Часть II. Слова и проповеди Святителя Иоанна

Ortodoxní teologie svatého Jana, Divotvorce ze Šanghaje a San Francisca Před několika lety jedna abatyše ruské zahraniční církve, žena spravedlivého života, pronesla kázání v klášterním kostele v den patronátního svátku, na Usnutí přesvaté Bohorodice. Se slzami v očích prosila sestry a poutníky, kteří se na svátek sešli, aby plně a bezpodmínečně přijali učení, které nám svatá církev předává a které tak pečlivě uchovávala po celá staletí, a nevybírali si sami, co je v něm „důležité“ a co je „druhotné“ – koneckonců, protože se považujete za moudřejšího než svatá tradice, můžete to úplně ztratit. Když nám tedy Církev ve svých hymnech a prostřednictvím svatých ikon sděluje, že svatí apoštolové se zázračně shromáždili z celého vesmíru, aby byli přítomni uspání a pohřbu Nejsvětější Bohorodice, my, jako pravoslavní křesťané, to nemůžeme popírat ani přesvětlovat, ale musíme jednoduše a upřímně věřit církevní tradici. Tomuto učení byl přítomen mladý Američan, který přestoupil k pravoslaví a naučil se rusky. Při pohledu na ikony malované v tradičním ikonopiseckém stylu, kdy jsou apoštolové vyobrazeni na oblacích, které je nesou do Usnutí Matky Boží, se nad touto otázkou zamýšlel i on sám. Otázkou je, máme to skutečně chápat jako zázračnou událost, nebo je to jen „poetické“ vysvětlení toho, jak se k této události sešli všichni apoštolové, nebo snad i nějaký originální „idealizovaný“ obraz události, která se vůbec nestala? (To jsou ve skutečnosti otázky, které zaměstnávají některé moderní „ortodoxní teology.“) Slova spravedlivé abatyše mladého amerického nováčka hluboce zasáhla a bylo mu jasné, že ve vnímání a chápání pravoslaví je něco hlubšího, než co nám odhaluje naše mysl a naše pocity. Pravoslavná tradice se mu v tu chvíli jevila nikoli jako knihy, ale jako živá nádoba naplněná tímto učením a tradicí a bylo nutné ji vnímat nejen rozumem či city, ale především srdcem, které tak začalo být pravoslavím hlouběji prodchnuto. Následně se tento mladý nováček prostřednictvím četby i osobně seznámil s mnoha teologicky vzdělanými pravoslavnými křesťany. Byli to naši moderní „teologové“, kteří studovali v ortodoxních vzdělávacích institucích a stali se „teology specialisty“. Obvykle byli ochotni vysvětlit, co je ortodoxní a co heterodoxní, co je důležité a co nedůležité v samotném pravoslaví, a někteří z nich byli hrdí na svůj „konzervatismus“ nebo „tradicionalismus“ ve věcech víry. Ale v žádném z nich nebylo cítit autoritu té prosté abatyše, která mu mluvila k srdci, navzdory veškeré své „teologické nevědomosti“. A srdce tohoto nováčka, který právě začínal svůj vědomý pravoslavný život, toužilo po pochopení toho, jak věřit, co to znamená a komu věřit. Byl to příliš velký muž našeho věku a moderního vychování, než aby se mohl jednoduše zříci vlastních myšlenek a slepě věřit všemu, co mu bylo řečeno; a je zcela zřejmé, že pravoslaví něco takového nevyžaduje; ostatně samotné výtvory svatých otců jsou živým důkazem práce lidské mysli, osvícené Boží milostí. Je ale také zřejmé, že určitý nedostatek mají moderní „teologové“, kteří přes veškerou svou vrozenou „logičnost“, důslednost a znalost patristických textů nedokázali zprostředkovat ducha, charakter a kouzlo pravoslaví, jak to dokázala prostá, neučená abatyše. Hledání našeho nováčka, hledání kontaktu s pravou a živou pravoslavnou tradicí, skončilo setkáním s arcibiskupem Johnem (Maksimovičem). Našel v něm jak vzdělaného teologa „staré“ školy, zároveň velmi znalého v kritice takové teologie v moderním teologickém myšlení, tak člověka, který svou citlivou myslí dokázal rozpoznat pravdu tam, kde ji lze zpochybnit. Ale měl také něco, co všem teologickým „mudrcům“ našeho století chybělo – jednoduchost a autoritu zbožné abatyše, která tak zasáhla srdce mladého hledače Boha. Vladyka John si podmanil jeho mysl a srdce ne proto, že se pro něj stal „neomylným“ – nic takového v Církvi Kristově není, ale protože v tomto světci viděl příklad pravoslaví, pravého teologa, jehož teologie pramenila z jeho spravedlivého života a byla hluboce zakořeněna ve svaté tradici pravoslavné církve... A náš mladý začátečník zjistil, že navzdory jeho citlivé mysli a kritickému myšlení se slova biskupa Jana mnohem častěji shodují se slovy prosté abatyše než se slovy nejvzdělanějších moderních teologů. Teologická díla biskupa Jana nepatří do konkrétní „školy“; není v nich vidět „vliv“ žádného teologa nedávné minulosti. Je pravda, že vladyka Jan byl povolán k teologii – ve stejném smyslu, v jakém jej ke mnišství a službě církvi povolal jeho velký učitel metropolita Antonín (Khrapovitskij), a je také pravda, že plně ovládl touhu svého mentora hájit potřebu „návratu ke svatým otcům“ a teologii založené spíše na morálním a duchovním životě než na čistě akademickém životě. Ale teologická díla samotného metropolity Anthonyho se liší duchem, pojetím i obsahem. Hodně se pohyboval v současných akademických a intelektuálních společnostech a mnoho z jeho spisů bylo věnováno argumentům a apologetice přijatelným v kruzích, které znal. V dílech biskupa Jana naopak není absolutně žádná apologetika; nejsou otevřeni diskusi. Nehádal se, ale pouze vykládal pravoslavné učení. Když bylo potřeba vyvrátit falešná učení (nejvýraznějším příkladem jsou jeho dva dlouhé články o Bulgakovově sofianismu), biskupova slova nepřesvědčila důsledností nebo logikou argumentace, ale samotnou silou patristického učení, které předkládal, a textů, které citoval. Neapeloval na akademické nebo vzdělané prostředí, ale na neporušené pravoslavné svědomí a nemluvil o „návratu ke svatým otcům“, protože to, co napsal, bylo pouze převyprávěním a předáváním patristické tradice bez jakékoli snahy takový přístup ospravedlnit nebo omluvit. Zdroje teologie biskupa Jana jsou velmi jednoduché: Písmo svaté, patristická díla (zejména velcí otcové 4. a 5. století) a – pro něj nejcharakterističtější – pravoslavné liturgické texty. Posledně jmenované, které moderní teologové v takovém rozsahu využívali jen zřídka, naznačují spíše čistě praktický než vědecký přístup Vladiky Johna k teologii. Je zřejmé, že byl zcela pohlcen uctíváním pravoslavné církve a že jeho teologie byla inspirována tímto přímým zdrojem. Inspirace nepřicházela ve volném čase vyhrazeném pro teologii, ale během jeho každodenní přítomnosti na všech bohoslužbách. Teologii vnímal jako nedílnou součást každodenního života a nepochybně to z něj dělalo teologa v mnohem větší míře než formální teologická studia. V důsledku toho u Vladiky Johna nenajdeme teologický „systém“. To nelze chápat jako „protest“ proti velkým dílům „systematické teologie“ 19. století v Rusku; Vladyka ve své misijní práci bezesporu využíval tehdejší systematické katechismy. (Jak to udělali mnozí velcí světci z Řecka i Ruska v 19. a 20. století, kteří považovali tyto katechismy za vynikající pomůcky pro pravoslavnou výchovu svých národů.) V tomto se biskup neřídil módou a nepatřil k žádnému hnutí mezi teology a jejich stoupenci, ať už v minulosti, ani v současnosti, protože příliš často přikládají příliš velký význam nějakému konkrétnímu pohledu na teologii. Stejně tak respektoval metropolitu Anthonyho (Khrapovitského) a jeho „protizápadní tendence“ a metropolitu Petra (Mogila), který byl údajně Západem příliš „ovlivněn“. Když mu řekli o nedostatcích těchto velkých světců a obránců pravoslaví, biskup nad tím mávl rukou a řekl, že to „není důležité“, protože především myslel na velké patristické dědictví, které tito teologové navzdory svým nedostatkům úspěšně předávali. Mnoho moderních mladých teologů, kteří často přistupují k pravoslavné teologii příliš abstraktně, teoreticky, polemicky a jednostranně, by se mohlo od biskupa učit. Pro vladyku Jana byly teologické „kategorie“ i těch nejmoudřejších teologů „nedůležité“; přesněji řečeno, byly nedůležité, pokud nesdělovaly pravdu a podstatu věci, ale byly jednoduše zapamatovány. Jeden incident, ke kterému došlo, když byl biskup v Šanghaji, jasně charakterizuje svobodu jeho teologického myšlení. Jednoho dne, když navštěvoval ústní zkoušky z Božího zákona pro vyšší třídu na Katedrální škole, přerušil studentův nezaměnitelný seznam „malých proroků“ Starého zákona ostrou a kategorickou poznámkou: „Žádní ‚menší‘ proroci neexistují!“ Je jasné, že kněz, třídní učitel, byl uražen tím, že Vladyka podkopává jeho učitelskou autoritu, ale pravděpodobně si dodnes studenti pamatují toto zdánlivě podivné popírání přijatých „kategorií“ a možná někteří z nich pochopili, co chtěl Vladyka John říci: s Bohem jsou všichni proroci velcí a důležití, a tato skutečnost je mnohem důležitější než všechny znalosti o nich samotných. Biskup Jan nám ve svých teologických článcích často odhaluje novou stránku nebo hlubší smysl probíraného tématu s tak nečekaným myšlenkovým obratem. Je zřejmé, že pro něj teologie nebyla pouhou lidskou, pozemskou vědou, jejíž poklady jsou vyčerpány našimi racionalistickými výklady nebo v níž se můžeme stát samolibými „odborníky“, ale byla něčím vedoucím k nebesům, co by mělo přitahovat naši mysl k Bohu a nebeským skutečnostem, které nelze pochopit logickými systémy myšlení. Slavný ruský církevní historik N.D. Talberg nás (v Kronice biskupa Sávy, kapitola 23) vyzývá, abychom vladyku Jana chápali především jako „blázna pro Krista, který tak zůstal v biskupské hodnosti“ a v této funkci ho srovnává se svatým Řehořem Teologem, který stejně jako vladyka John neodpovídal „standardním představám o bishopu“. Právě tato „bláznovství“ (podle světských pojmů) dává charakteristický tón teologickým spisům jak svatého Řehoře, tak biskupa Jana; oba se vzdalují od „veřejného mínění“, od toho, jak „všichni myslí“, a jsou tak nezávislí na jakémkoli „trendu“ nebo „škole“. Přistupují k teologickým otázkám z povýšeného, ​​neakademického hlediska, a vyhýbají se tak malicherným hádkám a svárlivému duchu. S novými, nečekanými myšlenkovými obraty se jejich spisy stávají především zdrojem inspirace a hlubšího pochopení Božího zjevení. Možná nejpozoruhodnější je naprostá jednoduchost biskupových spisů. Okamžitě je jasné, že přijímá pravoslavnou tradici přímo a bezpodmínečně, bez jakýchkoliv „dvoutvárných“ úvah o tom, jak lze této tradici věřit a přitom zůstat „vyspělým, kultivovaným“ člověkem. Znal moderní „kritiku“, a když byl požádán, mohl uvést konkrétní, jasné důvody pro svůj nesouhlas s ní ve většině otázek. Pečlivě studoval problematiku „západního vlivu“ v pravoslaví během předchozích staletí a udržoval si střízlivý, vyvážený úhel pohledu, pečlivě zkoumal, co by mělo být pro pravoslaví vyloučeno jako nepřijatelné a co by se nemělo doporučovat, ale v čem by se nemělo „zahřívat“ a co by bylo možné uznat jako v souladu s pravoslavným způsobem života a zbožností. (Z toho je zřejmé, že biskup Jan neměl žádné „předsudky“; vše ověřoval výhradně střízlivým pravoslavným učením.) Ale přes všechny své znalosti a schopnost kriticky myslet nadále věřil v pravoslavnou tradici jednoduše, jak nám ji předala církev. Většina moderních ortodoxních teologů, i když nejsou vystaveni nejextrémnějšímu protestantsko-reformovanému myšlení, stále nahlíží na pravoslavnou tradici skrze akademické prostředí, které je jim známé. A vladyka John byl především „zvyklý“ na pravoslavné bohoslužby, kterým denně věnoval mnoho hodin, a postrádá tak sebemenší „chuť“ racionalismu (ne nutně ani ve špatném slova smyslu), který najdeme u nejvýraznějších akademických teologů. V jeho psaní nejsou žádné „problémy“; jeho obvykle četné citáty jen naznačují, kde je obsaženo učení církve. V tomto smyslu je naprosto jednomyslný s „myšlením svatých otců“ a připadá nám jako jeden z nich, a ne jen komentátor teologie minulosti... Moudrost si vytvořila domov pro sebe. Slovo k narození Panny Marie Protože Tvé skutky byly vyvýšeny, Hospodine, ty jsi je všechny konal s moudrostí (Ž 103:24), hlásal žalmista již v dávných dobách. Co je to za moudrost (nebo v řečtině Sophia), kterou bylo vše stvořeno? Jiný žalm říká: Slovem Páně byla nebesa utvrzena a duchem jeho úst byla veškerá jejich síla (Ž 32,6). A svatý evangelista Jan Teolog prohlašuje: Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo. Všechno vzniklo a bez Něho nepovstalo nic (Jan 1:1, 3). Moudrost Boží neboli Slovo Boží, jímž byly všechny věci stvořeny Bohem, není pouze abstraktním pojmem Božího vlastnictví. Tentýž evangelista dále říká: A Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás; a viděli jsme Jeho slávu, slávu jako jednorozený od Otce (Jan 1:14). Takže Slovo, skrze které bylo všechno stvořeno, je Jednorozený Syn Boží, Druhá osoba Nejsvětější Trojice. Říká se mu také Boží moudrost, jak říká apoštol Pavel ve své epištole: Židé žádají znamení a Řekové hledají moudrost; kážeme Krista ukřižovaného... Boží moc a Boží moudrost (1. Korintským 1:22-24). Syn Boží se nazývá Slovo a Moudrost Boží, protože Bůh Otec všechno tvoří skrze svého Syna. Skrze Syna Božího tedy Otec mluví svými skutky a skrze Něho se projevila mnohotvárná Boží moudrost (Ef 3:10). Boží moudrost se poprvé projevila při stvoření viditelného i neviditelného světa. Nyní vidíme svět již ve svém hříšném stavu, který již ztratil svou původní laskavost; ale také poškozený hříchem, jak je svět úžasný a odráží moudrost Stvořitele. Podívejme se na oblohu, jsou tam harmonické pohyby nebeských těles, vše se pohybuje podle věčných zákonů, které dal Stvořitel přírodě při jejím stvoření. Nic nenarušuje jejich tok, vše se děje v harmonii, aniž by se vzájemně rušily. Podívejme se kolem sebe, v každé rostlině, v každém zvířeti, v každém oblázku, vidíme moudrost Stvořitele! Každé zvíře, až po nejmenší hmyz, má nezbytné úpravy pro zachování, ochranu a rozvoj svého života a reprodukci svého plemene. Každé živé i neživé tělo v přírodě se skládá z nejmenších těl, harmonicky uspořádaných a představuje podivuhodnou stavbu, elegantní látku, Velkého stavitele a umělce. Podívejme se blíže na sebe, jaké úžasné a moudré spojení neviditelného a viditelného světa my sami představujeme! Vzhledem k tomu, že svým tělem patříme do hmotného světa, jsme velmi obratné stvoření, ve kterém má každá buňka svůj vlastní účel. Čím hlouběji věda proniká do tajů přírody, tím je jasnější, že je výtvorem největší Moudrosti, a tím výše je nasměrován náš mentální pohled, poznávaje svého Stvořitele. Samotná naše schopnost poznávat, reflektovat, využívat objevy, tvořit a jednat moudře ukazuje, že jsme nevznikli náhodou, ale neseme v sobě pečeť Moudrého Stvořitele. Náš božský duch zvláště svědčí o Všemoudrém Bohu, pozvedává člověka vysoko nad zemi a moře života a umožňuje nám, i v tomto současném životě, komunikovat se silami nahoře. To vše máme i nyní, v našem hříšném stavu padlého člověka a přírody podléhající korupci. Jaká byla krása a laskavost světa, když byl vytvořen! Když se první z andělů, Dennitsa, podíval na jeho krásu, stal se pyšným a v touze vyrovnat se Všemohoucímu odpadl od Boha. Svržen z nebe, záviděl stvořenému člověku a sváděl ho k porušení Božích přikázání. Prvotní Adam a s ním celé lidstvo zhřešili, ztratili svou původní slávu a čest. Lidská mysl se zatemnila, vůle zeslábla a city se znečistily. Člověk ztratil půvabnou komunikaci s Bohem, Zdrojem života, a stal se smrtelným. S pádem koruny stvoření, člověka, došlo na celém světě ke změně, neboť hřích přinesl své důsledky do všeho. Celý svět se stal zkorumpovatelným a hříšným. Příroda, počínaje zvířaty, začala člověku škodit a on sám vnitřně chřadl z odloučení od Boha. Všemoudrý Bůh však již před stvořením světa nejen předvídal pád člověka, který byl Jím stvořen, ale také předem určil, jak jej napravit. Před začátkem světa bylo již na koncilu Nejsvětější Trojice předem stanoveno, že Druhá osoba Nejsvětější Trojice, Syn Boží, se stane člověkem a vezme na sebe hříchy světa a napraví Adamův zločin. Připravený lék na lidské vředy nebyl nikomu prozrazen; rozhodnutí koncilu Nejsvětější Trojice zůstalo tajemstvím pro celý stvořený svět. Bylo nutné připravit na zemi důstojného „přítele“ pro vtěleného Božího Syna. Mezi lidskou rasou zkaženou hříchem bylo nutné najít neposkvrněnou nádobu, do níž by sestoupilo celé stvořené Slovo Boží a s přijatým tělem přebývalo mezi lidmi a sám se stal člověkem. Trvalo mnoho staletí, než bylo připraveno naplnění Boží moudré ekonomie a než se objevila čistá Panna, hodná stát se Matkou podle těla Toho, skrze něhož byly stvořeny nebe a země a skrze něhož se měl naplnit osud Nadnárodně moudré Trojice ke spáse světa. Když nastal konec léta (Galatským 4:4) a nadešel čas, aby se Syn Boží vtělil na zemi, Bůh odhalil tajemství podivuhodného koncilu Nejsvětější Trojice archandělu Gabrielovi a ten byl poslán do Nazareta, aby Panně Marii oznámil narození Spasitele světa, který z Ní měl být. „Odhalujíc věčnou radu... Mladé paní se zjevil Gabriel“ [stichera zvěstování o „Pane, plakal jsem“] 537 Nejčistší Panně a řekl jí: Raduj se, milosti plná! Pán je s tebou; Požehnaná jsi mezi ženami. ...porod Syna a dej mu jméno Ježíš; Tento bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího (Lukáš 1:28, 31-32). Pokorná Mladá dáma byla v rozpacích, když slyšela tento pozdrav. Od tří let byla v chrámu, protože ji tam poslali její rodiče a neustále se tam modlila. Byla vychována ve svatyni svatých, kde slyšela slovesa nebeských, ale nedokázala si představit, že by byla Matkou Vykupitele, protože také přísahala, že zůstane Pannou. Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní; „Stejně tak i ten, kdo se má narodit, bude svatý nazýván Syn Boží,“ odpověděl anděl na její otázku: „Jak se to stane, když neznám manžela? "Hle, služebnice Páně; "Buď se mnou podle svého slova," odpověděla Maria s pokorou a podřízeností Boží vůli (Lukáš 1:35, 34, 38). Potom Slovo Boží, jednorozený Syn Boží, přebývalo v Marii. Tomu, jemuž nebe a nebe nestačí (1. Královská 8:27; 2. Jeho Kroniky, pro nějž jsou nebesa a země 6. (Izajáš 66:1; Skutky 7:49), zvolil Pannu za svůj příbytek, učinil Její trůn lží a učinil její lůno širší než nebesa „Rozšířením nebes“ (Theotokos, tón 1) se zjevila Panna Maria. O devět měsíců později porodila Syna, Boha zjeveného v těle. „Tajemství, které bylo po staletí skryto a andělu neznámo, Matkou Boží, Bůh se zjevil na zemi, je vtěleno do nespojeného spojení“ [Theotokos, hlas 4]. Mariino panenství a vtělení Božího Syna skrze ni však zůstaly pro ďábla tajemstvím, dokud Pán nedokončil dílo naší spásy. „Přijmeme kříž kvůli sobě“ [Theotokos, hlas 4], když Pán Ježíš Kristus vydržel smrt a vstal z mrtvých, dal život lidskému pokolení a otevřel ráj, který jim byl vyhrazen. Vtělený z Panenské Matky Boží: „Adam vykřikl, složil přísahu, Eva byla osvobozena, smrt byla zabita a my jsme ožili“ [Theotokos, hlas 2]. Spolu s člověkem se celý svět zbavuje zkaženosti a nyní se připravuje na den, kdy bude vesmír očištěn ohněm, celé stvoření bude osvobozeno z otroctví zkaženosti a nové nebe a země odhalí Boží stvoření v celé své kráse a dobrotě. Tak je zničen plán ďáblovy zloby a Stvořitel světa moudře řídí vše podle své vůle ve prospěch celého stvoření. Tak jako Bůh původně stvořil svět svým Slovem, to jest skrze svého Syna, tak skrze Syna Božího je svět znovuzrozen po pádu. Skrze Něho se ve stvoření projevila Boží moudrost, skrze Něho byla zjevena Boží moudrost při obnově světa zničeného hříchy a navrácení Boží přízně k němu. Proto se Syn Boží nazývá Moudrost Boží nebo řecky Sophia, neboť skrze Něj jsme poznali a poznali Všemoudrého Boha. Ježíš Kristus nám dal moudrost od Boha, spravedlnost a posvěcení a vysvobození (1. Korintským 1:30). Nejčistší Panna, skrze kterou se vtělil Kristus, Syn Boží, náš Stvořitel a Spasitel, aby nám dal věčný život, byla žebříkem, po kterém Bůh sestoupil na zem, a stala se pro nás mostem, po kterém vystupujeme do nebe. Dlouho před vtělením Krista proroci předpovídali příchod Mesiáše o Ní. Prorok Ezechiel Ji vidí jako zavřenou bránu na Východě, kterou prochází Pán a která zůstává zavřená, což znamená, že Maria zůstává Pannou před Vánocemi, o Vánocích i po Vánocích. Prorok Daniel, vysvětlující tajemný sen Nabuchodonozora, ji vidí jako panenskou horu, z níž kámen, který naplňoval zemi, spadl sám od sebe, bez účasti lidské ruky, což také znamená nerodinné a neposkvrněné narození Krista z Panny. Hle, Panna počne a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel, jak se říká: Bůh je s námi, zvolá prorok Izajáš (Iz 7,14; Mt 1,23). V dávných dobách viděl praotec Jákob ve snu na zemi usazený žebřík, jehož vrchol sahal do nebe, předobrazující Toho, skrze něhož Syn Boží sestoupil na zem. Žalmista král David Ji chválí jako Královnu, představenou po králově pravici, oděnou zlatým rouchem a ozdobenou, jejíž sláva je v Ní. A moudrý Šalomoun o ní mluví v knize Přísloví jako o Domě moudrosti: Moudrost si postavila dům a postavila sedm sloupů (Přísl. 9:1). V domě, ve kterém žila věčná moudrost během inkarnace, se zjevila Nejčistší Panna Maria. Pilíře tohoto domu jsou Její ctnosti. Číslo sedm u starověkých východních národů znamenalo dokonalost a sedm sloupů Domu znamená dokonalost v dobrotě Matky Boží. Proto ikony zobrazují Moudrost Boží, Syna Božího, na Trůnu, jakoby v budově na sedmi sloupech, označujících Jeho Nejčistší Matku. Nahoře je sedm archandělů, po obou stranách sedm proroků se svitky napsanými předpovědí o Matce Boží a dole jsou jména sedmi ctností. Sedmileté číslo, mnohokrát opakované, znamená duchovní dokonalost Nejsvětější Panny. Nyní, když se zpívá „Tvoje Narození, Panno Theotokos, radost se hlásá celému vesmíru“ [tropar Narození Panny Marie], staví se pozemský dům pro věčnou Moudrost, připravuje se příbytek pro Syna Božího, který přichází z nebe, aby zachránil lidstvo. „Kriste z nebe, schovej se“ [irmos 1. písně kánonu Narození Páně]. Pro setkání s Ním se vytváří oživená Komnata, zasvěcený Chrám, ve kterém bude přebývat Věčné Slovo Boží, sestupující z nebe, aby odtud začalo přestavbu světa, aby znovu spojilo nebe a zemi. Radujme se a radujme se z narození Bohem vyvolené Mládeže Marie, chvalme Nejctihodnější Pannu hor, Nejčistší Matku Boží, Dům moudrosti Boží a vzdejme důstojnou čest Jejím spravedlivým rodičům. Králi věků, neporušitelnému, neviditelnému, jedinému moudrému Bohu... Ježíši Kristu... čest a sláva na věky věků. Amen (1 Tim 1:17; Římanům 14:26). Povýšení svatého kříže Kříž, který byl před Kristem nástrojem popravy a vyvolával vůči němu strach a znechucení, se po Kristově smrti na kříži stal nástrojem a praporem naší spásy. Tím Kristus rozdrtil ďábla, sestoupil od něj do pekla a osvobodil ty, kteří tam strádali, a uvedl je do království nebeského. Obraz kříže je děsivý pro démony a křesťané jej uctívají jako znamení Krista. Pán to zjevil v nebi králi Konstantinovi, který pochodoval na Řím, aby bojoval s mučitelem, který se chopil moci, a když král Konstantin postavil prapor v podobě kříže, získal úplné vítězství. Když car Konstantin obdržel pomoc prostřednictvím kříže Páně, prosil svou matku, královnu Helenu, aby našla samotný životodárný kříž, a zbožná Helena, jedoucí do Jeruzaléma, jej po mnoha hledáních našla. Mnoho uzdravení a jiných zázraků se dělo a děje jak ze samotného Kristova kříže, tak z jeho obrazu. Tímto Pán chrání svůj lid před všemi nepřáteli, viditelnými i neviditelnými. Pravoslavná církev slavnostně slaví Nalezení kříže Páně a zároveň si připomíná, jak se kříž v nebi zjevil caru Konstantinovi. V tyto a další dny zasvěcené svatému kříži se modlíme k Bohu, aby Bůh udělil svá milosrdenství nejen jednotlivým lidem, ale celému křesťanství, celé církvi. Výrazně o tom vypovídá tropar Kříže Páně, sestavený v 8. století, kdy přítel svatého Jana Damašského sv. Kosmy, biskup z Maium, sepsal celý obřad průchodu pro službu Povýšení svatého Kříže. „Zachraň, Pane, svůj lid a požehnej svému dědictví, udělej věrnému králi vítězství proti odporu a zachovej svůj příbytek svým křížem“ [tropár Povýšení]. Začátek této modlitby je převzat z 27. žalmu. Ve Starém zákoně slovo „lid“ znamenalo pouze ty, kdo vyznávali pravou víru, lidi, kteří byli věrní Bohu. „Majetkem“ nebo „dědictvím“ bylo vše, co skutečně patřilo Bohu, Boží majetek, kterým je v Novém zákoně Kristova církev. Modlíme se za spasení Božího lidu (křesťanů) jak od věčných muk, tak od pozemských katastrof, modlíme se k Pánu, aby požehnal, seslal milost, své dobré dary celé církvi a vnitřně ji posílil. Modlitba za udělení „vítězství králi“, nositelům nejvyšší moci, je založena na žalmu 143, verš 10, a připomíná vítězství, mocí Boží, krále Davida, jakož i udělení vítězství prostřednictvím kříže Páně králi Konstantinovi. Tento vzhled kříže učinil z králů, kteří byli do té doby pronásledovateli křesťanů, obránci církve před vnějšími nepřáteli, „vnějšími biskupy“, slovy svatého cara Konstantina. Církev, vnitřně silná Boží milostí a chráněná navenek, je pro pravoslavné křesťany „městem Božím“, Božím sídlem, odkud vede cesta do Nebeského Jeruzaléma. Světem otřásly různé katastrofy, národy mizely, města a státy zanikaly, ale pronásledovaná a dokonce vnitřně rozervaná církev stojí neotřesitelně, neboť brány pekla ji nepřemohou. Nyní, když jsou snahy světovládců o nastolení pořádku na zemi bezvýsledné, zůstává jedinou skutečnou zbraní míru ta, o které zpívá církev: „Kříž je strážcem celého vesmíru, kříž je krása církve, kříž králů je síla, kříž věřících je potvrzením, kříž andělů je slávou a ranou démonů“ [exapostilář Povýšení]. Vánoční poselství 1935 Narodil se Kristus, chvála! Kriste z nebe, sestup! Kriste na zemi, vzestup! Kdo sedí na Cherubovi, přichází na zem! Věčně narozený v hříšném světě, narozený z Boha Otce! Z nebeských výšin přichází Král vesmíru k člověku, který hluboce upadl do jámy hříchu a nevíry! Mějte odvahu, všichni, kdo žijete na zemi! Syn Boží přichází k vám a kvůli vám! Nepřichází k nám pro trest a soud, ale pro naši spásu. Nyní je již zde, v malém Betlémě, v chudých jeslích. Proč ten, kterého nebesa nemohou pojmout, přišel na malou zemi, do malého města? Získat zmenšený malm chim od andělů (Ž 8:6), stvořených k obrazu Božímu, člověka. Tak jako dobrý pastýř, který zanechal v horách 99 ovcí, jde hledat jen jednu ztracenou ovci, tak se Pán nespokojí s tichými chválami nesčetných zástupů andělů a jde volat chválit ponížený a ztracený lidský rod. Tak jako žena, která ztratila drachmu, pečlivě zametá podlahu, aby ji našla, tak Pán obchází hříšnou zemi, aby ji očistil. Mezi andělskými písněmi Bůh zaslechl sténání trpícího lidstva a z plnosti slávy nebes spatřil temnotu země. A Pán přichází, přichází, aby dal nebeskou slávu zemi a andělskou blaženost lidem. Naše srdce by měla být naplněna takovou vděčností vůči Němu! S jakým hlasitým pozdravem, přicházejícím z hloubi naší duše, bychom měli zdravit Krista. Jeho láska se přece vztahuje na každého z nás a každého z nás chce pozvednout do nebe. S čím se s Ním setkáme? Jaké dary Mu máme přinést hodné? "Co ti přineseme, Kriste, když ses kvůli nám zjevil na zemi jako člověk?" [Vánoční verš na „Pane, plakal jsem“]. Celé Boží stvoření spěchá uctívat narozeného Krále, svého Stvořitele. Andělé Mu přinášejí zpěv, nebe - hvězda, mudrci - dary, pastýři - uctivý úžas, země - doupě, poušť - jesličky, lidské pokolení - Panna matka. Co si každý z nás přinese především sám ze sebe? S čím se mám ukázat před Hospodinem, poklonit se před Bohem nebes? Mám před Ním přicházet se zápalnými oběťmi a prvoletými telaty? (Mich. 6:6) – zeptal se jednou moábský král Balák. Ach ty vole! Bylo vám řečeno, co je dobré a co od vás Pán vyžaduje: pouze jednat spravedlivě, milovat milosrdenství a pokorně chodit se svým Bohem (Mich. 6:8). Zhltněte oběť chvály Bohu a odměňte své modlitby Nejvyššímu (Ž 49:14). Přinášejme tedy... neustále Bohu oběť chvály, to jest ovoce rtů oslavujících Jeho jméno. A zároveň nezapomínejme také na lásku a družnost, neboť takové oběti jsou Bohu milé (Žd 13,15-16). Pán otevřel nebesa nám pozemšťanům. Otevřme své duše a srdce Pánu. Ať mu naše rty zvěstují zpěv a chválu a naše ruce ať konají skutky milosrdenství. Pánu, který leží v jesličkách, spolu s oslavou a chválou přinesme každý ze svého srdce nějaký dobrý skutek. Kéž radost celého světa naplní srdce každého, rozptýlí strasti života všude kolem a pozvedne naši mysl a touhy do nebe. Neboť odtud zaznívá radostné andělské evangelium: Narodí se vám dnes Spasitel, kterým je Kristus Pán (Lukáš 2:11). Vánoční poselství pro hejna západní Evropy a východní Asie Oh, hloubka bohatství a moudrosti, a mysl Boží! Přestěhoval ses do pracovny, Kriste Bože, jesličky tě přijaly, Pastýř se vlkovi uklonil. Na zemi plnou smutku a smutku sestoupil Boží Syn z nebe, kde ho andělé chválí neustálým zpěvem. Král nebes se zjevil na zemi, aby žil s lidmi. Sám Stvořitel a Stvořitel světa se stal člověkem. Netělesný Bůh, Všudypřítomný a Všemohoucí, si oblékl lidské maso a vzal na sebe slabé lidské tělo, které bylo vystaveno utrpení. Zároveň nepřestal být všemohoucím Bohem a držel vše ve své moci. Je neviditelný pro Božství a pro anděly, kteří nemohou spatřit plnost Jeho slávy. Vidí ho v těle všichni, nejen andělé, ale také hříšní lidé a dokonce i zvířata. Narozen v bídném doupěti, aby byl přístupný všem. Narodil se na zemi ve špíně a chudobě, aby lidem dal věčné bohatství. Ten, kdo zavinul lidi do plének a neřestí, přinesl od nich osvobození a odpuštění od těch, kdo jsou zavázáni jejich hříchy. Král králů a Pán pánů leží v jesličkách, z nichž jsou němí krmeni. Tam, kde je potrava dobytka, nyní leží v těle a dává hříšným lidem k jídlu své tělo a napít svou krev na odpuštění hříchů a věčný život. Zjevil se jako slabé Dítě a utíká před Herodem, aby se přiblížil všem slabým, utlačovaným a pronásledovaným. Od svého narození neměl kam složit hlavu (Matouš 8:20), aby se stal nadějí a oporou všech znevýhodněných. Ten, kdo se nyní narodil, poskytuje věčné bohatství a radost, která převyšuje veškeré myšlení ve svém Nebeském království. Na zemi dává pokoj duším, posiluje dobrou vůli a přináší radost těm, kdo se mu klaní, oslavují a chválí. Pojďte všichni, vraťte se! Pojďte, radujme se v Pánu! Shromážděte se, nemluvňata a děti, oslavte svého božského vrstevníka, který řekl: Nechte děti, aby přišly ke mně (Marek 10:14), který vás objímá, vkládá na vás ruce a žehná vám. Oslavujte Ho, teenageři a mladí muži, spolu s pastýři spěchejte poznat Spasitele světa, hlásejte Ho všem a chvalte Ho! Radujte se s Marií, všechny panny a manželky, Ten, kdo se narodil z Panny, přinesl blaženost místo smutku, radost místo smutku! Pokloňte se narozenému králi, všichni muži a spolu s mágy mu přineste některé ze svých duchovních a hmotných pokladů! Přineste mu své síly a schopnosti jako dar, dejte mu i ze svého majetku, abyste místo pomíjivého dostali věčné, místo pozemského – nebeské. Přineste Jemu, těm, kdo žijí v chudobě, svou trpělivost a dobrou vůli, v nemoci a smutku, své povzdechy a slzy, které setře. S Josefem, staršími Simeonem a Annou Ho oslavujte, všichni starší a starší, protože nyní vaše oči vidí Tiché světlo a budoucí slávu. Radujme se nyní s nebeskými zástupy a duchy spravedlivých, všichni lidé, celé lidstvo: „Pro nás se narodilo malé Dítě, věčný Bůh.“ Narodil se Kristus! Vánoce 1954 Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Při oslavě Zjevení Páně vzpomínáme jak na to, že se Bůh zjevil lidem jako Trojice, tak na to, že Ježíš se lidem zjevil jako Kristus. Kde se zjevil Kristus? Kde jste začal podnikat? Odešel do velkého města a zjevil se tam ve své slávě? Nebo vystoupil na vysokou horu a pod ním stál dav tisíců a díval se na Něho jako na nějaký zázrak? Žádný! Kristus odešel do pouště, k řece Jordán, kde Jan pokřtil lid. Jan kázal pokání a na znamení pokání vyzval hříšníky, aby byli pokřtěni v Jordánu. Ale jako hříšník přichází Kristus a žádá o křest. Ten, kdo nemá hřích. John se bál: "Musíš mě pokřtít." Odejděte nyní,“ odpovídá Ježíš, „neboť tak se sluší, abychom naplnili veškerou spravedlnost (Matouš 3:15). Adam zhřešil pýchou; chtěl se povznést, stát se jako Bůh. Ale Kristus přišel, aby naplnil Boží pravdu, aby s pokorou odčinil hřích Adamovy pýchy. Adam se chtěl před Bohem povýšit, ale Bůh se před člověkem ponižuje. Kristus sestoupil do vody a přijal křest od svého služebníka. Rozechvělý Jan položil ruku na svého Mistra a Boha a Kristus před ním pokorně sklonil hlavu. Tato Kristova pokora otevřela nebe. Potom se otevřela nebesa a zazněl hlas Boha Otce: "Toto je můj milovaný Syn, v něm mám zalíbení (Matouš 3:17). To je můj Syn, který se ponížil, aby plnil mou vůli, můj pravý Syn, který se ponižuje, aby vyvýšil člověka." A Duch svatý sestoupil z nebe na Ježíše a potvrdil slova Otce. Kristus tak s pokorou otevřel nebe a zjevil lidem tajemství Trojice Božství. Ale proč to udělal konkrétně na vodách a ne na nějakém jiném místě? Připomeňme si, jak Bůh stvořil svět. Když Bůh stvořil nebe a zemi, země byla beztvará a prázdná... a Duch Boží se vznášel nad vodami (Gn 1,2). Potom Bůh rozdělil zemi a vodu, ale tak, že voda zůstala na každém místě a byla nezbytná pro každé stvoření. Člověk nemůže žít bez vody, stejně jako žádné zvíře; ve vzduchu je voda (vlhkost); Vezměme hrst země kamkoli - a tam je voda; v kameni je voda; I když se nám zdá, že to tam není, je to tam, a když Bůh chce, může to z něj vytáhnout, jako to udělal za Mojžíše. Země je Hospodinova a její naplnění, vesmír a všichni, kdo na něm žijí. Založil ji na mořích a připravil ji na řekách, říká žalmista (Ž 23,1-2). „Nebesa a země byly od pradávna tvořeny vodou a skrze vodu slovo Boží,“ píše apoštol Petr. „Proto tehdejší svět zahynul, utopen vodou“ (viz: 2. Petrův 3:5–6). Když člověk zhřešil, přinesl Boží hněv nejen na sebe, ale na celou přírodu. Člověk je korunou Božího stvoření; byl učiněn králem přírody. A když se král stal nepřítelem jiného krále, celé jeho království se stalo nepřátelským královstvím. Trest byl určen nejen pro člověka, ale pro celé stvoření. Víme, že celé stvoření spolu sténá a trpí až dosud (Ř 8,22). Ale stvoření bylo podrobeno marnosti, ne dobrovolně, ale z vůle toho, kdo je podrobil (Řím 8:20). Proto odpuštění viníka osvobozuje stvoření z otroctví korupce. Tato porušitelná přirozenost bude zničena a přeměněna v nové nebe a novou zemi, kde žije spravedlnost (viz: 2. Petrův 3:12–13). Aby byla tato změna možná, aby se příroda připravila na neporušenost, která přijde po tom hrozném dni, přišel Kristus do jordánských vod. Když se Kristus ponořil do Jordánu, posvětil nejen vody Jordánu, ale i celou vodnatou přírodu, jak Církev ve svých písních volá: „Kristus se zjevil v Jordánu, aby posvětil vody“ (tropar předhodí), „dnes jsou vody posvěceny přírodou“ (troparion během pochodu k Jordánu). A protože voda se nachází všude, potom Kristus posvětil vody, a tím posvětil celé stvoření, celý vesmír. Kristus připravil přírodu, aby i ona zakusila dobré důsledky oběti, kterou přišel přinést. Ale nejen to. Dal vodám moc smýt lidské hříchy. Janův křest byl pouze znamením pokání. Křesťanský křest je nové narození, odpuštění všech hříchů. Bůh potrestal hříchy prvního světa vodou a zničil je vodou při potopě. Bůh nyní zachraňuje lidi vodou ve svátosti křtu. Kristus tedy rozdrtil hlavu hada na jordánských vodách, jak se zpívá v církevních písních, hlavu toho hada, který oklamal Adama a Evu, ale byl poražen Ježíšovou pokorou; Zjevil lidem, že Bůh je Trojice, posvětil vody a pomocí vody připravil celé stvoření, aby přijalo slovo odpuštění a stalo se neporušitelným. A potom, když Kristus vydržel další boj s ďáblem na poušti, šel připravit lidi na budoucí Království a začal své kázání slovy: čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské (Matouš 4:17), nebo, jak říká jiné evangelium: přišel čas a přiblížilo se království Boží: čiňte pokání a věřte evangeliu (Marek 1:15). Až dosud Jan Křtitel kázal pokání a připravoval cestu Pánu. Nyní sám Pán volá k lidem: "Čiňte pokání!" Tento hlas se obrací nejen k lidem, kteří žili v době Krista, ale těmito slovy se Kristus obrátil na všechny lidi všech dob a staletí. Tato slova jsme také slyšeli v evangeliu. Když sváteční písně Epiphany ještě neutichly, připomínají nám, že se blíží čas pokání. Buďme opatrní! To nejsou slova proroka nebo anděla, ale samotného Pána. Čiňme pokání a během půstu, který se blíží, se pokusíme překonat své vášně a získat odpuštění hříchů, abychom v příštím století mohli vstoupit do neporušitelného Království, které pro nás Pán připravil. Amen. „Dnes je příroda posvěcena vodami“ [stichera při velkém posvěcení vod]. Dnes je Boží Syn pokřtěn ve vodách Jordánu, aniž by se potřeboval očistit, ale aby očistil hříšné lidské pokolení od špíny. Nyní se otevřela nebesa a je slyšet hlas Boha Otce: „Toto je můj milovaný Syn“ (Matouš 3:17). Duch svatý sestupuje na Spasitele světa stojícího v Jordánu a potvrzuje, že je vtěleným Synem Božím. Nejsvětější Trojice se zjevuje a zjevuje lidské rase. Vody Jordánu jsou posvěceny, spolu s nimi všechny vody v přírodě, veškerá vodní příroda. Vodě je dána moc omýt nejen tělo, ale i celou duši člověka, křtem oživit celého člověka k novému životu. Veškerá příroda je posvěcena vodou, protože svět byl postaven z vody a vlhkost proniká všude a oživuje vše ostatní v přírodě. Ani zvířata, ani rostliny nemohou žít bez vlhkosti; vlhkost proniká do kamenů a do všech míst ve vesmíru. Vody jsou posvěceny a jejich prostřednictvím je posvěcen celý vesmír, který se připravuje na obnovu a znovuzrození pro nadcházející věčné království Boží. Každý rok v tento den se zjevuje Boží sláva, která obnovuje a potvrzuje to, co bylo vykonáno při křtu Krista. Nyní se nebesa opět otevřela, Duch svatý opět sestupuje. Nevidíme ho svým tělesným okem, ale cítíme Jeho sílu. Když se koná posvátný obřad, posvěcené vody se mění, stávají se nezničitelnými a jsou zachovány po mnoho let. Každý to vidí: věřící i nevěřící, moudří i nevědomí. Kde berou tuto vlastnost vody? To je působení Ducha svatého. S vírou dostávají ti, kdo je pijí a pomazávají se jimi, úlevu a uzdravení od duševních a fyzických nedostatků, jejich domovy jsou posvěceny, démonická moc je vyhnána a na ty, kdo jsou jimi pokropeni, je svrženo Boží požehnání. Skrze posvěcení vody je celému světu opět uděleno Boží požehnání, které ho očistí od hříchů, kterých se dopouštíme, a ochrání jej před úklady ďábla. Nyní Duch svatý, sestupující na vody, když je do nich ponořen Kristův kříž, sestupuje na celou přírodu. Do člověka bez jeho vůle prostě nemůže vstoupit. Otevřme svá srdce a duše, abychom Ho přijali, a s vírou z hloubi duše voláme: „Velký jsi, Pane, a podivuhodná jsou tvá díla a ani jediné slovo nebude stačit ke zpěvu tvých zázraků“ [začátek kněžské modlitby u velkého požehnání vody]. Slovo na den Zjevení Páně před požehnáním vod Otevřelo se nebe a Duch svatý sestoupil v tělesné podobě jako holubice na Božího Syna stojícího v Jordánu. Je slyšet hlas z nebe od Boha Otce: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení (Lukáš 3:21–22; Marek 1:11; Mt 3:17). I nyní jsou nebesa otevřena, Duch svatý opět sestupuje na vody a Bůh svědčí o svém Synu. Ó, kdyby se jen naše duchovní oči otevřely! Ach, kdyby naše uši vnímaly nebeská slovesa! Viděli bychom nad námi otevřená nebesa. Viděli bychom Syna Božího, jak stojí mezi námi, a Ducha svatého vznášejícího se nad námi, a slyšeli bychom Boží hlas, jak mluví o Božství Spasitele světa. Cítili jsme, jak Duch svatý sestoupil na vody, vrátil jim dobrotu, kterou měli při stvoření světa, a učinil z nich životodárnou sílu, oživující padlou přírodu. My sami bychom byli osvíceni světlem, naše rty by byly naplněny duchem a radostně bychom zpívali Tomu, který nás postavil „na skálu víry“. Ale jen čistý srdce vidí Božství. Ti, kdo jsou zatemněni hříchem, nevidí viděním a neslyší sluchem. Lidé viděli nebe při křtu Páně, ale pouze Jan Křtitel viděl, že je otevřené. Mnozí hleděli na Pána Ježíše Krista, když přišel k Jordánu, ale pouze Jan cítil, že je to vtělený Syn Boží, zatímco jiní se na Něho dívali jako na obyčejného člověka, tesaře a syna tesaře. Možná to nebyl jen Jan, kdo viděl Ducha svatého sestupovat na Něho v podobě holubice, ale jen on pochopil, že to byl Duch svatý, zatímco jiní si to spletli s letem obyčejné holubice. Možná mnozí slyšeli hlas Boha Otce na Jordánu, ale pouze Jan jasně slyšel Boží svědectví o Jeho Synu a jiní to slyšeli, jako by nad vodami zahřměl hrom, stejně jako si později lidé spletli odpověď z nebe Boha Otce na modlitbu Syna (viz: Jan 12:29). Nyní tedy vidíme mraky zakrývající nebe, ale nevidíme, že je otevřené, dýcháme vzduch, ale necítíme Ducha svatého sestupujícího na nás a vodu, slyšíme slova církevních hymnů a nechápeme jejich Božskou moc. Ale skutečně stojí mezi námi: Kde jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu, to je mezi nimi (Matouš 18:20), skutečně jsou nebesa nyní otevřena a jejich Stvořitel svědčí o věčném Slově, Duch svatý nyní sestoupí na vody a posvětí je. Voda se z Boží milosti stane zdrojem zdraví, duševního i fyzického, posvěcení nás, našich příbytků a celé přírody, bude po mnoho let udržována neporušitelná, stane se takříkajíc hlasem Božím, hlásajícím, že náš Spasitel Ježíš Kristus je Syn Boží, který sestoupil na zem, aby nás oživil do nebeské církve a uvedl nás do nebeské církve. Otevřme svá srdce vírou a otevři své rty ke chvále a z hloubi duše zvoláme: „Veliký jsi, Pane, a podivuhodná jsou tvá díla a ani jediné slovo nebude stačit ke zpěvu tvých zázraků! Svátek Zjevení Páně Tento den ses zjevil vesmíru a světlu Tvoje, Pane, je nad námi. Svátek Zjevení Páně byl ve starověku nazýván Dnem světel. Kristův křest je počátkem našeho osvícení – zjevení Krista světu, zjevení Nejsvětější Trojice lidem. "Proč," ptá se Zlatý učitel, "ne den, kdy ses narodil, ale den, kdy jsi byl pokřtěn, se nazývá Zjevení Páně? Protože se nyní zjevil světu" 538. I když, když se Kristus tajně narodil v doupěti, hvězda to odhalila mudrcům a andělé to oznámili pastýřům, ale před časem stanoveným pro tu dobu se zdálo, že se Kristus skrývá před zbytkem světa, buď se skrývá a utíká před Herodem, nebo nijak nevyčnívá mezi lidmi kolem sebe a zůstává v domě svého imaginárního otce Josefa. A nyní se světu zjevuje Kristus, od tohoto dne začíná otevřeně učit, konat zázraky a přichází trpět za lidstvo, káže a pracuje na naší spáse. Zjevení Krista a počátek jeho působení souvisí se zjevením Nejsvětější Trojice: „Trojice se zjevila v Jordánu“ [kánon Zjevení Páně, zpěv 8]. Starozákonní Písmo Ji jen mlhavě a skrytě oznamovalo. Nyní jsou jasně odhaleny tři osoby Nejsvětější Trojice. Jana Křtitele poslal Bůh, aby sloužil Kristu v tento velký den a připravil mu cestu. Svým kázáním probudil srdce lidí v izraelské zemi k obzvláště intenzivnímu očekávání Mesiáše. Připravil své první učedníky. Oznámil lidu, že přišel Mesiáš, a naznačil mu: Hle, Beránku Boží, sejmi hříchy světa (Jan 1:29). Jan poukázal na vysokou důstojnost přicházejícího Spasitele světa: Není hoden se sklonit a uvolnit řemínek svých bot (Marek 1:7), řekl. Těmito slovy vyjadřuje svou pokornou úctu k Tomu, kdo připravil cestu, Jemuž byl poslán. Ale zároveň, když tato slova chápeme v obrazném, duchovním smyslu, ukazuje to na spojení božské a lidské přirozenosti v Kristu, které převyšuje rozum. Syn Boží na sebe vzal lidskou přirozenost a chodil po zemi v lidském těle. Ale stejně jako je člověk lepší než boty, které nosí, Bůh je mnohem lepší než své stvoření. Pro člověka je však snadné obouvat a zouvat boty, ale lidská přirozenost je nyní neoddělitelná od Božství v Synu Božím. Sjednotili se neslučitelně, neměnně, nerozlučně a nerozlučně. Ale jak byla tato Božská svátost uskutečněna? Jak k tomuto spojení došlo, je pro lidskou mysl nepochopitelné: „Oslaven jsem v početí, obraz zrození je nepochopitelný“ (Dogmatik 7. tónu). Každý, kdo chce o tomto přístupu teologizovat s úctou. Neodvažujte se uvažovat nad rámec toho, co je nutné, ale učte se pokoře od největších z těch, kdo se narodili z žen, a sklánějte se, snažte se pochopit a učit jen to, co Bůh zjevil. Když přišel čas, Kristus přišel k Janovi. Přestože byli blízcí příbuzní, Jan Ježíše neznal, protože až do toho dne Ježíš nepřišel do pouště, ve které Jan neustále pobýval. Bůh předpověděl Janovi, že Duchem sestupujícím na Mesiáše ho pozná. Ale jakmile se Ježíš přiblížil, Jan pocítil úctu a úžas: Potřebuji být od Tebe pokřtěn a ty přicházíš ke mně? (Matouš 3:14), řekl Tomu, který přišel. Odejděte hned; Je tedy vhodné, abychom naplnili veškerou spravedlnost (Matouš 3:15), odpověděl Kristus. Jaká pravda? Abychom naplnili to, co je předurčeno vůlí Boží pro naši spásu. Abychom naplnili [tu] pravdu, že skrze pokoru, a ne pýchu a sebevyvyšování, že skrze podřízení se vůli Boží, a ne skrze svévoli a vlastní umění, je Bůh poznán, je dosaženo věčné spásy a je dosaženo nebeských paláců. Jan se podřizuje a křtí Ježíše. Král nebes pokorně sklonil hlavu pod pravou rukou svého služebníka, Stvořitel se sklonil před svým stvořením. Jordán se chvěl a s ním veškerá vodnatá příroda. Nebesa se otevřela, znamenají otevření cesty k Bohu a nebeských příbytků pro lidi, zjevení pravd Božího Písma. Hlas Otce zahřměl: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení (Matouš 3:17). Duch svatý v podobě holubice sestoupil na Božího Syna jako člověka stojícího v Jordánu. To, co Bůh předpověděl Janovi, se splnilo; už nebylo pochyb: Mesiáš, samotný Syn Boží, stál před ním. Tak byla světu zjevena Nejsvětější Trojice. „Trojice se objevila v Jordánu, protože sama Božská přirozenost, Otec, zvolala: Toto je pokřtěný Syn, můj milovaný; Duch přišel k něčemu takovému, čemu budou lidé navždy žehnat a velebit“ [kánon Zjevení Páně, píseň 8]. Nebylo tam mnoho lidí, pouze Jan Křtitel byl představitelem celého lidského rodu. Od něj oznamuje, co viděl a slyšel. Začínají kázání o Nejsvětější Trojici a víra v ni je potvrzena a plněji zjevena skrze rty samotného Syna Božího a zjevení Ducha svatého. Ponoření Krista do Jordánu a zjevení Nejsvětější Trojice tam posvětily vody Jordánu a s nimi veškerou vodní přírodu. Voda je základem celého viditelného světa. Při stvoření světa, jak říká kniha Genesis, se Duch Boží vznášel nad vodami (Gn 1,2). Na počátku byly Božím slovem nebesa a země stvořeny z vody a z vody, píše svatý apoštol Petr (2. Petrův 3:5). Všude je voda v té či oné podobě, ať už ve formě vlhkosti nebo ve formě páry. Ani zvíře, ani rostlina nemohou žít bez vody. V pevných kamenech, v hlubinách země a ve vzduchu je vlhkost. Pádem člověka byla celá příroda poskvrněna, stala se porušitelnou a [nyní] nese znamení hříchu. Spasením člověka Pán připravuje přírodu na očistu od špíny. Poté, co Pán posvětil vodnatou přírodu v Jordánu, dal jí sílu znovuzrodit člověka ve křtu a přijmout milost Ducha svatého během církevních obřadů, aby uzdravil lidské slabosti a zahnal moc démonů. Spolu s vodou se veškerá příroda očišťuje a posvěcuje a připravuje se na věčné Boží království. Zatímco hřích pokračuje, celé stvoření sténá a společně trpí až dosud (Ř 8,22), říká apoštol Pavel, ale také doufá, že bude vysvobozena z otroctví zkaženosti do svobody slávy Božích dětí (Ř 8,21). Toto osvobození začalo v Jordánu, když Kristus posvětil jeho vody. Osvícení lidského rodu a zároveň posvěcení jeho i celé přírody bude pokračovat až do dne našeho Pána Ježíše Krista, kdy žhavé živly zničí nynější nebe a zemi a budou nové, v nichž přebývá pravda. Nepůjde o nové stvoření, ale o obnovenou přirozenost očištěnou od následků hříchu, kde spasený vzkříšený lidský rod, užívající si světla Životodárné Trojice, oslaví Otce a Syna a Ducha svatého s anděly. Pojďte, lidé, uctívejte trojiční božstvo Bůh je Nejsvětější Trojice. Trojice soupodstatná a nedělitelná. Konsubstanciální, tedy jedna bytost, jedna přirozenost. Trojice je nedělitelná: Syn nebyl nikdy oddělen od Otce, ani Duch svatý od Otce ani od Syna a nikdy nemůže být oddělen. Otec, Syn a Duch svatý nejsou tři bohové, ale jeden Bůh, protože mají jednu přirozenost, ale nejen z tohoto důvodu. A lidé mají jednu povahu, jednu povahu. Ale o lidech se nedá říci, že dva nebo tři lidé jsou jedna osoba, bez ohledu na to, jak blízcí a přátelští k sobě jsou. Lidé mají nejen oddělená těla, ale každý má svou vlastní vůli, vlastní vkus, své nálady. Ať jsou si lidé někdy tělem i povahou podobní, stále se nestává, že by bylo vše společné, vše je stejné. Tři osoby Nejsvětější Trojice mají vše společné. Bezmezná láska Otce k Synu, Syna k Otci a stejná láska mezi nimi a Duchem svatým činí jejich vůli a všechny jejich skutky společnými. Mají jednu vůli, všechno dělají oni společně. Od čeho se Duch svatý odvrací, odvrací se i Otec. Co miluje Syn, miluje Otec i Duch svatý. Vše je uskutečněno Svatou Trojicí společně. Bible o stvoření světa říká: A Bůh řekl: Budiž světlo. A bylo světlo (Gn 1,3). Co znamená řeč, tedy řečeno? To znamená, že Bůh Otec stvořil svým Slovem, to Slovo, o kterém mluví evangelium: Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo pro Boha a Bůh byl Slovo (Jan 1:1) a Kdo je Jednorozený Syn Boží. Bůh Otec vše stvořil skrze své Slovo – jinými slovy, vše učinil skrze svého Syna. Otec nedělá nic bez Syna, stejně jako Syn nedělá nic bez Otce; Otci a Synu vždy pomáhá Duch svatý. Bible mluví o stvoření světa: a Duch Boží byl nesen na hladině vod (Gn 1,2). „Hozeno“ nad stvořením, nikoli nad ním jen vznášeno – slovo, které nemá ve slovanském jazyce přesný výraz, v hebrejském originále znamená „přikrýt, zahřát“, stejně jako slepice sedící na vejcích je svým teplem oživuje a vystupují z nich živé bytosti. Slovem Páně byla ustavena nebesa a Duchem jeho úst veškerá jejich síla (Ž 33:6). Vše, co existuje, stvořil Bůh Otec skrze Syna a přivedl k životu Duch svatý. Nebo jinak: vše, co Otec chtěl a chtěl, se okamžitě splnilo a plní Synem a je inspirováno Duchem svatým. Tak byl stvořen svět, tak se vše stalo v Boží prozřetelnosti pro svět a lidstvo. Aby zachránil člověka, který pádem odpadl od Boha a stal se smrtelným, podle věčného koncilu Nejsvětější Trojice, poslušně Otcovy vůle, se Syn Boží sestoupil na zem, působením Ducha Svatého se narodil z Věčné Panny Marie, zvěstoval lidem pravého Boha Otce a Jeho božskou vůli a učil pravému uctívání Boha; Když jeho duše trpěla za naše hříchy, sestoupila do pekla, a když odtamtud vysvobodil duše mrtvých, vstal z mrtvých. Ještě před svým utrpením slíbil Kristus svým apoštolům, které si vyvolil ze svých učedníků, že jim dá moc rozhodovat a svazovat – odpouštět lidem hříchy nebo je nechat na nich. Po svém zmrtvýchvstání Pán daroval tento dar milosti ne odděleně žádnému z apoštolů, ale všem společně: stvořil svou církev, strážkyni této milosti, a sjednotil v ní všechny, kdo v něj věří a milují ho. Poté, co Pán Ježíš Kristus slíbil apoštolům, že je oblékne mocí shůry, poslal jim Ducha Svatého, vykonal vše, pro co přišel na zem, vstoupil na nebesa a obdržel po celém lidstvu slávu a čest, kterou měl jako Syn Boží již před stvořením světa. Duch svatý, který sestoupil na Kristovy učedníky podle zaslíbení, je utvrdil ve víře Kristově a se svou milostí na ně vylil Boží dary. Posílil je, aby kázali a v životě uplatňovali Kristovo učení, aby zakládali Církev stvořenou Kristem a uváděnou v činnost Duchem svatým. Církev, která má svůj základ na zemi a v čele stojí Syn Boží sedící po pravici Otce, je tajemně vedena Duchem svatým. Své děti vnitřně spojuje a spojuje s Bohem. Milostí naplněné Boží dary jsou prostřednictvím církve vylévány na ty, kdo se snaží kráčet po Kristových stezkách, posvěcovat a posilovat vše, co je v nich dobré, očišťovat je od hříchu a každé poskvrny, aby se mohli stát schránkami záře slávy a moci Boží. Skrze církev se lidstvo stává účastníkem Božské přirozenosti a vstupuje do nejužšího společenství s Nejsvětější Trojicí. Nejen duše, ale i lidské tělo je posvěceno a komunikuje s Bohem ve společenství Těla a Krve Kristovy, skrze Krista je sjednoceno s celou Nejsvětější Trojicí. Z Boží milosti, za účasti své vlastní vůle a úsilí, se člověk stává novým stvořením, účastníkem věčného Božího království. Pro ono přicházející Boží království se připravuje i budoucí příroda na nadcházející očištění ohněm od následků lidských hříchů a na ní ležícího prokletí. Počátky posvěcení přijímá sesláním Ducha svatého na ni během tříkrálového požehnání vody a mnoha dalších církevních obřadů, aby se později stala novou zemí a novým nebem. To se stane, až přijdou data stanovená Bohem Otcem a Syn Boží přijde ve slávě vynést soud nad světem. Potom ti, kteří milovali Boha a sjednotili se s Ním, budou zářit z paprsků Božského Světla a budou se navždy těšit z nestvořeného světla Trojjediného Božství Konsubstanční životodárné a nedělitelné Trojice. Jí, Bože, našemu Stvořiteli a Spasiteli, buď sláva, čest a uctívání na věky věků: "Pojďte, lidé, uctívejte trojiční božství, Syna v Otci, s Duchem svatým: Otec bez útěku zrodil Syna, spolubytostný a spolutrůn, a Duch svatý v Otci, se Synem, kterého oslavujeme: Jedna síla, jedna bytost, jedno Božství. Všichni Ho uctíváme slovesem: Svatý Bůh, který vše učinil skrze Ducha Svatého; M. Otec a Duch svatý přišli na svět Svatý Nesmrtelný, Utěšiteli duše, vyjdi od Otce a odpočívej v Synu: Svatá Trojice, sláva Tobě“ [stichera na „Pane, křičel jsem." Den Trojice]. Krátký záznam kázání na Duchovní den Ve Starém zákoně jsou jen vágní náznaky božského tajemství Nejsvětější Trojice. Bible svatá říká, že před stvořením člověka Bůh řekl: Učiňme člověka ke svému obrazu a k naší podobě (Gn 1,26), což naznačuje, že Bůh není jedna Osoba. Ale kolik Osob je v Bohu a kdo jsou tito Mluvčí a Stvořitelé – tomu nic nenasvědčuje. A jindy, poněkud jasněji, ale také pouze ve viditelném obrazu tří andělů, je spravedlivému Abrahamovi zjevena Božská Trojice. V Novém zákoně je tajemství Nejsvětější Trojice zjeveno třikrát: ve křtu, proměnění a seslání Ducha svatého. Při křtu zazněl božský hlas: Toto je můj milovaný Syn (Matouš 3:17), když se vtělený Boží Syn, Bohočlověk, pustil do spasení člověka. Zde je sláva Boha Otce a Jeho jásání při pohledu na tento čin lásky. Bůh Syn stojí v tocích Jordánu v podobě služebníka, Bůh Duch svatý v podobě holubice potvrzuje Otcovo slovo a svědčí o tom, že Božství pokorně sklání hlavu pod pravou rukou Předchůdce Syna. Při Proměnění zazněla znovu stejná Božská slovesa s dodatkem: Slyšte ho (Mt 17,5). Zde je sláva Syna Božího: v Bohočlověku je lidská přirozenost osvětlena Božskou slávou. Zjevuje se apoštolům jako všemohoucí Pán živých i mrtvých, aby později, když Ho viděli ukřižovaného, ​​pochopili, že Pán Ježíš Kristus svobodně přijal smrt a pochopili slávu Božské lásky! A konečně, po vzkříšení a nanebevstoupení, kdy je tajemství Božské lásky a cesta lidské spásy zjeveno svatým apoštolům, pak se zjevení Nejsvětější Trojice znovu odehrává v projevení