარაა და სიცრუის მამა, და როცა სიცრუეს ლაპარაკობს, თავისას ლაპარაკობს“ (იხ.: იოანე 8:44). ყველაფერი აღმართული იყო ყველაზე თვინიერი, წმინდა და მოსიყვარულე მეფის წინააღმდეგ, რათა მის წინააღმდეგ ბრძოლის საშინელ საათში იგი მარტო დარჩენილიყო. ბინძური ცილისწამება ჯერ მეფისა და მისი ოჯახის წინააღმდეგ გავრცელდა, რათა ხალხმა ინტერესი დაკარგოს მის მიმართ. შეთქმულებაში მონაწილეობდნენ ურწმუნო მოკავშირეები. უახლოესი თანამშრომლები, როდესაც სუვერენს მორალური მხარდაჭერა სჭირდებოდა, არ აძლევდნენ მას და დაარღვიეს ფიცი. ზოგი - შეთქმულებაში მონაწილეობით, ზოგი - სისუსტის გამო, ურჩია უარის თქმა. იმპერატორი სრულიად მარტო დარჩა, ირგვლივ „ღალატით, სისასტიკე და სიმხდალე“. უარის თქმის დღიდან ყველაფერი თანდათანობით დაიწყო ნგრევა. სხვანაირად არც შეიძლებოდა ყოფილიყო. ის, ვინც ყველაფერს აერთიანებდა, ჭეშმარიტების სადარაჯოზე იდგა, ჩამოგდებული იყო. ცოდვა ჩაიდინა და ცოდვას თავისუფალი გზა გაუხსნა. ამაოდ უნდათ თებერვლის ოქტომბრის გამოყოფა: ერთი მეორის პირდაპირი შედეგი იყო. მარტის ამ დღეებში ფსკოვი იყო გეთსიმანია სუვერენისთვის, ეკატერინბურგი მისთვის გოლგოთა გახდა. იმპერატორი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი მოწამეობრივად გარდაიცვალა, ურყევი რწმენითა და მოთმინებით, ტანჯვის ფინჯანი რომ დალია. მის და რუსეთის მიმართ ცოდვა ჩაიდინა ყველამ, ვინც ამა თუ იმ გზით მის წინააღმდეგ მოქმედებდა, არ დაუპირისპირდა, ან თუნდაც თანაგრძნობით მიიღო მონაწილეობა 40 წლის წინ მომხდარ მოვლენაში. ეს ცოდვა დევს ყველას, სანამ არ ჩამოირეცხება გულწრფელი მონანიებით. როდესაც ჩვენ ვლოცულობთ მისი სულის მოსასვენებლად, ჩვენ ასევე ვლოცულობთ ცარ პაველ პეტროვიჩსა და ალექსანდრე ნიკოლაევიჩზე, რომლებიც ასევე მოკლეს მარტის დღეებში. ჩვენ ვლოცულობთ რუსი ხალხის პატიებაზე ღალატისა და მკვლელობის მძიმე ცოდვისთვის. ვაი მათ, ვინც ბოროტებას კარგს უწოდებს და კარგს ბოროტებას. ჩვენს წინაშე, რუსი ხალხის წინაშე, აჯანყების გზა არის ცოდვისა და მონანიების ცნობიერების გზა. რუსეთის აღორძინებისთვის ყველა პოლიტიკური და პროგრამული გაერთიანება ამაოა: რუსეთს სჭირდება რუსი ხალხის მორალური განახლება. ჩვენ უნდა ვილოცოთ ჩვენი ცოდვების მიტევებისთვის და ჩვენი სამშობლოსთვის წყალობისთვის, ისევე როგორც უფალმა ღმერთმა, გაათავისუფლა ისრაელი ბაბილონის ტყვეობიდან, აღადგინა დანგრეული ქალაქი იერუსალიმი. შენი ძმის სისხლის ხმა მიხმობს მიწიდან; ახლა კი დაწყევლილი ხარ მიწიდან, რომელმაც პირი გააღო შენი ძმის სისხლის მისაღებად (დაბ. 4:10–11). ასე უთხრა ღმერთმა კაენს აბელის მოკვლის შემდეგ. ნაზი, თვინიერი აბელი უსიცოცხლო და უსიტყვოდ იწვა მიწაზე. მაგრამ მისი სისხლი ზეცას შესძახა. რაზე ტიროდა? ყვიროდა დედამიწა, ყვიროდა ბუნება, ღაღადებდა ღმერთს სამართლიანობისთვის. მან ყვიროდა, რადგან არ შეეძლო გაჩუმება, შოკირებული იყო ჩადენილი დანაშაულით. არის მოვლენები, რომლებიც შოკისმომგვრელ ელემენტებსაც კი აოცებს. შემდეგ თავად უფალი აღასრულებს მათ განაჩენს. ეს იყო პირველი მკვლელობა, კაინოვოს მკვლელობა. ეს მრავალი სხვა საზარელი დანაშაულია. მათ შორისაა საშინელი რეგიციდი ეკატერინბურგში. რატომ დევნიდნენ, ცილისწამებას და მოკლეს მეფე ნიკოლოზ II-ს? რადგან ის იყო მეფე, მეფე ღვთის მადლით. ის იყო მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობის მატარებელი და განსახიერება, რომლის მიხედვითაც მეფე არის ღვთის მსახური, ღვთის ცხებული, რომელსაც ევალება მასზე მინდობილი ხალხის ბედი, ყველა მისი საქმე და ქმედება, არა მხოლოდ პირადი, არამედ როგორც მმართველი. ასე სწამდა რუსი მართლმადიდებელი ხალხი, ასე ასწავლიდა მართლმადიდებელი ეკლესია, ასე ხვდებოდა და გრძნობდა ცარი ნიკოლოზი. ამ ცნობიერებით მთლიანად იყო გამსჭვალული. ის სამეფო გვირგვინის ტარებას ღმერთს მსახურებად უყურებდა. მას ეს ახსოვდა მისი ყველა მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილების გამო, ყველა მნიშვნელოვანი საკითხისთვის, რომელიც წამოიჭრა. ამიტომაც იყო ის ისეთი მტკიცე და ურყევი იმ საკითხებში, რომლებშიც დარწმუნებული იყო, რომ ასეთი იყო ღმერთის ნება, იგი მტკიცედ იდგა იმისთვის, რაც მისთვის აუცილებელი ჩანდა იმ სამეფოს საკეთილდღეოდ, რომელსაც იგი ხელმძღვანელობდა. და როცა დაინახა, რომ იგი სინდისის მიხედვით სამეფო მსახურების აღსრულების შეუძლებლობის პირობებში მოათავსეს, წმინდა უფლისწული ბორისის მსგავსად გადადო სამეფო გვირგვინი, არ სურდა გამხდარიყო ჩხუბისა და სისხლისღვრის მიზეზი რუსეთში. მეფის თავგანწირვამ, რომელმაც არავითარი სარგებელი არ მოუტანა რუსეთს, პირიქით, კიდევ უფრო დიდი შესაძლებლობა მისცა დაუსჯელად ჩაედინა დანაშაული, მოუტანა წარმოუდგენელი მწუხარება და ტანჯვა. მაგრამ მათში მან გამოავლინა სულის სიდიადე, რომელიც შეადარა მას მართალ იობს. მტერთა რისხვა არ ცხრებოდა. ის მაშინაც საშიში იყო მათთვის, რადგან ის იყო იმ ცნობიერების მატარებელი, რომ უზენაესი ძალა უნდა დაემორჩილოს ღმერთს, მიიღოს მისგან განწმენდა და გაძლიერება და დაიცვას ღვთის მცნებები. ის იყო ღვთის განგებულებისადმი რწმენის ცოცხალი განსახიერება, მოქმედებდა სამეფოებისა და ხალხების ბედზე და ღვთის ერთგულ მმართველებს კეთილი და სასარგებლო საქმეებისკენ უხელმძღვანელებდა. ამიტომ იგი შეუწყნარებელი იყო რწმენის მტრებისა და მათ მიმართ, ვინც ცდილობს ადამიანური გონება და ადამიანური ძალა ყველაფერზე მაღლა დააყენოს... მეფე ნიკოლოზ II იყო ღვთის მსახური მისი შინაგანი მსოფლმხედველობით, რწმენით, მოქმედებებით და ასეთი იყო მთელი მართლმადიდებელი რუსი ხალხის თვალში. მის წინააღმდეგ ბრძოლა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ღმერთთან და რწმენასთან ბრძოლასთან. არსებითად, იგი გახდა მოწამე, დარჩა მეფეთა მეფის ერთგული და მიიღო სიკვდილი ისე, როგორც მოწამეებმა მიიღეს. მეფე ნიკოლოზ სულგრძელი ტანჯული და აღმდგარი ქრისტეს პროტოტიპი იყო მართალი იობი სულგრძელი, რომლის ხსოვნას დღეს ზეიმობენ და წიგნი, რომლის შესახებაც იკითხება წმიდა კვირას, რადგან მართალი იობი იყო ჩვენი ცოდვების დიდი ტანჯვის, ქვეყნიერების მხსნელის პირველი პროტოტიპი. იობის მსგავსად, რომელიც დიდი სიმდიდრის შემდეგ გახდა მათხოვარი, ღვთის ძე, დატოვა თავისი ზეციური ტახტი, "გაღარიბდა", გახდა ჩვენნაირი ადამიანი, გაუძლო ყველა ადამიანურ მოთხოვნილებას და არსად ჰქონდა თავის დასაყრდენი. როგორც მართალი იობი იტანჯებოდა თავისი უახლოესი მეგობრების შეურაცხყოფას, ასევე ქრისტემ დაითმინა თავისი თანატომების შეურაცხყოფა და ცილისწამება და იუდას ღალატი. მაგრამ როგორც წმიდა იობის ტანჯვის შემდეგ კვლავ დაგვირგვინდა დიდებითა და სიმდიდრით, და ძე ღვთისა აღდგა მკვდრეთით, ავიდა თავის ზეციურ ტახტზე, მღეროდა ანგელოზებმა და მიიღო თაყვანისცემა მთელი სამყაროსგან. როგორც ქრისტეს ტიპები არსებობდა დედამიწაზე მის მოსვლამდე, ასევე მისი მოსვლის შემდეგ, ვინც მას სწამს, უნდა იყოს მისი ხატება. თავად ქრისტემ თქვა ბოლო ვახშამზე: „მე მოგეცით თქვენ ხატი (მაგალითი), რომელიც როგორც მე შევქმენი, ასევე თქვენ აკეთებთ“ (იხ.: იოანე 13:15). ხოლო წმიდა მოციქული პავლე ამბობს: მიბაძეთ მე, როგორც ქრისტეს მიბაძეთ (1 კორ. 11,1). ადამიანი ღვთის ხატად და მსგავსებით შეიქმნა და ყოველმა ადამიანმა უნდა აჩვენოს ეს მსგავსება საკუთარ თავში თავისი კარგი თვისებებით, ასახოს ჩვენში ღმერთის მსგავსება. ცოდვამ შეურაცხყო ბუნება და ადამიანი გახდა უუნარო ჭეშმარიტი სიკეთისთვის, დაკარგა ცოცხალი ურთიერთობა ღმერთთან. ქრისტემ, ღვთის ძემ, განსახიერებულმა, კვლავ გვაჩვენა პროტოტიპი, რომელსაც ჩვენ უნდა გავხდეთ. თქვენ უნდა გქონდეთ იგივე გრძნობები, როგორც ქრისტეში, - წერს წმ. პავლე მოციქული მორწმუნეებს (ფილ. 2:5). ცარი ნიკოლოზ II გამოჩნდა, როგორც ასეთი ცოცხალი შეხსენება ქრისტეს ტანჯვის შესახებ მისი განსაცდელების დღეებში. მას უღალატა მათ, ვისაც ენდობოდა. ის თითქმის ყველა თანამოაზრემ მიატოვა; მხოლოდ რამდენიმე წავიდა მასთან გოლგოთაზე. ბრბო, რომელიც ცოტა ხნის წინ შეხვდა და სიხარულით მიესალმა მას, ახლა ლანძღავდა მას და ამხნევებდა მათ, ვისაც მისი სიკვდილით დასჯა სურდა. როგორ ადანაშაულებდნენ იობის მეგობრებმა, რომლებიც ცოტა ხნის წინ მისი ერთგულები ჩანდნენ, ის დანაშაულში, რომელიც არ ჩაუდენია. „ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი“ ყველგან ისმოდა და ვინც მისი ერთგული დარჩა, ხმის ამოღება ვერ გაბედა და „იუდეველთა გულისთვის“ დაიმალა. მოწამე მეფემ ეს სიკეთითა და შენდობით გადაიტანა. „მე დავიბადე სულგრძელი იობის დღეს და განწირულია ტანჯვა“, - თქვა მან სევდიან დღეებამდე დიდი ხნით ადრე. მოთმინებითა და თვინიერებით იტანდა ყველაფერს, რაც თავს შეემთხვა და თავისი ტანჯვის ფინჯანი ძირს დალია. როგორც იობი, რომელიც მანამდე ბევრ სიკეთეს აკეთებდა, თავისი ტანჯვით უფრო მეტად გახდა ცნობილი, ვიდრე კეთილი საქმეებით, ასევე მეფე ნიკოლოზ II, მეფობის მრავალი დიდებული საქმითაც კი, მთელ მსოფლიოში ცნობილი გახდა თავისი ტანჯვითა და გულუხვი გამძლეობით. მრავალი ათასი წლის შემდეგ მან საკუთარ თავში გამოავლინა იობი, ქრისტეს უძველესი პროტოტიპი, თავადაც დაემსგავსა მას და პავლესთან ერთად შეუძლია თქვას: მე ვატარებ სხეულზე უფალი იესოს კვალს (გალ. 6:17). მან ყველას აჩვენა ქრისტეს მცნებების აღსრულების მაგალითი და მისგან მიიღებს სამეფო გვირგვინის ნაცვლად სიმართლის გვირგვინს. უდანაშაულო ტანჯული ქრისტე უცოდველი იყო, მაგრამ არც მართალი იობი და არც მოწამე მეფე უცოდველი. მაგრამ ვინც იტანჯება ქრისტესთან ერთად, განდიდდება მასთან ერთად. მხოლოდ მართალ იობს შეეძლო ღმერთს შეევედრა იობის ცოდვილი მეგობრებისთვის, ხოლო რუსეთისთვის, რომელმაც შესცოდა და ახლა იტანჯება, მოწამე მეფის ლოცვა ახლა აუცილებელი და ძლიერია. მოწამე მეფის დაბადებიდან 95 წლისთავი 6 მაისს მართლმადიდებელი ეკლესია წმიდა მართალი იობის სულგრძელობის ხსენებას აღნიშნავს. მართალი იობი იყო უმწიკვლო, მართალი და ღვთისმოშიში და გაურბოდა ბოროტებას (იობი 1:1) მისი კეთილდღეობის დღეებში. ის იყო უსინათლოთა თვალები და კოჭლის ფეხები; მამა... ღარიბებისთვის (იობი 29:15), ცდილობს დაეხმაროს ყველას გაჭირვებაში და გაჭირვებაში. მაგრამ რაოდენ დიდიც არ უნდა ყოფილიყო მისი სათნოებები, არა იმდენად მათი მეშვეობით, რამდენადაც მისი ტანჯვითა და მათი თავდაუზოგავი გამძლეობით, იგი განდიდდა მთელი მსოფლიოს წინაშე და დაიმსახურა ქება და მარადიული დიდება ღვთისგან. ის გახდა მაგალითი მთელი კაცობრიობისთვის, თუ როგორ უნდა მოითმინოს ტანჯვა და დაემორჩილოს ღვთის განგებულებას. ის იყო დიდი უდანაშაულო ტანჯვის პროტოტიპი, რომელიც იტანჯებოდა მთელი მსოფლიოსთვის. მისი ხსოვნის დღეს 95 წლის წინ დაიბადა მეფე ნიკოლოზ II. ბავშვობიდან გამორჩეული თავისი ღვთისმოსაობით, ცდილობდა სათნოებით მიბაძავდა წმინდანს, რომლის დღესაც დაიბადა და [წმინდა] რომლის სახელიც ატარებდა. მისი სამთავრობო საქმიანობა ხალხის კეთილდღეობის ამაღლებას ისახავდა მიზნად და ის პირადად არ უშვებს ხელიდან შესაძლებლობას გაჭირვებულთა დახმარება გაეწია. ღვთის განგებულების ღრმა რწმენამ გააძლიერა იგი. ეს განსაკუთრებით გამოიხატებოდა იმ სამწუხარო დღეებში, რაც მოჰყვა უარის თქმას. დაშინებას, შეურაცხყოფას, პატიმრობასა და სხვა უბედურებებს ისეთი მოთმინებით ითმენდა, რომ ჩვენი დროის ახალ იობად გამოჩნდა. გაუძლო ყველა სახის ბულინგის, მან შეინარჩუნა სიმტკიცე და სრული სიკეთე პატიებით მტრების მიმართ. იგი სულიერად უფრო ამაღლდა თავისი ტანჯვით, ვიდრე მისი მეფობის დიდებული მოვლენებით. მან ვერ დაინახა აქ, მიწიერ ცხოვრებაში, ტანჯვის შემდეგ, კვლავ კეთილდღეობა, როგორც მართალი იობი, მაგრამ მით უმეტეს, მისი ჯილდო სამოთხეში, სადაც სამეფო გვირგვინის ნაცვლად, ვნების მატარებლის გვირგვინი ანათებს, რომელიც ღვთის ძეს მისდევდა ჯვრით. დაე, ახლა წმინდანებთან ერთად გაიხაროს ქრისტეს სასუფეველში და მისი ხსოვნა გაანათოს დედამიწაზე! რუსეთში განდიდებული პირველი წმინდანები იყვნენ წმიდა ვნების მატარებლები ბორისი და გლები. ღვთის ნებისადმი ერთგულებამ, მათი მკვლელების მიმართ სიკეთემ, ისევე როგორც მათმა წინა ცხოვრებამ, ყველას გული მიიპყრო მათკენ და ნიშნები და სასწაულები, რომლითაც ღმერთმა განადიდა ისინი, გამოავლინა მათი ძალა და ზეციური დიდება. ხალხი მათ მიმართავდა გაჭირვების დროს, მათ ადიდებდნენ, წელიწადში რამდენჯერმე იხსენებდნენ მათ მთელ რუსეთში. მათი გამოჩენა ნევაზე ღამით, მათი მამის, დიდი ჰერცოგი ვლადიმირის გარდაცვალების წინა დღეს, ძალა შთააგონებდა ნეტარ პრინც ალექსანდრეს, რომ მოეპოვებინა ცნობილი გამარჯვება შვედებზე იმ დღეს და ემსახურებოდა თვით თანაბარი მოციქულთა დიდებული ჰერცოგის ვლადიმერის განდიდების საწყისს. ამ ორ პირველ ვნებების მატარებელს საუკუნენახევრის შემდეგ შეუერთდა დიდი ჰერცოგი იგორი, რომელიც ბერი გახდა გაბრიელის სახელით და მოკლეს კიეველებმა, რომლებსაც სხვა თავადი სურდათ. მთელი რუსეთი ღრმად სცემს პატივს ნეტარი დიდი ჰერცოგი მიხაილ ტვერსკოის, რომელიც მრავალი ტანჯვის შემდეგ მოკლეს ურდოში მოსკოვის პრინცი იურის მაქინაციებით. იმ დროიდან დღემდე ტვერმაც და მოსკოვმაც ქედს იხრიან წმინდანის ნაწილებს; მიმდებარე რეგიონების მაცხოვრებლები მას მიმართავდნენ მწუხარებისა და საჭიროებების დროს; რუსეთის სუვერენებმა ძალა მიიტანეს რუსეთის სამეფოს მშენებლობისთვის. არა მხოლოდ სხეულებრივი დაავადებებისგან განკურნების, არამედ სულიერი სიძლიერის წყარო იყო დიდგვაროვანი ცარევიჩ დიმიტრი, რომელიც უგლიჩში მოკლეს უსიამოვნებების დროს. ეს სახელები ბრწყინვალედ ანათებენ საუკუნეების სიღრმიდან და მადლიანი დახმარება იღვრება ყველას, ვინც მათ მოუწოდებს. ისინი და რუსული მიწის სხვა ვნებების მატარებლები ღვთის წინაშე დგანან ამისთვის. ახლა მოწამე მეფე და მისი ოჯახი შეუერთდნენ მათ მასპინძელს. ჯერ კიდევ არ არის აშკარა ნიშნები, რომლებიც მოწმობს მათ სიწმინდეზე, მაგრამ თვისებები, რომლებიც მათ გამოავლინეს გამოცდის დღეებში, მჭიდროდ აერთიანებდა მათ ცნობილ ვნების მატარებელებთან. უეჭველად, მიუტევა მათ ნებაყოფლობითი და უნებლიე ცოდვები, უფალმა გადაიყვანა ისინი თავის სამყოფელში. მაგრამ ის ძალას ანიჭებს თავისი წმინდანების ლოცვას და ადიდებს მათ დედამიწაზე, როცა ეს აუცილებელი და სასარგებლო ხდება მიწიერი ეკლესიისთვის. რაც უფრო ძლიერია ჩვენი ლოცვა სამეფო მოწამეთა მიმართ, მით უფრო მეტ პატივს მივაგებთ მათ, მით უფრო მალე უფალი მათ, ვინც უკვე ზეციური დიდებით აფასებს, შუამავლად აქცევს რუსეთის მიწას. გეთსიმანიიდან უკვე მოდის ახალი ამბები დიდი ჰერცოგინიას ელიზაბეტ ფეოდოროვნას საფლავზე მიმდინარე განკურნების შესახებ. და თუ ჩვენი რწმენა და ლოცვა ძლიერია, იქნებ უფალი ძალას მისცემს მოწამე მეფის, ცარევიჩ ალექსის და სამეფო მოწამეების ლოცვას და ისინი გაბრწყინდებიან ნათელ გარიჟრაჟით სამშობლოზე, გარეცხილი სინანულის ცრემლებითა და მოწამეობრივი სისხლით. ეპისკოპოს იოანეს სიტყვა მისი ანგელოზის დღეს ლიტურგიის შემდეგ და მილოცვა ტრაპეზის დაწყებამდე გულწრფელ მადლობას ვუხდი ყველას, ვინც შეიკრიბა ეს დღე ჩემი ზეციური მფარველის, წმინდა იოანე ტობოლსკის დღის აღსანიშნავად. უპირველეს ყოვლისა, ღრმად მადლობელი ვარ ჩვენი უწმინდესობის, მისიის მეთაურის, მთავარეპისკოპოსის ვიქტორს, ერთობლივი ლოცვისა და მსახურებისთვის, ასევე თბილი ყურადღებისა და მხარდაჭერისთვის. მადლობას ვუხდი სასულიერო პირებს, რომლებიც ჩემთან ერთად მონაწილეობდნენ უსისხლო მსხვერპლშეწირვაში, ასევე ლოცვაზე მისულებს, საეკლესიო გუნდს, საკურთხევლის მსახურებს, რომლებიც მონაწილეობდნენ წირვაში და ყველას, ვინც ჩვენთან ერთად აღავლინა ლოცვა. ამიტომ, განსაკუთრებულ მადლობას გიხდით თქვენი მოლოცვისთვის, რადგან ლოცვას ჩვენთვის უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. იგი ავლენს ჩვენზე ღვთის მადლს და არა მარტო სამწყსოს სჭირდება მათი მწყემსების ლოცვა, არამედ მწყემსებსაც, განსაკუთრებით მთავარპასტორებს, სჭირდებათ სამწყსოს ლოცვა მათთვის, რათა „ჰქონდეთ უფლება მართონ ჭეშმარიტების სიტყვა“. ასევე მადლობას ვუხდი ყველას, ვინც დაკავებული იყო, მაინც დაუთმო დრო სამუშაოს ან დასვენებას, რომ მოვიდეს და მომილოცეს. გულწრფელ მადლიერებას გამოვხატავ მათ, ვინც ზრუნავდა მიმდინარე ზეიმზე და სტუმრების მიღებაზე და ყველას, ვინც სხვადასხვანაირად გამოხატავდა ჩემს ყურადღებას. ვისარგებლებ შემთხვევით და მადლობა გადავუხადო საეკლესიო და საქველმოქმედო ორგანიზაციებს გულმოდგინე და სასარგებლო საქმიანობისთვის, რომელიც ახლა მიმდინარეობს ძალიან რთულ პირობებში, რაც, თუმცა, არ იმოქმედა მათი საქმიანობის წარმატებაზე, რომელიც უმეტესწილად ძალიან მაღალია. დაე, უფალმა დააჯილდოოს მათი მოქმედნი და მუშაკნი და განსაცდელში მყოფი მონდომება არ დასუსტდეს: არც ერთი კეთილი საქმე არ კეთდება განსაცდელებისა და უბედურების გარეშე. და გასაკვირი იქნებოდა, რომ არ იყვნენ! მართლა შეიძლება ველოდოთ, რომ ღმერთისა და კაცობრიობის პირველყოფილი მტერი ადვილად დაუშვას საკუთარ თავს დამარცხება? თუ ბრძოლაში მყოფი ადამიანები ყველანაირად ცდილობენ იყვნენ გამარჯვებულები და, როგორც წესი, ძნელად უთმობენ მოწინააღმდეგეებს, რამდენად მეტად ისწრაფვის ყველა ბოროტების ლიდერი და სიკეთის მოძულე გამარჯვებას? ისევე, როგორც მეომარი სახელმწიფოები ცდილობენ დაარღვიონ თავიანთი მოწინააღმდეგეების რიგები, გამოიწვიოს მათში შინაგანი არეულობა, პირველყოფილი მკვლელი ყველანაირად ცდილობს გამოიწვიოს გაუგებრობა და ორმხრივი უკმაყოფილება კეთილი საქმის ჩამდენებს შორის, რათა განაწყენდეს იგი. მაგრამ ვიცით, საიდან მოდის ეს უწესრიგობა, ნუ დავემორჩილებით მტრობისა და ბოროტების მთესველის ცდუნებებს, არამედ ყოველმხრივ ავიცილოთ განხეთქილება და შევინარჩუნოთ მშვიდობა, სიყვარულით ვაპატიოთ მეზობლების სისუსტეებს. ჩვენთვის ამის გაკეთება მხოლოდ საკუთარ თავზე შეუძლებელია, ამიტომ გულმოდგინედ უნდა ვეძიოთ დახმარება ზემოდან. ჩვენი წარმომადგენლები იქნებიან ღვთის წმინდა წმინდანები, რომლებმაც გაიარეს ცდუნების ზღვა და ახლა დგანან ღვთის ტახტის წინაშე. დღეს 25 წელი შესრულდა მას შემდეგ, რაც ეკლესია ღიად განადიდებს და მოუწოდებს წმინდა იოანე ტობოლსკელს, როგორც ღვთის სახელოვან წმინდანს, რომელსაც ციმბირი და ჩერნიგოვი დიდი ხანია პატივს სცემენ, როგორც დიდ მართალ ადამიანს და სასწაულმოქმედს. იგი ცხოვრობდა რუსეთისთვის განსაკუთრებულ დროს, პეტრე I-ის მეფობის დროს, როდესაც რუსეთი გარდამტეხ მომენტში იყო და დიდი ჩრდილოეთ ომის დღეებში წყდებოდა მისი მომავალი არსებობის საკითხი. ცარ პეტრემ პოლტავას ბრძოლის წინა დღე წმინდა იოანეს საუბარში გაატარა, რომელიც მაშინ ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი იყო. ამხნევებდა მეფეს, წმიდა იოანემ მეფეს წმინდა წერილის სიტყვები უწინასწარმეტყველა: მოგცეთ უფალმა ღმერთმა შენი მტრები, რომლებიც წინააღმდეგობას გიწევენ და განადგურებულნი იქნებიან შენს წინაშე: ისინი ერთი გზით შეგეწინააღმდეგებიან და შვიდი გზით გაქცევენ შენს წინ (კან. 28:7). მართლაც, პოლტავას ბრძოლა დასრულდა მტრის სრული დამარცხებით, რომელიც იძულებული გახდა სხვადასხვა გზით გაქცეულიყო რუსეთი და დადგა რუსეთისთვის აღმავლობისა და დიდების დღეები. წმინდა იოანეს განდიდება ასევე მოხდა რუსეთისთვის დიდი ომის მძიმე დღეებში და ცარ-მოწამე ნიკოლოზ II, გაიხსენა წმინდა იოანეს მიერ წინაპრის სულიერი მხარდაჭერა, დაწერა სინოდის დადგენილებაზე წმინდანის განდიდების შესახებ: ”მე მჯერა წმინდა იოანეს (მაქსიმოვიჩის) შუამავლობის მართლმადიდებლური რუსეთის განსაცდელის დროს”. თუმცა რუსი ხალხი ჯერ კიდევ არ იყო მზად ღვთის წყალობის მისაღებად. მისთვის კიდევ უფრო დიდი განსაცდელები იყო საჭირო. ახლა კი დგება განდიდების 25-ე წლისთავი, როცა დაქანცული რუსეთი კვლავ შემობრუნების მომენტშია და რუსი ხალხი უკან არის გადაყრილი, უფლის ხსნის მოლოდინში (დაბ. 49:18). მოწამე მეფისა და უფალი ღმერთის იმედი, რომელთანაც ათასი წელი ერთი დღევითაა და ერთი დღე ათასი წელიწადი, წმინდა იოანეს შუამდგომლობით, ახლავე აღსრულდეს, სწრაფად მოუტანოს ხსნა ჩვენს სამშობლოს, აღადგინოს იგი მის უწინდელ სიდიადემდე, „დააბრუნოს თავისი ხალხის ტყვეობა“ და ახლა გლოვობებს აჩუქოს სიხარულის სულისკვეთება. სასოწარკვეთა (ეს. 61:3). აქ, შანხაიში, წმინდა იოანე დაგვეხმაროს სულის სრული ერთიანობით ვიმუშაოთ ეკლესიისა და ჩვენი მეზობლების საკეთილდღეოდ, სანამ ზოგიერთი ჩვენგანი სამშობლოში არ დაბრუნდება, ზოგს კი უფლის მიერ განზრახული აქვს თავისი დღეები აქ დაასრულოს, გაანათოს ჩინეთის ქვეყანა ქრისტეს მართლმადიდებლური რწმენის შუქით და ამით განაგრძოს მისია იოანე. წმინდა იოანე ტობოლსკის ხსოვნა რუსეთის ფარგლებს გარეთ რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის სულიერი და მორალური მნიშვნელობის შესახებ საყოველთაო ეკლესიის ყველა ნაწილს ერთი საერთო მიზანი აქვს - ღვთის სიტყვის ქადაგება, ხალხის მომზადება, რათა გახდნენ ქრისტეს სხეულის წევრები და, რომ გახდნენ ასეთი, უფრო