Boha Ducha svatého. Zde je sláva Ducha svatého a Jeho všemohoucí moc, která oživuje a proměňuje člověka na Boží cestě spásy. Zde Duch svatý naplňuje zaslíbení Syna a dokončuje své dílo spásy. Takto došlo ke zjevení Nejsvětější Trojice: ve slávě Boha Otce, ve slávě Boha Syna a ve slávě Boha Ducha svatého. Tak došlo ke zjevení Nejsvětější Trojice jedné podstaty, jedné síly a jednoho pravoslaví. Tak se zjevuje Ten, kdo řekl: Tvořme k našemu obrazu. Tajemství stvoření světa je tajemstvím Nejsvětější Trojice. Bůh stvořil svět Slovem: řečí a byša. Bible svatá tímto slovem nazývá Boha Synem. Slovo Boží není jen jako naše slovo – zvuk, ale je tvořivou Božskou silou, osobním projevem Moudrosti Boží: Na počátku bylo Slovo a... Slovo byl Bůh (Jan 1:1). Bůh Otec tvoří svět skrze Syna. Bůh Syn, Slovo Boží, tvoří svět s Duchem svatým, Duchem života, podle znamení Boha Otce. Bible svatá říká, že když byl svět stvořen, Duch svatý se „pohnul“ – vznášel se nad světem, který ještě neměl podobu. Slovanské slovo „noshashesya“ plně nevyjadřuje biblický výraz. Podle židovského originálu je třeba chápat nejen to, že se nad tím světem vznášel Duch svatý, ale také to, že měl k tomu světu zvláštní vztah, že ho jakoby zahříval jako slepice líhnoucí kuřata. Svět je Bohem milován jako povolaný k účasti na Božském životě a slávě – skrze člověka. Po Pádu celý hmotný svět zažil následky této události a sdílel odsouzení člověka. Když tedy začíná spása člověka, připravuje se i obnova světového živlu. Na Jordánu je založen základ lidské spásy – pokání a vodní živel je povolán, aby sloužil obnově člověka. „Dnes je příroda posvěcena vodami,“ zpívá Církev v Epiphany; celý hmotný svět, reprezentovaný vodním prvkem, je povolán sloužit novému životu. Voda je posvěcena jako první, protože první svět – nebe a země – se skládá z vody a vody (2. Petrův 3:5). V Proměnění je oslaven Bohočlověk. Jeho sláva není jen vize a obraz, ale ryzí oslava a proměna lidské povahy a zjevení nového života. Poté, co byl Pán proměněn, ukázal slávu svého Nebeského království a slávu své zbožštěné lidské přirozenosti, aby apoštolové, kteří později viděli Jeho utrpení a ponížení, pochopili, že toto je cesta, kterou mají následovat, aby v Království Kristově také zazářili stejným světlem Boží slávy. Při sestoupení Ducha svatého je člověk a skrze něj celý svět povolán k účasti na této božské moci a slávě. Duch člověka, který přijímá Ducha svatého a touží po proměně nového života. Duch svatý sestoupil na apoštoly a skrze ně na každého, kdo kráčí po cestě spásy. Sestoupil v ohnivých jazycích: obnovující a proměňující síla Ducha svatého pohltí vše hříšné a svět vstoupí do nového života, očištěn ohněm. Duch svatý dává člověku moc přijmout nový život stvořený Synem Božím, obcovat se a stát se pro Něho přirozenými. Při stvoření prvního světa byl nejprve stvořen hmotný svět, pak člověk a pak mu byl dán duch podobný bohu – Bůh vdechl dech života (Gn 2,7). Tak při stvoření obnoveného světa byla nejprve posvěcena voda - hmotný svět - ve křtu, poté lidská přirozenost - v Proměnění; a nakonec došlo k oživení a proměně lidského ducha – v Seslání Ducha svatého. Lesninskaya klášter, 1/14 června 1954 Dva velké svátky: Vánoce sv. Jana Křtitele a [památka] svatých apoštolů Petra a Pavla Jeden po druhém se během jednoho týdne slaví dva velké svátky: Narození sv. Jana Křtitele a Křtitele Páně a [památka] svatých nejvyšších apoštolů Petra a Pavla. Nejsou to jen dny památky velkých Božích svatých, nejen svátky na jejich počest. Tyto dva dny jsou Církví uctívány jako velké svátky, stojí v souladu s velkými Pánovými a Theotokos, takzvanými dvanácti, a byly ustanoveny před některými z nich. Od prvních dob křesťanství existují jako svátky Boží prozřetelnosti pro spásu lidského rodu. Mezi ně patří Stětí hlavy svatého Jana Křtitele. Úzce souvisí s evangeliem. Veselé Vánoce sv. Janu evangelium otevírá. Pravda, ne toto, ale zjevení se archanděla Gabriela v kostele knězi Zachariášovi, otci Předchůdce, je první z pozemských událostí popsaných v evangeliích. Ale, ačkoli to také Církev oslavovala, zanechalo určité bolestné očekávání, svazovalo Zachariášův jazyk a bylo zcela zjeveno a proměněno v radost naplněním slov archanděla, narozením sv. Jana. Veselé Vánoce sv. Jan Křtitel začíná naplňovat slib daný předkům v ráji o příchodu Mesiáše a začnou se naplňovat Boží připomínky tohoto zaslíbení prostřednictvím prototypů a proroků. Sám Předchůdce byl jasně vyhlášen svatými proroky Izaiášem a Malachiášem, jejichž slovy sv. Marek své evangelium. Proroctví o Janovi končí starozákonní prorocké knihy a u něho začíná novozákonní evangelium. Jeho Narození září jako jitřenka před východem Slunce Pravdy; Oslavou Narození předchůdce slavíme Narození Krista. Událost slavená na den svatých Petra a Pavla, jejich mučednictví, není v evangeliu přímo zmíněna, ale je s ním úzce spjata, je jakoby jeho dovětkem. Poslední kapitola evangelia Jana Teologa, napsaná jako dodatek k již sestavenému evangeliu, hovoří o trojím dotazování Šimona-Petra: miluješ mě? (Jan 21:15–17) a o jeho navrácení k apoštolskému titulu, který v zoufalství ztratil. Když se Kristus objevil na Genezaretském jezeře, předpověděl Petrovo mučednictví a zároveň nechal nejasné, co čeká jeho milovaného učedníka Jana: zda zemře před druhým příchodem Krista, nebo na něj bude čekat. To, co Kristus řekl Petrovi, se splnilo v den jeho smrti. A „opásali“ ho a „vedli“ tam, kam nechtěl (viz: Jan 21:18). Byl sice připraven trpět pro Krista, sv. apoštola Petra, ale když se rozhodovalo o jeho popravě, podle legendy se podle legendy rozhodl uprchnout z Říma, ale na cestě potkal Krista, a když si z Jeho odpovědi uvědomil, že nadešel čas, aby trpěl, vrátil se zpět a byl ukřižován. Na jeho žádost byl ukřižován hlavou dolů, protože se považoval za nehodného zemřít jako jeho Učitel, kterého zapřel. Téhož dne s ním ukončil svůj pozemský život apoštol Pavel, kterému byla useknuta hlava. Pavel, který chtěl být vyřešen a být s Kristem (Flp 1,23), se také bránil nebezpečí smrti, dokud nepřišel její čas. Den jejich pozemské smrti je naplněním Kristova proroctví o nich a začátkem plnění Kristových předpovědí o budoucnosti Církve a celého světa. Končí evangelia a Skutky apoštolů a začínají dějiny Církve, založené Kristem a posílené Sesláním Ducha svatého. Jejich současníci na vzpomínané události reagovali různě. Z narození miminka Johna se neradovali jen jeho rodiče Zachariáš a Alžběta, radovali se s nimi i jejich příbuzní a přátelé. A nyní se z toho raduje celý svět, všichni, kdo věří v Krista. Ale událost, která způsobila ustanovení svátku svatých hlavních apoštolů, jejich mučednictví, způsobila hluboký zármutek jejich učedníkům a všem křesťanům, kteří se o ní dozvěděli. Své učitele hořce truchlili. Když však akutní bolest ze ztráty, kterou utrpěli, pominula a oni si mohli uvědomit, co se stalo, smutek začal vystřídat radost. Ostatně, co se stalo s apoštoly? Odpočinuli si od své práce a šli k Milovanému Učiteli, aby přijali korunu spravedlnosti, kterou Pán připravil pro ty, kdo Ho milovali. Den jejich pozemské smrti byl pro ně dnem jejich nebeského narození. Narodili se toho dne v nebi, aby se věčně těšili z pohledu na slávu Nejsvětější Trojice. Pozemská Církev Kristova a s ní i nebeská Církev začaly slavit a vítězit v ten den, v den svého nebeského narození. Tak se v dávných dobách nazývaly dny památky mučedníků – „narozeniny“. Začátek událostí evangelia je narození Jana pro pozemský život. Jeho dokončení, stětí jeho hlavy, je také zaznamenáno a oslavováno. Doslovem k nim je den nebeského Narození svatých apoštolů Petra a Pavla, jehož oslavou vyznáváme víru v život budoucího století. Slavíme pouze pozemské Narození Krista, Přesvaté Bohorodice a Jana Křtitele, největšího z těch, kteří se narodili z žen, jejichž narození předznamenalo narození samotného Syna Božího na zemi. Nebeské Vánoce slaví církev všech, kteří již vstoupili do Nebeského království, kde poblíž Krále slávy Kristus stojí Jeho Nejčistší Matka a Jeho Předchůdce, Přítel „Ženicha Církve“, obklopeni apoštoly, které Kristus při Poslední večeři dokonce nazývá přáteli. Nyní si užívají nebeského pokrmu, který bude odměněn těm, kdo uslyší a následují jejich výzvu: Čiňte pokání, protože se přiblíží nebeské království (Matouš 3:2). Slovo o Proměnění Páně Při stvoření světa Bůh řekl: Učiňme člověka k obrazu svému, podle naší podoby (Gn 1,26). Boží obraz v člověku se projevuje v jeho duševních schopnostech, v jeho moci nad přírodou, v jeho síle, ve schopnosti tvořit. Podoba Boha v něm spočívá v jeho mravních dokonalostech, v jeho duchovních aspiracích, v jeho schopnosti dosáhnout svatosti. Boží obraz a podoba, v níž byli stvořeni naši první rodiče, se v nich plně odrážel před pádem. Hřích porušil jedno i druhé, ačkoli o ně člověka úplně nepřipravil. Mysl a vše ostatní, co bylo Božím obrazem, v člověku zůstalo, ale k jejich rozvoji je třeba vynaložit velké úsilí, které jen v malé míře dosáhne toho, co úplně dostali první rodiče. V člověku do jisté míry zůstává touha být v podobě Boha, i když někdy upadá k nepoznání. Aby obnovil člověka jeho primitivní blízkost k Bohu, sestoupil Syn Boží na zem a vtělil se. Vzal na sebe veškerou lidskou přirozenost a ve všem se podobal člověku, kromě hříchu. Přišel, aby znovu vytvořil naši stvořenou krásu k obrazu Božímu. Jestliže však Bůh nejprve stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, který ještě neexistoval, a člověk se na jeho stvoření nijak nepodílel, pak je pro znovuvytvoření prvního obrazu nezbytná účast samotného člověka. Člověk musí usilovat o dokonalost, aby jí dosáhl s milostí a pomocí Boží. Pán svým učením ukázal cestu k dokonalosti a ukázal ji svým příkladem. To je cesta mravního zdokonalování, sebeobětování, ochoty zbavit se všeho hříšného. Hřích vstoupil hluboko do lidské přirozenosti, jako by s ní splynul. Každý člověk se rodí se zárodkem hříchu a vysvobození z něj je jakoby bojem se sebou samým. Proto je tento boj bolestivý, ale je nutné přiblížit se k Bohu. Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a půjde za mnou, řekl Kristus (Matouš 16:24). Kříž, který je třeba vzít na sebe, je tento boj s vlastními slabostmi, neřestmi a hříchem. Člověk se od nich postupně osvobozuje a přibližuje Bohu, k jehož obrazu byl stvořen. Sám člověk k tomu nemá dost sil, ale pomáhá mu Boží milost, kterou dává Bůh skrze církev stvořenou vtěleným Božím Synem. Za tímto účelem se vtělil, aby mohl znovu obnovit svůj padlý obraz. V Táboře Kristus ukázal krásu a slávu svého Božství, aby apoštolové a skrze ně celý vesmír poznali, komu je člověk podobný a k čemu se blíží, když duchovně povstává. Když se člověk očišťuje od hříchu a přibližuje se k Bohu, stále více se v něm odráží Boží sláva. Proto se svatí nazývají ctihodní. Jako zrcadlo se Boží sláva odráží v jejich duši a naplňuje ji září. Když pozemský výkon skončí, nakonec se otiskne stupeň podobnosti, kdo dosáhl toho, co dosáhl. S příchodem věčného Království budou všichni lidé vzkříšeni, duše budou sjednoceny se svými těly a pak budou spravedliví zářit jako slunce v Království svého Otce (Matouš 13:43), jak svými rty řekl sám Kristus. Ježíš vstoupil do Jericha a prošel jím. A tak se někdo jménem Zacheus, náčelník celníků a bohatý muž, snažil vidět Ježíše, kým je, ale nemohl následovat lidi, protože byl malého vzrůstu, a běžel napřed, vyšplhal na fíkovník, aby Ho viděl, protože kolem něj musel projít. Když Ježíš přišel na toto místo, podíval se, uviděl ho a řekl mu: Zachee! pojď rychle dolů, dnes musím být ve tvém domě. A on spěchal a přijal Ho s radostí. A všichni, když to viděli, začali reptat a říkali, že přišel k hříšnému muži; Zacheus vstal a řekl Hospodinu: Pane! Polovinu svého majetku dám chudým, a pokud jsem někoho urazil, vrátím mu to čtyřnásobně. Ježíš mu řekl: Nyní přišla spása tomuto donovi, protože je také synem Abrahamovým, neboť Syn člověka přišel hledat a zachránit to, co bylo ztraceno (Lukáš 19:1–10). Je šéfem celníků – „starším celníkem“. Obvyklý kontrast mezi pokorným publikánem a pyšným farizeem často zakrývá skutečné obrysy těchto dvou obrazů v našem vědomí. Abychom správně pochopili evangelium, musíme si je jasně představit. Farizeové byli skutečně spravedliví. Jestliže v našich ústech zní jméno „farizej“ jako odsouzení, pak v Kristových dnech a v prvních desetiletích křesťanství tomu tak nebylo. Apoštol Pavel se naopak před Židy slavnostně vyznává: Jsem farizeus, syn farizea (Sk 23,6). A pak křesťanům, svým duchovním dětem, píše: Já... jsem z rodu Izraele, kmene Benjamina, Žida z Hebrejů, podle učení farizea (Flp 3:5). A kromě svatého apoštola Pavla se křesťany stali mnozí farizeové: Josef, Nikodém, Gamaliel. Farizeové (hebrejsky - perusim, v aramejštině - ferisim, což znamená "jiní" - oddělení, mniši) byli horlivci Božího zákona. „Spočívali na Zákoně“, to znamená, že o něm neustále přemýšleli, milovali ho, snažili se ho přesně naplňovat, kázali, vykládali. A smyslem Pánových výtek proti farizeům je, že je Pán varuje, že v Božích očích podceňují všechny své činy, všechny své skutečně dobré snahy, proměňují je v nic a získávají zavržení od Pána, a nikoli požehnání tím, že vyvyšují skutky spravedlnosti, které konají, pyšné sebevyvyšování, a co je nejdůležitější příkladem jejich bližního, odsouzením. Farizeus, který říká: Bože! Děkuji Ti, že nejsem jako ostatní lidé (Lukáš 18:11). Naopak výběrčí daní jsou skutečně hříšníci, porušovatelé základních zákonů Páně. Publikáni jsou výběrčí daní od Židů ve prospěch Římanů. Musíme si pamatovat, že Židé, kteří si byli dobře vědomi svého výlučného postavení jako Boží vyvolení, byli známí tím, že byli Abrahamovým semenem a nikdy nebyli nikomu otroky (Jan 8:33). A zde se v důsledku známých historických událostí ocitli v područí, zotročení hrdým a hrubým „železným“ lidem, pohany, Římany. A jho tohoto zotročení se utahovalo stále pevněji a stávalo se stále citlivějším. Nejhmatatelnějším, nejviditelnějším znakem zotročení a podřízenosti Židů Římanům bylo placení všech druhů daní ze strany Židů jejich zotročovatelům – tribut. Přinášení holdu pro Židy, stejně jako pro všechny starověké národy, bylo především symbolem podřízenosti. A Římané, nikterak zahanbení dobytým lidem, od nich hrubě a rozhodně vybírali požadované i dodatečné daně. Židé samozřejmě platili nenávistí a znechucením. Není divu, že zákoníci, kteří chtěli v očích svého lidu Pána zdiskreditovat, se Ho zeptali: Je dovoleno dávat Caesarovi daně? (Matouš 22:17). Věděli, že kdyby Kristus řekl, že je nemožné vzdát hold Caesarovi, pak by byl snadno obviněn před Římany, a pokud by řekl, že je nutné vzdát hold, pak by byl v očích lidí beznadějně kompromitován. While the Romans ruled Judea through local kings like Herod, Archelaus, Agrippa and others, this enslavement to Rome, and in particular the need to pay taxes, was mitigated for the Jews by the fact that they directly obeyed and paid tribute to their kings, and they submitted and paid tribute to Rome. Ale těsně před začátkem kázání Krista Spasitele došlo ke změně v systému vlády v Judeji. The general census associated with the event of the Nativity of Christ was the first step towards establishing a poll tax on all Roman subjects in this area. In 6 or 7 AD, after the deposition of Archelaus, when a personal tax was introduced on all residents of Palestine, the Jews responded to this with the uprisings of the Pharisee Zadok and Judas the Galilean (see: Acts 5:37), and only with great difficulty did the high priest Jazar manage to calm the people. Místo místních králů byli vládci Judeje a přilehlých oblastí jmenováni římští prokurátori. Pro úspěšnější výběr daní zavedli Římané také instituci výběrčích daní, která v Římě existovala již od starověku. But while in Rome and throughout Italy tax collectors were recruited from the venerable equestrian class, in Judea the Romans had to recruit tax collectors from moral outcasts, from Jews who agreed to serve them and force their fellows to pay tribute. Přijetí takového postavení bylo spojeno s nejhlubším morálním selháním. It was associated not only with national, but above all with religious betrayal: in order to become an instrument of enslavement of God’s chosen people by rude pagans, it was necessary to renounce the hope of Israel, its shrines, its aspirations, especially since the Romans did not take into account the spiritual experiences of their agents: when entering service, publicans had to take a pagan oath of allegiance to the emperor and perform a pagan sacrifice for him spirit (the génius císaře). Nebyly to samozřejmě jen zájmy Říma, které publikáni sledovali vybíráním daní od svých spoluobčanů. Ale sledujíce své vlastní sobecké cíle, obohacují se na úkor svých zotročených bratrů, učinili jho římského útlaku ještě citlivějším, ještě nesnesitelněji těžkým. Takoví byli výběrčí daní. Proto byli obklopeni oprávněnou nenávistí a opovržením jako zrádci svého lidu, kteří zradili ne obyčejné lidi, ale Boží vyvolený lid, Boží nástroj ve světě, lidi, skrze které mohlo lidstvu přijít jedině probuzení a spása. Vše, co bylo řečeno, platí o Zacheovi do určité míry, protože to nebyl obyčejný publikán, ale náčelník celníků - architelonis. Bezpochyby dokázal vše: učinil pohanskou oběť a pohanskou přísahu, nemilosrdně vybíral od svých bratrů daně a zvyšoval je ve svůj prospěch. A stal se, jak dosvědčuje evangelium, bohatým mužem. Zacheus samozřejmě jasně chápal, že naděje Izraele jsou pro něj ztraceny. Všechno, co hlásali od dětství milovaní proroci, z čeho se každá věřící starozákonní duše radostně chvěla vedoucí zvolání (viz: Ž 89,16), není pro něj. Je to zrádce, zrádce, vyvrhel. V Izraeli nemá žádnou roli. A pak se k němu donesou zvěsti, že Svatý Izraele, proroky prohlášený za Mesiáše, se již zjevil ve světě a spolu s malou skupinou učedníků prochází galilejskými a judskými poli, káže evangelium o Království a koná velké zázraky. V srdcích věřících blikají radostné naděje. Jak na to Zacheus zareaguje? Pro něj osobně je příchod Mesiáše katastrofou. Moc Římanů musí skončit a vítězný Izrael se mu samozřejmě pomstí za škody, které mu utrpěl, za urážky a útlak, které způsobil. Ale i kdyby tomu tak nebylo, neboť Mesiáš podle svědectví proroka přichází, spravedlivý a zachraňující, mírný (Zach 9:9), pak by mu, Zacheovi, měl Mesiášův triumf přinést jen tu největší hanbu a zbavení veškerého bohatství a postavení, které získal za strašlivou cenu zrady svého rodného lidu a všech nadějí na Boha, jeho naději na Boha. Ale možná tomu tak ještě není. Možná, že nový kazatel vůbec není Mesiáš. Ne každý v Něho věří. Hlavní nepřátelé celníků, a zvláště jeho, Zacheus, farizeové a zákoníci, Mu nevěří. Možná je to všechno jen prázdná populární fáma. Pak můžete dál žít v míru jako doposud. Ale Zacheus se v takových myšlenkách nechce utvrdit. Chce vidět Ježíše, aby zjistil – aby s jistotou věděl: kdo to je? A Zacheus chce, aby kolemjdoucí Kazatel byl skutečně Mesiášem Kristem. Chce říci s proroky: "Ach, kdybyste protrhli nebesa a sestoupili!" - i když je to pro něj spojeno s katastrofální katastrofou, Zachee. Ukazuje se, že v jeho duši jsou takové hloubky, které on sám nikdy předtím nepocítil; je v něm planoucí, ohnivá, spalující, zcela nezištná láska k „Aspiraci jazyků“, k obrazu mírného Mesiáše nastíněného proroky, který na sebe vzal naše slabosti a nesl naše nemoci (Iz. 53:4). A když se naskytne příležitost Ho vidět, Zacheus o sobě nepřemýšlí. V triumfu Mesiáše, pro něj osobně, pro Zachea, je katastrofa a smrt. Ale on na to nemyslí. Chce jen spatřit, alespoň koutkem oka, Toho, o kterém Mojžíš a proroci předpověděli. A pak kolem prochází Kristus. Je obklopen davem. Zacheus Ho nevidí, protože je malý. Ale žízeň, zcela nesobecká, extrémně nesobecká žízeň Zacheova vidět Krista alespoň z dálky je tak bezmezná, tak neodolatelná, že on, bohatý muž, obdařený postavením, úředník Římské říše, mezi nepřátelský, nenávidící a opovrhující dav, nevěnující pozornost ničemu, pohroužený pouze vší vroucí touhou spatřit Krista, porušuje všechny tyto vroucí touhy vidět Krista. strom, fíkovník - platan rostoucí podél cesty. A oči těžkého hříšníka - vůdce zrádců a zrádců - se setkaly s očima Svatého Izraele - Krista Mesiáše, Syna Božího. Láska vidí to, co je nepřístupné lhostejnému nebo nepřátelskému pohledu. Zacheus, který nezištně miloval obraz Mesiáše, byl schopen okamžitě rozpoznat Krista Pána v procházejícím galilejském učiteli a Pán, plný božské a lidské lásky, viděl v tomto Zacheovi, jak se na Něho dívá z větví platanu, ony duchovní hlubiny, které byly předtím samotnému Zacheovi neznámé: Pán viděl, že horoucí láska, která nebyla zatemněna v žádném Svatém z celého srdce Izraele. zrádce mohl oživit a obnovit. Zazněl božský hlas: Zacheus proléval slzy: dnes se mi sluší být ve tvém domě (Lukáš 19:5). A mravní obroda, spása, obnova přišla k Zacheovi a celé jeho domácnosti. Syn člověka skutečně přišel hledat a zachránit to, co bylo ztraceno. Pane, Pane, my, jako kdysi Zacheus, jsme zradili Tebe a Tvé dílo, připravili jsme se o svůj podíl v Izraeli, zradili svou naději! Ale kéž přijde Tvé Království, Tvé vítězství a Tvůj triumf i k hanbě nás a nám podobných! Ať se tví nepřátelé neposmívají tvému ​​dědictví! I když je to zasloužené, kvůli našim hříchům nám Tvůj příchod přinese smrt a odsouzení, přijď, Pane, přijď rychle! Ale dej nám alespoň z dálky vidět triumf Tvé pravdy, i když nemůžeme být jeho účastníky. A smiluj se nad námi nad naději, jako jsi se kdysi smiloval nad Zacheem! (Sv. Kliment Římský dosvědčuje, že Zacheus se následně stal společníkem apoštola Petra a spolu se svatým nejvyšším apoštolem kázal v Římě, kde podstoupil mučednickou smrt za Krista pod Neronem. Křesťanským způsobem zaplatil Římanům největším dobrem za největší zlo, které mu málem spáchali. Do pyšného hlavního města Římanů, kteří ho všechny svedli, aby ho kdysi svedli, svedli ze své duše přichází, osvobozený a znovuzrozený milostí našeho Pána, Milovníka lidstva, a nepřináší Římu kletbu, ale evangelium, přičemž za to dává svůj život.) Povznášející lekce pro mladé muže z podobenství o marnotratném synovi A nejmladší řekl otci: Otče, dej mi hodný díl majetku (Lukáš 15:12). Podobenství o marnotratném synovi obsahuje pro mladého muže to nejpoučnější. V marnotratném synovi skutečně vidíme plný charakter přelétavého mládí: lehkomyslnost, bezmyšlenkovitost, vášeň pro nezávislost - jedním slovem vše, co obvykle charakterizuje většinu mladých mužů. Nejmladší syn vyrůstal v domě svých rodičů. Když dosáhl věku dospívání, už snil o tom, že dům jeho rodičů je pro něj příliš malý. Připadalo mu nepříjemné žít pod vedením otce a pod dohledem matky; chtěl napodobit své soudruhy, kteří se oddávali hlučným radovánkám světa. "Jsem," vysvětluje, "dědic bohatého majetku. Nebylo by lepší, kdybych svůj podíl dostal hned? Mohu se svým bohatstvím hospodařit jinak, než s ním spravuje můj otec." A frivolní mladík se nechal unést klamným leskem rozkoší světa a rozhodl se shodit jho poslušnosti, rozhodl se opustit dům svých rodičů. Nejsou to právě podobné pohnutky, které i nyní nutí mnohé opustit, když ne dům svých pozemských rodičů, tak dům nebeského Otce, tedy zanechat poslušnosti Církvi svaté? Kristovo jho se nezralým myslím zdá obtížné a Jeho přikázání těžká. Myslí si, že není třeba dodržovat to, co nám Bůh a Jeho svatá církev přikazuje. Mohou sloužit, jak se jim zdá, Bohu a nevzdávat se služby světu. "My," říkají, "jsme již dost silní, abychom odolali katastrofálním pokušením a svodům. Sami se dokážeme pevně držet pravdy a zdravé nauky. Zdokonalme svou mysl mnohostrannými informacemi! Nechejme na nás, abychom posílili svou vůli uprostřed pokušení a lákadel! A ať se naše pocity přesvědčí zkušeností o ohavnosti neřesti!" V čem jsou takové touhy lepší než unáhlená žádost, kterou nejmladší syn vznesl svému otci: Otče, dej mi hodnou část majetku? A tak frivolní mladík přestává dbát přikázání a návrhů církve svaté. Přestává studovat Boží slovo a učení svatých otců, ale nakloní své uši k moudrosti falešných učitelů a zabíjí tím nejlepší hodiny svého života. Začíná méně často navštěvovat kostely Boží nebo v nich stojí nevšímavě a roztržitě. Nenachází příležitost pilně praktikovat zbožnost a praktikovat ctnosti, protože většinu času tráví návštěvami představení, veřejné zábavy atd. Jedním slovem se každým dnem více a více věnuje světu a nakonec se stahuje do daleké země. K čemu vede taková vzdálenost od svaté církve? K čemu navíc vedlo odsun marnotratného syna z domu jeho rodičů? Frivolní mladí muži velmi brzy promrhají úžasnou sílu a schopnosti duše i těla a zničí vše, co pro čas i věčnost vykonali dobrého. Mezitím je v té zemi silný hlad (Lukáš 15:14); jsou prázdnota a nespokojenost - nezbytné důsledky hlučných požitků; je tu žízeň po rozkoši, která se z ukojení zlomyslných vášní ještě více zesiluje a nakonec se stává neukojitelnou. A jak často se stává, že nešťastný milovník míru, aby ukojil své vášně, uchýlí se k nízkým a hanebným činnostem, které ho nepřivedou k sobě jako marnotratného syna a nevrátí ho na cestu spásy, ale dovrší jeho zkázu, dočasnou a věčnou! Dnes je Týden posledního soudu a je pro nás přirozené mluvit o posledním soudu a znameních konce světa. Ten den nikdo nezná, ví to jen Bůh Otec, ale znamení jeho přiblížení jsou dána jak v evangeliu, tak ve Zjevení svatého apoštola Jana Teologa. Zjevení mluví o událostech konce světa a Posledního soudu hlavně v obrazech a skrytě, ale svatí otcové to vysvětlili a existuje pravá církevní tradice, která nám vypráví jak o znameních blížícího se konce světa, tak o posledním soudu. Před koncem pozemského života nastanou nepokoje, války, občanské nepokoje, hladomor a zemětřesení. Lidé budou trpět strachem, vydechnou z očekávání katastrof (Lukáš 21:26). Nebude žádný život, žádná radost ze života, ale bolestivý stav odpadnutí od života. Ale dojde k odpadnutí nejen od života, ale i od víry, a až přijde Syn člověka, najde víru na zemi? (Lukáš 18:8). Lidé se stanou pyšnými, nevděčnými, popírajícími Boží zákon: spolu s odpadnutím od života dojde k ochuzení mravního života. Dojde k vyčerpání dobra a nárůstu zla. O této době hovoří sv. Apoštol Jan Teolog ve svém inspirovaném stvoření nazvaném Zjevení. Sám říká, že „byl v Duchu“; to znamená, že sám Duch svatý v něm byl, když se mu v různých obrazech zjevovaly osudy církve a světa, a proto je to Boží zjevení. Představuje osud církve v podobě ženy, která se v těch dnech skrývala v poušti: nevyskytuje se v životě, jako nyní v Rusku. V životě budou mít ty síly, které připravují příchod Antikrista, vůdčí význam. Antikrist bude člověk, a ne vtělený ďábel. „Anti“ je slovo, které znamená „starý“ nebo znamená „místo“ nebo „proti“. Ten člověk chce být místo Krista, zaujmout jeho místo a mít to, co měl mít Kristus. Chce mít stejné kouzlo a moc nad celým světem. A tu sílu obdrží před zničením sebe sama i celého světa. Bude mít pomocníka, kouzelníka, který silou falešných zázraků vykoná jeho vůli a zabije ty, kdo neuznávají moc Antikrista. Před smrtí Antikrista se objeví dva spravedliví lidé, kteří ho odsoudí. Kouzelník je zabije a po tři dny budou jejich těla ležet nepohřbená a Antikrist a všichni jeho služebníci se budou nesmírně radovat a ti spravedliví budou náhle vzkříšeni a celá armáda Antikrista bude ve zmatku, hrůze a sám Antikrist náhle padne mrtvý, zabit mocí Ducha. Co je však známo o člověku-antikristovi? Jeho přesný původ není znám. Otec je zcela neznámý a matka je protivná imaginární dívka. Bude to Žid z kmene Dan. Svědčí o tom skutečnost, že umírající Jákob řekl, že on [Dan] ve svém potomstvu [bude] „cestou hadem, který udeří do koně, a pak jezdec upadne“ [Gen. 49:17; lane St. John]. To je obrazné znamení, že bude jednat mazaně a zlem. Jan Theolog ve Zjevení mluví o spáse synů Izraele, že před koncem světa se mnoho Židů obrátí ke Kristu, ale kmen Dan není na seznamu zachraňovaných kmenů. Antikrist bude velmi chytrý a nadaný schopností jednat s lidmi. Bude okouzlující a laskavý. Filosof Vladimir Solovjov tvrdě pracoval na tom, aby si představil příchod a osobnost Antikrista. Pečlivě použil všechny materiály k této otázce, nejen patristické, ale i muslimské, a vytvořil tak živý obraz. Před příchodem Antikrista se svět již připravuje na jeho příchod. „Tajemství je již v akci“ a síly připravující jeho vystoupení bojují především proti legitimní královské moci. Svatý apoštol Jan říká, že Antikrist se nemůže objevit, dokud nebude odstraněn ten, kdo ho omezuje (2 Tes 2:7). Jan Zlatoústý vysvětluje, že ten, kdo drží, je legitimní zbožná autorita 539. Taková síla bojuje se zlem. „Tajemství“ působící ve světě to nechce, nechce bojovat se zlem silou moci; naopak chce moc bezpráví, a když toho dosáhne, pak už nic nezabrání příchodu Antikrista. Bude nejen chytrý a okouzlující, bude soucitný, bude činit milosrdenství a dobro, aby posílil svou moc. A když to posílí natolik, že ho pozná celý svět, pak odhalí svou tvář. Za své hlavní město si zvolí Jeruzalém, protože zde Spasitel zjevil Boží učení a Jeho Osobnost a celý svět byl povolán k blaženosti dobra a spásy. Ale svět nepřijal Krista a ukřižoval Ho v Jeruzalémě a pod Antikristem se Jeruzalém stane hlavním městem světa, který poznal moc Antikrista. Po dosažení vrcholu moci bude Antikrist vyžadovat od lidí uznání, že dosáhl toho, co žádná pozemská moc ani nikdo jiný nedokázal, a bude vyžadovat uctívání sebe jako vyšší bytosti, jako boha. Vladimir Solovjov dobře popisuje povahu svých aktivit jako nejvyššího vládce. Pro každého udělá něco příjemného, ​​pokud bude uznána jeho nejvyšší moc. Poskytne církvi příležitost k životu, umožní jí uctívat, slibuje stavbu krásných kostelů, pod podmínkou, že bude uznán jako „nejvyšší bytost“ a bude uctíván. Bude mít osobní nenávist ke Kristu. Z této nenávisti bude žít a radovat se z odpadnutí lidí od Krista a církve. Dojde k masivnímu odpadnutí od víry a mnozí biskupové zradí svou víru a budou poukazovat na skvělé postavení církve jako na ospravedlnění. Hledání kompromisu bude charakteristická nálada lidí. Přímost vyznání zmizí. Lidé svůj pád rafinovaně ospravedlňují a jemné zlo podpoří takovou obecnou náladu a lidé budou mít dovednost odchýlit se od pravdy a sladkosti kompromisu a hříchu. Antikrist dovolí lidem všechno, pokud „padnou a pokloní se mu“. Toto není nový postoj k lidem: římští císaři byli také připraveni dát křesťanům svobodu, jen kdyby uznali jejich božství a božství jejich nejvyšší moci, a mučili křesťany jen proto, že vyznali [přikázání, které jim bylo dáno]: Uctívejte svého Boha a služte pouze jemu (Matouš 4:9). Celý svět se mu podřídí a on pak odhalí tvář své nenávisti ke Kristu a křesťanství. Svatý Jan Teolog říká, že všichni, kdo ho uctívají, budou mít znamení na čele a na pravé ruce. Není známo, zda to bude skutečně znak na těle, nebo obrazné vyjádření toho, že lidé rozumem poznají potřebu uctívat Antikrista a jejich vůle mu bude zcela podřízena. Během takového úplného – vůlí a vědomím – podrobení celého světa se objeví zmínění dva spravedliví a budou nebojácně hlásat víru a odsuzovat Antikrista. Písmo svaté říká, že před příchodem Spasitele se objeví dvě lampy, dvě hořící olivy (Zj 11,4), dva spravedliví muži. Zabijí je Antikrist s pomocí kouzelníka. Kdo jsou tito spravedliví lidé? Podle církevní tradice existují dva spravedliví lidé, kteří neokusili smrt: prorok Eliáš a prorok Enoch. Existuje proroctví, že tito spravedliví lidé, kteří neokusili smrt, ji okusí tři dny a po třech dnech budou vzkříšeni. Jejich smrt bude pro Antikrista a jeho služebníky velkou radostí. Jejich vzkříšení [z mrtvých] za tři dny je zavede do nevýslovné hrůzy, strachu, zmatku. Tehdy bude konec světa. Apoštol Petr říká, že první svět byl stvořen z vody a vodou zahynul. „Z vody“ je obrazem chaosu fyzické hmoty a „zaniklé vodou“ [což znamená] voda potopy. „Nyní je však svět chráněn před ohněm“ (viz: 2. Petrův 3:5–7). Země a všechna díla na ní budou spálena (2. Petrův 3:10). Všechny prvky se vznítí. Tento současný svět zanikne v okamžiku. Všechno se během okamžiku změní. A objeví se znamení Syna Božího – tedy znamení kříže. Celý svět, který se svobodně podřídil Antikristu, bude plakat. je konec. Antikrist byl zabit. Konec jeho království, boj s Kristem. Konec a zodpovědnost za veškerý život, odpověď pravému Bohu. Pak se z palestinských hor objeví Archa úmluvy, - prorok Jeremiáš ukryl Archu a Svatou. Oheň v hluboké studni. Když z té studny nabrali vodu, začala hořet. Archa samotná však nalezena nebyla. Když se nyní podíváme na život, ti, kteří mohou vidět, vidí, že vše, co bylo předpověděno o konci světa, se naplňuje. Kdo je tento muž – Antikrist? Svatý Jan Theolog své jméno obrazně uvádí jako [číslo] 666, ale všechny pokusy o pochopení tohoto označení byly marné. Život moderního světa nám dává poměrně jasnou představu o možnosti, že svět bude hořet, když budou hořet všechny živly (2. Petr 3:10). Tento pojem nám dává rozklad atomu. Konec světa neznamená jeho zničení, ale jeho změnu. Vše se změní náhle, mrknutím oka. Mrtví budou vzkříšeni v nových tělech – jejich vlastních, ale obnovených, stejně jako byl Spasitel vzkříšen ve svém těle. Neslo stopy ran od hřebíků a kopí, ale mělo nové vlastnosti a v tomto smyslu bylo novým tělem. Není jasné, zda se bude jednat o zcela nové tělo, nebo o to, pro které byl člověk stvořen. A Hospodin se zjeví se slávou na oblaku. Jak uvidíme? Duchovní vize. A nyní, po smrti, spravedliví lidé vidí to, co ostatní lidé kolem nich nevidí. Trubky budou znít mocně a hlasitě. Budou troubit v duších a svědomí. Vše se vyjasní v lidském svědomí. Prorok Daniel, když mluví o Posledním soudu, vypráví, že Starší Soudce [sedí] na trůnu a před ním je ohnivá řeka (viz: Dan. 7:9, 10). Oheň je očistný prvek. Oheň požírá hřích, spaluje ho a běda, je-li hřích člověku samotnému přirozený, pak spaluje samotného člověka. Ten oheň v člověku vzplane: když uvidí Kříž, někteří se budou radovat, zatímco jiní upadnou do zoufalství, zmatku a hrůzy. Takže lidé budou okamžitě rozděleni: v evangelijním popisu [stání] před Soudcem stojí jedni vpravo, druzí vlevo: byli rozděleni svým vnitřním vědomím. Samotný stav duše člověka ho vrhá jedním nebo druhým směrem, doprava nebo doleva. Čím vědoměji a vytrvaleji člověk ve svém životě usiloval o Boha, tím větší bude jeho radost, když uslyší slova: „Pojďte ke mně, požehnaní“ (viz: Mt 25:34) a naopak stejná slova způsobí oheň hrůzy a muk v těch, kteří Ho nechtěli, vyhýbali se mu nebo s Ním bojovali během svého života a rouhali se. Poslední soud nezná svědky ani protokolární záznamy. Vše je zapsáno v lidských duších a tyto záznamy, tyto „knihy“ jsou odhaleny. Vše je jasné všem a stav duše člověka určuje, zda je vpravo nebo vlevo. Někteří jdou v radosti, jiní v hrůze. Po otevření „knih“ bude každému jasné, že kořeny všech neřestí jsou v lidské duši. Zde je opilec, smilník; když tělo zemře, někdo si bude myslet, že zemřel i hřích. Ne, v duši byl sklon a hřích byl duši sladký. A pokud nečinila pokání z toho hříchu, neosvobodila se z něj, přijde k poslednímu soudu se stejnou touhou po sladkosti hříchu a svou touhu nikdy neuspokojí. Bude obsahovat utrpení nenávisti a zloby. Tohle je pekelný stát. „Gehenna of fire“ je vnitřní oheň, plamen neřesti, plamen slabosti a zloby a bude tam pláč a skřípění zubů (Matouš 8:12) bezmocné zloby. Dveře pokání se otevírají a začíná postní doba. Opakuje se každoročně a pokaždé nám přinese velký užitek, pokud jej provedeme správně. Velký půst je přípravou na budoucí život a nejbezprostředněji přípravou na Světlé vzkříšení. Stejně jako je schodiště postaveno ve vysoké budově, aby se po schodech dalo snadno vystoupat do výšky budovy, tak různé dny v roce jsou kroky pro náš duchovní vzestup a vzestup. Patří k nim zejména dny Velkého půstu a Velikonoc. Během Velkého půstu jsme očištěni od hříšné špíny a na svatou velikonoci pociťujeme blaženost přicházejícího království Kristova. Při výstupu na vysokou horu se snaží osvobodit od jakékoli váhy navíc. Čím méně je někdo zatížen, tím snáze se mu šplhá a tím výš se může zvednout. Abyste se tedy mohli duchovně povznést, musíte se nejprve osvobodit od břemene hříchu. Je z nás odstraněna pokáním za nezbytnou podmínku, že my sami ze sebe vypudíme veškeré nepřátelství a odpustíme každému, koho považujeme za vinného. Očištěni a odpuštěni Bohem se pak setkáváme s jasným vzkříšením Krista. Jaký nejvzácnější Boží dar tedy dostáváme, což je završení našeho postního činu? První hymnus, který začíná každodenním zpěvem postní stichery, nám o tom vypráví: „A Beránek Boží je nám dán jako pokrm v posvátné a zářivé noci Vzkříšení, zabití, které pro nás přineslo a které se učedník účastnil večer svátosti“ [stichera na stichera, večer] v Týden masa. Spojení Těla a Krve Vzkříšeného Krista do věčného života je cílem Svatých Letnic. Přijímají přijímání nejen o Velikonocích. Naopak, k přijímání by se měli dostat ti, kteří se postili, zpovídali a přijali přijímání během Velkého půstu o Velikonocích. Před samotnými Velikonocemi není příležitost vše dobře vyzpovídat; čas a kněží jsou zaneprázdněni vášnivými bohoslužbami. Na to je potřeba se předem připravit. Každé společenství Kristových tajemství je spojením se samotným Kristem a je pro nás zachraňující. Proč se přikládá takový význam přijímání o noci na Velikonoce a proč jsme k tomu všichni povoláni? Zvláště pak je pro nás možné zažít Kristovo království. Zvláště pak jsme osvíceni Věčným Světlem a posíleni k duchovnímu vzestupu. Je to nenahraditelný Kristův dar, nesrovnatelné dobro. O tuto radost ať se nikdo nepřipraví a místo přijímání o velikonoční noci nespěchá ochutnat maso a jiná jídla. Přijímání svatých tajemství nás pak připravuje na jídlo ve věčném Božím království. Otevři dveře pokání, Life-Giver 540 Činit pokání, vnitřně se změnit, znovu se narodit je těžké. Potřebujete vědomí potřeby změny, touhu po ní a potřebujete pomoc plnou milosti. Čím vědoměji a rozhodněji začneme činit pokání, čím více otevřeme dveře duše, tím úspěšněji dosáhneme svého cíle. Příkladem takového úplného znovuzrození je Svatá Marie Egyptská, hříšnice známá po celé Alexandrii od dětství. Kde se lidé shromažďují, tam je ona pro hřích. Zde je mezi poutníky, kteří jdou do Jeruzaléma, ale ne kvůli Bohu, ale kvůli zábavě a hříchu, a svým chováním všechny mate. Poutníci jdou do chrámu a ona je s nimi. Všichni vstoupí, ale ona nemůže a poprvé v životě je v rozpacích. Ale ona s tím pocitem bojuje a snaží se násilím dostat do chrámu, ale marně: spoutaná hříšným životem nemůže vstoupit do chrámu svaté. Pak do její duše vstoupí hanba za sebe, za svůj život. Zmatená se poprvé v pokání modlí před ikonou Matky Boží a Nejsvětější Nejčistší Panna jí otevírá dveře chrámu. Druhý den ráno je na liturgii a po přijímání svatých tajemství jde přímo z kostela, cestou koupila tři bochníky chleba, do pouště. O mnoho let později ji našel mnich Zosima. Vyprávěla mu o svém životě a o mukách zápasu s hříchem a znovuzrozením. Ta muka byla tak krutá, útoky pokušení byly tak rychlé, že tloukla o zem. Pak přišly dny míru a světla. Teď je to pro ni snadné. Požádá mnicha Zosimu, aby k ní za rok přišel a dal jí přijímání. Přišel a uviděl ji přes řeku. Šla k němu přes vodu, přijala přijímání a požádala ho, aby přišel za rok znovu. Přišel a našel ji mrtvou a vedle těla byl napsán den, kdy jí mnich Zosima před rokem dával přijímání. Toto je příklad rychlého odhodlání změnit svůj život a pokání, intenzitu boje proti hříchům. Toto je příklad očisty a znovuzrození. "Otevři dveře pokání, ó Dárce života." Otevři dveře pokání, Dárce života Pokání je vyjádřeno řeckým slovem metanoia. V doslovném smyslu to znamená změnit svou mysl, svou moudrost. Jinými slovy, pokání je změna nálady, způsobu myšlení, změna člověka v něm samém. Pokání je revize vlastních názorů, změna v životě člověka. Jak se to může stát? Stejně jako když je temná místnost, do které se člověk ocitne, osvětlena slunečními paprsky: zatímco se na místnost díval ve tmě, zdálo se mu to v jedné podobě: neviděl mnoho z toho, co tam bylo, a ani si nepředstavoval, že to tam je. Mnoho věcí se mu zdálo úplně jiných, než jaké ve skutečnosti byly. Musel se pohybovat opatrně, protože nevěděl, kde jsou překážky. Ale místnost se rozjasnila, všechno vidí jasně a volně se pohybuje. Totéž se děje v duchovním životě. Když jsme ponořeni do hříchů a naše mysl je zaměstnána pouze každodenními starostmi, nevnímáme stav své duše. Je nám lhostejné, jací jsme uvnitř a neustále jdeme po špatné cestě, aniž bychom si toho sami všimli. Nyní však do naší duše proniká paprsek Božího světla. Kolik špíny pak v sobě uvidíme! Kolik nepravd, kolik lží! Jak ošklivých se ukáže být mnoho činů, které jsme si představovali krásné. Bude nám jasné, že jdeme špatnou cestou. Je nám jasné, která cesta je správná. Pokud si pak uvědomíme svou duchovní bezvýznamnost, svou hříšnost a upřímně si přejeme naši nápravu, jsme blízko spásy. Volejme z hloubi duše k Bohu: "Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se podle svého milosrdenství!", "Odpusť mi a zachraň mě!", "Dej mi vidět mé hříchy a neodsuzovat svého bratra!" Na začátku postní doby si pospěšme, abychom si navzájem odpustili všechny smutky a urážky. Vždy poslouchejme slova evangelia o odpuštěném vzkříšení: Jestliže někomu odpustíte jeho hříchy, váš Nebeský Otec odpustí také vám; Pokud neodpustíte lidem jejich hříchy, váš Otec vám neodpustí vaše hříchy (Matouš 6:14–15). Pojďme se postit s příjemným rychlým 541 Nastal čas, abychom se připravili na věčný život, čas setkání s Pánem, který znovu přichází na zem. Církev nás všechny vyzývá, abychom pamatovali na to, že kromě každodenních pozemských starostí a záležitostí existuje také věčný život, k němuž jsme všichni povoláni žít věčně. Jaká by měla být příprava? V očištění ducha a zdrženlivosti těla. „Démonská rasa,“ řekl Kristus, „může být přemožena pouze půstem a modlitbou“ (viz: Matouš 17:21). Proto je především potřeba modlitba. Velký půst je delší bohoslužba a modlitby zahrnují neustálou modlitbu za odpuštění hříchů. Ale kromě modlitby je potřeba i půst. Půst je jako oběť Bohu z našeho těla. Co znamená slovo "rychle"? Víme, že post znamená jak vysoké postavení ve státní službě, tak místo, kde stojí hlídka. Jak vysoký státník, tak především hlídač na stráži musí bedlivě sledovat vše, co se děje, aby se nic nestalo na úkor toho, co je mu svěřeno. Náš půst tedy stojí na stráži duše. Půst je pečlivé pozorování, aby naší duši nic neublížilo. Půst je pozorování vlastních myšlenek, ochrana zraku před škodlivými pohledy, ochrana sluchu před konverzacemi, které poškozují duši, jazyk před sprostými a prázdnými slovy, rty před nevhodným jídlem. Čas půstu je časem, kdy by veškerá naše pozornost měla být věnována nevyhnutelnému konci pozemského života pro každého a nevyhnutelnému Poslednímu soudu. Půst je zejména omezování vlastní vůle. Strážný, stojící ve službě, nemá vlastní vůli. Musí dělat přesně to, co se mu řekne, nedovolit, aby se stalo něco, co by se stát nemělo, nenechat projít nikoho, kdo nemá právo [vstoupit]. Podobně, když se postíme, neměli bychom se postit, jak se komu zlíbí, ale tak, jak to naznačuje církev. Postavím svou církev a brány pekla ji nepřemohou, řekl Kristus (Matouš 16:18). Církev byla vytvořena Kristem na zemi za tímto účelem, aby vedla lidi ze země do nebe. Poslouchejte, děti Církve, její hlas je jako hlas Boží, neboť ji vede Syn Boží a vede ji Duch svatý. Od každého se vyžaduje touha splnit to, co napsala, a snaha to udělat modlitbou, ať mu Pán pomáhá. A kdo není schopen splnit vše podle pravidel nebo nezná [pravidla], ať se obrátí na kněze, kteří jsou pověřeni vedením stáda a vedou je po cestě spásy. Ortodoxní křesťanství Brzy poté, co se Kristovo učení začalo šířit mezi pohany, začali být ti, kteří uvěřili v Krista a stali se Jeho následovníky, v Antiochii nazýváni křesťany. Slovo „křesťan“ naznačovalo, že ten, kdo nesl toto jméno, se oddal Kristu, patřil k Němu svým srdcem a následoval Jeho učení. Jméno „křesťan“, které dobře definovalo podstatu Kristových následovníků, jim leželo na srdci a nazývat je křesťany z Antiochie se rychle rozšířilo všude. Křesťané si toto jméno vážili a byli rádi, že se mohou nazývat jménem svého milovaného Učitele a Pána. Když se křesťané zeptali, jak se jmenují, často odpověděli, že se jmenují „křesťan“. Židé a pohané je také začali nazývat tímto jménem a spojili s tím všechnu zlobu a nenávist, kterou chovali proti Kristu. "Odkud jsi, jaké je tvé jméno a příjmení?" ptá se mučitel Latronian postaršího presbytera Epikteta a jeho mladého žáka Astiona (7. července). „Jsme křesťané a narodili jsme se z křesťanských rodičů,“ odpovídají. "O to se tě neptám, řekni mi svá jména, znám tvé náboženství," říká mučitel. „Jsme křesťané: uctíváme našeho jediného Pána Ježíše Krista a hnusíme se modlám,“ pokračují svatí mučedníci. Trýznitel přikazuje je bít, štípat železnými drápy, pálit zapálenými pochodněmi, ale nebylo od nich slyšet nic kromě: „Jsme křesťané, ať se v nás děje vůle Pána, našeho Boha“. Na jednoho z pohanů, Vigilantiuse, to udělá takový dojem, že si tři dny neustále v duchu opakuje slova, která slyšel od mučedníků, a čtvrtý den přede všemi prohlásí: „Jsem křesťan“ – a přijímá svatý křest. Poté byli svatí Epiktétos a Astion vystaveni mnoha mukám, ale nepřestali vyznávat: „Jsme křesťané“ - a když přijali mučednickou smrt stětím hlavy mečem, odešli ke Kristu, kterého milovali a pro kterého trpěli. Jakkoli však bylo jejich jméno pro křesťany cenné, brzy po nástupu křesťanství často začalo neodpovídat svému obsahu. Objevili se lidé, kteří se nazývali křesťany a nebyli Kristovým duchem. Mluvil o nich i sám Kristus: Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského; ale konejte vůli mého Otce, který je v nebesích (Matouš 7:21). Kristus dokonce předpověděl, že mnozí budou předstírat, že jsou On, a nazývat se Jeho jménem. Neboť mnozí přijdou v mém jménu a řeknou: Já jsem Kristus (Matouš 24:5). Apoštolové ve svých inspirovaných dopisech poukazovali na to, že falešní nositelé Kristova jména se již v jejich době objevili, a varovali před jakoukoli komunikací s nimi. Jak jste slyšeli, že Antikrist přichází, a nyní bylo Antikristů mnoho... Odešla od nás, ale nezbláznila se z nás (1 Jan 2:18-19), píše svatý evangelista Jan Theolog. Instruujíce učedníky, aby se všemi možnými způsoby vyhýbali sporům a neshodám v otázkách, které nejsou důležité pro spasení (viz: 1. Korintským 1:10-14), zároveň jim přikázali, aby se úplně vyhýbali těm, kdo nepřinášejí pravé učení. Poukázali na to, že pravý služebník Boží není rozpoznán podle jména, ale podle jeho víry a skutků (viz: Řím 2:17–29), protože pokud jim jméno neodpovídá, je falešné. Sám Pán ve Zjevení daném svatému Janu Teologovi výhružně promluvil o těch, kteří si lživě přivlastnili jméno následovníků Starého zákona: ... říkají o sobě, že jsou Židé, ale nejsou to oni, ale satanova synagoga (Zj 2,9). Stejně tak křesťan v užším slova smyslu je pouze ten, kdo vyznává pravé Kristovo učení a podle něj žije. Zůstali jsme bez Krista, vypadli jsme z milosti (Gal 5,4), píše svatý apoštol Pavel o těch, kdo překrucují pravé učení. Mnoho takových zvrhlíků pravé víry, kteří nadále falešně nosili jméno „křesťan“, žilo v době apoštolů a v následujících staletích se objevilo ještě více. Na rozdíl od těchto falešných křesťanů začali být ti, kdo vyznávali pravou víru, nazýváni pravoslavnými, protože pravé křesťanství spočívá v oslavování Boha svým životem. Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích, přikazuje Kristus (Matouš 5:16). Oslavovat Boha svým životem je možné pouze tehdy, když máme správnou víru a vyjadřujeme tuto víru v to, co je skutečně pravdivé, slovy a činy. Pravoslavný je tedy v pravém slova smyslu ten, kdo vyznává správnou, tedy pravou víru a podle ní žije. Označením naší víry za pravoslavnou ji odlišujeme od falešného křesťanství a tím, že se nazýváme pravoslavnou, dáváme najevo, že naše víra je pravé, pravé a nepoškozené křesťanství a naší povinností je přísně plnit její učení. A že pravoslaví nenese toto jméno nadarmo, ale je skutečnou pravdou, která vylučuje možnost existence jakékoli jiné pravdy, a že pravoslavná církev je přesně ta, o které Kristus řekl: Postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou (Matouš 16:18), to dosvědčují a potvrzují mnohá znamení Církve, která se dnes v Církvi odehrávala a jasně se neprojevovala od založení. jakož i zázraky nejen starověkých, ale i v dobách nám blízkých zářících svatých Božích. Proto se sluší, abychom v den triumfu pravoslaví radostně prohlásili: „Tato apoštolská víra, tato otcovská víra, tato pravoslavná víra, tato víra ustanovují vesmír“ [výkřik diakona, pokud se bohoslužba koná v katedrále]. Kázání na Týden pravoslaví Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého! „Uprostřed dvou zlodějů byl nalezen Tvůj kříž jako míra spravedlnosti: pro toho, kdo byl sveden do pekla břemenem rouhání, pro jiného jsem osvobozen od hříchů, k poznání teologie...“ (Postní tropar 9. hodiny, pro „Sláva“). To je to, co se říká o kříži Páně. Když Pilát nalezl spravedlivou korouhev uprostřed dvou lupičů, vztyčil na Golgotě tři kříže: dva pro lupiče a jeden pro Dárce života. Ale pouze Spasitelův kříž byl spásou pro celé lidstvo, ten kříž, který stál uprostřed, je nástrojem pokoje, nepřemožitelného vítězství – vítězství nad ďáblem a vítězství nad smrtí. Zbylé dva kříže – jeden šetřil pro toho, kdo na něm visel, druhý byl pro něj schodištěm do pekel. Dva zloději viseli na křížích u Pána Ježíše Krista, jeden se Mu neustále rouhal a druhý, který se začal rouhat, pak přišel k rozumu a poznal všechny své hříchy a volal k Pánu: Pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do království Xi. A Pán mu odpověděl: Dnes budeš se mnou v ráji (Lukáš 23:42–43). Tak skrze kříž, skrze utrpení, prozíravý zloděj uvěřil v ukřižovaného Krista, uvěřil, jak se říká, poznání teologie. Ale když mu Pán odpustil jeho hříchy, poznal v Něm samotného Syna Božího, pochopil, že Muž, který visí v hanbě a hanbě, je slavný Král slávy, pochopil, že Ten, kdo se nyní zdá slabý a slabý, je Všemohoucí Stvořitel a Vládce celého vesmíru. Tak se otevřely mentální oči, duchovní oči toho lupiče, který visel na pravé straně, ke kterému se dostal skrze pokání, skrze pokoru. Kristus se tedy ponížil více než všichni ostatní lidé, ponížil se, aby tím vymazal a zničil hřích Adamovy pýchy. Zloděj, který pokorně poznal své hříchy, tedy prosil Pána o odpuštění a skrze to se mu Pán zjevil v celé své slávě. A ten druhý lupič, visící na levé straně, „vlevo“ - jak se říká ve slovanském jazyce, neustále se mu rouhal, rouhal se, protože si uvědomoval, že je hříšný, že je zločinec, že porušil lidské i božské zákony, ale nechtěl činit pokání, nechtěl se pokořit a porušil zákony, které se rouhal, rouhal se, Kdo dal zákony přírody, Kdo vložil do lidí svědomí, podle něhož píší své lidské zákony, i když ne vždy s tím souhlasné; rouhal se Mu a pokračoval v rouhání, dokud jeho duše sestoupila do pekla břemenem rouhání. To jsou dvě cesty, které leží před lidmi. Před námi leží životodárný kříž Páně. Pán řekl: Kdo chce jít za mnou, ať vezme svůj kříž a půjde za mnou (Matouš 16:24). kam to přichází? Nejprve skrze utrpení, tak jako trpěl Kristus, pak vejde s Kristem do věčného království, do království nebeského, kde Pán Ježíš Kristus sedí na svém trůnu. Není jiné cesty než následovat Pána. A zloděj, který visel na pravé straně, poznal Boha a šel za ním svou duší. On se ovšem tehdy nemohl zázračně změnit, to není nutné, následoval Krista svou duší, poznal v Něm Boha, pokořil se pro spásu lidí, pokořil se, poznal své hříchy a odešel s Kristem do nebe. Před námi leží [dvě cesty], cesty dvou lupičů. Jakou cestou půjdeme? Celou dobu se lidstvo ubíralo tak či onak. Kříž Páně byl pro Židy pokušením, ale pro „Řeky“, tedy pro pohany, to bylo šílenství. Jak lze uctívat nástroj pokory, nástroj popravy? Nechápali, že touto zbraní Pán zachránil celé lidstvo z království ďábla, z království hříchu, z věčného zničení. Pro Židy byl kříž Páně také pokušením; chtěli vidět svého Mesiáše jako krále slávy, jako krále země, který povznese jejich židovskou rasu, a kříž, na kterém byl Kristus ukřižován, byl pro ně pokušením. Kristovo ukřižování vypadalo jako pokušení a šílenství; a skrze to, jak nám praví sv. Apoštol Pavel, Židé jsou pokušením, ale Řekové jsou blázni, ale pro nás je Kristus „Boží moc a Boží moudrost“ (viz: 1. Korintským 1:23–24). Co bylo pro některé smrtí, stalo se pro jiné spásou. Kříž Páně rozděluje lidi na dvě části. Někteří tedy věřili v Krista, zatímco jiní klopýtli o kámen úrazu a pronásledovali Církev Kristovu, Tělo Kristovo, jehož Hlavou je sám Pán Ježíš Kristus. Církev Kristova je Tělo Kristovo, On sám ji vede a svým Božským Tělem a Krví vyživuje věřící, vyživuje děti své Církve, abychom byli jedno s Kristem, fyzicky i duchovně. Sjednocujeme tělo s Kristem skrze Božské přijímání, musíme se spojit v duši a okamžitě následovat Jeho přikázání. Všichni hřešíme, ale někteří hřeší a činí pokání, jiní se rouhají všem zákonům, které porušují. Tak tomu bylo v dávných dobách, kdy Arius a další heretici odmítali dogmata svaté církve a tehdy věřící často trpěli. Věřící trpěli, když byli zlí vládci, kteří je poslali do vyhnanství; ano, svatý Atanáš Veliký strávil dvacet let ve vyhnanství ze čtyřiceti sedmi let svého kněžství. A za pravdu trpěli i jiní svatí, trpěli i mnozí věřící, ale v čistotě pravoslaví byli zachráněni a otevřeli brány věčného života, brány Království nebeského. Nevěřící často triumfovali, často pošlapali Kristovu církev, ale pak přišla jejich smrt a pád a jejich duše nebyly poslány do Království nebeského, ale do věčných muk v podsvětí, stejně jako kdysi Kristus poslal duši Heroda a další, kteří hledali Jeho duši, do pekla. Před námi leží cesta spásy nebo cesta zkázy. Křesťané také klopýtli o kříž v obrazoborectví, kdy začali pronásledovat svaté ikony, kdy se začalo opovrhovat jinými svatyněmi a křížem Páně. A to jsou ti, kteří se nazývali skutečnými věřícími, dokonce se považovali za pravoslavné. Takže po sto padesát let vládlo obrazoborecké kacířství, až bylo nakonec úplně rozbito. V den Triumfu pravoslaví slavíme vítězství Krista nad obrazoborectvím a nad všemi démony. Kříž Páně odděloval věřící a nevěřící, ty, kteří šli cestou spásy, a [ty], kteří šli cestou zničení. Současní protestantští obrazoborci a další, kteří popírají svaté ikony, také odmítají kříž Páně. Jsou připraveni dovolit si ve svých domovech krásné obrazy některých událostí evangelia, ale odmítají uctívání svatých ikon, které nám připomínají, že spasení se získává tvrdou, úzkou cestou, kterou kráčel sám Pán Ježíš Kristus, bojováním s vlastními hříchy a neřestmi, půstem a modlitbami. To neuznávají ti, kteří chtějí v křesťanství vidět jen něco růžového a krásného, ​​kdy můžete vstoupit do věčné blaženosti bez jakékoli námahy, bez jakéhokoli namáhání sebe sama, bez jakéhokoli zápasu se svými hříchy. Jdou po cestě zloděje, který visel na jeho levém boku: popírají všechny zákony, které Hospodin dal svými ústy a poslal apoštoly kázat do celého vesmíru; popírají ty zákony a písma, které posvátně uchovává svatá pravoslavná církev. A skrze Kříž jsou někteří spaseni k poznání teologie, k poznání věčné Pravdy, zatímco jiní skrze břemeno rouhání sestupují do pekelných muk. Tak dlouhá cesta je před námi, pravoslavnými křesťany, a zde jsou pokušení, která rozdělují věřící, pokud chtějí a chtějí jít cestou, kterou jim ukázal Kristus. Všichni hřešíme, všichni porušujeme Kristova přikázání a zákony Církve svaté, ale někteří se uznávají za hříšníky za jejich porušení a činí pokání ze svých hříchů, zatímco jiní naopak zákony samotné popírají a nechtějí je poslouchat s tím, že tyto zákony jsou zastaralé, zákony již nejsou potřeba, my sami jsme chytřejší než ti, kteří dali církevní zákony, které dal sám světec a Pán. Zde jsou před vámi dvě cesty – cesta prozíravého zloděje a cesta toho, kdo přes břímě rouhání sestoupil do pekla. I zde máme před sebou ona věčná díla. Někteří jsou připraveni rozpoznat obrazy, jsou-li dobře namalované, jsou-li krásné a lahodí oku, jiní uctívají ty ikony, kde jsou zobrazeni svatí trpící, kde jsou zobrazena jejich mučednictví, jejich půsty a modlitby; V těchto posvátných obrazech není vidět vnější dobro, ale vnitřní dobro. To jsou, bratři, dvě cesty dvou zlodějů. Někteří chtějí spásu, jiní chtějí jen potěšení v tomto světě, a když jim to není dáno, rouhají se těm zákonům, které byly dány pro naši spásu. A nyní můžeme mít také různá rozdělení. Protože zákony Církve Kristovy jsou neměnné, musí se křesťan řídit zákony a stanovami Církve, bez ohledu na to, jak to vnímají ostatní, jak se okolní společnost chová k zákonům Církve, příznivě nebo negativně. Věrní Kristovi následují Krista po cestě těchto zákonů, těch ustanovení, která svatá církev posvátně zachovává. A ti, kteří chtějí v tomto pozemském světě, který dříve či později zanikne, extra pohodlí a radost, dávají přednost jiným zákonům – ne církevním, ale těm, které jim umožňují žít, jak chtějí a myslet, jak chtějí, povyšovat svou vůli nad ducha církve, ducha, který je dán od samotného Pána Boha, a vyzývat ostatní, aby následovali jejich cestu. Možná, bratři, brzy zde před vámi opět zavládne neklid a někteří z vás budou vyzváni, aby šli cestou popírání svatých zákonů a řídili se pouze těmi zákony, které jsou dány lidskou silou. Pozor na tuto cestu! Bojte se této cesty, kterou šel zloděj, visící na své levé ruce, neboť skrze břemeno rouhání, břemeno rouhání Kristova, šel do věčné záhuby. A ti, kdo se rouhají zákonům Církve, ti, kdo se rouhají samotnému Kristu, který je Hlavou Církve, neboť zákony Církve byly dány Duchem svatým skrze apoštoly. A místní zákony jsou založeny na stejných zákonech, na zákonech a kánonech Církve. Nepovažujme se za moudřejší než ti svatí, kteří stanovili pravidla Církve, nepředstavujme si, že jsme velmi moudří. Volejme pokorně k rozumnému zloději: pamatuj na mě, Pane, ve svém království! Modlete se za odpuštění hříchů. Pokud se odchylujeme od zákonů Církve, pokud je neustále porušujeme, modlete se, aby se Pán smiloval a přivedl nás do Království nebeského se zlodějem. Pak nepůjdeme stejnou cestou jako zlý lupič, který zůstal zlým až do konce a sestoupil do podsvětí. Od čehož nás Pán všechny vysvobodí. Amen. [Svátek] Triumf pravoslaví byl ustanoven v 9. století za konstantinopolského patriarchy sv. Metoděje po konečném vítězství nad obrazoborectvím jako triumf vítězství nad všemi falešnými učeními a herezemi. Pravoslaví je čisté křesťanství, aniž by do něj vnášelo lidské vynálezy. Vychází z Písma svatého a svaté tradice, pocházející od apoštolů, které poslal sám Syn Boží poté, co na ně sestoupil Duch svatý, aby kázali Pravdu všem národům. Následně ekumenické koncily a svatí otcové církve pouze ustanovili to, co bylo v souladu s Písmem svatým a učením svatých apoštolů. Být ortodoxní je důležité, protože pravoslavné učení o Bohu je to, co zjevil samotný Syn Boží. Pravoslavné vedení pro pozemský život je také založeno na evangeliu a ověřeno životní zkušeností mnoha asketů, korunovaných Bohem svatostí, dosvědčovaných zázraky. Být pravoslavným znamená mít správné poznání Nejvyššího, pokud je to člověku dostupné, a také znát cestu do nebeského světa. Pravoslaví dává nejen abstraktní vědění, ale dává duchovní sílu k vedení správného životního stylu, neboť skrze církev jsou dány dary Ducha svatého, posilující nás v dobrotě. Jakákoli odchylka od pravoslaví je poškozením jasné duchovní vize a také oslabením duchovní síly. Proto ti, kteří se nejen sami od pravoslaví odklánějí, ale i lákají ostatní, jsou církví odříznuti stejně, jako je odříznuta část těla nakažená rakovinou nebo stejně nebezpečnou nemocí, aby byla zdravá část chráněna před infekcí. V řečtině je to vyjádřeno slovem „anathema“, což znamená „oddělení s vzestupem nahoru“, tedy odevzdání se Božímu soudu. Zároveň se modlí, aby se všichni, kdo se mýlí, obrátili k pravdě a „vešli do mysli pravdy“, to znamená, že poznali Pravdu a následovali ji. Homilie na první týden postní Velký půst a všechny jeho bohoslužby spojuje myšlenka [na] přípravu na Velikonoce a setkání se vzkříšeným Kristem s čistým srdcem. Proč se takto připravujeme? co jsou Velikonoce? Velikonoce jsou chutí nebeské radosti. kde je ta radost? Je to vidět Boha a Jeho slávu. Církev miluje slávu Páně. Když slaví Triumf pravoslaví, slaví den obnovení uctívání ikon. Ikona je připomínkou Krista Bohočlověka na zemi. Ikony svatých jsou připomínkou všech, kteří následovali Krista, kteří jsou Mu věrní a oddaní, kteří k Němu zahořeli láskou. Uctívání svatých ikon je uctíváním slávy Páně: kdo se raduje z slávy Boží a všeho, co se jí v tomto životě podobá, bude se radovat v příštím století. Každý, kdo v životě usiloval o Boha, k Němu radostně přispěchá, když u Posledního soudu uslyší slova: „Pojďte ke mně, požehnaní“ (viz: Matouš 25:34). Všichni, kdo se nevědí radovat z Boží slávy, v níž Božský svět a jeho zákony působí nespokojenost, kdo milují temnotu nebo soumrak a nemají rádi světlo, nebudou reagovat na výzvu „Pojď ke mně“. Budou ustupovat v rozhořčení, nespokojenosti, závisti a hněvu na pokorné a mírné - [ty], kteří jdou ke Světlu, na samotného Boha, kterého budou vinit za to, že je v takové náladě; v hněvu na sebe s neochotou přiznat svou vinu. Tato nálada je skutečným utrpením. Počátek pekla je již zde na zemi. Stejně tak nebe začíná v duši člověka již v pozemském životě. Jsou zde již doteky Božství v den Jasného vzkříšení a když důstojně přijímáme přijímání. Musíme se připravit na zpověď. Celá tříska musí být odstraněna, protože pokud částečka zůstane, začne hnisání. Musíme se modlit za pokání a radost z očištění, aby se paprsek světla dotkl duše a ta se do světla zamilovala. Musíme se modlit, abychom se s čistým srdcem setkali se vzkříšeným Kristem, abychom pak alespoň v malé míře ochutnali radost z nebeského království. Slovo pro týden uctívání kříže „Klaníme se tvému ​​kříži, Mistře“ [troparion třetí neděle Velkého půstu]. Proč uctíváme kříž Páně? Co je kříž Páně? Kříž Páně je zbraň. Kříž Páně nás zachránil před věčnou smrtí. V ráji se muž chtěl stát rovným Bohu a podlehl pokušení ďábla. Když člověk vpustil tuto věc do svého srdce, ztratil úctu a lásku a porušil přikázání Páně. Pak se pro něj ráj vlastně uzavřel. Muž zpyšněl a uvěřil Luciferovi, který snil o tom, že se bude rovnat Synu Božímu. Ďábel byl svržen z nebe archandělem Michaelem. Člověk věřil ďáblovi-pokušiteli a chtěl se stát rovným Bohu. Myslel si, tedy nemyslel, ale najednou ho napadla myšlenka: kdyby jedl z toho stromu, věděl by všechno a byl by dokonalý jako Bůh, dokonalý ne ve svých vlastnostech, ale v síle a moci. Ale jakmile o tom člověk snil, jakmile se stal povýšeným, okamžitě spadl do propasti. Odpadl od Boha a stal se [podřízen] zkáze. Nyní byly dveře k nebeské sladkosti a kráse, ve které se nacházel, zavřené, Království nebeské bylo pro něj zavřené. Ale Hospodin nechtěl, aby [člověk] zahynul. Jestliže nás Lucifer ničil pýchou a závistí ve vztahu k Božímu Synu, ve vztahu k Bohu, který byl mocnější než on, pak nás Pán zachraňuje s pokorou. A nyní Syn Boží sestupuje z nebe. On, Všemohoucí, Pán tvorů, Stvořitel, se stává svým stvořením, stává se nám rovným ve všem kromě hříchu. Navíc snáší výčitky jako zločinec a sdílí trest bez stížností. A, odmítnut lidmi, sestupuje do pekla, aby osvobodil duše mrtvých od neporušitelnosti. Jako člověk byl poctěn milostí Boží, stal se vyšším než andělé, stal se vyšším než všechna stvoření. Každého, kdo se k Němu přiblíží, kdo s Ním sdílí své pocity, bere s Ním do nebe. A tak je kříž Jeho nástrojem trpělivosti. Z nástroje, na kterém byl Kristus ponížen, se kříž stal nástrojem naší spásy. Když uctíváme kříž Páně, uctíváme tím nástroj Jeho utrpení, nástroj zneuctění, to, čím byl člověk od nepaměti zneuctěn. [Kříž] je znamením hanby a hanby. Zdá se, že uctíváním kříže slibujeme Pánu, že se stejným způsobem pokoříme, že také sneseme výčitky a výčitky vůči Němu. Když uctíváme kříž Páně, uctíváme také Jeho utrpení – ne Jeho čest, ne Jeho slávu, ale Jeho potupu. Toto zneuctění Jeho jako člověka je slávou v očích Boha. To, co se lidem zdá nečestné, je v očích Pána často sláva a lidé od Něj dostávají korunu. Mučedníci byli zneuctěni - byli zbaveni vyznamenání. Mučedníci, jejichž památka se s námi zítra slaví, byli zbaveni vojenské hodnosti, byly jim odebrány insignie, byli usmrceni jako zločinci. Při vstupu do Království nebeského byli rovni andělům. A když byli blázni kvůli Kristu šílení, snášeli výčitky lidí, totéž se stalo jejich slávou, totéž je učinilo Božími svatými a jsou vůdci v Království nebeském. Když člověk trpí strádáním, snáší výčitky, zbavuje se toho, co je pozemské blaho, dělá-li se to jen pro Boží slávu, pro jméno Boží, pak se Mu připodobňuje cítěním, náladou. Svatý apoštol Pavel říká: Buď ve vás takové smýšlení, jaké bylo i v Kristu Ježíši (Flp 2,5). O co usiloval? Komu naplnit slovo Boží. A proto byl připraven vydržet všechno; Trpěl až do smrti, smrtí na kříži. Kdo se ponížil? Král vesmíru. Kdo byl ukřižován člověkem? Bůh stvořil člověka. Více než nebe, více než jakékoli jméno Ho uctívají všechny Nebeské Síly, Nebeské Tváře Ho uctívají, uctívají Jeho lidskou bytost, oslavují Ho jako Boha. Když byl ukřižován a když se mu posmívali, [trpěl] jako člověk, ale zároveň zůstal Bohem. Zůstal Bohem svou božskou přirozeností. Ale jako muž [trpěl]. Pán je svobodný a nepřipsal si zásluhy, neřekl: "Otče, splnil jsem tvou vůli, oslav mě." Ne, pokorně naplnil vůli svého Nebeského Otce. Uctíváme Pánův kříž a děkujeme [Hospodinu] za potupy a potupy [které trpěl]. Uctíváme kříž, když sami snášíme potupy, snášíme rány, snášíme s díkůvzdáním ve jménu Božím. Apoštol Petr říká: Nikdo z vás ať netrpí jako vrah, zloděj nebo zločinec nebo jako ten, kdo zasahuje do cizího majetku; a jsi-li křesťan, nestyď se, ale oslavuj Boha za takový osud (1. Petrův 4:15). Když uctíváme kříž Páně, budeme se snažit mít stejné pocity. V Jeho velkém Království Ho budeme navždy oslavovat a těšit se z Jeho nesrovnatelné krásy a laskavosti, protože On je Král slávy a Pán celého světa. Amen. (Zvěstování se shoduje se vstupem Páně do Jeruzaléma) Zvěstování je radostná zpráva o vtělení Syna Božího, o jeho sestupu na zem, aby zachránil svět. Duch svatý pak sestoupil na Nejčistší Pannu a ona počala Pána. To byl počátek Nového zákona, počátek spásy lidské rasy, příchod Syna Božího na zem. A slavnostní vjezd Páně do Jeruzaléma je počátkem jeho utrpení. Za radostného zvolání lidu kráčel Kristus k smrti, k čemuž byl zrazen lidmi, kteří ho tak nadšeně vítali. A pravoslavná církev toho dne začíná, jako by Ho následovala, aby si denně připomínala události následujících dnů. Na Velké pondělí Pán na Olivové hoře, který předtím svým slovem vysušil fíkovník, zjevuje svým učedníkům budoucnost Jeruzaléma, odsuzuje farizeje a zákoníky za to, že pouze navenek naplňují předpisy Mojžíšova zákona. V návaznosti na své učení Pán nejprve v podobenstvích a poté výslovně zobrazuje konec světa a poslední soud. Na [Velikou] středu v domě Šimona Malomocného vylévá žena myrhu na Jeho nohy a Jidáš slibuje biskupům, že zradí Učitele. Na Zelený čtvrtek Pán slaví Poslední večeři a liturgie toho dne nám zvláště živě připomíná, že účastí na svatých tajemstvích s úctou přijímáme s apoštoly Tělo a Krev Kristovu a ti, kdo přijímají nehodně, jsme připodobňováni Jidášovi. Ale ať se každý snaží přijímat přijímání, upřímně lituje svých hříchů a přijímá milosrdenství od Pána. Po Poslední večeři následuje Kristova modlitba v Getsemanech, Kristus je chycen a odveden k velekněžím, kde se s Ním v noci koná soud a ráno Ho odvedou k Pilátovi. Večer na Zelený čtvrtek se čte 12 evangelií o Umučení Krista. Velký pátek se blíží. Hodiny také ukazují evangelia o procesu s Pilátem, ukřižování a smrti na Kristově kříži. Křesťané v ten den dodržují přísný půst. Nešpory, slavené pokud možno ve 3 hodiny odpoledne, obsahují vzpomínku na Kristovu smrt a končí sejmutím rubáše, zobrazující sejmutí z kříže a uložení Kristova těla. Poté se u rubáše přečte kánon „Plakání Panny Marie nad hrobem“. Matina Velké soboty zobrazuje pobyt Kristova těla v hrobě a sestup duše do pekla. Průvod kříže na konci tajemně zobrazuje Kristův průvod do pekla (a nikoli Jeho pohřeb, jak se běžně říká), které bylo zničeno Kristovým světlem, [po kterém] osvobozené duše předků radostně oslavovaly Krista. Po osvobození duší mrtvých z pekla se duše Kristova vrací do svého těla. Nikdo na zemi zatím neví, co se děje na onom světě, u hrobu stojí bojovníci na stráži, apoštolové truchlí, myrhové ženy jsou připraveny jít pomazat tělo, ale Andělé s proroky a spravedlivými už oslavují Přemožitele smrti. Znázorňují to čtení a zpěvy nešpor na Velkou sobotu v kombinaci s liturgií, ve které při zpěvu „Vstaň, Bože, suď zemi“, jsou černá roucha nahrazena světlými. Začíná očekávání oné jasné hodiny, kdy je vše osvětleno světlem a nebe a země jsou naplněny vítěznými chválami Vzkříšeného Krista. Při velikonoční liturgii se účastníme vzkříšeného Krista. co to je? Ležíš před námi bez života, Životodárce! Tvé rty jsou otupělé, ó Slovo Boží! Tvá ruka a nos jsou zkrvavené, kdo stvořil celý vesmír rukou člověka a rukou svou! Tvé žebro je propíchnuté, z Adamova žebra jsi stvořil Evu! Vaše oči jsou zavřené a vnímáte vše, co je skryté! Jak jsi ochutnal smrt, Immortal Belly [nedělní troparion 2. tónu]? Kdo Tě vyzdvihl na kříž, Soudce vesmíru? Jaká je podstata Tvého utrpení, Pane Nestranný? Vaše nezměrná láska, Vaše láska k padlému lidskému pokolení - to je to, co vás přivedlo k utrpení. Nechtěl jsi nechat své stvoření zahynout; Povolal jsi k sobě hříšné lidstvo. Připomínal jsi mu svými dobrými skutky, napomínal jsi ho tresty seslanými od tebe. Ty, Pane, jsi dal svůj zákon na Sinaji, poslal jsi proroky, kteří hlásali tvou vůli a odhalovali lidské neřesti. Ale nemohl jsi odvrátit lidskou rasu od hříšné cesty - šli po ní daleko, necítili o ně Tvou péči. Bylo potřeba něco mimořádného, ​​něco mimo mysl, aby to prorazilo kůru lidského srdce. Bylo nutné splnit to, co jsi předem určil ve věčné radě se svým Otcem a Duchem svatým ještě před stvořením člověka, předvídající jeho pád. Rozhodneš se mu projevit svou lásku tím, že budeš trpět jeho nemocemi, tím, že budeš trpět jeho vředy. Ale nemůžete trpět lhostejným Božstvím. A tak, podřízen vůli Otce, sestupuješ na zem a bereš na sebe lidskou přirozenost. Sestupuješ na zem, abys pozvedl člověka do nebe, ponižuješ se, abys zničil plody jeho pýchy. Od svého narození jsi jako muž snášel chudobu, pronásledování a pomluvy; nakonec se vydáš potupné a nečestné smrti, vzdáváš se své duše, aby člověk poznal tvou lásku k němu, neboť není větší lásky než tato, ale kdo položí život za své přátele (Jan 15,13). Přijímáte neuvěřitelné utrpení, abyste ohněm roztavili zmrzlá srdce lidí, přijímáte bití, škrcení, plivání a trnovou korunu, jste přibiti na strom kříže. Trpíte za hříchy celé lidské rasy, trpíte s celou svou lidskou bytostí. Vaše tělo trpí, vytéká pot jako kapky krve, v Getsemane, zraněné a krvavé na Kalvárii. Ale Tvá duše trpí ještě víc! Když se modlíte v Getsemanech v tichu noci a visíte na kříži na Kalvárii, okem své mysli vidíte všechny lidské hříchy, všechny hříchy, které byly kdy spáchány. Nic před Tebou není skryto, vševědoucí Bože, vše je před Tebou otevřené a nahé. Vidíte hřích Adama a Evy spáchaný v ráji, vidíte bratrovraždu Kaina, vidíte hříchy Noemových současníků při stavbě archy, babylonské věže a všechny hříchy spáchané ve Starém zákoně. Truchlíš nad hříchy svých ukřižovatelů, ale tvá duše je naplněna ještě větším zármutkem, když vidíš hříchy těch, kdo ponesou tvé jméno, nazývaných křesťany. Vidíte budoucí hereze a schizmata, vidíte církevní nepokoje, chladnutí lásky a sváru. Vidíš všechny hříchy, každý jeden, všechny hříchy, které již byly spáchány a budou spáchány v den Tvého hrozného příchodu. Vidíš všechny hříchy nás, jak tu stojíme, vidíš nečistotu našich srdcí, vidíš náš chlad i zde, před Tebou, ležící v hrobě. Vidíš každý hřích každého z nás, vidíš a trpíš jimi. Pro tebe, čistého a spravedlivého, neexistuje větší ohavnost než hřích. Když vidíš všechny naše hříchy jako vševědoucí Bůh, trpíš jimi jako nejspravedlivější muž. Kvůli nim je Tvá duše plná smutku. Závažnost našich hříchů je větší než hřeby do Tebe zabodnuté, trápí Tě a pro ně voláš: Můj Bože, můj Bože, ty jsi mě opustil? (Matouš 27:46). Všichni jsme vinni Tvým utrpením, hříchy každého z nás, moje i nás všech, co tu stojíme, trápily Tvou duši, když jsi se modlil v Getsemanské zahradě, když ukřižovaný visel na Kalvárii. Jsme vinni Tvým utrpením a smrtí! Co říkáme Tobě, který jsi přijal smrt od nás a pro nás? Odpusť a smiluj se nad námi. Odpusť nám muka, kterou Ti způsobily naše hříchy. Očisťme je také pokáním a potěšme Tě nápravou našich životů. Není pro Tebe větší radosti než obrácení kajícího hříšníka. Za muka, která jsme Ti způsobili, Ti nabízíme pokání a upřímnou lítost. Vezměte si je místo klidu a vůní. A jako prozíravý zloděj nám říkají: "Dnes budeš se mnou v ráji." Smutné setkání. Smutný pohled. Před námi je mrtvý muž, a navíc mimořádný mrtvý muž. Král nebes a země, Stvořitel celého vesmíru, leží před námi. Zemřel pro nás. My jsme zhřešili a On trpěl. Lidé porušili Boží přikázání, ustoupili od Boha a Bůh, chtěje [je] k sobě přitáhnout svou láskou, trpí a umírá za ně. Bůh nemohl trpět a zemřít jako Božský, proto se inkarnuje, trpí a umírá svou lidskou přirozeností, aniž by přestal být Bohem. To vše pro nás dělá, aby ukázal svou lásku k nám. Jak vděčná by mu měla být naše srdce! Jak Mu můžeme přiměřeně poděkovat? K Jeho hrobu byly přinášeny květiny, v Jeho blízkosti byly zapáleny svíčky. Pán neodmítá ani tyto oběti, ale chce od nás něco jiného a teprve s tím přijme zbytek obětí. „Synu, dej mi své srdce“ (viz: Přísloví 23:26), řekl Bůh prostřednictvím Svatých písem Starého zákona. Pán čeká na naše srdce; to je to, co Mu musíme dát. Milovat Jeho přikázání a učení a plnit je je vděčnost Tomu, který za nás trpěl, jemu se líbí a těší. Když se přiblížíme, abychom políbili tvář neživého Spasitele, učiňme pevné rozhodnutí jít cestou, kterou nám ukázal. A pokud na této cestě musíte snášet těžkosti a zakoušet těžkosti, sám Kristus bude vaším Pomocníkem, který vzkřísí ty, kteří ho trpěli se sebou samým, a dá jim nekonečné dobrodiní ve svém Nebeském království, kterého jsme hodni i my. Amen. Velikonoce jsou pro nás dnes posvátné objeví se: Nové svaté Velikonoce... Velikonoce, Velikonoce Páně, vznešené Velikonoce dnes nad námi vstávají! Bůh jednou přikázal Izraelitům, kteří trpěli v Egyptě, zabíjeli jehňata a svou krví pomazávali krev svých domovů, aby slavili Pesach. Anděl Páně pak prošel Egyptem a paže Páně vysvobodila svůj lid ze smrti a otroctví a zavedla ho do země oplývající medem a mlékem. Když jejich potomci zapomněli na Pána, který vládne navždy, byli znovu podrobeni otroctví a byli odvedeni do babylonského zajetí. Ale i tam byla v pevnosti oslavena Ruka Páně, když zachránila tři mladíky vhozené do zapálené pece za dodržování Božího zákona. Anděl Velké rady sestoupil do jejich jeskyně, zchladil oheň a vysvobodil mladíky ze smrti. „Neexistuje žádný jiný bůh, který by mohl takto zachránit,“ zvolal tehdy babylónský král. "Jak velká jsou jeho znamení a jak mocné jsou jeho zázraky!" Jeho království je věčným královstvím a Jeho panství trvá po generace a generace (Dan. 3:96, 100). „Ten, kdo vysvobodil mládež z jeskyně, když se stal mužem, trpí (nyní), jako by byl smrtelný, a se (svou) vášní obléká smrtelníka v neporušitelnosti nádherou...“ [kánon pro neděli velikonoční, Irmos ze 7. zpěvu]. Nejen tři mládenci a ne z babylonské pece, ale on nás všechny vysvobodí z věčného ohně. Ochutná smrt a pošlape ji. Je zabit jako beránek a svou krví zachraňuje před věčnou zkázou. Kristus, nové Velikonoce, živá oběť, Beránek Boží, snímá hříchy světa, dobrovolně byl za všechny zabit a z hrobu nám opět vzešlo rudé Slunce Pravdy. Ne z Egypta do Rudého moře, ale do Království nebeského je cesta osvětlena. „Den vzkříšení, buďme osvíceni, lidé: Velikonoce, Velikonoce Páně, ze smrti do života a ze země do nebe, Kristus Bůh nás přivedl, vítězně zpívající“ [velikonoční stichera pro „Sláva a nyní“]. „Moje duše zvelebuje vůli toho, kdo trpěl a byl pohřben a který tři dny vstal z hrobu“ [druhý sbor 9. písně velikonočního kánonu]. Jeho ranami jsme všichni uzdraveni. Dej vzkříšení lidské rase, jako ovce, vedené k porážce: knížata pekla se toho báli a vzali brány slz. Neboť Král slávy, Kristus, je dole a říká těm, kdo jsou v řetězech, pojďte ven a těm, kdo jsou ve tmě, buďte zjeveni. Ó Velikonoce! Vysvobození zármutku, neboť Kristus dnes vstal z hrobu a naplňuje nás radostí. Velikonoční! Pojďme se s radostí obejmout. Našimi hlasy, bratři a ti, kteří nás nenávidí, odpusťme všem vzkříšením a křičme takto: Kristus vstal z mrtvých, smrtí pošlapává smrt a dává život těm, kdo jsou v hrobech [stichera velikonoční]. "Anděl zvolal s Nejmilostnější: Čistá Panno, raduj se a znovu řeka: raduj se! Tvůj Syn vstal tři dny z hrobu, a když vzkřísil mrtvé, radujte se, lidé" (kánon pro neděli velikonoční, zpěv 9). Raduj se, milostiplná, Pán s tebou, požehnaná jsi mezi ženami,“ řekl archanděl Gabriel, když v Nazaretu vstoupil k Panně Marii (Lk 1,28) A oznámil jí radostnou zprávu pro celý svět, že porodí Syna Božího, který přijde na zem, aby zachránil lidstvo. Přines zemi velkou radost. Chval, nebesa, sláva Boží! Stvořitel světa přijde z nebe a sjednotí zemi s nebem. Raduj se, lidstvo! Raduj se především, Maria, která se stala vysokým žebříkem, po kterém Bůh sestupuje, a mostem vedoucím lidi ze země do nebe. Moc Nejvyššího pak zastínila Pannu a sestoupil na ni Duch svatý. Věčný Syn Boží se stal Synem čisté Panny. Slovo Boží, které stvořilo svět, se stalo tělem. Ten, kdo stvořil Adama, přišel zavolat Adama v těle, ale když přišel na zem, nenašel ho. Poté, co Adam a Eva okusili smrt, sestoupili do podsvětí s mnoha svými syny a dcerami. A tam za nimi sestupuje Syn Panny, který se stal člověkem, nesmrtelný Boží Syn. Okusí smrt na kříži a sestoupí se svou duší do pekla, zanechá své neposkvrněné, čisté tělo na zemi v hrobě jako záruku své vzpoury. Neposkvrněná Panna hořce vzlykala a plakala, když viděla svého Syna ukřižovaného: „Kde je prastaré zvěstování archanděla Gabriela? vykřikla. "Nazval tě Bohem a Synem Nejvyššího, ale teď tě vidím nahého a zraněného jako mrtvého." „Neplač pro mě, matko,“ slyší v odpovědi, „chtěl jsem zachránit své stvoření, rozhodl jsem se zemřít, ale znovu povstanu a oslavím Tě jako Boha nebe a země. Nesmrtelný Pán sestupuje k smrti a umrtvuje peklo leskem Božství. Všechny nebeské mocnosti volají: Ó životodárný Kriste, náš Bože, sláva Tobě! Ráj je nyní odmítnut! Dnes se raduje Adam a raduje se Eva, proroci a patriarchové oslavují Božskou moc vzkříšeného Krista. Tvář Kristových učedníků s myrhonoskami se raduje. Kristus vstal z mrtvých, pošlapává smrt a křísí mrtvé. Kde je tvůj žihadlo, smrt? Kde je sakra vaše vítězství? Lidi, bavte se! Vzpamatujte se vy, kteří jste oslabeni tělesnou silou: Kristus dává život věčný. Radujte se vy, kteří pláčete pro své milované, jako Marta a Maria nad Lazarem: Kristus vstal z mrtvých a nikdo nezemřel v hrobě. Ať se nikdo nebojí smrti, neboť smrt Spasitele nás osvobodí. Dnes se každé stvoření raduje a raduje, neboť Kristus vstal z mrtvých. Den vzkříšení a buďme osvíceni triumfem a obejme se navzájem! Ty, Čistá, pochlub se, ó Theotokos, o vzestupu Tvého Narození! Kristus vstal z mrtvých, pošlapává smrt smrtí a dává život těm, kdo jsou v hrobech! Velikonoční. Jasné vzkříšení Krista, 1953 Západoevropské a východoasijské hejno Je-li někdo zbožný a Boha milující, ať má radost z této dobré věci Nyní je vše naplněno světlem, nebesa, země a podsvětí. Vzkříšení Krista Andělé zpívají v nebi. Lidé na zemi chválí ty, kteří mají čisté srdce. Dnes se každé stvoření raduje a raduje, neboť Kristus vstal z mrtvých, Dnes se raduje Adam a raduje se Eva. Apoštolové se nyní radují, když viděli svého Učitele vzkříšeného. Nositelé myrhy se radují, když našli živého Toho, kterého považovali za mrtvého. Všichni, kdo milují Krista, se radují z jeho vzkříšení z mrtvých. Všichni, kdo v Něho věří, se radují, protože vědí, že nám všem svým vzkříšením dá věčný život. Spravedliví, kteří vidí slávu Kristovu, se radují a těší se z pohledu na Božské světlo. Zesnulí hříšníci se radují z pokání, osvobozeni ze svých pout Kristovým sestupem do pekla a přivedeni na světlo. Ti, kteří se obrátili ke Kristu, se radují v poslední hodině života a jsou Kristem vedeni do rajských vesnic s prozíravým zlodějem. Radujme se s nimi i v tento den, který Pán stvořil, budeme se z něj radovat a radovat se! Dnes Kristus osvětluje celý svět paprsky svého vzkříšení, ukazuje slávu svého věčného království a dává nám pocítit sladkost nebeského pokrmu. Volá každého, kdo chce být s Ním, nikoho neodmítá a každému dává svůj božský dar. Stejně jako se zjevil svým apoštolům poté, co vstal z mrtvých, nyní prohlašuje: „Pokoj vám,“ seslal pokoj Boží a uklidnil vzpouru našich duší. Stejně jako nositelé myrhy vyměňuje smutek za radost. Stejně jako Luca a Kleofáš odhaluje Boží tajemství a nechává se poznat těm, kdo Ho hledají s čistým svědomím. Závoj nadcházejícího věku se otevírá [v] tento den. Ta věčná radost, nevyslovitelná žádným slovem, kterou budou požívat spravedliví v království Kristově, kterou „nikdo oko nevidělo, ani ucho neslyšelo a do lidského srdce nevstoupilo“, kterou Bůh připravil těm, kdo ho milují [1. 2:9; lane St. John], duše to částečně ochutná za Jasné noci a Jasného dne Velikonoc. Odvraťme se nyní od toho, co dříve či později zmizí jako dým, a těšme se z toho, co přetrvá navždy! Nyní opusťte všechny světské strasti, všechny pozemské strasti, překonejte nemoci! Bohatí i chudí, zdraví i nemocní, bohatí i nevědomí, svobodní i v řetězech, staří i mladí, žijící ve městech a opuštěných místech ve všech koutech světa, všichni se teď budeme společně radovat a radovat. Kristus vstal z mrtvých, pošlapává smrt smrtí a dává život těm, kdo jsou v hrobech. Bright Resurrection, 1955 Tvé vzkříšení, Kriste Spasiteli, a učiň nás čistými na zemi [Stichera z velikonočních maturantů] Nyní je vše naplněno světlem, nebe, země a podsvětí, celé stvoření se raduje a raduje. Země se raduje, osvobozena od prokletí za Adamův hřích. Nebesa se radují, když vidí Toho, který z nich sestoupil na zem, jak nyní vystupuje z podsvětí a vyvádí ty, kteří tam strádají. Andělé zpívají a oslavují Přemožitele smrti, Svého Stvořitele, který je dnes viditelný. Celé stvoření, všechny přírodní síly, chvaly Pána. Každý z nich zpívá a chválí Vzkříšeného po svém. Po celém světě se děje něco neobvyklého. Posvátná a spásná noc ustupuje světelnému Velkému Dni. Vycházející slunce si hraje se svými paprsky, jako Jan Křtitel skáče v lůně a vítá Slunce pravdy, které vzešlo z hrobu. Vše je nyní nasyceno milostí Boží a předjímá obnovu vesmíru. Cítí to naše srdce? Ano, ti, kdo vítají Svaté Velikonoce s vírou a úctou, mají nyní své duše naplněné nevýslovnou radostí, jejich srdce se dotýká požehnaný pokoj. Všechny strasti a strasti utíkají daleko, i utrpení a protivenství se rozjasní. Božský pokrm je tajemně očekáván v nadcházejícím věčném slavném království Božím. Přál bych si, aby ty blažené hodiny nepřestávaly, aby noc a den Svatých Velikonoc pokračovaly donekonečna. Jako apoštolové na Táboře jsme pak připraveni zvolat: Pane, je nám dobře, že jsme zde (Mt 17,4). Ale cítíme to vždy úplně? Nestává se, že když se všechno raduje, naše srdce je zahaleno mrakem a někdy plné smutku? Při vzpomínce na předchozí roky nás pak mrzí ztracená schopnost cítit velikonoční radost, zatímco jiní nechápou, proč a jak se lidé mohou radovat nyní. Ale bez ohledu na to, jak si to vysvětlují, bez ohledu na to, jaké důvody najdou, existuje pouze jedna pravda: naše srdce je nečisté. Pokud jsme zakolísali ve víře, pokud do našich duší vstoupily pochybnosti, pokud jsme odpadli nebo odešli z Církve jako velekněží Židé, zaháníme myšlenku na Vzkříšeného Krista, protože se bojíme Kristova vzkříšení. Jestliže jsme se dopustili vážného hříchu a naše svědomí nás usvědčuje z nevěrnosti Kristu a Jeho přikázáním, leží nám na srdci kámen, který do něj zablokuje vstup světla Vzkříšení. Pokud jsme ponořeni do záležitostí života a dáváme jim svá srdce, nepociťujeme úplnou radost. Zvláště pokud máme nepřátelství nebo ještě hůře nepřátelství vůči svým bližním, pokud je odsuzujeme a povyšujeme se nad ně, nemůžeme se radovat ze setkání se Vzkříšeným Pánem. Pak v Den vzkříšení buď pochybujeme jako kolísající učedníci, nebo nevěříme jako Jeho nepřátelé, nebo se s Ním podvědomě nechceme setkat. Odhoďme však všechny pochybnosti a přinesme pokání! Obejme se navzájem, odpusťme těm, kdo nás nenávidí, a radostně volajme: Kristus vstal z mrtvých, šlape smrt smrtí a dává život těm, kdo jsou v hrobech. Vyčistíme své smysly a uvidíme nepřístupné světlo vzkříšení, Kristus září a radujte se, [Velikonoční kánon, chvalozpěv 1] Kristus vstal z mrtvých! Univerzální radost, univerzální radost. Radost je zvěstována celému lidstvu, celému stvoření. Ať se raduje nebe a raduje se země! Dnes se každé stvoření raduje a raduje, neboť Kristus vstal z mrtvých. Proč je tak radostné, že Kristus vstal z mrtvých? Proč pociťujeme Kristovo vzkříšení nejen myslí, ale ještě více srdcem? Kristus netrpěl za sebe, ale za nás. Kvůli nám přišel na zem, sedíc na Božském Nebeském trůnu. Pravý Bůh, Stvořitel celého světa, sestoupil k lidské rase, která od Něj odpadla. Zdroj života se nechal zabít, aby dal věčný život smrtelným lidem. Věčná pravda a spravedlivý soudce vesmíru byl nespravedlivým soudem odsouzen jako podvodník, ačkoli všechny učil pravdě a spravedlnosti. Nezdálo se tehdy všem, že zlo ve světě zvítězilo, že zhasla poslední jiskra pravdy, že smrt vítězí nad životem? Že přišla beznadějná temnota a už nebude žádné světlo? Dokonce i slunce se zatmělo, zatímco bezhříšný Spasitel visel na kříži. A když po jeho pohřbu přišla temná noc, jeho věrným se zdálo, že nastal konec Božího světa. Ale Kristus znovu vstal a vesmír byl osvícen světlem. Pravda zvítězila, lež byla poražena. Zlo je svrženo, pravda vítězí, pouta smrti jsou zlomena, brány věčného života jsou otevřeny. Kristus vstal z mrtvých, Zdroj života, dává život a vzkříšení všem, kdo k Němu přicházejí, a těm, kdo Ho následují. Tak jako Kristus zemřel za nás, tak vstal z mrtvých ne pro sebe, ale pro nás a zůstal na svém nebeském trůnu i během svého utrpení. Vstal, aby dal věčný život těm, kdo v Něj věří. A jako s východem slunce mizí temnota, jak je vše prozářeno jeho paprsky, tak Kristovo zmrtvýchvstání rozptyluje všechny strasti a naplňuje vše radostí. Andělé vítězí a zpívají Vzkříšení Spasitele v nebi. Duše spravedlivých se radují a těší se z nebeských krás. Všichni zesnulí se také radují s nimi a oslavují Vzkříšeného Životodárce. Radujme se s nimi a všichni, kdo žijeme na zemi, se budeme radovat! Otevřete své duchovní oči a spatřme zářící světlo Kristova vzkříšení! Poslouchejme Krista ve svém srdci, jak říká „Raduj se“. Ať nám nic nezatemní oči, ať nic neblokuje náš sluch. Zlomyslnost a nemoc zaslepí duchovní oči, pýcha a tvrdohlavost zavřou uši. Připoutanost ke světským záležitostem a pozemské strasti nám nedovolují zvednout oči. Vyžeňme je ze sebe. Nyní pro ně není místo. Radujte se nyní všichni, kdo truchlíte. Očisťme své pocity a pociťme celosvětovou radost. Nyní je den odpuštění, nyní je den radosti. Teď už nejsou mrtví, všichni žijí. V dnešní době je velká radost a nebesa, země a podsvětí jsou osvětleny světlem. Sever a jih, východ a západ, vzduch, země, moře a vše, co je v nich, oslavuje zmrtvýchvstalého Krista. A my všichni, bez ohledu na to, kde kdo je, nasměrujeme své myšlenky a pocity k Němu a budeme volat: Opravdu Kristus vstal z mrtvých! Velikonoce 1964, San Francisco Pravoslavná úcta k Matce Boží 542 Pravoslavná církev, obsahující pravou víru, učí o Matce Boží to, co o ní říká posvátná tradice a Písmo svaté, a denně ji oslavuje ve svých církvích a prosí ji o pomoc a ochranu. Svatí otcové a zpěvníky Její a Jejího Syna věděli, že je potěšena pouze těmi chválami, které odpovídaly Její skutečné slávě, a modlili se, aby je poučili, jak Ji zpívat: „Střež mé myšlenky, můj Kriste, neboť se odvažuji chválit Tvou čistou Matku“ (ikos svátku Usnutí). „Církev učí, že Kristus se skutečně narodil z Věčné Panny Marie“ (viz Epiphanius z Kypru. Pravé slovo o víře). "Musíme přiznat, že Svatá Panna Maria je skutečně Matkou Boží, abychom neupadli do rouhání. Ti, kdo popírají, že Svatá Panna je skutečně Matkou Boží, už nejsou věrní, ale učedníci farizeů a saduceů" (Sv. Efraim Syrský. Mnichovi Janovi). Z tradice je známo, že Marie byla dcerou starého Joachima a Anny a Joachim pocházel z královské rodiny Davidovy a Anna z kněžské rodiny. Navzdory tak vznešenému původu byli chudí. Nebylo to však to, co tyto spravedlivé lidi zarmoutilo, ale skutečnost, že neměli děti a nemohli doufat, že jejich potomek uvidí Mesiáše. A tak, když jednoho dne, opovrhovaní Židy pro svou neplodnost, oba ve zármutku své duše pronesli modlitby k Bohu - Joachim na hoře, kam odešel poté, co kněz nechtěl přinést svou oběť v chrámu, a Anna ve své zahradě, truchlící nad neplodností, tehdy se jim zjevil anděl a řekl jim, že porodí dceru. S radostí slíbili, že své dítě zasvětí Bohu. O devět měsíců později se jim narodila dcera jménem Maria, která odmala projevovala ty nejlepší duchovní vlastnosti. Když jí byly tři roky, její rodiče splnili svůj slib a slavnostně vzali malou Marii do jeruzalémského chrámu. Ona sama vystoupila na vysoké schody a díky Božímu zjevení byl velekněz Zachariáš, který se s ní setkal, veden do samotné svatyně svatých a přinesl s sebou milost Boží, která na Ní spočívala v dosud nemilosrdném chrámu (viz kontakion o svátku Vstupu). Byl to nově vybudovaný chrám, do kterého nesestoupila Boží sláva, jako ve svatostánku nebo v Šalomounovu chrámu. Usadila se v prostorách pro panny, které existovaly v chrámu, ale trávila tolik času v modlitbách ve svatyni svatých, že by se dalo říci, že v ní žila (viz stichera v Úvodu „Pane, plakal jsem“, 2. a „Sláva a nyní“). Zdobená všemi ctnostmi dala příklad neobyčejně čistého života. Podřízená a všem poslušná, nikoho neurazila, nikomu neřekla hrubé slovo, byla ke všem přátelská, nedovolila ani špatnou myšlenku (zkráceně sv. Ambrož z Milána. O věčném panenství Panny Marie). "Navzdory spravedlnosti a celistvosti života, který Matka Boží vedla, hřích a věčná smrt v ní projevily svou přítomnost. Nemohly se neprojevit: toto je přesné a pravdivé učení pravoslavné církve o Matce Boží ve vztahu k prvotnímu hříchu a smrti" (Sv. Ignác Brianchaninov. Výklad učení pravoslavné církve o Matce Boží). „Cizí pádu hříchu“ (Sv. Ambrož z Milána. Výklad žalmu 118), nebyla jí cizí hříšná pokušení. „Vždyť je jen Bůh bez hříchu“ (tamtéž) a člověk bude mít vždy v sobě to, co ještě potřebuje napravit a vylepšit, aby splnil Boží přikázání: Buďte svatí, neboť Hospodin, váš Bůh, je svatý (Lv 19,2). Čím je někdo čistší a dokonalejší, tím více si všímá svých nedokonalostí a tím více se považuje za nehodného. Panna Maria, která se celá odevzdala Bohu, i když od sebe odpuzovala každou náklonnost k hříchu, cítila slabost lidské přirozenosti více než ostatní a vroucně toužila po příchodu Spasitele. V pokoře se považovala za nehodnou být služebnicí Panny, která Ho měla porodit. Aby Ji nic neodvádělo od modlitby a pozornosti k sobě samé, složila Marie Bohu slib celibátu, aby se po celý svůj život líbila pouze Jemu. Zasnoubená se starším Josephem, když Její léta nedovolovala, aby již déle setrvávala v chrámu, se usadila v jeho domě v Nazaretu. Zde byla Panna poctěna příchodem archanděla Gabriela, který jí zvěstoval narození Nejvyššího Syna z ní: Raduj se, milosti plná! Pán je s tebou; požehnaná jsi mezi ženami... Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní; Stejně tak Svatý, který se má narodit, bude nazýván Synem Božím (Lukáš 1:28, 35). Maria pokorně a poslušně přijala andělovo evangelium. „Potom Slovo, jak On sám ví, sestoupilo a jak sám chtěl, pohybovalo se, vstoupilo do Marie a přebývalo v ní“ (Sv. Efraim Syrský. Chvála Nejsvětější Matce Boží). "Jako blesk osvětluje skryté, tak Kristus očišťuje skrytou přirozenost. Očistil Pannu a pak se narodil, aby ukázal, že tam, kde je Kristus, tam se projevuje čistota v celé své síle. Očistil Pannu, připravil ho Duchem svatým, a pak lůno, když se očistilo, počne Ho. Očistil Pannu v Její čistotě, a proto, když se narodila, Marii se stal nesmrtelnou, ale on ji nechal nesmrtelnou." z milosti nebyla rozhořčena hříšnými žádostmi“ (Sv. Efraim Syrský, Homílie o kacířích, 41). „Světlo v Ní přebývalo, umývalo Její mysl, činilo její myšlenky čisté, trestalo Její starosti, posvěcovalo Její panenství“ (Sv. Efraim Syřan. Marie a Eva). „Ta, která byla čistá podle lidských představ, byla očištěna milostí“ (Sv. Ignác Brianchaninov. Výklad učení pravoslavné církve o Matce Boží). Marie o zjevení anděla nikomu neřekla, ale sám anděl oznámil Josefovi Mariino zázračné početí z Ducha svatého (viz: Mt 1,18–25) a po narození Krista to s množstvím nebeského zástupu oznámil pastýřům. Pastýři, kteří se přišli poklonit Novorozenci, řekli, že o Něm slyšeli. Maria, která předtím tiše snášela podezření, nyní tiše naslouchala a „v srdci tvořila“ slova o velikosti svého Syna (Lukáš 2:8–19). Po 40 dnech vyslyšela Simeonovu modlitbu chvály a předpověď o zbrani, která projde Její duší. Potom jsem viděl, jak Ježíš pokročil v moudrosti, slyšel jsem ho ve 12 letech učit v chrámu a „všechno uchovával ve svém srdci“ (viz: Lukáš 2:21–51). Přestože byla plná milosti, ještě plně nechápala, v čem bude spočívat služba a velikost jejího Syna. Židovské představy o Mesiáši jí byly stále blízké a přirozené city Ji nutily, aby se o Něho starala a chránila Ho před tím, co by se mohlo zdát být nadměrnou námahou a nebezpečím. Proto se nevědomky nejprve postavila do cesty svému Synu, což způsobilo Jeho poučení o nadřazenosti duchovního příbuzenství nad fyzickým (viz: Mt 12:46–49). „Staral se o čest Matky, ale mnohem více o Její duchovní spásu a dobro lidí, pro které přijal tělo“ (Sv. Jan Zlatoústý. Komentář k Janovu evangeliu. Rozhovor 12). Maria to pochopila, a když „slyšela Boží řeč, zachovala ji“ (viz: Lukáš 11:27–28). Jako nikdo jiný měla stejné pocity jako Kristus (viz: Fil. 2:5), rezignovaně snášela mateřský zármutek, když viděla svého Syna pronásledovaného a trpícího. Radovala se v den zmrtvýchvstání a v den Letnic byla oděna mocí z výsosti (Lukáš 24:49). Duch svatý, který na ni sestoupil, ji naučil všemu (viz: Jan 14:26) a vedl Ji do veškeré pravdy (Jan 16:13). Osvícená začala pracovat ještě horlivěji, aby dělala to, co slyšela od svého Syna a Vykupitele, aby k Němu vystoupila a byla s Ním. Konec pozemského života Nejsvětější Bohorodice byl začátkem Její velikosti. „Ozdobena Božskou slávou“ (irmos z 1. písně kánonu Usnutí) stojí a bude stát jak v den posledního soudu, tak v příštím století po pravici trůnu svého Syna, vládne s Ním a má k Němu smělost, jako Jeho Matka v těle a jako jedna ze stejných v Duchu5: a Matt9, jak to učil. Milosrdná a milosrdná, svou lásku ke svému Synu a svému Bohu projevuje láskou k lidskému pokolení, přimlouvá se za ně u Milosrdných a obchází zemi a pomáhá lidem. Přímluvkyně křesťanské rasy, která zažila všechny těžkosti pozemského života, vidí každou slzu, slyší každé sténání a modlitbu, která jí je adresována. Ti, kteří pracují v boji proti vášním a jsou horliví pro zbožný život, jsou jí zvláště blízcí. Ale i v každodenních záležitostech je nenahraditelným pomocníkem. „Všem zarmouceným Radostem a uražené Přímluvci a hladovému Živiteli, podivné Útěchě, zdrcenému Útočišti, nemocnému Navštívení, slabé Ochrance a Přímluvci, Hůl stáří, Matko Nejvyššího Boha, Ty jsi Nejčistší“ (stichera z Hodegetrie). „Naděje, přímluva a útočiště křesťanů“, v „neustálých modlitbách Matky Boží“ (kontakion Dormition), „která zachraňuje svou neutuchající modlitbou“ (Theotokos 3. tón), „ve dne i v noci se za nás modlí a žezla království jsou potvrzena jejími modlitbami“ (denní půlnoční úřad). Neexistuje žádná mysl ani slova, která by vyjádřila velikost Toho, který se narodil v hříšné lidské rase a stal se nejčestnějším cherubínem a nejslavnějším serafínem. "Nevýslovný Bůh a božská tajemství nadarmo v Panně, milost zjevená a naplněná jasně, raduji se a jsem zmaten obrazem porozumění, podivným a nevyslovitelným, jak se vyvolený Čistý zjevil nade vším stvořením, viditelným a srozumitelným. I když to mohu chválit, jsem velmi zděšen v mysli i ve slovech, ale směle velebím vesnici nebes: vstup Přesvaté Bohorodice do chrámu). Tento Boží svatostánek je vznešený, protože porodila krále Krista a povýšila se více než Serafové. Ach, výška, která je pro lidské myšlenky nepohodlná chválit! A v čem je krása oné Kristovy duševní komnaty - o tom si poslechněte milého Jana z Damašku, který o ní mluví takto: „Byla přivedena k Bohu, králi všech, oděna v nádheře ctností, jako by zlatým rouchem, ozdobená milostí Ducha svatého, a její sláva je v ní, neboť její sláva je v ní, stejně jako pro každou ženu v ní přichází sláva, Bůh z ní pochází. tedy plod jejího lůna." A Damašek také říká a obrací se k ní: "Ó Panno Boží, svatá církev Boží, kterou Šalomoun (Všemoudrý Stvořiteli světa), který stvořil svět duchovně stvořil a přebýval v Ní! Není ozdobena zlatem, ne bezduchými kameny, ale místo zlata září Duchem, místo drahých kamenů má cenné Kristovy korálky." "Každý jazyk je zmatený chválit podle svého dědictví, ale mysl a nejpokojnější chvála Tebe, Matky Boží, jsou ohromeny. Jinak, dobrá bytost, přijmi víru, neboť naše láska je božská: Ty jsi zástupce křesťanů, velebíme Tě" (irmos z 9. písně kánonu Zjevení Páně). Slovo na celonoční vigilii za vzkříšení (natočeno 21. září, v den památky sv. Demetria z Rostova) V evangeliu, které jsme právě četli, jsme slyšeli, jak dva Kristovi učedníci přišli ke Kristovu hrobu, ale vrátili se z něj s jinými pocity. Jan viděl a uvěřil (Jan 20:8), ale Petr, jak je řečeno v jiném evangeliu, odešel a žasl nad tím, co se stalo (Lukáš 24:12). Proč takový rozdíl v náladě? Proč se Petr, který se vždy snažil před ostatními ve vyjadřování své oddanosti Kristu, jako první ze všech apoštolů vyznat Krista jako Syna živého Boha, nyní nesnaží být první v kázání Vzkříšení, a je dokonce překvapen a v rozpacích, když Jan již věří? Důvod tak odlišného postoje k tomu, co viděli, tkví v odlišných pocitech, které se v nich probudily při vzpomínce na Krista a jejich chování během Jeho utrpení. Petra trápí vědomí, že se zřekl Krista. Zřeknutí, které učinil, přišlo mezi něj a Krista; hřích tlačí svou tíhou, zatemňuje mysl a nedovoluje pozvednout duchovní oči k výšinám. A Petr zůstal v pochybnostech a těžkých myšlenkách, dokud ho sám Kristus neutěšil svým zjevením a odpuštěním. S Johnem je to úplně něco jiného. Před Kristem nespáchal žádný hřích. Čistý mladý muž, který miloval Krista ohnivou, čistou láskou a pro čistotu svého srdce byl Kristem milován více než všichni apoštolové, zůstal Kristu ve své lásce věrný. Neopustil Krista, když byl zajat v Getsemanech, šel za ním na nádvoří biskupa, stál u kříže Páně na Golgotě, když už všichni opustili Krista kromě něj a manželek, které následovaly Krista z Galileje. Jan neopustil Krista až do jeho posledního dechu, nepochyboval o Kristu, jeho svědomí bylo před Kristem čisté. Jeho svědomí mu nevyčítalo žádné jiné činy nebo myšlenky, které by ho oddělovaly od Krista. Čistý miloval Čistého, dal Mu své srdce a zůstal Mu věrný. Proto Jan, který i ve dnech Kristova pozemského života spočíval při večeřích na předloktí, je u kříže adoptován Jeho Nejčistší Matkou Pannou Marií a po vzkříšení ihned ve svém srdci vnímá tajemství zmrtvýchvstání. Ne s rozpaky, ale s radostí očekává setkání se Zmrtvýchvstalým a je mu ctí. Poté, co Jan spolu s ostatními přijal poznání o Božích tajemstvích prostřednictvím Kristových rozhovorů s apoštoly před Jeho Nanebevstoupením a byl v nich utvrzen sesláním Ducha svatého, pokračuje v přijímání Božích zjevení i poté. A ostatní apoštolové přijali osvícení Duchem svatým a tajemství jim byla zjevena, ale ta nejvyšší tajemství byla zjevena Janovi. Všichni apoštolové kázali národům o vtělení Božího Syna, všichni evangelisté po všechny časy popisovali dny Jeho pozemského pobytu mezi lidmi, projev Jeho Božské moci, Jeho utrpení a vítězství nad smrtí. Ale pouze Jan sám přímo zjevuje Boží rodokmen Krista. Jiní evangelisté začínají svá evangelia vyprávěním o událostech, které se staly na zemi, ale Jan nás bere přímo do nebe. Jiní apoštolové, kteří přišli ke Kristu již v dospělosti nebo Ho následovali méně rozhodně v dobách svého mládí, silněji prožívali tíhu duchovního těla a mnoha skutky dosáhli povýšení do třetího nebe. Jan, který byl od raného dětství oddán čistotě srdce, odevzdal své srdce Kristu, jakmile Ho uviděl, ačkoli také nebyl osvobozen od útoků hříchu a pokušení, snadno je odrazil a porazil. Blahoslavení, kteří jsou čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Matouš 5:8). Jan, čistého srdce, ještě na zemi v těle, vystoupil svým duchem k samotnému Božímu trůnu a marně na něm seděl s Otcem svého milovaného Pána Ježíše, hlasitě hlásal všem pod nebem: Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo (Jan 1,1). Svým evangeliem pokládá základy dogmatického učení církve a také odhaluje hlavní princip křesťanského života – přikázání lásky. Naplněn láskou ke Slovu, které vše stvořilo, je naplněn láskou ke svému stvoření, a tak poznává Božskou Přirozenost a Božskou Prozřetelnost, pokud je to pro člověka možné. Takže Jan je „plný lásky, plný rychlosti a teologie“ a poté, co hlásal vesmíru nejvyšší učení o Bohu Slovu, stal se „zakladatelem naší čisté víry“ [stichera na „Sláva“] neboli zakladatelem ortodoxní křesťanské teologie. Jan je nazýván Teologem, neboť především odhaluje a hlásá učení o Bohu Slově a zároveň veškeré vrcholné křesťanské učení o Bohu. Vedle Jana přijala Církev titul teologa pouze velkému otci Církve, svatému Řehoři Teologovi, a zná také ctihodného Simeona Nového teologa. V čem je svatý Řehoř Teolog jiný? Opět se stejnými vlastnostmi jako Jan Teolog – čistota srdce, touha po Bohu od raného dětství a úplné odevzdání se mu. Ostatní velcí světci byli jako on a odhalovali nám pravé pravoslavné učení. Svatí Atanáš Veliký a Bazil Veliký také od dětství usilovali o Boha a udržujíce se v čistotě, osvíceni Duchem svatým, stanovili ve svých výtvorech dogmata Kristovy církve. Ale hloubka a výška křesťanské nauky se obzvláště jasně odhalují v dílech sestavovatele slavných rozhovorů o Bohu Slovu, svatého Řehoře Teologa. Již v dětství, když se zavázal k duševní a tělesné čistotě, bedlivě sledoval všechna hnutí svého srdce, přísně zacházel s projevy slabostí lidské přirozenosti v sobě, trpěl nedostatky, které si všiml sám na sobě, a pilně studoval způsoby, jak zlepšit lidského ducha, aby se stal příbytkem Ducha svatého. „Jak jsem hledal hloubku Ducha a laskavost vysílání byla přidána“ k němu [tropár sv. Řehoře Teologa]. Svými božsky inspirovanými slovesy svatý Řehoř pozvedá lidskou mysl k nejvyšším pravdám, když obdržel od Církve tituly teolog a „teologie extrémní mysli“ [kontakion ke světci] a sám nyní rozjímá o Nejsvětější Trojici, kterou miloval od svého mládí. Mnich Simeon byl později nazýván Novým teologem, vyznačoval se také zvláštní čistotou srdce, která ho přivedla k poznání tajemného duchovního života člověka a působení Boží milosti na něj, o čemž mluví ve svých osvětových dílech. Svatí otcové „slovy rozumu“ vysvětlili učení, které mocí Ducha šířili rybáři, povolaní od chytání ryb k chytání lidí – Kristových apoštolů. Díla svatých otců je přivedla blíže k pochopení Božích pravd a poučila děti Církve o plnění Kristových přikázání a pozdvihla četné tváře svatých Božích. V průběhu staletí se však posvátná díla napsaná božsky osvícenými muži začala postupně zapomínat a v poslední době je znal jen málokdo. I ti, kdo se zabývali teologickými vědami, čerpali moudrost ani ne tak z těchto čistých zdrojů, jako spíše ze studní vyhloubených pouze lidskou myslí. Ale v našich dnech lampa církve zazářila a znovu otevřela brány pravé teologie. Od dětství usiloval o Boha, od sedmi let se odhodlaně věnoval službě církvi Kristově, mladík Alexej si zachoval čisté srdce a snažil se nejen studovat, ale ve všem naplňovat Kristovo učení. Hladověl a žíznil po pravdě Boží a chtěl vidět stejnou čistotu srdce mezi lidmi kolem sebe. Ještě jako mladý muž nasměroval své vrstevníky na cestu dobra. Když se nakonec zřekl světa a stal se mnichem Anthonym, úplně vypudil ze svého srdce veškerou připoutanost ke všemu pozemskému. Jeho mysl byla vždy zaměřena k věčnému a své srdce očišťoval s neustálou lítostí a hlubokou pokorou. Chtěl spásu nade vše, a jen ta pro něj byla cenná, co k ní vedlo. Nebyl jediný, kdo chtěl spásu pro sebe. Byl nemocný u srdce, viděl neřesti druhých a vášnivě se snažil napravit každého hříšníka. S čistým srdcem se nebál znečištění komunikací s hříšníky. Zdálo se, že vstoupil do jejich duší, osvítil je a očistil, zůstal čistý, jako jasný paprsek osvětlující temná a znečištěná místa. Všichni mu byli drazí: staří i mladí, spravedliví i hříšníci. Každého objímalo jeho vše milující srdce. Horlil za obrácení těch, kteří Ho neznali, ke Kristu, za nápravu těch, kdo se mýlili; byl zapálen v duchu a pozvedával ty, kteří padali. Při ošetřování svého stáda nezapomněl ani na ostatní ovce. Umístěn na kněžství biskupa se zjevil jako ekumenický světec, který nejen nesl na svých bedrech slabosti svého stáda, ale také pečoval o celý vesmír. Stejně jako Pavel měl „starost všech církví“ a jako tento apoštol, který pracoval nade vše, mohl říci: Kdo omdlévá a neomdlévá? Kdo je v pokušení a mně se neulevilo? (2. Kor. 11:29) Když se zabýval všemi otázkami lidského života, on, jako duchovní člověk, uvažoval o všem duchovně. Vše posuzoval z hlediska nejvyšší pravdy a naplněn obavami o celý svět byl sám duchem mimo tento svět. Všechno počítal s marností bytí kvůli převyšujícímu chápání Krista Ježíše Pána; Všechno považoval za smetí, aby mohl získat Krista a poznat Ho a moc Jeho Vzkříšení, a zároveň mít účast na jeho utrpení a být přizpůsoben jeho smrti (viz Fil 3:7–8, 10). Pokorně se považoval za nic, nikdy se nepovažoval za dosaženého a zapomněl na to, co je za ním, napřáhl se k tomu, co je před tím, horlivě mířil ke cti vznešeného Božího povolání v Kristu Ježíši (Flp 3,13-14). Byl posedlý touhou být vyřešen a být s Kristem (Fil. 1:23), protože to považujete za mnohem lepší. Avšak cítil, že jeho přítomnost v těle je pro jeho stádo potřebnější, trpělivě čekal na konec své cesty, i když, když ještě žil na zemi, mohl říci: „Nežiju já, ale žije ve mně Kristus. A jelikož nyní žiji v těle, žiji vírou v Syna Božího, který si mě zamiloval a vydal sám sebe za mne (Galatským 2:20). Jeho duchovní pohled směřoval k trůnu Nejsvětější Trojice, o který se připravoval do kláštera, kterému odevzdal celé své srdce, celou svou duši, všechnu svou mysl a veškerou svou sílu. Svatý Antonín s čistým srdcem čistě kontemploval Nejsvětější Trojici a plný lásky „plný rychlosti a teologie“. Protože nebyl pouze vikářem trůnu, právoplatným komunikátorem svatých apoštolů, jediným právem velkých svatých otců Církve, stal se s nimi duchovně spřízněn a byl pokračovatelem jejich kázání. Jeho mysl, osvícená Duchem svatým, pochopila hluboký význam jejich spisů a výši jejich učení a jeho duchovní zkušenost mu odhalila cestu k aktivnímu poznání Boha. Metropolita Anthony se objevil jako nový velký teolog. Hlásá o Nejsvětější Trojici a vysvětluje nejen to, jak v ni věřit, ale také proč je to nutné pro naši spásu. Vysvětluje, proč se Druhá osoba Nejsvětější Trojice nazývá Bůh Slovo a po vtělení Syn Člověka. Ukazuje cestu ke společenství se svým utrpením a zmrtvýchvstáním, vysvětluje milostivé působení Ducha svatého ve světě. Písmo svaté a jeho výklad svatými otci jsou zjevovány s obnovenou silou v pojmech, kterým rozumíme Jeho Blaženost metropolita Antonín z Kyjeva. Zvláštností jeho děl je, že vždy poukazuje na souvislost mezi dogmatem a životem a mravní nauky odvozuje z nauky. On sám, který se nesnažil studovat pravdy víry s chladnou myslí, ale skrze duchovní znovuzrození je poznávat a podílet se na Božské přirozenosti, vyzývá každého, kdo chce poznat Boží tajemství, aby učinil totéž. Obzvláště miloval a vykládal inspirovaná díla Kristova milovaného učedníka Jana Teologa a stejně jako on obdržel dar teologie pro svou čistotu srdce a bezmeznou lásku k Bohu a Jeho stvoření. Svým životem a svými výtvory ukazuje cestu k Boží slávě, kterou osvětluje, nyní padá před Nejsvětější Trojicí a modlí se, aby rozptýlil temnotu, která nyní visí nad národy, a aby svému stádu udělil pokoj a velké milosrdenství. Hlavní myšlenky dogmatických názorů metropolity Anthonyho Projev pronesený 17. března 1938 v Bělehradě na schůzi věnované 75. výročí narození Jeho Blaženosti metropolity Anthony (Khrapovitsky) Náš Pán Ježíš Kristus se