და უფრო გულწრფელად და ძლიერები, დაუკავშირდნენ ქრისტეს სხეულის ღვთაებრივ მხსნელ სიცოცხლეს, რადგან ეს არის ხალხის ხსნა. ამ საერთო მიზნის მისაღწევად თითოეულ ადგილობრივ ეკლესიას აქვს თავისი მნიშვნელობა. თითოეულ ხალხს ღვთის განგებულებით მიენიჭა განსაკუთრებული საჩუქრები. თითოეული ეკლესია ასრულებს თავის დავალებას ამ ძღვენის შესაბამისად. მაშასადამე, თითოეულ ერს ან მონათესავე ხალხთა გაერთიანებას ჰყავს თავისი ეკლესია და ეკლესიის ძალაუფლების ასეთი დაყოფა ხელს უწყობს ქადაგების საქმეს. მაშასადამე, მართლმადიდებელი ეკლესია იძლევა ახალი ადგილობრივი ეკლესიების და ახალი სამქადაგებლო ცენტრების დაარსების საშუალებას. ასე გაჩნდა რუსული და სხვა სლავური ეკლესიები. ასე რომ, თითოეულ ერს აქვს თავისი სულისკვეთება და ეს არის ადგილობრივი სახალხო ეკლესიების ჩამოყალიბების საფუძველი. ყველა მათგანი ერთად ქმნის ერთიან უნივერსალურ ეკლესიას და მოაქვს მას ეს მახასიათებლები და საჩუქრები, ისევე როგორც კარგ მონებს მოაქვთ შენაძენი ღვთისგან მინიჭებული ნიჭებისთვის. ასე იქმნება ღმერთისთვის მოსაწონი სულიერი ბგერებისა და ფერების ერთობლიობა, რომლითაც შემკულია ეკლესია, აერთიანებს ყველა ერს ღვთის სადიდებლად. დედამიწას ეს სილამაზე ცაში მოაქვს, როგორც საკმეველი. რუსულ ეკლესიას თავისი ყვავილები და ხმები მოაქვს ამ მშვენიერებამდე: მოდით შევადაროთ აღმოსავლეთის მართალთა ხანდახან მძიმე სიმძიმე და რუსი წმინდანების სულის სინაზე. მთელ მსოფლიოში მიმოფანტული, ჩვენ ვინარჩუნებთ სულის მახასიათებლებს, რომლებიც ღმერთმა მოგვცა. ეს მოგვიწოდებს შევინარჩუნოთ ერთობა ეკლესიასთან, რომელსაც ღმერთმა დაავალა ჩვენ შორის მუშაობა, ჩვენი სულიერი ზრუნვა და განათლება, ჩვენი სულიერი მხურვალების შენარჩუნება და ნიჭის განვითარება. ამიტომ, მიმოფანტულები მთელ მსოფლიოში, ვაფუძნებთ ჩვენს რუსულ ეკლესიებს და ერთად ვქმნით ერთ რუსულ ეკლესიას საზღვარგარეთ. ეკლესიის სულიერი გამოვლინებები ყველა ერში ერთნაირია, მაგრამ ფორმები - ფერები და ბგერები - განსხვავებული. მსახურებებისა და საჩუქრების დაყოფა ახარებდა ყოველთა შემოქმედს, მაცხოვარ ღმერთს. ჩვენ ვიცით და ვგრძნობთ სულიერ სარგებელს და ვგრძნობთ სიხარულს იმის ხილვით, თუ როგორ ადიდებენ სხვადასხვა ხალხები, განსხვავებული ხასიათითა და ნიჭით, ერთ ღმერთს. ამიტომ, მაგალითად, ჭეშმარიტი საეკლესიო ცნობიერებითა და გრძნობით ხელმძღვანელობით, სერბეთის ეკლესიამ სიხარულით უმასპინძლა რუსეთის ეკლესიას, რაც მოწმობს მისი ყოფნის სულიერ სარგებელს. ჩვენი რუსული ეკლესია საზღვარგარეთ არის რუსული ეკლესიის თავისუფალი ნაწილი. მის ერთიანობას მოწმობს ისიც, რომ ღვთის წყალობა, რომელიც გამოვლინდა ჩვენს სამშობლოში ხატების განახლებაში, არ შემოიფარგლა რუსეთის საზღვრებით, არამედ გამოვლინდა საზღვარგარეთ რუსეთში, რუსულ ეკლესიებში და საზღვარგარეთ რუს მართლმადიდებლებს შორის. სულიერად, რუსული ეკლესია განუყოფელია: ის ყოველთვის ერთი და იგივე რუსული ეკლესიაა, სადაც არ უნდა ვიყოთ. როგორც რუსეთის ეკლესიის ნაწილი, ჩვენ არ შეგვიძლია ურთიერთობა საეკლესიო ხელისუფლებასთან, დაქვემდებარებულ და დამონებულ ხელისუფლებასთან, მტრულ ეკლესიებთან. ასეთი დაქვემდებარებისა და დამოკიდებულების მდგომარეობაში ყოფნა ფსიქიკურად მტკივნეული მდგომარეობაა: არაბუნებრივია ეკლესიის ხელისუფალნი იყვნენ დამოკიდებულნი იმ ავტორიტეტებზე, რომლებმაც თავიანთ მიზნად დაადგინეს ეკლესიის ნგრევა და ღმერთის რწმენა. და ვინც ასეთ დამოკიდებულებაშია, არ შეიძლება არ იგრძნოს და არ იცოდეს ასეთი მდგომარეობის მტკივნეულობა: ზოგი, ვისი სინდისი ცოცხალია, იტანჯება; სხვები, დაღლილი სინდისით, ეთანხმებიან ამ პოზიციას. რუსეთის საეკლესიო ხელისუფლება ისეთ მდგომარეობაშია, რომ ჩვენ ვერ გავცალკევებთ და ვერ გავიგებთ, რა კეთდება მის მიერ თავისუფლად და რა ძალით. საეკლესიო ძალაუფლება რუსეთში არის ტყვეობისა და სულიერი უძლურების გამოსახულება: არ არსებობს არც თავისუფალი ნება და არც თავისუფალი გამოვლინება. ჩვენ არავის გვყავს კომუნიკაცია: არ არსებობს თავისუფალი საეკლესიო ხელისუფლება! ამიტომ რუსეთის საზღვარგარეთული ეკლესია ადმინისტრაციულად არ არის დაკავშირებული ასეთ ძალასთან. მაგრამ ჩვენ სულიერად ვართ გაერთიანებული წმიდა რუსეთის ეკლესიასთან, რადგან ჩვენ ვართ რუსეთის ეკლესიის ნაწილი. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ჩვენს სამშობლოში ყველა სულიერად არის დამონებული იქ არსებული ხელისუფლების მიერ. ჩვენ პირიქით გვჯერა. ჩვენ არ განვიცდით მხოლოდ ღვთისთვის ცნობილ გულებს, მაგრამ ვიცით, რომ არ არის ცნობიერებისა და ნების თავისუფლება, რომ იქ იზოლაციამ გაიდგა ფესვი, არ არის კომუნიკაბელურობა, იქ ადამიანები ვერ ირჩევენ ცხოვრების გზას, მიჰყვებიან თავიანთ გულებს, არის მდგომარეობა, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველი წინასწარმეტყველმა მიქამ იწინასწარმეტყველა: იქ ხალხი „არ ენდობა მეგობარს, არ დაეყრდნოს მეგობრებს“ და ადამიანის ოჯახის წევრები არიან (5-6). უღვთო ძალა ადამიანებზე საზიანო გავლენას ახდენს. ის იმორჩილებს არა მხოლოდ სხეულს, არამედ ატყვევებს სულს, ამახინჯებს ადამიანს და ამახინჯებს გულწრფელ, გულწრფელ რუსულ სულს. ჩვენ, რუსეთის ეკლესია საზღვარგარეთ, ვინარჩუნებთ ერთიანობას ყველა იმ ეკლესიასთან კომუნიკაციით, რომლებთანაც შესაძლებელია კომუნიკაცია. მთელ მსოფლიოში გაფანტვისას ჩვენ არ ვემორჩილებით ადგილობრივ ეკლესიებს არა იმიტომ, რომ მათ მიმართ მტრულად განწყობილნი ვართ, არამედ იმიტომ, რომ ვიცავთ წმინდა რუსეთის ეკლესიას და რუსული სულის თვისებებს. ჩვენი საეკლესიო ერთიანობა გამოიხატება იმავე საეკლესიო ხელისუფლებისადმი მორჩილებაში მთელი გაფანტვისთვის და ეს ერთობა ინარჩუნებს რუს ხალხს საზღვარგარეთ ღვთისგან მინდობილ საქმის ერთგულებაში. ჩვენი ეპარქია რუსეთის საზღვარგარეთული ეკლესიის ნაწილია მიმართვა დასავლეთ ევროპის ეპარქიის საეპარქიო კონგრესის გახსნაზე როდესაც ჩვენ ვამბობთ სიტყვას "უცხო", ჩვენ მას მივმართავთ სახელმწიფო საზღვრებს. რუსული ეკლესიის საზღვრები არ ემთხვეოდა რუსეთის სახელმწიფოს საზღვრებს. ამერიკაში რუსული ეკლესია დიდი ხანია არსებობს და მისი ეს ნაწილი რუსული ეკლესიის განუყოფელი ნაწილი იყო. რუსეთის ეკლესია არ ზრუნავდა მხოლოდ რუს ხალხს ან რუსეთის სახელმწიფოს ქვეშევრდომებზე: რუსეთის ეკლესიაში შედიოდნენ სხვადასხვა ეროვნების მართლმადიდებლები, სხვადასხვა ქვეყნები და სახელმწიფოები. ჩრდილოეთ ამერიკაში ერთ-ერთი ვიკარი სირიელი იყო, რომელიც სირიელებზე ზრუნავდა. ამერიკაში რუსული ეკლესია საერთოდ ზრუნავდა ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანზე და პირველი მსოფლიო ომის დასრულებამდე იქ სხვა [მართლმადიდებელი] ეპისკოპოსი რუსეთის გარდა არ ყოფილა. რუსული ეკლესიაც ზრუნავდა ასურელებზე და გასული საუკუნის ბოლოს ირანში იყო სირო-ქალდეელთა განსაკუთრებული ეპისკოპოსი, რომელიც ასევე რუსეთის ეკლესიას ეკუთვნოდა. იგივე სიტუაცია იყო დასავლეთ ევროპაში. რომის საყოველთაო ეკლესიისგან გამოყოფის შემდეგ არ დადგინდა, თუ ვინ უნდა ზრუნავდეს დასავლეთ ევროპაში მართლმადიდებლებზე და ამიტომ იქ შეიქმნა ეკლესიები და სამრევლოები სხვადასხვა ეკლესიების, მაგრამ უპირატესად რუსული. ეს იყო ეკლესიები არა მხოლოდ საელჩოებში, არამედ სხვადასხვა ქვეყანაში აშენდა ულამაზესი ეკლესიები, სადაც მართლმადიდებლები იყვნენ. ეს არის ტაძრები ბევრგან გერმანიაში, ავსტრიაში, ასევე შვეიცარიის, იტალიისა და საფრანგეთის გარკვეულ ქალაქებში - ჟენევაში, ნიცაში, კანში, ვევეში, პაუში. არავის გაუპროტესტებია ის ფაქტი, რომ რუსული ეკლესიის უცხო ნაწილი არსებობდა დასავლეთ ევროპაში და მისი ადმინისტრირება ხდებოდა პეტერბურგის ეპარქიის კრონშტადტის ვიკარის მეშვეობით და დასავლეთ ევროპაში რუსული ეკლესიები ჩამოთვლილი იყო სახელწოდებით "ეკლესიები საზღვარგარეთ". ბევრი მართლმადიდებელი ქრისტიანი სხვადასხვა ქვეყნიდან და ეროვნებიდან საზრდოობდა რუსეთის ეკლესია. მასში შედიოდა იაპონიისა და ჩინეთის მართლმადიდებლები, სადაც იყო ან ეკლესიები, ან სამრევლოები და თუნდაც რუსული ეკლესიის ეპარქიები. ამრიგად, ცხადია, რომ რუსული ეკლესია საზღვარგარეთ, ანუ რუსეთის ეკლესიის ნაწილის ყოფნა რუსეთის საზღვრებს გარეთ, სულაც არ არის ახალი ფენომენი, რუსული სახელმწიფოს დაშლის შემდეგ. ახალი ის კი არ არის, რომ რუსული ეკლესია საზღვარგარეთ არსებობს, არამედ ის, რომ ჯერ ერთი, ის მრავალჯერ გაიზარდა და, მეორეც, ის ახლა იმართება რუსეთის დანარჩენი ეკლესიის საეკლესიო ხელისუფლებისგან დამოუკიდებლად. ეს დამოუკიდებელი არსებობა ახალი ფენომენია რუსული ეკლესიისთვის, მაგრამ ის სულაც არ არის ახალი საყოველთაო ეკლესიის ისტორიაში და, ასეთი არსებობის დაწყებისას, რუსეთის ეკლესიამ მიბაძა თავისი დედის - ბერძნული ეკლესიის მაგალითს. ჩვენს კატასტროფამდე ასი წლით ადრე საბერძნეთში დაიწყო განმათავისუფლებელი მოძრაობა, რომლის მიზანი იყო თურქული მმართველობისგან განთავისუფლება. თურქების თხოვნით კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა აჯანყებულებს აჯანყების შეწყვეტის თხოვნით მიმართა და ურჩებს ყველაზე საშინელი სასჯელით დაემუქრა. რისი გაკეთება შეეძლოთ მაშინ მორწმუნეებს, რომლებმაც, რა თქმა უნდა, იცოდნენ, რომ პატრიარქმა ეს თურქების ზეწოლით გააკეთა? გათავისუფლებულ რაიონებში დაარსდა დამოუკიდებელი ბერძნული ეკლესია. დაახლოებით 30 წლის განმავლობაში მას არ ჰქონდა ურთიერთობა კონსტანტინოპოლთან, რომელიც არ ცნობდა მას. მოგვიანებით, როდესაც თურქების ძალაუფლება შესუსტდა, ურთიერთობები აღდგა, მაგრამ მაინც ბერძნულმა ეკლესიამ არამარტო შეინარჩუნა დამოუკიდებლობა, არამედ პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ მას შეუერთდნენ სხვა განთავისუფლებული ბერძნული რეგიონები, რომლებიც კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს თავდაპირველი ნაწილი იყო. თუმცა ეჭვგარეშეა, რომ თუ უფალი დაუშვებს კონსტანტინოპოლის კვლავ გახდეს საბერძნეთის სახელმწიფო დედაქალაქი, ბერძნული ეკლესიები კვლავ გაერთიანდება. მსგავს რამეს ვხედავთ სერბეთის ეკლესიაში. როდესაც თურქებმა დაიპყრეს სერბეთი, სერბი ხალხის ნაწილმა გადალახა სახელმწიფო საზღვრები და ჩამოყალიბდა დამოუკიდებელი სერბული ეკლესია ავსტრია-უნგრეთის ფარგლებში, მიტროპოლიტით სრემსკი კარლოვსში. სერბეთის ეკლესიასთან დაკავშირებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს იყო სერბული ეკლესია საზღვარგარეთ. როდესაც ყველა სერბული რეგიონი განთავისუფლდა და გაერთიანდა ერთ სერბულ სახელმწიფოდ, მაშინ მოხდა სერბული ეკლესიის საზეიმო გაერთიანება მის საგარეო ნაწილთან. ვიმედოვნებთ, რომ როდესაც რუსეთის სახელმწიფო აღდგება, განთავისუფლდება უღმერთო ძალაუფლებისგან, მაშინ გაიხარებს რუსული ეკლესიის აღდგენის ტრიუმფი. ახლა ამის დრო არ არის. რუსეთის შიგნით ეკლესიის ძალაუფლება მთლიანად საბჭოთა ძალაუფლებაზეა დამოკიდებული. მოსკოვის პატრიარქისა და სინოდის ბოლო მოწოდება სასულიერო პირების სამშობლოში დაბრუნების მოწოდებით, პოლიტიკური და ეკონომიკური ცხოვრების ვითომდა სხვადასხვა მიღწევების გათვალისწინებით, დუმილით, რა თქმა უნდა, ეკლესიისა და რწმენის ჩაგვრაზე, აშკარა მტკიცებულებაა ამ დამოკიდებულების შესახებ. ეს მოწოდება ნათლად ავლენს ემიგრაციას სულიერი მხარდაჭერის ჩამორთმევის სურვილს; ის წმინდა პოლიტიკურ მიზანს ატარებს და ეს ადასტურებს, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია დავემორჩილოთ საეკლესიო ძალას, რომელიც მთლიანად არის დამოკიდებული ეკლესიის მიმართ მტრულ ძალაზე. ეკლესიის თავისუფლების სახელით რუსეთის ეკლესიის უცხოურმა ნაწილმა დაიწყო დამოუკიდებელ არსებობა და გააგრძელებს მას მანამ, სანამ არსებობს მისი გამომწვევი მიზეზები. ქრისტიანული საჯარო სამინისტრო „ჩვენ გვაქვს სხვადასხვა ძღვენი: თუ გაქვთ წინასწარმეტყველების ნიჭი, იწინასწარმეტყველეთ თქვენი რწმენის მიხედვით; თუ გაქვთ მსახურება, დარჩით მსახურებაში; თუ გაქვთ სწავლების ნიჭი, ასწავლეთ მოძღვრება; თუ შეგიძლიათ ნუგეშისცემა, აკეთეთ ნუგეში, გაეცით უბრალოებით; იხელმძღვანელეთ გულმოდგინებით, გამოიჩინეთ წყალობა. 12:6–8; შესახვევი წმინდა იოანე]. მიუხედავად იმისა, რომ აქ მიუთითებს, თუ როგორ უნდა დაუკავშირდნენ ქრისტიანები მათ ძღვენს, პავლე მოციქული თავის ეპისტოლეებში სხვა ადგილებში ასწავლის, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ კონკრეტული თანამდებობის დაკავებისას, იქნება ეს ეკლესიაში თუ სამოქალაქო საზოგადოებაში. ეკლესიაში არიან მწყემსები და სამწყსოები: ზოგს ევალება ქადაგება, ზოგს სწავლება (იხ.: ეფ. 4:7-12; 1 კორ. ქ. 12 და სხვ.) ან სხვა სამუშაო. ყველა მათგანი, თითოეული ასრულებს იმას, რაც მას ევალება, აკეთებს ერთ დიდ საქმეს, აშენებს ქრისტეს სხეულს, ეკლესიას. მათ უნდა იმუშაონ სულის ერთიანობაში, საკუთარი თავის ამაღლებისა და სხვების შეურაცხყოფის გარეშე, რადგან თითოეული არის ერთი სხეულის ერთი ან მეორე წევრი (იხ.: ეფეს. 4:1–4; 1 კორ. 12:12–27), რომელშიც თითოეულ წევრს აქვს თავისი მიზანი. ეკლესია შვილებს მარადიულ სიცოცხლეში მიჰყავს და ზრუნავს ყველაზე მნიშვნელოვან და საჭირო საქმეებზე, რის გამოც საეკლესიო მოვალეობები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია. თუმცა, შვილების მზერა ზეცისკენ მიაპყრო, ბრძანებს, რომ არ უგულებელყოთ ამ ცხოვრებასთან დაკავშირებული პასუხისმგებლობა. სამოთხეში მიღწევისას ეკლესია დგას დედამიწაზე და ხალხი მზად არის ზეციური სასუფევლისთვისაც დედამიწაზე. მაშასადამე, წმინდა წერილი ქრისტიანებსაც ეუბნება, როგორ მიუდგეს მათ პასუხისმგებლობას საზოგადოებრივ და სახელმწიფო ცხოვრებაში. აქაც ყველა არ არის ერთსა და იმავე მდგომარეობაში, მაგრამ თითოეულმა უნდა შეასრულოს თავისი მოვალეობა გულმოდგინებით, პატივი სცეს სხვებს. ყველა მცნების გულში არის სიყვარულის მცნება. თავიანთი სამოქალაქო მოვალეობების შესრულებისას ქრისტიანებმა უნდა ახსოვდეთ, რომ ისინი სარგებლობენ სხვებისთვის საერთო კეთილდღეობისთვის და უნდა იმუშაონ არა მხოლოდ საკუთარი პირადი სიკეთისთვის, არამედ საერთო სიკეთისთვისაც. გარეგნულად, იგივე ხდება არაქრისტიანულ საზოგადოებაში. მაგრამ ეკლესია და ქრისტეს სწავლება სულიერად აქცევს მთელ ცხოვრებას. იოანე ნათლისმცემელიც კი, რომელიც ძველი და ახალი აღთქმის ზღურბლზე იდგა, ასწავლიდა მათ, ვინც მას აკითხავდა, როგორ უნდა მოქცეულიყვნენ საჯარო თანამდებობების მფლობელები. მეომრები, რომლებიც შეიძლება იყვნენ მცირეს უბედურება და მჩაგვრელი, უნდა იხელმძღვანელონ ქრისტეს სწავლებით ცხოვრების ყველა სფეროში და გამოვლინებაში: პიროვნულ, სოციალურ და სახელმწიფოებრივ. ისინი ყოველთვის და ყველგან ქრისტიანებად რჩებიან. ყველა საქმესა და მოქმედებაში უნდა აჩვენო რწმენის სული და მასთან დაკავშირებული ქრისტიანული სიყვარული. ქრისტიანებს, რომლებიც ცხოვრობენ სხვა სარწმუნოების ადამიანთა შორის, განსაკუთრებით უღმერთო გარემოში, ხშირად უწევთ შეხვდნენ სოციალურ ცნებებს და სახელმწიფო მოთხოვნებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება ქრისტეს სწავლებას. რა უნდა გააკეთოს მაშინ? ქრისტიანთაგან ბევრი იყო სამხედრო ლიდერი (გიორგი, ევსტათიუს პლაკიდასი და სხვ.), მეომრები, რეგიონალური მმართველები (დემეტრე თესალონიკელი, თეოდორე სტრატელატე და სხვ.) და კარისკაცები. ისინი გულმოდგინედ ასრულებდნენ თანამდებობებს, გამოირჩეოდნენ სამსახურში და დაგვირგვინდნენ ჯილდოებით. მაგრამ როდესაც მათ ქრისტეს სარწმუნოების საწინააღმდეგო მოთხოვნები წაუყენეს, მათ უარი თქვეს მათ შესრულებაზე და წავიდნენ წამებაზე, გაიხსენეს, რომ „ღმერთს ადამიანებზე მეტად ემორჩილება“ [იხ. საქმეები. 5:29 ; შესახვევი წმინდა იოანე]. მათ დატოვეს მაგალითი, რომელიც ყველა საუკუნეში უნდა მიჰყვეს, ქრისტეს გვირგვინით აღმართეს, რომელიც იგივეა გუშინ და დღეს და მარადიულად (ებრ. 13:8). სხვა საქმეა, როცა მთელი საზოგადოება ძირითადად ქრისტეს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას აღიარებს და ცდილობს მასთან ჰარმონიზაციას სახელმწიფო კანონები და აქტები, ასევე სოციალური წეს-ჩვეულებები. მაგრამ მაშინაც კი, ზოგ შემთხვევაში, არის გადახრები ღვთის ჭეშმარიტებიდან და მისთვის ურყევი მებრძოლები დევნას, ხანდახან სიკვდილსაც კი უწევთ. მაგრამ ეს მომდინარეობს ინდივიდების ან საზოგადოების რწმენისა და სათნოების არასრულყოფილების გამო, ისევე როგორც ცოდვილი დაცემა ხდება მართალს; ძირითადად, ცხოვრება მიედინება ქრისტეს სწავლების სულისკვეთებით და შეესაბამება ეკლესიის წესდებას, რამდენადაც ეს შესაძლებელია დღევანდელ სამყაროში. მაშინ ყველას ევალება განსაკუთრებული ზრუნვა ასეთი საზოგადოების ან სახელმწიფოს კეთილდღეობაზე. შეგიძლია იცხოვრო და გადარჩე ნებისმიერ პირობებში. მაგრამ სულით სუსტებს სჭირდებათ გარეგანი მხარდაჭერა და არახელსაყრელ პირობებში ისინი ადვილად ირხევიან და დაეცემა. ამიტომ ეკლესია ლოცულობდა დევნის დროს მათი შეწყვეტისთვის და ლოცულობს სახელმწიფოების კეთილდღეობისა და სიმტკიცისთვის, რომლებშიც ქრისტეს სწავლება არის საზოგადოებრივი ცხოვრებისა და სახელმწიფო მოღვაწეობის საფუძველი. სახელმწიფოსადმი სამსახური გარკვეულწილად იქაური ეკლესიის მსახურებად იქცევა. თუმცა, ისინი არ უნდა გაერთიანდნენ და იდენტიფიცირდნენ. ეკლესია და სახელმწიფო განსხვავებულია თავისი არსით და ამოცანებით. ეს უკანასკნელი შეიძლება მხოლოდ გარკვეულწილად ემთხვეოდეს და მათი შემსრულებლები მაშინ ხელმძღვანელობენ როგორც მორალური, ისე სამოქალაქო კანონებით ერთდროულად. ასეთი მდგომარეობისადმი ყველა სამსახური იღებს უმაღლესი ჭეშმარიტებისადმი სამსახურის ხასიათს და სულიერდება. მაშინ სახელმწიფოს ყველა წოდება განსაკუთრებულად უნდა იცავდეს მის მთლიანობას, თითოეული ახორციელებს თავის საქმეს არა შიშით, არამედ სინდისის გამო. მთავარი პასუხისმგებლობა ეკისრება მის ლიდერს. მისი მოვალეობაა დაჩაგრულთა დაცვა, მოსახლეობის კეთილდღეობაზე ზრუნვა და ქვეყნის დაცვა გარე და შიდა მტრებისგან. მაშინ, როცა არაქრისტიანულ ქვეყნებში სახელმწიფოს მეთაური ხშირად უსაზღვრო მმართველია, ზოგჯერ ღვთაებად პატივს სცემენ, მართლმადიდებელი მეფე, სხვა მმართველების მსგავსად, ღვთის მსახურია, რომელსაც აქვს ძალაუფლება ხალხის სასიკეთოდ. რაც უფრო მაღალია მისი თანამდებობა, მით მეტია მისი პასუხისმგებლობა. სხვა მმართველებს მათზე სხვა უფროსები ჰყავთ, მაგრამ უზენაესი ძალაუფლების მატარებელი პასუხისმგებელია უშუალოდ ღმერთის წინაშე. ასეთი პასუხისმგებლობის გაცნობიერება უბიძგებს ძალაუფლების ღვთისმოსავ მატარებელს, იყოს განსაკუთრებით ყურადღებიანი და ფრთხილად თავისი გადაწყვეტილებებისა და ქმედებების მიმართ, მუდმივად ამოწმებს სინდისს. ეკლესია ლოცულობს ძალაუფლების მქონეთათვის და განსაკუთრებით მისი ხელმძღვანელისთვის, რათა თითოეულმა მათგანმა წარმატებით შეასრულოს თავისი საქმე საერთო სიკეთისთვის. ხელისუფლება შეიქმნა ბოროტების დასათრგუნად და დანარჩენი მოსახლეობის მშვიდობიანი და აყვავებული ცხოვრების უზრუნველსაყოფად, რომელშიც მათ შეეძლოთ არა მხოლოდ კეთილდღეობა, არამედ ღვთისმოსავი ცხოვრება. ამიტომ, ხელისუფლებაში მყოფმა ქრისტიანებმა უნდა შეასრულონ თავიანთი სამსახური „მონდომებით“ (გულმოდგინებით), როგორც მოყვასის სიყვარულის მცნების შესრულება და ამით ემსახურონ თვით უფალ ღმერთს. საღმრთო მსახურების დროს ეკლესია ევედრება ყოვლისშემძლეს, რათა დაეხმაროს ამაში, დაიცვას მათი მეშვეობით გარეგანი ბოროტებისგან, ვინც მისი ერთგულია და ამით მისცეს თავის ეკლესიას საშუალება თავისუფლად მოუწოდოს და მიიყვანოს ხალხი მარადიულ სასუფეველში. ის დაჯილდოვდება მათ, ვინც ემსახურებოდა მას ამ ცხოვრებაში, შესთავაზებს მას თავისი გონების, გულისა და ნების საჩუქარს და ავლენს ამას თავიანთ საქმეებში, მიუხედავად მათი წოდებისა და გარემოებებისა. მიმართვა მართლმადიდებლური საქმის საზოგადოების გახსნაზე 552 „მართლმადიდებლური საქმე“ მიზნად ისახავს ხელი შეუწყოს მართლმადიდებლური პრინციპების განხორციელებას. სოციალური ცხოვრება აღარ ვითარდება ქრისტიანული გზებით. მართლმადიდებლობის მიერ სუფთა სახით გამოხატული ქრისტიანობა უზრუნველყოფს როგორც ყველაფერს, რაც აუცილებელია ადამიანის სულის გადასარჩენად, ასევე სახელმძღვანელო პრინციპებს სოციალური ცხოვრების ყველა საკითხის გადასაჭრელად. მართლმადიდებლური გზების დატოვების შემდეგ საზოგადოებრივი ცხოვრება აუცილებლად არანორმალურ, მტკივნეულ მდგომარეობაშია. მსოფლიოს გადაგვარებულ მდგომარეობას თითქმის ყველა გრძნობს. ყველგან არის გაურკვევლობა, უნდობლობა და უძლურება. მშვიდობაზე საუბრობენ, მაგრამ მშვიდობა არ არის და ყველა ემზადება ომისთვის. ისინი ცდილობენ უზრუნველყონ ყველას კეთილდღეობა ცხოვრებაში, მაგრამ ცხოვრება უფრო და უფრო დაძაბული და რთული ხდება. ისინი ეძებენ ცხოვრების ახალ გზებს და ვერასოდეს იპოვიან, რადგან არ არსებობენ. ქრისტიანობა ავლენს ცხოვრების აზრს ყველა ადამიანს და ყველა დროს და ამიტომ მხოლოდ მასში შეიძლება იპოვოთ პასუხი ცხოვრების ყველა ფენომენსა და კითხვაზე. ეს