vtělil pro naši spásu a zjevil lidem vše, co mohou vědět o Bohu a Jeho hospodářství a co je nezbytné pro jejich spasení. Pán nám zjevil své dokonalé učení, šířené po celém světě svými apoštoly a uchovávané církví založenou Pánem. Kristovo učení je dokonalé a neměnné. Ale protože je to hloubka moudrosti Boží, pak, když se do ní ponoříte, můžete z ní vždy čerpat něco nového, dosud málo povšimnutého. Vykladači církevního učení vedou dvě cesty. Někteří se spoléhali na svůj rozum a s jeho pomocí chtěli vysvětlit Boží zjevení. Ale ta cesta je nebezpečná a nespolehlivá; mnozí, kteří ji následovali, ve své víře ztroskotali. Existuje i jiný způsob – pokusit se naplnit Kristova přikázání, implementovat Kristovo učení do svého života a podřídit tomu svou mysl, své pocity a vůli. To je patristický způsob. Jak duchovní a morální zlepšení postupuje, duchovní oči se otevírají a odhalují se jim božská tajemství. Svatí apoštolové přikázali jít touto cestou při hledání pravdy; svatí otcové je následovali a vtiskli apoštolskému učení dogmata. Jeho Blaženost metropolita Anthony tudy také kráčel. Mladík Alexej, pozdější metropolita Anthony, se od raného dětství snažil nejen učit, ale i naplňovat Kristovo učení a zároveň směřovat svou mysl do hlubin zjevených dogmat. Jeho myšlenky se zabývaly zejména vysvětlením přímé souvislosti naší víry s mravním znovuzrozením člověka a [věřil, že] nejen víra jako základ duchovního života je pro křesťana spásná, ale i její jednotlivá dogmata jsou nezbytná pro naši spásu. A nejprve se pokusil ponořit do nejvyššího a základního dogmatu křesťanství, učení, [že] Bůh je jeden, ale trojjediný v Osobách. "Jak je možné, že Jeden je Trojice, nebo jinými slovy, že Tři jsou Jedno?" ptá se metropolita Anthony. "A proč to potřebujeme vědět a vyznávat pro naši spásu? Proč je tak důležité, že na obranu tohoto učení bylo mnoho svatých otců připraveno snášet pro něj pronásledování, utrpení a dokonce i smrt, ale nezradili to? Proč se tak horlivě snažili zavést je do myslí a srdcí křesťanů?" Metropolita Anthony ve svých spisech vysvětluje naši doktrínu následovně. Tři Osoby Nejsvětější Trojice, Otec, Syn a Duch svatý, mají stejnou božskou přirozenost. Jedno společenství přírody ale ještě nevytváří úplnou jednotu. Lidská rasa má také jednu přirozenost, všichni lidé mají stejnou lidskou přirozenost. O lidech však nelze říci, že jsou „jednou podstatou“, stejně jako jsou Otec, Syn a Duch svatý „jednou podstatou“. Lidé nejsou „jedno“, protože je rozdělil hřích. U každého člověka se projevuje egoismus – sobectví, vlastní touhy, aspirace a požadavky, které ho nutí uznat se jako samostatnou osobu, postavit se proti ostatním a někdy k nim být velmi nepřátelský. Čím více se tyto hříšné vlastnosti projevují v lidské společnosti, tím více se vzdaluje jednotě, pro kterou byla lidská rasa stvořena Bohem. A čím méně jich je, tím více vládne mezi členy společnosti láska, tím je v ní úplnější shoda, takže se pak zdá, že mají jednu duši a jedno srdce, jako první křesťané. Jestliže však harmonie a láska vytváří mezi lidmi jednotu, byť nedokonalou, stejně jako je nedokonalá jejich dohoda a vzájemná láska, které jsou jimi často porušovány, jakou úplnou jednotu má pak Bůh, jehož tři Osoby jsou ve všem spojeny úplnou shodou! Otec, Syn a Duch svatý mají stejnou vůli, stejné touhy, stejné touhy. Co chce Otec, to chce Syn a chce Duch svatý. Syn jedná podle vůle Otce a jeho jednání je zpečetěno Duchem svatým. A vše, co si Duch svatý přeje, je v souladu s vůlí Otce a Syna. Všechno je jim společné, znalosti, vůle a jednání, vše je společné a jedno, kromě osobních vlastností. Proto tři Osoby Nejsvětější Trojice nejsou tři bytosti, ale Jedna Bytost, ne tři bohové, ale Jeden Bůh, oslavený v Trojici. Naprostá vzájemná láska Otce, Syna a Ducha svatého je spojuje v jedno. Láska je vnitřní život Nejsvětější Trojice, Bůh žije láskou, Bůh je láska. Bůh je láska, on je zdrojem lásky; Kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu, ale kdo lásku nemá, je daleko od Boha. Nejvyšší dogma o Božské Trojici je tedy základem křesťanského učení o lásce. Láska k Bohu tvoří nejen vnitřní život Nejsvětější Trojice, ale projevuje se i navenek. Právě láska k Bohu byla důvodem stvoření světa – Bůh chtěl stvořit svět, aby jej uvedl do věčné radosti. Protože Bůh nechtěl požívat blaženosti sám, stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, aby ve společenství s Bohem měl podíl na blaženosti a slávě Boží. Člověk, stvořený Bohem, nesplnil svůj úkol. Porušil Boží přikázání, odpadl od Boha a tím připravil sebe i celý stvořený svět o blaženost a slávu. Bůh však své stvoření nenáviděl. A jak by mohl Bůh nenávidět, když je Bůh láska? Bůh nadále miloval svět, svět, který se vzbouřil proti Stvořiteli a byl mučen odcizením od Něho. Bůh nadále miloval svět, stvořený pro blaženost, ale nyní trpící. Láska k trpícímu se projevuje soucitem. Čím více někoho milujeme, tím více trpíme, když ho vidíme trpět. Bůh nemohl trpět své Božství. Ale Boží láska podnítila Druhou osobu Nejsvětější Trojice, Syna Božího, z vůle Otce a za účasti Ducha svatého, aby sestoupil na zem, vtělil se a stal se člověkem. Syn Boží, když se stal Bohočlověkem, s lidskou přirozeností přijal vše lidské, kromě hříchu. Přijal všechny naše vředy, všechny následky hříchu, ačkoli On sám hřích nestvořil. Měl s námi soucit a „vzal na sebe naše slabosti a nemoci“ (viz: Matouš 8:17). Od narození v bídné betlémské jeskyni až do své smrti na kříži na Golgotě byl jeho život naplněn ponížením a utrpením, které snášel a připojil se tak k utrpení lidského rodu. Snášel pronásledování, posměch, pomluvy a výsměch, což se projevovalo se zvláštní silou před koncem Jeho pozemského života. A před svou smrtí si Pán dovoluje zažít nejstrašnější následek Pádu – závažnost hříchu v kombinaci s odcizením od Boha. Při modlitbě v Getsemanské zahradě Pán Ježíš Kristus svým duchovním pohledem objímá celý život lidského pokolení a vidí všechny jeho hříchy. Potom Pán viděl Adamův pád, Kainův zločin, hříchy ve dnech Noemových, všechny hříchy všech dob, včetně těch, které budou spáchány, až zazní poslední hrozné trubky. Pán viděl hříchy každého z nás. Potom Pán viděl všechny naše hříchy a truchlil pro ně, jako my netruchlíme, cítil na sobě jejich tíhu, jako je necítíme ve své necitlivosti. V té době nebyl před vševidoucím okem Páně skryt jediný hřích; Pán byl jimi všemi mučen a trýzněn a měl soucit s námi, kteří hyneme hříchem. Zdálo se, že Pán vzal naše hříchy do sebe, jako bychom to nebyli my, ale On, kdo je spáchal. Smutek nad hříšností a hořkostí lidského rodu, který nyní zvedl ruku proti svému Spasiteli, otřásl Jeho duší. Pán, posílen shůry, pak vystoupil na kříž, aby dopil kalich lidstva až do konce. Následkem hříchu byla smrt, duševní i fyzická. Duchovní smrt je odcizení lidské duše Bohu. Když Pán vzal do sebe naše hříchy, dovoluje si pocítit duchovní smrt, cítí hloubku pádu člověka, který odmítl Boha. V neuvěřitelném utrpení volá: Můj Bože, můj Bože, ty jsi mě opustil? (Matouš 27:46) - a pak okusí tělesnou smrt, vzdá se svého ducha a sestoupí do pekla. Ale smrt nemůže mít moc nad bezhříšným Kristem. Když Pán přijal hřích pouze ze soucitu s těmi, kdo zhřešili, ničí jej svým sestupem do pekla, osvobozuje jeho vězně, pozvedá je do Božího království a poráží smrt vzkříšením. Svým vítězstvím nad hříchem a smrtí Pán otevřel cestu do Království nebeského všem těm, kdo se s Ním v duši spojují, kteří ve svých srdcích cítí Kristovo utrpení. Kdo pocítí sílu Kristovy lásky, jehož duše se dotkne Kristova muka, která snášel ve svém soucitu s námi, ten již nebude moci zůstat stejný – jeho srdce bude roztaveno Kristovou láskou. Kristova muka otřese celou jeho duší, obrodí ho a dá mu sílu k osvobození od hříchu a mravnímu znovuzrození. Abychom se stali novými, musíme mít účast na Kristově utrpení. Kristus byl trýzněn a trýzněn našimi hříchy – ať je každý z nás trýzněn a trýzněn i svými vlastními hříchy. Pamatujte, že každý z našich hříchů zvyšoval utrpení Bohočlověka, trpěte a snažte se radovat našeho Spasitele prostřednictvím pokání, protože za utrpení pro nás mu nemůžeme děkovat ničím jiným. Sílu k boji s hříchem čerpáme ze stejné nezměrné lásky Kristovy. Kristova láska, která oživuje lidstvo, zůstává v církvi nevyčerpatelná. V čele Církve, kterou stvořil, Kristus skrze ni vylévá milostí naplněnou sílu své soucitné lásky do těch, kdo se s Ním spojují svou duší. Rozdělovače milostí naplněných darů Kristových jsou arcipastoři a pastýři Církve, žijící nositelé obrazu Velkého Pastýře Ježíše Krista. Protože, zatíženi hříchy, se zatemněným svědomím nemůžeme vždy přímo pociťovat všeodpouštějící a soucitnou Kristovu lásku, ustanovil Pán ve své církvi hierarchii a jmenuje arcipastory a pastýře, aby měli v sobě dary milostivé lásky Kristovy, aby měli soucit s nevědomými a chybujícími, aby k nám jako hříšným lidem přitahovali pokání. Pastýři Kristova stáda musí trpět nemocemi svého stáda, jako by je obsahovali ve své duši a srdci, a toužit po jejich uzdravení. Takovým dobrým pastýřem, nositelem lásky Kristovy, která obrodí člověka, byl sám metropolita Antonín, který své učení potvrdil svým životem. Skutečně všechny zahrnoval svou láskou, zahříval dobro v čistotě, truchlil celou svou duší pro ty, kdo zhřešili, očistil a pozdvihl z hříchu i ty, kteří hluboce klesli. Neměl žádné odmítnutí - miloval všechny. Jeho láska znovuzrodila mnohé, pro které se stal původcem jejich spásy. Ať už lze vyslovit jakékoli teoretické námitky proti teologii a systému učení metropolity Anthonyho, nelze jít proti tomu, že kázal své učení a vtiskl je do svého života. Opravdu na něj platí slova sv. Řehoř Teolog, který pronesl nad hrobem svatého Basila Velikého: „Ukázal jsi nám učení hodné života a život hodný tvého učení.“ Metropolita Anthony nevytvořil nové učení; odhalil pouze ty aspekty pokladnice víry Kristovy, které byly až dosud teologickou vědou málo osvětleny. Aby bylo možné porozumět skutečným názorům metropolity Anthonyho, je třeba si vždy a jistě pamatovat, že pouze doplňoval to, co bylo řečeno před ním, a věnoval pozornost tomu, co dosud unikalo pozornosti teologických učenců. Při vysvětlování dogmatu smíření se tedy zvláště pozastavuje nad getsemanskou modlitbou a podrobně ji vykládá, ne proto, že by ji stavěl do protikladu k utrpení na Kalvárii, ale proto, že v této „nadpřirozené“ modlitbě, jak je nazývána v liturgických knihách, vidí přesně vysvětlení utrpení na Kalvárii a volání na kříži: Bože můj, Bože můj, co máš pro mě? Ale když podal své výklady, podřídil svou mysl hlasu Církve a předem odmítl to, co by Církev neschvalovala. Pro metropolitu Anthonyho bylo důležité nerealizovat jeho názory, ale triumfovat pravdu. Pokorně pracoval na odhalení církevního učení, především se snažil být jeho vykonavatelem a nepřipisoval si nic velkého. Hospodin ho dal k poznání Božích tajemství, která zjevil ve svých stvořeních. Nejsou ještě jasné a přístupné všem, ale velké myšlenky jsou postupně asimilovány. Přijde čas, kdy Církev zařadí metropolitu Antonína mezi velké otce a učitele Církve, nositele ducha, kterým byl a se kterým nyní stojí před Božím trůnem, dohlíží na své stádo a modlí se za celý vesmír. Trojice soupodstatná a nedělitelná Otec, Syn a Duch svatý mají jednu přirozenost, jednu přirozenost, jednu podstatu. Proto jsou tři Osoby podstatou Trojice. Lidé mají také jednu přirozenost, jednu přirozenost. Ale zatímco Bůh je Nedělitelná Trojice, v lidech neustále dochází k rozdělení... Otec, Syn a Duch svatý mají jednu myšlenku, jednu vůli a jeden čin. Co chce Otec, to chce Syn a chce Duch svatý. Co miluje Syn, miluje Otec i Duch svatý. Co se líbí Duchu svatému, líbí se Otci i Synu. Jejich jednání je také jednotné, vše dělají společně a ve shodě. Ne tak s lidmi. Mají neustále rozdílné názory a různé touhy. Již malé dítě projevuje své vlastní touhy, svévole a neposlušnost vůči svým milujícím rodičům. Čím více roste, tím více se od nich odděluje a často se jim v naší době stává zcela cizí. Obecně mezi lidmi téměř neexistují shodné názory; naopak ve všem jsou neustálé rozpory, nepřátelství, hádky mezi jednotlivci, války mezi národy. Před pádem se Adam a Eva shodli a byli ve všem jednomyslní. Když jsme zhřešili, okamžitě jsme se cítili odcizení. Adam se ospravedlnil před Bohem a obvinil Evu. Hřích je rozdělil a nadále rozděloval a rozděloval lidskou rasu. Osvobozujeme se od hříchu, přibližujeme se k Bohu a naplněni Jeho dobrotou cítíme svou jednotu s druhými lidmi. Ta jednota má daleko k dokonalosti a úplné, protože v každém zůstává nějaké množství hříchu. Čím blíže jsme k Bohu, tím blíž jsme k sobě, stejně jako jsou paprsky blíže k sobě, tím blíže jsou ke slunci. V nadcházejícím Božím království bude jednota, vzájemná láska a harmonie. Nejsvětější Trojice je vždy neměnná, dokonalá, soupodstatná a nedělitelná. Jediná a Nedělitelná Trojice vždy zůstává Trojicí. Otec vždy zůstává Otcem, Syn Synem, Duch svatý Duchem svatým. Kromě osobních vlastností je s Nimi vše společné a jednotné. Proto je Svatá Trojice jeden Bůh. "Svatý, svatý, svatý," voláme k Bohu. Trojí opakování slova „Svatý“ ukazuje na Trojici, že Bůh je Svatá Trojice. Ale nemůžete říci „Svatý“, protože nejsou tři, ale jeden Bůh. Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo Při liturgii v den Světlého vzkříšení se čte začátek Janova evangelia o Božím Slově. Když je vše naplněno světlem Kristova vzkříšení a nebesa jsou spojena se zemí ve oslavě Přemožitele smrti, evangelium hlásá, kdo On je: „Na počátku (podle starověkého překladu – od počátku) bylo Slovo.“ O Slovu se mluvilo ve Starém zákoně: Slovem Páně byla ustavena nebesa a duchem jeho úst veškerá jejich moc (Ž 32,6); poslal své Slovo a já jsem uzdravil (Ž 107:20). O mocném působení Slova Božího se zvláště živě a výmluvně mluví v knize Moudrosti Šalomounovy. Avšak Božím slovem starozákonní lidé mínili pouze projev vůle a jednání Božího. Nyní Jan káže, že Slovo Boží je Jednorozený Syn Boží, Druhá osoba Nejsvětější Trojice. Proč se Syn Boží nazývá také Slovo? Protože skrze Něho Otec vyjadřuje svou vůli. Slovo Boží není totéž jako slovo lidské. Člověk vyjadřuje své myšlenky a touhy slovy. Ale slovo, které člověk vysloví, ztichne a zmizí. Touha, kterou vyjadřuje, je někdy splněna, ale často zůstává nenaplněná. Slovo Boží je věčné a všemohoucí. Je to vždy s Bohem. Mužské slovo je jeho služebná moc. Slovo Boží je druhá osoba Nejsvětější Trojice. Je to Bůh sám. Bůh Slovo je Syn Boží, miluje Otce a dělá vše dobrovolně podle své vůle. Přesněji řečeno, mají jednu vůli. Bůh Otec miluje svého Syna a všechno činí skrze něho. Nic nebylo stvořeno Otcem kromě Syna. Všechno začalo být skrze Něho a bez Něho začalo existovat nic, co existuje: všechno vzniklo skrze Něho a bez Něho nevzniklo nic (Jan 1:3). „Jemu bylo všechno“ (jak o tom říká 2. člen Kréda). Když kniha Genesis říká, že při stvoření světa Bůh řekl: Budiž světlo a řekl: Buď obloha (Genesis 1:3, 6), znamená to, že Bůh Otec chtěl stvořit světlo, oblohu atd., a že to Slovo, Jeho Syn, dovedl k uskutečnění. Slovo Boží dává život. Je zdrojem života: V něm byl život a život byl světlem člověka (Jan 1:4). Slovo Boží je Světlo, skrze Něho se Bůh Otec zjevuje a hlásá svou Božskou vůli: je to pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět (Jan 1:9). Žádná tma nemůže skrýt to Světlo: světlo svítí ve tmě a tma ho nepohltí (Jan 1:5). Temnota hříchu se zmocnila lidstva po Pádu, ale nemohla skrýt Božské Světlo. Podle vůle Otce posvětil Boží Syn svět tím, že sestoupil na zem a vtělil se. Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás (Jan 1:14). Jana Křtitele poslal Bůh, aby mu připravil cestu v srdcích lidí. Kázal o Kristu a vyzýval k víře v Něho, protože On je Syn Boží. Dávno před tím byl zákon dán skrze Mojžíše. Ale zákon, omezující zlo, nemohl lidi zachránit. Zatímco navenek naplňovali zákon, lidé v sobě zůstali plni zla. Proto svět nepoznal Jeho Stvořitele, Syna Božího, který přišel na zem: Ve světě byl a svět byl a svět Ho nepoznal; Přišel do svého a jeho vlastní Ho nepřijali (Jan 1:10–11). Strážci zákona nepřijali vtělené Slovo, protože Jeho Světlo pro ně bylo nesnesitelné. Ale Zdroj Života, jimi zrazený k smrti, sestoupil do pekla, zničil ho, rozptýlil temnotu svým Božským Světlem. Když Kristus vstal z mrtvých, otevřel brány Království své slávy všem, kdo v Něho věří. Ti, kdo věří ve vtěleného Božího Syna a přijímají Ho do své duše a srdce, se stávají Božími dětmi. Milost Boží je duchovně oživuje, přebývá v nich a dává jim sílu milovat Pravdu a plnit vůli Páně. Malí Ho přijali a dali jim říši, aby se stali Božími dětmi, které věří v Jeho jméno (Jan 1:12). Ti znovuzrození z milosti, pokud v ní zůstanou až do konce svého pozemského života a budou následovat cestu naznačenou Kristem, Pravým Světlem, budou hodni přijmout od Něho nový dar: budou se navždy těšit v Království Nebeského Otce z vidění slávy Jeho Jednorozeného Syna, slávy, která převyšuje vše na světě, zakoušejí nevýslovnou radost a blaženost. Totéž věčné Slovo Boží, jímž byl stvořen svět, zachránilo a oživilo lidskou rasu k novému radostnému životu svým vtělením a vzkříšením. Jasné vzkříšení je triumf Boha Slova, den Jeho vítězství nad peklem a smrtí, začátek nového života a věčné radosti, kterou On daroval. „Věrně zpívejme a uctívejme spolupůvodní Slovo Otce a Ducha, narozeného z Panny pro naši spásu, neboť ustanovil tělo, aby vystoupilo na kříž a vydrželo smrt a vzkřísilo mrtvé svým slavným vzkříšením“ [nedělní tropar 5. tónu]. „Jednorozený Syn a Slovo Boží, On je nesmrtelný... pošlapává smrt smrtí, Jediný z Nejsvětější Trojice, oslavený Otci a Duchu Svatému, zachraň nás“ [chvalozpěv na Pána Ježíše Krista, Božská liturgie]. Náš Bůh je stravující oheň (Židům 12:29). Když se předmět dotkne ohně, změní se: buď shoří, nebo ztvrdne. Takže člověk, který se dotkne Boha, buď zahyne, nebo je spasen. Oheň je vždy oheň! Ale když se ho dotknete, získáte jak popel, tak ocel, podle toho, čeho se dotknete. To se děje s člověkem a vše závisí na tom, co přinese do Božského ohně - v jakém stavu se dotkne Boha. Pokud se budete chovat jako železo, pevnost železa se stane ocelí. Pokud kvete, dokud sláma zeslábne, spálí se. Každý člověk se dříve nebo později nevyhnutelně dotkne Boha a běda, pokud se na toto setkání nepřipraví. [Lev] Tolstoj lehkomyslně, sebevědomě a ne v bázni Boží přistoupil k Bohu, nehodně přijal přijímání a stal se odpadlíkem. Přijde hodina, kdy dojde k doteku Boží moci, ať už to chceme nebo ne. Lopata je v rukou Páně. Zrno a sláma se hází lopatou a ta je odnesena větrem a obilí padá k nohám Majitele a je sbíráno v sýpkách, sláma je ponechána nebo spálena (viz: Matouš 3:12; Lukáš 3:17). Setkání s Pánem je nevyhnutelné a my se na něj musíme připravit. Naše hříchy jsou slámou, která na tomto setkání hoří. Vy sami musíte předem vynést soud nad sebou a v přípravě na toto setkání se oddělit od slámy, spálit slámu hříchů pokáním. Buď jsou spáleni sami, nebo spolu s nimi je upálen sám člověk, který se vydal hříchu. Musíte vědět o Posledním soudu a zacházet s tím dnem a událostí tak, jak se patří. Potřebujete očistit svou duši, musíte se modlit. K této události je třeba přistupovat jasně a vědomě a ne jako zvíře, které si schovává hlavu, aby nevidělo nebezpečí. On (Kristus) je hlavou těla církve... dokonce i Jeho Tělo je naplněním Naplnění všech věcí v každém. Církev se v Písmu svatém opakovaně nazývá Tělo Kristovo. Raduji se ze svých utrpení pro vás... pro Jeho Tělo, kterým je Církev (Kol 1,24), píše o sobě apoštol Pavel. Apoštolové, proroci, evangelisté, pastýři a učitelé, říká, byli dán Kristem pro dílo služby, pro budování Těla Kristova (viz: Ef 4:11–12). Zároveň se chléb a víno obětují do Těla a Krve Kristovy během božské liturgie a věřící se jich účastní. Toto ustanovil sám Kristus, když při poslední večeři dával společenství svým apoštolům slovy: Vezměte, jezte: toto je mé tělo... pijte z něj všichni: toto je má krev, Nový zákon (Matouš 26:26–28). Jak to, že církev i svatá tajemství jsou zároveň Tělem Kristovým? Jsou sami věřící členy Těla Kristova - Církve a mají účast na Těle Kristově ve svatých tajemstvích? V obou případech se jméno „Kristovo tělo“ nepoužívá v obrazném, ale ve zcela skutečném významu tohoto slova. Věříme, že svatá tajemství, i když si zachovávají podobu chleba a vína, jsou pravým Tělem a pravou Krví Kristovou. Také věříme a vyznáváme, že Kristus, Syn Boha živého, když přišel na svět, aby spasil hříšníky, stal se pravým člověkem a Jeho tělo, přijaté od Panny Marie, bylo skutečným lidským tělem; že tělem i duší byl Kristus pravým člověkem, ve všem jako ostatní, kromě hříchu, a zároveň zůstal pravým Bohem. Božská přirozenost se v Synu Božím během Jeho inkarnace nezmenšila ani nezměnila, stejně jako se nezměnila lidská přirozenost, ale zcela si zachovala všechny své lidské vlastnosti. Neměnně a nesloučené, navždy, „neoddělitelně a nerozlučně“ Božství a lidstvo byly sjednoceny v Jedné Osobě Pána Ježíše Krista. Syn Boží se stal člověkem, aby učinil lidi účastnými božské přirozenosti (viz: 2. Petrův 1:4), aby osvobodil člověka od hříchu a smrti a učinil jej nesmrtelným. Sjednocením se s Kristem obdržíme Boží milost, která dává lidské přirozenosti sílu překonat hřích a smrt. Pán Ježíš Kristus ukázal lidem cestu k vítězství nad hříchem prostřednictvím svého učení a udělil jim věčný život, čímž je učinil účastníky svého věčného království skrze své vzkříšení. Abychom od Něj dostali tuto Boží milost, je nezbytná nejužší komunikace s Ním. Pán přitáhl všechny k sobě božskou láskou a sjednotil je se sebou samým, sjednotil ty, kteří ho milovali, a ty, kteří k Němu přišli, navzájem a sjednotil je v jednu církev. Církev je jednota v Kristu, nejužší jednota s Kristem ze všech, kdo v Něho správně věří a milují Ho, a jednota všech skrze Krista. Církev se skládá z části pozemské a části nebeské. Syn Boží přišel na zem a stal se člověkem, aby pozdvihl člověka do nebe, učinil jej znovu obyvatelem ráje, vrátil jej do původního stavu bezhříšnosti a celistvosti a sjednotil ho se sebou samým. Toho se dosahuje působením Boží milosti, dané skrze církev, ale vyžaduje to i úsilí člověka samotného. Bůh zachraňuje své padlé stvoření svou láskou k Němu, ale je také nezbytná láska člověka ke Stvořiteli, bez níž není možné, aby byl spasen. Tím, že se lidská duše řítí k Bohu a přilne k Pánu svou pokornou láskou, dostává sílu, která ji očišťuje od hříchů a posiluje ji bojovat s hříchem až do úplného vítězství. Tělo se také účastní tohoto zápasu, nyní je schránkou a nástrojem hříchu, ale je předurčeno být nástrojem spravedlnosti a nádobou svatosti. Bůh stvořil člověka vdechnutím ducha podobného bohu do oživeného těla, které jako první stvořil ze země. Tělo mělo být nástrojem ducha podřízeného Bohu. Jeho prostřednictvím se lidský duch projevuje v hmotném světě. Duch skrze tělo a jeho jednotlivé údy odhaluje své vlastnosti a vlastnosti, které mu dal Bůh jako svůj obraz, proto se tělo jako projev Božího obrazu jeví a nazývá se „naše krása stvořená k obrazu Božímu“ (stichera na pohřbu). Když pralidé duchem odpadli od svého Stvořitele, tělo, do té doby podřízené duchu, vnímající jeho příkazy skrze duši, ho přestalo poslouchat a začalo se ho snažit ovládnout. Místo Zákona Božího začal v člověku převládat zákon těla. Hřích, který odřízl člověka od Zdroje života – Boha, odřízl i člověka samotného. Jednota jeho ducha, duše a těla byla zlomena, vstoupila do něj smrt. Duše, aniž by pila proudy života, je nemohla přenášet do těla. Tělo se stalo porušitelným, malátnost se stala údělem ducha. Kristus přišel na zem, aby obnovil padlý obraz a vrátil jej do jednoty s tím, jehož obraz je. Tím, že se Bůh sjednocuje se sebou samým, vrací člověku jeho původní dobrotu v celé její plnosti. Tím, že Kristus dává milost a posvěcení duchu, očišťuje, posiluje, uzdravuje a posvěcuje duši i tělo. Držte se Hospodina; s Pánem je jeden duch (1. Korintským 6:17). Tělo člověka spojeného s Pánem musí být nástrojem Páně, sloužit k naplnění Jeho vůle a stát se součástí Těla Kristova. K úplnému posvěcení člověka musí být tělo služebníka Páně spojeno s tělem Kristovým, a to se děje ve svátosti svatého přijímání. Pravé Tělo a pravá Krev Kristova, které jsme přijali, se staly součástí velkého Těla Kristova K jednotě s Kristem samozřejmě nestačí jen sjednotit naše tělo s Tělem Kristovým. Jíst Tělo Kristovo je prospěšné, když k Němu v duchu spěcháme a spojujeme se s Ním. Přijmout Tělo Kristovo a přitom se od Něho v duchu odvrátit je podobné dotyku Krista těmi, kdo Ho bili, škrtili a ukřižovali. Jejich dotyk s Ním jim nesloužil ke spasení a uzdravení, ale k odsouzení. Ti, kdo přijímají společenství s úctou, láskou a ochotou nabídnout se, aby Mu sloužili, jsou s Ním úzce spojeni a stávají se nástrojem Jeho Božské vůle. Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm, řekl Pán (Jan 6:56). Sjednocením se Vzkříšeným Pánem a skrze Něho s celou Věčnou Trojicí čerpá člověk z Její síly k věčnému životu a sám se stává nesmrtelným. Jako mě poslal živý Otec a já žiji pro Otce, a kdo mě jí, bude žít i pro mě (Jan 6:57). Všichni, kdo věří v Krista a kteří jsou s Ním sjednoceni tím, že se Mu odevzdávají a přijímají Boží milost, společně tvoří Kristovu Církev, jejíž hlavou je Kristus sám, a ti, kdo do ní vstupují, jsou jejími členy. Tělesnému oku neviditelný Kristus se zjevuje na zemi jasně skrze svou církev, stejně jako se neviditelný lidský duch projevuje skrze své tělo. Církev je Kristovým Tělem jak proto, že její části jsou spojeny s Kristem skrze Jeho božská tajemství, tak proto, že skrze ni Kristus působí ve světě. Přijímáme Tělo a Krev Kristovu (ve svatých tajemstvích), abychom sami byli údy Těla Kristova (církve). Nestane se to hned. Plný pobyt v Církvi je již stavem vítězství nad hříchem a úplným očištěním od něj. Všechno hříšné nás do jisté míry vzdaluje od církve a od církve; Proto modlitba zní nad každým kajícím při zpovědi: „Smiřte se, spojte svaté své církve“. Křesťan je skrze pokání očištěn, těsně sjednocen s Kristem ve společenství svatých tajemství, ale pak na něj opět sedá prach hříchu a odcizuje ho Kristu a církvi, a proto je opět zapotřebí pokání a společenství. Dokud neskončí pozemský život člověka, až do samotného odchodu duše z těla, pokračuje v něm boj mezi hříchem a pravda. Bez ohledu na to, jak vysokého duchovního a mravního stavu někdo dosáhl, je možné, že postupně nebo rychle upadne hluboko do propasti hříchu. Proto je nutné, aby každý přijímal přijímání Svatého Těla a Krve Kristovy, posiluje naše společenství s Ním a zavlažuje životodárnými proudy milosti Ducha svatého proudícího po těle církve. Jak důležité je přijímání svatých tajemství, ukazuje život sv. Onufra Velikého, kterému stejně jako ostatním poustevníkům, kteří v té poušti zůstali, přinášeli svaté přijímání andělé; Ctihodná Maria Egyptská, jejíž nejvyšší touhou bylo po mnoha letech života na poušti přijmout svatá tajemství; Sv. Savvaty ze Soloveckého a mnoho dalších. Ne nadarmo Pán řekl: Amen, amen, pravím vám: Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život (Jan 6:53). Přijímání Těla a Krve Kristovy je přijetím Vzkříšeného Krista, Přemožitele smrti, který dává těm, kdo jsou s Ním, vítězství nad hříchem a smrtí. Tím, že v sobě uchováváme milostí naplněný dar přijímání, máme záruku a počátek věčného blaženého života duše i těla. Až do samotného Dne Krista, Jeho Druhého příchodu a Soudu nad celým světem bude boj mezi hříchem a pravdou pokračovat jak v každém jednotlivém člověku, tak v celém lidstvu. Pozemská církev sjednocuje všechny znovuzrozené křtem, kteří na sebe vzali kříž boje proti hříchu a následovali hrdinu tohoto zápasu – Krista. Božská eucharistie, přinášení nekrvavé oběti a její přijímání, posvěcuje a posiluje své účastníky a činí z těch, kdo přijímají Tělo a Krev Kristovu, skutečné členy Jeho Těla – církve. Ale teprve smrtí člověk určuje, zda zůstal platným údem Těla Kristova až do svého posledního dechu, nebo zda v něm zvítězil hřích a vypudil milost, kterou obdržel ve Svatých tajemstvích a spojil jej s Kristem. Kdo upadl v milost jako člen pozemské Církve, přechází z pozemské Církve do nebeské Církve, ale kdo odpadl od pozemské Církve, do nebeské nevstoupí, neboť pozemská část Církve je cestou k nebeské. Čím více je člověk pod vlivem milosti společenství a je těsněji spojen s Kristem, tím více se bude těšit ze společenství s Kristem v Jeho přicházejícím Království. Protože hřích v duši člověka působí až do smrti, podléhá svým následkům i jeho tělo, které v sobě nese zárodky nemoci a smrti, z nichž se osvobodí teprve tehdy, když se po smrti člověka rozpadne a osvobodí se od nich při všeobecném vzkříšení. Kdo je v tomto životě sjednocen duchem i tělem s Kristem, bude s ním duchem i tělem i v životě příštím. Milostí naplněné proudy životodárných tajemství Těla a Krve Kristovy jsou zdrojem naší věčné radosti ze společenství se Vzkříšeným Kristem a z pohledu na Jeho slávu. Tytéž následky hříchu, který ještě nebyl zcela vyloučen z lidského rodu, působí nejen v jednotlivých lidech, ale jejich prostřednictvím se projevují i ​​v pozemské činnosti celých částí církve. Neustále se objevují hereze, schizmata a nepokoje, které některé věřící odcizují. Nedorozumění mezi místními církvemi nebo jejich částmi trápí církev od pradávna a při bohoslužbách jsou neustále slyšet modlitby za jejich ukončení. „Prosíme o jednomyslnost mezi církvemi“, „Dejte... jednotu církvím“ (nedělní kánon Trojice, tón 8), „Řád nesvornosti pro církev“, „Řád nesvornosti pro církev“ (služba archandělu Michaelovi 8. listopadu, 26. března, 13. července) a podobné modlitby nabízí pravoslavná církev po staletí. I na Bílou sobotu před rubášem církev volá: „Dárkyně života, Neposkvrněná a čistá Panno, uhas pokušení církve a dej pokoj, jak jsi dobrá“ (konec článku 2). Teprve až se Kristus objeví na oblacích, bude pokušitel pošlapán a všechna pokušení a pokušení zmizí. Pak skončí boj mezi dobrem a zlem, mezi životem a smrtí a pozemská církev se spojí ve vítěznou církev, v níž bude Bůh vše ve všem (1. Korintským 15:28). V nadcházejícím království Kristově již nebude potřeba společenství s Kristovým Tělem a Krví, protože všichni, kdo toho byli hodni, budou s Ním v těsném spojení a budou se těšit z věčného světla Životodárné Trojice, zakoušejíce blaženost nevyslovitelnou jazykem a nepochopitelnou pro naši slabou mysl. Proto se po přijímání Svatých Kristových tajemství během liturgie na oltáři vždy pronáší modlitba zpívaná o velikonočních dnech: "Ó velké a nejposvátnější Velikonoce, Kriste! O moudrosti, Božím slovu a moci! Dej nám více času na to, abychom se na Tobě mohli podílet v nevadnoucích dnech Tvého království" [Velikonoční kánon, hymnus 9]. Slovo pro den apoštola Matyáše Během Kristova pozemského života byl svatý apoštol Matyáš mezi ne dvanácti, ale sedmdesáti apoštoly. To bylo již po Nanebevstoupení Páně do nebe. Svatý apoštol Petr při modlitebním setkání, kterého se zúčastnilo asi sto dvacet lidí, upozornil shromážděné na skutečnost, že Jidáš Iškariotský, který se stal zrádcem, spadl z tváře apoštolů, a připomněl slova 108. žalmu, kde Duch svatý ústy žalmisty Davida přijímá svůj biskupský úřad, jiný přijímá svůj žalmista, další (viz: Skutky 1:15-20). Aby se naplnila slova žalmu, apoštol Petr navrhl vybrat dva, které představí před Pánovou tváří a na které Pán ukáže, aby byli zahrnuti do počtu dvanácti. Byli vybráni Matyáš a Josef, jinak zvaní Barsaba, a když Pán ukázal na Matyáše přes los, byl zařazen mezi dvanáct. Tak se doplnila tvář dvanácti Kristových apoštolů a Matyáš po Nanebevstoupení Páně do nebe obdržel milost a moc stejnou jako ostatní apoštolové, stejně jako oni kázal, uzdravoval nemocné, činil zázraky a trpěl pro Krista. Tato událost je pro nás hluboce poučná. Učí nás, že Církev Kristova nikdy nezchudne a nezůstane bez služebníků, které potřebuje. Postavím svou církev a brány pekla ji nepřemohou (Matouš 16:18), řekl Kristus. Církev je duchovním spojením všech, kteří obsahují pravou víru, v čele se samotným Kristem a s cílem duchovní dokonalosti svých členů. Pozemská polovina Církve, která připravuje své děti na přechod do nebeského, potřebuje pastýře a další služebníky, aby naplnila svůj cíl. Před branami pekel je neporazitelná, její milost je nevyčerpatelná a nikdy nebude zbavena toho, co potřebuje. Je velkým Božím milosrdenstvím být mezi ně povolán, ale ne všichni, kterým je udělováno, jsou toho hodni a mnozí z povolaných se neukáží jako vyvolení. Jidáš nebyl jediný, kdo vypadl z apoštolských řad. Z prvních sedmi jáhnů jmenovaných apoštoly jeden – Mikuláš Antiochijský – odpadl od Církve a stal se knězem sekty, kterou založil. Ze sedmdesáti apoštolů čtyři odpadli od křesťanství, ale církev tím netrpěla odchylkou a zůstala nedotčena. Místa těch, kteří zůstali, zaujali jiní, kteří jsou jich hodnější. I přes Mikulášův pád se diakonské řady v církvi upevnily, rozmnožily a existují dodnes. Navzdory apostazi hierarchů, kněží a dalších služebníků Církve, která následovala v pozdějších dobách, Církev nezaznamenala škody a jejich místa byla obsazena jinými. Konstantinopolský patriarcha Nestorius upadl do kacířství a byl nahrazen hodnějším svatým Anatolijem. Dioskoros Alexandrijský upadl do monofyzitismu, jiní hierarchové upadli do jiných herezí, ale církev zůstala nezlomná a místa odpadlých byla nahrazena těmi nejhodnějšími a často svatými muži. Mnoho duchovních se během pronásledování zřeklo Krista a mnozí, dokonce i v době míru, opustili kněžství z pozemských důvodů nebo osobních slabostí a přešli z duchovenstva do světského stavu. Ale bez ohledu na to, z jakých motivů nebo důvodů se tak stalo: ať služebníci Církve zradili křesťanskou víru nebo jen opustili své postavení, Církev nikdy nezchudla. Místa odpadlých byla vždy doplňována jinými, na něž se někdy dříve nemyslelo, a nejednou těmi, na které odpadlící kdysi pohlíželi s arogancí. Církev Boží nebude nikdy zbavena počtu biskupů, kněží, jáhnů, subjáhnů, čtenářů, zpěváků a oltářních služebníků, které potřebuje. Proto ti, kdo jsou povoláni sloužit u oltáře nebo na kůru, musí na sebe dávat pozor, aby nebyli nehodní a nebyli vyhozeni. Dějiny církve ukazují, že v církvi nejsou nenahraditelní lidé a Duch svatý si vždy najde někoho, kdo zaplní místo těch, kteří se stali nehodnými. Velkým Božím milosrdenstvím je být poctěn sloužit nebo sloužit v kostele, vstupovat do pozemského nebe - k oltáři, přistupovat k svatým tajemstvím, konat pohřební obřady nebo přednášet církevní modlitby. Proto ti, kterým bylo uděleno toto milosrdenství, by měli své dílo konat s úctou a pamatovat na slova žalmisty: Pracujte pro Pána s bázní a radujte se v Něm s chvěním (Ž 2,11), jakož i na další strašná prorocká slova: Proklet je (člověk), který nedbale koná dílo Páně (Jer 48,10); Dávejte pozor, abyste nezapřeli toho, kdo mluví – „Hleďte, abyste se neodvraceli od toho, kdo mluví“ (Židům 12:25); chyť se, ó imaši, aby ti nikdo nevzal korunu (Zj. 3:11). Je děsivé stát se nehodným posvátného místa nebo ho po zaváhání opustit. Když ji ztratili, mnozí si uvědomují, co ztratili, a chtějí se vrátit ke své dřívější důstojnosti, ale dveře jsou již zavřené, jako pro pět pošetilých panen. Kéž nás vzpomínka na apoštola Matyáše a jeho modlitby posílí v neposkvrněné službě, abychom neztratili své posvátné místo na zemi, ale v nebi jsme byli odměněni Božím královstvím, kde nyní před Božím trůnem stojí apoštol Matyáš, který dotvořil tvář dvanácti. Šanghaj, 9. srpna 1940 Za co se Kristus modlil v Getsemanské zahradě Pán slavil poslední večeři se svými učedníky a učil je svým pokynům a šel s nimi na Olivetskou horu (viz: Mt 26:30; Marek 14:26; Lukáš 22:39). Na cestě pokračoval ve svém posledním učení, které dokončil a obrátil se k Nebeskému Otci s modlitbou za své učedníky a za ty, kteří uvěří podle jejich slova (viz: Jan 17:6–26). Poté, co Pán a jeho učedníci překročili potok Kidron, vstoupili do Getsemanské zahrady, kde se s nimi dříve často shromažďoval (viz: Mt 26:36; Marek 14:32; Jan 18:1–2). Zde nechal své učedníky kromě Petra, Jana a Jakuba a přikázal jim, aby seděli, zatímco se modlil. A On sám šel s Petrem, Janem a Jakubem o něco dále. Chtěl být co nejvíce sám, a protože věděl o všem, co se s Ním muselo stát, začal truchlit, být zděšen a toužit (viz: Mt 26:37; Marek 14:27) a řekl těm, kteří byli s Ním: „Má duše je zarmoucená až k smrti: zůstaňte zde a bděte se mnou.“ A když zašel o něco dále, padl tváří k zemi a modlil se (viz: Matouš 26:38–39). Pán dvakrát přerušil svou modlitbu – přiblížil se k Petrovi a synům Zebedeovým. Běda! Byli tady, ale nebyli vzhůru: zmocnil se jich spánek. Marně je Božský Učitel přesvědčoval, aby bděli a modlili se, aby neupadli do pokušení: duch je ochotný, ale tělo je slabé (Matouš 26:41; Marek 14:38). Učedníci znovu usnuli, jakmile je Spasitel opustil, aby pokračovali ve své modlitbě, která skončila, až když se přiblížila hodina zrady Syna člověka do rukou hříšníků. Ježíšovo modlitební napětí dosáhlo nejvyššího stupně – krvavý pot, který se objevil, padal v kapkách na zem (viz: Lukáš 22:44). Za co se Ježíš tak vroucně modlil? O co prosil Nebeského Otce, když třikrát klesl tváří k zemi? Abba Otče! všechno je pro Tebe možné; Ó, kdybyste se odhodlal nést tento pohár kolem Mne! Je-li to možné, ať ode Mne mine tento kalich; vezmi tento pohár kolem Mne. Ne však jak já chci, ale jak chceš Ty, ne Má, ale Tvá vůle se staň. Můj otče! jestliže mě tento kalich nemůže přejít, abych ho nevypil, buď vůle tvá (Matouš 26:39, 42; Marek 14:36; Lukáš 22:42). Pán Ježíš Kristus byl Bohočlověk. Božská a lidská přirozenost, aniž by se sloučila nebo měnila, byla v Něm „neoddělitelně a nerozlučně“ (dogma chalcedonského koncilu) sjednocena v jedné osobě. V souladu se dvěma přirozenostmi měl Pán také dvě vůle. Jako Bůh byl Ježíš Kristus jednopodstatný s Bohem Otcem a měl s Ním a s Duchem svatým jednu vůli. Ale jako dokonalý člověk, skládající se z duše a těla, měl Pán lidské city a vůli. Jeho lidská vůle byla zcela podřízena Božství. Pán podřídil svou lidskou vůli Božství – snažil se pouze plnit vůli Nebeského Otce (viz: Jan 5:30); Jeho duchovní pokrm měl plnit vůli Toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo (Jan 4:34). A bylo potřeba splnit úkol, který neměl obdoby, kterému musela žasnout i necitlivá neživá příroda. Bylo nutné vykoupit člověka z hříchu a smrti, obnovit jednotu člověka s Bohem. Bylo nutné, aby bezhříšný Spasitel vzal na sebe všechny lidské hříchy, aby On, který nemá žádné vlastní hříchy, pocítil tíhu hříchu celého lidstva a rmoutil se pro něj tak, jak to dokáže jen dokonalá svatost, jasně pociťující i sebemenší odchylku od přikázání a vůle Boží. Bylo nutné, aby On, v němž bylo božství a lidstvo hypostaticky sjednoceno, se svým svatým, bezhříšným lidstvím, prožil všechnu hrůzu z odnětí člověka od jeho Stvořitele, oddělení hříšného lidstva od Zdroje svatosti a světla – Boha. Hloubka pádu lidstva měla být v tuto chvíli odhalena na vlastní oči, protože člověk, který nechtěl poslouchat Boha v ráji a naslouchal ďáblovi, který ho pomlouval, nyní povstane proti svému Božskému Spasiteli, pomluví ho a prohlásí ho za nehodného žít na zemi, pověsí ho na strom mezi nebem a zemí, čímž přivede Boží zákon. 21:22–23). Bylo nutné, aby Spravedlivý bez hříchu, zavržený hříšným světem, za který a od kterého trpěl, odpustil lidstvu toto zvěrstvo a obrátil se s modlitbou k Nebeskému Otci, aby Božská Pravda odpustila lidstvu zaslepenému ďáblem toto odmítnutí svého Stvořitele a Spasitele. Taková svatá modlitba nemohla být vyslyšena, taková síla lásky musela sjednotit Zdroj lásky - Boha s těmi, kteří alespoň nyní tuto lásku pocítí a, když si uvědomí, jak daleko se lidské cesty dosud oddělovaly od cest Božích, budou mít prostřednictvím Stvořitele, který přijal lidskou přirozenost, silné odhodlání vrátit se znovu k Bohu Otci. A teď nastala hodina, kdy by se to všechno mělo splnit. Za několik hodin Syn člověka, který vystoupil na kříž, přitáhne všechny k sobě svým sebeobětováním. Hříšná lidská srdce nemohou odolat tlaku Jeho lásky. Láska Bohočlověka rozbije kámen lidských srdcí. Pocítí svou nečistotu a temnotu, svou bezvýznamnost a jen tvrdohlaví nenávidící Boha nebudou chtít být osvíceni světlem Boží velikosti a milosrdenství. Přesto všichni, kdo neodmítají Toho, kdo je volá, osvíceni světlem lásky Bohočlověka, pocítí svou vzdálenost od milujícího Stvořitele a touží po spojení s Ním. A největší záhada se stane neviditelně – lidstvo se obrátí ke svému Stvořiteli a milostivý Pán s radostí přijme ty, kteří se vrátí od pomlouvače ďábla ke svému Prototypu. Bariéra nepřátelství byla zničena. „Milosrdenství a pravda se setkaly, spravedlnost a pokoj se políbily“ (viz: Ž 84,11) - pravda přišla z nebe, neboť vtělená Pravda zazářila ze země na kříži. Přišla hodina, kdy se to všechno mělo stát. Svět ještě netušil velikost nadcházejícího dne. Před pohledem Bohočlověka bylo zjeveno vše, co mělo být. Dobrovolně se obětoval pro spásu lidské rasy. A nyní přišel naposledy, aby se sám pomodlil ke svému Nebeskému Otci. Zde přinese oběť, která zachrání lidskou rasu – dobrovolně se vydá k utrpení, vydá se moci temnoty. Tato oběť však nebude spásná, pokud zažije pouze své osobní utrpení – musel být trýzněn těmi hříšnými vředy, kterými trpí lidstvo. Srdce Bohočlověka je naplněno nevýslovným smutkem. Všechny lidské hříchy, počínaje Adamovým zločinem a konče těmi, které budou spáchány, až zazní poslední polnice, všechny velké i malé hříchy všech lidí se objevily před Jeho mentálním pohledem. Jako Bůh Mu byli vždy otevření – „před Ním byla zjevena celá podstata“, ale nyní Jeho lidská přirozenost zakouší veškerou jejich tíhu a ohavnost. Svatá bezhříšná duše je plná hrůzy. Trpí tak, aby netrpěli sami hříšníci, kteří svým zatvrzelým srdcem necítí, jak moc hřích člověka poskvrňuje a odnímá ho od Stvořitele. Jeho utrpení je o to silnější, že vidí tuto hrubost a tvrdost srdce, že lidé zaslepili oči a nevidí a nechtějí slyšet ušima a obracejí se k Němu, aby je uzdravil (viz: Matouš 13:15; Jan 12:40). Vidí, že celý svět se nyní odvrací od Boha, který k němu přišel v lidské podobě. Přichází a již nadešla hodina (Jan 16:31), kdy i ti, kteří se právě ujistili o své připravenosti položit za Něj své duše, budou rozptýleni. Bohočlověk bude viset sám na kříži, zasypán krupobitím výsměchu od lidí, kteří se přišli podívat na tuto podívanou. Jen málo duší mu zůstalo věrných, ale i ony svým tichým zármutkem a bezmocí zvyšují utrpení milujícího srdce Syna Panny. Nikde není pomoci... Pravda, v těchto chvílích není sám, neboť Otec je vždy s Ním (viz: Jan 8:29; 10, 30). Ale aby bylo cítit tíhu následků hříchu, Syn Boží dobrovolně dovolí své lidské přirozenosti pocítit hrůzu z odloučení od Boha. Tento hrozný okamžik bude pro svatou bytost bez hříchu nesnesitelný. Z Jeho rtů vytryskne silný výkřik: Můj Bože, můj Bože, ty jsi mě opustil? (Matouš 27:46). A v očekávání této hodiny je svatá duše naplněna hrůzou a rozhořčením. Ještě dříve, když za Ježíšem přišli Řekové, aby Ho viděli, dovolil své lidské přirozenosti zažít blížící se tuto strašnou hodinu. Když k Němu přišly tyto „ovce z jiného ovčince“, Bohočlověk viděl, že se již blíží hodina, kdy k Němu, vyvýšenému na kříži, všichni přijdou. Lidská přirozenost se chvěla, Jeho duše byla rozhořčená. Ale Ježíš věděl, že bez Jeho utrpení je spása lidí nemožná, že bez nich Jeho pozemská činnost zanechá tak malou stopu jako zrno, které dlouho leželo na povrchu země, dokud nebylo vysušeno sluncem. Proto se ihned obrátil k Otci, aby nedopustil, aby lidské slabosti převzaly všechny myšlenky a touhy Jeho lidské přirozenosti: Nyní je má duše znepokojena: a co mám říci? Otče, zachraň mě před touto hodinou. Ale pro tuto hodinu jsem přišel (Jan 12:27). A jako povzbuzen vzpomínkou na to, proč přišel na zem, se Kristus modlí, aby se naplnila Boží vůle – lidské pokolení bylo spaseno: Otče, oslav své jméno – oslav ho na zemi, mezi lidmi, ukaž se nejen jako Stvořitel, ale také jako Spasitel (sv. Basil Veliký. Proti Eunomiovi. Kniha 4). A budu oslavovat a znovu oslavovat (Jan 12:27, 28), - zazněl hlas z nebe, který oznamoval, že nastává čas naplnění Božího tajemství skrytého od věků (viz: Kol 1:26; Ef 1:9; 3:9). A teď už to dorazilo. Jestliže se předtím Kristova lidská přirozenost otřásla a byla rozhořčena pomyšlením na to, co mělo přijít, jaké to bylo nyní, když se v očekávání příchodu svých nepřátel a zrádce naposledy modlil k Bohu samotnému? Pán věděl, že každá jeho modlitba bude vyslyšena (viz: Jan 11:42), věděl, že pokud požádá Otce, aby Ho vysvobodil z muk a smrti, objeví se více než dvanáct legií andělů (Matouš 26:53), aby Ho chránili. Ale je to to, kvůli čemu přišel? Bylo to proto, abychom na poslední chvíli opustili splnění toho, co předpověděl prostřednictvím Písma? Duch je však ochotný, ale tělo je slabé. Hoří Duchem (viz: Římanům 12:11) a nyní Ježíš chce jen jedno – naplnit vůli Boží. Ale ze své podstaty se lidská přirozenost odvrací od utrpení a smrti (Sv. Jan Damašský. Přesný výklad pravoslavné víry. Kniha 3. Kapitoly 18, 20, 23, 24; Blahoslavený Theofylakt. Výklad evangelií; Sv. Jan Sinajský. Žebřík. Homilie 6. O paměti a smrti). Boží Syn dobrovolně přijal tuto slabou povahu. Vydává se na smrt za spásu světa. A vítězí, ačkoli cítí strach z blížící se smrti a znechucení z utrpení (sv. Jan Sinajský. Tamtéž; sv. Augustin; sv. Jan Damašský. Přesný výklad... Kniha. 3. Kapitola 24). Nyní budou tato utrpení obzvláště hrozná, strašná ani ne tak sama o sobě, ale proto, že duše Bohočlověka je otřesena do hlubin. Lidský hřích, který na sebe vzal, je pro Něho nevýslovně těžký. Tento hřích tíží Ježíše a činí utrpení, které má přijít, nesnesitelným. Kristus ví, že až utrpení dosáhne svého nejvyššího stupně, bude zcela sám. Nejen mezi lidmi, nikdo je nemůže ulehčit: Čekal jsem na postižené, a nedostal jsem, a na ty, kteří utěšovali, a nenašli. A vzhlédl, a nebylo žádného pomocníka; a myslel, a nikdo se nepřimlouval (Ž 69:21; Iz 63:5), ale i když plně pocítí břemeno hříchů, bude mu dovoleno pocítit břemeno odloučení od Nebeského Otce. A v tomto okamžiku si Jeho lidská vůle může přát vyhnout se utrpení. Ano, to se nestane. Ať se Jeho lidská vůle ani na okamžik neodchyluje od Boží vůle. O to se Bohočlověk modlí ke svému Nebeskému Otci. Je-li možné, aby lidstvo obnovilo svou jednotu s Bohem kromě nového strašného zločinu proti Synu Božímu (sv. Bazil Veliký. Proti Eunomiovi. Kniha 4), ať to pro tuto hodinu není lepší. Ale pokud je to jediný způsob, jak lze lidstvo přitáhnout ke svému Stvořiteli, nechť se i v tomto případě naplní Boží přízeň. Ať se děje Jeho vůle a ať si Ježíšova lidská přirozenost ani v těch nejstrašnějších chvílích nepřeje nic jiného než jediné – naplnění Boží vůle, dokončení Božího hospodářství. To je přesně to, o co se Kristus modlil v Getsemanské zahradě ve dnech svého těla, se silným voláním a slzami pronášel modlitby a prosby Tomu, který ho mohl zachránit před smrtí (Židům 5:7). Předkládal modlitby a prosby Tomu, kdo Ho mohl zachránit před smrtí, ale nemodlil se za vysvobození ze smrti. Je to, jako by Pán Ježíš Kristus řekl svému Božskému Otci toto: „Abba, můj Otče, Otče toho, kterého jsi poslal, aby shromáždil lid Izraele a rozptýlené Boží děti - pohanský lid, aby z těch dvou stvořil jednoho nového člověka a skrze kříž oba smířil s tebou! Všechno je pro tebe možné, vše, co odpovídá tvé bezmezné dokonalosti, je pro člověka přirozené odvrátit se od lidské přirozenosti. "viz dobré dny"... Ale ten, kdo Tě miluje celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí, touží jen po tom, co se líbí Tvé vůli, dobrém a dokonalém Já, který jsem přišel na zem splnit Tvou moudrou vůli a pro tento podíl z masa a krve, který jsem přijal lidskou přirozenost se všemi jejími slabostmi, kromě hříšných, bych se také rád vyhnul utrpení, ale to bude jen pod jednou podmínkou. Je-li možné, aby práce na stavbě domu byla dokončena bez nového hrozného zločinu ze strany lidí; jestli je možné, abych nezažil toto duševní utrpení, ke kterému se za pár hodin připojí strašné utrpení lidského těla; je-li to možné, vysvoboď Mě ze zkoušek a pokušení, které již přišly a teprve přijdou. Osvoboď mě od potřeby zažít následky Adamova zločinu. Tato modlitba je Mi však naznačena slabostí Mé lidské přirozenosti, ale nechť je, jak chceš, nechť se naplní vůle ne slabé lidské přirozenosti, ale Naší společné Věčné rady. Můj otče! Pokud je podle moudrého hospodářství nutné, abych tuto oběť přinesl, neodmítám ji. Ale modlím se jen za jednu věc: Buď vůle tvá. Buď vůle Tvá vždy a ve všem. Tak jako v nebi Já, tvůj jednorozený syn, a ty máme jednu vůli, tak kéž má lidská vůle zde na zemi ani na okamžik netouží po ničem, co by bylo proti naší společné vůli. Ať se splní to, o čem jsme se rozhodli před stvořením světa, nechť se uskuteční spása lidského pokolení. Ať jsou synové lidí vykoupeni z otroctví ďábla, vykoupeni za drahou cenu - utrpení a sebeobětování Bohočlověka. A kéž všechna břemena lidských hříchů, které na sebe beru, kéž žádná duševní a fyzická muka k tomu přidaná nemohou otřást mou lidskou vůlí v žízni po naplnění Tvé svaté vůle. Kéž s radostí naplňuji Tvou vůli. Buď vůle tvá." „Pán se modlil za kalich dobrovolného spasitelného umučení jako za nedobrovolné“ (nedělní bohoslužba 5. tónu, 8. hymnus kánonu), čímž ukázal dvě touhy dvou přirozeností a prosil Boha Otce, aby Jeho lidská vůle nezakolísala v podřízení se vůli Boží (Sv. Jan Damašský. Přesný výklad... 4. kapitola 3.). Anděl se mu zjevil z nebe a posílil (viz: Lukáš 22:43) Jeho lidskou přirozenost a Ježíš, který vykonal čin sebeobětování, se modlil stále pilněji a potil krev. A pro Jeho úctu, pro Jeho neustálé podřizování se vůli Otce byl Syn člověka vyslyšen. Posílen a povzbuzen Ježíš vstal z modlitby (Sv. Jan Damašský. Přesné shrnutí... Kniha 3. Kapitola 24). Věděl, že Jeho lidská přirozenost již nebude otřesena, že z Něho bude brzy sňato břemeno lidských hříchů a že svou poslušností Bohu Otci povede ztracenou lidskou přirozenost do nebe. Přistoupil k učedníkům a řekl: Ještě spíte a odpočíváte? Je konec, přišla hodina: hle, Syn člověka je vydán do rukou hříšníků. Vstaň, jdeme; Hle, přiblížil se ten, kdo mě zradil; modlete se, abyste neupadli do pokušení (Marek 14:41–42; Mt 26:41). Pán vyšel vstříc těm, kteří pro Něho přišli, a dobrovolně se vydal do jejich rukou. A když Petr, který chtěl ochránit svého učitele, udeřil biskupova otroka mečem a usekl mu ucho, Pán otroka uzdravil a připomněl Petrovi, že se dobrovolně zradil: Vložte meč do pochvy; Nemám pít kalich, který mi dal Otec? Nebo si myslíte, že se nyní nemohu modlit ke svému Otci a On mi představí více než dvanáct legií andělů? Jak se tedy naplní Písmo, že to tak musí být? (Jan 18:11; Mt 26:53–54) A když Kristus dobrovolně vypil až do dna celý kalich duševního a fyzického utrpení, oslavil Boha na zemi – vykonal dílo veliké neméně než stvoření světa samotného. Obnovil padlou přirozenost člověka, smířil božství a lidstvo a učinil lidi účastnými božské přirozenosti (2. Petrův 1:4). Po dokončení díla, které mu dal Otec, nechme ho konat (viz: Jan 17:4), Kristus byl oslaven podle svého lidství slávou, kterou jako Bůh neměl, než svět nebyl (Jan 17:5), a posadil se se svým lidstvím po pravici Boha Otce a čekal... až jeho nepřátelé budou položeni jako podnož jeho nohou (Žd 13:12). Když se Kristus stal pro všechny, kdo ho poslouchají, původcem věčné spásy (Žid. 5:9), zůstává i poté, co vystoupil do nebe, „ve dvou přirozenostech, nepochopitelně rozpoznatelných“ (Theotokos, dogmatik 6. tónu), „dvě touhy, dvě podle každé přirozenosti, nesoucí navždy“ (nedělní kánon 8. but. oslavené tělo nyní nemůže trpět a nic nepotřebuje, a proto se Jeho lidská vůle nemůže v ničem odchýlit od Božství. S tímto stejným tělem přijde Kristus v poslední den „soudit živé i mrtvé“, načež se jako Král nejen podle svého Božství, ale také podle svého lidství, s celým svým věčným Královstvím podřídí Bohu Otci, aby Bůh byl vším ve všem (1. Korintským 15:28). Proč byl prozíravý lupič omilostněn? Jeden z obžalovaných zločinců se mu rouhal a řekl: Jsi-li Kristus, zachraň sebe i naše. Druhý mu odpověděl jasněji a řekl: Nebojíš se Boha, neboť jsi odsouzen k témuž? A my jsme v pravdě přijali to, co je hodné našich skutků; Nedělejte jedinou špatnou věc. A Ježíš řekl: pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do království Si. A Ježíš mu řekl: Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji (Lukáš 23:39–43). Takto vypráví svatý evangelista Lukáš o hluboce budující a dojemné události, o obrácení a omilostnění Kristem lotra visícího vedle Něho na kříži na Kalvárii. Čím si lupič zasloužil takovou milost? Co způsobilo tak rychlou a rozhodnou odpověď od Pána? Všichni starozákonní spravedliví byli stále v pekle, včetně svatého Jana Křtitele. Sám Pán se chystal jít do pekla, i když ne proto, aby tam trpěl, ale proto, aby odtud vyvedl vězně. Pán ještě nikomu neslíbil, že ho povýší do Království nebeského; dokonce slíbil apoštolům, že je vezme do svých příbytků, až když je připraví. Čím to je, že lupič je první, kdo dostane milosrdenství, proč se mu tak rychle otevírají nebeské dveře? Pojďme se ponořit do stavu mysli lupiče a prostředí kolem něj. Celý život strávil v loupežích a zločinech. Svědomí v něm ale zřejmě nezemřelo a v hloubi jeho duše zůstalo něco dobrého. Tradice dokonce říká, že to byl stejný lupič, který se během Kristova útěku do Egypta slitoval nad krásným dítětem a nedovolil, aby Ho zabili jeho druhové, kteří spolu s ním zaútočili na Svatou rodinu, která uprchla do Egypta. Copak si teď nevzpomněl na tvář toho Dítěte, když pohlédl do tváře Jemu visícímu vedle něj na kříži? Ale ať už tomu tak bylo nebo ne, v každém případě zlodějův pohled na Krista probudil jeho svědomí. Nyní visel vedle Spravedlivého, vedle Červeného s laskavostí větší než synové lidští (Ž 44,3), jehož vzhled byl v té době nečestný, pokornější než všichni synové lidští, bez zjevu, nižší než sláva (viz: Iz 53,2-3). Při pohledu na Něho se zdálo, že se lupič probudil z hlubokého spánku. Jasně viděl rozdíl mezi Ním a sebou samým. Je nepochybným Spravedlivým, odpouští i svým mučitelům a modlí se za ně k Bohu, kterého nazývá svým Otcem. Je vrahem mnoha obětí, prolévá krev lidí, kteří mu nijak neublížili. Při pohledu na Něho visícího na kříži jako v zrcadle viděl jeho morální pád. Vše nejlepší, co se v něm skrývalo, se probudilo a hledalo cestu ven. Uvědomil si své hříchy, uvědomil si, že jen jeho vlastní vina ho dovedla ke smutnému konci a neměl nikoho, kdo by to mohl vinit. Proto v něm rozhněvanou náladu vůči katům, kteří posedli zloděje ukřižovaného na druhé straně Krista a zpočátku i jeho samotného (viz: Mt 27,44), vystřídal pocit pokory a kajícnosti. Cítil, jak na něj přichází strach z Božího soudu. Hřích se pro něj stal odporným a hrozným. V srdci už nebyl lupičem. Probudila se v něm filantropie a milosrdenství. Se strachem o osud své duše se spojil se znechucením nad pobouřením, které se odehrávalo proti nevinnému Trpiteli. Nepochybně už dříve slyšel o Velkém Učiteli a Divotvorci z Nazareta. To, co se dělo v Judeji a Galileji, bylo předmětem mnoha rozhovorů a diskuzí po celé zemi. Dříve to, co o Něm slyšel, minulo jeho pozornost. Nyní, když se ocitl s Ním a ve stejném postavení jako On, začal chápat mravní velikost Jeho osoby. Na lupiče zasáhla laskavost, odpuštění a Kristova modlitba. V duchu si uvědomil, že to vedle něj není obyčejný člověk. Tímto způsobem se mohl v hodině smrti obrátit k Bohu jako svému Otci pouze Ten, kdo se skutečně poznal jako Syn Boží. Pouze ten, kdo byl v těsném spojení se Zdrojem lásky nebo byl sám sebou, nemohl zakolísat ve svém učení o lásce a odpuštění, snášet veškerou podlost lidských pomluv a zlobu těch, kterým činil dobré skutky. Loupežník si vzpomněl na všechno, co slyšel neobvyklého o Tom, který byl nyní s ním ukřižován, a v srdci se mu zmocnil hřejivý pocit víry. Ano, bezpochyby, byl Synem Božím, vtěleným na zemi, ale neustále ve společenství se svým Otcem, Synem Božím, nepřijatý zemí a vracející se do nebe, Syn Boží, schopný odpouštět lidem! Začal doufat, že se vyhne odsouzení v posmrtném procesu. Jestliže se Ježíš modlí ke svému Otci za své ukřižovatele, neodmítne toho, kdo byl s ním ukřižován. Je třeba se k Němu obrátit, aby ho On, který s ním nyní sdílí stejný osud trpkého utrpení, přijal ve své blaženosti. Pravda, obracet se k Ježíši se slovy lásky a soucitu se setká s posměchem okolního davu, zuřícího a rouhání se mu. Uznat Ho jako spravedlivého a Božího Syna znamená přitáhnout na sebe pozornost a [vyvolat] hněv židovských starších. I když mu nebudou moci způsobit větší tělesná muka, než již snáší, jak těžké bude cítit kolem sebe jen hněv, jak těžké pro něj bude utrpení, když se mu zde zahálející lidé začnou posmívat! Čím je mu však nyní hněv pozemských autorit, čím je mu nyní lidský výsměch? Bez ohledu na to, jak těžké je být odmítnut lidmi na prahu smrti, je ještě těžší být odmítnut Bohem. Jde před Boží soud a musí se Boha jen bát! V posledních okamžicích života musí člověk udělat to, co je ještě v jeho silách, aby získal Boží přízeň! Ať svými slovy alespoň trochu zmírní Kristovo utrpení, ať se alespoň jeden z těch, kdo se rouhají, zastydí a přestane Ho pomlouvat. Kristus, který slíbil, že odmění kalich vody daný v Jeho jménu, ho nenechá bez odměny. Ať se mu rouhají i ti, kdo se rouhají Kristu! To ho ještě těsněji spojí s Kristem! Zde bude sdílet svůj osud s Kristem a Kristus na něj ve své slávě nezapomene! A tak za hluku hlasitého posměchu, pomluv a nadávek začal svého společníka, který visel po Kristově levé straně, nabádat, aby Ho přestal pomlouvat. Bojíš se Boha, protože jsi také odsouzen? A jsme v pravdě: přijímáme, co je skutkem hodné; Nedělejte jedinou špatnou věc. A pak se z jeho úst ozval pokorný hlas: Vzpomeň si na mě, Pane, až přijdeš do království Xi. Bylo to volání bývalého lupiče a nyní nového Kristova učedníka, který uvěřil v Krista, když ho jeho bývalí učedníci opustili. „Ten teologický lupič, byl jsem odmítnut“ (sedalen, hlas 5), volal zármutkem po sv. apoštolu Petrovi. V té době o Pánu pochybovali i všichni ostatní apoštolové. Dokonce ani svatý Jan Teolog, který nerozlučně následoval svého Učitele a stál u kříže na Kalvárii, ačkoli byl nadále věrný Ježíši, který ho miloval, neměl tehdy dokonalou víru v Božství svého Učitele: teprve po Vzkříšení, když vstoupil do prázdného hrobu, kde ležely rubáše a pokrývka hlavy opředená kolem mrtvého těla Kristova.8 Syn skutečně vstal a uvěřil v Krista (John, 0) Apoštolové zakolísali ve víře v Ježíše jako Mesiáše, protože očekávali a chtěli v Něm vidět pozemského Krále, v jehož Království budou moci sedět po pravici i levici Páně (viz: Marek 10:37). Zloděj si uvědomil, že království Ježíše Nazaretského, ponížené a vydané k potupné smrti, není z tohoto světa (Jan 18:36). Ale bylo to právě toto Království, které nyní zloděj hledal: brány pozemského života se za ním zavřely a otevírala se věčnost. Jeho výpočty s pozemským životem byly u konce; nyní přemýšlel o věčném životě. A na prahu věčnosti se mu vyjasnila marnost pozemské slávy a pozemských království. Uvědomil si, že velikost spočívá ve spravedlnosti, a ve spravedlivém, nevinně mučeném Ježíši viděl Krále spravedlnosti. Neprosil Ho o slávu v pozemském království, ale o spásu své duše. Víra zloděje, zrozená z obdivu k mravní velikosti Krista, se ukázala být silnější než víra apoštolů, i když byli uchváceni vrcholem Kristova učení, ale ještě více v Něj věřili pro zázraky a znamení, která od Něj přicházela. Nyní se zázračné vysvobození Krista od Jeho nepřátel nekonalo – a víra apoštolů byla otřesena. Ale trpělivost, úplné odpuštění a víra, kterou prokázal Kristus v to, co Jeho Nebeský Otec slyšel, tak jasně vyjadřovaly Ježíšovu spravedlnost, Jeho mravní výšku, že když uvěřili v Krista kvůli ní, nebylo možné, aby byli otřeseni ti, kdo usilovali o duchovní a mravní znovuzrození. A právě po tom lupič, který si uvědomil svůj hluboký pád, toužil. Nežádal Krista, aby byl v Jeho Království „po jeho pravici nebo levici“, ale když si uvědomil svou nehodnost, pokorně požádal pouze o to, aby na něj „vzpomněl“ ve svém Království, aby mu dal alespoň poslední místo. Před všemi otevřeně vyznával ukřižovaného Krista jako Pána a prosil Ho o milost. Pokorná víra v Krista z něj udělala zpovědníka. Ze své vůle byl dokonce mučedníkem, protože se nebál uznat za svého Pána všemi zavrženého „krále Židů“, na něhož se soustředila veškerá nenávist bezpočtu lidí, kteří se v těch dnech shromáždili v Jeruzalémě z celého světa na velikonoční svátky a spolu se svými staršími a kněžími se rouhali Kristu, samozřejmě by se nebál za Něho trpět. Hluboké pokání zloděje tedy zrodilo pokoru a ukázalo se, že je pevným základem pro tak pevnou víru, kterou v té době Kristovi nejbližší učedníci neměli. Věřící lupič předvedl výkon, kterého nebyl v té době schopen žádný z nich. „Každý, kdo mě vyznal před lidmi, vyznejme ho také před mým Otcem, který je v nebesích,“ řekl Pán Ježíš Kristus (Matouš 10:32). Zloděj vyznal Krista, vyznal Ho před mnoha lidmi, kteří se mu posmívali, vyznal se, když se toho nikdo neodvážil a když i těch pár učedníků a žen, kteří mu zůstali věrní, jen s hořkými slzami dosvědčovali svou lásku k Němu. Zloděj udělal to, co kdysi v Babylóně udělali tři mladíci, kteří se odmítli poklonit zlatému obrazu, který Nabuchodonozor umístil na poli Deir a kterému se klaněly všechny národy, kmeny a jazyky (Dan 3:7). Zloděj uvěřil v Pána trpících, „vyznání skrytého Boha“, přede všemi, co ho znal, a v moc Jeho vzkříšení a účast na Jeho utrpení, když byl přizpůsoben jeho smrti (Flp 3:10), dříve než ostatní pochopil, co není Království tohoto světa, pochopil, co je pravda (Jan 18:36-38). Jako první pochopil, že existuje Kristovo království, a proto do něj jako první vstoupil. Byl první, kdo viděl Ježíše Krista a jeho ukřižovaného (1. Korintským 2:2), jako první kázal Krista ukřižovaného, ​​pro Židy kámen úrazu, pro Řeky bláznovství, pro ty, kdo byli nazýváni Židy a Řeky Krista, Boží moc a Boží moudrost (1. Kor. 1:23–24). Proto je prvním, kdo zakouší Boží moc a moudrost, moc soucitné a znovuzrozené Kristovy lásky, jako první „slyší slyšení moci kříže, jako by se jim otevřel ráj“ (kánon Nanebevstoupení, zpěv 4). Úplné pokání za své hříchy a zločiny, hluboká pokora, pevná víra v ukřižovaného Pána Ježíše Krista, který se dal, aby trpěl a vyznával Ho, když byl celý svět proti Němu - z toho byla utkána koruna, která korunovala hlavu bývalého lupiče jako vítěze a askety, z toho byl ukován klíč, který mu otevřel dveře nebes! Mnozí před smrtí hřeší a doufají v pokání a ukazují na příklad prozíravého zloděje. Je ale někdo takového výkonu schopen? "Pán se v poslední hodině smiloval nad zlodějem, aby si nikdo nezoufal. Ale jen jedno, aby nikdo příliš nedůvěřoval jeho milosrdenství" (sv. Augustin). "Toto je jeho konec! Jaký bude ten náš, nevíme a jakou smrtí zemřeme, nevíme: zda přijde náhle nebo s nějakým předzvěděním" (Sv. Theodore Studite. Návod k náhlé smrti bratra). Budeme pak schopni být v okamžiku morálně znovuzrozeni a duchovně povýšeni jako „Kristův společník“, „který vydal slabý hlas a našel velkou víru“? "Nepotěší nás náhlá smrt, která nás nechá oklamat v naději na pokání před smrtí?" (Sv. Cyril Alexandrijský. O posledním soudu // Velká kniha hodin). Proto: „Hříšníku, neodkládej pokání za své hříchy, aby s tebou nepřešly do jiného života a nezatížily tě nadměrným břemenem“ (Blahoslavený Augustin // Sv. Jan z Tobolska. Iliotropion. Kniha 4. Kapitola 5). Příklad prozíravého zloděje nechť nás povzbudí k tomu, abychom neodkládali pokání, ale abychom se „s Kristem nechali ukřižovat“ (viz: Gal 2,19) a „činili pokání vřele“, abychom i my mohli zakusit „milosrdenství soucitu“ (modlitba Simeona Nového teologa). Tělo je ukřižováno vášněmi a žádostmi (Galatským 5:24), buďme horliví pro naši rychlou úplnou vnitřní nápravu, zcela se odevzdáme do vůle Boží a prosme Krista o milost a milost. „Ó zloději, dej nám pokání, ó jeden Milovník lidstva, který sloužíš vírou, Kriste, náš Bože, a těm, kdo k Tobě volají: pamatuj na nás také ve svém království“ (Požehnaní vzkříšení, 4. tón). „Učinil jsi prozíravého zloděje hodným nebe v jedné hodině, Pane, a osvěť mě stromem kříže a zachraň mě“ [exapostilace, Matina Velkého pátku]. Všechna čtyři evangelia hovoří o Kristově pomazání krizmem během večeře, před Jeho utrpením. Ačkoli však každý z evangelistů uvádí pouze jednoho takového myronosiče, který předcházel myronosiče, kteří přišli ke Kristovu hrobu již v den Jeho zmrtvýchvstání, příběhy o Kristově pomazání při večeři evangelisté podávají odlišně. Všichni říkají, že k pomazání došlo během večeře, všichni mluví jen o jednom pomazání, všichni poukazují na velkou hodnotu světa, dokonce říkají, že pomazání některé svedlo, ale tím podobnost v podání události v evangeliích končí. Jednotlivé detaily, které evangelisté navíc uvádějí, jsou tak rozdílné, že zatímco někteří vykladači evangelií se je snaží uvést do souladu a dokázat, že všechna evangelia mluví o stejné události, jiní rozhodně věří, že evangelisté hlásí různé události pouze v obecných obrysech a že před jeho utrpením byla dvě nebo dokonce tři pomazání Krista kristem. Lukášovo evangelium vypráví o Kristově pomazání během jeho obcházení Judeje a Galileje s kázáním. Po popisu této události bezprostředně po popisu příchodu učedníků Jana Křtitele ke Kristu otázkou: „Jsi ten, kdo přichází, nebo někdo jiný? a následných Kristových pokynech o velké důstojnosti Předchůdce (viz: Lk 7,18-35), pokračuje svatý evangelista Lukáš: A tak se stalo, že také procházel městy a vesnicemi a kázal a kázal dobrou zprávu o Božím království (Lk 8,1). Podle tohoto evangelia tedy Kristus po pomazání stále pokračuje ve svém kázání. Ačkoli ne vše je v evangeliích prezentováno v přísně sekvenčním pořadí, není důvod se domnívat, že svatý Lukáš, když nastínil události, které se odehrály během Kristových cest s kázáním, sem vložil událost, která se odehrála těsně před samotným Kristovým utrpením. Mezitím se podle jiných evangelií Kristovo pomazání krismem během večeře uskutečnilo nejen několik dní před Spasitelovou smrtí na kříži, ale bylo s ní dokonce přímo spojeno samotným Kristem. Ostatní tři evangelisté však neoznačují čas pomazání všichni stejným způsobem. Evangelista Jan Theolog říká, že večeře se konala šest dní před Velikonocemi a v předvečer slavnostního vjezdu Páně do Jeruzaléma na oslu (viz: Jan 12:1). Evangelista Matouš, také jeden z dvanácti apoštolů, a Marek, který napsal své evangelium ze slov apoštola Petra, uvádějí dobu večeře po vjezdu Páně do Jeruzaléma a celou řadu Kristových rozhovorů v Jeruzalémě, dva dny před Velikonocemi (viz: Matouš 26:2; Marek 14:1). O místě, kde byl Kristus pomazán krizmem, mluví evangelisté také jinak. Z Lukášova evangelia můžeme usoudit, že se to stalo v Galileji, někde poblíž města Nain, nebo dokonce v samotném Nain, protože se o něm mluví krátce po příběhu o vzkříšení syna nainské vdovy, po němž následuje podobenství o rozsévači, [které také vyprávěl Pán] v Galileji. Evangelisté Matouš a Marek uvádějí, že žena mu „vylila“ myrhu na hlavu, když Ježíš ležel, aniž by zmínili, jaké pocity v tu chvíli projevila a s jakým stavem ducha to udělala. Evangelisté Lukáš a Jan nám říkají, že pomazala Ježíšovy nohy myrhou a otřela je svými vlasy. Lukáš dodává, že to udělala, když plakala, a slzy stékaly po Kristových nohách tak hojně, že se zdálo, že je slzami smývá, a proto si je musela otřít, což udělala se svými vlasy, a když nohy políbila, pomazala je myrhou. Jan Teolog, který byl osobně přítomen pomazání, neříká nic o slzách, o pláči, ale ty by byly zjevně nevhodné, protože večeře byla uspořádána pro Krista poté, co vzkřísil Lazara, a měla spíše charakter oslavy, byla výrazem vděčnosti Ježíši za to, že přišel na volání jejich rodiny a za zázračné milosrdenství, které mu bylo prokazováno. Podle evangelisty Jana nebyly Kristovy nohy otřeny od slz, ale po pomazání myrhou, což způsobilo, že se vůně ještě více rozšířila: chrám byl naplněn zápachem vonné masti (Jan 12:3). Chvála ženy za její čin, vyjádřená Pánem Ježíšem Kristem, je také v evangeliích zaznamenána odlišně. Podle Lukášova evangelia Pán nejprve vyčítal Šimonovi farizeovi, který ho pozval na večeři, že mu nevěnoval dostatečnou pozornost jako hostu, a porovnával postoj hostitele a ženy, která k němu přišla. Přišel jsem do tvého domu a nedal jsi mi vodu do nosu; Vylila slzy na Minosu a otřela si vlasy z hlavy. Mi ti nedala pusu; Ten stejný, jakmile jsem se nadechl, nepřestal Minosu líbat. Nepomazal jsi mou hlavu olejem; Tentýž svět pomazal Minoze (Lukáš 7:44–46). Pán pak naznačil, co žena dostane za lásku, kterou Mu projevila svými činy. Pro něj, pravím vám, jsou jí odpuštěny mnohé hříchy, neboť velmi milovala; ale málo mu zbývá, méně miluje (Lukáš 7:47), - řekl Kristus a svými posledními slovy opět vyčítal Šimonovi, že se považuje za spravedlivého a nežízní po odpuštění svých hříchů, a zároveň ženu odsoudil jako velkou hříšnici. Poté se Pán obrátil k ženě samotné se slovy: Jsou ti odpuštěny hříchy. Ti, kteří s Ním leželi, si začali říkat: Kdo je to, kdo také odpouští hříchy? - a Pán řekl ženě: Tvá víra tě zachrání: jdi v pokoji (Lukáš 7:49-50). Kristus tedy dal ženě popsané v Lukášově evangeliu to, co hledala – odpuštění hříchů. Podle Janova evangelia Pán pouze zastavil reptání proti Marii, která ho pomazala, a řekl: Nedělej to, aby to zachoval v den mého pohřbu: neboť chudé máte stále s sebou, ale mne nemáte vždy (Jan 12:7-8). Slova adresovaná přímo jí evangelista nezmiňuje. Svatí evangelisté Matouš a Marek vyprávějí stejný příběh jako Jan, ale pouze s jedním významným dodatkem: Kristus slíbil, že za dobrý skutek, který mu udělala žena, se o něm bude kázat po celém světě. Proč jí děláš potíže? Udělal jsi pro Mě dobrý skutek. Vždy měj chudé u sebe a kdykoli chceš, můžeš jim dobře činit; Ne vždy mě dostaneš. Máte-li toto, udělejte to: nejprve pomažte Mé tělo k pohřbu; Po nalití této masti na mé tělo ji udělej k mému pohřbu (Mk. 14:6–8; Mt 26:12). Amen, pravím vám: I když je toto evangelium kázáno po celém světě, říká se: „Toto čiňte na její památku“ (Matouš 26:13; téměř slovo od slova v evangelistském Markovi: 14:9). Proč tato poslední slova nejsou v Janově evangeliu, ačkoli první část Jeho proslovu k učedníkům je uvedena téměř stejným způsobem od tří evangelistů? Prostě je nepřinesl, nebo to má jiné důvody? Na to lze odpovědět pouze obecným řešením otázky, kdo byl Kristovým pomazáním. Svatý evangelista Jan na začátku svého vyprávění o Lazarovi říká: Ale jistý muž Lazar onemocněl z Betanie kvůli tíži Marie a její sestry Marty. Ale Maria, která pomazala Pána myrhou a otřela mu vlasy z nosu, stejně jako bratr Lazar onemocněl (Jan 11:1-2). Když tedy evangelista mluví o události, která předcházela dále popsanému pomazání nohou, ukazuje, že Lazar byl bratr Marie, která pomazala Pána. Z toho můžeme usuzovat, že buď Maria již jednou pomazání vykonala a to, co bylo popsáno později, bylo jeho opakováním, nebo zde evangelista spíše uvádí pomazání, ačkoli bylo provedeno později, aby přesněji naznačil, která konkrétní Marie byla bratrem Lazara a že Mariin čin je v paměti současníků úzce spjat s jeho osobností. Evangelista pokračuje dále a říká: Ježíš miloval Martu a její sestru a Lazara (Jan 11:5). Popis příchodu Pána do Betanie a jeho setkání s Martou a Marií, Lazarovými sestrami, jasně odhaluje Kristovu lásku k jejich rodině. Z Lukášova evangelia je jasné, že si tuto lásku skutečně zasloužil. Když Pán přišel k nim domů, sestry projevily horlivost pro váženého hosta z celého srdce, každá podle svého charakteru. Marta mluvila o skvělé službě, to znamená, že se starala o občerstvení a Marie sedící u Ježíšových nohou naslouchala každému jeho slovu. Potom, v reakci na výtku, kterou Marii její sestra učinila, vyslovil Pán Marii velkou chválu: Maria si vybrala dobrý díl, i když jí nebude odňat (Lukáš 10:38–42). Z toho je zřejmé, že událost popsanou evangelistou Janem Teologem nelze v žádném případě ztotožnit s událostí, kterou popisuje evangelista Lukáš a že jsou zcela odlišné jak v duchu, tak ve vnějších detailech. V jednom případě byla ta, která pomazala Krista, hříšná žena, kterou Kristus viděl snad poprvé (viz: Lk 7,39), která přinášela slzy pokání a toužila po odpuštění hříchů; ve druhém to byla Maria, Kristu dobře známá a Ním milovaná, která se rozhodla naslouchat a plnit Boží slovo jako svou součást, odevzdala své srdce Bohu a nyní je stále plná vděčnosti svému milovanému Učiteli za vzkříšení svého bratra. V prvním případě žena svým příchodem a dotykem Krista vzbudila v majiteli domu pocit sebeznechucení a dokonce i pochybnost, zda je Ježíš prorokem, protože se jí nehnusil. Ve druhém byl příchod Marie, jejíž bratr Lazar byl mezi ležícími [...], zcela přirozeným jevem a v žádném případě nemohl vyvolat pocit znechucení, protože z popisu předchozích událostí je zřejmé, že obě sestry se těšily úctě svých spoluobčanů (viz: Jan 11:19, 31) a odsouzení vyvolal pouze její čin, který si vyžádal velké plýtvání penězi. Proto musíme přiznat, že události popsané v Lukášových a Janových evangeliích jsou zcela odlišné a mají jen dílčí vnější podobnosti, liší se nejen svými dalšími detaily, ale i vnitřním charakterem. Evangelisté Matouš a Marek neuvádějí ani jméno ženy, ani postoj přítomných k ní. Dalo by se tedy předpokládat, že to byla Marie, sestra Lazara, a že událost, kterou popisovali, byla totožná s událostí popsanou Janem Teologem, ne-li pro konkrétní označení doby: pro Jana Teologa šest dní před Velikonocemi, v předvečer vjezdu do Jeruzaléma, a pro Matouše a Marka dva dny před Velikonocemi. Dalo by se předpokládat, že Marie, sestra Lazara, svůj čin zopakovala, šest dní před Velikonocemi pomazala Ježíšovy nohy a o čtyři dny později jeho hlavu; slova Pána vyslovená poprvé ji mohla povzbudit a podnítit její touhu potěšit Ho ještě jednou; takové opakování pomazání by mohlo zvýšit nespokojenost Kristových učedníků s ní, a pokud to poprvé otevřeně vyjádřil pouze Jidáš, pak se k němu při opakování přidali další, kteří byli na ni rozhořčeni. Této domněnce však odporuje legenda, která ztotožňuje ženu, která dva dny před Velikonocemi pomazala hlavu Páně, s hříšnicí nevěstky, která pomazala nohy Krista. Tradice byla považována za tak nezpochybnitelnou, že našla vyjádření v četných zpěvech a modlitbách. Velký znalec a vykladač Písma svatého Jan Zlatoústý, který se při výkladu listů svatého apoštola Pavla inspiroval od samotného apoštola Pavla a byl pozorný ke každému slovu a dokonce i písmenu v Písmu svatém, rozhodně považuje hříšníka, který pomazal Kristovy nohy a nalil mast na hlavu Kristovu dva dny před Velikonocemi, vyjadřoval totéž vysvětlení pouze v evangeliu, nikoli za jediné. 543, ale i v modlitbě, kterou složil: „Jako jsi neopomíjel vejít a posvítit hříšníky v domě Šimona Malomocného, tak se rozhodni vejít do domu mé pokorné duše, malomocného a hříšníka; a i když jsi neodmítl nevěstku a hříšníka jako já, který přišel a dotkl se Tě, smiluj se nad ní jako ty, kdo jsi nepřišel, a hříšník. a nečisté rty tě líbají, oškliví se mé nečisté a nečisté rty pod mými, pod mými ohavnými a nečistými rty a můj odporný a nečistý jazyk,“ říká modlitba sv. Jana Zlatoústého před přijímáním (Po svatém přijímání, modlitba 2). Večeře Šimona Malomocného je zde rozhodně spojena s činem nevěstky, i když v evangeliu je žena, která přišla do domu farizea Šimona, nazývána hříšnicí. Ještě jasněji je vyjádřeno, že ta, která přišla do domu Šimona „malomocného“ dva dny před Velikonocemi, byla hříšná manželka ve službách Velké středy. Žena, která potom pomazala Krista myrhou, je v hymnech vždy nazývána hříšnicí. „Šimonův dům, všude nepředstavitelný, ubytuje Tebe, Ježíši Králi, a hříšná žena Tě pomaže myrhou“ – tak začíná liturgická vzpomínka na událost, která se stala v Betanii (tři chvalozpěvy Komplinie na Zelené úterý, zpěv 3). "Ta žena byla naplněna mystickým kadidlem; byla první, kdo se zbavil, ó Spasiteli, zápachu mnoha hříchů. Myrha vyzařuje život" (ibid.). "Ó požehnané ruce! Ó vlasy a ústa cudné nevěstky! V obraze úliteb, ó Spasiteli, Tvá mast je na Tvém nose, utírá mě a často mě líbá. Spoléhám na Tebe, Slovo, má žena, stojím před Tebou, a u tvých nohou, pláč, sklenice, ó Spasiteli, vylévám smrtelný pokoj na Tvou hlavu 8 smrtelný pokoj" totéž. Poslední dva tropary, stojící bezprostředně vedle sebe, hovoří o pomazání nohou a hlavy Krista myrhou jako o jednom úkonu, který vykonal tentýž hříšník, ačkoliv evangelia neříkají, že žena, která pomazala Kristovu hlavu, byla hříšnice. Další modlitby a zpěvy Velké středy hovoří téměř výhradně o pomazání Kristových nohou nevěstkou. "Kdykoli hříšník nabízí mast, pak učedník souhlasí s hříšníkem. Nový se radoval a vyčerpal cennou myrhu: ale tento se snaží prodat Neocenitelné"; "Nevěstka k Tobě natáhla vlasy, ó Paní, Jidáš vztáhl ruce bezbožných, neboť nyní přijmeš opuštění, ale stříbro si vezmeš"; „Dnes přichází Kristus do domu farizeů a hříšnice vstala a ležela a volala: hle, ponořená do hříchu... a Pane, dej mi odpuštění bezbožných. V těchto samozvaných sticherách, které se zpívají v Matins na Velkou středu a pak znovu na nešpory toho dne, je provedeno srovnání mezi jednáním ženy, která pomazala Kristovy nohy, a Jidáše, který zradil Pána, a o Kristově pomazání se mluví podle vyprávění evangelisty Lukáše. Tak chvalozpěvy Velké středy, složené v 9. století a přijaté celou pravoslavnou církví, definitivně spojují Kristovo pomazání dva dny před Velikonocemi, o kterém mluví evangelisté Matouš a Marek, s pomazáním Krista hříšníkem v domě Šimona Farizea, uvedeným v Lukášově evangeliu. V Synaxarionu, tedy stručném popisu vzpomínaných událostí onoho dne, je podrobně zkoumána otázka Kristova pomazání ve večerních hodinách, je poukázáno na různé výklady existující v evangeliích a jsou uvedeny různé názory na pomazanou ženu. Někteří (například Klement Alexandrijský, blahoslavený Augustin, sv. Řehoř Veliký a další) se domnívají, že byla jedna žena, jiní v čele s Zlatoústým říkají, že byly dvě, někteří, že tři. První věří, že všechna evangelia mluví o jednom večeru a že farizeus Šimon, který byl také malomocný, byl otcem Lazara, Marty a Marie. Zbožná Maria se však zjevně liší od hříšné nevěstky; navíc evangelium rozhodně říká, že Lazarova sestra pomazala Krista šest dní před Velikonocemi. Její pomazání tedy nelze zaměňovat s pomazáním Kristovým od hříšníka. Marie, Lazarova sestra, využila Mistrova pobytu v jejich domě, aby vyjádřila vděčnost za vzkříšení svého bratra. Je jasné, že s ohledem na to jí Kristus neslíbil žádnou jinou odměnu, ale pouze schválil její čin, když Jidáš protestoval. Zejména na Západě je rozšířen názor, že tím, kdo vykonal pomazání dva dny před Velikonocemi, byla Marie Magdalena, která předtím přišla do domu Šimona Farizea a tam obdržela odpuštění svých hříchů za podobný čin (viz: Lukáš 7:36–50). Označení evangelistů, že z Marie Magdalény bylo Kristem vyhnáno sedm démonů (viz: Lk 8,2; Marek 16,9), chápou takoví vykladači v přeneseném smyslu jako vysvobození z mnoha neřestí. Evangelium však vždy mluví o Kristově vyhánění démonů v doslovném smyslu. Předpokladu, že v tomto případě démoni vyhnaní z Marie Magdalény znamenají její neřesti, je v rozporu i s tím, že patřila mezi ženy, které následovaly Krista a sloužily mu ze svých statků (viz: Lukáš 8:2–3). Takovou přítomnost ženy [o které kolovaly tak špatné pověsti], i kdyby již opustila hříšný život, by nevyhnutelně využili Kristovi nepřátelé. Jak o tom píše svatý Demetrius z Rostova: „Kdyby tato Magdaléna byla nevěstka, pak po Kristu a jeho učednících zjevně kráčela dlouhou dobu jako hříšnice, aby Kristovi nenávidící mluvili k Židům a hledali proti Němu nějakou vinu, aby Ho rouhali a odsoudili. A Kristus se přímo zeptal svých nepřátel: Kdo z vás mě obviňuje z hříchu? (Jan 8:46) a nikdo z nich nevyjádřil pochybnosti o bezpodmínečně bezúhonném životě Ježíše. Vzhledem k tomu je třeba vzít v úvahu, že Marie Magdalena netrpěla démony za své hříchy, ale z Božího zvláštního svolení, stejně jako mnozí spravedliví byli napadeni ďáblem a byli dočasně v jeho moci, aby pak na nich byla ještě markantněji pociťována Boží moc: aby se na nich zjevila Boží díla (Jan 9:3). Tedy předpoklad, že Marie Magdalena byla hříšnice, která přišla do domu Šimona Farizea (viz: Lukáš 7:36–50), ačkoli není vyloučena možnost, že dva dny před Velikonocemi nalévala mast a přijala velkou chválu od Krista. Jediné, co proti tomu mluví, je již zmíněná, rozšířená a v církevních modlitbách obsažená identifikace hříšníka v domě Šimona Farizea a ženy, která „připravila Krista k pohřbu“ v domě Šimona Malomocného. Navíc Marie Magdalena patřila k těm, kdo se starali o Kristovy potřeby, a tedy částečně i o Jeho učedníky, přičemž k tomu zjevně měli dostatečné prostředky; proto by stěží reptali na svou dobrodinku, protože věděli, že jejich potřeby budou uspokojeny její pomocí. Pak je celkem přijatelný názor, že pomazání v prvním a posledním případě provedla tatáž žena, poprvé jako výraz pokání a podruhé jako projev úcty a lásky. Vezmeme-li v úvahu, že hříšník v domě Šimona Farizea byl ztotožňován se ženou, která před Velikonocemi pomazala Krista v domě Šimona Malomocného, svatí, kteří dobře studovali Písmo svaté a jsou jeho nejlepšími vykladači, kteří také velmi dobře znali legendy o událostech Kristova života, a tyto tradice ještě nebyly relativně staré pro ty, kteří tam žili ve 4. století, musí být považováni za dobrý důvod, aby je považovali za dobrý důvod pro ty, kteří tam žili ve 4. století. osoba. hříšnice s odpuštěním a ta, o které Kristus slíbil, že se o ní bude říkat všude, kde se bude kázat evangelium. Kristova slova pak nabývají zvláště hluboce tajemného významu, neboť ačkoliv evangelium hlásá po celém světě Kristovo pomazání dva dny před Velikonocemi, věřící zvláště připomínají a oslavují pomazání Jeho nohou od hříšnice, která svými slzami smyla své hříchy. Církev neustále dává svůj příklad v modlitbách a její činy se dotýkají a jsou blízké srdci každého křesťana. Její obraz stojí před očima každého před přijímáním svatých tajemství, ve dnech Svatého týdne a s hlubokým vědomím své hříšnosti. Vskutku, po celém světě se kázáním evangelia oznamuje nejen mysli, ale také citu a vůli každého, kdo slyší. Proto je stěží omyl se domnívat, že žena, která prolévala slzy a pomazala Kristovy nohy mastí a činila pokání ze svých hříchů, pak připravila Krista k pohřbu tím, že mu nalila mast na hlavu; hostitelem večeře byl v obou případech Šimon farizeus, uzdravený z malomocenství Kristem a od Něj naučený nepohrdat kajícími hříšníky. Pak se ukáže, že večer byla tři Kristova pomazání, velmi podobná vzhledem, ale hluboce odlišná ve vnitřním významu. První - v domě Šimona Farizea v Galileji (evangelista Lukáš) - byl výrazem pokání a modlitby za odpuštění hříchů. Druhý provedla sestra vzkříšeného Lazara Marie v Betanii na znamení vděčnosti za projevené milosrdenství (evangelista Jan). Třetí, v domě téhož Šimona, ale jako druhý, v Betanii (evangelisté Matouš a Marek), byl projevem oddanosti a lásky ke Spasiteli, který se vtělil kvůli nám. Tato tři pomazání odpovídají třem stupňům modlitby. Existují modlitby prosby, díkůvzdání a doxologie. Každá modlitba je naší komunikací s Bohem a posvěcuje nás, ale přesto se liší svou důstojností. V prosebné modlitbě hledáme něco od Boha pro sebe nebo pro druhé, kvůli tomu očekáváme Boží dar a naše mysl je na něj upřená. V modlitbě vděčnosti už Boha o nic neprosíme, ale při pohledu na milosrdenství, které od Něho obdržel, Ho chválíme. V doxologické modlitbě zcela směřujeme svou mysl k Bohu a při mentálním pohledu na evangelium Ho oslavujeme, spojujeme se s anděly, kteří Ho neustále oslavují. Ale stejně jako hříšná manželka, která nejprve umyla Kristovy nohy slzami pokání, dosáhla daru čisté lásky, tak i my budeme skrze pokání a očištění stoupat od síly k síle, abychom byli hodni oslavovat Boha s anděly na věky věků. Nyní před zrakem naší mysli máme dvě hostiny, o kterých nám vyprávějí dnešní evangelia. Jeden svátek popsaný v podobenství pořádá král plný dobré vůle a milosrdenství. Pozvaní však na ni nepřišli, když byla hostina připravena. Raději se zabývali nějakým nákupem, někteří svými vlastními ekonomickými záležitostmi; jiní, chopili se poslů, urazili a dokonce některé zabili. Rozzlobený král tvrdě potrestal viníky a znovu poslal své služebníky, aby pozvali každého, koho potkali na hostinu. Shromáždilo se mnoho lidí, a když se na ně král přišel podívat, uviděl jednoho ne ve svátečním oblečení. Král se zeptal, proč přišel nevhodně oblečený, ale mlčel, čímž dal najevo pohrdání králem a neochotu zúčastnit se oslav, za což byl vyhozen. Na tuto hostinu bylo tedy pozváno mnoho, ale málokdo byl vybrán, aby se večera zúčastnil. Další hostina není přílivová, ale opravdová. Toto je svátek bezzákonného Heroda. Nikdo z pozvaných zjevně neodmítl přijít; všichni byli slavnostně oblečeni a užívali si naplno. Odehrála se v opilosti, radovánkách, nezdržována hanbou a svědomím a skončila největším zločinem, vraždou Jana Křtitele. Tyto dva svátky jsou obrazy dvou životních řádů, dvou druhů potěšení. První je obraz duchovní hostiny, duchovního potěšení. Zařídí to Pán. Tím svátkem je Kristova církev. Jsme zváni na tento svátek, když jsme povoláni účastnit se bohoslužeb, zvláště božské liturgie, a přijímat Božské tělo a krev Kristovu, konat dobro, být pozorní a střízliví. Odmítáme chodit na ten svátek, když nepřicházíme na bohoslužby, když konáme zlo místo dobra, když dáváme přednost všedním starostem a radostem před božským životem. Nepřicházíme ve svatebních šatech, když do toho života vnášíme mimozemskou, hříšnou náladu. Každý z nás je na tuto hostinu zván mnohokrát denně a odmítá pokaždé, když dává přednost tělesnému a hříšnému před duchovním a božským. Na Herodovu hostinu jsme zváni také mnohokrát denně. Často si hned nevšimneme, že jsme pokoušeni zlem. Hřích vždy začíná v malém. Herodes zpočátku dokonce Jana Křtitele poslouchal do sytosti; vnitřně poznal hříšnost svého činu, ale nebojoval proti hříchu a zašel tak daleko, že zabil největšího spravedlivého. Na Herodovu ošklivou hostinu chodíme pokaždé, když místo dobra volíme zlo, tělesné, hříšné potěšení, nemilosrdnost, nevšímavost vůči své duši a tak dále. Když začnete v malém, je již těžké přestat, a pokud nepřijdete včas k rozumu a nevynaložíte na sebe úsilí, můžete dojít k největším hříchům a zločinům, po nichž následují věčná muka. A nyní Jan Křtitel vyzývá každého z nás: čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské (Matouš 3:2). Čiňte pokání, abyste si ve světlých, věčných příbytcích užili večeři Beránka, zabitého za hříchy celého světa, a nesdíleli s ďáblem svátek zloby a muk v Tartaru (v podsvětí) a temnotách. Některé myšlenky nejctihodnějšího arcibiskupa Jana, které vyjádřil ve svých kázáních ve Versailles Vzkříšení syna vdovy z Nainu (Lukáš 7:11–17). Spasitel se blíží k branám města Nain a potká Ho pohřební průvod – je pohřben jediný syn vdovy. Průvod jde pomalu. A najednou nám Pán přikazuje, abychom přestali. Už ho znají a přestávají. Pozornost všech je ve střehu: něco se chystá. Pán říká: „Vstaň,“ a mladý muž ožije. Mnoho lidí zemřelo pod Spasitelem. Smrt způsobila mnoho zármutku, ale vzkříšeni byli jen tři: syn vdovy z Nainu, dcera Jairova a Lazar. Proč Spasitel vzkřísil pouze je? Pán Ježíš Kristus přišel na zem, aby dal věčný život, a tento pozemský [život] je pouze cestou k věčnému životu. Všeobecné vzkříšení nebude vzkříšením tohoto pozemského života a Pán nevzkřísil lidi proto, aby obnovil jejich pozemský život. Pán Ježíš Kristus chce poskytnout duchovní pomoc tomuto pozemskému životu, aby lidé toužili po věčném životě. Nevíme, proč byl vzkříšen právě syn vdovy z Nainu, jaká byla jeho duchovní nálada a co se s ním stalo [později]. Ale víme, že zpráva o vzkříšení vzrušila mnoho lidí a cestovala daleko, až se dostala k Janu Křtiteli. Když Pán prokazuje člověku milosrdenství, zná stav jeho duše. Ví, v kom je zárodek duchovního života, a povolává k životu vnitřní síly ducha připravené k činnosti. To je záměr Pána, a ne spojení ducha a těla. Tak Pán navštívil a povolal apoštola Pavla k věčnému životu. Pán poznal jeho horlivost, která se projevila v pronásledování církve, a znal jeho duši, zjevil se mu sám... Takto Pán nazývá lidi, kteří jsou na špatné cestě, když ví, že v jejich duši je síla ducha připravena k akci. Tak se nazýval starší Ambrož z Optiny - ve světě učitel, veselý chlapík, tanečník, všemi milovaný. [Jednoho dne], když se vrací z plesu, cítí, jak je takový život prázdný, a brzy ráno odjíždí do Optiny. To je nečekané pro každého. V Optině [ho postihne] vážná nemoc. NEMOCNICE. Je slabý, nezpůsobilý k životu a neustále leží. Slabý pro tento pozemský život, ale ne pro duchovní. Zdá se, že má dar vhledu. Je učitelem Ruska. Boží hlas ho zavolal, stejně jako apoštola Pavla, a naplněn vděčností k Pánovu volání [on] šel k Němu. Pán volá mnohé, všechny, ale mnoho je povolaných, ale málo jich přichází. Podobenství o boháči a Lazarovi (Lukáš 16:19–31) První žije v luxusu. Lazar [sedí] u brány svého domu, nemocný a pokrytý ranami. Nikdo se o něj nestará. Zemřel bohatý muž a byl slavnostní pohřeb. Lazar zemřel - nikdo si toho nevšiml. Duše boháče v pekle si uvědomila, že se na něj celý život připravovala. Bohatý muž měl [v duši] něco dobrého - myslel na své bratry a miloval je. [Pravda,] myslel pouze na své příbuzné a ne na ostatní [lidi], stejně jako nikdy nemyslel na Lazara, kterého vždy vídal. Laskavost bohatých nemá daleko ke stavu zvířete pečujícího o děti. Bohatí nemají žádné myšlenky na Boha, žádné vědomí odpovědnosti před Ním za svůj život. Byl sobecký a litoval svých bratrů jen proto, že to byli jeho bratři. Člověk musí sloužit Bohu, který miluje každého. Bohatý muž, který má v životě všechno dobré, může dostat nebe. Lazar nepadl do lůna Abrahama, velkého boháče, který „kypěl bohatstvím“, kvůli chudobě, ale proto, že byl trpělivý. Bohatí mohli získat [ráj] skutky milosrdenství. Celá podstata spočívá v tom, že existuje láska k Bohu a na tom, jakým způsobem se projevuje, nezáleží – zda ​​v trpělivosti nebo v milosrdenství. Bohatý muž nemohl vstoupit do nebe, nemohl být se spravedlivými, protože [mezi nimi] není nikdo v jeho náladě, nikdo jemu blízký, pro každého je cizí a každý je pro něj cizí. Na slova boháče: Přijde-li k nim – jeho bratřím – někdo z mrtvých, budou činit pokání – odpovídá Abraham v podobenství: Neposlouchají-li Mojžíše a proroky, pak i kdyby někdo vstal z mrtvých, neuvěří (Lk 16,30-31). Tak se to stalo po vzkříšení Lazara „o čtyřech dnech“: velekněží se rozhodli zabít Lazara (Jan 12:10). Naše víra závisí na našem vnitřním rozpoložení. Deset malomocných (Lukáš 17:12–19) Lepra je závažné nakažlivé onemocnění. Starý zákon dával přesná pravidla pro chování nemocných a jejich oddělení od zdravých. Nebyla to nevyléčitelná nemoc: pravidla znají uzdravení a nařizují uzdraveným, aby šli ke knězi, který po prohlídce osoby vydal potvrzení – moderně řečeno lékařské potvrzení – o uzdravení. Deset malomocných se setkalo s Pánem Ježíšem Kristem a zvýšeným hlasem se zeptali: Ježíši mentore, smiluj se nad námi. Spasitel jim řekl: Jděte, ukažte se kněžím. A jak šli, očistili se. Devět z nich to přijalo jako radostný přírodní úkaz a pokračovali v cestě ke kněžím, aby obdrželi lékařské potvrzení, a pouze jeden si uvědomil, že se jich Bůh dotkl svým milosrdenstvím, a vrátil se, chválil Boha mocným hlasem, padl na zem k nohám Pána Ježíše Krista a děkoval mu. A byl Samaritán, to znamená, že nebyl ortodoxní, ale sektář. Spasitel mu říká: Jdi, tvá víra tě zachrání. Dostalo se mu nejen fyzického uzdravení, ale i duchovní spásy. Víra není jen důvěra v samotnou existenci Boha a Božského života, ale také schopnost rozpoznat tento život a jeho milosti naplněné projevy. Samaritán cítil, že se jich Pán dotkl svou milostí, a radoval se ve víře a mocným hlasem děkoval Bohu. Pán nepotřebuje naši chválu, ale potřebuje naši víru, potřebuje duši, která se raduje, když se jí dotkne Boží milost. Bulletin pravoslavných záležitostí. 1961, září. č. 10 Pán vyprávěl podobenství o tom, jak pán rozdával talenty svým otrokům v souladu se schopnostmi každého z nich. Po nějaké době si od nich vyžádal účet a odměnil ty, kteří vydělali tolik, kolik dostali. Přísnému trestu ale podrobil toho, kdo nic nedělal a přinesl jen talent, který dostal. Tím pánem je Pán Bůh, talenty jsou Jeho dary, otroci jsou lidé. Pán dává duchovní dary, dává jednotlivým lidem a dává celým národům. Před příchodem Krista byla Boží slova svěřena Izraeli. Když Izrael zakolísal ve víře, když Juda začala padat, prorok Baruch, učedník proroka Jeremjáše, zvolal: Toto je kniha Božích přikázání a zákona, který trvá navěky. Všichni, kdo se jí budou držet, budou žít, ale ti, kteří ji opustí, zemřou. Obrať se, Jákobe, a vezmi to, choď v jasu jeho světla. Nedávejte svou slávu druhému, a co je vám užitečné - cizímu lidu. Jsme šťastní... že víme, co se líbí Bohu (Bar 4:1-4). Izrael však nezůstal ve smlouvě Boží a poté, co odmítl Syna Božího, od Boha odpadl. Pán založil svou Novozákonní Církev, která zahrnovala mnoho bývalých pohanských národů. Po vítězství křesťanství nad pohanstvím se Byzanc stala zvláštním strážcem pravoslaví, v němž ekumenické koncily a svatí otcové církve ustanovili přesnou prezentaci dogmat víry a pravoslavného učení. Po pádu Byzance byla pravoslavná víra nejvíce zachována ruským lidem, který ji v té době již zcela absorboval do sebe. Život lidí a státní zákony, zvyky - vše bylo založeno na pravoslavné víře nebo s ní bylo v souladu. Jednou z personifikací pravoslavné víry jsou naše kostely a byla jimi pokryta celá ruská země. Samotný chrám je již obrazem neviditelné Univerzální Církve, o které mluvíme ve Vyznání víry: „V jedné svaté, katolické a apoštolské církvi“. Proto se našim chrámům říká kostely. Kopule tyčící se nad kostelem nám ukazuje naši touhu do nebe a připomíná nám nebeské klenby, pod nimiž naše modlitba stoupá k Bohu. Připomíná nám to neviditelné nebe, nebeské království Boží. Chrámy jsou zdobeny ikonami. Ikony nejsou jednoduchým obrázkem osoby nebo události. Ikona je symbolem neviditelného. Pokud vidíme vnější podobu Krista a Jeho svatých, pak by ikona měla zobrazovat i jejich vnitřní vzhled – jejich svatost. Dokonce i světské obrazy často představují tu či onu myšlenku. Vezměme si například slavný pomník Petra Velikého v Petrohradě, kde je vyobrazen na koni, jak vysoko zvedá jezdce, což ukazuje, jak vysoko povýšil Rusko v mnoha ohledech. Mnoho dalších památek odráží tu či onu myšlenku. Je-li tomu tak ve světském umění, mnohem více by to mělo být stejné v duchovním umění, kde je zobrazeno to nejvyšší, nebeské a duchovní. Ikona není portrét; portrét zobrazuje pouze pozemský vzhled člověka, zatímco ikona vyjadřuje i jeho vnitřní stav. I když zobrazujete pouze vnější vzhled v různých okamžicích, všechny obrázky se budou lišit. Jeho Blaženost metropolita Anastassy vyprávěl, jak byl jako student Teologické akademie on a jeho další vrstevníci v Kronštadtu na bohoslužbách spravedlivého otce Johna. A když otec Jan dokončil liturgii, vypadal jasně osvícený, jako Mojžíš, když sestupoval z hory Sinaj. Po nějaké době je otec John přijal do své cely a byl jako obyčejný člověk. Ano, sám náš Pán Ježíš Kristus nám jednou ukázal svou Božskou slávu na hoře Tábor a po zbytek času se zdál být obyčejným člověkem a lidé se divili, kde vzal takovou moc a zázraky. Ikona by měla zobrazovat nejen vnější, ale i vnitřní život, svatost a blízkost nebes. To se přenáší hlavně do tváře a jejího pohledu a zbytek ikony by měl být namalován v souladu s tím. Veškerá pozornost našich pravoslavných malířů ikon byla zaměřena na zobrazení stavu ducha skrytého pod tělem. Čím lépe to bylo provedeno, tím lepší byla ikona. Ve ztvárnění určitých částí těla se často vyskytovaly nedostatky, ne proto, že by to malíři ikon dělali vědomě, ale proto, že dosažení hlavního cíle jim ne vždy umožňovalo věnovat dostatečnou pozornost vedlejším aspektům. I kdybyste však pořídili běžné fotografie, zvláště ty nečekané, pak by nepochybně mnohé ukazovaly nepřirozené polohy lidských těl, kterých si většinou nevšimneme. Nemůžete namalovat ikonu zobrazující pouze vnější vzhled těla, ale musí zobrazovat neviditelné činy a zářit nebeskou slávu. To může dokonale udělat někdo, kdo sám žije duchovním životem a kdo rozumí životu svatých a je mu blízký. Naši starověcí malíři ikon to proto vždy dělali a připravovali se na to půstem a modlitbou. Pán dal mnoha ikonám namalovaným tímto způsobem zázračnou moc. Samozřejmě, že každá ikona po vysvěcení by měla být uctívána a nemělo by se s ní zacházet s pohrdáním a neúctou, proto se zdržíme diskuse o ikonách, které již v kostelech stojí, ale musíme vždy usilovat o to nejlepší, a co je nejdůležitější, nedbát tolik na vnější krásu ikon, jako na jejich duchovnost. Ikony, které zjevně nesplňují požadavky pravoslavné ikonomalby, nemohou být umístěny v kostelech a dokonce někdy i v domech. Ne každý s uměním a schopností psát dokáže namalovat ikonu. Nálada toho, kdo maluje ikonu, a touha sloužit Bohu jsou často důležitější než samotné umění psát. Po Petru Velikém v Rusku, spolu s dobrem, které bylo přivezeno ze Západu, vstoupil do Ruska nový vliv, cizí pravoslavnému duchu, k němuž připadla významná část vzdělané ruské třídy, která zavedla do svých výtvorů mnoho neužitečných, špatných inovací. To se částečně projevilo i v ikonomalbě. Místo napodobování starých ruských malířů ikon začalo převládat napodobování západních umělců cizích pravoslaví. Nové obrazy, ač velmi krásné, neodpovídaly duchu ikonomalby. Duch cizí pravoslaví začal v Rusku zakořeňovat a postupně ho podkopávat. Slova proroka jsou nyní určena nám: Nevzdávejte svou slávu jinému a nedávejte, co je vám užitečné, cizímu lidu. V životě i v církevních zvycích se musíme vrátit k těm pevným a čistým základům, na kterých bylo Rusko vybudováno a udržováno. Odráží je i naše malba ikon. Ikony pro naše kostely by neměly být malovány v duchu cizím pravoslaví. Nesprávně uvažují ti, kteří tvrdí, že pravoslavné ikony musí být nutně namalovány tmavými barvami a nepřirozenou polohou těla. Starověké ikony byly malovány jasnými světlými barvami a teprve později ztmavly časem a staletími prachu. Zároveň však musíme pamatovat na to, že mnozí světci měli skutečně tmavou pleť, trávili své životy v horkých pouštích a že skutečně mnoho těl bylo vyčerpáno mnohaletými činy. Prosluli ne pozemskou, ale nebeskou krásou. Kéž [nám] pomáhají svými modlitbami, aby naše kostely byly odleskem nebeské slávy a naše stádo bylo sjednoceno v hledání Božího království a kázalo pravdu pravoslaví jak svými chrámy, tak svými životy. Proč jsou modlitby za krále spojeny s modlitbami k životodárnému kříži? Kříž Páně jako nástroj naší spásy začali křesťané uctívat již v době apoštolské. Během pronásledování křesťanů však jeho úcta mohla být pouze tajná. „Kristus ukřižovaný“ byl pokušením pro Židy a šílenstvím pro pohany. Křesťané proto svou úctu kříži otevřeně neprojevovali, aby ho nevystavili posměchu. Skrývali obraz kříže nebo zobrazovali kříž tak, že pohané nemohli tušit, že tato kresba skrytě zobrazuje kříž. V roce 312 viděl car Konstantin Veliký během svého tažení proti Římu na obloze obraz kříže s nápisem „N I K A“, tedy „dobýt“. Po vytvoření vojenského praporu v podobě kříže vstoupil Konstantin do bitvy, porazil nepřítele a dobyl Řím. Na památku tohoto vítězství nařídil car Konstantin umístit v Římě svou podobiznu s křížem v ruce a nápisem: „Tímto spásným znamením jsem osvobodil Řím od tyrana. Brzy nato byla ediktem milánským prohlášena křesťanská profese za přípustnou; Sám car Konstantin dal příklad úcty ke kříži a přikázal zobrazovat se s křížem i na mincích. Vize krále Konstantina o kříži v nebi se během jeho dalších tažení opakovala ještě dvakrát, což ještě více posílilo jeho úctu ke Svatému kříži. Na jeho přání se jeho matka, svatá královna Helena, vydala na výlet do Jeruzaléma, kde našla svatý a životodárný kříž. Část z ní přivezla do Konstantinopole a byzantští králové, jdouce na tažení, ji vzali s sebou, důvěřujíce v Boží pomoc danou skrze kříž. Proto byl v nádherných zpěvech oslavujících svatý kříž také chválen za pomoc, které se jeho prostřednictvím dostalo pravoslavným králům. Zároveň pravoslavná církev, plníc pokyny apoštola Pavla modlit se za krále, a to i pohanské, protože jsou obránci pořádku a ne pronásledovateli víry, vždy předkládala modlitbu k Bohu, aby moc kříže pomohla králům, kteří důvěřují kříži. Bohoslužby ke svatému Kříži ve středu a v pátek, kdy se připomíná Kristovo utrpení, a o dalších svátcích Životodárného kříže jsou takových modliteb plné. Říkají: „Kříž králů je síla“, „o tobě, nejvěrnější, chlubí se naši králové, protože tvou mocí ismailtský lid mocně trestá“, „zbožnému králi dává vítězství proti odporu a zachovává tvé sídlo prostřednictvím tvého kříže“, „počestný strom, který dává vítězství králi proti barbarům“... Takové a podobné výrazy jsou kříži naplněny. Je pozoruhodné, že mnoho z těchto hymnů bylo napsáno svatými otci, kteří sami krutě trpěli od obrazoboreckých králů; nepřestávali se za krále modlit, pevně věřili, že po zlých králích budou zbožní králové. Ortodoxní Řekové a jižní Slované tyto modlitby nezměnili, i když byli pod vládou Turků nebo cizích autorit, i když byli jiného vyznání. Jaký význam má modlitba za krále v modlitbách ke Svatému kříži, když národ nemá svého pravoslavného krále? Za prvé, pravoslavné národy se musí modlit nejen za své panovníky, ale jako členové jednoho orgánu – církve – i za jiné pravoslavné panovníky. Za tehdy jediného pravoslavného ruského cara se modlili Řekové, Srbové, Bulhaři a Rumuni zotročení Turky. Povinností Rusů je modlit se nejen za svůj lid, ale i za své panovníky, zvláště když ruští uprchlíci žijící v jejich zemích požívali jejich ochrany. Za druhé, když se modlíme za krále, nemodlíme se jen za současné krále, ale i za budoucí pravoslavné krále, neboť podle výkladu svatého Jana Zlatoústého budou pravoslavní vládci držet moc až do příchodu Antikrista, čímž omezí šíření zla. Proto se pravoslavná církev nikdy nepřestává modlit: „Požehnaný král uděluje vítězství těm, kteří vzdorují“. Tato slova se nacházejí v modlitbě k životodárnému kříži, která je zvláště často používána, protože jde o troparion, tedy jakýsi hymnus, pro dny svatého Kříže. První slova této modlitby jsou verš 9 Davidova 27. žalmu a slova, která následují, jsou převzata ze žalmu 143, který napsal David o boji proti Goliášovi. Nejprve byla zkomponována jako sedalion 1. tónu Osmoglasniku (Octoechos) pro zpěv ve středu a v pátek mezi čteními kathismy žaltáře. Poté se začal používat i jako tropár tehdejších dnů, svátku Povýšení kříže a dalších dnů zasvěcených svatému Kříži. Čte se také na začátku každého denního matutina, zpívá se při malém požehnání vody a při mnoha dalších příležitostech. V Rusku a v některých dalších slovanských zemích bylo do této modlitby vloženo i jméno vládnoucího panovníka, ale její hlavní obsah zůstal vždy nezměněn a původní text, ten, který napsali svatí otcové: „Zachraň, Pane, svůj lid a požehnej svému dědictví, udělej věrnému králi vítězství proti odporu a zachovej svůj příbytek skrze svůj kříž. Ožijí lidské kosti? Když byl Jeruzalém zničen a oni sami byli odvedeni do babylonského otroctví, neměly žádné meze pro smutek a sklíčenost starých Židů. Kde je podstata Tvého milosrdenství, Pane, v obrazu, v němž jsi přísahal Davidovi? (Ž 89:50), plakali. Nyní tě zavrhl a zahanbil nás... ti, kdo nás nenávidí, se zkazili... a ty jsi nás rozptýlil mezi národy (Ž 43,10-12). Když se však zdálo, že není naděje na spasení, prorok Ezekiel, který byl také v zajetí, získal podivuhodné vidění. Ruka Páně byla nade mnou (Ez 37:1), říká. Neviditelná Pánova pravice ho postavila doprostřed pole plného lidských kostí. A Pán se ho zeptal: Synu člověčí, budou tyto kosti žít? Pane Bože, ty to vážíš, odpovídá prorok (Ez 37,3). Potom hlas Páně přikázal prorokovi, aby řekl kostem, že jim Pán dá ducha života a oblékne jim žíly, maso a kůži. Prorok pronesl slovo Páně, ozval se hlas, země se zachvěla a kosti se začaly kopulovat, kost na kost, každá se svým složením, objevily se na nich žíly, maso narostlo a pokrylo se kůží, takže celé pole bylo plné lidských těl, jen v nich nebyla duše. Prorok znovu slyší Pána a na jeho příkaz prorokuje slovo Páně a duše odlétají ze čtyř zemí, do jejich těl vstupuje duch života, vstávají a pole se zaplňuje shromážděním mnoha lidí. A Hospodin řekl: Synu člověčí, toto jsou kosti celého domu Izraele... říkají: ... naše naděje je zničena zkázou... Hle, já otevřu vaše hroby a vyvedu vás z vašich hrobů, ó lidé, a vložím do vás svého ducha a budete žít a upevním vás ve vašich zemích (Ez 37:11-14). Tak Pán Bůh zjevil Ezechielovi, že jeho zaslíbení jsou neotřesitelná a že to, co se lidské mysli zdá nemožné, je uskutečněno Boží mocí. Tato vize znamenala, že Izrael, osvobozený ze zajetí, se vrátí do své země; v nejvyšším smyslu to znamenalo vstup duchovního Izraele do věčného nebeského království Kristova. Zároveň zde bylo zastoupeno i budoucí všeobecné vzkříšení všech zemřelých. Proto se toto Ezechielovo proroctví čte v Matins na Bílou sobotu, kdy svou smrtí Kristus rozdrtil brány smrti a otevře hroby všech zemřelých. Víra ve vzkříšení je základním kamenem naší víry. Jestliže není vzkříšení z mrtvých, pak Kristus nevstal, a jestliže Kristus nevstal... také vaše víra je marná (1. Korintským 15:13–14). Pokud není vzkříšení, veškeré křesťanské učení je falešné. To je důvod, proč nepřátelé křesťanství tak tvrdě bojují proti víře ve vzkříšení a proč Církev Kristova potvrzuje víru ve vzkříšení. Vlny nevěry se nejednou zvedly vysoko, ale vrátily se zpět před novými znameními, která odhalila realitu vzkříšení, oživení života, které Bůh uznal za mrtvé. V 5. století, za vlády císaře Theodosia mladšího, se začala silně šířit pochybnost o vzkříšení mrtvých, takže i mezi církvemi se o tom vedly spory. A právě v té době došlo k nádherné události, jejíž pravost potvrzuje řada historických záznamů. Ještě v polovině 3. století, za vlády císaře Decia (249–251), bylo na jeho příkaz pohřbeno sedm mladíků kameny v jeskyni nedaleko města Efes. Syn efezského starosty Maxmilián a jeho šest přátel – Jamblichus, Dionysius, Jan, Antoninus, Martinian a Exacustodian – se přiznali ke křesťanství a odmítli obětovat modlám. Poté využili času, který jim byl poskytnut k rozmyšlení, a dočasného odchodu císaře, opustili Efes a ukryli se v jedné z jeskyní v okolních horách. Když se Decius vrátil, když se o tom dozvěděl, nařídil zasypat vchod do jeskyně kameny, aby tam byli zaživa pohřbeni mladíci zbavení jídla a proudění vzduchu. Když byl Deciův rozkaz vykonán, dva tajní křesťané Theodor a Rufinus tuto událost zapsali na plechové desky, které byly ukryty mezi kameny u vchodu do jeskyně. Mladíci, kteří byli v jeskyni, však nevěděli, co se stalo. Den předtím, když se dozvěděli o příjezdu do města Decius a vroucně se modlili k Bohu, upadli do hlubokého, mimořádného spánku, který trval asi 172 let. Probudili se až za vlády Theodosia mladšího, právě když došlo ke sporům o vzkříšení. Tehdejší majitel onoho místa tehdy rozebral kameny blokující vstup do jeskyně a použil je ke stavbě, aniž by tušil, že v jeskyni jsou děti, na které už všichni dávno zapomněli. Probuzení mladíci si mysleli, že jednu noc spali, protože v jeskyni nezaznamenali žádné změny a oni sami se vůbec nezměnili. Jeden z nich, nejmladší, Jamblichus, který předtím šel do města pro jídlo, se po modlitbě se svými přáteli k Bohu vydal do Efezu, aby zjistil, zda jsou hledané, a aby si nakoupil jídlo pro sebe. Byl ohromen tou změnou, když viděl církve, které ještě včera neexistovaly, jak se mu zdálo, a slyšel otevřeně vyslovované jméno Krista. V domnění, že omylem skončil v jiném městě, se přesto rozhodl, že si zde koupí chléb, ale když za chléb dal minci, začal ho obchodník s obilím bedlivě zkoumat a ptal se, kde našel poklad. Marně Jamblichus trval na tom, že poklad nenašel a že peníze dostal od rodičů; Lidé se začali hrnout a chtěli zjistit, kde našel staré peníze. Jamblichus jmenoval jména svých rodičů a přátel, nikdo je neznal a nakonec se Jamblichus od shromážděných doslechl, že je skutečně v Efesu, ale císař Decius byl dávno pryč, vládl Kristamilovný Theodosius. Starosta a biskup se o incidentu doslechli, a aby si ověřili Jamblichova slova, šli spolu s ním do jeskyně, kde našli dalších šest mladíků a u vchodu do jeskyně našli plechové desky a od nich se dozvěděli, kdy a jak mladíci v jeskyni skončili. Starosta o tom všem ihned informoval krále, který osobně přijel do Efezu a hovořil s mladíky. Při jednom z rozhovorů sklonili hlavy a usnuli věčným spánkem. Král je chtěl převézt do hlavního města, ale mladíci, kteří se mu zjevili ve snu, mu přikázali, aby je pohřbil v jeskyni, kde po mnoho let spali podivuhodným spánkem. To se stalo a po mnoho staletí jejich relikvie spočívaly v této jeskyni; ruský poutník Antonín ve 12. století popisuje, jak je