მარადიული ჭეშმარიტება სიცოცხლის შესახებ ქრისტეს ეკლესიამ შეინარჩუნა და ადამიანებმა უნდა ისწავლონ მისგან, შეძლონ მისი სიბრძნის გაგება და მხოლოდ ამ გზაზე იპოვის კაცობრიობა სიმშვიდეს და განკურნებას. საზოგადოებრივი ცხოვრება ამ გზებს მოშორდა. ის ეძებს განკურნებას მეცნიერული მიღწევების ან ძალისა და ჯანმრთელობის გაშენების გზით. მაგრამ არასოდეს ყოფილა ამდენი ფსიქიურად დაავადებული, როგორც ახლა, რადგან ადამიანის სული, რომელიც ბუნებით იგივეა, სხვა ცხოვრებას ეძებს, ეკლესიურად, მადლით აღსავსე და საზოგადოებრივი ცხოვრება ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ ადამიანის სულს არ მისცეს ის, რაც მას სჭირდება. ისინიც კი, ვინც საკუთარ თავს მართლმადიდებლებს უწოდებენ, ნაკლებად უსმენენ ეკლესიის ხმას, ცუდად ესმით და თითქმის სრულიად უუნაროა ქრისტიანული თემისა და სახელმწიფოებრიობისკენ მიმავალი გზის პოვნა. ზოგადი მდგომარეობა იმდენად საგანგაშოა, რომ გვესმის მოაზროვნე ადამიანების ხმები, რომ, სიცოცხლის მარადიულ წყაროს მოწყვეტილი, კაცობრიობა სულ უფრო და უფრო ნაკლებად სიცოცხლისუნარიანი ხდება და მისი არსებობა სულ უფრო უმიზნოა და სამყაროს აღსასრული ახლოვდება. ჩვენ არ ვიცით დრო და ვადები, მაგრამ ახლოა თუ არა, ადამიანებს ყოველთვის აქვთ ერთი და იგივე მნიშვნელობა და გზა პირადი და სოციალური ცხოვრებისა. თუ სამყაროს გადასარჩენად გვჭირდება მართლმადიდებლური რუსეთის აღორძინება, მაშინ ამ უკანასკნელის აღორძინებისთვის საჭიროა მართლმადიდებლური საზოგადოების შექმნა, ცხოვრების ყველა საკითხისა და ფენომენის შეფასება და გადაწყვეტა მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობის თვალსაზრისით. „მართლმადიდებლური საქმის“ მიზანია ამისკენ სწრაფვა. ის უნდა მოუწოდებდეს საზოგადოების სულიერ და მორალურ აღორძინებას. მან უნდა გაავრცელოს მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტება არა როგორც აბსტრაქტული დოგმა, არამედ მოცემულ პირობებთან მიმართებაში და აჩვენოს, თუ როგორ წყდება მართლმადიდებლური პრინციპების საფუძველზე პირადი, სოციალური და სახელმწიფო ცხოვრების ყველა საკითხი. ეკლესია ელოდება ასეთ მართლმადიდებლურ სოციალურ აქტივობას. მართლმადიდებლური გაგებით ეკლესია შედგება არა მხოლოდ იერარქებისა და სასულიერო პირებისგან, არამედ მთელი მორწმუნე მართლმადიდებელი ხალხისგან. ეს მთლიანობა და ერთობა, რომელიც ქრისტეს ეზიარება წმიდა საიდუმლოებში, არის ეკლესია, ქრისტეს სხეული. იერარქები და სასულიერო პირები არიან ეკლესიის ცხოვრების წინამძღოლები, მაგრამ მასში აქტიური მონაწილეობა და ეკლესიის ცხოვრებაში პასუხისმგებლობა ეკისრებათ საეროებსაც. ეკლესიის ისტორია მოგვითხრობს, თუ რამდენად ემსახურებოდნენ საეროები ეკლესიას როგორც მართლმადიდებლობის არიანული დამახინჯების ეპოქაში, ასევე ხატმებრძოლობის დროს, ხოლო რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთში მართლმადიდებლური საძმოები იცავდნენ მართლმადიდებლობას ჰეტეროდოქსული ბატონობისა და გავლენისგან. მართლმადიდებლური საქმის წინაშე ამოცანა ადვილი არ არის. არაეკლესიური მოძრაობებმა დაიპყრო რუსული საზოგადოება. მასში არის ანტიეკლესიური ტენდენციები, ანტიღვთაებრივი ხასიათისა, მაგრამ ყველაზე ხშირად არაეკლესიური, რელიგიური გულგრილობის და ზოგჯერ გაქვავებული უგრძნობლობის გამოვლინება. და ბოლოს, ბევრს არ ესმის ღვთის სიტყვები და ამიტომ არ იცნობს მას და ცხოვრობს მართლმადიდებლობისადმი მტრულ ან ღრმად უცხო გარემოში, საერთოდ არ იცნობს მას. ასეთია ბნელი სიტუაცია და გარემო, რომელშიც უნდა იმოქმედო. ეკლესია მოუწოდებს „მართლმადიდებლური საქმის“ ყველა მონაწილეს, იყვნენ ქრისტეს თანამშრომელი. ასეთი მსახურების დაწყებისას მათ ნათლად უნდა გააცნობიერონ, რომ მართლმადიდებელი რუსეთის აღორძინებისთვის აუცილებელია მართლმადიდებლური თემის შექმნა. რა არის მისი უნეტარესი მიტროპოლიტი ანტონის სულიერი ძალა? „მას კარგად ასწავლიდა სულის მადლით, რომ ეკლესიის წინამძღოლმა უნდა იზრუნოს არა იმ ეკლესიაზე, რომელიც მას სულმა მიანდო, არამედ მთელ ეკლესიას მთელს სამყაროში; მან ეს ისწავლა წმინდა ლოცვებიდან. ყველას“ 553. წმინდა იოანე ოქროპირის მიმართ ეს ქება-დიდება წმინდა ევსტათი ანტიოქიელისადმი სრულად ეხება მის უნეტარესს, კიევის მიტროპოლიტ ანტონს. ის მართლაც ეკუმენური წმინდანი იყო, ეკლესიური ცხოვრების ყველა საკითხს ეძიებდა მთელ სამყაროში, თავის თავში ატარებდა მის ყველა დაავადებას, თითქოს მხრებზე ასწია მათი მთელი ტვირთი. ჯერ კიდევ უფას ახალგაზრდა ეპისკოპოსის დროს, მისი სული ფესვგადგმულია შუა აღმოსავლეთში არსებულ განხეთქილებებში და ის პატრიარქ იოაკიმს სთავაზობს გზებს მათ დასასრულებლად. ამის შემდეგ მან თავისი საქმიანობა სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთს მიმართა, გააფართოვა იგი თავისი ვოლინის ეპარქიის საზღვრებს გარეთ და ყოველმხრივ ხელს უწყობს მართლმადიდებლობის აღდგენას გალიციასა და კარპატების რუსეთში. ამავდროულად, ის დაკავებულია განხეთქილების დასრულების საკითხით, ურთიერთობს ძველმორწმუნე მთავარეპისკოპოსთან და ამავდროულად მიმოწერას უწევს ანგლიკანური რწმენის წარმომადგენლებს მართლმადიდებლობასთან მათი გაერთიანების შესაძლებლობის გასარკვევად. საეკლესიო ცხოვრების ყველა ასპექტს ფარავს წმინდანის გონებრივი მზერა, მაგრამ ის მათ უახლოვდება არა მხოლოდ გონებით, არამედ მთელი არსებით. ღრმად სწამს ჭეშმარიტების საბოლოო გამარჯვების, ის ამავე დროს ღრმად იტანჯება ეკლესიაში არსებული ყველა უბედურებისგან. მისი პიროვნება ეკლესიის გარეთ არ არსებობდა და, როგორც იქნა, ეკლესიას თავისთავად ასახავდა. ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი იყო მასთან, რა ეროვნებისა და რა რეგიონის არ უნდა ყოფილიყო. ის იყო კეთილი მამა და ბრძენი დამრიგებელი ყველასთვის, ვისაც სჭირდებოდა. ყველა, ვინც მასთან სულიერი რჩევისთვის მოდიოდა, ის თავის სულიერ ნათესავს ეპყრობოდა - ფიზიკურმა ნათესაობამ მას შემდეგ შეწყვიტა არსებობა, რაც მან ბერობა მიიღო. ის თავს ვალდებულად თვლიდა დახმარებოდა ყველას, ვინც მხარდაჭერისა და დახმარებისთვის მიმართავდა მას, როგორც მეზობელს, ხშირად აძლევდა უკანასკნელ ნივთს, რაც ჰქონდა და ზოგჯერ თავადაც განიცდიდა სიმცირეს. მისი დამოკიდებულება ადამიანების მიმართ არ იყო ხელოვნური და იძულებითი. ის მისი არსების სიღრმიდან მოდიოდა და ღრმა რწმენასა და ღმერთის ერთგულებაში იყო დაფუძნებული. ბავშვობაში შეიყვარა ქრისტე და სურდა ბავშვობიდან გაჰყოლოდა, იზრდებოდა და სულიერად განვითარდა, ახალგაზრდობაშიც კი მიაღწია მაღალ სულიერ სიმწიფეს. დიდი გონების მქონე და ბუნებით უაღრესად ნიჭიერი, მან მიიღო შესანიშნავი საერო განათლება, შემდეგ ისეთი გულმოდგინებით სწავლობდა საღვთისმეტყველო მეცნიერებებს, თითქოს სრულიად გაჯერებული იყო ღვთისმეტყველებით; ეს შეუთავსა უზადო ზნეობრივ ცხოვრებას, ის თავად გახდა სულიერი სიბრძნის წყარო და თითქოს ღვთაების დინებებს აფრქვევდა საკუთარი თავისგან, აკვებებდა თავის სულიერ შვილებს ღვთის მადლით. ადამიანებისადმი მისი მოპყრობა ყოველთვის მარტივი, ბუნებრივი იყო, მასში არასოდეს ყოფილა ხელოვნური სიტკბო. სჯეროდა, რომ ადამიანისთვის მთავარი სულიერი წარმატება და სულის ხსნა იყო, ამაზე ზრუნავდა მაშინაც კი, როცა მას ყოველდღიურ საკითხებზე მიმართავდნენ, ყველა საქმესა და მოქმედებას განიხილავდნენ მათი სულიერი სარგებლობის თვალსაზრისით და ცდილობდნენ დარწმუნდნენ, რომ მას არა მხოლოდ ყოველდღიური სარგებელი, არამედ მორალური ღირებულებაც ჰქონდა. ამიტომ, ის ხშირად ადამიანებთან ურთიერთობაშიც კი უხეში ჩანდა და ვინც მას პირველად ხედავდა, დაბნეული იყო მისი ხანდახან მოჩვენებითი უხეშობის გამო. მაგრამ მასთან მიახლოება, უფრო სწორად, სულით მიახლოება, ყველამ იგრძნო, რომ ასე მალავდა ვლადიკა ანტონი თავის მხურვალე მამობრივ სიყვარულს ხალხის მიმართ, რომელიც ზოგჯერ მშობლებიც კი იძულებულნი არიან დაფარონ თვალსაჩინო სიმკაცრით. მიტროპოლიტ ანტონს შეეძლო განსაკუთრებით ძლიერი გავლენა მოეხდინა ადამიანის სულებზე მისი გულის სიწმინდის წყალობით. ყრმობიდანვე ღმერთს რომ აჩუქა, სიცოცხლის ბოლომდე ხელუხლებლად ინახავდა და ჯერ კიდევ სხეულში ყოფნისას მთლიანად ზეციურ სამყაროს მიეჯაჭვა. უფრო და უფრო მიმართული ზეციური სამყაროსკენ, იზიდავდა ყველა, ვისაც მასთან შეხება ჰქონდა, უხილავად ზემოქმედებდა მასზე მისი სულის სიწმინდითა და სიმაღლეებით. თანდათან უარს ამბობდა ყველაფერზე მიწიერზე, მთლიანად ემორჩილებოდა ღმერთს და დარჩებოდა ღმერთში (იხ.: 1 იოანე 4:13), იგი გახდა რწმენის მყარი ადამანთი და ყველას ათავსებდა თავის მოსიყვარულე გულში, ის, მაგნიტივით იზიდავს ხსნის მაძიებლებს და მიჰყავს მათ ღვთაებრივი ჭეშმარიტების შეცნობამდე. მეუფე ვიტალის გარდაცვალებისკენ ჯვრის კვირეულის ორშაბათს, 1960 წლის 8 მარტს, ბოსეში განისვენებს მისი უწმინდესობა ვიტალი (მაქსიმენკო), აღმოსავლეთ ამერიკისა და ჯერსის მთავარეპისკოპოსი. გარდაცვლილი იერარქი იყო დიდი ეკლესიის წინამძღოლი და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ძლიერი სვეტი. ახალგაზრდობაში, ავად და სიკვდილთან ახლოს, მას შემდეგ, რაც ბერად აღკვეცა „მრავალ ბერის მამამ“, მოგვიანებით მიტროპოლიტმა ანტონიმ (ხრაპოვიცკი), ფიზიკურად და სულიერად გაძლიერდა და ჭეშმარიტად გაამართლა ვიტალის სახელი, რომელიც მიიღო ტონზე, რაც ნიშნავს „სასიცოცხლო“. სულიერი ცხოვრებით სავსე მან ეს გამოავლინა თავისი ენერგიული მოღვაწეობით როგორც მართლმადიდებელი ეკლესიისა და მისი შვილების, ასევე მართლმადიდებელი რუსეთისა და რუსი ხალხის საკეთილდღეოდ. პოჩაევის ლავრას სტამბის უფროსის თანამდებობაზე დაიკავა თავი მართლმადიდებლობისთვის ძლიერ მებრძოლად, ეჭვიანობდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიმდებარე მოსახლეობის გაძლიერებაზე და კავშირში უარყოფილი წითელი რუსეთის ვაჟების მასში დაბრუნებაზე. პირველი არეულობის დღეებში მან შეკრიბა სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის მაცხოვრებლები წინააღმდეგობის გაწევა არეულობისთვის და რწმენის, მეფისა და სამშობლოს ერთგულად დგომა. იმ დღეებში ის გამოჩნდა, როგორც ნამდვილი სულიერი და ეროვნული ლიდერი. რუსეთის იმპერიის დაშლის შემდეგ წარსულში მოღვაწეობის გამო მის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა, თუმცა საზღვარგარეთ გამგზავრება შეძლო, სადაც მსახურება განაგრძო. მის მიერ დაარსებული წმინდა იობის მონასტერი და მასთან ერთად აღდგენილი სტამბა მნიშვნელოვანი იყო არა მხოლოდ პრიაშევსკაიასა და კარპატების რუსეთისთვის. მან აიღო საზღვარგარეთ საღვთისმსახურო წიგნების ბეჭდვა და სხვა დოქტრინალური და სულიერი გამოცემები, რამაც გაამდიდრა მთელი საზღვარგარეთ, განხეთქილების მიუხედავად, რამაც შესაძლებელი გახადა საღმრთო მსახურება ყველგან. როგორც აღმოსავლეთ ამერიკის მთავარეპისკოპოსი, ის იყო მართლმადიდებლობის ნათელი ჩირაღდანი და სვეტი და ჩემპიონი რუსული ეკლესიისთვის, რუსი ხალხის მთლიანობისა და ერთიანობისთვის, ამავე დროს რჩებოდა თავმდაბალ და მკაცრ ბერად. მისმა საქმიანობამ მთელი საზღვარგარეთ მოიცვა. თავისი სულიერი მზერით მუდამ მთელ რუსეთს იცვამდა. ყველა ჩვენთაგანის მოვალეობაა ლოცვა აღვასრულოთ მისთვის, რისთვისაც ვამხნევებთ მთელ სამღვდელოებას და სამწყსოს. დასავლეთ ევროპის ეპარქიის სამღვდელოებასა და სამწყსოს 1960 წ სიტყვა დიდი ჰერცოგინია ქსენია ალექსანდროვნას ცხედრის დაკრძალვაზე დიდი ჰერცოგინია ქსენია ალექსანდროვნა მიდის თავის საყვარელ ძმასთან, ცარ-მოწამე ნიკოლოზ II-სთან. ეს დაკრძალვა მოგვაგონებს ეკატერინბურგში სამეფო ოჯახის საშინელ მკვლელობას, რომლის მწუხარებაც დიდი ჰერცოგინია მუდმივად ატარებდა სულში. ლოცვით და სინანულით ქედს ვიხრით ღალატისთვის, ჩვენი სიმხდალესთვის, საშინელი მკვლელობის დაშვებისთვის. დაე, მიმავალმა დიდმა ჰერცოგინიამ გადასცეს ჩვენი მონანიება თავის ძმას, ცარ-მოწამეს და მასთან ერთად წაიყვანოს იგი ღვთის ტახტზე. ყოველთვის იყოს ჩვენს გულებში ლოცვა მისი და ჩვენი დიდი ხელმწიფეებისთვის, მშვიდობისმყოფელი მეფის, მოწამე მეფისა და მათი ოჯახის წამებული წევრებისთვის და მარადიული ხსოვნა იყოს მათი. დიდმა ჰერცოგინიამა ქსენია ალექსანდროვნამ "თავში გამოავლინა ღვთისმოსავი რუსი პრინცესას გამოსახულება". ეს არის ღვთიური ავტორიტეტის იდეის ფიგურალური გამოხატულება. ძალა არის ნება და ძალა. ძალა, რომელიც ღვთისმოსაობის კანონისადმი დამორჩილებას თავის უმაღლეს კანონად მიიჩნევს, არის მართლმადიდებელი ავტოკრატი მეფის ძალაუფლების არსი. მისი ავტოკრატია არა მხოლოდ მმართველობის გზაა, არამედ აღიარება, ან მსოფლმხედველობის გამოხატულება: ადამიანთა მთელი ცხოვრება, პირადი, ოჯახური, სოციალური თუ სახელმწიფო, უნდა აღიარებდეს ღვთისმოსაობას, ღვთის თაყვანისმცემლობას, როგორც უზენაეს კანონს. კომუნიზმი და დემოკრატია სულაც არ არის მხოლოდ მმართველობის ფორმები, არამედ ფილოსოფიის, ცხოვრების გზისა და პრინციპის აღიარება ან გამოხატულებაა და კომუნიზმი განსაკუთრებით აცნობიერებს ამას და ხაზს უსვამს მის უღმერთოობას და თაყვანისცემისკენ მოუწოდებს. დემოკრატია ასევე არის ფილოსოფია, რომელიც ასევე აჯანყდება სიცოცხლის ღვთისმოსაობისა და ღვთისადმი პატივისცემისადმი დაქვემდებარების წინააღმდეგ და ღმერთის პატივისცემის ნაცვლად, უზენაეს კანონად მიიჩნევს ადამიანის ნებას ან უმრავლესობის ნებას, უპიროვნების ნებას, ანონიმურთა ნებას. დემოკრატიც და კომუნისტიც ორივე უღმერთოა. კომუნიზმი სრული უარყოფის იმიჯია. მისი ბრძოლა ღმერთთან, ანუ სატანიზმთან, მისი პოზიტიური ამოცანა ან მიზანია და მას მსახურებისკენ მოუწოდებს. რწმენისა და ღვთისმოსაობის პირდაპირი საპირისპირო, პირდაპირი და სრული მებრძოლი უარის თქმა, კომუნიზმი ინარჩუნებს სამსახურის იდეას. დემოკრატია არაფერს ემსახურება. მას არაფერი აქვს სამსახურში. გუშინდელი სიმართლის ნაცვლად ანონიმურს შეუძლია სხვა დღეს დააყენოს. ნახევრად მორწმუნის აზროვნებისა და სულიერი განწყობის მქონე დემოკრატი ვერასოდეს გაიგებს მორწმუნეს, გაიგებს, რომ ავტოკრატია - მეფის თავისუფლება და დამოუკიდებლობა - არ არის თვითნებობა, რომელიც მოითხოვს პირად თაყვანისცემას, არამედ ძალაუფლებისა და სახელმწიფო ცხოვრების ღვთისმოსაობის დაქვემდებარებას. [რუსი დემოკრატები] ვერ ხვდებოდნენ, რომ მართლმადიდებელი მეფე ვერასოდეს იტყოდა უარს ამ სამსახურისთვის საჭირო მართლმადიდებლური სუვერენის თავისუფლებაზე და დამოუკიდებლობაზე. უცნაური სულიერი სიბრმავით დემოკრატები მოწამე მეფისგან ცდილობდნენ დემოკრატიის ფილოსოფიის ასეთ უარს და მიღებას. ხელმწიფემ არ მიიღო ეს, არ თქვა უარი და თავისი ღვაწლის ფასად შეინარჩუნა მართლმადიდებელი მეფის იდეა, ხალხის მთელი ცხოვრება რწმენასა და ღვთისმოსაობას დაემორჩილებინა. რუსი დემოკრატების და ნახევრად რწმენის ამ სიბრმავესთან დაკავშირებით, ამ თავისებურ რელიგიურ იდიოტობასთან დაკავშირებით, თუ არა შენიღბული ბრძოლა ღმერთის წინააღმდეგ, მახსოვს ერთხელ ასეთი საუბარი მის უნეტარეს მიტროპოლიტ ანტონთან: ვკითხე, ფიქრობდა თუ არა, რომ ეს მოდუნებული დემოკრატები და ნახევრად რწმენა უფრო უიმედო იყვნენ აღორძინების მიმართ, მაგრამ უარს ამბობდნენ რუსეთის პრინციპზე, ვიდრე ღვთის მსახურებაზე. იმ ტიპის რკინაბეტონის პირი. ვლადიკა ანტონიმ უპასუხა: „თეორიულად შეიძლება ასე კამათი... მაგრამ რა უხეშობა აქვთ, რა სულიერი მკვდარია...“ ეს სიტყვები მახსენდება „ახალგაზრდა და უცნობ ტომის შესახებ“ ფიქრებთან დაკავშირებით, რომლებიც, როგორც ვნახეთ, გულწრფელად ზიზღით აფასებენ დემოკრატიას და დემოკრატიას. და ეს ყველაფერი გაიხსენა ნეტარი იმპერატრიცა და დიდი ჰერცოგინია ქსენია ალექსანდროვნას მადლიერებითა და პატივისცემით, "ღრმად ღვთისმოსავი და სულით ახლობელი" საკუთარი ძმის, ყველაზე ღვთისმოსავი ავტოკრატი მოწამე ცარის მიმართ, რომელიც გაუძლო მორალურ წამებას საკუთარი ოჯახისა და მშობლიური ხალხის სიყვარულით და დარჩა ღმერთის, რწმენისა და ღვთისმოსაობის ერთგული. მართლმადიდებლობის მოამბე. 1960 წელი, ივნისი. No5. სიტყვა პიოტრ სერგეევიჩ ლოპუხინის დაკრძალვაზე ადამიანის ცხოვრება მრავალფეროვანია და ის აერთიანებს განსხვავებულ და თუნდაც საპირისპირო მიდრეკილებებსა და მისწრაფებებს. მაგრამ მაინც, ჩვეულებრივ არის რაღაც მთავარი, რაც მასზე დომინირებს და ეს არის მისი მამოძრავებელი ძალა. რა არის პიოტრ სერგეევიჩის მთავარი დამახასიათებელი თვისება, რომელიც ახლა ტოვებს მიწიერ სამყაროს? ჭეშმარიტების ძიება და მისი გამოვლინება მიწიერი არსებობის პირობებში. მისთვის ადვილი არ იყო გზის პოვნა, რადგან ის აღიზარდა ცნებებით, თუმცა ისინი წარმოიშვა მართლმადიდებლურ პრინციპებზე, მაგრამ მოგვიანებით დიდწილად დამახინჯდა მართლმადიდებლური სწავლებისთვის უცხო ინტერპრეტაციებით. თავდაპირველად, პიოტრ სერგეევიჩის ცხოვრება იმავე პირობებში მიმდინარეობდა, მაგრამ ეს არ აკმაყოფილებდა მის სულს. უკვე საზღვარგარეთ იგი შეხვდა იერარქს, როგორც ძველი ეკლესიის მამები და მასწავლებლები, რომლებმაც სულიერად გააცოცხლეს ბევრი და წარმართა ისინი ცხოვრების ჭეშმარიტ გზაზე. ეს იყო დიდი მიტროპოლიტი ანტონი, პატრისტული თეოლოგიის აღმორძინებელი. პიოტრ სერგეევიჩი გრძნობდა მასში ჭეშმარიტი ჭეშმარიტების მასწავლებელს, რომელიც არ იყო დაფარული ადამიანური სიბრძნით და ცდილობდა მისგან რაც შეიძლება მეტი სული და ცოდნა მიეღო. შემდეგ ის შეხვდა რწმენისა და სულიერი ცხოვრების სხვა საყრდენებს, როგორებიც იყვნენ მთავარეპისკოპოსი გაბრიელი, არქიმანდრიტი კირიკი და თითოეულისგან შეაგროვა სულიერი საგანძური. არ სურდა ისინი მხოლოდ თავისთვის ჰყოლოდა: მოუთმენლად უსმენდა მათ ზმნებს, ისე წერდა, როგორც შეეძლო, რათა მისი თანამედროვეებისა და მომავალი თაობების საერთო საკუთრება გამხდარიყო. გავიდა წლები, მისი სულიერი წინამძღოლები სხვა სამყაროში გადავიდნენ, სხეულებრივი სიძლიერე შესუსტდა, მაგრამ სული საკუთარ თავში ატარებდა და უფრო მეტად ცხოვრობდა იმ ჭეშმარიტებით, რომელსაც ქრისტეს მართლმადიდებელი ეკლესია ინახავს. ეს ჭეშმარიტება არ არის მხოლოდ აბსტრაქტული სწავლება, არამედ ავსებს ცხოვრებას და წარმართავს მას. ასე გაიგო პიოტრ სერგეევიჩმა და მისი მხურვალე სურვილი იყო, რომ სიმართლე და სამართლიანობა კვლავ გამხდარიყო რუსული სოციალური და სახელმწიფო ცხოვრების საფუძველი, ისევე როგორც ეს იყო საუკუნეების განმავლობაში რუსეთის მიწაზე. ამიტომაც შრომობდა მართლმადიდებლური საქმისთვის. კიდევ ერთი რამ, რაც ასევე ავსებდა მის აზრებს ბოლო წლებში, იყო წმინდა მიწა, ადგილი, სადაც ხორცშესხმულმა ძემ ღვთისა იქადაგა და გააცოცხლა სამყარო თავისი ტანჯვითა და აღდგომით. იგი ყველა ღონეს ხმარობდა იქაური მონასტრებისა და დაწესებულებების მხარდასაჭერად და მათთვის დანიშნულების ასრულებისთვის. რასაკვირველია, რაც არ უნდა ისწრაფოდნენ სიმართლისკენ, არც საზოგადოება, როგორც მთლიანობა და არც ინდივიდი არ არის უცოდველი. არის შეცდომები და დაცემა, მაგრამ ისინი წაშლილია და გამოსწორებულია ღვთის მადლის თანამშრომლობით. „არ არსებობს ადამიანი ცოდვის გარეშე, თუნდაც ერთი დღე იცხოვროს დედამიწაზე“ (იხ.: იობი 14:4-5), თქვა მართალმა იობმა. მაგრამ როცა გონს მოდიხარ, მტვერს იშორებ და რჩები ის, რაც ხარ. პიოტრ სერგეევიჩის სხვა ცხოვრებაზე გადასვლა მარტივად განხორციელდა, თითქოს მშვიდად გადავიდა ერთი ოთახიდან მეორეში. ყველაფერს მიწიერს აშორებს, მისი სული ახლა მარადიულ სამშობლოში მიდის. სად უნდა წავიდეს? ის იზიდავს მას, ვისი სწავლებებიც გამუდმებით ავსებდა მას და უჩვენებდა მას მიწიერი ცხოვრების გზას. მიტროპოლიტი ანტონი სიამოვნებით გაუხსნის ხელებს სულიერ შვილს. როგორც წმინდა ბასილი ახალი, რომელიც გამოჩნდა ნეტარი თეოდორას განსაცდელის დროს და მისცა გამოსასყიდი მისი სულისთვის, ის ასევე იქნება პეტრე სერგეევიჩის სულის შუამავალი. დღესდღეობით წყდება გარდაცვლილის ყოველდღიური კავშირები ყველასთან და ის ურთიერთობები, რომლებიც ხან აკავშირებს და ხან შორდება. რჩება მხოლოდ სულიერი კავშირები, რომლებიც გვაიძულებს მხურვალე ლოცვისკენ: დაე, უფალმა დაასვენოს თავისი ახლად გარდაცვლილი მსახურის პეტრეს სული მონასტერში, სადაც მარადიულად ანათებს მაცოცხლებელი სამების შუქი. ამინ. მართლმადიდებლობის მოამბე. 1962 წელი, დეკემბერი. No12. ჩვენი გარდაცვლილი პირველი იერარქი, მიტროპოლიტი ანასტასი, ბერად აღსრულებამდე ალექსანდრე გრიბანოვსკი ადრეული ასაკიდანვე გამოირჩეოდა თანატოლებს შორის, როგორც თავისი შესაძლებლობებით, ასევე კარგი ქცევით. მათ, ვინც მას ახალგაზრდობაში იცნობდნენ, ინახავდნენ მის ხსოვნას, როგორც ნიჭიერ და ამავე დროს განსაკუთრებულად სუფთა ახალგაზრდას, რომელიც გულდასმით უვლიდა თავს და არ აძლევდა თავს თავისუფლებას საუბრისა და ქცევის დროს. სამების ლავრის ჩრდილში სასულიერო სემინარიისა და შემდეგ აკადემიის დამთავრების და სამონასტრო აღთქმის დამთავრების შემდეგ დაინიშნა მასწავლებლად, რამდენიმე წლის შემდეგ კი მოსკოვის სასულიერო სემინარიის რექტორად. 