uctíval. Toto zázračné probuzení mládeže bylo poté přijato jako prototyp a potvrzení vzkříšení. Zpráva se rozšířila všude - zmiňuje se o ní několik současníků-historiků, diskutovalo se o ní na III. ekumenickém koncilu, který se v tom městě brzy konal. Ten úžasný zázrak pak posílil víru ve vzkříšení. Boží moc se jasně projevila a po mnoho let uchovala těla a oděvy mladých nezkazitelných. Jako je Hospodin vzkřísil ze spánku, tak shromáždí kosti a vzkřísí mrtvé, podle vidění proroka Ezechiela. Toto proroctví, které předznamenává nejen vzkříšení mrtvých, ale také uchování lidí, kteří dodržují Boží zákon, před smrtí, se stejně jasně splnilo nad ruskou zemí. Počátkem 17. století, po zániku panovnického rodu, nastaly v Rusi těžké časy. Ruská země zůstala bez moci, rozervaná vnitřními nepokoji a byla napadena okolními národy, které dobyly mnoho ruských regionů a dokonce i srdce Ruska, Moskvu. Ruský lid ztratil srdce, ztratil naději, že ruské království bude existovat, mnozí hledali přízeň u cizích panovníků, jiní otravovali různé podvodníky a zloděje vydávající se za knížata. Když už se zdálo, že Rus už neexistuje a jen málokdo stále doufal v jeho záchranu, ozvalo se ze sklepení Chudovského kláštera poslední volání patriarchy Hermogena, který tam byl zabit. Jeho dopis s poselstvím od archimandrity Dionýsia z kláštera Trojice-Sergius a sklepníka Abrahama Palitsyna dorazil do Nižního Novgorodu. V něm byl ruský lid vyzván, aby bránil moskevské svatyně a Dům Matky Boží. Certifikát rozbušil srdce a občan Kosma Minin z verandy katedrály oslovil své spoluobčany s plamennou výzvou, aby dali vše pro vlast. Dary se okamžitě hrnuly a milice se začala shromažďovat. Udatný guvernér, princ Dimitrij Michajlovič Požarskij, který se sotva zotavil ze svých ran, byl povolán, aby ho vedl. Ruský lid si však uvědomil slabost lidské síly a dal se pod ochranu Vyvoleného vojvodství a jako největší poklad vzal do armády z Kazaně onu zázračnou ikonu Matky Boží, kterou tam kdysi zvedl ze země svatý patriarcha Hermogenes, ještě jako presbyter Ermolai. Ruská milice se dala do pohybu a nespoléhala se na vlastní slabé síly, ale na všemohoucí Boží pomoc. A skutečně se stalo něco, co dosud žádná snaha nedokázala. V krátké době byla osvobozena Moskva a v dnešní den památky sedmi efezských mladíků vstoupila ruská milice ve slavnostním křížovém průvodu do Kremlu, odkud k nim přišel další křížový průvod s vladimirskou ikonou Matky Boží, která zůstala v zajatém městě. Ruská země byla očištěna od nepřátel a podvodníků, bylo obnoveno ruské království a na trůn nastoupil mladý Michail Feodorovič Romanov. Rus byl vzkříšen, jeho rány byly zahojeny a šel od slávy ke slávě. Kazaňský obraz Matky Boží, s nímž byla osvobozena Moskva a s ní celá ruská země, se stal největší svatyní celého ruského lidu. Jeho kopie umístěné v hlavním městě Moskvě a poté v novém královském městě Svatém Petru byly také proslulé mnoha zázraky. Kazanské ikony Matky Boží byly v každém městě, vesnici a téměř v každém domě a svátek Kazanské ikony Matky Boží se slavil po celém Rusku jako velký svátek. Nyní se ruská země opět otřásá v základech, vlny nevěry stoupají vysoko. Smutek pokrývá srdce a v neštěstí je ruský lid, stejně jako zajatí Izraelité, připraven volat: Naše kosti jsou suché, naše naděje je ztracena, jsme zabiti (Ez 37:11). Ale vzpomínka na sedm mladíků, kteří vstali ze spánku, spolu se setkáním kazanské ikony Matky Boží mluví o všemohoucí pravici Boží a sloveso proroka Ezechiela z hlubin staletí hřmí hlasem Hospodinovým: Hle, otevřu vaše hroby a vyvedu vás z hrobů vašich, položím vás, můj lid, na váš lid... bude mluvit a tvořit, říká Adonai Lord! (Ezek. 37:12–14). Doufám ve vzkříšení mrtvých a život v příštím století 544 Náš zármutek pro naše umírající milované by měl být neutěšitelný a bezmezný, kdyby nám Pán nedal věčný život. Náš život by neměl smysl, kdyby skončil smrtí. K čemu je tedy ctnost, dobré skutky? Ti, kdo tehdy říkají, mají pravdu: Jezme a pijme, protože zítra zemřeme! (1. Kor. 15:32). Ale člověk byl stvořen pro nesmrtelnost a Kristus svým vzkříšením otevřel brány Nebeského království, věčné blaženosti, těm, kdo v Něho uvěřili a žili spravedlivě. Náš pozemský život je přípravou na budoucnost a naší smrtí tato příprava končí. "Člověk musí jednou zemřít, ale potom bude soud" [Hebr. 9:27; lane St. John]. Pak člověk opustí všechny své pozemské starosti, tělo se rozpadne, aby znovu povstalo ve všeobecném vzkříšení. Jeho duše ale žije dál a ani na okamžik nepřestává existovat. Mnoho projevů mrtvých nám poskytlo určité znalosti o tom, co se stane s duší, když opustí tělo. Když její vidění tělesnýma očima ustane, pak se otevře její duchovní vidění. Často to začíná u umírajících lidí ještě před smrtí a oni, zatímco stále vidí své okolí a dokonce s nimi mluví, vidí to, co ostatní nevidí. Po opuštění těla se duše ocitá mezi jinými duchy, dobrými a zlými. Obvykle usiluje o ty, kteří jsou jí duchem blíže, a pokud byla v těle pod vlivem některých, zůstává na nich závislá i po opuštění těla, bez ohledu na to, jak nepříjemné mohou být při setkání. Dva dny si duše užívá relativní svobody, může navštěvovat místa na zemi, která miluje, a třetí den jde do jiných prostor. Navíc prochází hordami zlých duchů, blokují jí cestu a obviňují ji z různých hříchů, ke kterým ji sami sváděli. Podle zjevení existuje dvacet takových překážek, takzvaných ordealů, na každé z nich je zkoušen ten či onen druh hříchu; Poté, co duše prošla jedním, ocitne se na dalším, a pouze když bezpečně projde vším, může pokračovat ve své cestě a nebýt okamžitě uvržena do gehenny. Jak hrozní jsou tito démoni a jejich utrpení, ukazuje skutečnost, že samotná Matka Boží, která byla archandělem Gabrielem informována o své blížící se smrti, se modlila ke svému Synu, aby ji vysvobodil z těchto démonů, a po splnění její modlitby se sám Pán Ježíš Kristus zjevil z nebe, aby přijal duši své nejčistší Matky a vystoupil do nebe. Třetí den je pro duši zesnulého hrozný, a proto za něj potřebuje zvláště modlitbu. Poté, co duše bezpečně prošla zkouškou a uctívala Boha, stráví dalších třicet sedm dní návštěvou vesnic nebes a pekelných propastí, aniž by ještě věděla, kde skončí, a teprve čtyřicátý den je určeno její místo před vzkříšením z mrtvých. Některé duše jsou ve stavu očekávání věčné radosti a blaženosti, zatímco jiné mají strach z věčných muk, které zcela přijdou po posledním soudu. Do té doby jsou změny stavu duší stále možné, zejména prostřednictvím obětování Nekrvavé oběti za ně (připomínka na liturgii), jakož i prostřednictvím jiných modliteb. Jak důležitá je připomínka během liturgie, ukazuje následující událost. Před otevřením relikvií sv. Theodosia Černigovského (1896) kněz, který prováděl úpravu relikvií, vyčerpaný, sedící u ostatků, zdřímnul a uviděl před sebou světce, který mu řekl: "Děkuji ti, že jsi pro mě pracoval. Také se tě ptám, když slavíš liturgii, kdo jmenoval své rodiče (NikPriita a Maria), vzpomeňte si na své rodiče." "Jak mě, svatý, žádáš o modlitby, když sám stojíš na nebeském trůnu a dáváš lidem Boží milosrdenství?" - zeptal se kněz. "Ano, to je pravda," odpověděl svatý Theodosius, "ale oběť při liturgii je silnější než moje modlitba." Proto jsou pro zesnulé užitečné vzpomínkové bohoslužby, domácí modlitby za zesnulé a dobré skutky konané na jejich památku, jako jsou almužny a dary církvi, ale zvláště pro ně je užitečná připomínka na Boží liturgii. Došlo k mnoha zjevením mrtvých a dalším událostem potvrzujícím, jak přínosná je připomínka zemřelých. Mnozí, kteří zemřeli s pokáním, ale nestihli to během života projevit, byli osvobozeni od muk a dostali pokoj. V kostele se vždy modlí za spočinutí zesnulých, a dokonce i v den Seslání Ducha svatého je v modlitbách v kleče při nešporách zvláštní modlitba „za ty, kdo jsou drženi v pekle“. Každý z nás, který chce projevit svou lásku k zesnulým a poskytnout jim skutečnou pomoc, to může nejlépe udělat modlitbou za ně, zvláště vzpomínkou na ně při liturgii, kdy jsou částice odebrané pro živé a zesnulé spouštěny do Krve Páně se slovy: „Smyj, Pane, hříchy těch, na které jsi zde vzpomněl svou upřímnou Krví, modlitbami svých svatých. Pro zesnulé nemůžeme udělat nic lepšího ani víc, než se za ně modlit a vzpomínat na ně při liturgii. Potřebují to vždy a zvláště v těch čtyřiceti dnech, kdy duše zemřelého razí cestu do věčných příbytků. Tělo pak nic necítí, nevidí shromážděné milované, necítí vůni květin, neslyší pohřební řeči. Ale duše cítí modlitby za ni nabízené, je vděčná těm, kdo je tvoří, a je jim duchovně blízká. Příbuzní a přátelé zesnulého! Udělejte pro ně, co potřebují a co můžete. Utrácejte peníze ne na vnější výzdobu rakve a hrobu, ale na pomoc potřebným na památku zesnulých blízkých, na kostely, kde se za ně modlí. Prokažte zesnulému milosrdenství, postarejte se o jeho duši. Všichni máme tu cestu před sebou; Jak si tedy budeme přát, aby se na nás v modlitbě pamatovalo! Buďme sami milosrdní k těm, kteří kousli. Jakmile někdo zemře, okamžitě zavolejte nebo upozorněte kněze, aby přečetl „Sekvenci o exodu duše“, která by měla být přečtena všemi pravoslavnými křesťany ihned po jejich smrti. Snažte se zajistit, aby se smuteční obřad pokud možno konal v kostele a aby byl před pohřbem přečten nad zesnulým žaltář. Pohřební služba nesmí být provedena velkolepě, ale musí být vykonána zcela, bez krácení; pak nemyslete na sebe a své pohodlí, ale na zesnulého, se kterým se navždy loučíte. Pokud je v kostele více mrtvých lidí současně, neodmítejte pro ně smuteční obřad společně. Je lepší mít pohřební obřad za dva nebo více zemřelých najednou a modlitbu všech jejich blízkých nechat být ještě vroucnější, než mít pohřební obřad postupně za ně a bez síly a času bohoslužbu zkracovat, kdy každé slovo modlitby za zemřelého je pro žíznivého jako kapka vody. Ujistěte se, že se okamžitě postarejte o provedení sorokoustu, tedy každodenního připomínání po dobu 40 dnů na liturgii. Obvykle v kostelech, kde se konají každodenní posvátné bohoslužby, se na tamní zemřelé vzpomíná čtyřicet dní i déle. Pokud se smuteční obřad koná v kostele, kde není denní bohoslužba, měli by se o to blízcí postarat sami a objednat si straku tam, kde je denně bohoslužba. Je také dobré posílat na památku do klášterů a do Jeruzaléma, kde se na svatých místech neustále modlí. Ale musíte začít památku hned po smrti, kdy duše zvláště potřebuje modlitební pomoc, a proto začněte památku v nejbližším místě, kde se koná každodenní bohoslužba. Postarejme se o ty, kteří odcházejí do jiného světa před námi, abychom pro ně mohli udělat vše, co můžeme, a pamatujme na to, že požehnáním milosrdenství je, že dostanou milosrdenství (Matouš 5:7). Oslava svatých Božích Svatost není jen spravedlnost, za kterou jsou spravedliví odměněni potěšením z blaženosti v Božím království, ale takový vrchol spravedlnosti, že lidé jsou tak naplněni Boží milostí, že z nich proudí k těm, kdo s nimi komunikují. Velká je jejich blaženost, která pochází z pohledu na Boží slávu. Jsou naplněni láskou k lidem, která pochází z lásky k Bohu, reagují na potřeby lidí a jejich modlitby a jsou za ně přímluvci a zástupci u Boha. Byli to především starozákonní spravedliví, osvobození z pekla Kristem a uvedení do nebe, a největší z těch, kteří se narodili z žen, Jan Křtitel (viz: Matouš 11:11; Lukáš 7:28). Tím se pak stali apoštolové a jejich bezprostřední nástupci. Nikdo z křesťanů nepochyboval o své svatosti a po smrti, většinou mučednické smrti, začali být okamžitě uctíváni a vzývaní k modlitbám. Během vysokého duchovního vzestupu v prvních staletích pronásledování křesťanů se jako takoví objevili i mučedníci. Samotné mučednictví bylo branou do nejvyšších klášterů a křesťané je okamžitě začali nazývat svatými Božími. Zázraky a znamení potvrdily tuto víru křesťanů a byly důkazem jejich svatosti. Pak začali být velcí asketové uctíváni. Nikdo se nerozhodl ctít Antonína Velikého, Makaria Velikého, Basila Velikého, Řehoře Teologa, Mikuláše Divotvorce a mnoho dalších jim podobných jako světce, ale Východ i Západ je ctí stejnou měrou; pouze ten, kdo nevěří ve svatost, může popřít svou svatost. Zástup Božích svatých neustále rostl na všech místech, kde byli křesťané, a objevili se jejich vlastní noví asketové. Obecný život křesťanů však začal upadat, duchovní oheň se začal ztrácet a již nebyl ten jasný pocit, že existuje Božská pravda. Společné vědomí věřících proto nemohlo vždy určit, kdo je skutečný spravedlivý a svatý Boží. Místy se objevily pochybné osobnosti, které část hejna uchvátily vymyšlenými zálety. Církevní úřady proto začaly uctívání svatých sledovat a dbát na ochranu jejich stáda před pověrami. Začali zkoumat životy věřících uctívaných asketů a prověřovat legendy o jejich zázracích. V době křtu Rusa již bylo stanoveno, že uznání nového světce prováděly církevní úřady. Dekret církevních úřadů se samozřejmě vztahoval i na kraj spadající do její působnosti, jiná místa však obvykle někde vykonávanou glorifikaci uznávala, i když ji nezahrnovala do svých měsíčních kalendářů. Církevní autorita přece jen svědčila o svatosti. Spravedliví se nestali svatými na základě nařízení pozemské církevní autority, ale z milosti a milosti Boží. Církevní úřady pouze schválily chválu v kostele a modlitební vzývání nového světce. Jaká autorita to měla a mohla dělat, nebylo přesně určeno, alespoň biskupská autorita. Byly tam oslavy prováděné nejvyšší církevní autoritou celé Místní církve; jména nově oslavených byla pak zařazena do církevních kalendářů celé této církve; jiní byli oslavováni v té či oné oblasti a jejich úcta se postupně rozšířila do dalších míst. Obvykle se oslavování odehrávalo v oblasti, kde asketa žil nebo trpěl. Ale také se to stalo jinak. Tak mladý muž z města Kratov (Srbsko), Jiří, který trpěl v Sofii (Sredets, Bulharsko) od Turků v roce 1515, byl již o 14 let později oslavován v Novgorodu. Navzdory tomu, že jej spoluobčané uctívali jako nového mučedníka a dokonce i jeho zpovědník sestavil bohoslužbu, neodvážili se to ze strachu před Turky dát najevo otevřeně, a proto v Novgorodu, který byl s těmi místy v obchodních vztazích, byla na příkaz arcibiskupa sestavena bohoslužba a památka mučedníka Jiřího Nového se začala šířit po Rusku, odkud se začala šířit. Když se Srbsko a Bulharsko osvobodily z otroctví Turků, začaly využívat službu sestavenou v Rusku a ta původně sestavená v Sofii je dodnes majetkem knihovny. Poslední dvě století, kdy Rusko žilo ve slávě a blahobytu, se oslavování nových svatých obvykle provádělo velmi slavnostně na základě výnosu nejvyššího úřadu, někdy (ale ne vždy) se odehrávalo po celém Rusku a zejména v oblasti, kde byly nalezeny zázračné relikvie. To však nic nemění na obecném pořádku v církvi, a pokud ruský lid pod jhem bezbožné vlády nemůže otevřeně chválit a vzývat oslaveného Božího svatého, je povinností části ruské církve osvobozené od útlaku ateistů veřejně ctít a vzývat zázračného dělníka, jako je sv. konec katastrof, které se podle jeho proroctví staly, je naše vlast. Kéž Pán dá, že přijde onen vytoužený den, kdy zahřmí od Karpat k Tichému oceánu: "Velebíme tě, spravedlivý otče Johne, a ctíme tvou svatou památku, neboť se za nás modlíš, Kriste, Bože náš!" 545 Paralytik, Samaritánka a Muž od narození slepý Než ukončím dnešní bohoslužbu, chci vás upozornit na tři události evangelia, které se připomínají v neděli mezi Týdnem žen nesoucích myrhu a Nanebevstoupením. V jednom se čte evangelium o Kristově uzdravení ochrnutého, v jiném - o rozhovoru se Samaritánkou, ve třetím - o udělení zraku slepému od narození. Třem se dostalo té cti mluvit s Kristem a přijmout Jeho dar: jedním bylo uzdravení z dlouhodobé nemoci, druhým řešení problémů, které ona sama nedokázala vyřešit, třetím bylo tělesné vidění. Jejich budoucí osud je ale jiný. Historické památky o bývalém ochrnutém mlčí, ale Tradice, které se dá věřit, nám říká, že to byl on, kdo později jako biskupův sluha udeřil Krista při výslechu veleknězem do tváře. O Samaritánce je známo, že uvěřila v Krista a o mnoho let později, během Neronova pronásledování, trpěla se svými sestrami a syny. Církev si ji stále připomíná – mučednici Photinia. A o uzdraveném slepém, od narození, samotné evangelium říká, že jakmile vyznal Krista, byl farizeji okamžitě vyloučen. Takže ochrnutý, po uzdravení z dočasné nemoci, zdědil věčnou smrt; Samaritánka Photinia, které se dostalo cti hovořit s Kristem, žila dlouhou dobu v míru a cti mezi svými spoluobčany, teprve po mnoha letech svědčila o své víře svou krví a bývalý slepec ihned po obdržení dávky trpěl pronásledováním za věrnost svému dobrodinci. Ale i jeho odměna je veliká: Sám Kristus ho hledá, a když ho našel, otevírá mu duchovní oči a volá ho, aby šel po cestě vedoucí do Vyššího království. Připomeňme si tyto tři příklady. Po obdržení jakéhokoli daru od Boha, ať už duchovního nebo pozemského, jej užitečně využívejme, abychom zdědili věčnou spásu. Pamatujme na to, že pokud jej nebudeme používat způsobilým způsobem, vzdálíme se od Boha a ztratíme věčný život. Následujme Kristovo učení, a pokud za to musíme trpět, sám Kristus nás přijde podpořit a posílit, stejně jako přišel posílit a osvítit slepého od narození, kterého uzdravil a pronásledovali nevěrní spoluobčané. Amen. Obvykle při poslechu církevních hymnů, v nichž jsou oslavováni svatí Boží, na které církev vzpomíná, slyšíme jména mužů. Ale dnes se slaví památka dvou svatých Božích, nebo spíše svatých - obě dnes oslavovaná svatá jména jsou ženská. Svatá velká mučednice Eufemie a svatá blahoslavená princezna Olga – obě dostaly ještě jedno jméno: svaté Eufemii se říká „Všechna chvála“ a svaté Olze její současníci říkali „nejmoudřejší z manželek“. Svatá Eufemie byla umučena během pronásledování křesťanů za Diokleciána a její smrt a utrpení se připomínají 16. září. A dnes se její památka slaví u příležitosti jednoho zázraku, který se stal během IV. ekumenického koncilu. Čtvrtý ekumenický koncil měl rozhodnout, kdo má pravdu – ti, kteří věří, že Kristus byl Bůh a člověk, Bohočlověk, nebo ti, kteří tvrdí, že v Kristu Božství zcela pohltilo lidstvo, takže i Jeho utrpení bylo jen zdánlivé. Když zástupci pravoslavných v čele se svatými Anatolijem z Konstantinopole a Juvenalem Jeruzalémským mnoha argumenty z Písma svatého a Tradice dokázali, že Kristus je Bohočlověk, pak ve snaze získat zvláštní Boží znamení o tom, kde je správná víra, sepsali dvě vyznání víry – pravoslavné a monofyzitské. Oba byli uloženi do svatyně s ostatky sv. Eufemie, které byly v kostele, kde se konala jednání IV. ekumenické rady. Svatyně byla uzavřena, chrám byl uzamčen, aby do něj nikdo nemohl vstoupit, a když o tři dny později chrám odemkli a otevřeli svatyni, leželo pravoslavné vyznání na hrudi světce. Eufemie a Monofyzita měla pod nohama a zdálo se, že na to šlape. Po tak jasném znamení od Boha bylo konečně stanoveno to, co vyznáváme dodnes: že Kristus je Bohočlověk a monofyzitská víra byla odsouzena. Svatá Eufemie pak dostala jméno „mez svatých otců“ [viz. Kontakion sv. mučednice Eufemie], „potvrzení pravoslavné víry“. Od tohoto zázraku uplynulo několik set let. Ruská velkokněžna Olga konvertovala ke křesťanství a při křtu přijala jméno Elena. Chtěla pokřtít celou Rus, mnozí následovali jejího příkladu, ale nedokázala plně realizovat svou touhu a i její syn, přísný Svjatoslav, zůstal pohanem. Její vnuk Vladimír se ale rozhodl svou víru změnit. Když se začal přiklánět k pravoslaví, svolal své bojary a guvernéry na poradu, aby učinili konečné rozhodnutí. Po mnoha argumentech ve prospěch přijetí pravoslaví z Konstantinopole bojaři řekli: „Kdyby tato víra nebyla dobrá, Olga, nejmoudřejší z manželek, by ji nepřijala. Tento argument byl tak přesvědčivý, že otázka přijetí víry byla vyřešena. Co nedokázala Olga za života, dokázala po smrti. Její památka jako světice začala být oslavována po celé Rusi v den její smrti, 11. července, spolu se svatou Eufemií, kterou byly relikvie převezeny z Chalcedonu do Konstantinopole. Uplynula staletí. Pohané obsadili Konstantinopol a Moskva se stala hlavním městem pravoslaví. Jako na památku toho byla z Boží přízně nešitá Kristova tunika převezena do Moskvy za cara Michaila Feodoroviče, který se mimochodem narodil právě v tento den. Kdysi měl Druhý Řím – Konstantinopol – jako ochranu nejvzácnější svatyně – roucho a pás Matky Boží. Je známo, že první ruští křesťanští knížata Askold a Dir byli pokřtěni poté, co zažili zázrak během tažení proti Konstantinopoli: když patriarcha spustil roucho Matky Boží do moře, strhla se strašlivá bouře, která rozprášila ruské lodě, a ruští guvernéři a vojáci vyvržení na břeh byli pokřtěni, ohromeni tímto zázrakem. Do Moskvy ale nebylo převezeno roucho Matky Boží, ale nesešitá tunika samotného Pána Ježíše Krista. Třetí Řím vedl všechny pravoslavné národy, začal osvobozovat pravoslavný východ od pohanů a zdálo se, že úplný konec jejich moci je blízko. Ale v rozhodující chvíli samotné Rusko upadlo do ještě děsivějšího otroctví komunismu. V zotročeném Druhém Římě (Konstantinopoli), i když si netroufají organizovat náboženská procesí a obecně otevřeně vyjadřovat známky úcty k pravoslavné víře, mohou, i když ve svých kostelech, svobodně vzdávat chvály a modlitby Bohu, dokonce i modlitby za blahoslavené krále, protože Řekové nezměnili text modliteb obsahujících takové prosby. Dnes je uprostřed kostela Konstantinopolského patriarchátu umístěn rak s ostatky sv. Eufemie se slovanským nápisem, že tato rakovina je darem metropolity Antonína z Petrohradu. Tento nápis jako by naznačoval, že ruský lid se svými modlitbami neviditelně stojí před ostatky svaté Eufemie. A kde jsou ostatky svaté Olgy, kostely odváženy a proměňovány v kina, muzea a divadla; zbývající kostely jsou s podporou úřadů napadeny živými duchovními a sebesvětiteli. Bezbožná vláda chce zotročit duši i tělo a kontrolovat i to, co se děje v církvích. Ale zázraky, které po smrti vykonali svatí Eufemie a Olga, nám dávají naději, že se i nyní přimlouvají za pravoslavné. Zakončeme naši dnešní modlitbu prosbou obsaženou v kontakionu sv. Eufemie: „A nyní, jako hereze, podmaňte si ohromující nepřátele pod nohy pravoslavných králů.“ Amen. Ctihodný Seraphim ze Sarova „Uprostřed léta budou zpívat Velikonoce,“ říkalo se kdysi v Sarově. Uplynulo 70 let po smrti toho, kdo pronesl tato slova, a 19. července 1903 se celou Rus rozezněly písně chvály oslavující Boha a Jeho světce. Vskutku, všichni Rusové se tehdy, jako na Velikonoce, radovali ještě víc. Pak nastaly pro Rusko hrozné dny, ale vzpomínka na svatého Serafima nezemřela ani neslábla. Hrnou se k němu i ruští lidé, kteří ho oslavují jak v jeho utrápené vlasti, tak ve všech koutech světa, kde jsou rozptýleni. Ostatní národy se začínají seznamovat se životem svatého Serafima; jeho životopis je přeložen do různých jazyků, což vyvolává nejen obdiv, ale také touhu mnohých uplatnit ve svém životě lekce, které nám dal život sv. Serafína. Takže navzdory všem změnám, které se ve světě odehrávají, vzpomínka na svatého Serafíma nejen nebledne, ale zůstává lampou, která pro lidstvo září stále jasněji. Totéž se stalo ve dnech jeho pozemského života. Města se zhroutila, království byla obnovena, Napoleon odešel do Ruska s 12 národy, a pak ho Napoleon s hanbou opustil, Moskva shořela a znovu vstala z popela, děkabristé zorganizovali povstání a byli souzeni, ale zdálo se, že tyto události se svatého Serafina netýkají. Byl zaneprázdněn dosahováním „to jediné potřebné věci“, prací na „svém duchovním růstu“. „Egoista, uzavřený do sebe“, „nevědomý člověk, který se nezajímá o nic jiného než o to, co se ho osobně týká“ – to by o něm řeklo mnoho myslitelů, kteří nechtějí vidět sebemenší přínos v úspěších sebezdokonalování. Ale pak mnich Seraphim zemře. Zdálo by se, že obraz tohoto starého muže, který tak vytrvale utíkal ze světa, by měl být nyní zcela vymazán z paměti lidí. Ale začíná celá pouť k jeho hrobu, ve všech částech Ruska se těm, kdo se k němu uchýlí, dostává pomoci, útěchy a vzdělání a jeho úcta se začíná šířit mezi další národy. Jaká je moc svatého Serafína? Jaký je jeho výkon? Snažil se naplnit Kristovo přikázání: Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích (Matouš 5:48); pracoval na tom, aby v sobě obnovil původní obraz člověka, který byl následně poškozen hříchem. Mnich Serafim dosáhl svého cíle: zvítězil nad hříchem a stal se svatým, skutečně se stal podobou Boží. Nemůžeme vidět neviditelného Boha. Ale Pán nám dovoluje vidět Sebe v Jeho podobě, v Jeho svatých. A jednou z těchto podobností se stal mnich Seraphim. V něm vidíme obnovenou lidskou přirozenost, osvobozenou z otroctví hříchu. Je vtěleným ztělesněním vítězství věčného nad pomíjivým, svatosti nad hříchem, dobra nad zlem. Sv. Serafín svým příkladem povzbuzuje každého, aby následoval cestu, kterou ukázal Kristus. Vyzývá k boji s hříchem a vlastními nedostatky, sám je majákem a lampou pro všechny, kdo hledají spásu. Mnich Serafín vyzývá k hledání nejvyššího dobra, duchovního ovoce, o kterém řekl apoštol Pavel: Duchovním ovocem je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání. K tomu je však nutné ukřižovat tělo s jeho vášněmi a žádostmi (Galatským 5:22–24). Cesta do Nebeského království je obtížná, protože hřích se zmocnil lidské přirozenosti a zkazil ji. Každý z nás má osobní hříchy. Existují také společenské hříchy, ve kterých je vinen celý lid. Celý ruský lid je tedy hříšný v tom, že opustil zbožný život a zvyky svých předků, začal přijímat a hledat to, co mu bylo cizí, neortodoxní, že věřili, že se pomluvy šíří o Božích pomazaných, a dovolili nejprve strhnout korunu a pak s celou rodinou zničit svého zbožného krále, který jako první padl do slávy St.Seraphi. Svatý Serafín vyzývá každého k pokání a nápravě života, osobního i společenského. I když je tato cesta obtížná, svatý Boží vám pomůže po ní jít. Sv. Serafín je majákem a lampou na této cestě; je také asistentem. Skrze modlitby svého ctihodného otce Serafíma, Pane, uděl nám hříšníkům pokání a vítězství nad hříchem a veď nás do svého Nebeského království. Amen. Jaký radostný výkřik vděčnosti vytryskne ze rtů lidí, kteří od narození sedí v temné jeskyni a jsou zbaveni světla, když někdo, když rozpustil jejich ponurý domov, nalije do něj životodárné paprsky slunce a pak je dovede na svobodu! Stejný pocit vděčnosti bychom měli cítit i vůči svatým bratřím Cyrilu a Metodějovi. „Těm, kteří sedí v zemi a stínu smrti“ (viz: Ž 106:10) pohanství slovanským kmenům, přinesli světlo pravé víry Kristovy. Oznámili to těm, kteří o Království nebeském nevěděli, a ukázali cestu k němu. Proměnili služebníky falešných pohanských bohů ve služebníky pravého Boha! Učili ty, kdo žili ve špatnosti a hrubé morálce, milovat dobro a pravdu, ukázali jim nadřazenost ctnosti, „očistili jejich city“ a učinili je zbožnými a mravnými. Osvobodili ty, kteří byli pod mocí hříchu a neřestí, z nástrah ďábla, oživili je svatým křtem a naučili je novému životu ke slávě Boží. Zároveň sestavili abecedu pro neznalé a polodivoké Slovany, dali jim gramotnost a když je naučili používat písmo, položili základ jejich duševní osvěty. Úspěch Slovanů ve všech oblastech života začíná u svatých Cyrila a Metoděje. Bývalé pololoupežnické kmeny se mění ve velké národy a vytvářejí silné státy prodchnuté duchem křesťanství. Takže kamkoli se podíváme, kamkoli zazáří světlo mezi Slovany a koná se dobro, vidíme stopy práce svatých Metoděje a Cyrila. Podívejme se do duchovního nebe - je zde mnoho svatých Božích svatých, kteří pracovali ve slovanských zemích. To jsou plody semen, které zaseli svatí bratři. Podívejme se na zem – uvidíme slavné slovanské mocnosti, dějiny slovanských národů plné vykořisťování, úspěchy Slovanů na poli vědy a umění. Za to bychom měli být vděčni našim svatým Prvním učitelům. A proto je naší povinností je v den jejich památky oslavit a s vděčností zvolat: „Sláva vám, svatí bratři, osvícenci Slovanů!“ Svatí rovní apoštolům Cyrilu a Metodějovi Jděte tedy a učte všechny jazyky a křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28:19), přikázal Kristus učedníkům a zjevil se jim po svém vzkříšení z mrtvých. Apoštolové splnili tento Pánův příkaz a poté, co na ně sestoupil Duch svatý, se rozešli do různých zemí a všude kázali o Kristu, Jeho životě, učení a Vzkříšení. Téměř všechny tehdy slavné země navštívili apoštolové. Na dalekém západě kázali: sv. apoštol Šimon Kananejský, zvaný také Zelót (horlivec), v Británii, a Jakub Zebedee, bratr Jana Teologa, ve Španělsku. V Římě svatí apoštolové Petr a Pavel vštěpovali víru, kde svůj apoštolský čin završili mučednickou smrtí; a předtím sv. apoštol Petr kázal v Judeji a Antiochii Veliké a svatý Pavel cestoval po celé Malé Asii, Makedonii a Řecku a kázal Kristovo evangelium. V Malé Asii a na přilehlých ostrovech prožil poslední léta svého pozemského života milovaný Kristův učedník sv. Jan Teolog, který tam napsal své evangelium a Zjevení, trpěl tam sv. Apoštol Filip, který předtím cestoval po Etiopii a Arábii. Svatý apoštol Ondřej I. navštívil země budoucího Ruska, navštívil Severní Kavkaz, proplul celý Dněpr, postavil kříž na kyjevských horách a doplul do Velikého Novgorodu a poté kázal na Balkáně, dosadil prvního biskupa Byzance a ukončil svůj život v Řecku. Evangelisté Matouš a Marek osvítili africké země a některé z nich navštívil i apoštol Šimon Horlivec, který dokončil svá apoštolská díla na severním Kavkaze u Suchumu. Apoštol Tadeáš kázal v Mezopotámii a Bartoloměj kázal v Arménii, který také navštívil severní Indii. A velkou Indii po kázání v Řecku navštívil svatý apoštol Tomáš, který dosáhl vzdálených východních hranic a navštívil Čínu. Jejich poselství se tedy šířilo po celé zemi a až do končin světa jejich slova (Ž 18,5; Ř 10,18) a od východu slunce na západ (Ž 49,1) bylo chváleno jméno Hospodinovo. V následujících staletích se formovaly nové národnosti, mladé silné kmeny nahradily starověké národy, které zmizely v říši dějin. Protože byli ještě v dětství a žili život primitivních národů, nemohli okamžitě vnímat všechny úspěchy svých předchůdců a živit se plody, které již vypěstovali. Bylo zničeno mnoho pokladů starověkého světa, jejichž hodnota byla pro téměř divochy nepochopitelná. Ale mezi těmi poklady byl jeden neocenitelný korálek, který mohl být v zemi ukryt jen na chvíli. To byla víra Kristova, duchovní pokrm, z něhož člověk žije. Hojné plody vysoké teologie, které vyrostly z apoštolského kázání, byly pro stupeň duchovního rozvoje, na kterém stály nemluvné národy, nedostupné a nestravitelné. Pro ně bylo opět zapotřebí apoštolské kázání, bylo třeba znovu zasít semena evangelia. Apoštolští bratři Metoděj a Cyril se objevili jako rozsévači a apoštolové pro slovanské kmeny a národy, kteří pokračovali v díle Kristových apoštolů. V 9. století Slované obsadili rozsáhlá území východní a střední Evropy, na jihu se přiblížili téměř Konstantinopoli a Soluni a na západě obsadili dokonce dnešní severní Itálii a významnou část Německa. Ale, bydlení na zemi, kterou procházel sv. Ondřeje Prvního, nemohli využít plodů jeho kázání, vytvořili pro tyto země zcela novou populaci, mluvili jejich vlastním jazykem a žili svými vlastními zvyky a názory. Víra v Krista byla jejich vědomí cizí, ačkoli jejich srdce bylo dobrým polem pro semeno Kristova učení. Bylo potřeba dělníků a Pán je povolal a poslal, jako jednou dvanáct a pak sedmdesát apoštolů. Tak jako Kristus při výběru dvanácti apoštolů jako první povolal dvě dvojice – bratry Šimona a Ondřeje, Jakuba a Jana, stejně jako mezi dvanácti byli i bratři Matouš Levi a Jakub Alfeus, tak se dva bratři – Metoděj a Konstantin, ve schématu Cyril – stali apoštoly Slovanů. Jako synové urozeného šlechtice ze Soluně se od dětství seznamovali se Slovany, jejich jazykem, zvyky a vírou. Po vynikajícím vzdělání byl Metoděj jmenován místodržitelem v jednom z krajů obývaných Slovany a Konstantin se zcela věnoval vědě a po vzdělání v Konstantinopoli spolu s carem Michalem III. se stal knihovníkem v kostele svaté Sofie, kde byla soustředěna nejlepší díla ze všech vědních oborů. Bratři tím vším pohrdali a opustili to pro věc Kristovu. Metoděj opustil své vysoké postavení i svět, stal se mnichem, přijal i mnišství a Konstantinovo kněžství a oba bratři byli připraveni sloužit tam, kam ukazoval boží prst. Jejich znalosti a talenty získané od Boha byly brzy potřeba ke kázání křesťanské víry v různých zemích. Nejprve byli posláni k Saracénům, kteří se v té době zmocnili Sýrie a žili poblíž řeky Eufrat. Byli horlivými následovníky Mohameda a vyvyšovali jeho učení nad křesťanské. Svatí Konstantin a Metoděj však v mnoha debatách vyvrátili všechny jejich argumenty a ukázali bezvýznamnost mohamedánské víry, takže saracénští učitelé, poraženi slovem, chtěli otrávit svaté bratry, ale nebyli schopni to udělat. Brzy po návratu do Konstantinopole měli zamířit do Tauridského Chersonésu, kde se nyní nachází Sevastopol, a poté žili Chazaři, kteří vyznávali židovskou víru. Tam našli ostatky hieromučedníka Klementa, římského papeže, žáka svatého apoštola Petra, který byl vyhoštěn do Chersonesu na nucené práce a poté se utopil v moři za kázání křesťanství. Poté, co nyní svatí bratři pokračovali v započatém díle, nejen kázali slovo Boží v tomto městě, budoucím prameni osvícence Ruska, svatého Apoštolů rovného Vladimírovi, ale také navštívili okolní severní země obývané Chazary. Měli spory s judaisty a v nich jasně a nevyvratitelně ukazovali nadřazenost Nového zákona nad Starým a že Starý zákon byl pouze předehrou k Novému. Poté, co porazili judaizéry, mohamedány a také pohany, kteří tam žili a pokřtili mnoho Chazarů, vrátili se Metoděj a Konstantin do Konstantinopole a vzali s sebou část ostatků svatého Klimenta. Po krátké době čelili třetímu apoštolskému činu, který jim navždy zazářil nehasnoucí slávou. Dorazilo velvyslanectví od slovanského moravského knížete Rostislava s žádostí o vyslání kazatelů víry Kristovy mluvících jejich jazykem. V té době se slovanské kmeny začaly seznamovat s křesťanstvím, ale řečtina a latina pro ně byly nesrozumitelné. Nyní se před bratry otevřely široké dveře pro kázání Kristova evangelia, protože četné slovanské kmeny byly stále v pohanství a naprosté nevědomosti. Neměli ani svůj vlastní psaný jazyk a navzdory mnoha dobrým duchovním vlastnostem byli pro křesťanské národy netvorem, který dokázal zničit vše, co jim stálo v cestě. Kazatelé, kteří k nim byli posláni, je potřebovali znovuzrodit, aby je přivedli do lůna Kristovy Církve a rodiny křesťanských národů. To udělali svatí bratři. Uvědomili si odpovědnost a obtížnost božského díla, které začínali, a připravili se na něj čtyřicetidenním půstem. Potom, po vroucí modlitbě, Konstantin sestavil slovanskou abecedu, přičemž za základ vzal řeckou abecedu o 24 písmenech a přidal 14 písmen z jiných abeced, protože slovanský jazyk měl více zvuků než řečtina. Ihned poté začal s pomocí Metoděje a jeho žáků – Klementa, Nauma, Gorazda, Sávy, Angelara a dalších překládat Písmo svaté do slovanského jazyka, počínaje Janovým evangeliem. 11. května bylo poprvé psáno slovansky: Od počátku bylo Slovo a Slovo bylo Bohu a Bůh bylo Slovo. Od toho dne začala plynout písemná slovanská řeč a byl položen počátek pro duševní osvětu Slovanů, slovanské písmo a vzdělanost. Po překladu nejdůležitějších míst z Písma svatého a některých bohoslužebných knih zamířili bratři na Moravu a kázáním v rodném slovanském jazyce obrátili mnohé na pravoslavnou křesťanskou víru. Pomluveni svými nepřáteli za hlásání falešného učení, aby se ospravedlnili, museli jít do Říma, kde vzali část ostatků svatého Klimenta, kde Konstantin onemocněl a zemřel, vzali schéma se jménem Cyril a odkázali svému bratrovi, aby pokračoval ve své práci. Sv. Metoděj, vysvěcený arcibiskup moravský, se vrátil na Moravu a založil zde církev a po jeho smrti zde jeho žáci, přicházející do Bulharska a Srbska, šířili pravoslaví. Od té doby začala degenerace slovanských národů. Po 100 letech bylo pokřtěno i Rusko s využitím děl svatých Cyrila a Metoděje. Velkokníže Vladimír byl pokřtěn ve stejném Chersonésu neboli Korsunu, ve kterém kázali, a odtud přivezl do Kyjeva kapitulu z relikvií svatého Klimenta, římského papeže, aby nastolil víru v nově osvícenou matku ruských měst a celé země. Zároveň byly přivezeny slovanské bohoslužebné knihy v překladu svatých Cyrila a Metoděje. Kněží, kteří přicestovali z jihoslovanských zemí, mohli ihned konat bohoslužby ve slovanském jazyce ruského lidu a vysvětlovat pravdy víry srozumitelným dialektem, tím spíše, že v té době byl rozdíl mezi jednotlivými slovanskými dialekty velmi nepatrný. Zároveň byly otevřeny školy, kde se děti učily slovanské gramotnosti a připravovaly se na kněze, takže Rus, stejně jako ostatní slovanské národy, mezi nimi brzy přijal pastýře. To mělo velký význam pro nastolení pravoslavné víry v Rusku, stejně jako dříve v Bulharsku a poté v Srbsku. Díla svatých Cyrila a Metoděje pomohla slovanské duši pochopit a osvojit si Kristovo učení, připodobnila jej pravoslaví a položila základ duševního rozvoje slovanských národů. Všechno dobré, co Slované měli, je tak či onak spojeno s vnitřní a životní revolucí, kterou nechali provést svatí Cyril a Metoděj. Sebevědomí, identita a samotná existence Slovanů se díky nim zachovala a jsou duchovními otci a předky Slovanů. Ortodoxní víra, kterou hlásali, oživila Slovany a učinila z Ruska strážce pravoslaví. Z ní vycházeli kazatelé, kteří napodobováním svatých Cyrila a Metoděje přinášeli Kristovo světlo jiným kmenům, překládali také posvátné knihy do jejich jazyků a někdy pro ně sestavovali abecedu jako sv. Štefan Permský. Jejich nástupci přenesli světlo pravoslaví na Dálný východ, kde pokračovali v díle započatém sv. apoštolem Tomášem. Svatí Cyril a Metoděj jsou tedy skutečně apoštoly všech národů východní Evropy a velkých hranic Asie! O úctě svatých, kteří zazářili na Západě Zpráva na biskupské synodě 1950 Zadejte jazykové limity podle čísla shromážděte své anděly z rozptýlených synů Adamova církev, množte se v ní Jeho svatí, jako hvězdy na nebi, září na východě a na západě, severu a Yuzu. Jen velmi malá část z nich složila církevní hymny, jejichž památku slaví celá církev. Bezpočet zástupů jiných je známo a zvláště ctěno jen na určitých místech; v jiných jsou částečně naznačeny prostřednictvím vyprávění o jejich životě a měsíčníků, v nichž jsou uvedeny dny jejich paměti. Měsíční slova, která se začala sestavovat od poloviny minulého tisíciletí, byla z velké části sestavována určitými lidmi z vlastní iniciativy a jejich význam závisel na důvěře církve v jejich sestavovatele a na jeho přijetí. Mnohem později se začaly sestavovat Chetya Menaion, sbírky životů svatých. Ruský lid uctíval svaté Boží, jak ty, kteří zářili ve své rodné zemi, tak [ty], které znali ze svého života. Měsíčníky i životy svatých byly zde v Rusku opakovaně opravovány a doplňovány na základě nově shromážděných údajů. Základem pro současné ruské sbírky životů světců jsou Chetya Menaion sv. Demetria z Rostova, které jsou jedním z jeho hlavních děl. Následně je s dodatky vydal Svatý synod v ruštině. V životech starověkých světců jsou také zmínky o takových světcích, jejichž památka se dnes neslaví a jejichž životy jsou téměř neznámé. Nejúplnější měsíčník v Rusku sestavil arcibiskup Sergius z Vladimiru, včetně mnoha světců z Východu a Západu. Bez ohledu na to, jak rozsáhlé byly informace v Rusku o svatých, kteří zářili mimo ni, když Rusové provedli velký exodus ze své vlasti, ukázalo se, že mimo Rusko je stále mnoho světců v jiných zemích, o kterých ani pečliví badatelé životů neznají životy a měsíčníky, které mají. Dokonce i v zemích, které jsou místu, duchem a krví, svatí, kteří s tím měli přímé spojení prostřednictvím svých děl a životů, se v Rusku ukázali jako neznámí. Jde o žáky svatých prvních učitelů Slovanů Cyrila a Metoděje – zázračného mistra Nauma, svatého Klimenta a dalších, kteří svými pokyny pomáhali při překladech bohoslužebných knih do slovanského jazyka; Svatí Jan Rus a Pachomius, rodáci z Malé Rusi, zajati v 18. století a uctíváni v řecké církvi, ale v Rusku neznámí, ačkoli patří k ruským světcům. Kromě nich je ve východních zemích mnoho starověkých i nových asketů, v jiných oblastech dosud neznámých. Vzhledem k tomu, že tyto pravoslavné země a svatí jsou oslavováni pravoslavnými církvemi, nebylo možné váhat ani pochybovat o tom, uctívat tyto svaté na stejném základě jako svaté již známé v Rusku. Společně s obyvateli těchto zemí – Řecka, Srbska-Černé Hory, Bulharska a Rumunska – by se k nim měli uchýlit všichni pravoslavní a ctít je. Situace na Západě se ukázala být složitější. Křesťanství zde v prvních stoletích na mnoha místech hlásali sami apoštolové. Po mnoho staletí stálo pravoslaví pevně a i východní zpovědníci sem proudili, aby hledali podporu během hereze (Svatí Athanasius, Maximus). Zářilo zde mnoho mučedníků a asketů, kteří posilovali církev. Ale zároveň odklon a odpadnutí Západu od jediné univerzální církve zastínilo zdejší pravdu a smíchalo ji s podvodem. Bylo třeba zjistit, kteří z těch, kteří jsou zde uctíváni jako sloupy a svatí víry, skutečně takoví jsou. To nemohlo být ponecháno soukromým badatelům; byla to odpovědnost diecéze a ta to musela udělat. Usnesení konferencí ruských starších o úctě svatých Západu nejsou v žádném případě jejich kanonizací, ale ustanovením, že zmíněný asketa byl před pádem Západu uctíván jako svatý a [on] je svatým uctívaným pravoslavnou církví. Absence zpěvů a informací o světci na Východě neznamená neuznání jeho svatosti. Ostatně ne všichni světci, kteří byli uctíváni na Východě a kteří tam zářili, měli bohoslužby pořádané. Téměř každý den v Synaxaru a Prologu je naznačena památka svatých, nejen [těch], kterým je zasvěcena bohoslužba toho dne, ale i dalších. Mnohým svatým není věnován zvláštní vzpomínkový den, i když jsou v některých bohoslužbách zmíněni, například ve Službě svatým, kteří zazářili v postní době, nebo jsou již známi a uctíváni. Životy mučedníků, asketů a jiných světců zná pouze Bůh. Všichni jsou společně oslaveni v neděli Všech svatých, jak je uvedeno v Synaxarion pro ten den. Světci, dosud neznámí [nebo v současné době] na Východě, ale uctívaní na Západě, patří svým pozemským životem do různých staletí a proslavili se různými způsoby. To jsou mučedníci prvních století, asketové a světci. Poslední dvě tváře částečně splývají, protože mnozí z asketů se později stali biskupy. Pokud jde o první, tedy mučedníky, nevznikají žádné pochybnosti. Kvůli svému utrpení pro Krista jsou stejnými mučedníky jako ostatní, které Církev uctívá; některé se nacházejí i v osvědčených ruských měsíčnících; a nyní jsou zmíněny jen proto, že je většina laiků, kteří používají pouze krátké měsíční knihy a kalendáře, nezná. Takovými jsou například svatý Pofin, biskup z Lyonu, a ostatní lyonští mučedníci. Bylo nutné poukázat na ty, kteří nyní žijí v blízkosti míst jejich vykořisťování a pozůstatků svatých relikvií, tyto neocenitelné duchovní poklady a vyzvat pravoslavné stádo, aby je uctilo. Západ je plný takových mučedníků. Již v prvních desetiletích našeho exilu začínaly soukromé poutě do zdejších svatyní, pro mnohé jsou však stále neznámé, i když jsou známy i jiné zajímavosti. Od pradávna byl v Marseille velmi uctíván mučedník Viktor, který trpěl se strážci Alexandrem, Feliciánem a Longinem, kteří ho obrátili. Nad jejich hrobkami si sv. Kasián Římský vytvořil vlastní klášter, ve kterém pracoval a odpočíval. V ortodoxním měsíčníku je několik mučedníků stejného jména Viktor, ale z popisů jejich utrpení je zřejmé, že se jedná o různé mučedníky. Stejný mučedník, uctívaný od starověku, je svatý Albán, [který pracoval] poblíž Londýna; Jeho relikvie tam stále spočívají; dochoval se podrobný popis jeho záletů. V některých církevních památkách je zmiňována legie sv. Mauricius, který trpěl pro Krista ve švýcarských horách jako oddíl Andrewa Stratilatesa na východě; tento Mauricius je pojmenován po jiném Mauriciu, který trpěl se svým synem Fotinem, ale z místa a druhu utrpení je zřejmé, že se jedná o různé mučedníky. Toulouse svou krví posvětil i biskup Saturninus, který byl v polovině 3. století vlečen pro Krista ulicemi města. Všichni jsou to mučedníci, jejichž krev byla semenem Kristovým, které církev téměř denně opěvuje v různých „mučednických“ tropáriích a sticherách a o nichž je také zmínka, kde semena jejich krve vykvetla a přinesla ovoce. Jsou [ti] „jako krev“, jako krev ostatních, „jako mučedníci na celém světě, jako šarlat a jemné prádlo“, Církev byla ozdobena [troparion na neděli Všech svatých]. Nástupci mučedníků v utvrzení víry a zbožnosti na Západě, stejně jako na Východě, byli svatí a svatí. První mnišství na Západě je úzce spjato s Východem. Informace o něm a jeho zakladatelích se dochovaly v dílech jejich studentů nebo jiných spisovatelů [jim] blízkých v čase. Jednou z hlavních líhní [svatosti] na Západě byl klášter Lérins. Život jeho zakladatele, svatého Honoria, byl zachován v bohoslužbě jeho žáka Hilaria, biskupa města Arles. Z ní je známo, že svatý Honorius cestoval se svým bratrem po Egyptě a Palestině, když se vrátil, odkud založil svůj klášter v Lerins. Během svého života vykonal řadu zázraků. S klášterem byl duchovně spjat sv. Peacock of Nolan, na jehož pokyn tam přišel sv. Eucherius, který zanechal řadu svých děl, včetně „Života sv. Mauricia a sv. mučedníků thébské legie“, o kterém zde byla zmínka již dříve. V klášteře nějakou dobu žil Petrohrad. Cassiana, který později založil svůj klášter v Marseille. Je třeba poznamenat, že reverend Cassian, uctívaný celou pravoslavnou církví, přestože se jeho památka slaví pouze jednou za čtyři roky, je v katolické církvi považován za místně uctívaného světce a jeho památka, byť každoročně, se slaví pouze v Marseille, kde v kostele hieromučedníka Viktora odpočívají během Francouzské revoluce zbytky jeho relikvií, které byly uchovány, když byly zničeny. V témže klášteře pracoval sv. Vincent z Lerins, uctívaný na Východě ještě více než na Západě, učitel církve, který zemřel kolem roku 450 a zanechal své dílo o posvátné tradici. Prostřednictvím kláštera Lerins jsou Anglie a Irsko také spojeny s Východem, protože to byla duchovní podpora Petrohradu, který osvítil Anglii. Augustin a jeho společníci; žil tam nějaký čas i osvícenec Irska sv. Klášter založený sv. Colombem v Irsku byl ve vztazích a komunikaci s východními kláštery v 11. století a podle dostupných údajů dokonce ještě nějakou dobu po pádu Říma a rozchodu mezi Římem a Východem. Pozůstatky tohoto kláštera s ostatky jeho ctihodného zakladatele dodnes existují a nedávno se tam konala pouť, která na její účastníky zanechala hluboký dojem, stejně jako podrobný život sv. Kolumby. Následovníci svaté Colomby byli mniši Kolumbán, Fridolin a Gallus, kteří přišli v 7. století z Irska do Švýcarska a sloužili v Galii a severní Itálii, aby tam založili křesťanství a chránili pravoslaví před kacíři. Během svého života dělali zázraky a předpovídali budoucnost. Jejich podrobný život byl uchováván v tamních klášterech a jejich památka je na místech s nimi spojených dodnes uctívána. Mezi francouzskými světci vynikají svatí Genovefa a Clothuald, zkráceně Claude. Ctihodná Genovetha, narozená roku 423 a oddaná roku 512, se od dětství vyznačovala zbožností a celý svůj život strávila v modlitbě a extrémní abstinenci. V dětství její povolání předvídal sv. Heřman z Auxerre a požehnal jí, aby se věnovala Bohu. Byla duchovně spojena s mnichem Simeonem Stylitem, který o ní věděl. Během svého života vykonala mnoho zázraků, z nichž zvláště slavné bylo spasení Paříže od Attily prostřednictvím jejích modliteb. Vzpomínka na tento zázrak je zachována nejen v legendách, ale je také označena sloupem postaveným na místě, kam Attila dosáhl. Je považována za patronku Paříže a Francie a ani zničení jejích relikvií během revoluce, ani boj proti víře nemohly tuto úctu zastavit. Reverend Clothwald byl z královské rodiny, která zemřela během občanských sporů. Když dospěl a uvědomil si chudobu pozemské slávy, nechtěl se domáhat svých práv, přijal mnišství a vedl nejpřísnější asketický život. Nějakou dobu zůstal v úplné samotě, pak založil klášter, jehož kostel uchovává jeho relikvie dodnes. Odpočíval v polovině 6. stol. Babička mnicha Clothwalda byla Saint Clotilde, královna Francie, která vychovávala svého vnuka. Pro Francii má stejný význam jako sv. Olga a pro Českou republiku sv. Ludmila a pro Římskou říši sv. Elena. Díky ní byl její manžel Clovis [Clovis] I pokřtěn a nakonec se prosadil v pravoslaví. Svým životem, pokyny a modlitbami kázala a založila křesťanství ve Francii. Po smrti své manželky strávila svůj život v abstinenci a péči o ty v nouzi. Před třicetidenním předstihem varována shora o své smrti zemřela pokojně 3. června 533. Její ostatky byly uchovávány a přenášeny v náboženských procesích až do Francouzské revoluce, kdy byly spáleny a [nyní] jsou uchovávány pouze jejich částice. Na ustavení křesťanství ve Francii, které se tam kázalo i v dobách apoštolů, hodně pracovali svatí následujících staletí a zároveň bojovali proti herezím, které tam pronikly. Obzvláště slavný se stal svatý Martin, biskup z Tours. Jeho život je k dispozici v ruské Chetya-Minea, i když je umístěn na 12. října, a nikoli 11. listopadu, kdy odpočíval a kdy je oslavována jeho památka. Jeho učitelem byl také všeobecně uctívaný sv. Hilary z Poitiers [Poitevain, Pictavian]. Svatý Martin, jehož památka je široce uctívána, sloužil k osvícení nejen Galie - Francie, ale i Irska, neboť sv. Patrik, její osvícenec, byl jeho blízkým příbuzným a byl pod jeho duchovním vlivem. Svatý Patrik se vyznačoval velmi přísným životem a stejně jako svatý Martin spojil svou svatou práci s mnišskými skutky. Za svého života se proslavil mnoha zázraky, které přispěly k obrácení Irů. Jako svatý byl uctíván ode dne své smrti, která následovala v roce 491 nebo 492 s řadou znamení svědčících o jeho svatosti. Jeho současníci, kteří také působili v Irsku, kam přišli bojovat proti pelagianismu, byli dva pilíře církve v Galii (Francie) – svatí Heřman z Auxerre a Lupus z Troyes. Oba se proslavili svou nebojácností při kázání a ochraně svého stáda před barbary a také mnoha zázraky za života i po smrti. Sv. Heřman z Auxerre odložil v roce 439, jeho relikvie byly po staletí neporušené, dokud je nezničili kalvinisté. Svatý Lupus, o kterém se v Iliotropiu zmiňuje sv. Jan, arcibiskup Černigovský [později metropolita Tobolska], přijal mnišství v Lerinském klášteře, kde působil pod vedením sv. Honorata, důstojného nástupce sv. Honoria, zakladatele tohoto kláštera. Následně se sv. Honorat stal biskupem v Arles, kde postavil kostel a byl prvním biskupem St. Trophim, žákem apoštola Pavla. Sv. Lupe byl zvolen biskupem města Troyes Troyes, ale nadále vedl přísně asketický životní styl. Poté, co zachránil své město před Attilou a provedl řadu zázraků, zemřel v roce 479. Jeho relikvie byly uchovány až do francouzské revoluce, kdy byly spáleny, a dochovaly se z nich jen malé části. O století později než tito svatí žil sv. Heřman, biskup z Paříže. Jeho život pochází z antiky, z níž je patrné, že se vyznačoval zbožností již od raného dětství, které pro něj bylo velmi těžké. Poté, co přijal mnišství v klášteře sv. Symforiana, vedl nejpřísnější život a podstatnou část svého času věnoval modlitbě. Poté, co se proslavil svými zázraky, se později stal biskupem v Paříži, kde pokračoval ve svém předchozím způsobu života a spojil jej s skutky pastorace a milosrdenství. Oznámen shůry ve svém stáří o své smrti, složil 28. května 576. Jeho relikvie byly dlouho uchovávány; jejich současnou polohu nebylo možné zjistit. Kostel, který dodnes existuje, nese jeho jméno; stavba začala pod jeho péčí na místě chrámu Isis na počest svatého mučedníka Vincenta. Byl pod ním postaven také kostel na počest svatého Heřmana z Auxerre, kterého si velmi vážil a napodoboval. Jeho aktivity a život nakonec založily křesťanství ve Francii. Zářila v něm celá plejáda světců a asketů, pilířů pravoslaví a učitelů zbožnosti v tom kraji. Později začalo osvícení křesťanství v severovýchodní Evropě. Jsou s ním spojena svatá díla Ansgaria [Anskhariya], biskupa z Hamburku a poté z Brém. Život svatého Ansgaria, popsaný jeho žákem arcibiskupem Rimbertem, přežil až do dnešních dnů. Ukazuje, že se narodil v roce 801. V sedmi letech měl vidění, které ho vyzývalo ke službě Bohu. Vyrostl v klášteře a ve 12 letech byl tonsurován. Vize, které ho přiměly, aby vedl přísný asketický život a pak šel kázat pohanům žijícím v severní Evropě. Počínaje 21. rokem svého života v Hamburku se poté přestěhoval do Dánska, kde pokřtil krále a lid, a odtud odešel do Švédska. V roce 831 byl vysvěcen na biskupa Hamburku a všech národů Severu. Jeho kázání zasahuje do Švédska, Dánska a Polbských Slovanů (dnešní severní Německo). Byl plný horlivosti a byl připraven trpět pro Krista. Zarmoucen, že nedostal korunu mučednictví, byl útěchou hlasu shora a pokojně odešel k Pánu 3. února 865. Svou apoštolskou práci spojil s vnitřním sebezdokonalováním a občas odešel do samoty. Byl plný milosrdenství, rozšiřoval ho [všude], kdekoli se dozvěděl o potřebě, neomezoval se na místo. Zvláště se staral o přistěhovalce, vdovy a sirotky. Svatý Ansgarius za svého života vykonal mnoho uzdravení, ale ve své pokoře se považoval za hříšníka. Pokoušel se tajně konat dobré skutky a zázraky. Ale milost Boží, která na něm spočívala, byla tak zřejmá a jeho úcta byla tak velká, že dva roky po své smrti byl již řazen mezi svaté a jeho jméno bylo již v Martyrologiích z roku 870. Jeho neporušené relikvie byly uchovávány v Hamburku až do reformace, kdy byly pohřbeny, a dochovala se z nich jen část [do naší doby]. Jeho život a moc Boží milosti, kterou oslavoval skrze něj, stejně jako jeho kanonizace, když byl Západ ještě součástí ekumenické pravoslavné církve, by neměly nechat nikoho na pochybách, že je Božím svatým. Arcibiskup Alexander o něm shromáždil informace v němčině z katolických i protestantských zdrojů a všechny potvrzují vše, co se zde o svatém Ansgarii uvádí, popisují snažení tohoto velkého muže v mírnosti a ctnosti a také jeho zázraky. Dostali jsme také podrobný život v dánštině. Pouze s ohledem na námitky jednoho z našich sborů je třeba podotknout, že byly podány neopodstatněně. Za prvé, neexistuje žádný důkaz, který by naznačoval, že svatý Ansgarius byl nástrojem v rukou římského trůnu k ustavení jeho vlády a dirigentem těch myšlenek, které vedly k oddělení Říma. Veškeré snahy o nalezení jakýchkoliv náznaků v dostupných pramenech nepřinesly žádné potvrzení, ale naopak vedou k opačným závěrům, neboť dnešní katolíci by neopomněli používat a velebit sv. Ansgarii, kdyby tomu tak bylo. Svatost sv. Ansgaria nemůže být zpochybňována, protože jeho jméno není v řeckém měsíčníku a liturgických knihách, a to vůbec neurčuje jeho popření východní církví. V řeckých měsíčních a liturgických knihách nebyli a stále nejsou žádní současníci sv. Ansgarie svatých Cyrila a Metoděje, ačkoli byli v Konstantinopoli dobře známí. A katolická církev slaví jejich památku více než svatá Ansgaria. V řeckých knihách není žádný vychovatel Bulharska, sv. Boris-Michail, který byl pokřtěn Řeky, ani sv. Ludmila Česká, pokřtěná sv. Metoděj ani sv. Vjačeslav. Neexistuje žádný svatý Vladimír, ani svatí Boris a Gleb, oslavovaní s požehnáním konstantinopolského patriarchy a Petra z Moskvy. Ze všech ruských svatých v řeckých Menaionech je v Synaxarionu zmíněn pouze sv., aniž by jim byla věnována služba. Jana Novgorodského a sv. Varlaama Chutynského. V řecké církvi se slaví památka blahoslavené princezny Olgy, která tam má jiné troparia a kontakion než my. To vůbec neznamená, že bychom neměli ctít svaté, kteří byli oslavováni v ruské zemi, stejně jako to neukazuje jejich popření Řeky. Existuje také mnoho řeckých světců, jejichž jména nejsou v Menaionech a měsíčních knihách, ale jejich památka se na místech slaví a konají se zde bohoslužby. Svatý Ansgarius nesloužil politickým cílům, ale Kristu, a pečetí jeho apoštolství jsou země, které přivedl ke Kristu. Jejich pozdější odpadnutí neubírá na jeho službě, ani na službě sv. Metoděje [neubírá] na odpadnutí Moravy a Panonie na dlouhá staletí. Na různých místech ve vesmíru Kristovi spravedliví pracovali pro jediného Boha, byli vedeni Jediným Duchem a byli jím oslavováni. Vlna revolucí a reformací zničila jejich relikvie na Západě, stejně jako se po dosažení naší vlasti rouhavě dotkla ruských svatých. Snažila se zničit jejich památku, [stejně jako] jak Julian odpadlík spálil svaté ostatky mnichů. Ale oni se radují v Nebeské církvi a my musíme ještě více oslavovat jejich skutky, a tím oslavovat Boha, který skrze ně činí zázraky. Svatá rovná apoštolům Nina [Svatá rovná-apoštolům Nina] byla příbuznou jeruzalémského patriarchy a na druhé straně neteří velkého mučedníka Jiřího Vítězného. Od raného věku byla zapálena láskou ke Kristu a Jeho církvi. Když se dozvěděla, že na severu Palestiny, kde žila, byly národy, které ještě nepoznaly pravou víru, uctívaly falešné bohy, byla velmi smutná, že tyto národy neznají Krista. Když se jednou v jeruzalémském chrámu modlila, aby to Pán zařídil, zjevila se jí Matka Boží a dala jí kříž z vinné révy a svitek s výroky z Písma svatého a požehnala jí, aby šla kázat. Omotala pramen svých vlasů kolem svatého kříže a odešla na sever s tímto vzácným darem od Matky Boží. Při průjezdu Arménií se na nějaký čas zastavila v klášteře v čele s abatyší Gayanií, nějakou dobu tam žila a pak šla dále do Gruzie. Brzy po jejím odchodu z kláštera byly všechny jeptišky, kterých bylo více než třicet, umučeny a Nina byla Prozřetelností Boží uchována pro budoucí kázání. Když dorazila do Gruzie, žila nejprve jako poustevnice, kterou si nikdo nevšiml. Když se jednoho dne konala slavnost na počest pohanského božstva, ona, hluboce zarmoucená nad slepotou lidu, se vroucně modlila k Bohu a náhle náhlá bouře s bouřkou rozdrtila modlu, která byla rozbita na kusy. Lidé, kteří to připisovali neznámému cizinci, byli připraveni ji zabít, ale byla zachována Boží pravicí. Nadále žila s vdovou a svými modlitbami uzdravila několik nemocných a zpráva o tom se rozšířila po celém okolí. V té době královna onemocněla a Nina ji také uzdravila. Mnoho Iberijců uvěřilo v Krista a přišlo ke svatému křtu. Sama královna byla pokřtěna. Ještě dříve, když byla v Jeruzalémě svatá Nina, slyšela, že podle tradice přenesl Kristovu tuniku, kterou utkala Matka Boží a kterou dal losem jednomu z vojáků při ukřižování Krista, do Gruzie. Zatímco tady, svatá Nina ho chtěla najít a zjistila, že je pohřben se sestrou tohoto válečníka, ale tou dobou už zapomněli kde a na jakém místě. Tehdy na jednom místě rostl velký cedr, ze kterého sálala záře. Nina si myslela, že pod tím cedrem je pravděpodobně Pánova tunika, a po vroucí modlitbě ji skutečně našla pod tím cedrem. Jím provedené zázraky a uzdravení dále posílily kázání svaté Niny. Nina procestovala různé oblasti Ibérie, kam dorazili ortodoxní křesťané vyslaní z Řecka, kněží a biskupové. A svatá Nina dostala příležitost vidět zemi Iveron, osvícenou Kristovým světlem. Během následujících staletí Gruzie, která byla vystavena útokům národů nepřátelských křesťanství, zachovala pravoslaví v čistotě a dodnes hluboce ctí svatou Ninu jako svou osvícence. Tak mladá, slabá na těle, ale silná na duchu, Nina vykonala velký čin a osvítila lidi, kteří nepoznali Krista, vírou v Krista. Přišla tam a neměla nic kromě kříže a svitku, který jí dala Matka Boží, a šatů, které měla na sobě. Toho všeho dosáhla silou své víry, neutuchající modlitbou a neúnavnou prací s pomocí Krista, který poznal její lásku k Němu a čistotu jejího srdce. Aniž by vlastnila vědecké znalosti nebo nějaké poklady, zachránila celý lid před temnotou omylu a vedla celý lid ke Světlu Pravdy. [Toto je] pro křesťany všech generací poučný příklad toho, co dokáže silná víra a horlivost pro ni. Je proto spravedlivé, že na počest jejího jména vzniklo bratrstvo. A nyní je mnoho těch, kteří Krista neznají a nežijí podle Jeho učení. Jak potřebujeme alespoň část té horlivosti pro modlitbu, kterou svatá Nina. Zde v Americe začalo před 150 lety kázání pravoslaví, zejména osvícení pohanů na Aljašce svatým Heřmanem. A nyní kázání potřebují nejen pohané, ale ještě více ti, kteří již byli pokřtěni a říkají si pravoslavní. Srovnáme-li svůj život s tím, co je řečeno v evangeliu, nebo dokonce s nedokonalým životem, který byl nedávno udržován v naší vlasti, jak daleko jsme se vzdálili tomu, co křesťan potřebuje! I když máme v tomto životě všechno, nyní jsme se zcela vzdálili veškeré zbožnosti, které se Svatá Rus držela. Často se stydíme nazývat se Rusy pravými jmény, abychom nedali najevo, že patříme k ortodoxnímu ruskému lidu. Své zvyky prodchnuté duchem pravoslaví vyměňujeme za zvyky nejen cizí, ale křesťanství dokonce nepřátelské. Přestože stavíme krásné chrámy, navštěvujeme je dostatečně? A často jsou prázdné i o velkých svátcích ne z nutnosti, ale dobrovolně; Navíc ve dny a předvečery určené církví k modlitbám a bohoslužbám pořádají zábavu lidé, kteří si říkají pravoslavní a falešně se skrývají za dobré cíle. Lidé jsou tak odvedeni od toho nejdůležitějšího, co křesťan potřebuje, od modlitby, skrze kterou komunikuje s Bohem. O svátcích budou křesťané ve společenství s Bohem nasyceni duchovní silou, která jim pomáhá vyhýbat se pokušením a překonávat je. Tím, že trávíme svátky jako obyčejné dny, nebo ještě hůř, trávíme je v různých zábavách a zábavách, duchovně umíráme a snadno propadáme nejrůznějším neřestem. To je obzvláště katastrofální pro mladé lidi, protože mají před sebou jen špatné příklady, úplně se vzdálí od pravoslavné zbožnosti a může se nám naplnit strašné slovo z Písma svatého: „Mnozí přijdou od východu a severu, západu a jihu a ulehnou v království Božím, ale synové království budou vyhnáni“ (viz: Matouš 8:11). Ať se to nestane! Radujeme se z příchodu jiných národů do Církve Kristovy, ale truchlíme nad odchodem lidí, kteří jsou nazýváni nositeli Boha a byli považováni za strážce víry Kristovy. Kéž se v něm znovu zrodí pravoslavná víra a zbožný život s ní v souladu! K tomu je povoláno pracovat skutečné Bratrstvo sv. Nina, která ho může posílit svými modlitbami a svým příkladem. A ať je požehnání Páně na Bratrstvo a na nás všechny! Homilie na neděli Všech svatých, kteří zazářili v ruské zemi Dnes je svátek Všech svatých, kteří zazářili v ruské zemi – všech svatých, kteří byli vychováni ruskou církví, ruskou zemí. Dnes je svátek duchovního nebe nad Ruskem. To nebe se táhne doširoka, počínaje svatým knížetem Vladimírem a požehnanou princeznou Olgou. Byli jako kořeny všech svatých, kteří zářili v ruské zemi. Velký hostitel vyrostl, velký strom svatosti. Pravda, ještě před velkovévodou Vladimírem byli světci, spravedliví, kteří zářili na území dnešní ruské země. Ty části, které nyní tvoří hranice Ruska, ještě předtím, než se staly součástí ruské země, zářily jako svatí Boží svatí. Chersonesos se může pochlubit sedmi biskupy, kteří tuto oblast v raných dobách navštívili; také následně tam kázali Cyril a Metoděj. Velkokníže Vladimír byl pokřtěn v Chersonesu a spolu s ostatky starověkého mučedníka Klementa Římského přinesl do Kyjeva pravoslavnou víru a položil tak základ růstu tamní ruské církve. Nyní oslavujeme všechny ty svaté Boží – svaté Antonína a Theodosia a mnoho dalších divotvorců z Pečerska, všechny svaté, kteří zářili v ruské zemi, ty svaté, kteří potvrdili pravoslaví, získali křesťanství v ruské zemi, kteří potvrzovali víru a zbožnost mezi lidmi, ty svaté, kteří předstírali, že jsou šílení, ale ve skutečnosti se stydlivě ponižovali. učili své děti, aby se klaněly svatosti a následovaly evangelium. Oslavujeme mnoho svatých Božích, kteří zazářili v různých částech ruské země; ti nositelé vášní, kteří trpělivě snášeli utrpení, které jim bylo sesláno, a konečně ti mučedníci, kteří v dávných dobách zářili v malém počtu, ale nyní svou krví hojně zalévali všechna místa ruské země. Země byla posvěcena jejich krví, vzduch byl posvěcen vzestupem jejich duší. Nebe nad Ruskem bylo posvěceno tváří svatých Božích svatých, kteří nad ním září. Je jich nespočet. Existuje nádherná kniha, nedávno napsaná, „Svatá Rus“ 546. Je tam podrobně popsán kříž ruské svatosti. Z této knihy se můžete dozvědět, jak svatost zakořenila a rostla v Rusku, jak jiní duchovně pocházeli z některých světců, jak byli mezi sebou propojeni, a to vše skutečně představuje zlatý řetěz svatosti ruské země. Dnes je všechny slavíme a všechny nelze ani vyjmenovat. Vidíme podivuhodné světce, kteří svou pastorační prací posilovali ruskou myšlenku. Vidíme, jak byla ruská země proslulá nejen činy carů, bojarů a válečníků, ale také tím, jak byly její části duchovně spojeny s věkem touto svatostí. Proto se Rusi říkalo Svatá Rus – ne proto, že by neexistovaly hříchy, nebylo bezpráví, – ne, vždy, kdekoli jsou lidé, byly a budou hříchy a bezpráví. Od pádu našich předků vstoupilo do světa zlo, ale všechno zlo se v ruské zemi nikdy nezdálo ideální nebo dokonce tolerovatelné. Bylo to zlé, ale poté činili pokání. I lupiči činili pokání; ti, kteří skončili svůj život na sekačce, většina z nich před svou smrtí vzpomínala na Pána Ježíše Krista, klaněla se lidem, prosila o odpuštění za ty zločiny, kterými přinášeli pokušení, a prosila o modlitbu za odpočinek svých duší. Tak to bylo v dávných dobách, tak to bylo v ruských dějinách a ruská země si tuto svatost stále uchovává. A chválíme všechny svaté, kteří svými skutky a celým svým životem dávají příklad této svatosti ruské zemi. Zde je velkovévoda Vladimír a blahoslavená princezna Olga – to je příběh o princích, kteří zazářili jako svatí Boží. Proč jsou svatí? Protože, ačkoliv měli odnepaměti moc ve svých rukou, měli v rukou velké bohatství, nebyli bohatstvím uchváceni, nebyli jím zotročeni. Toto bohatství a moc sloužily buď k konání dobra, nebo k tomu, aby daly ostatním lidem příležitost žít podle Božích přikázání. A další svatí Boží odešli do jeskyní, stáhli se do hustých lesů a pouští, ale tam se stali magnety, které duchovně přitahovaly ty, kteří hledali posílení své duše. A ti svatí, kteří odešli a snažili se být neznámí - jejich temnota se stala známou a lidé se k nim hrnuli. Září nám od nepaměti v naší době. Pán oslavil jejich skutky, oslavil jejich svaté relikvie zázraky a dodnes jsou kazateli ke slávě Boží. Svatý Sergius - kolik let žil sám v hustém lese, kde kromě zvířat nebyl nikdo. Lávra Nejsvětější Trojice-Sergius dodnes přitahuje věřící z celé Rusi, ale dalo by se říci, ze všech končin a končin vesmíru. A neproslavil se ničím jiným než činem svatého Sergia a těch svatých, kteří byli spaseni jeho učením. A nyní je to jakoby srdce ruské země spolu s naším hlavním městem Moskvou, které září nejen bohatstvím a starobylými budovami, ale také svatostí těch svatých, kteří tam pracovali a jejichž ostatky tam spočívají. Oslavujeme všechny, kteří v různých částech ruské země založili křesťanství a kázali těm, kteří křesťanství ještě neznali. Rus' sjednotil všechny do jediného úkrytu ani ne tak jednotou hranice, ale duchovním voláním ke svatosti svatých, kteří zářili v ruské zemi. Mnoho jmen se stalo součástí ruského lidu. A přestože ruský lid vychází ze slovanského lidu, má mnoho různých jmen, ale nikdo nebyl považován za cizince, jakmile přijal ortodoxní křesťanskou víru. Pravoslavná víra zachránila Rus. Pravoslavná víra ji posvětila. Pravoslavná víra ji posilovala. A jak se v těžkých dobách tatarského jha zachránil ruský lid? Jedině vírou v Boha a pak, v těch těžkých časech, se stavělo více kostelů než kdy jindy, zakládalo se více klášterů než kdy jindy. A v těchto těžkých časech ruský lid vždy zvláště vzýval Boha, a pak byl Rus duchovně vzkříšen. Dávno před našimi katastrofami a mimo hranice Ruska existovali svatí, kteří patřili k ruskému lidu, kteří zářili v Rusku a zářili na jiných místech. Tady v Řecku je jeden ze slavných Božích svatých – kdo? Jan Rus, který byl zajatcem za dob Petra Velikého, pak žil mezi Turky a byl tak silný v křesťanské víře, že se před ním muslimové skláněli a viděli spravedlivý život. Snažili se ho převést na islám, ale on zůstal pevný - netrvali dál a jen se divili, když viděli spravedlivý život toho ruského muže, který je mezi nimi jako otrok a zároveň jim duchovně vládne. A když Řekové museli opustit Malou Asii, přinesli jeho relikvie do kostela na ostrově Euboia nedaleko Athén. A nyní je to místo, kam proudí řečtí a nyní ruští uprchlí poutníci. Paisiy (Velichkovsky) také pracoval mimo Rus, ještě nebyl oslaven 547, ale stal se duchovním otcem mnoha spravedlivých lidí, kteří byli v poslední době duchovními vůdci na Rusi. Slavíme je všichni společně. Jak rozmanitý je jejich život! Někteří jsou princové, jiní jsou prostí. Někteří zastávají vysoké funkce, jiní se po ulicích potulují polooblečení – a králové přitom naslouchají jejich hlasům! Jan Hrozný, před nímž se všichni třásli, počínaje členy jeho rodiny a který vyhnal metropolitu Filipa, svatého muže, který ho udal, poslechl polonahého Basila Blaženého. Jednoho dne stál Ivan Hrozný v chrámu a když jej opustil, uviděl svatého Basila Blaženého. Říká: "Vasily, nevšiml jsem si tě, neviděl jsem tě tady." "Ale neviděl jsem tě, care, ne tady v chrámu, ale jak chodíš po Vrabčích horách!" A král Jan byl v rozpacích: "Ano," řekl, "během mše jsem přemýšlel o tom, jak postavit palác na Vrabčích horách." Porazil Veliky Novgorod. Přistoupil k Pskovu a jiný svatý blázen, blahoslavený Mikuláš, mu nabídl maso. "Dneska nebudu jíst maso." Dnes je pátek," říká Ivan Hrozný. "Ale ty se máš ještě hůř, piješ lidskou krev," odpovídá mu blahoslavený Nicholas. "Rychle odtud pryč." Jestli budeš ještě váhat, nebudeš mít s čím odsud uniknout." A Ivana Hrozného zastavila slova blaženého. Slova blaženého se již začínala naplňovat, protože milovaný královský kůň okamžitě zmizel. Car rychle opustí Pskov, aniž by tam způsobil nějakou odvetu. Svatost tak vládla všude. Již v nepříliš vzdálené době přijel do Kyjeva car Mikuláš I. Tam ho, sedícího na podlaze, vítá blahoslavený Theophilus, rovněž ještě neoslavený světec ruské země 548. Říká mu různé pokyny a car, autokratický vládce, před nímž se Evropa třese, naslouchá jeho hlasu. Až donedávna byli v ruské zemi spravedliví lidé. Mnohé z nich jsou oslavovány, známé po celém světě, mnohé z nich jsou dosud neznámé a zazáří, bude-li Bůh chtít, až na to přijde čas. Svatý Hermogenes například po svém kořisti odpočíval tři sta let neslavně. Bůh to zařídil tak, že se díváme na různé příklady, nejen že v tento den oslavujeme [svaté], a když pak opustíme chrám, pustíme se do jiných věcí a zapomeneme na ně. Ne, potřebujeme, aby svatí byli našimi velkými vůdci, abychom je měli stále před očima. Již zde, v cizině, v našich dnech máme spravedlivé lidi, i když ještě neoslavení, ale od nichž lidé obdrželi podivuhodná znamení. Například biskup Jonáš z Manchu 549. Člověk cítí, že se blíží konec jeho pozemského života. Zavolá kněze a sám začne číst pohřební obřad, a v hodině, kdy jeho duch odejde do nebe, přiběhne chlapec, který leží v tom městě nemocný s nohama, který dlouho nemohl chodit, a křičí: „Mami, matko, teď se mi zjevil svatý Jonáš a říká: hle, už nepotřebuji nohy, tady máš nohy. Ten chlapec, který nehybně ležel na posteli, teď běží! V té době se šíří fáma, že Vladika Jonah zemřel právě v tu hodinu. Ve Francii před několika lety, když byl během stěhování hřbitova vykopán jeden hrob, dělníci najednou hrůzou uskočili zpět. Ležel tam pravoslavný kněz v celém rouchu a ukázalo se, že tento kněz tam ležel více než šestnáct let. Umíral na rakovinu, kdy se člověk obvykle zaživa rozloží, ale ležel neporušený a nezkažený a nyní bylo jeho tělo převezeno do Paříže. Boží svatí září v naší době. A kolik jich je v naší nešťastné, vyčerpané vlasti! Kolik je svatých mučedníků! Kolik je tam mučedníků! Nejsou pro ně žádná čísla. Kolik našich svatých bylo vyhoštěno na různá místa, kteří zemřeli a jejichž životy jsou podobné těm, kteří byli pronásledováni během obrazoborectví a jiných herezí. A Peter Krutitsky a Kirill Kazansky 550 a mnoho dalších, kteří zemřeli někde v neznámu, jejichž pozůstatky se snad nikdy nenajdou, září jako jasné světlo před naším duchovním zrakem na ruském nebi. Ti všichni, svatí Boží svatí, oslavení i neoslavení, se za nás modlí a dávají nám příklad. Opakuji, že v Rusku vždy existovaly hříchy a bezpráví. Existovaly od prvopočátku, protože hřích obecně naplnil zemi od chvíle, kdy naši první rodiče zhřešili v ráji. Ale hřích by neměl zůstat hříchem, a pokud někdo činí pokání, pak se zločinec stává svatým. Jak byla Maria Egyptská hříšná. Jiní byli lupiči a pak se stali mnichy. Modleme se nyní, aby Pán poslal jejich ducha do našich srdcí. Abychom si my v zahraničí po jejich příkladu pamatovali, že ne nadarmo neseme jméno synů Ruska. Že ne nadarmo nám Pán dal dar mít vlastní kořeny, že některým dovolil vyrůstat ve své vlasti a jiným, aby se narodili ruským rodičům. Protože jestli se nějaká země chlubí něčím, pak se ruská země chlubí svatostí. "Krásná Francie," říkají. Různé země mají různá jména – které lidi překvapilo čím. Ale ruská země se ještě více nazývá Svatá Rus. Pouze jedna další země má toto jméno spojené - Svatá země, ve které zářil náš Pán. Nikdo z jiných zemí, nikdo z jiných národů tento titul nepřijímá. Proč? Protože to nejdůležitější pro nás, to nejcennější, největší, je svatost. To je ideál, to je hranice aspirace ruského lidu. Zapomínáme se obrátit k duchovnímu nebi, ale doufám, že jsme nezapomněli navždy. Tak jako satelity, kráčející v noci pouští, hledí na oblohu a nalézají cestu ke hvězdám – tak i my se musíme dívat na naši ruskou oblohu, aby nám Pán ukázal cestu a vedl nás k míru a jednotě zde i v cizině, aby Pán proměnil srdce ruského lidu v cizině, a pak, poraženi duchovním náporem, padnou vnější řetězy vesmíru. A Rusko znovu povstane v celé své slávě a velikosti. Požehnání Páně je na vás. Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu - k jeho oslavě Ať se raduje nebesa a raduje se země! Církev oslavuje nového svatého Božího. V nebi se otevřeně objevila nová modlitební kniha a přímluvce za hříšné lidi. Ne od tohoto dne se stal svatým. Ode dne svého přesídlení do Království nebeského vstoupil do řad svatých a spolu s nimi se přimlouvá za ty, kteří se k němu obracejí o pomoc. S nimi oslavuje Stvořitele a těší se nevýslovné radosti. Po dlouhou dobu, ještě za jeho života, jej mnozí uctívali jako svatého Božího. Svědčily o tom zázraky, které vykonal. Ale to byl jen názor nebo pocit jednotlivců a pohřební služby byly pro něj, jako pro obyčejné lidi, vykonávány. Církev nyní prohlašuje: "Toto je skutečně Boží vyvolený. Tento je skutečně spravedlivý a je za nás přímluvcem u Boha." Pozemská církev slaví a všichni svatí, andělé a svatí Boží se z toho radují. Není mezi nimi žádná závist ani rozdělení. Když je jeden z nich oslaven, všichni se z něj radují. Neradují se ani tak z pocty, která se jim dostává, ale z toho, že se skrze něj lidé obracejí k Bohu. Radují se, že lidé obracejí svůj duševní pohled z hříšného světa k nebi. Pozvedněme své duchovní oči a uvidíme Jana v nebeské slávě. kdo to je? Je to velký spravedlivý muž. Celý život se snažil dodržovat Boží přikázání a dělat vše tak, jak Bůh přikázal. Je uctivým duchovním Církve. Ne dědictvím, jako starozákonní kněží, ale upřímnou touhou sloužit Bohu, se stal knězem. Vroucně se modlil k Bohu, pilně dodržoval církevní pravidla a byl skutečně vzorem a příkladem pro všechny duchovní. Proto byla Jeho modlitba účinná. Byl ztělesněním milosrdenství, každého litoval, všem pomáhal. Reagoval nejen na žádosti o pomoc, ale sám vyhledával potřebné. Ke každému se povýšil, každému se snažil pomáhat, některým dával hmotné, světské almužny, jiné pozvedával z pádu hříchu a obohacoval je duchovními dary. Byl také hrozivým udavačem lidských hříchů, jako proroci Eliáš a Jan Křtitel, kteří se nebáli otevřeně mluvit pravdu do jejich očí. Milosrdný k těm, kteří činili pokání, bez ohledu na to, jak velké byly jejich hříchy, netoleroval setrvání v hříchu. Velký divotvůrce naplnil celý svět svými zázraky jako svatý Mikuláš Divotvorce a svým učením vzdělává každého, kdo hledá cestu Boží. Vidoucí, který viděl, co je uvnitř těch, kteří k němu přišli, jaký byl jejich život, a který každému dával spásné rady, se na konci svého pozemského života stal prorokem, který předvídal budoucí katastrofy, pokud nepřijde pokání a náprava života. Volejme k němu nyní, když zazářil na duchovním nebi přede všemi: „Modli se za nás, spravedlivý otče Johne, nasměruj nás všechny na cestu spásy a vysvoboď svou i naši vlast od pohrom, které přišly podle tvého proroctví, a dej k tobě radostně volat: Raduj se, spravedlivý otče Johne, úžasný divotvorce a modlitební knížku! Vyhlášeno v Bělehradě v den rovnoprávnosti apoštolů knížete Vladimíra na slavnostní schůzi 15. července 1934 Jméno, kvůli kterému se nám chvěje srdce, je Rus. Při slově „Rus“ pohled mnoha mentálně spěchá na rozlehlá pole vlasti, jiní vidí města, vesnice a kláštery, jiní vzpomínají na slavné činy své minulosti, jiní možná slyší svou rodnou píseň. Je nemožné spočítat různé zážitky a nálady těch, kterým slova „Rus“, „Rusko“, „Rus“ nejsou cizí. Ale co je Rus? Je nepravděpodobné, že bychom mohli okamžitě najít přesnou odpověď na tuto otázku. Cítíme a prožíváme Rus lépe, než rozumíme. Náš básník [F.I. Tyutchev] řekl to správně: Obecný arshin nelze změřit: Věřit lze jen Rusku. Jsou-li však předmětem zkoumání zcela abstraktní předměty, pak je o to více naší povinností usilovat o to, abychom zjistili, co je Rusko, jaké jsou jeho podstatné rysy a co tvoří jeho duchovní sílu a sílu. Za prvé, když se obrátíme na samotné slovo „Rus“, můžeme se přesvědčit, že vědci dosud nedospěli ke shodě při určování jeho filologického a historického původu. V 9. století bylo toto jméno přiděleno části slovanských kmenů spojených vládou Varjagů. V dohodě mezi [knížetem] Igorem a Řeky se již používá výraz „ruská země“. Nebylo zde však nic, co by její jednotlivé části silně spojovalo; navíc bylo těžké obecně říct, co je ruské a co ne. Teprve se svatým Vladimírem začíná být konceptu „Rus“ vkládán určitý obsah. Po pokřtění Rusi dal svatý Vladimír ruskému lidu duchovní vzhled, který se stal jejich sjednocujícím principem, odlišujícím je od ostatních národů. Od dob svatého Vladimíra se Rusové začali uznávat jako jeden celek a ruskou zemi za své společné dědictví. Vytváří se ruský stát, který se snaží obsáhnout celou ruskou zemi a také zajistit její bezpečnost před všemi vnějšími nepřáteli. Moc, která ve svém vývoji ušla dlouhou cestu, postupně nazvaná Velké vévodství Ruska, Moskevské království a Ruské impérium, nedávno obsadila 1/6 zeměkoule. Název „Rusko“ do jisté míry nahradil slovo „Rus“ od 18. století, ale ne vždy a ve všech případech lze slova „Rus“ a „Rusko“ používat jedno místo druhého. V kalendáři polooficiální publikace z doby císařovny Kateřiny II., kterou jsem viděl v jednom z ruských muzeí, jsem upozornil na vysvětlení rozdílu mezi Ruskem a Ruskem. Při geografickém popisu Ruska je naznačeno, že ne vždy Rusko je Rusko a ne všude je Rusko Rus. Je to tam vysvětleno takto: „Ingrie (to je oblast Baltského moře a část Finska, pak patřící Rusku) je součástí Ruska, ale není Rus; a Halič a Volyň (tehdy patřící Polsku) jsou Rusko, i když nepatří Rusku. Jaký je rozdíl mezi Ruskem a Ruskem? Rusko znamenalo území Ruské říše, zatímco Rusko znamenalo zemi, kde byli lidé Rusy nikoli formálním občanstvím, ale duchem. Na počátku existence ruského státu to všechno bylo Rusko. S jeho expanzí, zejména počínaje Petrem I., kdy ruský stát zahrnoval řadu regionů s jinými mravy, zvyky a zákony, se oddělují pojmy Rus a Rusko. Vždy však existuje touha tento rozdíl co nejvíce vyrovnat. Na jedné straně se ruský lid stěhuje do neruských oblastí a postupně mění dříve neruské oblasti státu v Rusko. Na druhé straně Rusko zahrnuje jeden po druhém regiony, které jsou Ruskem; O to se snažili vládci Ruska a kromě toho k tomu tíhly ruské regiony, které trpěly zahraničním útlakem. Jaké jsou charakteristické rysy Rusa? Její oblečení? Oblíbená jídla, lidové zvyky? Ale mění se v závislosti na místě a čase a nyní je vnější omezení téměř úplně zničila. Jazyk? Ale, nemluvě o třech hlavních větvích ruské národnosti a jazyka, existovalo a existuje mnoho dialektů, které se od sebe výrazně liší. Dialekt v různých oblastech Ruska se někdy natolik liší, že je pro domorodce z jiných regionů obtížné mu porozumět a je ještě více podobný některému jinému slovanskému jazyku než jinému ruskému dialektu. Spisovný ruský jazyk se výrazně liší od lidového jazyka mnoha lokalit, místnímu obyvatelstvu je často málo známý a je tam méně používán než jazyk některých cizinců v místech, kde žijí mezi Rusy. Často se stává opak, že cizinci, kteří studovali ruštinu, jím mluví správněji než sami Rusové. Kromě toho se jazyk v čase mění, takže současný jazyk se výrazně liší od jazyka, kterým se mluvilo před sto lety, a obrovský rozdíl od toho, kterým se mluvilo před několika staletími. Přestože je ruský jazyk skvělý a slavný, stále není charakteristickým rysem Ruska a příslušnosti k němu. Jakého znaku Rusa si nejvíce cenili sami Rusové? Sám poukazoval na to, co mu bylo nejdražší, nazýval sebe a svou zemi Svatou Rusí. Svatost je tedy hlavním a nejpodstatnějším znakem Rusi. Svatá Rus je národ, který zdědil křesťanství od svatého Vladimíra a učinil z něj základ svého života. Křesťanství je samozřejmě ortodoxní. Osvícenec Ruska, svatý Vladimír, i když si stále zvolil víru, odmítl vše kromě pravoslavných. Rus byl pokřtěn do pravoslaví a horlivě je následoval. Jsou známy pokusy papežů zavést v Rusku katolicismus, ale byly neúspěšné. Jednotlivci a rodiny byli odmítnuti z pravoslaví, ale obvykle rychle ztratili svůj ruský vzhled. Na konci 16. století se zdálo, že jihozápadní Rus přestala být navždy ortodoxní poté, co přijala unii. Svaz ale nepronikl hluboko do duše lidu – vnější podpora svazku ho nemohla posílit natolik, aby se dostal do povědomí lidu. Navíc se uchýlili k podvodu, opustili veškeré pravoslavné vystupování a v kostelech připomínali „všechny pravoslavné křesťany“. Lidé se považovali a zůstali v srdci pravoslavní, ale když přišli na podvod, začali unii opouštět. Ti, kdo jsou ideologičtí uniati, obvykle byli a jsou zuřivými nepřáteli Ruska a jeho jednoty. Pokud se takto bránilo pravoslaví, kde bylo obzvláště ohroženo, pak by si zbytek Rusi nemohl myslet nic jiného než pravoslavný. A pravoslavné křesťanství zahrnovalo celý život ruského lidu, protože nepodlehl vnějším vlivům. Ruská osoba ve svém ideálu byla vždy pravoslavným křesťanem. Počínaje svatým Vladimírem, který se snažil žít podle evangelia, bylo pravoslaví ve svém ideálu základem osobního i společenského života všech ruských lidí. Samozřejmě bychom si neměli myslet, že všichni Rusové žili striktně podle evangelia, že v Rusku nikdy nebyl žádný hřích nebo odklon od pravoslaví. Všechno tam bylo. Byly tam temné hříchy, zvěrstva a odpadnutí od víry v Rus a mezi ruským lidem. Ale pokud to bylo od toho, k čemu směřovaly aspirace ruského lidu, Rus zůstal svatý, stejně jako je svatá pozemská církev. Hřích byl spáchán, ale nebyl chválen. Hříšník činil pokání, společnost hřích odmítla, přijala kajícího hříšníka, a tak byl hřích smyt. Došlo také k odpadnutí od církve jednotlivci i celými částmi lidí, jako například u starých věřících. Ale to druhé bylo v jádru přesně touhou zachovat pravoslaví; vědomé odpadnutí od církve znamenalo rozchod s ruským lidem, odklon od nich. Ruský lid se stal známým po celé zemi jako nositel Boží pravdy. Naše Rus se zdála svatá a poučná neosvíceným národům Východu, posvátná a tajemná i těm na Západě, kteří pohrdali jejím nedostatkem vnějších úspěchů ve srovnání s nimi. „Toto je posvátná Moskva,“ zaznělo z úst Napoleona, který snil o tom, že do ní vstoupí vítězně. Ale když se ruský lid jako celek odchýlil od názorů svých předků a začal se snažit uspořádat svůj život jinak, zhroucení duše lidu způsobilo zhroucení moci a státního systému lidu. Ale Svatá Rus nezemřela. K četným tvářím svatých svatých, kteří zazářili v ruské církvi, se připojil další zástup mučedníků, kterým jsou určena slova církevní písně: „Požehnaná země, která se opila tvou krví“ [troparion mučedníka. Akindinu a další]. Zvítězí Svatá Rus nebo bezbožná síla? Stane-li se první, mravní obroda lidu dá sílu národnímu duchu, který bude moci oživit státní Rus. Vítězství bezbožnosti a morální úpadek lidí bude mít za následek jejich smrt, jak se již stalo mnoha národům. Svatá Rus není jen známé místo na zeměkouli a určité období ruských dějin. Svatá Rus není určena časem a místem, ale souhrnem názorů a života lidí. Můžete být krví Rus a nepatřit ke Svaté Rusi, ale představitelem Svaté Rusi je jak svatý carevič Petr Ordynský, tak litevský princ Dovmont; Patří k ní také Nikolaj Ugodnik, milovaný ruským lidem, který žil dlouho před křtem Ruska. Do té míry, do jaké bude ruský lid prodchnut vírou a zbožností a bude ji následovat v životě, do té míry bude Svatou Rusí. Oživení Rusa není dílem politiků a vůdců, je dílem každého z nás. Rus, který chce spasení Rusa! Zachraň sebe a své bližní před hříchem, jdi po stopách Osvícence Rusa! Až bude většina ruského lidu morálně zdravá, otevře se zdroj duchovní síly, na jehož březích opět porostou palmy ruské slávy. ruský lid! Před vámi jsou dvě cesty: morální úpadek a postupná smrt, nebo splnění vašeho historického úkolu – sloužit spravedlnosti a pravdě a přitahovat k nim všechny národy. Během toho posledního se nad Ruskem naplní předpověď proroků o duchovním Izraeli: Neboť v posledních dnech se zjeví hora Hospodinova a dům Boží bude na pokraji hor a vystoupí nad pahorky; a přijdou k ní všechny národy (Iz 12,2). „Neboť všechny národy chodí, každý svou cestou, ale my budeme chodit ve jménu Hospodina, našeho Boha, na věky věků“ (viz: Mich. 4:5). „Římská země chválí chvályhodnými hlasy Petra a Pavla, kteří uvěřili v Ježíše Krista, Božího Syna; Asie, Efez, Patm – Jan Evangelista; Indie – Tomáš; Egypt – Marek; všechny země a města a lidé ctí a velebí své učitele, kteří je učili pravoslavné víře. Chvalme také podle svých sil malými chválami velkého a podivuhodného učitele naší země (Velgance) našeho učitele (Volprimera) podivuhodného díla našeho učitele. vnuk starého Igora." To řekl svatý Hilarion, metropolita kyjevský, v polovině 11. století, kdy od křtu Rusa uplynulo něco málo přes půl století. Již tehdy svatý muž viděl svým pronikavým pohledem velikost díla svatého Vladimíra a vyzval Rusa, aby ho důstojně oslavil. Jakými slovy a barvami můžeme vyjádřit to, co dělal sv. Vladimíre, pokřtěný Rus, my, kteří jsme čekali na 950. výročí této světlé události? Připomeňme si, čím byla Rus před Vladimírem a čím se stala po svém křtu svatým Vladimírem. Zde je Rus z doby „starého Igora“ nebo Vladimírova otce Svyatoslava. Každý kmen žil svým vlastním samostatným životem. Samostatné klany se mezi sebou často hádaly, mstily se navzájem a často se zabývaly vzájemným sebezničením, přičemž dodržovaly zákony krvavé pomsty. Ruští knížata před Vladimírem byli více dobyvatelskými vůdci než otci a dobrodinci svého lidu. Turistika a hornictví je přitahovalo víc než péče o poddané. Mnoho kmenů bylo stále na velmi nízkém stupni mravního a kulturního vývoje; mezi některými z nich bylo běžné dokonce „únosy“, tedy únosy dívek, aby si z nich udělaly manželky. Bylo by chybou se domnívat, že Slované měli pouze negativní rysy a představovali výhradně polodivokou masu. Ne, naopak, v jejich povaze bylo mnoho dobrého. Byli pohostinní, odvážní a čestní. Manželky byly věrnými společníky svých manželů a často zůstaly věrné i mrtvým. Slované ctili své starší a poslouchali je ve věcech soukromých i veřejných. Ale zároveň ukázali zradu, krutost a mazanost. Občas, zvláště během válek, se staly strašnými pro všechny kolem nich. Z mírumilovného Slovana se stala divoká šelma. Běda těm, na které byl nasměrován jeho hněv; nikoho to nešetřilo! Byzanc byla vůči svým severním sousedům v úžasu a oni sami se často báli jeden druhého. Slovanský svět tedy stál na křižovatce mezi dobrem a zlem, nyní ukazuje úžasné vlastnosti člověka stvořeného k obrazu Božímu, nyní vykazuje hrozivá znamení šelmy v lidské podobě. Jaké by mohly být nejvyšší ideály mezi Slovany? K čemu by mohly směřovat jejich pocity a myšlenky? Čím by se mohli inspirovat a na koho by měli směřovat svůj pohled? Bohové, ve které věřili, měli všechny vlastnosti svých ctitelů a byli ztělesněním jejich dobrých a špatných vlastností. Slované sloužili bohům, které vynalezli, čímž potvrdili své vlastní nedostatky, jejichž ospravedlněním byly vlastnosti jejich bohů. Slované, kteří sloužili impozantnímu Perunovi, vedli kruté války a vyhlazovali své sousedy. Těžko říci, čím by se stala východní Evropa, kdyby svatí Cyril a Metoděj nevlili na Slovany Kristovo světlo a nepoložili základ osvícení slovanských národů. Svatí Cyril a Metoděj a jejich žáci osvítili některé Slovany křesťanským učením. Vliv křesťanství na ně okamžitě zapůsobil a uvedl je do rodiny křesťanských národů. V krátké době se země, které přijaly křesťanství, transformovaly. Ale hlavní masa Slovanů, východní Slované, žili dál jako dříve. Člověk by se občas mohl obávat, že jejich bojovní princové, jako byl Svjatoslav, zničí i mladé výhonky, které vyrostly na polích jejich bratrů zalévaných křesťanstvím. Tma visící nad východními slovanskými kmeny byla tak hluboká a beznadějná, že ji nedokázala rozptýlit první ruská křesťanská princezna Olga, která na knížecím trůnu zářila jako jitřní hvězda na nebi. Bylo nutné, aby vyšlo samotné Rudé slunce a jako takový se Rusovi zjevil Olgin vnuk, velkokníže Vladimír. Poté, co od své babičky dostal první počátky křesťanské víry, ale v mládí je přehlušil hýřením vášněmi, Vladimir, do hloubi duše šokován mučednickou smrtí varjažských Bolyarů Theodora a Johna, se rozhodne změnit svůj způsob života. Po pečlivém prozkoumání otázky víry – Vladimírův život byl úzce spjat s jeho přesvědčením – se Vladimír rozhodne. Vzhledem k tomu, že je od přírody holistický a přímočarý, nezastaví se na půli cesty a přijímá to, co bylo nejlepší. Je osvícen světlem pravoslaví a po křtu se stává horlivým plnitelem Kristových přikázání. Svým příkladem a výzvami nese své poddané s sebou. Nápadná je změna Vladimíra, který se ze smyslného a nespoutaného mladíka ve svých vášních stal svatým mužem. Ale stejně nápadná změna nastala v pokřtěném Rusku. Křest Kyjeva a po něm i zbytku Rusi otevírá východním Slovanům nový život a stává se výchozím bodem jejich slavné historie. Nejednotné slovanské kmeny, které tvořily Vladimírovu moc, pocítily svou jednotu s přijetím křesťanství. Vědomí jednoty bylo posíleno zejména skutečností, že v církevním pojetí celá Rus po několik století tvořila jeden metropolitní úřad, navzdory následnému rozdělení Ruska na léna. Největší vliv na sjednocení Rusi do jednoho státu měla církev. Nejen slovanské, ale i další kmeny žijící ve východní Evropě, mezi nimiž se rozšířilo pravoslaví, se spojily s ruským lidem. S uklidňujícím účinkem během občanských sporů církev zároveň vštípila vědomí, že ruský lid je jeden, a proto musí být ve všem jeden celek. Ve stínu svaté pravoslavné církve se Rus rozvinul, posílil a vyrostl do velkého státu, který zabíral jednu šestinu vesmíru. Ruský lid, který dobrovolně přijal křesťanství, nikoli z donucení, se od prvních let po křtu snažil uvést v život učení evangelia. Křest znovuzrozený a vnitřně proměněný dříve drsné lidi. Poté, co si zachovali své staré dobré vlastnosti, jsou osvobozeni od špatných vlastností, které s nimi byly spojeny. Boj mezi dobrem a zlem se odehrál nejen v duši Vladimíra, ale v celém lidu jako celku a nastal obrat ve směru dobra. Ruský lid po křtu již nebyl tím, čím byl před křtem. Stali se skutečně novými lidmi, „novými lidmi“. To neznamená, že se každý okamžitě stal dokonalým, že zlo zmizelo z duše každého a že už v Rusku neexistovalo. Ne, bylo to tam, pokračovalo to v boji proti dobru v každém člověku. Ale hnací silou ruského lidu bylo pravoslaví, které pokrývalo všechny aspekty osobního, veřejného a státního života. Rodinný a společenský život byl prodchnut duchem evangelia; názory se formovaly pod vlivem církevních pravidel a státní zákony byly v souladu s kánony. Obecným směrem života ruského lidu bylo hledání Boží pravdy. Touha realizovat Boží pravdu prostupovala jak legislativou, tak prováděním spravedlnosti a vládních činností. Duševní a duchovní život ruského lidu se vyznačuje stejnou touhou sloužit Bohu. Téměř všechny aspekty jeho kulturního života pocházejí z církevního života a rozvíjejí se pod vlivem církve. Ruské knihy a ruské umění začínaly v klášterech a byly tak prodchnuty křesťanským duchem, že ani ti spisovatelé pozdějších dob, kteří si dali za úkol bojovat proti církevnímu učení, se nemohli zcela vymanit z jeho vlivu. Sami nejvyšší vládci Ruska, velcí knížata a carové celého Ruska, si byli vědomi své odpovědnosti vůči caru vládnoucího a hleděli na sebe jako na služebníky Boží a byli stejní v očích svých poddaných. Proto ruští carové nebyli cary „z vůle lidu“, ale cary „z Boží milosti“. Samozřejmě, že ne všechno v Rusovi se shodovalo s tímto obecným směrem. Za poslední staletí se s ním stalo mnoho zla. Jestliže „není člověka, který žije a nehřeší“ [Po odchodu duše z těla], pak tím spíše nemohou být hříchy a zlo v historii a životě lidí. Avšak stejně jako pro charakterizaci člověka je důležité, které vlastnosti jsou v něm nejjasnější a překonávají ostatní, tak pro charakterizaci lidu je nutné určit, co tvoří hlavní náplň jeho duchovního života. Pro Rus a ruský lid, přes všechny dřívější individuální odchylky a dokonce pády, bylo hlavní sloužit pravdě a stát v pravdě. Když si vzpomeneme na starověké Řecko, vybaví se nám slova apoštola Pavla o starých Řekech: Řekové hledají moudrost (1. Korintským 1:22); i když samozřejmě mezi nimi bylo mnoho těch, kteří moudrost nehledali. S myšlenkou Sparty je spojena myšlenka fyzického rozvoje. Fénicie spojila své jméno s obchodem. Řím se chlubil občanskými ctnostmi. Ruský lid získal jméno lidu, který nese Boha, a ruská země získala jméno Svatá Rus. Svatá Rus je díky množství svatých, kteří zazářili v ruské zemi. Počínaje syny svatého Vladimíra - věrnými knížaty Borisem a Glebem, kteří se jako první proslavili zázraky v Rusku, a od novokřtěnce ruského svatého Vladimíra s babičkou Olgou, v ruské zemi žilo a bylo oslavováno svatostí a zázraky nespočet svatých. Tito svatí svatí byli „červeným ovocem“ pravoslavné Rusi, maso z masa a kosti z kostí ruského lidu. Nebyli mu cizí ve své víře a způsobu života, ne, byli nejživějším vyjádřením tužeb celého lidu. Od křtu Rusa až do dnešních dnů neuplynula, zdá se, jediná hodina, kdy by světec nežil někde v ruské zemi a po své smrti se stal nebeským představitelem ruské země. Všechny oblasti Ruska, od Karpatské Rusi (reverendi Mojžíš Ugrin a Efraim Novotoržský) až po Aljašku, která krátce patřila Rusku (reverend Herman), měly své askety. Každá země v Rusku, téměř každé významné město mělo své vlastní svatyně. Jeho duchovními centry byly kláštery, které ovlivňovaly vesnice i města. Každé místo, každý jazyk byl posvěcen službou Boží. Dějiny Ruska, plné podivuhodných důkazů o Boží prozřetelnosti, jsou dějinami Božího budování, novou posvátnou historií. Vliv jeho svatých mužů na historické události Ruska je tak velký, že je nemožné oddělit dějiny ruského státu od dějin církve. Církevní život určoval způsob života ruského lidu. I zahraniční politika Ruska byla v mnoha ohledech výrazem jeho duchovního obrazu. Nikdy to tak nebylo... Ale kde jsi teď, Svatá Rus? Nebo už nejsi? Trůn svatého Vladimíra padl, svatyně byly znesvěceny, kostely byly zničeny. Stal se bohabojný lid šelmou nebo červený drak pohltil Svatou Rus? Jak se z místa duchovních činů stalo místo ohavných zločinů a kde byli zachráněni svatí, nyní vládnou lupiči? Je skutečně pravda, že Svatá Rus již neexistuje a nikdy existovat nebude, nebo možná ani nikdy neexistovala a měla na sobě pouze plášť svatosti, který nyní navždy odpadl? Žádný! Ne sebeklam a duch, ale skutečná realita je Svatá Rus! V nebi nepřestává stoupat kadidlo modliteb svatých, kteří zazářili v ruské zemi a nyní se za ni modlí před Božím trůnem. Ale nejen v nebi, ale také zde, na hříšné zemi, Svatá Rus nadále existuje. Síla Božích bojovníků ji pouze zotročila, ale nezničila. Rada bezbožných, která se zmocnila ruského lidu, je jim cizí, protože nemá nic společného s podstatou Ruska. Cizí mezinárodní mocnost, „mezinárodní“, na ni uvrhla své jho, ale zůstává jejím nepřítelem. Dokonce i ti z nich, kteří se dříve nazývali Rusy, protože byli takoví po krvi, nyní toto jméno ztratili, protože se Rusovi v duchu odcizili. Odešla od nás, ale nerozzuřila nás (1 Jan 2,19) - o takových lidech se dá říci. Odpadli od ruského lidu a stali se utlačovateli Ruska. Poté, co odmítli Boha, zřekli se své podobnosti s Bohem a předčili divoká zvířata v zuřivosti a krutosti. Ale Rus zůstává svatý. Tvář apoštolů se nezmenšila, když od nich Jidáš odpadl, ani se nezatmělo panství andělského řádu, když z něj spadl Satan s anděly, kteří mu naslouchali. Tak jako se měl objevit ďábel z řad andělů, ale s pádem Dennitsy a jeho následovníků byl zbytek andělů ještě více zapálen láskou k Bohu a zářil ještě jasněji na nebi, tak se z řad ruského lidu objevili i ateisté, ale jejich odpad ještě více odhalil svatost Ruska a oslavil ji jak v nebi, tak v celém nebeském světě. Nespočetné zástupy nových mučedníků svědčily o své věrnosti Kristu. Ruský lid jako celek, snášející utrpení s nevýslovnou trpělivostí, jaké nikdo jiný na světě nezažil, poskytl bezpočet nových potvrzení stálosti ve víře. Přes nejtěžší pronásledování zůstává církev neporažena. I když bylo mnoho chrámů zničeno, takže v řadě měst, která se dříve pyšnila majestátními chrámy, dnes nezůstal jediný, ale tajně se scházejí věřící a modlí se k Pánu Bohu. Časy katakomb, které nikdy předtím nepoznala, byly pro Rusko vzkříšeny, protože nikdy předtím nezažila pronásledování víry. Ve velkém sboru svatých Božích oslavovaných v Rusku bylo mnoho svatých, světců, spravedlivých lidí a svatých bláznů. Ale ve všech předchozích dobách bylo na ruské půdě jen pár mučedníků. „Armáda blaženého mučedníka“, jejíž krev byla semenem křesťanství v celém vesmíru, téměř denně oslavovaná pozemskou církví, v nebeské ruské církvi téměř neexistovala. Nastal čas naplnit jeho řady. K malému počtu mučedníků a nositelů vášní, kteří trpěli v minulých staletích, se nyní připojil bezpočet nových nositelů vášní a mučedníků. Jsou mezi nimi korunovaný car, nástupce křtitele Rusa, s celou svou rodinou, a jmenovec Rusa, první hierarcha jejího pramene, a hierarchové, knížata, bolyaři, válečníci, kněží, mniši, učenci i neučenci, měšťané a vesničané, šlechtici i prostí. Každý věk, každá třída, každý region Ruska vytvořil nové nositele vášně. Celá Rus byla prosáklá krví mučednictví, byla jí zcela posvěcena. Ó podivuhodná a slavná armáda nových trpících! Kdo tě může náležitě oslavit! Skutečně „požehnaná je země, která se opila tvou krví, a svatá je vesnice, která přijala tvé tělo“ [troparion mučedníka. Akindinu a další]. Požehnaná jsi, ruská země, očištěná ohněm utrpení! Prošli jste vodou křtu, nyní procházíte ohněm utrpení a i vy vstoupíte do pokoje. Kdysi dávno křesťané s úctou sbírali v Koloseu písek naplněný mučednickou krví. Místa utrpení a smrti mučedníků byla posvátná a zvláště uctívána. A teď je celá Rus polem vášní. Jeho země byla posvěcena jejich krví a jeho vzduch vzestupem jejich duší do nebe. Pro ni jsi svatý, Rus'! Starověký spisovatel měl pravdu, když řekl, že vy jste třetí Řím a čtvrtý už nikdy nebude. Předčili jste starověký Řím mnoha činy mučedníků, předčili jste Řím, který vás pokřtil, svým postavením v pravoslaví a zůstanete nepřekonatelný až do konce světa. Jen země, posvěcená utrpením a pozemským životem Bohočlověka, je v očích pravoslavných svatější než vy. Setřeste ze spánku sklíčenosti a lenosti, synové Ruska! Hleďte na slávu jejího utrpení a buďte očištěni, umyti od svých hříchů! Posilněte se v pravoslavné víře, abyste byli hodni přebývat v příbytku Páně a přestěhovat se na Jeho svatou horu! Povstaň, vstaň, vstaň, Rus, ty, který jsi pil z ruky Páně kalich jeho hněvu! Až vaše utrpení skončí, vaše spravedlnost půjde s vámi a sláva Páně vás bude následovat. Národy přijdou k tvému ​​světlu a králové k záři stoupající nad tebou. Pak pozvedněte oči kolem sebe a pohleďte: „Vaše děti k vám přijdou od západu, od severu, od moře a od východu a budou ve vás navždy žehnat Kristu“ [Velikonoční kánon, chvalozpěv 8]. V čem spočívá mravní síla svatého velkovévody Vladimíra? Kdokoli dělá a učí, bude v Království nebeském nazýván velkým. Proč je velkovévoda Vladimír svatý a nazývá se rovnými apoštolům? Obrátil se z pohanské temnoty do Kristova světla, sám se nechal pokřtít, pokřtil obyvatele Kyjeva a poslal je pokřtít do jiných měst a oblastí svého knížectví. Jako první z celoruských vládců se stal křesťanem a položil základy křesťanské struktury ruského státu. S ním začíná být ruský stát pravoslavný a křesťanství proniká do všech oblastí národního i státního života. Jednal pouze jako vládce, byly jeho akce zaměřeny pouze na toto státní akty? Ne, ukázal se jako pravý křesťan a kázal Krista ani ne tak slovy, jako svým osobním příkladem. Kníže Vladimír, vychovaný v pohanství, byl sice v nejútlejším dětství o Kristu slyšet od své babičky, blahoslavené princezny Olgy, ale zpočátku byl horlivým pohanem. Pilně prováděl pohanské rituály, snažil se zalíbit pohanským bohům a děkoval jim za své úspěchy, protože byl přesvědčen, že slouží pravdě. Kdy došlo k vraždě sv davem Kijevců? Varjažský Theodore a jeho syn John, na které padl los obětovat Perunovi z vděčnosti za vítězství, si Vladimír uvědomil, že se spletl. Cítil rozpor mezi mravním zákonem a požadavky pohanství as citlivou duší cítil jeho nesprávnost. Hledání pravdy a spravedlnosti ho přivedlo k pravoslaví, a když překonal všechny vnitřní i vnější překážky, které mu stály v cestě, přijal svatý křest. Nyní, když se stal křesťanem, začal sloužit Kristu ještě horlivější než dříve pohanským bohům. Nyní celou svou bytostí obětoval sebe a vše, co měl, jako oběť Pravdě, neboť křesťanské učení odhaluje božské pravdy a vyjadřuje nejvyšší mravní vnitřní zákon. Vladimír se po křtu změnil. Zachoval si všechny nejlepší vlastnosti, které měl předtím, a odmítl všechny své zlomyslné sklony a zvyky. Z krutého člověka, který neušetřil ani vlastního bratra, který byl zabit během bratrovražedné války s ním, se stal tak měkkým srdcem, že nechtěl popravovat ani zločince, a to ve výjimečných případech, aby zastavil zvěrstva. Z rozpustilosti se stal cudným, opustil své četné bývalé manželky a žil v čestném manželství s princeznou Annou, která s ním byla spojena v křesťanském manželství. Z dravého dobyvatele se stává mírumilovný vládce. Ze sobeckého sběratele tributu se stal lhostejným k pozemským pokladům a byl vždy připraven je obětovat, aby získal nehmotné hodnoty. Pro oddíl teď nebyl ani tak impozantním vůdcem, který trestal sebemenší neposlušnost, ale moudrým šéfem, který chápal duši svých podřízených a oceňoval své společníky. Pro všechny lidi pod jeho kontrolou se stal milujícím otcem, staral se o všechny své četné děti, kterými mu nyní byli jeho poddaní, starající se o uspokojení všech jejich potřeb a požadavků. Jeho zvláštní pozornost nyní přitahovali ti, kteří byli bezmocní – sirotci, vdovy, mrzáci. Kníže Vladimír na ně zvláště pamatoval při slavnostech a posílal jim vozíky s jídlem a dalšími potřebnými věcmi. Samotné slavnosti nyní nebyly hýřením, ale vzájemnou radostnou bratrskou komunikací. Ve všech oblastech života se velkovévoda Vladimír Rudé slunce projevil jako křesťan - jak v osobním životě, tak v rodinném životě, ve veřejném životě a ve státním životě. Když poznal pravdu, sloužil jí celým svým srdcem a šířil světlo, kde jen mohl. Sám ztělesňoval Kristovo učení a byl příkladem k následování ve všem. Proto pravoslaví tak rychle a hluboko proniklo do všech aspektů ruského života. Princ každého uchvátil svým osobním počinem. Byl přemožitelem sebe sama, prostřednictvím čehož vládl nad ostatními, hlásal Krista svými skutky, bez ohledu na to, do jaké oblasti patřili. Sloužil pravému Bohu jako jednotlivec, jako hlava rodiny, jako vůdce, jako soudce, jako vládce, jako suverén. Byl vždy tím stejným služebníkem Pravdy a Spravedlnosti a snažil se, aby všude vládly. Hluboce si uvědomil, že základem života jednotlivce i celého národa by mělo být pouze to, co je pravdivé, co je čestné, co je spravedlivé, co je nejčistší, co je nejláskavější, co je nejmilovanější, co chválí dobrou chválu, jakákoli ctnost a jakákoli chvála (Flp 4,8). Proto neodděloval jedno od druhého a to, co ukázal v osobním životě, prováděl ve státních záležitostech. Tento nový duch celistvosti, jednoty ve všech oblastech života a uplatňování pravdy ve všem se v něm projevil a předal ruskému lidu svatý Vladimír. Je jejím osvícencem a baptistou, panovníkem a apoštolem, velitelem a učitelem, sjednotitelem a strážcem. Po něm následovali jeho nejlepší nástupci a není náhodou, že právě v den jeho památky získal vítězství na Něvě blahoslavený velkovévoda Alexandr, do něhož se jasně vtiskl duchovní obraz jeho praotce Rovného apoštolům. Služba Bohu, započatá svatým Vladimírem na zemi, pokračuje nyní u Trůnu Nejvyššího, před nímž se modlí za ruskou zemi, jím osvícenou a posvěcenou, a září z výšin nebeským světlem, osvětlujícím cestu k Pravdě a Spravedlnosti ruskému lidu. Den památky svatých, kteří zazářili v ruské zemi, nás ukazuje na duchovní nebe, pod kterým byla ruská země stvořena a žila. Před svatým knížetem Vladimírem žily na ruské půdě rozptýlené pohanské kmeny, které mezi sebou válčily. Svatý kníže Vladimír jim přinesl novou víru, nové vědomí, smysl života, nový vnitřní, duchovní stav, dal jim nového, jednotícího ducha života, a tak vznikl jednotný lid. Samotná existence ruského lidu je spojena se vznikem duchovního života v něm, s asimilací základů křesťanského světového názoru: je nesmyslné hledat smysl a účel života v pozemském životě, který končí smrtí. Musíme se snažit osvojit si božský, milostí naplněný, věčný život, a pak bude vyřešen i tento dočasný, pozemský život: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a všechny tyto věci vám budou přidány (Matouš 6:33). Víra, pravoslavná církev sjednocovala nesourodé kmeny do jednoho lidu a nejpodstatnější vlastností ruského lidu byla víra v Boží království, jeho hledání, hledání pravdy. Kvůli Božímu království, kvůli účasti na něm, kvůli modlitbě odešli ruští asketové z ruchu světa do lesů a neobydlených ostrovů. Hledali jen Království Boží, nechtěli nic tvořit ani budovat, opouštěli lidi, ale lidé je následovali kvůli Království Božímu, které bylo na těch ostrovech a lesích kolem spravedlivých, a tak rostly vavříny a kláštery. Hledání pravdy je hlavní nití v životě ruského lidu a není náhodou, že první psaný soubor zákonů, který měl zefektivnit život, se jmenoval „Ruská pravda“. Ale nejen ti, kteří opustili svět a lidé přemýšleli o nebi, o Božím království, všichni věřící Rusové pochopili smysl života. Všichni, kdo skutečně vybudovali Rusko jako stát, žijí ve světě a plní své povinnosti, také považovali za nejdůležitější věrnost Božímu království a Boží pravdě. V Rusku byli knížata, generálové, majitelé, lidé všeho druhu a povolání, ale jejich hlavním chápáním, aspirací a smyslem života bylo také získání Království Božího, účast na něm. Svatý Alexandr Něvský strávil celý svůj život vojenskými a státními vykořisťováními, jezdil na koni přes celou Sibiř k tatarskému chánovi, aby nastolil mír v Rusku, proslavil se svými vojenskými vítězstvími, ale když onemocněl a přišla smrt, přijal to jako vysvobození z námahy pozemského života a odevzdal se tomu, co bylo jeho duši nejdražší, a přijal válečný řád, aby vstoupil do mnišského Božího království po dlouhou dobu. pozemský, ale Kristův. Kníže Theodore ze Smolenska se také před svou smrtí stal mnichem. Takoví duchovní vůdci ruského lidu ve svém úsilí o království Boží jsou nejlepšími představiteli hlavního rysu duchovního života lidí, hlavní síly, která řídila jejich historický život. Asimilace křesťanské víry také znovuzrodila ruská knížata. Síla je vždy výrazem vědomí a vůle. Moc je vždy vedena tou či onou filozofií, tím či oním chápáním účelu a smyslu života a jeho činností. Před Vladimírem Svatým byli ruští knížata vůdci válčících kmenů a vedli války kvůli vojenské kořisti a slávě. Když se stali křesťany, stali se vůdci jednotlivých částí jediného lidu. S přijetím křesťanství přišlo vědomí a pocit jednoty. V bratrství knížat byla pravda a bratrovražedná válka se stala nepravdou. Svatý kníže Vladimír dal ruskému lidu nový smysl života a novou vitalitu. Katastrofy, neúspěchy, porážky jsou bezmocné před hlavní životní silou, bezmocné před duchovním životem. Boží království a duchovní radost z účasti na něm zůstávají nedotčeny. Přejde hrozná bouře a člověk znovu žije. Tak se mučedníci usmívali radostným pocitem Boží milosti během nejkrutějších muk. Odtud vitalita Ruska. Neštěstí ji nezasáhlo do srdce. Tataři vypálili celé Rusko. Kyjev padl a v témže roce povstal Novgorod a velký velitel a vůdce ruského lidu, požehnaný princ Alexandr Něvskij, povýšil ruský lid k boji ne proti Tatarům, kteří mučili tělo Ruska, ale proti katolickým Švédům, kteří využili ruského neštěstí a chtěli zajmout duši ruského lidu a zabít duchovní sílu ruského lidu a Ruska. Pro Alexandra Něvského bylo nutné především zachovat tuto duchovní sílu. Historie vzestupu Moskvy je jasným potvrzením stejné myšlenky. Při svém vzniku byla Moskva malým místním sdružením. Ale v jejím čele stojí vznešená knížata, kteří si osvojili naznačené pravoslavné chápání pravdy, a proto, když svatý hierarcha metropolita Petr řekl princi, že Moskva bude povýšena a sám světec tam bude bydlet [tam] a bude tam pohřben, pokud princ v Moskvě postaví dům Nejsvětější Bohorodice, pak princ tuto smlouvu splní. Jinými slovy, svatý Petr řekl, že pokud jste zcela věrní pravoslaví a hledáte především Boží království a Jeho spravedlnost, pak vám bude přidáno toto vše, vše světské, každodenní, stav. To byl plán Moskvy a byla věrná rozkazu svatého Petra a noční vojenská hlídka na hradbách Kremlu byla provedena se slovy: „Nejsvětější Theotokos, zachraň nás.