1906 წლის 29 ივნისს აკურთხეს სერფუხოვის ეპისკოპოსად, მოსკოვის მიტროპოლიტის ვიკარად. იყო დიდი ღვთისმეტყველისა და ახალგაზრდობის მენტორის, მოგვიანებით მიტროპოლიტ ანტონის სასულიერო აკადემიის სტუდენტი, ის ახლა ხდება მაშინდელი მოსკოვისა და მოგვიანებით კიევის მიტროპოლიტის ვლადიმერის უახლოესი თანაშემწე, პირველი მოწამე მოგვიანებით მძიმე დროში. შემდეგ ის უკვე წარდგენილია სხვა ეპისკოპოსებს შორის და მას, ერთ-ერთ უმცროს ეპისკოპოსს, აძლევენ საპასუხისმგებლო დავალებებს. ამგვარად, 1913 წელს მას დაევალა წმინდა პატრიარქ ერმოგენეს სიწმინდეების შემოწმება და განდიდების მომზადება. განდიდების დღეს, 1913 წლის 12 მაისს, რომელშიც მონაწილეობა მიიღო 20-მდე ეპისკოპოსმა, ანტიოქიის პატრიარქ გრიგოლ ხელმძღვანელობით, სწორედ მან გადასცა სწავლება მსახურების დროს ათასობით მომლოცველთა შეკრებაზე. იმავე წელს იგი ხელმძღვანელობდა მეფის მოსკოვში ვიზიტის სამზადისს და დიდ ჰერცოგინია ელისავეტა ფეოდოროვნასთან ერთად ჩაატარა იგი, როგორც ეროვნული საეკლესიო ზეიმი, მაღალი სულიერი ამაღლებით. ის აქტიურ მონაწილეობას იღებს მოსკოვის არაერთ საჯარო დაწესებულებაში, იზიდავს მოსკოველთა გულებს. 1914 წლის 20 მაისს მთავარეპისკოპოსი ანტონი ვოლინელი გადავიდა ხარკოვში, ხოლმის [ეპისკოპოსი] ევლოგი გადავიდა ვოლინში, ხოლო ამ უკანასკნელის ნაცვლად, ხოლმისა და ლუბლინის ეპისკოპოსი ანასტასი სერფუხოვი. იწყება მისი მოღვაწეობის ახალი პერიოდი, უკვე როგორც ეპარქიული ეპისკოპოსი. პატარა ხოლმის ეპარქია იყო, თითქოსდა, საზღვარი მართლმადიდებელ რუსეთსა და კათოლიკურ პოლონეთს შორის. მხოლოდ 1875 წელს დაბრუნდა მოსახლეობა უნიატიზმიდან მართლმადიდებლობაში. კათოლიკეები განაგრძობდნენ მართლმადიდებლებზე გავლენის მოხდენის მცდელობას, ხოლო მართლმადიდებელ სასულიერო პირებს დიდი შრომა უწევდათ თავიანთი სამწყსოს ცხოვრებაში მართლმადიდებლობის გასაძლიერებლად. ეპისკოპოსმა ანასტასიმ ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ეპარქიის ადმინისტრაციასთან ახლოს მდებარე [სასულიერო პირებს] ჰქონდათ მრავალი განსხვავება, ხოლო უფრო შორეულ სამრევლოებში, რომლებსაც ხშირად უწევდათ მძიმე სამწყსო სამუშაოების შესრულება, რჩებოდნენ არაღიარებული და ბრძანა, რომ მკაცრად დაცულიყო ხელდასხმის დრო. მაგრამ დიდი დრო არ დასჭირდა ეპარქიის საშინაო საქმეებს, რადგან ორი თვის შემდეგ დაიწყო პირველი მსოფლიო ომი, რომლის დროსაც ხოლმის ეპარქია იყო სამხედრო მოქმედების სფერო. ეპისკოპოსმა ანასტასიმ საავადმყოფოებში მოინახულა დაჭრილები, მოინახულა მოქმედი ჯარები, მათში სულიერი ძალა ჩაასხა, არაერთხელ იმყოფებოდა ისეთ ადგილებში, სადაც მის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა; მისი მოღვაწეობა სუვერენმა აღნიშნა ალექსანდრე ნეველის ორდენით წმინდა გიორგის ლენტით. ჩვენი ჯარების მიერ ხოლმის ეპარქიის საბოლოო მიტოვების შემდეგ ეპისკოპოსი ანასტასი გადაიყვანეს კიშინიოვში. სამხედრო ოპერაციებთან ახლოს იყო ახალი ეპარქიაც. ეპისკოპოს ანასტასიუსის მოღვაწეობა თავიდანვე ჰგავდა მის საქმიანობას ხოლმის ეპარქიაში; თუმცა მალევე, უბედური მოვლენების შემდეგ, ბესარაბია რუმინელებმა აიღეს. ეპისკოპოსი ანასტასი მიიწვიეს რუმინეთის სინოდში, მაგრამ ის რუსეთის ეკლესიის ერთგული დარჩა. ამ დროს სრულიად რუსეთის კრება იკრიბებოდა და მასში აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ეპისკოპოსი ანასტასი. პატრიარქობის კანდიდატების არჩევისას ის ერთ-ერთ მათგანს დაასახელეს და პირველადი ხმით, 97 ხმა მიიღო. მთავარეპისკოპოსის ტიხონის კათედრაზე არჩევის შემდეგ იგი სათავეში ჩაუდგა საკათედრო ტაძრის ამაღლების წოდების შემუშავების კომისიას, რომელიც 200 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში არ იყო დასრულებული და საპატრიარქო სინოდის ფორმირებისას საბჭომ აირჩია მის ერთ-ერთ წევრად. მალევე მოკლეს კიევის მთავარეპისკოპოსი ვლადიმერ, მის ნაცვლად კი ხარკოვის მიტროპოლიტი ანტონი აირჩიეს. ხარკოვის სამწყსოს თავიდან არ სურდათ მათი მთავარპასტორის გაშვება, მაგრამ სთხოვეს, დაესახელებინა ღირსეული მემკვიდრე. როდესაც გამოსამშვიდობებელი ლოცვა აღევლინა, მიტროპოლიტმა ანტონმა უყოყმანოდ დაასახელა ეპისკოპოსი ანასტასი, ხოლო პროტოდიაკონმა მრავალი წელი გამოაცხადა მწყემსს - "დასახელებული ხარკოვისა და ახტირისკის მთავარეპისკოპოსი ანასტასი". ის ვეღარ დაბრუნდა თავის ეპარქიაში, რადგან რუმინეთის საეკლესიო ხელისუფლებისადმი უარის თქმის გამო, მას აეკრძალა ბესარაბიაში შესვლა და ხარკოვის სამწყსომ დაიწყო მზადება ეპისკოპოსის იმდროინდელი არჩევნებისთვის, სურდა "დაეყენებინა თავისი ადგილიდან გადაადგილებული ლამპარი ხარკოვის სასანთლეზე". თუმცა, ეს განზრახული არ იყო. სამოქალაქო ომმა ხელი შეუშალა საეპარქიო კრებას ეპისკოპოსის ასარჩევად და მის დასასრულს მრავალი არქიეპისკოპოსი, მათ შორის არქიეპისკოპოსი ანასტასი, აღმოჩნდნენ საზღვარგარეთ. სამხრეთ რუსეთის უზენაესმა საეკლესიო ადმინისტრაციამ მას დაავალა ახლო აღმოსავლეთში რუსული ეკლესიების მართვა. მას შემდეგ რაც აღნიშნული ადმინისტრაცია კონსტანტინოპოლში ჩავიდა და საზღვარგარეთ უმაღლეს საეკლესიო ადმინისტრაციად გადააკეთა, მას შეუერთდა მთავარეპისკოპოსი ანასტასიაც, რომელიც იმ დროს კონსტანტინოპოლში იმყოფებოდა საელჩოს შენობაში. კონსტანტინოპოლში და მის მიმდებარე რაიონებში მაშინ ბევრი ლტოლვილი იყო, რომლებიც იქ რჩებოდნენ გენერლების დენიკინისა და ვრანგელის ჯარების ევაკუაციის შემდეგ. მთავარეპისკოპოსი ანასტასი ეწვია ბანაკებსა და სხვა ადგილებს, სადაც დევნილები ჩაასახლეს და ახალ პირობებში საეკლესიო ცხოვრება დაამყარა. 1921 წელს უმაღლესი ადმინისტრაციის სერბეთში გადასვლის შემდეგ, იგი დარჩა კონსტანტინოპოლში და იქ იყო წარმომადგენლობა უცხოეთში წარმოქმნილი რუსული ეკლესიის წარმომადგენელი, იმავდროულად ინარჩუნებდა კავშირს პატრიარქ ტიხონთან ფინეთის გავლით, აშუქებდა საეკლესიო მოვლენებს. როდესაც კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა მელეტიმ მოიწვია ეგრეთ წოდებული მართლმადიდებლური ყრილობა, მთავარეპისკოპოსი ანასტასი მტკიცედ აუჯანყდა ახალი სტილის მიღებას, იცავდა საეკლესიო კანონებს და არ ეთანხმებოდა მათ დარღვევას. იმ დროს, პატრიარქმა ტიხონმა, მოტყუებულმა ცრუ ცნობებმა, რომ მთელმა მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ მიიღო ახალი სტილი, ბრძანა რუსეთში ახალი სტილის შემოღება, რომელიც, თუმცა, არ იყო მიღებული ხალხის მიერ, მათ შორის იერარქიის ნაწილის მიერ. როდესაც პატრიარქმა ტიხონმა მიიღო შეტყობინება საქმის ფაქტობრივი მდგომარეობის შესახებ, მან მაშინვე გააუქმა ბრძანება. როდესაც არქიეპისკოპოსი ანასტასიუსზე დაიწყო ძლიერი ზეწოლა, რომ დაემორჩილებინა, ის კონსტანტინოპოლიდან გადავიდა იერუსალიმში, რუსეთის საეკლესიო მისიაში და საზღვარგარეთის სინოდმა დანიშნა მის ზედამხედველად. იერუსალიმში წარმოქმნილი არეულობის დროს, როდესაც ეპისკოპოსები აჯანყდნენ თავიანთ პატრიარქს, ის დაეხმარა იერუსალიმის პატრიარქ დამიანეს არეულობის გამკლავებაში. პატრიარქმა დამიანემ და მთავარეპისკოპოსმა ანასტასიუსმა დაასხეს ახალი ეპისკოპოსები, აჯანყებულები თანამდებობიდან გადააყენეს და ამით არეულობა შეწყდა. ახლად ხელდასხმულთა შორის იყო ტიმოთე, რომელიც მოგვიანებით იერუსალიმის პატრიარქი გახდა. მთავარეპისკოპოსი ანასტასი მთლიანად შევიდა წმინდა მიწის ცხოვრებაში და სამუდამოდ იყო მასთან სულიერად დაკავშირებული. იერუსალიმიდან არაერთხელ გაემგზავრა სერბეთში ეპისკოპოსთა კრებებზე დასასწრებად და ყოველთვის დიდი სიფრთხილით გამოთქვამდა თავის აზრს, ყველაფერს ზუსტად აწონ-დაწონა, უკიდურესობის გარეშე. მან იცოდა, როდის უნდა შეეჩერებინა ყველაფერი. მისი წოდება „ბრძენი“ მტკიცედ ერგო მას რუსეთის საეპისკოპოსოში. მყარ კანონიკურ ნიადაგზე მდგარი დათმობას იჩენდა სუსტების მიმართ; სიმშვიდით სავსე ცდილობდა ყველა გაუგებრობის გამოსწორებას. მისი მჭიდრო მონაწილეობით სინანული გაუქმდა მიტროპოლიტებს ევლოგიუს და პლატონს და მათ სამღვდელოებას. 1934 წლის კრებაზე იგი აირჩიეს მიტროპოლიტ ანტონის მემკვიდრედ და მოადგილედ და აიყვანეს მიტროპოლიტის ხარისხში, მიუხედავად მისი საცხოვრებელი ადგილისა. განაგრძო იერუსალიმში მართლმადიდებლური სულიერი მისიის დამკვირვებლად დარჩენა, მას შემდეგ უფრო და უფრო დაიწყო ბელგრადში ცხოვრება, დაეხმარა და შეცვალა ფიზიკურად დასუსტებული მიტროპოლიტი ანტონი და 1936 წლის 28 ივნისს მშვიდად განისვენა „დიდი უძველესი წმინდანებივით“. ხოლო რუსეთის [უცხოურ] ეკლესიას მეთაურობდა მიტროპოლიტი ანასტასი. ამრიგად, მიტროპოლიტ ანტონის სურვილი შესრულდა, რომ მიტროპოლიტი ანასტასი ყოფილიყო მისი მემკვიდრე. მიტროპოლიტ ანასტასიას წინამძღოლობის დროს საზღვარგარეთის ეკლესიაში დიდი მოვლენები და აჯანყებები იყო. დაიწყო მეორე მსოფლიო ომი, რომელმაც მოიცვა [თითქმის] მთელი ევროპა, შეძრა თითქმის ყველა ქვეყანა და რუსეთის ეკლესია საზღვარგარეთ რთულ, უჩვეულოდ მძიმე პირობებში ჩააყენა მისი უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციისთვის. სერბეთი, სადაც იმ დროს საზღვარგარეთის ეკლესიის სინოდი მდებარეობდა, გერმანიამ დაიპყრო; ბევრი ტაქტი და სიბრძნე იყო საჭირო სერბეთის ეკლესიასთან ძმური ურთიერთობის შესანარჩუნებლად და ამავდროულად რუსული ეკლესიის დასაცავად დამპყრობლების ჩაგვრისგან. ბელგრადის დაბომბვის დროს მიტროპოლიტმა ანასტასიუსმა აჩვენა სიმშვიდისა და სულიერი სიმამაცის მაგალითი, განაგრძო სულიერი ცხოვრება სტაბილურად და შეუფერხებლად, შეინარჩუნა რუსული სამწყსოს სული. საბჭოთა ჯარების მიახლოებისას მიტროპოლიტმა ანასტასიმ თან წაიღო ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი და თითქმის მარტო ჩავიდა ცენტრალურ ევროპაში. ომის დასრულების შემდეგ მან დაუყოვნებლივ აღადგინა კონტაქტი მთელ რუსულ დიასპორასთან და დაიწყო ეპისკოპოსთა სინოდის საქმიანობა. რუსეთის არაკეთილსინდისიერებისა და მტრების მხრიდან იყო ბევრი ცილისწამება და ბრალდება მიტროპოლიტ ანასტასიუსის წინააღმდეგ, რათა თავიდან აიცილონ თავისუფალი რუსული ეკლესიის არსებობა, მაგრამ ისინი ყველა კვამლივით გაიფანტა და მიტროპოლიტ ანასტასიუსის ავტორიტეტი გადაიზარდა გლობალურ მასშტაბებში. გერმანიაში მიტროპოლიტმა ანასტასიმ მოინახულა ლტოლვილთა ბანაკები, აღზარდა და განამტკიცა ლტოლვილთა სული, ასევე მოინახულა ევროპის რამდენიმე ქვეყანა და მისი სულიერი გამოსახულება აღიბეჭდა იქაურ სამწყსოს სულებზე რთულ პირობებში. როდესაც ლტოლვილთა მნიშვნელოვანი ნაწილი ახალ სამყაროში გადავიდა, მაშინ, შეერთებულ შტატებში მყოფი რუსი ეპისკოპოსების თხოვნით, მიტროპოლიტმა ანასტასიმ გადაწყვიტა სინოდის ამერიკაში გადაყვანა. გამგზავრებამდე მან აკურთხა მემორიალური ეკლესია ბრიუსელში, ხოლო 1950 წლის ნოემბერში მიტროპოლიტი ანასტასი ნიუ-იორკში ჩავიდა. ჟორდანვილის სამების მონასტერში ტაძრის აკურთხებიდან სამი დღის შემდეგ, ამერიკაში ეპისკოპოსთა საბჭოს პირველი კრება გახსნა და პარალელურად, საზღვარგარეთ პირველად შესრულდა შობის რიტუალი და ახალი სამყაროს კურთხევა. ამის შემდეგ, მიტროპოლიტ ანასტასის თავმჯდომარეობით, 1953, 1956, 1959 და 1962 წლებში გაიმართა ეპისკოპოსთა საბჭოები. მიტროპოლიტ ანასტასიუს ჩამოსვლამ გააცოცხლა საეკლესიო ცხოვრება ამერიკაში. დაიწყო ახალი ეკლესიებისა და სამრევლოების გახსნა, სადაც ახლად ჩამოსული ლტოლვილები იყვნენ ევროპიდან და აზიიდან. მიტროპოლიტ ანასტასის ვიზიტები სხვადასხვა ქალაქებში ამერიკაში ჩასვლის შემდეგ ნამდვილი დღესასწაული იყო იმ ადგილებისთვის. მიტროპოლიტს მიესალმნენ არა მხოლოდ რუსები, მიუხედავად იმისა, თუ რა იურისდიქციას ეკუთვნოდნენ ისინი, არამედ ადგილობრივი ხელისუფლებაც. ყველა საზეიმო შეხვედრაზე გადმოცემული იყო სწავლებები, რომლებიც ღრმა შინაარსისა და პრეზენტაციით იყო ძლიერი, ხიბლავდა და იზიდავდა ყველა მსმენელს. რუსეთის საზღვარგარეთული ეკლესია გაძლიერდა და აყვავდა. ჯერ შეჩერდა მაჰოპაკში, ადგილი, რომელიც განზრახული იყო სინოდის ადგილსამყოფლად, მისი სამწყსოსა და საზოგადოებასთან დაახლოების ჩვეული სურვილის შესაბამისად, მიტროპოლიტი მალევე გადავიდა ნიუ-იორკში, სადაც ასევე გადაიყვანა უზენაესი ეკლესიის ადმინისტრაცია. ჯერ სინოდისთვის იყიდეს პატარა სახლი, სადაც გაიხსნა სინოდალური ეკლესია, შემდეგ კი მიტროპოლიტ ანასტასიუსის თაყვანისმცემლების დახმარებით სინოდმა შეიძინა ახალი სახლი, რომელშიც დარბაზი გადაკეთდა საკათედრო ტაძრად, გარდა ამისა, აშენდა პატარა სასახლე ეკლესია ყოველდღიური მსახურებისთვის. ამავე შენობაში გაიხსნა ორი სკოლა – ამერიკული სკოლების მოსწავლეებისთვის შაბათი და ამერიკული საგანმანათლებლო დაწესებულებების უფლებებით ყოველდღიური სკოლა. მიტროპოლიტმა ანასტასიმ მოინახულა ამერიკაში დისპერსიის ყველა ძირითადი წერტილი და ამის წყალობით მას ცოცხალი კავშირი ჰქონდა თავის სამწყსოსთან. ეპისკოპოსთა საბჭოებზე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მიტროპოლიტი ანასტასი, შეიქმნა ახალი პოზიცია საზღვარგარეთ რუსეთის ეკლესიის შესახებ, რომელიც შეესაბამებოდა შეცვლილ პირობებს. 1956 წელს მთელს საზღვარგარეთ საზეიმოდ აღნიშნა მათი პირველი იერარქიის საეპისკოპოსო მსახურების ორმოცდაათი წლისთავის ორმოცდაათი წლისთავი, რაც იშვიათია ისტორიაში. ამის შემდეგ, მიტროპოლიტი ანასტასი კიდევ რამდენიმე წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა ეკლესიას საზღვარგარეთ, გააჩნდა ყველა მისი თანდაყოლილი თვისება, მაგრამ მისი ძალა შესამჩნევად შესუსტდა. თუმცა მიტროპოლიტი ანასტასი ამას არ ნებდებოდა და ცდილობდა გაეკეთებინა საზღვარგარეთული ეკლესიისთვის ყველაფერი, რაც მისთვის სასარგებლო იყო. ყველა საკითხში ჩაღრმავებული, 1962 წელს ის ჩავიდა სან-ფრანცისკოში, რათა პირადად გაეცნო იქ დაწყებული არეულობის შესახებ და დიდწილად მისი და მისი ჩარევის წყალობით, საეკლესიო საქმეებმა მაშინ სხვა მიმართულება მიიღო. 1963 წლის დიდმარხვის დასაწყისში მიტროპოლიტი ავად გახდა და რამდენიმე დღე გაატარა საავადმყოფოში, რის შემდეგაც მისი ჯანმრთელობის მდგომარეობა იმდენად გაუარესდა, რომ მთელი დრო ნახევრად ავად იყო და საქმეებს ერთნაირი ყურადღებით და გამოცდილებით ვერ მართავდა, ვერც კი ახერხებდა ყოველთვის დასწრებოდა სინოდის სხდომებს. 1964 წლის იანვარში მან გადაწყვიტა გადადგომა და შესთავაზა ეპისკოპოსთა საბჭოს აერჩიათ მემკვიდრე. მირონმცველი ქალების კვირეულზე შეკრებისას, საბჭოს წევრებმა აირჩიეს მიტროპოლიტი ანასტასი ეპისკოპოსთა საბჭოსა და სინოდის საპატიო თავმჯდომარედ, შესთავაზეს მას უნეტარესის წოდება და ორი პანაგიის ტარების უფლება. ამის შემდეგ მიტროპოლიტმა ანასტასიამ, სრულიად განმარტოებულმა, განაგრძო, თუმცა, საქმეებით დაინტერესება. წირვაზე დასწრების გარეშე, რამდენიმე წლის განმავლობაში სპეციალურად დამონტაჟებული აპარატით უსმენდა და კვირაში რამდენჯერმე იღებდა ზიარებას. სმენა და მხედველობა ძლიერ შესუსტდა, ისე რომ მხოლოდ ხმამაღალი და მკაფიო სიტყვები ესმოდა და თვითონაც ძლივს კითხულობდა და წერასაც კი. მთლიანად გათიშული თავის შინაგან ცხოვრებაში, ხანდახან თავს უკეთ გრძნობდა და თავის ახლობლებს იწვევდა მასთან შესაერთებლად. გასული წლის დასაწყისში მას გაუჩნდა სურვილი მისულიყო თავის საყვარელ ბურლინგეიმში და საძმოში [სახელით] ყველა წმინდანი, ვინც ბრწყინავდა რუსეთის მიწაზე და სან-ფრანცისკოს სამწყსო, სიყვარულით მოემზადა მის მისაღებად, მაგრამ მისმა ჯანმრთელობამ არ მისცა ამის საშუალება. თებერვლის შუა რიცხვებში მიტროპოლიტ ფილარეტის დაბრუნების შემდეგ, მიტროპოლიტმა ანასტასიმ უკანასკნელად მოიწვია სინოდში მსხდომი ყველა ეპისკოპოსი და დაჯდა მათთან საუბრისას. მიტროპოლიტი აღდგომას მსახურობდა და შუაღამისას ისევ ავად გახდა, გაუხსნეს და ექიმების მოლოდინების საწინააღმდეგოდ გამოჯანმრთელება დაიწყო, მაგრამ წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის დღეს, მთელი ღამის სიფხიზლის წინ, რომლის დროსაც აღდგომის საგალობლები მღეროდნენ, მან სული გადასცა უფალ ღმერთს, თითქმის 9 წლის განმავლობაში მსახურობდა ეპისკოპოსში. რუსეთის ეკლესიის მთელ 1000-წლიან ისტორიაში ასეთი ხანგრძლივი მსახურება არ ყოფილა. აღდგომილმა ქრისტემ თავის სამეფოში მიიღო თავისი მსახური, რომელიც 554 წლის აღდგომის სახელს ატარებდა. "მამა კადეტი" დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩი დიდმა ჰერცოგმა კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩმა სამართლიანად მოიპოვა ტიტული "მამა კადეტი". ასე უწოდეს მას რუსეთის იუნკერთა კორპუსის სტუდენტები, რომელთაც ტკბილი მოგონებები აქვთ მის შესახებ; მათ ჩვეულებრივ ახსოვთ მისი სიკეთე, ხელმისაწვდომობა, სიყვარული და მზრუნველობა, რომელიც მან გამოიჩინა მათ მიმართ კადეტთა კორპუსში სტუმრობისას. მხიარულობდა და ხუმრობდა ბიჭებთან, გულწრფელად ესაუბრებოდა უფროსებს და ყველასთვის ხელმისაწვდომი იყო. ის არა მარტო ამხნევებდა და თავისი შექებით ამხნევებდა კარგებს კიდევ უფრო მეტი ცდასთვის, არამედ ზრუნავდა მათზეც, ვინც სრულიად უიმედოდ ითვლებოდა და ცუდი წარმატებებისა და ქმედებებისთვის კორპუსიდან ჩამოშორდა. მან ბევრი იხსნა მორალური სიკვდილისგან და ყოველდღიური წარუმატებლობისგან ბედში ჩარევით და შთააგონა მათ ზნეობრივი ძალა, რომ აეღოთ სწორი გზა და ახალ ადგილას, წარსულის გამოსწორება, კეთილ და სათნო ადამიანად გაზრდილიყვნენ. სიკეთის რწმენამ, რომელიც განლაგებულია ყოველი ახალგაზრდის სულის სიღრმეში, მას სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში აქცევდა, რაც მისი დიდი თანამედროვე მიტროპოლიტი ანტონი იყო რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის და ზოგადად ახალგაზრდებისთვის. მაგრამ დიდმა ჰერცოგმა არამხოლოდ იმ კარგი თვისებებითა და საქმეებით მოიპოვა წოდება „მამა კადეტი“. მთელი მისი საქმიანობა, შეიძლება ითქვას, მთელი ცხოვრება, სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ხელმძღვანელობის დღიდან, იყო სურვილი, ჩაესუნთქა ახალგაზრდები საუკეთესოდ, ყველაზე ნათელში, დაემკვიდრებინა მათში სიკეთე და შეძლებდნენ ამის რეალიზებას ცხოვრებაში. თავად ღრმად მორწმუნე და მართლმადიდებელი ქრისტიანი, რომელიც შვილებსაც ასე ზრდიდა, სურდა, რომ ეს ღრმა რწმენა და ეკლესიისადმი ერთგულება თავის მოსწავლეებს გადაეცა. ის ზრუნავდა იუნკერებში რელიგიური გრძნობის გაღვივება-განვითარებაში და ამავდროულად მათთვის საკმარისი ცოდნის მინიჭებას მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ. კანონის მასწავლებელთა შერჩევა, საკვირაო და სადღესასწაულო მსახურებებზე იუნკრების დასწრება და კლასებში სახარებიდან ერთი მონაკვეთის ყოველდღიური კითხვა, იუნკერებისთვის წაკითხულის ახსნა და იმის შემოწმება, თუ რამდენად კარგად ფლობდნენ წაკითხულს, დიდი ჰერცოგის საზრუნავი იყო. ამავდროულად, მან მათში ჩაუნერგა სიკეთის კეთების ასიმილაციის სურვილი, მათ ცხოვრებაში განხორციელება. მის მიერ დაწერილ რელიგიურ ნაწარმოებებში გამოხატული ღრმა აზრები საუკეთესოდ ასახავს მისი სულის განწყობას, რომელიც სურდა სხვებისთვის გადაეცა. ის თავად იყო ღვთისმოსაობის მაგალითი და მისი აქტიური და გულწრფელი სიყვარული მეზობლების და განსაკუთრებით ახალგაზრდა თაობის მიმართ რატომღაც შეუმჩნევლად იმოქმედა კორპუსის ცხოვრებაზე და კვალი დატოვა მოსწავლეთა სულში. სამშობლოს და მისი უზენაესი ლიდერის, რუსეთის მეფისადმი მიძღვნილი ძვლის ტვინში, იგი ცდილობდა კადეტებში ჩაენერგა რუსეთისადმი იგივე ერთგულება და სიყვარული, მეფის ერთგულება და მზადყოფნა, ემსახურა მათ უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე. მათი გონებრივი განვითარებით შეშფოთებული ზრუნავდა სათანადო საგანმანათლებლო პროგრამებზე და ყურადღებით აკვირდებოდა აღმზრდელებისა და პედაგოგიური პერსონალის შერჩევას, რომლებიც უნდა განეხორციელებინათ მისი ძალისხმევა. არ ეძებდა პიროვნულ დიდებას, მან არ განიცადა შესამჩნევი ცვლილებები მის სახელთან დაკავშირებული; ყველაფერი, რაც კარგი იყო მის წინა შენობებში, ის მხოლოდ გაძლიერებასა და გაუმჯობესებას ცდილობდა; რაც არ იყო, რბილი და ამავდროულად მტკიცე ხელით გააცნო. ის ზრუნავდა, რომ მისი ბრძანებები და მოთხოვნები მხოლოდ ქაღალდზე არ დარჩენილიყო; მუდმივად სტუმრობდა როგორც ახლო, ისე შორეულ კადეტთა კორპუსებს, ამოწმებდა, რამდენად კარგად ხორციელდებოდა ისინი და როგორ აისახება ისინი იუნკრებზე. კორპუსში სტუმრობისას ის თავად კორპუსში რჩებოდა, ყველაზე ახლო ურთიერთობა ჰქონდა იუნკრებთან, ხანდახან ატარებდა მათ ცხოვრებას, თითქოს მათთან თანასწორი იყო, ნებას რთავდა უდანაშაულო ხუმრობების ჩართვისას, ასე რომ, დიდი ჰერცოგის გულის გაღებისას იუნკერებმაც ფართოდ გაუხსნეს მას ბავშვური სულები. მაგრამ ამავდროულად, მან იცოდა, როგორ შეჩერებულიყო დროულად, თუ რაიმე ცუდი გამოვლინდა და გავლენა მოეხდინა მათზე, ვინც გადაუხვია რა იყო დასახული. იუნკერთა შორის ყველგან იგრძნობოდა დიდი ჰერცოგის გავლენა, როგორც უშუალოდ, ისე მის მიერ მიღებული ზომებით, რატომ არა მარტო სახელით, არამედ რეალურად დიდი ჰერცოგი თავის დროზე იუნკერების აღმზრდელი იყო. მისი წასვლა მაშინვე და ყველგან იგრძნობოდა. მისი ბრალი არ არის, თუ მან თავისი დროის ყველა იუნკერს თავისი შინაგანი შტამპი ვერ დაადო – და 12 მოციქულს შორის ერთი მოღალატე აღმოჩნდა. მაგრამ უმრავლესობას არ შეუძლია არ იცოდეს დიდი ჰერცოგის გავლენა მათ პიროვნებაზე და ყოველთვის იხსენებს მას მადლიერებით, ცდილობს უზრუნველყოს, რომ რაც მათში ჩადებული იყო, შემდგომში გადაეცეს და მისი მარადიული ხსოვნა შენარჩუნდეს. და განისვენებს სული მარადიული ზეციური დიდების სავანეში. VII. მწყემსი და მთავარპასტორი ყველა ჩემს სტუდენტს და სტუდენტს ჩემო ძვირფასო სტუდენტებო და მოსწავლეებო! ჩემი დიდი სინანულით, მე არ დამტოვა თქვენი სამართლის მასწავლებელი და ახლა მხოლოდ წერილობით შემიძლია დაგიკავშირდეთ. ორი სასწავლო წელი ვიყავი თქვენთან, გასწავლით წმინდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების ჭეშმარიტებას და გიქადაგებდით უფლის სიტყვას. შენთან გატარებული დრო არასოდეს გაქრება ჩემი მოგონებებიდან. როგორც ყოველთვის, ახლაც ხშირად ვიხსენებ ყველას, თითოეულს ცალ-ცალკე და გისურვებ ყველაფერს საუკეთესოს. მე ყოველთვის მიგაჩნიათ ჩემო ძვირფასო სტუდენტებო და მოხარული ვიქნები, თუ არ დამივიწყებთ, დროდადრო წერილებს გამომიგზავნით. ყოველთვის დიდი სიამოვნებით ვიღებდი და ვკითხულობდი თქვენს წერილებს. მაგრამ ყველაზე მეტად გამიხარდება, როცა ვიცოდე, რომ შენთან მუშაობა უშედეგო არ ყოფილა, რომ გახსოვს და აკეთებ იმას, რასაც ყოველთვის ჩემგან გესმოდა. გიყვარდეთ ღმერთი, იყავით თავდადებული მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის. გახსოვდეს, რომ ღმერთის გარეშე არ არსებობს არც სიკეთე და არც ბედნიერება, რომ ყოველი კარგი საჩუქარი და ყოველი სრულყოფილი საჩუქარი ჩამოდის ზემოდან, სინათლის მამისგან (იაკობი 1:17). დაე, თითოეულ თქვენგანს ჰქონდეს წმინდა წერილი და წაიკითხოს ისინი, რადგან ეს არის ღვთის სიტყვები, რომლებიც გვასწავლის, როგორ ვიცხოვროთ და მოვემზადოთ მომავალი ცხოვრებისთვის. ილოცეთ ყოველდღე სახლში, კვირაობით და დღესასწაულებზე კი მობრძანდით ეკლესიაში, ამ წმინდა ადგილას, რომელიც ღვთის მსახურებისთვის არის გამოყოფილი, სადაც ღვთის ანგელოზები არიან და ლოცულობენ ჩვენთან ერთად. არ იფიქროთ, რომ ახლა თქვენ ვერ შეძლებთ ეკლესიაში მისვლას, რადგან მე იქ არ ვარ თქვენს მოვლაზე. ეკლესიაში უნდა წახვიდე არა ხალხის გულისთვის, არამედ ღვთისთვის, რომელიც ხედავს ვინ რა გულით მოდის. დაემორჩილეთ მას, ვინც იქნება თქვენი კანონის მასწავლებელი და შეისწავლეთ ღვთის კანონი არა ქულების გამო, არამედ იმისთვის, რომ იცოდეთ ჩვენი ზეციერი მამის ნება. დაემორჩილეთ თქვენს მშობლებს, როგორც ქრისტე დაემორჩილა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს. იყავით მორჩილი თქვენი მასწავლებლებისა და ყველა უფროსის მიმართ, ვინც სიკეთეს გასწავლით. იმუშავე და უფრთხილდი სიზარმაცეს, რომელიც ყველა მანკიერების დედაა. და რაც მთავარია, უფრთხილდით ჩხუბს, აპატიეთ ერთმანეთს, როცა განაწყენებული ხართ. გახსოვდეს: ვინც ჩხუბობს, ეშმაკს ამხიარულებს; ვინც შერიგებულია, ქრისტეს აბედნიერებს; ვინც მშვიდობას ამყარებს სხვებთან, ეხმარება ქრისტეს და მიიღება ზეციურ სასუფეველში, როგორც ღვთის ძე (იხ.: მათე 5:9). ჩემი ამ წერილის გაგზავნა არ შემიძლია ყველასთვის, ვუგზავნი ყველას, ვისი მისამართები ვიცი, მაგრამ მათი მეშვეობით ყველას მივმართავ და მსურს, თუ შეიძლება, ყველა ჩემმა სტუდენტმა წაიკითხოს და ჩემი სიტყვები გულში ჩაიკრას და სულში კვალი დატოვოს. მე გემშვიდობებით თითოეულ თქვენგანს და მოვიხმობ ღვთის კურთხევას თქვენზე. ყოვლისშემძლე და მოწყალე ღმერთმა დაგლოცოთ, დაგიფაროთ და ყოველი სიკეთისკენ გიხელმძღვანელოთ! მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე. თარგმანი სერბულიდან ვიქტორ კოსიკმა მიმართვა წმიდა მირონის ქალთა კვირას როდესაც ქრისტე პილატემ სიკვდილით დასაჯა და თავისი ჯვარი გოლგოთაში გადაიტანა, ბევრი ხალხი გაჰყვა მას. მათ შორის დადიოდნენ როგორც ქრისტეს მტრები, ასევე მისი მიმდევრები. თუმცა, ამ უკანასკნელთა უმრავლესობა მალავდა ქრისტესთან სიახლოვეს და მხოლოდ ქალები ტიროდნენ და ტიროდნენ თავიანთ მოძღვარზე ღიად. ამიტომ, გოლგოთისკენ მიმავალ გზაზე ქრისტე მარტოდმარტო მიუბრუნდა მათ. ჯვარცმის შემდეგაც კი, ქრისტეს მოწაფეებმა ვერ გაბედეს მასთან მიახლოება, გარდა ერთი ქალწულისა, იოანე ღვთისმეტყველისა. მაგრამ ქალებმა, რომლებიც მასთან ერთად მოვიდნენ გალილეიდან, მისი უწმინდესი დედის სათავეში, არც აქ დატოვეს. ისინი იდგნენ ჯვარზე მანამ, სანამ ქრისტე თავის სულს გადასცემდა თავის ღვთაებრივ მამას და იდგნენ, როდესაც ის უსიცოცხლოდ ჩამოიხრჩო ჯვარზე. საღამო რომ დადგა, იოსებ არიმათიელმა გაბედა პილატეს ეთხოვა ქრისტეს ცხედარი და ნიკოდიმესთან ერთად დაასვენა იგი დასაფლავებისთვის. ქალები აქაც მგლოვიარე მაყურებლებად დარჩნენ და წავიდნენ, როცა ქვა კუბოს გადააგორეს და ღამის სიბნელემ დედამიწას მიუახლოვდა. თუმცა მათი გული ისეთი სიყვარულით იყო სავსე ქრისტეს მიმართ, რომ საფლავის დატოვების შემდეგაც კი ფიქრები მასთან იყო. ვინაიდან უფლის სხეულს არ ასცხებდნენ სურნელოვანი მირონით მისი ნაჩქარევი დაკრძალვის დროს, მათ მოამზადეს სურნელოვანი სურნელება, რათა მეორე დღეს სცხონ მას. ჯერ კიდევ ღრმა სიბნელეში, ისინი კვლავ წავიდნენ საფლავთან, მაგრამ აღარ იპოვეს იქ ის, რასაც ეძებდნენ. ქრისტე უკვე აღდგა მკვდრეთით, როგორც აცნობეს საფლავთან მჯდომმა ანგელოზებმა მირონის მატარებლებს. მათ სასწრაფოდ გამოაცხადეს ეს მოციქულებს, თვითონ კი ჯერ კიდევ არ სჯეროდათ, რაც გაიგეს სიხარულით. თავიდან მოციქულებიც გაოგნებულმა მოიცვა. მაგრამ დაბნეულობამ და მწუხარებას მალე ადგილი დაუთმო სიხარულს. ქრისტე გამოეცხადა მას, ვინც მას გლოვობდა, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა ქალწულ მარიამსა და მირონმცემ მარიამ მაგდალინელს. ამგვარად, ისინი, ვინც მაცხოვრისადმი უდიდესი ერთგულება გამოიჩინეს, დაჯილდოვდნენ მისდამი ერთგულებისთვის იმით, რომ პირველებმა გაიგეს სასიხარულო ცნობა და პირველებმა იხილეს მკვდრეთით აღმდგარი უფალი. მათი, ქალების მეშვეობით, კაცობრიობას გამოუცხადეს სიხარული, აღდგომის სიხარული და მარადიული ხსნა. ქალები, რომლებიც უფრო მეტად ემორჩილებიან გულის სურვილებს, ვიდრე გონების განსჯას, ხშირად უსწრებენ მამრობითი სქესის სქესს, როდესაც საჭიროა ღვთის მსახურებაში მსხვერპლშეწირვა. და ეს გასაგებია, რადგან სწორედ ქალებმა აიღეს თავის თავზე თანხების შეგროვება შანხაიში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ეკლესიის მშენებლობისთვის. რამდენიმე დღეში ისინი გამოვლენ, რათა შეაგროვონ ყველა შესაძლო შემოწირულობა მსხვერპლშეწირვის დღისთვის, ეპისკოპოს სიმონის ხსენების დღისთვის, რომელიც ატარებდა მოციქულის სვიმონ მოციქულს - მოშურნე. დაე, მათმა მოწოდებამ პასუხი ჰპოვოს მართლმადიდებლური შანხაის სამწყსოს გულებში. შემკრებელთა მოსვლამ შეგვახსენოს, რომ დღეს არის აღდგომის სიხარული, ქალების მეშვეობით გამოცხადებული სიხარული. ვისაც შეუძლია, მაშინვე განახორციელოს თავისი შემოწირულობა; ვისაც ეტაპობრივად გადახდა უნდა, ფურცელზე წარწერა გააკეთოს. გავიხსენოთ, რომ ტაძრის ჩუქებით ჩვენ ვაძლევთ ქრისტეს, რომელსაც, მართალია, არაფერი მატერიალური არ სჭირდება, მაგრამ უარი არ თქვა მისთვის შეთავაზებული ტრაპეზის გაზიარებაზე იმ მოწაფეების მიერ, რომლებიც არ ცნობდნენ მას. სწორედ მაშინ, როდესაც მან მიიღო მათი მოპყრობა, მათ თვალები გაახილეს და იცნეს აღმდგარი (იხ.: ლუკა 24:30-31). დაე, მოწოდება მოგვმართოს მათმა, ვინც აღდგომის სიხარულის ტარებით, რომელმაც აღდგომის დღეს მორწმუნეთა გულები გაანათა, სიტყვებით "ქრისტე აღდგა!" არ დარჩეს გაუგონარი და უნაყოფო! მოგთხოვთ აღდგომის დედის ტაძარს შესწიროთ! მათ პიროვნებაში თავად ქრისტე მიგვიღებს და ჩვენი გული გვეტყვის: "ჭეშმარიტად აღდგა!" მირონისტებმა ქრისტეს სხეულის საცხებლად მირონი მოამზადეს. მათ ეს ვერ შეასრულეს, რადგან ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სანამ ისინი საფლავზე მოვიდოდნენ. მიუხედავად ამისა, მათი მსხვერპლშეწირვა უფალმა მიიღო, რადგან ის უყურებს ადამიანთა გულებს და იღებს განზრახვას, როგორც შესრულებულს, თუ ის ვერ შესრულდებოდა, მიუხედავად მთელი მონდომებისა და ძალისხმევისა. "მოწყალე განზრახვა, რათა ასიამოვნოს ღმერთს", გალობს წმიდა მირონმტვირთველ ქალთა დღეს (კვირა მატინსის მე-2 სესია). „ღმერთი-ღმერთი ცნობისმოყვარეა და ღებულობს საქმეებს და კოცნის ზრახვებს, პატივს სცემს საქმეებს და ადიდებს წინადადებებს“ (წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვა აღდგომისას). თუმცა იყვნენ მირონმტანები, რომლებიც არა მარტო განზრახვით, არამედ თვით საქმითაც სცხეს ქრისტეს მირონით და ამას აკეთებდნენ ჯერ კიდევ ტანჯვის დღეებამდე. ესენი იყვნენ მარიამი, ლაზარეს და, ქალი, რომელმაც სცხო ქრისტე სიმონ ფარისევლის სახლში ვახშმის დროს და ქალი, რომელმაც სცხო ქრისტე ჯვარზე სიკვდილამდე ორი დღით ადრე. ამ უკანასკნელის შესახებ უფალმა პირდაპირ თქვა, რომ მან მოამზადა მისი ცხედარი დასაფლავებისთვის და რომ იგი გამოცხადდებოდა მთელ მსოფლიოში, სადაც იქადაგებოდა სახარება. ამგვარად, უფალმა მიიღო „მოწყალე განზრახვა“ მირონმზიდი ქალების, რომლებსაც მთელი გულით უყვარდათ ქრისტე, რომლებიც დაუნდობლად მიჰყვებოდნენ მას გალილეიდან და არ მიატოვებდნენ მას ჯვარცმის დროსაც, მან ასევე მიიღო მისი ფეხების ცხება წმინდა მარიამის მირონით, რომლის შესახებაც მან ადრე ილაპარაკა Mary:10: მან არ უარყო ცოდვილის მიერ მისი ფეხების კოცნა, რომელიც უწმინდურად შეგროვებული ქონებიდან ღმერთისთვის სასიამოვნო მსხვერპლს სწირავდა - სინანულის ცრემლებში დაშლილ მირონს. „სურნელებით მდიდარი ვარ, მაგრამ სათნოებით ღარიბი, როგორც იმამი, მოგიტანე: მომეცი ის, როგორც იმამი, და დამასუსტე და მიმატოვე“, - შესძახა მან ქრისტეს (დიდი სამშაბათის კომპლინის კანონი). "მირონი წარმავალია, სიცოცხლის მირო შენთანაა", - გაისმა მის სულში (იქვე). და მართლაც, ხრწნადი სიმდიდრის ნაცვლად, უფალმა მას უხრწნელი ძღვენი მისცა - მრავალი ცოდვა მიუტევა და ცოდვებით დაღუპული სული აღადგინა, როგორც ოთხი დღის ლაზარე საფლავიდან. მან კიდევ უფრო დააჯილდოვა და განადიდა მისი ერთგული მირონისტები, რადგან პირველად გამოეცხადა მათ და მათი მეშვეობით გამოუცხადა თავისი აღდგომა მოციქულებს და მთელ მსოფლიოს. ამგვარად, უფალი არავის ვალში არ რჩება და მისთვის მიტანილზე შეუდარებლად უკეთესი საჩუქრებით აჯილდოვებს. „გაიხსენე, უფალო, შენს წმიდა ეკლესიებში ნაყოფს რომ გამოიღებს და სიკეთეს აკეთებენ და ღარიბებს იხსენებენ, დააჯილდოვე შენი მდიდარი ზეციური ძღვენით“, - ლოცულობს წმიდა ეკლესია უსისხლო მსხვერპლშეწირვისას. „მიწიერის ნაცვლად ზეციური, დროებითის ნაცვლად მარადიული, წარმავალის ნაცვლად უხრწნელი“ (წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგიის ევქარისტიული კანონი). როდესაც ღმერთს რაღაცას ვაჩუქებთ, იქნება ეს ტაძრისთვის მსხვერპლშეწირვა თუ ღარიბების დახმარება, არსებითად არ ვაძლევთ, არამედ ვიღებთ. ჩვენ ვაძლევთ მატერიალურ საგანძურს და დროულად მივიღებთ სულიერ ძღვენს ჩვენი მონდომების მიხედვით. ღმერთისადმი ჩვენი საჩუქრის სიდიდე მის თვალში განისაზღვრება არა მისი რაოდენობითა და ღირებულებით, არამედ ჩვენი გულის ნებით. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რადგან ეს საწყალი ქვრივი ყველა სხვაზე მეტად არის დაჩაგრული. ყოველივე ეს, მათი სიუხვისგან, ღვთის ძღვნად იქცა; მაგრამ მისი სიმცირის გამო მთელი სიცოცხლე გადაიყარა“, - თქვა უფალმა ქვრივის შესახებ, რომელმაც ტაძრისთვის ორი ტკიპა მისცა (ლუკა 12:3–4; მარკოზი 12:43–44). ანალოგიურად, ჩვენი ძღვენი ღირებულია ღვთის წინაშე, რადგან მათთან არის დაკავშირებული ჩვენი სიყვარული ღვთისადმი, ლოცვები და გულწრფელი მონანიება ჩვენი ცოდვებისთვის. უფალი იღებს ჩვენს ყველა მატერიალურ ძღვენს მხოლოდ როგორც მისდამი ჩვენი შინაგანი აღტაცების გარეგანი გამოვლინებით და იღებს მათ ისევე, როგორც მისდამი და მისი თაყვანისცემის სიყვარულის სხვა გარეგნული გამოხატულება. ამიტომ, გაბედულად წადით ყველა თქვენგანი ქრისტესთან, მიუტანეთ მას ძღვენი, ვისაც შეგიძლიათ; დაემსგავსეთ მირონს, როგორც მართალ გზაზე დამდგარნი, ისე ცოდვების უფსკრულში ჩავარდნილნი. მიეცი მას მხურვალე ლოცვები და სინანული შენი გულის სიღრმიდან და, როგორც მათი გარეგანი გამოხატულება, იყოს ძღვენი ეკლესიისთვის, რომელიც არის ქრისტეს სხეული (იხ.: ეფ. 1:23; კოლ. 1:24), დახმარება მის უმცროს ძმებს (იხ.: მთ. 25:40), ეკლესიების მორთულობა და სხვა კოცნა. უფალი მიიღებს თითოეულ ჩვენს საჩუქარს ეკლესიისთვის, როგორც სურნელოვანი მალამო; ის არ უარყოფს ჩვენს ცრემლებს და კოცნას, არამედ დააჯილდოებს მათთვის მრავალი ცოდვის მიტევებას მათთვის, ვისაც ძალიან უყვარდა. ჩვენ მხოლოდ უნდა ვიზრუნოთ, რომ ჩვენი საჩუქარი იყოს ჭეშმარიტად წმინდა საჩუქარი ღმერთისთვის, რომ ჩვენს გრძნობებში არ იყოს ამაოება ან სიამაყე, ზიზღი ან სიძულვილი მოყვასის მიმართ და ასევე, გამოიჩინოს მთელი გულმოდგინება, რათა ჩვენი საჩუქარი ღმერთს ახარებდეს, რათა არ დავემსგავსოთ მათ, ვინც ქრისტეს თქვა: "გახარეთ" - მის დაცინვით. მსხვერპლშეწირვა ღმერთს უსიამოვნოა, როცა ცივი გათვლებით არის მიტანილი, როცა საუკეთესოს მოტანის საშუალება გვაქვს, უარესს ვიღებთ (იხ. მალ. 1:8, 14), როცა ვცდილობთ არა რაიმე სასარგებლო გავაკეთოთ ტაძრისთვის ან მეზობლებისთვის, არამედ დავრწმუნდეთ, რომ ეს იყოს ზუსტად ისე, როგორც ჩვენ გვინდა. ასევე საზიზღარია მის წინაშე წმიდა ნივთების კოცნა, როდესაც ეს ხდება ტუჩებით, რომლებიც მოწმობენ, რომ ჩვენი ყურადღება ჩვენი გარეგნობისკენ არის მიმართული და, უფრო მეტიც, ტუჩებით, რომლებიც ბილწავს წმინდა ნივთებს. ეს არ არის პატიება, არამედ დაგმობა, რომელიც მოუტანს ღმერთს ასეთ დაცემას! განვიწმინდოთ თავი, ძმებო, ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურისგან, გავანათოთ ჩვენი სულის ნათება სიღარიბის სიყვარულით, არ ვჭამოთ ერთმანეთი ცილისწამებით“ (stichera „ყველის ქუსლი“), მაგრამ ყველაზე მეტად „განვიწმინდოთ ჩვენი გრძნობები“ და შემდეგ ჩვენი გულით „ვიხილავთ ქრისტეს აღდგომას, აღდგომას და ნათელს. ჩვენ ნათლად გვესმის“, „გამარჯვებული“ ჩვენს ცოდვებთან „გალობაზე“ [აღდგომის კანონი, საგალობელი 1]. არაფერია საშინელი მათთვის, ვინც ღმერთს ენდობა მართლმადიდებელი შანხაის სამწყსო სად წავიდე შენი სულიდან? და გავიქცევი შენს სახეს? სამოთხეში რომც ავიდე, შენ იქ ხარ; ჯოჯოხეთშიც რომ წავიდე, აი შენც. თუ ადრე ავიღებ ფრთებს და ვიცხოვრებ ბოლო ზღვაში, და იქ შენი ხელი მიმმართავს და შენი მარჯვენა მიჭერს. მეფსალმუნმომღერალ დავითის ზემოაღნიშნული შთაგონებული სიტყვები განსაკუთრებით უნდა გვახსოვდეს ამ დღეებში, როცა მთელი სამყარო თითქოს ირყევა და ყველგან სხვადასხვა არეულობა, შოკი და უბედურება მოდის. როგორც კი ყურადღებას არ ეყოფა ყურადღება იმაზე, თუ რა ხდება ერთ ქვეყანაში, ვიდრე სხვაგან მოულოდნელად დატრიალებული კიდევ უფრო საშინელი მოვლენებით; სანამ მათში ჩაღრმავების დრო გექნებათ, ახალმა მოვლენებმა მზერა მესამე ადგილისკენ მიიპყრო, რაც გაიძულებს დაივიწყო წინაები, თუმცა ისინი არ შეჩერებულა. ამაოდ იკრიბებიან სხვადასხვა ქვეყნის წარმომადგენლების შეხვედრები, რომლებიც ცდილობენ საერთო დაავადების განკურნებას; ისინი ამშვიდებენ საკუთარ თავს და სხვებს, უაზროდ ამბობენ: „მშვიდობა, მშვიდობა!“, მაგრამ მშვიდობა არ არის (იერ. 6:14; 8:11). კატასტროფები არა მხოლოდ არ ჩერდება იმ ქვეყნებში, სადაც ისინი უკვე ხდება, არამედ მოულოდნელად ხდება ისეთ ადგილებში, სადაც ეს უსაფრთხო და კარგი იყო. ისინი, ვინც გაურბიან ერთ კატასტროფას, მთავრდება მეორეში, ხშირად უარესადაც კი. „თითქოს ვინმე გაექცა ლომს და დათვი დაესხა თავს, ან შეხტება სახლში და ხელებს კედელს მიეყრდნო - ​​გველი უკბენს მას“ (იხ.: ამოსი 5:19); ან, როგორც სხვა წინასწარმეტყველი ამბობს: „და ის, ვინც შიშისგან გარბის, უფსკრულში ჩავარდება, ხოლო უფსკრულიდან გამომავალი ბადეში ჩავარდება, რადგან ცის სარკმლები იხსნება და ირყევა დედამიწის საფუძველი“ (ეს. 24:18) [ორივე ციტატა ტრანს. წმინდა იოანე]. ეს არის ის, რასაც ახლა ვხედავთ. მშვიდობიან სამუშაოდ მიმავალნი მოულოდნელად ხდებიან საომარი მოქმედებების მსხვერპლნი, სადაც მათ ყველაზე ნაკლებად ელოდნენ. ისინი, ვინც გაურბიან ომის საშიშროებას, განიცდიან ბუნებრივ საშინელებას მიწისძვრის ან ტაიფუნის კატასტროფის დროს. ბევრი იღუპება იმ ადგილებში, სადაც სიკვდილს გადაურჩა. სხვები უკეთესად არიან მომზადებულნი თავიანთი სიცოცხლის საფრთხის წინაშე დადგნენ, ვიდრე უსაფრთხოდ მიჩნეულ ადგილებზე დგომა და სხვა კატასტროფების მოლოდინში, რომლებიც შესაძლოა ამ მხარეში მოვიდეს. როგორც ჩანს, დედამიწაზე არ არსებობს ადგილი, რომელიც ამ ბოლო დროს იყო მშვიდი და მშვიდი თავშესაფარი მსოფლიო უბედურებისგან. გართულებები არის პოლიტიკური, ეკონომიკური და სოციალური. უბედურება მდინარეებში, უბედურება ყაჩაღისგან, უბედურება ნათესავებისგან, უბედურება ენიდან, უბედურება ქალაქებში, უბედურება უდაბნოში, უბედურება ზღვაში, უბედურება ცრუ ძმებში, როგორც პავლე მოციქული ამბობს (2 კორ. 11,26). ამ უბედურებებს დღეს ჩვენ უნდა დავუმატოთ „აურზაური ჰაერში და უსიამოვნებები ჰაერიდან“, განსაკუთრებით საშინელი. მაგრამ როცა დიდებულმა მთავარმა მოციქულმა თავად განიცადა პავლე მოციქულის მიერ ჩამოთვლილი პრობლემები, მას დიდი ნუგეში ჰქონდა. მან იცოდა, რომ ის იტანჯებოდა ქრისტესთვის და რომ ქრისტე დააჯილდოებდა მას მათთვის: მე ვიცი, ვისი მწამდა და დარწმუნებული ვარ, რომ მას შეუძლია ჩემი აღთქმის შესრულება იმ დღისთვის (2 ტიმ. 1:12). მან იცოდა, რომ უფალი, საჭიროების შემთხვევაში, მისცემდა ძალას კიდევ უფრო დიდი უბედურებების გადატანისთვის და ამიტომ გაბედულად ამბობს: მე შემიძლია ყველაფერი გავაკეთო იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც მაძლიერებს (ფილ. 4:13). ჩვენთვის ახლანდელი უბედურებები იმდენად საშინელია, რომ ისინი არ დაგვხვდა ჩვენი რწმენის სიმტკიცის გამო და ჩვენ არ ვიტანთ მათ ქრისტესთვის. ამიტომ ჩვენ არ გვაქვს იმედი, რომ მივიღებთ მათ გვირგვინებს. და რაც ბევრად უარესია და უძლურებს გვაძლევს უბედურებასთან ბრძოლაში, არის ის, რომ ჩვენ არ ვართ გაძლიერებული ქრისტეს ძალით და ვენდობით არა ღმერთს, არამედ ადამიანურ ძალასა და საშუალებებს. ჩვენ გვავიწყდება წმიდა წერილის სიტყვები: ნუ ენდობით მთავრებს, კაცთა ძეებს, რადგან მათში არ არის ხსნა... კურთხეულია ღმერთი იაკობისა, მისი შემწე; მისი იმედი უფალზეა, მის ღმერთზე (ფსალმ. 146:3, 5). და კიდევ ერთი: თუ უფალი არ ინახავს ქალაქს, ამაო იქნება (ფსალმ. 126,1). ჩვენ ვცდილობთ ვიპოვოთ ღმერთის გარდა მყარი საყრდენი და ეს ხდება ჩვენთან წინასწარმეტყველური გამოსვლების მიხედვით: ეს ცოდვა იქნება თქვენთვის, როგორც სეტყვის კედელი, რომელიც უეცრად ჩამოვარდება და მტკიცედ იპყრობს და მისი დაცემა უეჭველია (ეს. 30:13). ვაი მათ, ვინც ასეთ კედლებს ეყრდნობა! როგორც დანგრეული კედელი ანადგურებს მათ, ვინც მასზე იყო დამოკიდებული, ასევე ცრუ იმედების სიკვდილით იღუპება ისინი, ვინც მათ ენდობოდნენ. მათთვის ეს იმედები „ლერწმით არის გამყარებული“. როცა ხელით დაგიჭირეს, შენ გეყოფა და მთელ მხარზე გაუხვრიტე; და როცა შენზე დაეყრდნობოდნენ, შენ დაამტვრიე და დაჭრიდი მათ წელზე (ეზეკ. 29:7). სრულიად განსხვავებულია მათთან, ვინც ღვთის დახმარებას ეძებს. „ღმერთია ჩვენი თავშესაფარი და ძლიერება, ჩვენი შემწე დიდი მწუხარებაში, ამიტომ ნუ გვეშინია, რადგან დედამიწა მუდამ მღელვარეა და მთები ზღვის გულებშია ჩაჭრილი“ (ფსალმ. 45:2-3). არაფერია საშინელი მათთვის, ვინც ღმერთს ენდობა. ბოროტი კაცის არ შეეშინდება. "უფალი არის ჩემი განმანათლებელი და ჩემი მხსნელი, ვისი მეშინია? უფალი არის ჩემი სიცოცხლის მფარველი, ვისგან უნდა მეშინოდეს?" (ფსალმ. 26:1). მას არ ეშინია ომის საშინელებების. „ჩემს წინააღმდეგ ლაშქარი რომ შეიკრიბოს, გული არ შემეშინდება, თუ ჩემთან საბრძოლველად წამოდგება, მას ვენდობი“ (ფსალმ. 27:3). ის მშვიდად ცხოვრობს სახლში. „უზენაესის შემწეობით მცხოვრები ზეციური ღმერთის თავშესაფარში იცხოვრებს“ (ფსალმ. 90:1). ის მზადაა ზღვაზე გასასვლელად: „გზები შენი ზღვაშია და შენი ბილიკები მრავალ წყალშია“ (ფსალმ. 77,20). გაბედულად, თითქო ფრთებზე, ჰაერში მიფრინავს შორეულ ქვეყნებში და იტყვის: „და იქა შენი ხელი წარმმართავს და შენი მარჯვენა დამიჭერს“ (ფსალმ. 139,10). მას არ შეეშინდება ღამის შიშის, დღისით გაფრენილი ისრის, სიბნელეში გავლის, თავდასხმის (შეტევის) და შუადღის დემონის (ფსალმ. 91,5-6). მაგრამ სიკვდილი არ არის საშინელი მისთვის, ვისთვისაც სიცოცხლე ქრისტეა, მისთვის სიკვდილი მოგებაა (ფილ. 1:21). ვინ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს? ეს არის გასაჭირი, თუ ჩაგვრა, თუ დევნა... ან სიშიშვლე, ან უბედურება, თუ მახვილი?.. ვერც სიკვდილი, ვერც სიცოცხლე, ვერც ანგელოზები, ვერც სამთავროები, ვერც ძალაუფლების ქვემოთ, ვერც აწმყო, ვერც მომავალი, ვერც სიმაღლე, ვერც სიღრმე, ვერც სხვა არსება ვერ დაგვაშორებს სიყვარულს ღმერთისაგან (Rom.3:8). სიცევა, სიყვარულის აღთქმის მქონე, განვიწმინდოთ ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურესაგან, შევქმნათ სიწმინდე ღვთის ვნებაში (2 კორ. 7:1). აი რას ამბობს უფალი: მოაგვარე უსამართლობის ყოველი კავშირი, გაანადგურე ძალადობრივი წმინდა წერილების ვალდებულებები, გაათავისუფლე თავისუფლებაში გატეხილი და გაანადგურე ყოველი უსამართლო წერილი. გატეხე პური მშიერს და შემოიყვანე უსისხლო ღარიბი შენს სახლში; თუ ხედავთ შიშველს, შეიმოსეთ იგი და ნუ შეურაცხყოფთ თქვენს ტომს. მაშინ შენი სინათლე ადრე გაიხსნება და შენი განკურნება სწრაფად გაბრწყინდება; და შენი სიმართლე წავა შენს წინაშე და ღვთის დიდება შემოგაფარებს შენ. მაშინ დაუძახე და ღმერთი მოგისმენს და სანამ მე ჯერ კიდევ ვლაპარაკობ, ამბობს: აჰა, მოვედი! (ეს. 58:6–9). ღმერთო! გვასწავლე შენი ნების შესრულება (ფსალმ. 143:10) და მოგვისმინე, იმავე დღეს მოგიწოდებთ (ფსალმ. 101:3)! შეგვეწიოს წყალობა შენი, უფალო, ვითარცა ვენდობით შენ (ფსალმ. 32,22). წმინდა ნეტარი დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე ნეველის რა არის საუკეთესო გზა, რითაც შეგვიძლია პატივი მივაგოთ ჩვენს გარდაცვლილ ახლობლებს? ხშირად ვხედავთ მიცვალებულის ახლობლების სურვილს, პანაშვიდი ჩაატარონ და საფლავი რაც შეიძლება უხვად მოაწყონ. მდიდრულ ძეგლებზე ხანდახან დიდი თანხები იხარჯება. ახლობლები და მეგობრები უამრავ ფულს ხარჯავენ გვირგვინებსა და ყვავილებზე, ეს უკანასკნელი კი კუბოდან დახურვამდე უნდა ამოიღონ, რათა სხეულის დაშლა არ დააჩქარონ. სხვებს სურთ გამოთქვან თავიანთი პატივისცემა გარდაცვლილის მიმართ და თანაგრძნობა მისი ახლობლების მიმართ პრესის საშუალებით, თუმცა მათი გრძნობების გამოვლენის სწორედ ეს მეთოდი აჩვენებს მათ ზედაპირულობას და ზოგჯერ მოტყუებას, რადგან გულწრფელად დამწუხრებული ადამიანი არ გამოხატავს თავის მწუხარებას, მაგრამ შეიძლება უფრო თბილად გამოხატოს თანაგრძნობა. მაგრამ რაც არ უნდა გავაკეთოთ ამ ყველაფრისგან, გარდაცვლილი ამისგან არანაირ სარგებელს ვერ მიიღებს. იგივეა, რომ მიცვალებული იწვა ღარიბ ან მდიდარ კუბოში, მდიდრულ ან მოკრძალებულ საფლავში. მოტანილი ყვავილების სუნი არ ასდის, არ სჭირდება მწუხარების მოჩვენებითი გამონათქვამები. სხეული იხრწნება, სული ცოცხლობს, მაგრამ აღარ განიცდის სხეულის ორგანოების მეშვეობით აღქმულ შეგრძნებებს. მისთვის სხვა ცხოვრება დადგა და მისთვის სხვა რამ უნდა გაკეთდეს. ეს არის ის, რაც ჩვენ უნდა გავაკეთოთ, თუ ჩვენ ნამდვილად გვიყვარს გარდაცვლილი და გვინდა მივიღოთ მას ჩვენი საჩუქრები! კონკრეტულად რა მოუტანს სიხარულს გარდაცვლილის სულს? უპირველეს ყოვლისა, მისთვის გულწრფელი ლოცვა, როგორც პირადი, ასევე საშინაო ლოცვები და განსაკუთრებით საეკლესიო ლოცვები, რომლებიც დაკავშირებულია უსისხლო მსხვერპლთან, ანუ წირვაზე ხსენებასთან. მიცვალებულთა მრავალი ჩვენება და სხვა ხილვები ადასტურებს იმ უზარმაზარ სარგებელს, რასაც გარდაცვლილები იღებენ მათთვის ლოცვისა და მათთვის უსისხლო მსხვერპლშეწირვისგან. კიდევ ერთი რამ, რაც დიდ სიხარულს მოაქვს მიცვალებულთა სულებს, არის მათთვის გაწეული მოწყალება. მშიერი მიცვალებულის სახელით გამოკვება, გაჭირვებულის დახმარება იგივეა, რაც მას თავად გაუკეთო. ბერი ათანასია (12 აპრილი) სიკვდილის წინ უანდერძა, ორმოცი დღის განმავლობაში მის ხსოვნას მიეტანა ღარიბები; თუმცა მონასტრის დებმა დაუდევრობის გამო ეს მხოლოდ ცხრა დღე შეასრულეს. მაშინ წმინდანი გამოეცხადა მათ ორ ანგელოზთან ერთად და უთხრა: "რატომ დაივიწყეთ ჩემი ნება? იცოდეთ, რომ ორმოცი დღის განმავლობაში მოწყალება და სამღვდელო ლოცვა სულისთვის ამშვიდებს ღმერთს: თუ მიცვალებულთა სულები ცოდვილები იყვნენ, მაშინ უფალი მისცემს მათ ცოდვათა მიტევებას, თუ ისინი მართალნი არიან, მათთვის მლოცველი დაჯილდოვდება". განსაკუთრებით ყველასთვის რთულ დღეებში, სიგიჟეა ფულის დახარჯვა უსარგებლო ნივთებსა და საქმეებში, როცა მისი გამოყენებით ღარიბებისთვის ერთდროულად შეგიძლია ორი კეთილი საქმის გაკეთება - როგორც თავად მიცვალებულისთვის, ასევე მათთვის, ვისაც დაეხმარებიან. ცოტა ხნის წინ, მონაზონ მარინას გარდაცვალების წლისთავზე, მისი ანდერძის თანახმად, საეპისკოპოსო ტაძრის გალავანში ნებაყოფლობით შეგროვებული შემოწირულობების გამოყენებით ღარიბებისთვის ვახშამი მოეწყო. ამის გამოცხადებაზე 150-მდე ადამიანი მივიდა და ყველა იკვებებოდა. დიდი საქმე გაკეთდა! მაგრამ თუ თქვენ არ უწევთ დახმარებას ასეთი მასშტაბით, მაგრამ აჭმევთ სულ მცირე რამდენიმე ან თუნდაც ერთ მშიერ ადამიანს, ეს ნამდვილად პატარა საქმეა? და ამის გაკეთება ადვილია დაკრძალვისთვის გარკვეული თანხის გადაცემით ეპისკოპოსის ეკლესიაში ღარიბთა დახმარების კომიტეტისთვის, მოწყალების სახლსა თუ საჯარო სასადილოში. მიცვალებულისთვის ლოცვით ღარიბებს მიეცემათ საკვები. ისინი ფიზიკურად იკვებებიან, გარდაცვლილები კი სულიერად. 1941 წლის აღდგომის მეშვიდე კვირა ჩვენს საყვარელ სამწყსოს ქალაქ ურუმჩისა და სინძიანის მიდამოებში მუდამ ფიქრებში გყავს, რადგან სულიერად ვზრუნავ შენზე, სულით შენთან გადაყვანილი და გონებრივად გიყურებ, ვინც ჩემი თვალით არასოდეს მინახავს, ​​ღრმად ვწუხვარ, რომ ვერ შევასრულებ ჩემს მთავარმოძღვარ მოვალეობას თქვენს მიმართ და ვერ დავაკმაყოფილებ თქვენს სულიერ მოთხოვნილებებს. სულიწმიდის სახელით დანიშნეთ თქვენი ეკლესიის წინამძღვარი, დარწმუნებული ვიყავი, რომ შობის მარხვის დასაწყისში ის მოვიდოდა თქვენთან და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღე თქვენი ეკლესიის მრევლისთვის ახალი საეკლესიო ცხოვრების დასაწყისი იქნებოდა. თუმცა ღმერთს არ სურდა ეს მომხდარიყო. თავიდან არ არსებობდა სატრანსპორტო საშუალება, რომელიც, თუმცა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ მოსალოდნელი იყო, ამიტომ იმედი გაჩნდა, რომ შობისთვის უკვე მწყემსთან იქნებოდით. შემდეგ მოვიდა სხვა მოვლენები. ჩვენი ცოდვების მიტევებით, ახალი უბედურებები დაიწყო, რაც საეკლესიო საქმეებშიც აისახა. ქვეყანაში შექმნილი ვითარებიდან გამომდინარე, გამოცხადდა რუსი მოსახლეობის ევაკუაცია, რომელიც შობამდე დაიწყო. ჩვენი სამწყსოს უმეტესობა უკვე ფილიპინების კუნძულ სამარზეა, სადაც სასულიერო პირების უმეტესობა მოჰყვა, დანარჩენები კი ელოდებიან, რა მოხდება შემდეგ. ჯერ-ჯერობით ჩვენს ღვთისგან დარჩენილ ქალაქ შანხაიში რამდენიმე სასულიერო პირთან ერთად ვრჩები, გული მტკივა, რომ ისევ მწყემსის გარეშე დარჩით მარხვის და საეკლესიო მსახურების გარეშე, მით უმეტეს, რომ უცნობია როდის და როგორ შეიძლება ამის აღდგენა. მოვლენები და გარემოებები ჩვენს ნებაში არ არის და მხოლოდ უფალ ღმერთს უნდა ევედრებოდეს ზემოდან მშვიდობა და ჩვენი სულების ხსნა, მთელი მსოფლიოს სიმშვიდე, ღვთის წმიდა ეკლესიების კეთილდღეობა და ყველას ერთ სამწყსოში გაერთიანება. ნუ დაკარგავ გულს ამ მწუხარებაში და ნუ მერყევი ამ ცდუნებებში. იყავით მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგული შვილები და განაგრძეთ ღვთის ეკლესიაში შეკრება კვირაობით, დღესასწაულებზე და მომავალ წმიდა დღეებში მღვდლის არყოფნის შემთხვევაში. უმღერეთ ღმერთს და წაიკითხეთ რა იყო დაწესებული თაყვანისცემისთვის იმ დღეებში, როგორც პირველი მოღუშული, რომლებსაც ასევე ხანდახან დიდხანს ართმევდნენ მღვდელს. ნუ ეძებთ მადლს სხვა სარწმუნოებაში, რადგან ჭეშმარიტება მხოლოდ მართლმადიდებლურ ეკლესიაშია, რომლის შესახებაც ქრისტემ თქვა: ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას (მათე 16:18). არ დაუშვათ არც ერთი ბავშვი მოუნათლავი მოკვდეს; საშიშროების შემთხვევაში ერისკაცები ნათლავენ, როგორც ცალკე მითითებები მივეცი. შეგვატყობინეთ დაუსწრებლად დაკრძალვისთვის ახლად წარდგენილთა შესახებ. თქვენ ასევე შეგიძლიათ გაგზავნოთ სახელები ხსენებისთვის. იცხოვრეთ ქრისტიანული ცხოვრებით, მოერიდეთ ყველაფერს, რაც ამცირებს და ბილწავს ადამიანს, იცხოვრეთ მშვიდობითა და ჰარმონიაში, სხვისი ცოდვებისა და ნაკლოვანებების განსჯის გარეშე, აპატიეთ ერთმანეთის შეურაცხყოფა, რათა მამაზეციერმა გვაპატიოს. აღზარდეთ თქვენი შვილები ღვთისმოსაობით. და რაც მთავარია, მხურვალედ ილოცეთ, რომ უფალმა ყველაფერი უკეთესობისკენ წარმართოს და მოგვცეს ის, რაც სასარგებლოა ამ ცხოვრებაში და განსაკუთრებით მომავალში. უფლის კურთხევა იყოს თითოეულ თქვენგანზე. ჯვრის თაყვანისცემის კვირა, 1949 წლის 17 მარტი, წმინდა ალექსეი, ღვთის კაცი ერთგვაროვნება ღვთისმსახურებაში მართლმადიდებლური ეკლესიის ღვთიური მსახურებები და რიტუალები, რომლებსაც აქვთ ერთი წესდება და ყველაფერ არსებითში საერთოს ინარჩუნებენ, აღსრულებით ძალიან განსხვავდება ერთმანეთისგან. არა მარტო ცალკეული ქვეყნებისა და ადგილობრივი ეკლესიების წეს-ჩვეულებები განსხვავდება, არამედ ერთსა და იმავე ადგილას, ზოგჯერ ერთსა და იმავე ქალაქშიც კი, ახლომდებარე ეკლესიებში, ღვთისმსახურება განსხვავებულად სრულდება. არაერთხელ დაისვა საკითხი ერთი ზოგადი, შემოკლებული წესდების შემოღების შესახებ, რომელიც სავალდებულო იქნებოდა ყველა ეკლესიისთვის. თუმცა, ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ თეორიული გადაწყვეტა, მაგრამ რეალურად ეს არაპრაქტიკული და მავნეც კი არის. საეკლესიო წესდების შესრულებაში განსხვავება ხდება როგორც ფესვგადგმული წეს-ჩვეულებების გამო, ხან ღრმად შინაარსიანი, მაგრამ ხან უაზრო და მისი განხორციელების არსებული შესაძლებლობის გამო, ასევე დამოკიდებულია მისი შემსრულებლების მონდომებაზე და მონდომებაზე. რა თქმა უნდა, უნდა გავითვალისწინოთ ის, რაც უკვე ნაკურთხი ჩვეულებაა, ანუ ის უძველესი დროიდან არის დამკვიდრებული და არა მხოლოდ წირვის შემსრულებლების, არამედ ხალხის ცნობიერებაშიც შევიდა. თუმცა, გაცილებით ნაკლებად უნდა გავითვალისწინოთ ის, რაც მხოლოდ პრაქტიკაა, ანუ ეს მხოლოდ ჩვევად იქცა, ვინც ამას აკეთებს, არა აქვს შინაგანი მნიშვნელობა და არ შედის ეროვნულ ცნობიერებაში; ეს უნდა დაიცვან მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის სასარგებლოა საქმისთვის, ეკლესიის წესდებასთან წინააღმდეგობის გარეშე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ზოგადი მითითება მივცეთ: რაც უფრო ახლოს იქნება ეკლესიის წესდება, მით უკეთესი. ჩვენი ეკლესიის წესდება არ არის მკვდარი წესების კრებული და არა აბსტრაქტული სავარძლის შრომის ნაყოფი. მან დაიპყრო წმინდა ასკეტების სულიერი გამოცდილება, რომლებმაც შესანიშნავად იცოდნენ ადამიანის სულის სიღრმეები და სულიერი ცხოვრების კანონები. თავად წმიდა მამებმა განიცადეს ბრძოლა სულისა და ხორცის უძლურებასთან, აგრეთვე მათი განკურნების ხერხი და შეისწავლეს ლოცვითი ღვაწლის გზა და ლოცვის ძალა. საეკლესიო წესდება არის გზამკვლევი ლოცვის შეგუებისა და სწავლებისთვის და რაც უფრო მეტად დაიცავთ მას, მით მეტი სარგებელი მიიღებთ. თუ შეუძლებელია ქარტიით გათვალისწინებული ყველაფრის შესრულება, თქვენ უნდა გააკეთოთ ყველაფერი თქვენი უფლებამოსილების ფარგლებში, შეინარჩუნოთ მისი ზოგადი სტრუქტურა და ძირითადი შინაარსი. აუცილებელია, ერთი მხრივ, შესრულდეს ის, რაც არის მოცემული სამსახურისთვის დამახასიათებელი, შემადგენლობით უცვლელი და სხვებისგან გამორჩეული; მეორეს მხრივ, აუცილებელია შეძლებისდაგვარად შეავსოთ სამსახურის ის ნაწილები, რომლებიც დღის მიხედვით იცვლება, გამოხატავს დღისა და მოვლენის მოგონებების მნიშვნელობას და მნიშვნელობას. საღვთო მსახურება აერთიანებს მორწმუნეთა მიერ წარმოთქმულ ლოცვას, ღვთის მადლის მიღებას მასთან ზიარებაში და მორწმუნეთა აღზრდას. ეს უკანასკნელი ეხება სწავლებას ლიტურგიული კითხვითა და საგალობლებით მოძღვრებისა და სწავლების ქრისტიანულ ცხოვრებაში. საღმრთო მსახურება შეიცავს ეკლესიის დოგმატური სწავლების მთლიანობას და ხსნის გზას. იგი წარმოადგენს ფასდაუდებელ სულიერ სიმდიდრეს. რაც უფრო სრულყოფილად და ზუსტად განხორციელდება, მით მეტი სარგებელი მიიღება მასში მონაწილეთა მიერ. სასულიერო პირები, რომლებიც ამას უყურადღებოდ ასრულებენ და სიზარმაცეს ჭრიან, ძარცვავენ მათ სამწყსოს, ართმევენ მათ ყველაზე ყოველდღიურ პურს და იპარავენ ყველაზე ძვირფას საგანძურს. ძალის სისუსტის გამო შემცირებები უნდა იყოს გონივრული და [უნდა] განხორციელდეს ფრთხილად, რათა არ შეეხოს იმას, რაც არ უნდა შეეხო. კერძოდ, საღამოზე 103-ე ფსალმუნი მთლიანად უნდა იკითხებოდეს, მაგრამ მისი გალობისას დასაშვებია მხოლოდ რამდენიმე ლექსის მღერა, ოღონდ ლამაზად. მიზანშეწონილია ყოველთვის იმღეროთ ან სრულად წაიკითხოთ 140, 141, 129 და 116 ფსალმუნების მუხლები, რომლებიც იწყება სიტყვებით „უფალო, ვტიროდი“; სტიკერები, რა თქმა უნდა, ყველაფერია. დანიშნულ დღეებში პარიმია უნდა წაიკითხოს და ლიტიები შესრულდეს. დილა უნდა შესრულდეს და მისი ე.წ. დილაობით ტაძარში ხანმოკლე ყოფნაც კი სასარგებლო გავლენას ახდენს სულზე და მიმართულებას აძლევს მთელ დღეს, ასუფთავებს მას. ექვსფსალმუნი ვერ ბედავს დამოკლებას; სადიდებელი ფსალმუნებიც სრულად უნდა იკითხებოდეს. სიმღერა არ უნდა შეიცვალოს კითხვით, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც სიმღერა სრულიად შეუძლებელია, რადგან სიმღერის ეფექტი გაცილებით ძლიერია და ძალიან იშვიათად კითხვა შეიძლება ჩაანაცვლოს სიმღერას. ღვთისმშობელი ვერ ბედავს ტროპარებიდან და სხვა საგალობლებიდან გადმოსვლას, რადგან მათშია ჩვენი რწმენის საფუძველი - სწავლება ღვთის ძის განსახიერებისა და ღვთის ეკონომიის შესახებ. საათები ზუსტად უნდა დასრულდეს ხარვეზების გარეშე, უკვე მოკლე. აუცილებელია სამივე ფსალმუნის წაკითხვა ყოველ საათში, დადგენილი ტროპარია და სხვა ლოცვები, ხოლო საათის ბოლოს, განსაკუთრებული ყურადღებით, ლოცვა, რომელიც გამოხატავს მოცემულ საათში გახსენებული წმინდა მოვლენის მნიშვნელობას. ლიტურგია უნდა აღევლინოს ყოველდღიურად, თუ ეს შეუძლებელია, ყოველ კვირას და საეკლესიო დღესასწაულებზე მაინც, მიუხედავად მომლოცველთა რაოდენობისა, რომლებიც შეიძლება დაესწრონ. ეს არის უსისხლო მსხვერპლშეწირვა მთელი მსოფლიოსთვის და მისი შესრულება მღვდლის მოვალეობაა. რა თქმა უნდა, სერვისის წიგნში მოცემული არაფერი არ უნდა იყოს გამოტოვებული. ასევე უნდა შესრულდეს ლიტურგიისთვის საჭირო გალობა. მათ შორისაა 102, 145 და 33 ფსალმუნები; თუ 102-ე ფსალმუნის შემცირებაც დასაშვებია მისი ზომის გამო (თუმცა სჯობს ეს არ მოხდეს), მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში აუცილებელია 145-ე ფსალმუნის სრულად გალობა, გარდა იმ დღეებისა, როდესაც ორივე მათგანი იცვლება ანტიფონებით; 33-ე ფსალმუნი მხოლოდ აღდგომის კვირას იცვლება „ქრისტე აღდგა“ გალობათ; სხვა დღეებში ის ყოველთვის უნდა იკითხებოდეს ან იმღეროს მისი შემუშავების გამო და არ არსებობს საბაბი მის გამოტოვებას. მოცემული ლიტურგიისთვის დაწესებული ტროპარია ასევე უნდა იმღეროს ყველა დადგენილი წესით, რადგან ისინი ძირითადად ლიტურგიის სადღესასწაულო ნაწილია, ხოლო მისი ძირითადი შემადგენლობა უცვლელი რჩება. საეკლესიო წესდება ასევე აწესებს მკაცრად დაცვას სამოციქულო და სახარების კითხვის ბრძანების შესაბამისად, რომლის მიხედვითაც მთელი სახარება და მთელი მოციქული წაიკითხება ერთი წლის განმავლობაში იმ ეკლესიებში, სადაც ყოველდღიურად სრულდება ღვთისმსახურება. ეს ბრძანება მოითხოვს ჩვეულებრივი დასაწყისის წაკითხვას; მისი სადღესასწაულო ჩანაცვლება ხდება მხოლოდ დიდ დღესასწაულებზე, მაგრამ მაშინაც კი, ჩვეულებრივი კონცეფცია არ არის გამოტოვებული. ის იკითხება ერთ დღეში შემდეგი კონცეფციით; შუა დღესასწაულებზე იკითხება ჩვეულებრივი და სადღესასწაულო კონცეფციები. წესდება უწოდებს მხოლოდ სადღესასწაულო დასაწყისის წაკითხვას ჩვეულებრივის გამოტოვებით, "უგონივრობას", რადგან ეს არღვევს კითხვის გარკვეული თანმიმდევრობით განაწილების მთელ მნიშვნელობას და ისინი, ვინც ამას აკეთებენ, ამჟღავნებენ მის გაუგებრობას. დარჩენილი ზიარებები, ისევე როგორც ყველა რიტუალები, ასევე უნდა შესრულდეს შემცირების გარეშე, თუ აბსოლუტურად აუცილებელი არ არის, და მაშინაც კი, დაიცვან ყველაფერი არსებითი და მსახურების წესრიგი, გაიხსენოთ პასუხისმგებლობა ღვთის წინაშე სამწყსოს სულებისთვის დაუდევრობით მიყენებული ზიანისთვის. ყველა, ვინც ასრულებს საღვთო მსახურებას, უნდა მოშურნე იყოს მისი უფრო ზუსტი და უკეთესი შესრულებისთვის და ამით სხვებისთვის სულიერი სარგებლობის მოტანა, ხოლო ჯილდოს დღეს თავად დაემსგავსება მსახურს, რომელმაც ათი მნა [მინა] მოიტანა და გაიგონებს: კარგი, კეთილო მსახურო, რადგან ცოტაში ერთგული იყავი (ლუკა 18:17). მშობლებო, ახალი წლის დადგომასთან ერთად, რომელიც არა მხოლოდ მართლმადიდებლურ ეკლესიებში ტარდება ღვთისმსახურებით, არამედ ნათლად არის დაცული ბუნებაში, ისევე როგორც მთელი ჩვენი ცხოვრების გზაზე, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია მოგმართოთ, რომ დიდი ყურადღება მიაქციოთ თქვენს შვილებს. მათთვისაც ახალი წელი მოდის, ახალი სასწავლო წელი. ისინი დაბრუნდებიან სხვადასხვა ამერიკულ სკოლაში, სადაც მიიღებენ ცოდნას, რაც აუცილებელია მათი ცხოვრების გზაზე. მაგრამ მიიღებენ ისინი ყველაფერს იქ, რაც არ უნდა მშვენიერი იყოს ეს სკოლები? ისწავლიან თუ არა იქ იმას, რაც სჭირდებათ არა მხოლოდ ხანმოკლე, შედარებით მიწიერი ცხოვრებისთვის, არამედ მარადიული ცხოვრებისთვის? მოისმენენ იქ ქრისტეს სწავლებას მისი სუფთა, დაუზიანებელი სახით, რომელიც დაცულია მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ? ისწავლიან თუ არა ისინი იქ რუსულს, როგორც მშობლიურ ენას, სიყვარულით მოუყვებიან ჩვენი წინაპრების დიდებულ ღვაწლს, რომლითაც ამშვენებს რუსეთის ისტორიის ფურცლები, მიეცემათ თუ არა მათ სიყვარული ახლა ტანჯული სამშობლოს მიმართ, რომელსაც უცხოელებიც კი უწოდებენ წმინდა რუსეთს? შეუერთდებიან თუ არა ისინი იქ დიდ რუსულ კულტურას? ეს მხოლოდ რუსულ სკოლას შეუძლია ბავშვებს მისცეს. ბავშვები იქ არიან ეკლესიის ჩრდილში, იღებენ აუცილებელ ცოდნას ღვთის კანონის, რუსული ენისა და ეროვნული სწავლების შესახებ. ზოგიერთი მშობელი იტყვის, რომ სახლში ყველაფრის შოვნა შეიძლება და არ არის საჭირო შვილების დატვირთვა, გარდა ამერიკული, რუსული სკოლითაც. თავს ნუ მოიტყუებ. დიახ, სახლში ყველაფერი უნდა იყოს მხარდაჭერილი; მშობლები უნდა დაეხმარონ სკოლის მუშაობას. მაგრამ თითქმის შეუძლებელია ამის გაკეთება მთლიანად სახლში. მშობლები, რომლებიც დაკავებულნი არიან სახლის გარეთ საქმითა და საოჯახო საქმეებით, ვერ უთმობენ საკმარის ყურადღებას და დროს. და თავად რამდენ მშობელს აქვს საკმარისი ცოდნა? ჩვენ აღშფოთებული ვართ საბჭოთა ხელისუფლების მიერ ღვთის კანონის სწავლების აკრძალვით და რუსული ისტორიისა და ენის დამახინჯებით. მაგრამ აქ ჩვენ თავისუფლები ვართ, ხელისუფლება და მოსახლეობა მეგობრულად გვევლინება. რატომ ვაკეთებთ ნებაყოფლობით იმას, რაც უნებურად ითმენს ჩვენს სულგრძელ სამშობლოში? იჩქარეთ. დრო სწრაფად გადის და ბავშვობის წლები სწრაფად გადის, როცა ცოდნა ადვილად იბეჭდება და იქმნება მსოფლმხედველობა. გაივლის წლები და თქვენ მწარედ მოინანიებთ, როცა ბავშვები გაიზრდებიან შენთვის უცხო, სამშობლოსთვის უცხო, სულის გარეშე, სინდისის გარეშე, მხოლოდ პირად კეთილდღეობაზე ზრუნავენ. და პირიქით, ისინი, ვინც რეგულარულად აგზავნიან მათ იქ, სადაც ემზადებიან, რომ იყვნენ „მშობლებთან სანუგეშოდ, ეკლესიისა და სამშობლოს საკეთილდღეოდ“, შეასრულებენ თავიანთ მოვალეობას შვილების წინაშე. მათზე იყოს უფლის კურთხევა. მართლმადიდებელი რუსი ხალხი უფალმა თქვა: მე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე ვერ გაიმარჯვებს მას (მათე 16:18). ჩვენი ეკლესიები იმ უხილავი ეკლესიის გამოსახულებაა, რომელზეც ნათქვამია მრწამსში: „მე მწამს ერთი წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია“. მათი აგებით ჩვენ ვამოწმებთ ჩვენს რწმენას მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ, ჩვენს რწმენას მართლმადიდებლური სწავლებისადმი. როდესაც ეკლესიები აკურთხებენ, ისინი ივსებიან სულიწმიდის მადლით, რომელიც უხილავად მოქმედებს მათში მლოცველებზე. ლოცვა მათში უფრო ადვილად მიედინება და, ზეცის ტახტამდე მიღწეული, იქიდან გადმოგვაქვს ღვთის წყალობა. ტაძრის მშენებლობა რუსეთში დაიწყო მისი ნათლობისთანავე და გაგრძელდა მოწამე მეფემდე, რომელიც პირადად იღებდა აქტიურ მონაწილეობას ეკლესიების მშენებლობაში. ახლა, როდესაც მრავალი ეკლესია დაანგრიეს ათეისტებმა და მათი ნგრევა გრძელდება ჩვენს სამშობლოში, დაიწყო მათი აშენება საზღვარგარეთ რუსეთში. მრავალი ეკლესია უკვე აშენდა ამერიკის სხვადასხვა ქალაქში და სხვა ქვეყნებში. მაგრამ სან-ფრანცისკოში, რუსული ემიგრაციის ყველაზე დიდ თავშეყრის ადგილას, ჯერ კიდევ არ არის მის მიერ აშენებული ტაძარი. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სიხარულის ახალი ეკლესიის მშენებლობა, რომელიც დაიწყო, ერთ წელზე მეტი ხნის წინ შეწყდა, რაც ჩვენს სამწყსოს განხეთქილებისა და არეულობის საგანი გახდა. ყოველი კეთილი საქმე იქცევს ჩვენი ხსნის მტრის - ეშმაკის ყურადღებას, რომელიც ყველანაირად ცდილობს მის შეფერხებას. ის ცდილობს ყოველი მონაწილე ჩამოაშოროს მას, გამოიყენოს მისი სისუსტეები, შექმნას უთანხმოება და ამით გაანადგუროს ბიზნესი. ეს თითქმის მოხდა საკათედრო ტაძრის მშენებლობასთან ერთად. მაგრამ დროებითმა დაგვიანებამ არ გააფუჭოს ყველაფერი და ეშმაკმა არ გაიმარჯვოს! ავიმაღლოთ სულით, „მაღლა ავწიოთ თვალები, ფიქრები და გრძნობები“ ზეცად ამაღლებული უფლისკენ! არავითარმა შემთხვევითმა საქმემ არ შეაჩეროს ჩვენი სურვილი, ავაშენოთ ტაძარი უფალო ღმერთისთვის, მადლიერების ტაძარი მრავალი უბედურებისა და საფრთხისგან გათავისუფლებისთვის, ამ ქვეყანაში ყოფნისთვის, მსხვერპლშეწირვა სამეფო ოჯახისა და ყველა მოწამეობისთვის ჩვენს სამშობლოში, ლოცვის ადგილი ყველა ვინც გლოვობს! დავასრულოთ ჩვენი განსვენებული მთავარეპისკოპოსი ტიხონის მიერ დაწყებული და კურთხეული საქმე, ვიჩქაროთ დავასრულოთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარი! იგი მიიღებს ყოველ მსხვერპლს და ყოველ შრომას, რომელიც მიიტანეს მისთვის გულმოდგინებით და სუფთა გულით და შეცვლის ჩვენზე მოსულ მწუხარებას სიხარულით. და ჩვენი სული იგრძნობს მისი ძის ღვთაებრივ ხმას: "მე შენთან ვარ და სხვა არავინ არის შენი წინააღმდეგი" [ამაღლების კონდაკი]. უფლის კურთხევა იყოს ყველა შემომწირველზე და ყველას, ვინც თავისი შრომით თუ სხვაგვარად დაეხმარა ტაძრის მშენებლობას! უფალმა დალოცოს ისინი, ვინც დაიწყეს ეს ღვთიური საქმე, ვინც დაეხმარება მას თავიანთი საქმით, თავგანწირვით, ცოდნით და დააჯილდოოს მათ ახლანდელ და მომავალ ცხოვრებაში! ჩვენს საყვარელ სან-ფრანცისკოს მრევლს ღვთის მტერი ეშმაკი, რომელიც მუდამ ღვთის საქმის განადგურებას ცდილობდა, ქრისტეს მიერ წმიდა ეკლესიის დაარსებიდანვე ცდილობდა უთანხმოების დათესვას მის შვილებს შორის. პავლე მოციქულმაც კი უნდა მიწერა კორინთისთვის და მოუწოდა, შეეწყვიტათ განხეთქილება და არ ეთქვათ: „მე ვარ პავლე“, „მე ვარ აპოლოსი“, „მე ვარ კეფა“ (1 კორ. 10–12). მსგავსი რამ მოხდა ჩვენს ქალაქში და ცოტა ხნის წინ ადრე გაერთიანებული სამწყსო რამდენიმე მოძრაობად დაიყო, რომლებსაც სულიერი ლიდერების სახელები ეძახდნენ. ერთმანეთის მიმართ მტრულ დამოკიდებულებაში ისინი ხშირად ვერ ამჩნევენ, რომ მომხდარი არა მხოლოდ დამღუპველია თითოეული ინდივიდისთვის, არამედ ზიანს აყენებს მთელ საეკლესიო ცხოვრებას, რითაც იზრდება ცოდვა. კვლავ უნდა გავიმეოროთ წმიდა პავლე მოციქულის სიტყვები: გევედრებით, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, რომ ყველამ ერთსა და იმავეს ილაპარაკოთ და არ იყოს განხეთქილება თქვენ შორის (1 კორ. 1,10). თუ ბევრს უჭირს მომხდარი მოვლენების კვალის წაშლა სულიდან, ყველა უნდა ეცადოს თავი შეიკავოს ყველაფრისგან, რაც ამა თუ იმ გზით სიმშვიდის დარღვევას შეიძლებოდა, მოერიდოს ყოველგვარ სიტყვას, ასოს და საქმეს, რამაც შეიძლება ხელი შეუშალოს მშვიდობის აღდგენას. მოვუწოდებ ყველას, სიფრთხილით მოვეკიდოთ რაიმე ფურცელს ან განცხადებას მტკიცე დარწმუნების გარეშე, რომ ისინი არ იქნება გამოყენებული ახალი დანაყოფებისთვის. მოდით კონცენტრირება მოვახდინოთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძრის აშენებაზე საერთო ძალისხმევით, ყოველგვარი შემცირების გარეშე სალოცავი ძველი ტაძრის სულიერ ღირებულებას, რომელიც ასევე დარჩება სალოცავად. ვინც მსხვერპლს სწირავს ტაძრის ასაშენებლად, მათ საჩუქრად მოაქვს თავად უფალ ღმერთს, რომელიც იღებს ჩვენს გულმოდგინებას და აჯილდოებს მას მდიდარი წყალობით, დასჯის ყველას, ვინც გაბედა გამოიყენოს ის, რაც ღმერთს სხვაგვარად შესთავაზა. ყოველგვარი ყოყმანისა და ეჭვის მიტოვებით, ყველაფერი მივმართოთ მშვიდობიანი საეკლესიო ცხოვრების დამყარებას და, როგორც ამის გარეგნულ გამოხატულებას, ზეციური დედოფლის კრებას. ვინც ახლა ამ გზას ვერ ახერხებს, სხვას ხელი არ შეუშალონ და ღმერთმა ქნას, შეუერთდეს მათ! ღვთის კურთხევა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მფარველობა იყოს ყველა თქვენგანზე და ჩვენზე. ავიდეთ მთაზე, ატარეთ ხეები და ააგეთ ტაძარი ასე თქვა ცაბაოთ უფალმა: ეს ხალხი ამბობს: ჯერ არ მოსულა დრო, არ არის უფლის სახლის აშენების დრო. და მოვიდა უფლის სიტყვა: ... დროა იცხოვრო შენს მორთულ სახლებში, როცა ეს სახლი გაპარტახებულია? ( ჰაგ. 1:2–4 ). ვის მიმართა უფლის ეს სიტყვები? ქრისტეს შობამდე დიდი ხნით ადრე, წინასწარმეტყველ ანგაის მეშვეობით, უფალი ასე ელაპარაკა ბაბილონის ტყვეობიდან იერუსალიმში დაბრუნებულ ებრაელებს. მაგრამ უფლის მიმართვა ასევე სიტყვასიტყვით ეხება სან-ფრანცისკოს მართლმადიდებლურ სამწყსოს. განა ეს იგივე სიტყვები არ ისმის დღეს? „ტაძრის აშენების დრო არ არის“, - ამბობენ ადამიანები, რომელთაგან ბევრი ყიდულობს სახლებს თავისთვის, ცხოვრობს საკუთარ სახლებში სრულ კეთილდღეობაში, ან ყიდის სახლებს, უკეთესზე უკეთესზე გადასვლას და ქონების გაზრდას. გასაგებია, როცა ასეთი სიტყვები ურწმუნოების ბაგეებიდან ისმის. გასაგებია, როცა ათეისტები, სძულთ ყველაფერი, რაც ღმერთს ახსენებს, ანგრევენ ჩვენი ღვთისმოსავი წინაპრების მიერ აშენებულ ეკლესიებს. მაგრამ როგორ შეუძლიათ მორწმუნეებს, რომლებიც თავად ესწრებიან ეკლესიას, გაიმეორონ ეს? ეკლესია არის განწმენდილი, წმინდა ადგილი, სადაც მარადიულად დგას ღვთის მადლი. სოლომონის ტაძრის კურთხევისას უფლის დიდება ღრუბლის სახით ავსებდა ღვთის სახლს. ასე იყო ძველი აღთქმის ტაძარში. რამდენად უფრო ძლიერია ღვთის მადლი ახალი აღთქმის ეკლესიებში, რომლებშიც ხდება ცოდვებისგან ჭეშმარიტი განწმენდა, რომლებშიც ჩვენ ვზიარებთ ქრისტეს სხეულს და სისხლს, რომელშიც სულიწმიდა მუდმივად ჩამოდის ლიტურგიის დროს ნაკურთხ ძღვენებზე და დამსწრე ხალხზე? თქვენ შეგიძლიათ ილოცოთ ყველგან და უფალი ისმენს თქვენს ლოცვას ყველგან. მაგრამ ბევრად უფრო ადვილია ლოცვა ეკლესიაში, სადაც ყველაფერი ხელს უწყობს ლოცვას. იქიდან ჩვენი ლოცვები ღმერთს აწვება და ღვთის წყალობას გვიტანს. ტაძრის აშენება არის მსხვერპლი ღმერთისთვის: მიწის ნაკვეთის გამოყოფა თაყვანისმცემლობისთვის, შენი ქონების ნაწილის ღმერთისთვის შეწირვა და რაც მთავარია, შენი სიყვარული და გულმოდგინება მის მიმართ. ტაძრები აღმართეს სხვადასხვა ვითარებაში, სასიხარულო და სევდიანი მოვლენების დროს და სანთლებივით იყო განთავსებული ყველა ხალხისგან მშობლიური მიწის პირისპირ. კიევის მიტროპოლიტმა წმინდა პეტრემ, რომელიც იმ დროს იმყოფებოდა პატარა ქალაქ მოსკოვში, უთხრა პრინც იოანე კალიტას, აეშენებინა „ღვთისმშობლის სახლი“. "რა საჭიროა ახალი ტაძარი?" - ახლა ზოგი იტყვის, რადგან უკვე პატარა მოსკოვში იყო საკმარისი ეკლესიები, რომლებიც აშენდა კალიტას მამის, ღირსი პრინცი დანიელის მიერ. მაგრამ უყოყმანოდ, უფლისწულმა დაიწყო ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძრის მშენებლობა და როგორც კი იგი დასრულდა, მოსკოვმა დაიწყო აღზევება და მისმა მთავრებმა გააერთიანა მთელი რუსული მიწა მის გარშემო. ტაძრები გვჭირდება არა ღმერთს, რომლის ტახტი ზეცაა და ფეხქვეშა მიწაა, არამედ ჩვენ. ჩვენი მსხვერპლშეწირვა ეკლესიებისთვის სასარგებლოა ჩვენთვის, მაგრამ უფალი იღებს არა იმდენად არსს, რამდენადაც ჩვენს გულმოდგინებას. ქრისტემ დაამტკიცა ქვრივის ღვაწლი და თქვა, რომ მან სხვაზე მეტი წვლილი შეიტანა, რადგან მდიდრებმა ბევრი წვლილი შეიტანეს მათი სიუხვით, მაგრამ მან გასცა ყველაფერი, რაც ჰქონდა, მთელი თავისი საკვები. ჩვენი მსხვერპლშეწირვა ღვთის სახელით მიღებულია თავად ღმერთის მიერ. სულიერად ჩვენი მსხვერპლშეწირვა მიდის ზეციურ საგანძურში, ღვთისა, საიდანაც მათ ვერავინ წაართმევს და თუ ვინმე მოიპარავს საეკლესიო ქონებას, მაშინ ის თავად ღმერთს იპარავს და თავად უფალი ღმერთი დასჯის მას. ასე გამოიყურებოდა ღვთისმოსავი რუსი ხალხი, რომლებიც თავიანთ გროშებს აძლევდნენ ნაცრისფერ ბიძებს ვლასებს, რომლებიც ტაძრებისთვის აგროვებდნენ. ყოველ წირვაზე იხსენებენ ტაძრების მშენებლებს. დედამიწაზე ტაძრების აშენებით, ჩვენ ამით ვქმნით მარადიულ თავშესაფრებს სამოთხეში. გაივლის ათწლეულები, ჩვენი სხეულები გახრწნიან, შესაძლოა ჩვენი ძვლებიდან აღარაფერი დარჩეს. და ჩვენი სულები მარადიულად იცოცხლებენ. კარგი მას, ვინც სამოთხის სასახლეებში მოამზადა თავისი სული! თუნდაც აშენებული ეკლესიები უკვე დანგრეული იყოს, მათი მშენებელთა სახელები ღვთის მარადიულ წიგნებში ჩაიწერება და მათში აღვლენილი ლოცვები ჩაიწერება. ასე ამბობს ცაბაოთ უფალი: მიაქციეთ გული თქვენს გზას. ადი მთაზე, აიღე შეშა და ააშენე ტაძარი; და მე კეთილგანწყობილი ვიქნები მას და ვიქნები... შენთან ვარ! - ამბობს უფალი (ჰაგ. 1:7–8,13). ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, როცა მოსემ ისრაელები აღთქმულ მიწაზე მიიყვანა, როცა ისრაელიანებმა შესცოდეს, უფალმა მათ გველები გაუგზავნა, მაგრამ შემდეგ მოსეს უბრძანა, მაღალ ხეზე, მაღალ ტოტზე სპილენძის გველი ჩამოეკიდა. ვინც ამ სპილენძის გველს შეხედა, განკურნება მიიღო გველების მიერ მიყენებული ჭირისგან. ეს გველი ხეზე ჯვარცმულ ქრისტეს წარმოადგენდა. ასე რომ, უფალმა მოგვცა ჯვარი, როგორც ყოვლისშემძლე, განსაკუთრებული დაცვა ყოველგვარი უბედურებისა და მწუხარებისგან. უფალმა ჯვრით გვიხსნა მარადიული სიკვდილისგან. უფალი გვეხმარება ჯვრით ამ მიწიერ ცხოვრებაში. როდესაც ქრისტიანთა სასტიკი დევნა მოხდა და უფალმა სიამოვნებით შეაჩერა ეს, ცაზე მაღლა აჩვენა ჯვარი მეფე კონსტანტინეს და ჯვრის ირგვლივ ეწერა: „ამით იძლევი“. შემდეგ კონსტანტინემ ჯვრის სახით სამხედრო დროშა გაიკეთა და მტერი დაამარცხა. აქ უფალი გვაძლევს ჯვარს და გვიცავს ყოველგვარი უბედურებისგან, ყოველგვარი ბოროტებისგან და გვიცავს ამქვეყნიური მთავრისგან - ეშმაკისაგან. აქ ჩვენ აღვმართავთ ჯვრის ნიშანს აქ, სან-ფრანცისკოს თავზე; ჯვარი დგას ამ ქალაქის დასაცავად, თითოეული ჩვენგანის დასაცავად. ჯვარი არის ქრისტეს გამარჯვების ნიშანი ეშმაკზე, ქრისტეს გამარჯვების ნიშანი მათზე, ვინც მას აჯანყდა. ჯვარი უძლეველი იარაღია. ამიერიდან ჯვარი ჩვენზე მაღლა დგას. ჩრდილავს ქალაქ სან ფრანცისკოს. ეს არის ჩვენი ნიშანი. ეს არის ჩვენი იარაღი ყველა ცდუნების წინააღმდეგ, ყველა უბედურების წინააღმდეგ, ყველა უბედურების წინააღმდეგ. როცა შორიდან დავინახავთ ჩვენს საკათედრო ტაძარზე გაბრწყინებულ ჯვარს, გავიხსენებთ, რომ ჩვენთანაა ჯვარცმული ქრისტე, ქრისტე ყოვლისშემძლე, ქრისტე ჩვენი მხსნელი. როცა ვინმეს თავში რაიმე ბოროტი გრძნობა გაუჩნდება, დაე, ამ ჯვარს შეხედოს და შეშინდეს. და მაშინ, როცა საშინელი საყვირები გაისმა და ქრისტე გამოჩნდება ღრუბლებზე, ჯვრის ნიშანი გამოჩნდება ქრისტეს ნიშნად, სამყაროს აღსასრულის ნიშნად. ჯვარმა გაგვანათოს როგორც მოგზაურობისას, ასევე სახლში ყოფნისას. შორიდან მოსულები და საკათედრო ტაძრის გვერდით ჩავიხედებით ამ ჯვარს და აღვასრულებთ ჩვენთვის განსაცდელში მყოფი ქრისტეს უფლის ჯვარს. დღე და ღამე ჯვარმა შეგვახსენოს ჯვარცმული. დაგვიფაროს და დაგვეხმაროს აქაურ საქმეებში. დაე, ღვთის დიდება აღსრულდეს და არა ჩვენი ვნებებისა და სურვილების ასრულება. დაე, ჯვარმა დაჩრდილოს ყველა, ვინც სან-ფრანცისკოში მოდის. როდესაც ვინმე სან-ფრანცისკოდან მიცურავს, დაე, ამ ჯვარს კურთხევა ჰქონდეს მოგზაურობისთვის; როცა ხალხი ქალაქში გემებით ჩადის, სან-ფრანცისკო მიესალმოს მათ ჯვრით და იქნება მათზე კურთხევა, რათა მათი აქ ყოფნა უსაფრთხოდ და ღვთის სადიდებლად იყოს. ჯვარი ქალაქში შესვლისა და გამოსვლის ყველას დაჩრდილავს და სამუდამოდ გვახსენებს ქრისტეს, რომელმაც ჩვენი გულისთვის მიიღო მისი ჯვარი, დასახლდა სამოთხეში და გვიცავს თავისი ჯვრით. მადლობა გადავუხადოთ უფალ ღმერთს, რომ მოგვცა თავისი ჯვარი. მადლობა გადავუხადოთ უფალ ღმერთს და არ დაგვავიწყდეს, რომ ჯვარი არის ჩვენი იარაღი და ამავე დროს უფლის უკანასკნელი განკითხვის შეხსენება. მე მჯერა, უფალო, გვიხსენი, უფალო, ჯვრის ძალით, გვიხსენი და დაგვიფარე ჯვრის ძალით, ღვთისმშობლისა და ყველა წმინდანის ლოცვით. ჩვენ ყველანი გავერთიანდით ჩვენი ქრისტეს გარშემო, რადგან უფალმა თქვა: ამით ყველა გაიგებს, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთის სიყვარული გექნებათ (იოანე 13:35). "ჩვენ ქედს ვიხრით შენს ჯვარზე, მოძღვარო და ვადიდებთ შენს წმიდა აღდგომას." ამინ. ქრისტე ზეციდან, ჩამოდი! 555 ერთ თვეზე მეტი ხნის წინ ეკლესია მოუწოდებს თავის შვილებს მოემზადონ ღირსეულად შეხვდნენ ზეციდან მომავალ დიდების მეფეს. მიწიერი მეფეების შეხვედრის მომზადებისას ყველა ის ადგილი, რომლითაც მეფეს მოუწევს გამგზავრება, იწმინდება და სადღესასწაულო იერსახეს იძენს. ასე რომ, ზეციური მეფის შეხვედრისთვის მომზადებისას სული უნდა განვწმინდოთ და კარგი გრძნობებითა და აზრებით გავალამაზოთ. ამისათვის მოწოდებულია ყველა მორწმუნე ყველა ქვეყანაში და რა ვითარებაშიც აღმოჩნდება. ჩვენ, ვინც ამერიკაში ვართ, კერძოდ მის დასავლეთ ნაწილში, მოგვიწოდებენ იგივე გავაკეთოთ. როგორ მოვამზადოთ ქრისტეს შობის ღირსეული აღსანიშნავად? უპირველეს ყოვლისა, ყოველდღიურად უნდა გვახსოვდეს იმ დღის მოახლოება, როდესაც თავად ღვთის ძე იდუმალებით გამოჩნდა დედამიწაზე ბავშვის პიროვნებაში. ბეთლემის გონებით შევხედოთ, უნდა გვესმოდეს, რამდენად მცირე და უმნიშვნელოა ჩვენი ყოველდღიური საქმე მომავალი მოვლენის სიდიადესთან შედარებით. მის წინაშე უნდა განვდევნოთ გულიდან ყოველგვარი ბოროტება, ყოველგვარი ბოროტი ნება, ვეცადოთ ვიყოთ მეგობრული მათ მიმართაც კი, ვისთანაც არ ვეთანხმებით და ვის ქმედებებსაც არ ვამტკიცებთ. გავიხსენოთ, რომ კარგ მშობლებსაც უყვართ ურჩი ბავშვები, თუმცა ხანდახან სჯიან და ჩვენ ყველანი მამაზეციერის შვილები ვართ! ჩვენ უნდა დავიცვათ ეკლესიის მიერ დაწესებული მარხვა, რომლითაც ვიკავებთ ვნებებს, თავს ვიკავებთ როგორც მარხვით აკრძალული საკვებისგან, ასევე გართობით. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გაატეხონ მარხვა მაშინაც კი, როცა ამ ადგილებში მოსახლეობის ნაწილი უკვე თავისებურად აღნიშნავს ქრისტეს შობის დღესასწაულს. იესო ქრისტე ორჯერ არ დაბადებულა, ის მხოლოდ ერთხელ დაიბადა ღვთისმშობლისგან. არ შეიძლება ერთდროულად მოემზადო მისი ნამდვილი ზეიმისთვის და გაერთო საერო გზით, ეკლესიის ტრადიციებსა და წესდებას ფეხქვეშ! ეს არ არის ქრისტეს დედამიწაზე მოსვლის ზეიმი, არამედ ჩვენი გართობის სურვილის დაკმაყოფილება, რაც არანაირ სარგებელს არ მოაქვს. შევეცადოთ მოვემზადოთ იმ დღისთვის, როცა გავიგებთ: „შენი შობა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, აღსდგა გონების ამქვეყნიური ნათელი“ და მაშინ ვიგრძნობთ შობის სიხარულს, ჩვენი სული შეეხოს ბეთლემს და გული სულიერად მიიღებს ქრისტეს საკუთარ თავში. დღეს წყალი ასუფთავებს ბუნებას ნათლისღებას, ანუ უფლის ნათლობის დღეს, ყოველწლიურად დიდი სასწაული ხდება. სულიწმიდა, წყალზე ჩამოსული, ცვლის მის ბუნებრივ თვისებებს. ის ხდება უხრწნელი, ანუ არ ზიანდება, რჩება გამჭვირვალე და სუფთა მრავალი წლის განმავლობაში, იღებს მადლს განკურნოს სნეულებები, განდევნოს დემონები და ყველა ბოროტი ძალა, დაიცვას ხალხი და მათი სახლები ყოველგვარი საფრთხისგან და განწმინდოს სხვადასხვა საგნები, როგორც ეკლესიისთვის, ასევე სახლის გამოყენებისთვის. ამიტომ, მართლმადიდებელი ქრისტიანები პატივისცემით იღებენ წმინდა წყალს, დიდ აგიაზმას (სალოცავს), როგორც ამას ბერძნები უწოდებენ. სახლში ყოველთვის უნდა გქონდეთ იმდენი ნათლისღების წყალი, რომ მთელი წელი გაგრძელდეს და გამოიყენოთ ყოველი საჭიროებისთვის - ავადმყოფობის შემთხვევაში, მოგზაურობაში, მოუსვენარ მდგომარეობაში, სტუდენტებისთვის - გამოცდებზე წასვლისას. ისინი, ვინც ყოველ დღე ჭამის წინ სვამენ ცოტაოდენ წმინდა წყალს, კარგად გამოდიან. ის აძლიერებს ჩვენს სულიერ ძალას, რა თქმა უნდა, თუ ამას ლოცვითა და პატივისცემით ვაკეთებთ და მისგან მხოლოდ მექანიკურ მოქმედებას არ ველით. თითოეულმა მღვდელმა უნდა იზრუნოს, რომ საკმარისი რაოდენობის წყალი აკურთხოს თავისი ეკლესიისთვის, რათა მთელი წლის განმავლობაში ის ხელმისაწვდომი იყოს ყველა საჭიროებისთვის და მთხოვნელთათვის დარიგებისთვის, ხოლო მრევლი ნათლისღებაზე მთელი წლის განმავლობაში და შემდგომ წლებშიც კი მისი შესანახად უნდა მოიმარაგოს. სიტყვა სან-ფრანცისკოს მრევლს ...უნდა აღვნიშნო ჩვენი სან-ფრანცისკოს სამწყსოს გულმოდგინება ეკლესიის საქმეებში და მსახურებაში დასწრება დიდ დღესასწაულებზე, ზოგიერთს კი ყოველდღიურად. ჩვენი სამწყსოს ეკლესიისადმი ერთგულებაზე მოწმობს ძალიან დიდი მსხვერპლი, რომელიც ტაძრის მშენებლობის დროს გამოიჩინეს. თუმცა, მრევლის ცხოვრების მხიარულ მოვლენებზე საუბრისას, ვერ გავჩუმდები სამწუხარო მოვლენებზე. ეს არის რელიგიური ღვთისმსახურების დამსწრეთა რიცხვის თანდათანობითი შემცირება. ამაოა იმის ბრალია, რომ ტერიტორია სახიფათო გახდა; ეს არ არის მთავარი მიზეზი, მაგრამ მთავარი ის არის, რომ ადამიანები ყოველდღიურობის აურზაურში არიან ჩათრეულნი და თანდათან შორდებიან სულიერ ცხოვრებას. ეს ჩვეულებრივი მოვლენაა ამერიკაში. სამწუხაროდ, 20-იანი წლების ჩვენი პირველი ემიგრაციიდან შთამომავლები თითქმის არ დარჩენილა; მხოლოდ რამდენიმე არსებობს იმ ოჯახებიდან, რომლებიც აქ 20-იან წლებში ჩამოვიდნენ. რატომ? დაიშალნენ, ჩამოშორდნენ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას და რუს ეროვნებას და უმეტესობამ გვარიც შეცვალა, რომ რუსები არ აღიაროთ. ეს ფენომენი ადრეც შენიშნა, მაგრამ ისინი, ვინც გადავიდნენ არა სუვერენული რუსეთიდან, არამედ საუღლე რუსეთიდან - გალიციიდან, კარპატების რუსეთიდან, ბუკოვინადან, უკვე მრავალი ათეული წელია აქ ცხოვრობენ და ერთგვარად შეინარჩუნეს ორიგინალობა. უნდა გვახსოვდეს ის ძველი მორწმუნეები, რომლებიც 300 წელი ცხოვრობდნენ თურქეთში, მაგრამ ამერიკაში ჩავიდნენ, როგორც წმინდა რუსები, საუბრობენ ყველაზე სუფთა რუსულ ენაზე და ატარებენ თავიანთ ხალხურ სამოსს. და ისინი აქ იმიტომ მოვიდნენ, რომ თურქეთის ამჟამინდელმა მთავრობამ დაიწყო მათი ზეწოლა რწმენის აღიარების არეალში. ახლა, ჩვენი ემიგრაცია ასეთივე მტკიცედ რომ ეღიარებინა მათი რწმენა და რუსული ღირსება, მაშინ ჩვენ ნამდვილად წარმოვადგენდით ძალას, რომლის წინაშეც სხვა ეროვნებები დაიხარებდნენ. ტყუილად არ გაგვყარა უფალმა ჩვენი ქვეყნიდან, არა მხოლოდ ჩვენი ცოდვების გამო, არამედ იმისთვის, რომ სახარების მქადაგებლები ვყოფილიყავით, რათა გავიგოთ, რა არის ნათქვამი სახარებაში: სამყაროს აღსასრულამდე სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში (იხ.: მათე 24:14; მარკოზი 13:1). როდესაც სხვებს მართლმადიდებლობაზე მივყავართ, ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ თავად არ გავხდეთ მარილი (იხ.: მათ. 5:13), მაგრამ შეინარჩუნა წმინდა მართლმადიდებლობა. ამასობაში ჩვენ ვარღვევთ არა მარტო მარხვებს, არამედ სხვა საეკლესიო წესებსაც. განსაკუთრებით საზიანოა, რომ აქ ჩვეულებრივია არდადეგების დროს საქველმოქმედო გართობის მოწყობა. ისინი აშორებენ ყურადღებას ქრისტიანებს, ჩვენს მომლოცველებს, ღვთისმსახურებისგან. შემდეგ, როდესაც ტარდება სადღესასწაულო მსახურების ძირითადი ნაწილი, როდესაც აღინიშნება მთელი ღამის სიფხიზლე, რომელშიც განდიდებულია ესა თუ ის მოვლენა, სრულყოფილს უფალმა ღმერთმა ჩვენი მარადიული ხსნისთვის, როდესაც ღვთის წმინდანები განდიდდებიან, როდესაც მათი ცხოვრება აღწერილია მშვენიერი საეკლესიო საგალობლებით და საკითხავებით, ნათელი მაგალითებია მითითებული, მაშინ მომლოცველთა უმრავლესობა მიდის გასართობად. საეკლესიო კანონების მიხედვით, ასეთი გართობის უზრუნველყოფა მძიმე ცოდვაა. მართალია, მთავარი ღვთისმსახურება ლიტურგიაა. ლიტურგია არის კულმინაცია, წირვის დასასრული, როცა უკვე უნდა ავიდეთ ამგვარ სულიერ სიმაღლეზე, რათა გავაცნობიეროთ ზიარების მნიშვნელობა და თუ არა ჩვენი ბაგეებით, მაშინ ჩვენი სულით, მივიღოთ ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები. ამიტომ გვჭირდება მთელი ღამის სიფხიზლე, რათა სულიერად მივუახლოვდეთ დღესასწაულს და ფაქტიურად ლიტურგიაზე დასწრება ჩვენთვის სრული და გადამრჩენი იქნებოდა. შეიძლება ითქვას, რომ ასეთი გართობა აქ, რუსეთში იყო მოწყობილი. ეს, სამწუხაროდ, ბოლო დროს ასეა. ალექსანდრე III-ის დროსაც კი მტკიცედ იყო მიღებული, რომ არ იყო გასართობი, გართობა, თეატრალური წარმოდგენები მარხვის დღეებში და არდადეგების წინა დღეს. მხოლოდ მაშინ, როცა რევოლუციის ჭექა-ქუხილმა დაიწყო ჭექა-ქუხილი და დაიწყო რუსეთის შერყევა, თანდათან დაიწყო თავისუფლებების მიცემა, რამაც გამოიწვია დღევანდელი „თავისუფლებები“, როდესაც მილიონობით ადამიანი მონობაშია. მართალია, ეს მხოლოდ ბოლო დროს არ ყოფილა. წმიდა იოანე ოქროპირი გააძევეს კონსტანტინოპოლიდან იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთის დღეს დოღის მოწყობის წინააღმდეგ მძვინვარე ქადაგების გამო. და იმ დღეებში ხალხი ტოვებდა სამსახურებს, რათა ენახათ რაიმე კონკურსები, ან კომედიები, ან რაღაც სხვა. ასე იყო მაშინაც, თუმცა იოანე ოქროპირი გადასახლებაში წავიდა, მაგრამ ქადაგება არ მიატოვა. და ზეგ გავიხსენებთ, როგორ საზეიმოდ დააბრუნეს მისი ნაწილები კონსტანტინოპოლში. დიახ, ასე იყო. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თქვენ არ გჭირდებათ მასთან ბრძოლა. არის კიდევ უფრო მძიმე დანაშაულები, როგორიცაა მკვლელობა: მაგალითად, კაენმა მოკლა აბელი; თუმცა, არავის სჯერა, რომ რაკი ძველ დროში რაღაც კეთდებოდა, ახლა ნებადართულია. ახლა კი ეკლესიაც და ხელისუფლებაც ამგვარ დანაშაულებებთან ბრძოლას ცდილობს. დანაშაულის სიძველე არ ამართლებს, ამიტომ ჩვენ ყველანაირად უნდა გავუწიოთ წინააღმდეგობა მსგავს მოვლენებს. განსაკუთრებით საზიანოა, როცა ახალგაზრდები ამ გართობებით იფანტებიან. ახლა მოხუცებს ჯერ კიდევ ახსოვთ ძველი დღესასწაულები რუსეთში და დროდადრო ისინი იზიდავენ, განსაკუთრებით დიდ დღესასწაულებზე, ღვთისმსახურებაზე დასასწრებად. ახალგაზრდები ამას განსაკუთრებით არ სჩვევიათ და თუ ბავშვობიდან არ შეეგუებიან, მერე რა იქნება? ტყუილად მაშინ ვაშენებთ აქ ეკლესიებს; ორ ათწლეულში ისინი ცარიელი იქნება. ჩვენ ყველაფერი უნდა გავაკეთოთ იმისთვის, რომ წაახალისოს, განსაკუთრებით ბავშვებში, ჩაუნერგოს სიყვარული ეკლესიისადმი და დიდება მივცეთ იმ მშობლებს, რომლებიც ბავშვობიდან ასწავლიან ეკლესიას, განსაკუთრებით მათ, ვინც ასწავლის ეკლესიაში მსახურებას და აქტიურ მონაწილეობას ღვთისმსახურებაში. ეს ბუნებრივად იძირება მათ სულებში და, თანაც წვლილი შეაქვს ღვთისმსახურების ბრწყინვალებაში, ამავე დროს ასწავლის მათ ჩვენს საეკლესიო რუსულ-მართლმადიდებლურ ცნობიერებაში. ეკლესია არ არის მიწიერი ინსტიტუტი. ამაზე ცოტა უნდა ვთქვა, რომ მკაფიო სურათი გვქონდეს იმის შესახებ, რისი გაკეთება გვინდა. ეკლესია დგას დედამიწაზე, მაგრამ მისი თავი მაღლა დგას ზეცაში, ეკლესიის თავი კი თავად უფალი იესო ქრისტეა. მან დაადგინა, რომ ეკლესია უნდა იმართებოდეს იმ ადამიანების მეშვეობით, რომლებმაც მიიღეს მისგან სულიწმიდის მადლი, მადლი, რომელიც ეხმარება ადამიანებს მარადიული ხსნისკენ, ღვთის სასუფევლისკენ მიიყვანონ. მაშასადამე, მათ, ვინც მადლი ხელდასხმით, ანუ მღვდელმსახურებით მიიღო, ეკლესიაში უმთავრესი წარმმართველი მნიშვნელობა აქვს. და რადგან ისინი სულიერ ცხოვრებას ეწევიან, ცხადია, რომ სხვებს მხოლოდ თანაშემწეები შეუძლიათ; პირებს, რომლებსაც არ მიუღიათ სულიწმიდის მადლი, შეუძლიათ მხოლოდ სასულიერო პირების დახმარება. ბოლოს და ბოლოს, აბსურდი იქნებოდა, ლიდერები რომ არ იყვნენ ისინი, ვინც შეასრულებდა ამა თუ იმ ინსტიტუტის ძირითად ფუნქციებს, არამედ [დაეკავებინათ] მხოლოდ მეორეხარისხოვანი [პოზიციები]. ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ, რომ სასამართლოს თავმჯდომარე იყო ამ სასამართლოს შენობის უფროსი ან, მაგალითად, ჯარს ეკონომიკის უფროსი მეთაურობდა. მართალია, საბჭოთა რეჟიმის დროს იყო მცდელობები, რომ არმიას მეთაურობდნენ არა სამხედროები, არამედ პოლიტიკური ინსტრუქტორები, რომლებსაც პოლიტიკური პროპაგანდის მიზანი ჰქონდათ, მაგრამ რა მოხდა მაშინ გარდა კოლაფსის? ასევე, ეკლესიაში სათავეში მხოლოდ ისინი, ვინც სულიწმიდით არის გაძლიერებული და მიიღეს მადლი, წარმართონ ეკლესია მარადიული ხსნისთვის. ეკონომიკური საკითხები, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს, შეუძლია და უნდა მოაგვაროს საერო პირებმა, მაგრამ ეკლესიის მწყემსების ხელმძღვანელობით. ამიტომ, ეკლესიაში ყველა საერო თანამდებობა მხოლოდ დამხმარეა სასულიერო პირებისთვის, მაგრამ არანაირად არ არის წამყვანი. ეკლესიის ქტიტორებიც და უხუცესებიც, წესდების მიხედვით, მხოლოდ წინამძღვრების თანაშემწეები არიან. სამრევლო საბჭოები ჩვენს ქვეყანაში რევოლუციის შემდეგ შეიქმნა სპეციალურად სასულიერო პირების მხარდასაჭერად. მე ვიყავი ჩვენს სამრევლოში რევოლუციის შემდეგ პირველ სამრევლო საბჭოში; ჩვენ შევიკრიბეთ მამის დასახმარებლად. ახლა კი სამრევლო თანამდებობები სასულიერო პირების დამხმარეა. მაშასადამე, საუბარი არ შეიძლება იმაზე, რომ მათ რაიმე დამოუკიდებელი მოღვაწეობა ჰქონდეთ და ეკლესიაში უმთავრესები იყვნენ. საერო პირი შეიძლება იყოს პასუხისმგებელი კერძო საზოგადოებაში, რომელიმე მხატვრულ, ლიტერატურულ ან კომერციულ საწარმოში, მაგრამ არა ეკლესიაში. ეკლესიის მთავარი მნიშვნელობა არის მარადიული ხსნისკენ მიმავალი და ყველაფერი დანარჩენი ამას უნდა მოერგოს. ეკლესიას, უპირველეს ყოვლისა, ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლა აქვს და ამაში მას საეროები უნდა დაეხმარონ. მე ძალიან მადლობელი ვარ ჩემი სახელით და წმიდა ეკლესია აკურთხებს მათ, ვინც სწორად გაიგო მათი მიზანი, ეხმარებიან ეკლესიის მშენებლობას, როგორც ხომალდს, რომელიც მიგვიყვანს სიცოცხლის ზღვაში, სადაც ქრისტე მიგვიყვანს - ცათა სასუფეველში. ყველას მოვუწოდებ, ამ დიდმარხვაში გულმოდგინედ დაესწრონ ღვთისმსახურებას. გახსოვდეთ, რომ წელიწადში ერთხელ ზიარება არის მინიმალური, რის შემდეგაც ადამიანი ტოვებს ეკლესიას. საეკლესიო რეგლამენტის მიხედვით, ვინც საპატიო მიზეზის გარეშე არ დაესწრო ლიტურგიას სამი კვირის განმავლობაში, ითვლება საეკლესიო თემიდან გავარდნილად. ამიტომ, ვინც არღვევს საეკლესიო აღმსარებლობის წესებს ან ეკლესიაში დასწრების წესებს, ან ვინც ღიად სძულს საეკლესიო კანონებს, თუნდაც სამოქალაქო წესებით ხელმძღვანელობდეს, შეიძლება იყოს სამოქალაქო ინსტიტუტების წევრები, მაგრამ არა საეკლესიო. ჩვენს ეკლესიას აქვს თავისი წესები და, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ გამოიყურებიან სხვები, ის თავისი გზით მიდის. იგი გადაურჩა ნერონისა და დიოკლეტიანეს დროს... საზღვარგარეთ სხვადასხვა კანონი მოქმედებს, იძულებულები ვართ, სამოქალაქო ხელისუფლებას მივხედოთ; ბოლოს და ბოლოს, საბჭოთა კავშირში იმ კანონებს, რომლებიც უშუალოდ ეკლესიის წინააღმდეგ არ არის მიმართული, იქ მცხოვრებნი ასრულებენ. უფრო მეტიც, ჩვენ უნდა ვიყოთ იქ, სადაც ეკლესია არ იდევნება, სადაც სახელმწიფო აძლევს ეკლესიას შესაძლებლობას, ყოველმხრივ განავითაროს თავისი საქმიანობა, შეასრულოს ყველა კანონი, მაგრამ ჩვენს შინაგან ცხოვრებაში მხოლოდ საეკლესიო კანონებით უნდა ვიხელმძღვანელოთ. ვერავინ გვიბრძანებს საზოგადოების წევრის მიღებას ან ეკლესიის თანამდებობებზე ისეთი ადამიანის მიღებას, ვინც, ვთქვათ, დაარღვია ქორწინების წესები; ვისაც არ მიუღია სულიწმიდის მადლი ქორწინების საიდუმლოს დროს, არის დამნაშავე საეკლესიო კანონების წინაშე, არ აქვს მნიშვნელობა რას სწამს სახელმწიფო ხელისუფლება. ეკლესიას აქვს თავისი კანონები და ეკლესია თავისი გზით მიდის. სახელმწიფოები იქმნება და ქრება, ეკლესია კი მარადიულია. მოგიწოდებთ, უპირველეს ყოვლისა, იყოთ მართლმადიდებელი ქრისტიანები და სხვა ყველაფერი მხოლოდ ამას შეიძლება დაემატოს. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მრევლის კრების სიტყვიდან სიხარული ყველას, ვინც გლოვობს 1965 წლის 25 იანვარს/7 თებერვალს მიმართვა საერთო სამრევლო ყოველწლიურ კრებაზე ამჟამინდელი საერთო კრება იმართება უკანასკნელი განკითხვის ხსოვნის დღეს და ყველას უნდა გვახსოვდეს, რომ ერთ დღეს გამოვჩნდებით მთელი მსოფლიოს მსაჯულის წინაშე, რომელიც ხედავს ჩვენს შინაგან აზრებსაც კი და ყურადღებით უნდა დავაკვირდეთ ჩვენს სურვილებს, სიტყვებსა და აზრებს, რათა არ დაგმობილი განკითხვისას. ჩვენი შეხვედრა არის საეკლესიო შეხვედრა, რათა გადაწყვიტოს საკითხები ჩვენს ეკლესიებთან და საეკლესიო ცხოვრებასთან დაკავშირებით. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ტაძარში არ ვართ შეკრებილები, უნდა მოვიქცეთ თითქოს ეკლესიაში, არ დავუშვათ არაფერი, რაც ეკლესიაში არ შეიძლება, მათ შორის ხმაურიანი მოწონების და აღშფოთების გამოხატვა. ჩვენ ვართ მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილები და პირველ რიგში უნდა დავემორჩილოთ მის კანონებს, მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონებს, რომლებიც თავად უფალმა ღმერთმა დააწესა (ძირითადი კანონები მან დაადგინა). უფალმა თქვა: მე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ გაიმარჯვებს მას (მათე 16:18) და ასევე თქვა: აჰა, მე თქვენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდეც (მათე 28:20). უფალმა სულიწმიდა შთაბერა მოციქულებს, მისცა მათ ცოდვების შეკავებისა და განთავისუფლების ძალა და მიანიჭა მათ ძალა და პასუხისმგებლობა ექადაგა სახარება მთელ სამყაროში. სახარების ქადაგებით მათ დააარსეს ეკლესია დედამიწაზე, როგორც ქრისტეს მოწაფეები და მეგობრები. შემდეგ მათ თავიანთი ძალაუფლება გადასცეს თავიანთ მემკვიდრეებს, ანუ ეპისკოპოსებს, რომლებიც დანიშნეს. ამას უკვე წმინდა წერილებიდან, მოციქულთა საქმეებიდან და პავლე მოციქულის ეპისტოლეებიდან ვხედავთ - ეკლესიის ყველა კანონი მნიშვნელოვანია ქრისტიანებისთვის. ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის განსხვავებული ურთიერთობაა. თავდაპირველად ეკლესია სასტიკად დევნიდა. იყო დრო, როდესაც სახელმწიფო არ დევნიდა რწმენის გამო, თუ სახელმწიფო კანონებს იცავდნენ და სახელმწიფო კანონი კეისარს ღმერთად პატივს სცემდა; და შემდეგ იყო ეტაპები, როცა ამბობდნენ, რომ შეგიძლია განაგრძო ლოცვა შენივე გზით, უბრალოდ უნდა შეეწირო კეისარს ან შეწირო რომელიმე კერპს და ეს საკმარისი იყო. მაგრამ ქრისტიანები არ იცავდნენ ასეთ კანონებს. ტანჯვას აპირებდნენ. მოწამეებად ვადიდებთ მათ: წმიდა იგნატი ღვთისმშობელს, დიმიტრის, პანტელეიმონს და სხვებს. რა გააკეთეს? ისინი წავიდნენ [სიკვდილამდე] ქრისტეს რწმენისთვის, არ ავლენდნენ პატივს იმ კანონებს, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა რწმენას. საუკუნის ბოლომდე ქრისტიანებს დევნიან, საუკუნის ბოლომდე კი მოწამეები იქნებიან... ხოლო ვინც სიკვდილამდე არ გაგზავნეს, აღმსარებლებად განადიდებენ. ახლახან, როდესაც ჩვენ შორეულ აღმოსავლეთში ვიყავით, იაპონელებმა, რომლებმაც დაიკავეს მანჯურია, მიიღეს კანონი, რომ ქალაქის ყველა მაცხოვრებელი უნდა წასულიყო თაყვანისმცემლად ქალღმერთის ამატურას ტაძარში - ეს გამოცხადდა სახელმწიფო კანონად, რადგან ქალღმერთს პატივს სცემდნენ, როგორც საიმპერატორო სახლის უფროსს. აბა, ქრისტიანები წავიდნენ იქ? ზოგი წავიდა, მაგრამ ამის წინააღმდეგ გაბედულად აჯანყდნენ ჰარბინელი მიტროპოლიტი მელეტიუსი და არქიეპისკოპოსი დიმიტრი, ჩვენი პირველი იერარქის, მიტროპოლიტი ფილარეტის მამა. და როდესაც ერთ-ერთი მღვდელი, რომელსაც გამორჩეული ადგილი ეკავა ჰარბინის ეპარქიაში, აპირებდა კომპრომისზე წასვლას, მას მაშინვე ჩამოართვეს ყველა თანამდებობა და აეკრძალათ მღვდლობა და არ მიეცათ უფლება, სანამ იაპონელები არ დათანხმდნენ არ გამოიყენონ მათი კანონი. ასე რომ, სამწყსო ერთგული დარჩა თავისი მღვდელმთავრების, რადგან ეს კანონი ეწინააღმდეგებოდა ქრისტეს რწმენას. ჩვენ ყოველთვის გაბედულად უნდა დავიცვათ ეკლესიის წესები. თუ რაღაც შეუძლებელს მოითხოვენ, ეს არ უნდა გავაკეთოთ. ჩვენ ვხედავთ, როგორ იტანჯებიან ჩვენი ძმები ჩვენს სამშობლოში. ბევრი მათგანი გაბედულად ითმენს ქრისტეს რწმენის აღიარებას. მათ ართმევენ ადგილს, ართმევენ შემოსავალს, ართმევენ საკვებს და მაინც აღიარებენ ქრისტეს სარწმუნოებას. თუ ასეა, მაშინ რამდენად უნდა ვაღიაროთ ჩვენი სარწმუნოება, აქ თავისუფლებაში მყოფი, სადაც კანონი რწმენისთვის არ იდევნება. ამ ქვეყანაში კანონები არავის დევნიან რწმენის გამო. საეკლესიო ცხოვრების წესები დადგენილია მხოლოდ შინაგანი ცხოვრებისათვის, სხვების შეწუხების გარეშე. როდესაც ეს არავის ან არაფერს ემუქრება, რწმენის აღიარება ყველა ადამიანს და ყველა საზოგადოებას ევალება. ჩვენს შინაგან ცხოვრებაში უშიშრად შეგვიძლია ვიხელმძღვანელოთ მხოლოდ მართლმადიდებელი ეკლესიის წესდებით, რისთვისაც მზად უნდა ვიყოთ სიკვდილისთვის, თუ ეს სხვაგვარად იქნებოდა. ქრისტეს ეკლესია არის ღვთაებრივი დაწესებულება და მისი სტრუქტურის საფუძვლები მოციქულთა და წმიდა კაცთა მეშვეობით არის მოცემული ქრისტესა და სულიწმიდის მიერ. საეკლესიო წესების შემუშავება და ეკლესიის წინამძღოლობა დაევალა ეპისკოპოსებს, როგორც ამას ვხედავთ მოციქულთა და მათი უშუალო მემკვიდრეების ეპისტოლეებიდან. როგორც მართლმადიდებლური ეკლესია, ასევე კათოლიკური ეკლესია პატივს სცემს საეკლესიო ტრადიციას და წმინდა წერილს. ამით განსხვავდებიან მათგან პროტესტანტები და პროტესტანტული სექტები, რომლებიც არ აღიარებენ წმინდა ტრადიციას. საეკლესიო მმართველობის შესახებ წმინდა ტრადიცია კანონებში მეტყველებს. კანონები არის საეკლესიო წესები, რომლებიც საეკლესიო ცხოვრების საფუძველია, ისევე როგორც სახელმწიფოში ისინი ძირითადი კანონებია. თუმცა განსხვავება ისაა, რომ სახელმწიფოში ისინი ხალხისგან შედგებიან, მაგრამ ეკლესია სულიწმიდით არის შთაგონებული. ეკლესიის მეთაური ქრისტეა და მან მიწიერი ეკლესიის დაარსების ძალაუფლება მისცა მოციქულებს. ასე ამბობს წმიდა მოციქულთა 41-ე კანონი: „ეპისკოპოსს ვუბრძანებთ ძალაუფლებას საეკლესიო მამულზე, რადგან ძვირფასი ადამიანური სულები მას უნდა მიანდოს: მაშ, რაოდენ მეტი უნდა უბრძანოს ფულს, რომ თავისი უფლებამოსილების მიხედვით განკარგოს ყველაფერი“. შემდგომი საეკლესიო წესით მას უნდა ჰყავდეს საეკლესიო ქონების მმართველი (IV საეკლესიო კრების 26-ე წესი). თავდაპირველად ისინი იყვნენ სასულიერო პირები, შემდეგ დაიწყეს ამის მინდობა საეროებზე, მაგრამ მათი წინამძღოლობა კვლავ ეპისკოპოსის ხელში იყო, ისევე როგორც სულიერი ძალა, რადგან "უფლის ხალხი მასზეა მინდობილი და ის გასცემს პასუხს მათ სულებზე". რატომ არის ეს ასე? რადგან ეკლესიაში ყველაფერი უნდა შეესაბამებოდეს მთავარ მიზანს: ადამიანთა სულების ხსნას რწმენითა და ქრისტეს მცნებების მიხედვით ცხოვრებით და მათი ცხოვრების მიმართულება ზეციური სასუფევლისაკენ. დემოკრატია უცხოა მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის. ქრისტეს ეკლესიაში ყველაფერი ღვთიური დასაწყისიდან მოდის და ღმერთს ეძლევა საბოლოო ანგარიში მის ქმედებებზე. ამიტომ, ეკლესიის ადმინისტრაციის სათავეში არიან ეპისკოპოსები, როგორც მოციქულთა მემკვიდრეები. იმისათვის, რომ ისინი და დანარჩენი სამღვდელოება არ ჩაეფლონ ამქვეყნიურ და ყოველდღიურ საქმეებში, საეროები ეხმარებიან მათ ამ საკითხებში და ზოგჯერ თითქმის მთლიანად ზრუნავენ საკუთარ თავზე, მაგრამ მოქმედებენ მწყემსების მითითებების სულისკვეთებით, რადგან მწყემსები და განსაკუთრებით მათი უფროსი ეპისკოპოსი პასუხისმგებელნი არიან ეკლესიის ცხოვრებაზე. წინამძღოლობა კვლავაც რჩება ეპისკოპოსების ხელში და ეპისკოპოსს უნდა სცემდნენ თაყვანს, სანამ არ გადავა ჭეშმარიტ სწავლებას, ანუ არ გახდება ერეტიკოსი და არ განდგომილება იერარქიიდან. ეპისკოპოსი პასუხისმგებელია როგორც სულებზე, ასევე საეკლესიო ცხოვრებაზე. გავრცელებული გამოთქმა „ხალხის ხმა ღვთის ხმაა“ შედარებით მართალია. როდესაც ადამიანები გრძნობენ ღვთის დახმარების საჭიროებას, მხურვალედ ილოცებენ და სურთ, უპირველეს ყოვლისა, მიჰყვეს ღვთის ნებას, მაშინ უფალი შეაგონებს, ჩრდილავს მათ კარგი აზრებით და გადაწყვეტილებები სასარგებლოა. ასე აკეთებდნენ ქრისტიანები ძველ დროში. ჩვენი წინაპრებიც ასე მოიქცნენ. როდესაც ზემსკის სობორი შეიკრიბა 1613 წელს, დაიწყო დიდი მარხვა, ყველა შეკრებილი და მთელი ხალხი ლოცულობდა და მარხულობდა და მხოლოდ წმინდა საიდუმლოების ერთი პირით ზიარების შემდეგ დაასახელეს მიხაილ ფეოდოროვიჩ რომანოვი ცარი - და მაშინ ხალხის ხმა მართლაც ღვთის ხმა იყო. მაგრამ აქ ჩვენ ვკითხულობთ სახარებაში იმის შესახებ, თუ როგორ ხდება იესო ქრისტეს განსაცდელი, როგორ მიჰყავთ იგი პილატესთან და როგორ გამოჰყავს იგი ხალხის წინაშე: მთელმა ხალხმა დაიწყო ყვირილი: სიკვდილი მას! მაგრამ ბარაბა გაგვათავისუფლე. პილატემ... ამოიღო ხმა, იესოს გათავისუფლება სურდა. მაგრამ ისინი ყვიროდნენ: ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი! (ლუკა 23:18, 20–21). ხალხის ეს ხმა ღვთის ხმა იყო? და როცა „ხალხის წარმომადგენლებმა“, მთელი ფრონტის მთავარსარდლების მხარდაჭერით, რომლებიც თავს ჯარის ხმის წარმომადგენლად წარმოიდგენდნენ, იმპერატორ ნიკოლოზ II-ს ტახტის გადადგომა მოსთხოვეს, ხმაურიანი ბრბო კი პეტროგრადის გარშემო დადიოდა და მიესალმა ეგრეთ წოდებული ხალხის დემოკრატიის ღმერთის ხმას? ჩვენ გვესმის ღვთის ხმა წმინდა წერილში, ის ასევე ჟღერს წმინდა ტრადიციაში, უნდა დავემორჩილოთ მათ, დავიცვათ ეკლესიის წესდება, მაშინ ღვთის ხმა შეგვეხება და არა მაშინ, როცა გვინდა ვიმოქმედოთ ჩვენი ნების მიხედვით. ახლა ჩვენ ვიცით, რომ მთელ მსოფლიოში მიმდინარეობს ბრძოლა წმინდა ტრადიციის წინააღმდეგ. როდესაც შევიკრიბეთ ჩვენი მრევლის საქმეების გადასაწყვეტად, ნათლად უნდა გვესმოდეს, რომ მრევლი არის დიდი საყოველთაო ეკლესიის ნაწილი, ადგილობრივი რუსული ეკლესიის ფილიალი. ჩვენ უნდა ვიხელმძღვანელოთ საეკლესიო წესებით, შექმნილი ეკლესიის კანონების საფუძველზე და სულისკვეთებით, იმ საეკლესიო საფუძვლების სულისკვეთებით. თუ საეკლესიო კანონებს არ ვენდობით და მათგან გადავუხვიეთ, ამით პროტესტანტიზმის გზას ვადგავართ და უკვე ვკარგავთ უფლებას ვიწოდებოდეთ მართლმადიდებლები. როდესაც ვიკრიბებით საეკლესიო შეხვედრებზე, უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ მიიღეთ გადაწყვეტილებები ღვთის სადიდებლად. ღვთის სადიდებლად - ეს ნიშნავს ჩვენს გადარჩენას. როდესაც ჩვენ ვაკეთებთ რაიმეს ღვთის სადიდებლად, ჩვენ ვემსგავსებით ანგელოზებს, რომლებიც მარადიულად ადიდებენ უფალ ღმერთს. ვიფიქროთ არა იმაზე, რაც ჩვენთვის სასიამოვნო და სასურველია, არამედ [რაც] შეესაბამება ღვთის ჭეშმარიტებას და მიგვიყვანს ყველას ერთად და თითოეულს მარადიული ხსნისაკენ და კარგი პასუხის გასაცემად ბოლო სამსჯავროზე, სადაც ჩვენ ყველა გამოვჩნდებით, გვინდა თუ გვსურს ამის თავიდან აცილება, გვახსოვს თუ არა. და, გავიხსენოთ ქრისტეს სიტყვები: შენი სიტყვებით გამართლდი და შენი სიტყვებით დაგმეს (მათე 12:37), მოდი, ახლა ჩავატაროთ ჩვენი შეხვედრა ბოლო განკითხვის წინა დღეს, რომელზეც დღეს მოგვიწოდებენ სახარებითა და საეკლესიო ლოცვებით. დავიწყოთ ჩვენი საეკლესიო კრება მამისა და ძისა და სულიწმიდის, მაცოცხლებელი და განუყოფელი სამების სახელით. კვადრატულ ფრჩხილებში მითითებულია სარედაქციო ჩანართები. - შენიშვნა. რედ. წმინდა იოანე ოქროპირი. სიტყვა ნათლისღების დღეს // შემოქმედება. T. 2. სანკტ-პეტერბურგი, 1896. გვ. 402. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. თესალონიკელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეს კომენტარი // შემოქმედება. T. 11. St. Petersburg, 1905. P. 597. – შენიშვნა. რედ. სტიკერა "დიდებისთვის" მატინსზე 50-ე ფსალმუნის მიხედვით ხორცის კვირაში. - შენიშვნა. რედ. სტიხერა ლექსზე დიდმარხვის პირველი კვირის ორშაბათს, საღამოს. - შენიშვნა. რედ. ჩ. VII-დან: იოანე (მაქსიმოვიჩი), იერომი. როგორ პატივს სცემდა და პატივს სცემდა წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესია ღვთისმშობელს // მართლმადიდებლური რუსული კალენდარი 1933 წ.. წმინდა იობ პოჩაევსკის საძმოს სტამბა ვლადიმიროვაში სვიდნიკთან (ჩეხოსლოვაკია). - შენიშვნა. რედ. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. წმინდა მათე მახარებლის განმარტება // შემოქმედება. T. 7. სანკტ-პეტერბურგი, 1901. გვ. 801. საუბარი LXXX. - შენიშვნა. რედ. მრწამსის მე-11 და მე-12 მუხლები. - შენიშვნა. რედ. რუსეთში, წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტი განადიდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივ საბჭოში 1990 წლის 7–8 ივნისს - შენიშვნა. რედ. როგორც ჩანს, ეს ნიშნავს: ტალბერგი N.D. Holy Rus'. Paris, 1929. – შენიშვნა. რედ. წმ. რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავი, 1988 წელს - შენიშვნა. რედ. ნეტარი თეოფილე უკრაინის რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ განადიდა, როგორც კიევის პეჩერსკის ადგილობრივ პატივცემულ ასკეტს. - შენიშვნა. რედ. წმინდა იონა (პოკროვსკი), ჰანკოვისა და მანჯურიის ეპისკოპოსი (დ. 7/20 ოქტომბერი, 1925 წ.), განდიდებული რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ საზღვარგარეთ 1996 წელს – შენიშვნა. რედ. პეტრე (პოლიანსკი; 1862–1937), კრუტიცკის მიტროპოლიტი, განდიდებული რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ 1997 წელს; კირილე (სმირნოვი; 1863–1937), ყაზანის მიტროპოლიტი, – 2000 წელს – შენიშვნა. რედ. მიტროპოლიტი ვლადიმერი (ნათლისღება; 1848–1918), ახალმოწამე, წმინდანად შერაცხული რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ 1992 წელს – შენიშვნა. რედ. მართლმადიდებლობის მოამბე. ჟენევა, 1959. No1. წმინდა იოანე ოქროპირი. დიდება ჩვენს წმიდა მამას ევსტათს, დიდი ანტიოქიის მთავარეპისკოპოსის // შემოქმედება. T. 2. St. Petersburg, 1896. P. 647. – შენიშვნა. რედ. ბერძნულიდან თარგმნილი სახელი ანასტასი ნიშნავს "აღდგომას". - შენიშვნა. რედაქტირება შობის კანონი, I კანტოს ირმოსი. - შენიშვნა. რედ.