“ To neznamená, že život i lidé byli svatí! Ach ne! Lidé jsou vždy hříšní, ale je to důležité, ale spásné, když existuje vědomí dobra a zla, když je touha po pravdě, protože pak může dojít k povstání [z hlubin pádu]. Hříšná Moskva, hlavní město hříšného Ruska, klesla ve svém historickém životě na dno, ale zvedla se, protože vědomí pravdy nezemřelo. Během Času potíží Rusko padlo natolik, že si všichni její nepřátelé byli jisti, že byla smrtelně zasažena. V Rusku nebyl car, moc a vojáci. V Moskvě měli moc cizinci. Lidé se „vyčerpali“, zeslábli a hledali spásu u cizinců, které si představovali. Smrt byla nevyhnutelná a Rusko by nevyhnutelně zahynulo, kdyby bylo vědomí Pravdy zcela ztraceno. Ale Rusko, ruský lid, zachránil svatý Hermogenes. Nepřátelé Ruska ho drželi ve sklepě v Kremlu, posmívali se mu, mučili ho a snažili se ho donutit, aby se jim podřídil, čímž zradili ruské chápání Pravdy. Svatý Hermogenes byl umučen k smrti, ale duchovně se nevzdal a povolal Rusko na svou historickou cestu křesťanského státu s křesťanskou mocí, povolán pamatovat si Pravdu a být jí věrný. Svatý Hermogenes ve víře a vyznání duchovně a mravně oživil ruský lid a ten se opět vydal cestou hledání Božího království a jeho pravdy, pravdy o podřízení pozemského státního života duchovnímu principu a Rusko se vzbouřilo. V historii nelze najít takovou hloubku pádu státu a tak rychlé, zázračné povstání do roka, kdy se lidé duchovně i morálně bouřili. Toto je historie Ruska, toto je jeho cesta. Po Petru I. se veřejný život [v Rusku] odchýlil od ruské cesty. I když se úplně neodchýlila, ztratila jasnost vědomí pravdy, jasnost víry v pravdu evangelia: Hledejte nejprve Boží království a Jeho spravedlnost. Vážné utrpení ruského lidu je důsledkem ruské zrady sebe sama, své cesty, svého povolání. Ale tato těžká utrpení, melancholie života pod vládou zuřivých ateistů ukazují, že ruský lid zcela neztratil vědomí pravdy, že nepravda bezbožného státu a bezbožné vlády je pro něj duchovně i morálně obtížná. Rusko povstane stejně jako předtím. Povstane, když víra vzplane. Až se lidé duchovně povznesou, až budou mít opět jasnou a pevnou víru v pravdu Spasitelových slov: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:33). Rusko povstane, když se zamiluje do víry a vyznání pravoslaví, když uvidí a bude milovat pravoslavné spravedlivé a vyznavače. Dnes, v den Všech svatých, kteří zazářili v ruské zemi, na ně církev poukazuje a pravoslavní s duchovní rozkoší vidí, kolik jich je v Božím království! A existuje nespočet dalších, kteří ještě nebyli oslaveni. Zde tiše a nebojácně jde na smrt metropolita Vladimir Kyjevský 551. Vrazi ho vyvedou z brány kláštera, aby ho zabili za městem, jako zabili Pána Spasitele, a světec tiše, jako beránek na porážce, přijme smrt pro Krista, pro víru, pro ruskou církev, pro to, že hledal především Boží království, aby získal především Boží království. Je mnoho mučedníků a vyznavačů a opět vidíme Boží požehnání nad jejich činem víry a opět zjevení neporušitelných relikvií: to jsou těla spravedlivých, kteří již žijí podle zákonů budoucího života, kde není žádné utrpení a zkaženost, a neporušitelnost relikvií o tom svědčí. Neporušitelné ostatky velkovévodkyně Alžběty Fjodorovny, spočívající v Getsemanském klášteře, nám tedy svědčí o její spravedlnosti v Božích očích. Rusko povstane, když zvedne svůj pohled a uvidí, že všichni svatí, kteří zazářili v ruské zemi, žijí v Božím království, že mají ducha věčného života a že potřebujeme být s nimi a duchovně se dotýkat jejich věčného života a podílet se na nich. To je spása Ruska a celého světa. V Rusku není žádný duch života, žádná radost ze života. Všichni se jí bojí, stejně jako se bojí démonů. Rusko [dříve] bylo také hrozné pro ostatní mocnosti, ale protože k sobě přitahovalo národy. Věrnost přikázání Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, byla vytvořena ruskou pokorou; bylo také pokořeno mocí a ruská moc se v dobách své největší pozemské slávy ústy císaře Alexandra I. přiznala ke křesťanské moci a na pomník své slávy napsala: Ne nám, Pane, ne nám, ale tvému ​​jménu (Ž 113,9). Ruské nebe, ruští svatí nás volají, abychom byli s nimi, jako jsou oni s námi. Volají, aby se připojili k duchu věčného života, a celý svět žízní po tomto duchu. Obnovené Rusko potřebuje celý svět, z něhož odešel duch života a celé se to třese strachy, jako před zemětřesením. Rusko čeká na Krista milující armádu, Krista milující krále a vůdce, kteří povedou ruský lid ne pro pozemskou slávu, ale pro věrnost ruské cestě pravdy. Ne nám, Pane, ne nám, ale Tvému jménu. V pokání, ve víře, v očištění ať se obnoví ruská země a ať povstane Svatá Rus. 1100. výročí ruského státu Uplynulo 1100 let od doby, kdy se kolem Novgorodu sjednotilo několik slovanských kmenů pod vládou varjažského prince Rurika a jeho bratrů, které povolali. To byl začátek onoho ruského státu, který po mnoha zkouškách obsadil šestinu zeměkoule a byl pro nepřátele až donedávna bouřkou a zároveň spolehlivou oporou pro všechny, kteří potřebovali ochranu. Byly doby, kdy se zdálo, že už svou existenci ukončil, že neexistuje a už nikdy existovat nebude. Ale poté, co překonal všechna protivenství, znovu povstal silnější a ještě mocnější. Slovanské a další kmeny, které mezi nimi žily, se spojily v jeden lid, jehož zemi se začalo říkat společným jménem Rus neboli Rusko. Skvělé byly nejen stále se zvětšující prostory, které zabíral, ale také jeho přírodní zdroje byly obrovské, úspěchy ve všech oblastech lidského rozvoje byly vysoké a duch lidí byl obzvláště velký. Jaká byla jeho hlavní vnitřní síla, co mu vdechlo život, co ho činilo stabilním ve všech zkouškách? Nikdo nemůže popřít, ani my sami, ani naši přátelé, dokonce ani naši nepřátelé, ale musíme upřímně přiznat, že to byla pravoslavná víra. Před křtem Rusa připomínala Adama stvořeného ze země, i když byla krásná na těle, ale nestála o nic výše než ostatní němá stvoření, než do něj Bůh vdechl dech života. Křest Rusa byl pro ni skutečným znovuzrozením a oživil ji. Tak jako byl obraz a podoba Boha vtisknuta do duše Adama a on se stal „živou duší“ (viz: Gn 2,7), tak křest Rusa za svatého Vladimíra zanechal nesmazatelnou stopu v duši celého ruského lidu, na jeho způsobu života, státní struktuře, na všech jeho vlastnostech a duševních talentech. S křtem Rusa začíná rozkvět ve všech oblastech lidského úspěchu. Obzvláště zřetelně se na Rusi projevovalo úsilí o zjevenou Pravdu a hledání vysokých věčných hodnot, které tak silně působily a ovlivňovaly ruské duše, které daly barvu celé Rusi, jejímu vnitřnímu životu i vnějším projevům a daly jí jméno Svatá Rus. Nespočetné modlitby k Bohu, skutky a dobré skutky „pro Krista“ neustále stoupaly z ruské země do nebe a odtud na ni sestupovala milost, posvěcovala ji a posilovala. Je nemožné představit a vysvětlit dějiny ruského státu, aniž bychom věnovali pozornost neviditelné, ale jasně působící síle v něm, stejně jako nelze vysvětlit pohyb vlaku, aniž bychom poukázali na páru nebo elektrickou sílu, kterou se pohybuje. Celá historie Ruska je prostoupena těmi neviditelnými vlákny. V 15. století, kdy ještě existovalo tatarské jho, ale shromažďování Rusů moskevskými knížaty již začalo, žili dva světci, kteří nesli jméno Jonáš - metropolita moskevský a arcibiskup novgorodský. Byli vázáni silným přátelstvím a uzavřeli mezi sebou smlouvu, že se budou denně modlit, aby bylo svrženo tatarské jho a aby se ruská země spojila v jeden stát. Modlitba spravedlivých byla brzy splněna. Za Jana III. Vasiljeviče, který v jejich době vyrostl, byla Rus osvobozena od Tatarů a celá Severní Rus se stala jediným velkovévodstvím, které začalo shromažďovat další ruské regiony, které spadly pod cizí nadvládu. V tuto nadcházející neděli, v den památky svatého Jonáše Novgorodského, děkujme Pánu Bohu za všechny dobré skutky ruské zemi a modleme se k němu vroucně, aby bylo svrženo jho ateistů a povstal pravoslavný ruský stát. Nech to být! 1240... Hlavní město, matka ruských měst - Kyjev, je zničeno. Nespočetné hordy Tatarů zaplavují ruskou zemi, ničí její města a vypalují vesnice. Armády jednotlivých ruských knížectví, které se s nimi odvážily bojovat, umírají jedna za druhou. Zde však přichází nové neštěstí – a nepřátelé se přesunuli ze západu na pravoslavnou Rus. Švédové proti ní vysílají armádu a za nimi germánští a livonští rytíři brousí své meče. Mají společný cíl – zmocnit se nejen země, ale i duše ruského lidu, zotročit tělo ruského člověka cizí moci a duši římský trůn. Rozhodující hodina se blíží. Švédská vojska se již vyloďují v hranicích Novgorodu. co dělat? Podřídit se jim nebo se pustit do bitvy a riskovat zničení celé malé novgorodské armády? Novgorodu tehdy vládl zbožný kníže Alexandr Jaroslavič. Chápe, že podrobením zachrání životy Novgorodanů a jejich majetek, ale ztratí se nejen státní, ale i duchovní svoboda, že - někdy násilím, někdy lstí - mimozemšťané chytí ruskou duši do římské sítě a že Rus ztratí pravoslavnou víru! Princ Alexander ví, že pravoslaví je pravda a je neocenitelnou perlou, pro kterou je třeba obětovat vše. Věří, že Bůh neopustí ty, kdo usilují o pravdu a spravedlnost a rozhodnou se vstoupit do boje. 15. července 1240, v den smrti křtitele Rusa, velkoknížete Vladimíra, zaútočí na nově vyloděnou švédskou armádu a s pomocí Boží ji zcela porazí. Zbytky cizích jednotek spěšně opustily ruskou zemi a princ Alexandr brzy odrazil další nepřátele ze západu. Mezitím se na Rus z východu stěhují nové tatarské hordy. Alexandr se jich ale nebojí: Tataři sice ukládají hold ruskému obyvatelstvu, ale nezasahují do vnitřního způsobu jejich života. Princ Alexander vidí, že je nyní nemožné bojovat s nimi silou, ale ví, že pokud bude zachována pravoslavná duše ruského člověka, přijde čas, kdy shodí tatarské jho. Vidí v Tatarech Boží metlu, seslanou na Rus za její hříchy, a rozhodne se pokorně podstoupit Boží zkoušku. Poslušně jde k Hordě, plní všechny chánovy příkazy, přesvědčuje ruský lid, aby neodolal tatarské síle, ale nahromadil v sobě duchovní sílu a vložil svou důvěru v Boha. Pro slavného Něvského dobyvatele nebylo snadné ponížit se před chánem a nebylo snadné přesvědčit ruský lid, aby následoval jeho příkladu. Ale činy svatého velkovévody Alexandra, jeho odvážný postoj k pravoslavné víře a pokora pod Boží zkouškou přinesly ovoce, i když ne brzy. Ruský lid, který si zachoval pravoslaví, zesílil pod nadvládou Tatarů, která postupně slábla. Přišel den - pravoslavná Rus se napřímila a shodila tatarské jho. A nesouce světlo pravoslaví se sami Rusové přestěhovali do míst obývaných Tatary. Takže nejsilnější pevnost bývalého tatarského království, Kazaň, padla v den přímluvy Nejsvětější Bohorodice. Ihned po připojení Kazaně k Rusku tam dorazili pravoslavní kazatelé a mnoho Tatarů přijalo svatý křest. Po dobytí Kazaně uplynulo téměř 27 let a zbožná dívka Matrona jednou ve snu spatřila Nejčistší Matku Boží, která jí přikázala, aby informovala církev a civilní úřady, aby vykopaly Její ikonu na místě, které Ona označila. Tento jev se opakoval třikrát a dívka splnila své rozkazy. Když 8. července 1579 začali kopat na místě označeném Matkou Boží, našli tam zakopanou ikonu. Kněz kostela svatého Mikuláše jménem Ermolai vzal ikonu ze země a přenesl ji do svého chrámu. Brzy se tato ikona proslavila mnoha zázraky a stala se známou po celé Rusi jako zázračná ikona Kazaně. Kněz Ermolai, který ovdověl, se brzy stal mnichem jménem Ermogen, později se stal metropolitou Kazaňským a v době nesnází se stal patriarchou celého Ruska a pilířem ruské země. Po smrti svatého Hermogena, trýzněného hladem nepřáteli Ruska za jeho nezlomnost, jeho dopisy rozesílané po celé Rusi spolu s dopisy archimandrity Trojicko-sergijské lávry, sv. Dionýsia, vykonaly svou práci. Rozvířili Rus a z Nižního Novgorodu se přesunula armáda, aby osvobodila Rus od Poláků, kteří ho dobyli. S sebou nesla ikonu Matky Boží přivezenou z Kazaně, kterou kdysi našel svatý Hermogenes. S ní osvobodila Moskvu a ve slavnostním náboženském průvodu vstoupila do Moskvy ruská armáda, nesoucí vpředu zázračnou Kazaňskou ikonu, v roce 1612, 22. října, kterýžto den se od té doby začal slavit a nyní se slaví v celém Rusku. Na jeho památku byl v Moskvě postaven kostel, do kterého byla umístěna přesná kopie ikony. A když car Petr vrátil do Ruska břehy Něvy, které v těžkých časech ztratila, a postavil tam nové hlavní město, klášter pojmenovaný po svatém Alexandru Něvském. Tam, na pobřeží oslavené odvahou svatého prince Alexandra, byly jeho svaté ostatky přeneseny z Vladimíra a do majestátní katedrály, která byla postavena ve jménu Kazanské ikony Matky Boží, byla umístěna zázračná ikona nalezená v bývalém hlavním městě Tatarského království, před nímž se velkovévoda Alexandr kdysi pokořil, když připravil vítězství nad ruskou zemí a svou velkou pokorou. Slovo řečené před bohoslužbou o odpočinku duší císaře Mikuláše I. a těch, kteří byli s ním zabiti Svatá církev zítra [4./17. července] oslavuje svatého Ondřeje, biskupa z Kréty, tvůrce Velkého kánonu pokání, a my jsme se shromáždili, abychom se modlili za odpočinek duše mučedníka cara a jemu podobných, kteří byli zabiti. V Rusku se také Rusové každoročně scházeli v kostelech na svatého Ondřeje Krétského, ale ne ten, který bude zítra oslaven, ale ctihodný mučedník Ondřej, umučený za vyznání Krista a Kristovy pravdy. V tento den svatého Ondřeje v Rusku se lidé s radostným pocitem sešli, aby 17. října 1888 poděkovali Pánu za zázračné spasení císaře Alexandra III. v Borkách. Během jeho cesty došlo k hrozné vlakové srážce; všechny vozy byly zničeny, kromě jednoho, ve kterém byl král a jeho rodina. Takže v den svatého Ondřeje Krétského, který byl umučen nepřáteli Krista a Jeho církve, byl zachráněn dědic a následně suverén Nikolaj Alexandrovič a také v den svatého Ondřeje Krétského, který pokojně ukončil své dny na zemi, byl panovník zabit ateisty a zrádci. V den ctihodného mučedníka Ondřeje Rusko také oslavilo proroka Ozeáše, oslavovaného ve stejný den, který předpověděl Kristovo zmrtvýchvstání; Na jejich počest byly postaveny chrámy, kde ruský lid děkoval Bohu za spásu panovníka. A o 30 let později, na svatého Ondřeje, který učil o pokání, byl panovník zabit před celým lidem, který se ani nepokusil ho zachránit. To je o to děsivější a nepochopitelnější, že císař Nikolaj Alexandrovič ztělesňoval nejlepší rysy carů, které ruský lid znal, miloval a ctil. Car-Mučedník se nejvíce podobal caru Alexeji Michajloviči Tichému, ale předčil ho svou neotřesitelnou mírností. Rusko znalo Alexandra II. Osvoboditele, ale car Mikuláš II osvobodil ještě více lidí z bratrského slovanského kmene. Rusko znalo mírotvůrce Alexandra III. a císař Mikuláš II. se ve své době neomezil pouze na péči o mír, ale učinil významný krok k tomu, aby všechny národy Evropy a celého světa žily v míru a mírumilovně vyřešily svá nedorozumění. Za tímto účelem byla podle jeho nezištné a ušlechtilé osobní iniciativy svolána Haagská konference. Rusko obdivovalo Alexandra I. a nazývalo ho Blahoslaveným, protože osvobodil Evropu od cizí moci jednoho muže. Císař Mikuláš II. se v mnohonásobně těžších podmínkách vzbouřil proti stejnému pokusu jiného člověka rozšířit svou moc na slovanský lid, jemu cizí krví a vírou, a při jeho obraně projevil nezlomnost neznající kompromisy. Rusko znalo velkého reformátora Petra I., ale pokud si vzpomeneme na všechny proměny Mikuláše II., pak nevíme, komu dát přednost, a poslední proměny byly provedeny pečlivěji, promyšleně a bez tvrdosti. Rusko znalo Jana Kalitu a Jana III. jako sběratele Ruska, ale císař Mikuláš II. dokončil jejich dílo, když v roce 1915 vrátil do Ruska, byť na krátkou dobu, všechny její syny. Všeruský car - byl prvním a jediným všeruským carem. Jeho vnitřní, duchovní, mravní obraz byl tak krásný, že i bolševici, chtějíce ho zdiskreditovat, mu mohli vytknout jen jediné – zbožnost. Je jisté, že svůj den vždy začínal a končil modlitbou. Vždy se účastnil velkých církevních slavností a mísil se s lidmi, kteří přistupovali k velké svátosti, jako tomu bylo v případě nálezu ostatků svatého Serafína. Byl vzorem cudnosti a hlavou příkladné pravoslavné rodiny, vychovával své děti v připravenosti sloužit ruskému lidu a přísně je připravoval na nadcházející práci a výkon. Byl hluboce pozorný k potřebám svých poddaných a chtěl si jasně a důvěrně představit jejich práci a službu. Každý zná případ, kdy ušel několik mil v plné výstroji vojáka, aby lépe porozuměl podmínkám služby vojáka. Chodil tehdy úplně sám, a to jasně vyvrací pomlouvače, kteří říkají, že se bál o život. Jestliže Petr I. řekl: „Ale vězte o Petrovi, že život mu není drahý, kdyby jen Rusko žilo“, pak císař Nikolaj Alexandrovič skutečně, dalo by se říci, toto splnil. Říkají, že byl důvěřivý. Ale vynikající otec Církve, svatý Řehoř Veliký, řekl, že čím je srdce čistší, tím je důvěřivější. Jak Rusko odměnilo svého panovníka s čistým srdcem, který ji miloval víc než svůj vlastní život? Odvděčila se mu pomluvou. Měl vysokou morálku – začali mluvit o jeho zkaženosti. Miloval Rusko - začali mluvit o zradě. Dokonce i lidé blízcí panovníkovi opakovali tuto pomluvu a převyprávěli si fámy a rozhovory. Pod vlivem zlého úmyslu jedněch a prostopášnosti druhých se šířily fámy a láska (lidí) ke králi začala chladnout. Pak začali mluvit o nebezpečí pro Rusko a probírat způsoby, jak se z tohoto neexistujícího nebezpečí osvobodit, a ve jménu domnělé záchrany Ruska začali říkat, že suverén musí být odstraněn. Vypočítaný hněv udělal své: oddělil Rusko od jeho cara a v hrozné chvíli v Pskově zůstal sám. Žádní příbuzní. Byli tam oddaní, ale ani ti nebyli povoleni. Carova strašná opuštěnost... Ale on Rusko neopouští, Rusko opouští jeho, který Rusko miluje víc než svůj život. Když to panovník viděl a v naději, že jeho sebepodceňování uklidní a uklidní zuřící vášně lidu, vzdává se trůnu. Ale vášeň se nikdy neuklidní, když dosáhne toho, co chce, vzplane ještě více. Mezi těmi, kdo si přáli svržení panovníka, zavládlo veselí. Ostatní mlčeli. Následovalo zatčení panovníka a další události byly nevyhnutelné. Pokud necháte člověka v kleci se zvířaty, dříve nebo později ho roztrhají na kusy. Car byl zabit a Rusko mlčelo. Když byl spáchán tento hrozný zločin, nebylo žádné rozhořčení ani protest a toto mlčení je velkým hříchem ruského lidu, spáchaným na svatého Ondřeje Krétského, tvůrce Velkého kajícného kánonu, čteného během Velkého půstu... Pod klenbou jekatěrinburského sklepení byl zabit vládce Ruska, lidskou lstivostí zbaven královské koruny, ale nebyl zbaven posvátného pomazání Boží pravdou. Všechny vraždy v dějinách Ruska provedla hrstka lidí, ale ne lid. Když byl Pavel I. zabit, lidé o tom nevěděli, ale když se to dozvěděli, přinášeli k jeho hrobu soustrast a modlitby po mnoho let. Vražda Alexandra II vyvolala v Rusku bouři rozhořčení, která zlepšila morální stav lidí, a to ovlivnilo vládu Alexandra III. Lidé zůstali čistí od krve cara-osvoboditele. Zde se lid, celý lid, provinil tím, že prolil krev svého krále. Jedni zabíjeli, druzí vraždu schvalovali a spáchali tak neméně hřích, jiní nezasahovali. Všichni jsou vinni a skutečně musíme říci: Jeho krev na nás a na naše děti (Matouš 27:25). Zrada, zrada, porušení přísahy věrnosti caru Michailu Feodorovičovi a jeho dědicům bez uvedení jejich jmen, pasivita a zkamenění, necitlivost - to je to, co ruský lid upletl z věnce, kterým korunoval svého cara. Dnes je den smutku a pokání. Proč, ptáme se, Pán, když zachránil téhož krále v den mučedníka Ondřeje, nezachránil ho v den jiného Ondřeje - učitele pokání? S hlubokým smutkem odpovídáme: ano, Pán ho mohl stejně zázračně zachránit toho dne, ale ruský lid toho nebyl hoden. Císař nyní přijal mučednickou korunu, ale to pro nás není omluva, ani snížení naší viny, stejně jako Jidáš, Pilát a Kaifáš a ti, kdo požadovali, aby Pilát zabil Krista, nebyli ospravedlněni, ale ještě důrazněji obviněni Kristovým vzkříšením. Je velkým hříchem zvednout ruku proti Božímu pomazanému. Když se králi Davidovi donesla zpráva o zavraždění Saula, nařídil popravu posla, i když se vraždy nezúčastnil, pouze si pospíšil tuto zprávu přinést a připsal si vraždu krále. Ani sebemenší účast na takovém hříchu nezůstane pomstěna. V zármutku říkáme: Jeho krev na nás a na naše děti. Ale pamatujme, že toto zvěrstvo celého lidu bylo spácháno na svatém Ondřeji Kritickém, což nás vyzývá k hlubokému pokání. Pamatujme na to, že Boží milosrdenství nemá žádné hranice a neexistuje žádný hřích, který by se nedal smýt pokáním. Ale naše pokání musí být úplné, bez jakéhokoli sebeospravedlňování, bez výhrad, s odsouzením nás samých a celého zlého skutku od jeho samého počátku. Po záchraně královské rodiny byla v Borki nakreslena ikona znázorňující světce, jejichž jména nosili členové královské rodiny. Možná přijde doba, kdy na památku vzpomínané události nebudou na ikonách vyobrazeni jejich nebeští patroni, ale samotní královští mučedníci. Nyní se však budeme modlit za odpočinek jejich duší a budeme prosit Pána o hluboké slzavé pokání a odpuštění pro nás i pro celý ruský lid. Amen. Po smrti Saula, který padl na svůj meč během bitvy s Filištíny, běžel jeden Amalekita informovat Davida, který byl v té době Saul pronásledován. V domnění, že David bude s přinesenými zprávami velmi potěšen, rozhodl se vydávat za Saulova vraha, aby ještě zvýšil očekávanou odměnu. Po vyslechnutí příběhu, který vymyslel Amalekita o tom, jak ho na žádost zraněného Saula zabil, David popadl jeho šaty a roztrhal je a všichni lidé, kteří byli s ním, udělali totéž. Plakali a plakali a postili se až do večera. I řekl David mládenci, který mu to říkal: Odkud jsi? A on řekl: Jsem syn cizince, Amalekita. Tehdy mu David řekl: Jak ses nebál zvednout ruku, abys zabil Hospodinova pomazaného? A přikázal jednomu ze služebníků, aby ho zabil. Navíc David řekl: Tvoje krev je na tvou hlavu; neboť tvá ústa svědčila proti tobě, když jsi řekl: „Zabil jsem Hospodinova pomazaného“ (2. Samuelova 1:1–16). Takto byl popraven cizinec, vydávající se za Saulova vraha. Byl krutě popraven, ačkoli Saul napáchal mnoho zla, pro které ho Hospodin opustil a byl pronásledovatelem nevinného Davida. Z Davidových slov je jasné, že pochyboval o pravdivosti Amalekitova příběhu a nebyl si jistý, že je vrahem Saula, ale usmrtil ho, dokonce se domníval, že sám sebe označil za vraha a chlubil se tímto činem hodným smrti. Oč závažnější a hříšnější je vražda pravoslavného pomazaného Boha, oč větší trest by měl padnout na vrahy cara Mikuláše II. a jeho rodinu?! Na rozdíl od Saula, který od Boha ustoupil, a proto byl jím opuštěn, je car Mikuláš II. vzorem zbožnosti a naprosté oddanosti Boží vůli. Císař Mikuláš II., který neobdržel starozákonní úlitbu olejem na hlavu, ale milostivou „pečeť daru Ducha svatého“ ve svátosti biřmování, byl až do konce svého života věrný svému vysokému postavení a byl si vědom své odpovědnosti před Bohem. Císař Mikuláš II. se při každém činu zodpovídal svému svědomí, věčně „chodil s Pánem Bohem“ (viz: Gn 5:22; 6:9; 17:1). „Nejzbožnější“ ve dnech jeho pozemského blahobytu, nejen jménem, ​​ale i skutkem; ve dnech svých zkoušek projevoval trpělivost podobnou trpělivosti spravedlivého Joba. Proti tomu a onomu králi se zvedly ruce zločinců a navíc i když byl očištěn od zkoušek, prožíval jako zlato v peci a byl nevinným trpitelem v plném smyslu toho slova. Zločin proti caru Mikuláši II. je ještě hroznější a hříšnější, protože s ním byla zabita celá jeho rodina, nevinné děti! Takové zločiny nezůstanou bez trestu. Volají do nebe a snášejí Boží hněv na zem. Jestliže byl cizinec, imaginární vrah Saula, podroben smrti, celý ruský lid nyní trpí za vraždu bezbranného trpitele cara a jeho rodiny, kteří spáchali hrozný zločin a mlčeli, když byl car vystaven ponížení a uvěznění. Boží pravda od nás vyžaduje hluboké vědomí hříšnosti toho, co jsme udělali, a pokání před vzpomínkou na mučedníka krále. Vzpomínka na nevinná knížata, svatý Boris a Gleb, probudila svědomí ruského lidu během apanážních nepokojů a zahanbila knížata, kteří vyvolali neshody. Krev svatého velkoknížete Igora udělala v duších Kyjeva duchovní revoluci a spojila Kyjev a Černigov úctou k zavražděnému svatému knížeti. Svatý Ondřej Bogoljubskij svou krví posvětil autokracii Ruska, která vznikla mnohem později než jeho mučednická smrt. Všeruská úcta ke svatému Michailu Tverskoyi zahojila rány na těle Ruska způsobené bojem mezi Moskvou a Tverem. Oslava svatého careviče Dimitrije objasnila vědomí ruského lidu, vdechla mu morální sílu a po těžkých otřesech vedla k obrodě Ruska. Car-mučedník Nicholas II se svou trpělivou rodinou je nyní zahrnut do řad těchto nositelů vášní. Největší zločin spáchaný na něm musí být odčiněn horlivou úctou k němu a oslavováním jeho činu. Rusko se musí klanět ponižovaným, pomlouvaným a mučeným, jako se kdysi kyjevští klaněli zmučenému knížeti Igorovi, jako se lid Vladimir a Suzdal klaněl zavražděnému velkoknížeti Andreji Bogoljubskému! Potom bude mít vášeň car smělost vůči Bohu a jeho modlitba zachrání ruskou zemi před katastrofami, které snáší. Pak se mučedník car a jeho spolutrpitelé stanou novými nebeskými obránci Svaté Rusi. Nevinně prolitá krev oživí Rusko a zastíní ho novou slávou! Slovo před vzpomínkovou bohoslužbou za mučedníka krále Před čtyřiceti lety se během jednoho dne zhroutila velikost a sláva ruského státu, bašty světového míru. Podpis císaře Mikuláše Alexandroviče na aktu abdikace je historickou hranicí oddělující velkou a slavnou minulost Ruska od jeho temné a bolestné situace nyní. Celá tíha zla současné vlády a způsobu života je zaměřena na čestné, dobře míněné a zbožné lidi a celý lid je v útlaku a neustálém strachu. Lidé se bojí Bojí se i svých vlastních nevyjádřených myšlenek, aby se neodrazily ve výrazu jejich tváře. Co se toho dne před 40 lety stalo? Ústup lidu od Božího pomazaného, ​​ústup od moci podřízené Bohu, ústup přísahy věrnosti složené před Bohem panovníkovi, Božímu pomazanému a jeho vydání na smrt. Ten, kdo dal veškerou svou sílu ve jménu Boha, aby sloužil Rusku, je zbaven moci a poté i svobody. Po desítky let vedly temné síly zla boj proti Božím pomazaným, proti státní moci věrné Bohu. Stejné síly také zabily císaře Alexandra Nikolajeviče, cara-osvoboditele. Tento zločin vystřízlivěl lid, otřásl celou zemí a tento morální vzestup umožnil císaři Alexandru III., mírotvůrci vládnout Rusku pevnou rukou. Uplynula dvě desetiletí poklidného života a rozvoje v Rusku a vzniklo nové spiknutí s cílem svrhnout královský trůn. Bylo to spiknutí nepřátel Ruska. V samotném Rusku probíhal boj proti jeho samotné podstatě, a když nepřátelé Ruska zničili trůn, zničili i jeho jméno. Nyní může celý svět vidět, jak jsou královská moc, věrná Bohu, a Rusko navzájem propojeny. Nebyl žádný car – nebylo Rusko. Boj proti carovi a Rusku byl veden skrytým ateismem, který se později projevil otevřeně. To je podstata boje proti caru a Rusku, proti základně jeho života a historického vývoje. Takový je smysl a účel tohoto boje, který si možná ne všichni, kdo byli jeho spolupachateli, uvědomovali. Všechno špinavé, bezvýznamné a hříšné, co mohlo být v duši člověka, bylo povoláno proti carovi a Rusku. To vše povstalo vší silou k boji proti královské koruně, korunované křížem, neboť královská služba nese kříž. Lidé jsou vždy pozvedáni proti kříži s pomluvami a lží, konajíce ďáblovo dílo, neboť podle slova Pána Ježíše Krista: „Je lhář a otec lži, a když mluví lež, mluví své“ (viz: Jan 8:44). Všechno bylo vzneseno proti nejpokornějšímu, čistému a milujícímu králi, aby v hrozné hodině boje proti němu zůstal sám. Nejprve se proti carovi a jeho rodině šířily špinavé pomluvy, aby o něj lid ztratil zájem. Na spiknutí se podíleli nevěřící spojenci. Nejbližší zaměstnanci, když panovník potřeboval morální podporu, ji neposkytli a přísahu porušili. Někteří - účastí na spiknutí, jiní - ze slabosti, radí odříkání. Císař zůstal úplně sám se „zradou, podlostí a zbabělostí“ všude kolem. Ode dne odříkání se vše začalo postupně hroutit. Nemohlo to být jinak. Ten, kdo vše sjednotil, stál na stráži Pravdy, byl svržen. Byl spáchán hřích a hříchu se otevřela volná cesta. Marně chtějí oddělit únor od října: jedno bylo přímým důsledkem druhého. V těchto březnových dnech byl Pskov pro panovníka Getsemany, Jekatěrinburg se pro něj stal Golgotou. Císař Nikolaj Alexandrovič zemřel jako mučedník, s neotřesitelnou vírou a trpělivostí, když vypil pohár utrpení až do dna. Hříchu proti němu a Rusku spáchal každý, kdo proti němu tak či onak jednal, nepostavil se proti němu nebo se dokonce se sympatiemi zúčastnil události, která se odehrála před 40 lety. Tento hřích leží na každém, dokud není smyt upřímným pokáním. Když se modlíme za odpočinek jeho duše, modlíme se také za cary Pavla Petroviče a Alexandra Nikolajeviče, kteří byli také zabiti v březnových dnech. A modlíme se za odpuštění ruskému lidu za těžký hřích zrady a vraždy. Běda těm, kdo nazývají zlo dobrem a dobro zlem. Před námi, před ruským lidem, je cesta povstání cestou vědomí hříchu a pokání. Pro obrodu Ruska jsou všechna politická a programová sdružení marná: Rusko potřebuje morální obnovu ruského lidu. Musíme se modlit za odpuštění našich hříchů a za milosrdenství pro naši vlast, stejně jako Pán Bůh osvobodil Izrael z babylonského zajetí a obnovil zničené město Jeruzalém. Hlas krve tvého bratra ke Mně volá ze země; a nyní jsi proklet ze země, která otevřela svá ústa, aby přijala krev tvého bratra z tvé ruky (Gn 4:10–11). Toto řekl Bůh Kainovi poté, co zabil Ábela. Něžný, pokorný Abel ležel bez života a němý na zemi. Ale jeho krev volala k nebi. Co plakala? Země křičela, příroda křičela a volala k Bohu o spravedlnost. Křičela, protože nemohla zůstat zticha, šokována zločinem, který byl spáchán. Jsou události, které šokují i ​​bezduché živly. Sám Pán pak nad nimi vykoná soud. To byla první vražda, vražda Cainova. To je mnoho dalších ohavných zločinů. Mezi ně patří strašlivá vražda v Jekatěrinburgu. Proč byl car Nicholas II pronásledován, pomlouván a zabit? Protože to byl král, král z Boží milosti. Byl nositelem a ztělesněním pravoslavného světového názoru, podle něhož je král služebníkem Božím, Božím pomazaným, který mu vděčí za osud jemu svěřeného lidu, za všechny své činy a činy, nejen osobní, ale i jako vládce. Tak věřil pravoslavný ruský lid, takto učila pravoslavná církev, takto si uvědomoval a cítil car Mikuláš. Byl tímto vědomím zcela prodchnut. Na své nošení královské koruny pohlížel jako na službu Bohu. Pamatoval si to při všech svých důležitých rozhodnutích, při všech důležitých otázkách, které se objevily. Proto byl tak pevný a neotřesitelný v těch věcech, v nichž byl přesvědčen, že taková je vůle Boží, pevně stál za tím, co se mu zdálo nezbytné pro dobro království, v jehož čele stál. A když viděl, že je postaven [v podmínkách] nemožnosti vykonávat svou královskou službu podle svého svědomí, odložil královskou korunu jako svatý princ Boris, protože se nechtěl stát příčinou rozbrojů a krveprolití na Rusi. Carovo sebeobětování, které nepřineslo Rusku žádný prospěch, ale naopak dalo ještě větší příležitost beztrestně spáchat zločin, přineslo nepředstavitelný smutek a utrpení. Ale ukázal v nich velikost ducha, která ho přirovnala ke spravedlivému Jobovi. Hněv nepřátel nepolevoval. Už tehdy pro ně byl nebezpečný, protože byl nositelem vědomí, že nejvyšší moc se musí podřizovat Bohu, přijímat od Něho posvěcení a posilu a dodržovat Boží přikázání. Byl živým ztělesněním víry v Boží Prozřetelnost, jednal v osudech království a národů a vedl vládce věrné Bohu k dobrým a užitečným skutkům. Proto byl netolerantní k nepřátelům víry a k těm, kteří se snaží klást lidský rozum a lidskou sílu nade vše... Car Nicholas II byl služebníkem Božím ve svém vnitřním pohledu na svět, ve svém přesvědčení, ve svých činech, a takový byl v očích celého pravoslavného ruského lidu. Boj proti němu byl úzce spojen s bojem proti Bohu a víře. V podstatě se stal mučedníkem, zůstal věrný králi králů a přijal smrt tak, jak ji přijali mučedníci. Car Mikuláš Trpělivý Prototypem trpícího a vzkříšeného Krista byl spravedlivý Job Trpělivý, jehož památka se dnes slaví a kniha o něm se čte ve Svatém týdnu, protože spravedlivý Job byl prvním prototypem velkého Trpitele za naše hříchy, Spasitele světa. Jako Job, který se díky velkému bohatství stal žebrákem, Synem Božím, opouštěje svůj nebeský trůn, „zchudl“, stal se člověkem jako my, snáší všechny lidské potřeby a nemá kde složit hlavu. Stejně jako spravedlivý Job trpěl výčitkami od svých nejbližších přátel, tak i Kristus snášel výčitky a pomluvy od svých spoluobčanů a Jidášovu zradu. Ale jako po utrpení svatého Joba byl znovu korunován slávou a bohatstvím, a tak Syn Boží vstal z mrtvých, vystoupil na svůj nebeský Trůn, zpíval anděly a přijímal bohoslužby od celého světa. Tak jako existovaly předobrazy Krista před Jeho příchodem na zem, tak po Jeho příchodu by ti, kdo v Něho věří, měli být Jeho obrazy. Sám Kristus řekl při Poslední večeři: „Dal jsem vám obraz (příklad), že jak jsem já stvořil, i vy činíte“ (viz: Jan 13:15). A svatý apoštol Pavel říká: Napodobujte mne, jako napodobujete Krista (1. Korintským 11:1). Člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boha a každý člověk musí tuto podobu v sobě prokázat svými dobrými vlastnostmi, které v nás odrážejí podobu Boha. Hřích znesvětil přírodu a člověk se stal neschopným pravého dobra, protože ztratil živé spojení s Bohem. Kristus, Syn Boží, když se vtělil, nám znovu ukázal Prototyp, kterému se musíme podobat. Měli byste mít stejné pocity jako v Kristu, píše svatý apoštol Pavel věřícím (Flp 2,5). Jako taková živá připomínka Kristova utrpení se ve dnech jeho zkoušek objevil car Mikuláš II. Zradili ho ti, kterým věřil. Opustili ho téměř všichni jeho spolupracovníci; na jeho Golgotu s ním šli jen někteří. Davy, které se nedávno setkaly a vítaly ho s potěšením, ho nyní haněly a jásaly ty, kteří chtěli jeho popravu. Jak Jobovi přátelé, kteří se mu nedávno zdáli oddaní, obvinili ze zločinů, které nespáchal. „Ukřižuj, ukřižuj ho,“ ozývalo se odevšad a ti, kteří mu zůstali věrní, se neodvážili pozvednout hlas a skrývali se „pro Židy“. Král mučedník to snášel s dobrotou a odpuštěním. „Narodil jsem se v den Joba Trpělivého a je mi souzeno trpět,“ řekl dlouho před smutnými dny. S trpělivostí a mírností snášel vše, co ho potkalo, a vypil kalich svého utrpení až do dna. Jako Job, který předtím vykonal mnoho dobrého, se proslavil svým utrpením ještě více než svými dobrými skutky, tak se car Mikuláš II., ještě více než mnoha slavnými činy své vlády, proslavil po celém světě svým utrpením a jeho velkorysým snášením. Po mnoha tisících letech v sobě zjevil Joba, prastarý předobraz Krista, který se mu stal podobným, a s Pavlem může říci: Na svém těle nosím znamení Pána Ježíše (Galatským 6:17). Všem ukázal příklad plnění Kristových přikázání a místo královské koruny od Něho obdrží korunu spravedlnosti. Nevinný trpící Kristus byl bez hříchu, ale ani spravedlivý Job, ani mučedník král nebyli bez hříchu. Kdo však trpí s Kristem, bude s ním oslaven. Pouze spravedlivý Job sám mohl prosit Boha za Jobovy hříšné přátele a za Rusko, které zhřešilo a nyní trpí, je nyní modlitba mučedníka krále nezbytná a mocná. 95. výročí narození mučedníka krále Pravoslavná církev slaví 6. května památku sv. spravedlivého Joba Trpělivého. Spravedlivý Job byl bezúhonný, spravedlivý a bohabojný a ve dnech svého blahobytu se vyhýbal zlu (Job 1:1). Byl očima slepého a nohama chromého; otec... pro chudé (Job 29:15), snažící se pomáhat všem v nouzi a nesnázích. Ale bez ohledu na to, jak velké byly jeho ctnosti, nebyl oslaven před celým světem a vysloužil si chválu a věčnou slávu od Boha ani tak díky svým utrpením a rezignovanému snášení s nimi. Stal se příkladem pro celou lidskou rasu, jak snášet utrpení a podřizovat se Prozřetelnosti Boží. Byl prototypem Velkého nevinného trpitele, který trpěl za celý svět. V den jeho památky před 95 lety se narodil car Mikuláš II. Od dětství se vyznačoval svou zbožností a snažil se ve ctnostech napodobovat světce, v jehož den se narodil, a [svatého], jehož jméno nesl. Jeho vládní aktivity směřovaly ke zvyšování blahobytu lidí a on osobně nevynechal příležitost poskytnout pomoc potřebným. Hluboká víra v Boží Prozřetelnost ho posilovala. Zvláště se to projevilo v truchlivých dnech, které následovaly po odříkání. Snášel šikanu, urážky, věznění a další neštěstí s takovou trpělivostí, že se objevil jako nový Job našich dnů. Poté, co vydržel všechny druhy šikany, zachoval si statečnost a naprostou laskavost s odpuštěním vůči svým nepřátelům. Svým utrpením se duchovně povznesl než slavnými událostmi své vlády. Neviděl zde, v pozemském životě, po utrpení opět blahobyt, jako spravedlivý Job, ale ještě více svou odměnu v nebi, kde na něm místo královské koruny svítí koruna pašijovníka, který svým křížem následoval Syna Božího. Kéž se nyní raduje se svatými v království Kristově a ať jeho památka září na zemi! První svatí oslavovaní v Rus byli svatí nositelé vášní Boris a Gleb. Oddanost Boží vůli, laskavost k jejich vrahům i jejich předchozí život k nim přitahovaly srdce všech a znamení a zázraky, kterými je Bůh oslavoval, odhalovala jejich moc a nebeskou slávu. Lidé se k nim uchýlili v nouzi, byli oslavováni a několikrát do roka si je připomínali po celé Rusi. Jejich vystoupení na Něvě v noci, v předvečer odpočinku jejich otce, velkovévody Vladimíra, inspirovalo blahoslaveného prince Alexandra k tomu, aby toho dne získal slavné vítězství nad Švédy, a posloužilo jako začátek oslavy samotného velkovévody Vladimíra, který se rovná apoštolům. K těmto dvěma prvním nositelům vášní se o půldruhého století později připojil velkovévoda Igor, který se stal mnichem jménem Gabriel a byl zabit obyvateli Kyjeva, kteří chtěli dalšího prince. Celé Rusko hluboce uctívá blahoslaveného velkovévodu Michaila z Tverskoy, který byl po mnoha mukách zabit v Hordě prostřednictvím machinací moskevského prince Jurije. Od té doby až do dnešních dnů se Tver i Moskva hluboce skláněly před ostatky světce; obyvatelé okolních krajů se k němu uchýlili v smutcích a potřebách; Ruští panovníci čerpali sílu pro stavbu ruského království. Zdrojem nejen uzdravení z tělesných nemocí, ale i duchovní síly byl urozený carevič Dimitrij, který byl zabit v Uglichu v Dobách nesnází. Tato jména jasně září z hlubin staletí a milostivá pomoc se rozlévá všem, kdo je volají. Oni a další nositelé vášní ruské země za to stojí před Bohem. Nyní se k jejich hostiteli připojil král mučedník a jeho rodina. Dosud neexistují žádné zjevné známky svědčící o jejich svatosti, ale vlastnosti, které projevovali v dobách testování, je těsně spojovaly se slavnými nositeli vášní. Poté, co jim Pán odpustil jejich dobrovolné i nedobrovolné hříchy, je nepochybně přestěhoval do svých příbytků. Ale dává moc modlitbám svých svatých a oslavuje je na zemi, když se to stane nezbytným a užitečným pro pozemskou církev. Čím silnější jsou naše modlitby za královské mučedníky, čím více je ctíme, tím dříve Pán učiní ty, které již poctil nebeskou slávou, jako přímluvce za ruskou zemi. Z Getsemane už přicházejí zprávy o uzdravení, která se odehrávají u hrobky velkovévodkyně Alžběty Fjodorovny. A pokud jsou naše víra a modlitba silné, možná Pán dá sílu modlitbě cara mučedníka, careviče Alexiho a královských mučedníků, a oni zazáří jasným úsvitem nad vlastí, smytí slzami pokání a mučednickou krví. Slovo biskupa Jana v den jeho anděla po liturgii a blahopřání před začátkem jídla Srdečně děkuji všem, kteří se tento den sešli, aby oslavili den mého nebeského patrona, svatého Jana z Tobolska. Především jsem hluboce vděčný naší Eminenci, vedoucímu misie, arcibiskupu Victorovi, za společné modlitby a bohoslužby, stejně jako vřelá slova pozornosti a podpory. Děkuji duchovním, kteří se se mnou účastnili obětování Nekrvavé oběti, a také těm, kteří přišli na modlitbu, kostelnímu sboru, služebníkům oltáře, kteří se bohoslužby zúčastnili, a všem, kteří se s námi modlili. Zvláště vám tedy děkuji za vaše modlitby, protože modlitba je pro nás velmi důležitá. Přivádí na nás Boží milost a nejen stádo potřebuje modlitbu svých pastýřů, ale také pastýři, zvláště arcipastoři, potřebují modlitby svého stáda za ně, aby „měli právo vládnout slovu pravdy“. Děkuji také všem, kteří si v zaneprázdněnosti ještě našli čas v práci nebo odpočinku a přišli mi poblahopřát. Těm, kteří se postarali o současnou oslavu a přijetí návštěvníků, i všem, kteří mi různými způsoby projevovali svou pozornost, vyjadřuji srdečné poděkování. Využívám této příležitosti, abych poděkoval církevním a obecně prospěšným organizacím za jejich usilovnou a užitečnou činnost, která se nyní odehrává ve velmi těžkých podmínkách, což se však neprojevilo na úspěšnosti jejich činnosti, která je z velké části velmi vysoká. Kéž Pán odmění jejich konatele a pracovníky a ať jejich horlivost v pokušení neslábne: ani jeden dobrý skutek se neobejde bez pokušení a potíží. A bylo by překvapivé, kdyby nebyli! Můžeme skutečně očekávat, že prvotní nepřítel Boha a lidstva se snadno nechá porazit? Jestliže se lidé v boji všemi možnými způsoby snaží být vítězi a obvykle jen s obtížemi ustupují svým protivníkům, o co víc usiluje o vítězství vůdce všeho zla a nenávistník dobra? Stejně jako se válčící státy snaží rozvrátit řady svých protivníků a vyvolávat v nich vnitřní nepokoje, pravrah se snaží všemi možnými způsoby způsobit nedorozumění a vzájemnou nelibost mezi těmi, kdo konají dobrý skutek, aby ho rozčílil. Ale s vědomím, odkud tyto poruchy pocházejí, nepodléhejme svodům rozsévače nepřátelství a zloby, ale vyhýbejme se všemožným způsobem rozdělení a zachovejme pokoj, láskyplně odpouštějme slabostem svých bližních. Je nemožné, abychom to dokázali pouze vlastními silami, proto musíme pilně hledat pomoc shora. Našimi zástupci budou svatí Boží svatí, kteří prošli mořem pokušení a nyní stojí před Božím trůnem. Dnes je tomu 25 let, co církev otevřeně oslavuje a vzývají svatého Jana Tobolského jako slavného Božího světce, kterého Sibiř a Černigov již dlouho ctí jako velkého spravedlivého muže a divotvůrce. Žil ve výjimečné době pro Rusko, za vlády Petra I., kdy byla Rus na přelomu a ve dnech Velké severní války se řešila otázka jeho budoucí existence. Car Petr strávil předvečer bitvy u Poltavy rozhovorem se svatým Janem, který byl tehdy arcibiskupem z Černigova. Svatý Jan krále povzbudil a prorokoval slova Písma svatého králi: Ať ti Pán Bůh dá tvé nepřátele, kteří se ti postaví na odpor a budou před tebou rozdrceni: jednou cestou proti tobě přijdou a sedmi stezkami před tebou utečou (Dt 28,7). Bitva u Poltavy skutečně skončila úplnou porážkou nepřítele, který byl nucen uprchnout z Ruska různými způsoby, a pro Rusko nastaly dny vzestupu a slávy. Oslava svatého Jana se také odehrála v těžkých dnech Velké války pro Rusko a car-mučedník Mikuláš II., připomínajíc duchovní podporu, kterou svatý Jan poskytoval svému předkovi, napsal k usnesení synody o oslavě světce: „Věřím v přímluvu svatého Jana (Maximoviče) v této době zkoušky pro pravoslavnou Rus. Ruský lid však ještě nebyl připraven přijmout Boží milosrdenství. Byly pro něj vyžadovány ještě větší zkoušky. A nyní nastává 25. výročí oslavení, kdy vyčerpané Rusko je opět v bodě obratu a ruský lid je vržen zpět a čeká na spasení Páně (Gn 49:18). Kéž se nyní naplní naděje krále mučedníka a Pána Boha, s nimiž je tisíc let jako jeden den a jeden den jako tisíc let, na přímluvu svatého Jana, kéž přinese naší vlasti rychlou spásu, oživí ji k její dřívější velikosti, „navrátí zajetí svého lidu“ a dá těm, kteří nyní truchlí, pomazání slávy (já... a ducha pomazání. 61:3). Zde, v Šanghaji, kéž nám svatý Jan pomůže v naprosté jednotě ducha pracovat pro dobro Církve a našich bližních, dokud se někteří z nás nevrátí do své vlasti, zatímco jiní budou předurčeni Pánem ukončit své dny zde, osvětlit zemi Čínu světlem pravoslavné víry Kristovy a pokračovat tak v práci misie, kterou nyní oslavil svatý Jan. vzpomínka na svatého Jana Tobolského O duchovním a mravním významu Ruské pravoslavné církve mimo Rusko Všechny části Univerzální Církve mají jeden společný cíl – kázat slovo Boží, připravovat lidi tak, aby byli schopni být údy Těla Kristova, a když se takovými stali, stále více, upřímněji a silnější, spojovali se s Božským spásným životem Těla Kristova, protože to je spása lidí. Při dosahování tohoto společného cíle má každý místní sbor svůj vlastní význam. Každý národ dostal od Boží Prozřetelnosti zvláštní dary. Každá církev plní svůj úkol v souladu s těmito dary. Proto má každý národ nebo sdružení příbuzných národů svou vlastní církev a takové rozdělení církevní moci napomáhá kazatelské činnosti. Proto pravoslavná církev umožňuje zakládání nových místních církví a nových kazatelských center. Tak vznikly ruské a jiné slovanské církve. Každý národ má tedy své vlastní vlastnosti ducha, a to je základem pro vznik místních lidových církví. Všichni společně tvoří jednu univerzální církev a přinášejí do ní tyto vlastnosti a dary, stejně jako dobří otroci přinášejí nabytí talentů, které jim dal Bůh. Tak vzniká Bohu milá kombinace duchovních zvuků a barev, kterými je vyzdobena církev spojující všechny národy ke slávě Boží. Země přináší tuto krásu na oblohu jako kadidlo. Ruská církev vnáší do té krásy své květiny a své zvuky: srovnejme někdy tvrdou přísnost spravedlivých z Východu a něhu ducha ruských svatých. Roztroušeni po celém světě zachováváme vlastnosti ducha, který nám dal Bůh. To nás vyzývá, abychom zachovali jednotu s církví, jíž Bůh svěřil práci mezi námi, naši duchovní péči a výchovu, zachování duchovní horlivosti a rozvíjení našich talentů. Proto, rozptýleni po celém světě, zakládáme naše ruské církve a společně tvoříme jednu ruskou církev v zahraničí. Duchovní projevy církve jsou u všech národů stejné, ale formy – barvy a zvuky – jsou různé. Rozdělení služeb a darů se líbilo Stvořiteli všeho, Bohu Spasiteli. Víme a pociťujeme duchovní prospěch a zažíváme radost z toho, že vidíme, jak různé národy, různých charakterů a talentů, vzdávají slávu jedinému Bohu. Proto například, vedena skutečným církevním vědomím a citem, srbská církev radostně hostila ruskou církev a svědčila o duchovních výhodách své přítomnosti. Naše ruská církev v zahraničí je svobodnou součástí ruské církve. O její jednotě svědčí i to, že Boží milosrdenství, projevené v naší vlasti obnovou ikon, neomezovalo svůj projev pouze na hranice Ruska, ale projevovalo se i v Rusku v zahraničí, v ruských církvích a mezi ruskými pravoslavnými v zahraničí. Duchovně je ruská církev nedělitelná: je to vždy stejná ruská církev, ať jsme kdekoli. Jako součást ruské církve nemůžeme komunikovat s církevními úřady, podřízenými a zotročenými úřady, nepřátelskými církvemi. Být ve stavu takové podřízenosti a závislosti je psychicky bolestivý stav: pro církevní vrchnosti je nepřirozené být závislý na autoritách, které si za cíl stanovily zničení církve a samotné víry v Boha. A ti, kdo jsou v takové závislosti, nemohou si pomoci, ale cítí a uvědomují si bolestivost takového stavu: někteří, jejichž svědomí je živé, trpí; jiní s hořkým svědomím tuto pozici přijímají. Církevní autority v Rusku jsou v takové pozici, že se nemůžeme oddělit a pochopit, co se jím dělá svobodně a co násilím. Církevní moc v Rusku je obrazem zajetí a duchovní impotence: neexistuje ani svobodná vůle, ani svobodná manifestace. Nemáme s kým komunikovat: neexistuje svobodná církevní autorita! Ruská církev v zahraničí tedy není administrativně s takovou mocí spojena. Ale my jsme duchovně spojeni se Svatou ruskou církví, protože jsme součástí ruské církve. Neměli bychom si myslet, že každý v naší vlasti je duchovně zotročen tamními úřady. Věříme opaku. Neprožíváme srdce známá jen Bohu, ale víme, že neexistuje svoboda vědomí a vůle, že tam zakořenila izolace, není tam žádná družnost, lidé si nemohou vybrat cestu života, následují svá srdce, je zde stav, o kterém prorokoval prorok Micheáš: lidé „nedůvěřují příteli, nespoléhají na přátele“ a nepřátelé člověka jsou jeho domácnosti (Mic.-6:7). Bezbožná moc má na lidi škodlivý vliv. Podmaňuje si nejen tělo, ale uchvacuje i duši, odosobňuje člověka a deformuje upřímnou, upřímnou ruskou duši. My, ruská zahraniční církev, udržujeme svou jednotu tím, že komunikujeme se všemi církvemi, se kterými je možné komunikovat. V našem rozptýlení po světě se nepodřizujeme místním církvím ne proto, že bychom k nim byli nepřátelští, ale proto, že chráníme Svatou ruskou církev a majetek ruské duše. Naše církevní jednota je vyjádřena v podřízenosti téže církevní autoritě po celý rozptyl a tato jednota zachovává ruský lid v zahraničí ve věrnosti činu, který jim Bůh svěřil. Naše diecéze je součástí Ruské zahraniční církve Projev při zahájení Diecézního kongresu západoevropské diecéze Když řekneme slovo „cizí“, máme na mysli státní hranice. Hranice ruské církve se neshodovaly s hranicemi ruského státu. Ruská církev existuje v Americe již dlouhou dobu a tato její část byla nedílnou součástí ruské církve. Ruská církev se nestarala pouze o ruské lidi nebo subjekty ruského státu: Ruská církev zahrnovala pravoslavné křesťany různých národností, různých zemí a států. Jeden z vikářů v Severní Americe byl Syřan, který se staral o Syřany. V Americe se ruská církev obecně starala o všechny pravoslavné křesťany a až do konce první světové války tam nebyl jiný [pravoslavný] biskup kromě ruského. Ruská církev se starala i o Asyřany a na konci minulého století byl v Íránu zvláštní biskup syrsko-chaldejských, který rovněž patřil k ruské církvi. Stejná situace byla v západní Evropě. Po oddělení Říma od Univerzální církve nebylo určeno, kdo by se měl starat o pravoslavné v západní Evropě, a proto zde vznikaly kostely a farnosti různých církví, ale převážně ruských. Byly to kostely nejen na ambasádách, ale v různých zemích se stavěly krásné kostely tam, kde byli pravoslavní křesťané. Jsou to chrámy na mnoha místech v Německu, Rakousku a také v některých městech Švýcarska, Itálie a Francie - v Ženevě, Nice, Cannes, Vevey, Pau. Nikdo nikdy nenamítal, že zahraniční část ruské církve existovala v západní Evropě a její správa byla prováděna prostřednictvím kronštadtského vikáře petrohradské diecéze a ruské církve v západní Evropě byly uvedeny pod názvem „církve v zahraničí“. Mnoho pravoslavných křesťanů z různých zemí a národností bylo živeno ruskou církví. To zahrnovalo pravoslavné Japonska a Číny, kde byly buď kostely, nebo farnosti, a dokonce i diecéze ruské církve. Je tedy zřejmé, že ruská zahraniční církev, respektive přítomnost části ruské církve mimo hranice Ruska, není v žádném případě novým fenoménem, ​​dobou po rozpadu ruského státu. Nové není to, že ruská církev v zahraničí existuje, ale to, že za prvé mnohonásobně vzrostla a za druhé, že je nyní řízena nezávisle na církevní autoritě zbytku ruské církve. Tato nezávislá existence je pro ruskou církev novým fenoménem, ​​ale v dějinách univerzální církve není nijak nová, a když s takovou existencí začala, ruská církev následovala příklad své Matky – řecké církve. Sto let před naší katastrofou začalo v Řecku osvobozenecké hnutí s cílem osvobodit se od turecké nadvlády. Konstantinopolský patriarcha na žádost Turků vyzval rebely, aby povstání zastavili, a pohrozil neposlušným trestem v nejstrašnějších podmínkách. Co pak mohli dělat věřící, kteří samozřejmě věděli, že to patriarcha udělal pod nátlakem Turků? V osvobozených oblastech byla založena nezávislá řecká církev. Asi 30 let neměla žádný vztah s Konstantinopolí, která ji neuznávala. Později, když moc Turků zeslábla, došlo k obnovení vztahů, ale přesto si řecká církev zachovala nejen nezávislost, ale po první světové válce se k ní připojily další osvobozené řecké regiony, které byly původní součástí Konstantinopolského patriarchátu. Není však pochyb o tom, že pokud Pán dovolí, aby se Konstantinopol znovu stala hlavním městem řeckého státu, řecké církve budou znovu sjednoceny. Něco podobného vidíme v srbské církvi. Když se Turci zmocnili Srbska, část srbského lidu překročila státní hranice a v rámci Rakouska-Uherska vznikla nezávislá srbská církev s metropolitou ve Sremski Karlovci. O srbské církvi můžeme říci, že to byla srbská zahraniční církev. Když byly všechny srbské kraje osvobozeny a sjednoceny v jediný srbský stát, tehdy došlo i ke slavnostnímu sjednocení srbské církve s její zahraniční částí. Doufejme, že až bude obnoven ruský stát, osvobozen od bezbožné moci, pak se bude radovat z triumfu obnovení ruské církve. Teď na to není čas. Církevní moc v Rusku je zcela závislá na sovětské moci. Nedávná výzva patriarchy moskevského a synodu s výzvou, aby se duchovenstvo vrátilo do své vlasti s ohledem na údajně různé úspěchy na poli politického a hospodářského života, samozřejmě s mlčením o útlaku církve a víry, je jasným důkazem této závislosti. Tato výzva jasně odhaluje touhu zbavit emigraci duchovní podpory; sleduje čistě politický cíl a to potvrzuje, že se nemůžeme podřídit církevní moci, která je zcela závislá na moci církvi nepřátelské. Zahraniční část ruské církve ve jménu svobody církve zahájila svou nezávislou existenci a bude v ní pokračovat, dokud budou existovat důvody, které ji způsobily. Křesťanské veřejné ministerstvo „Máme různé dary podle milosti, která nám byla dána: máte-li dar proroctví, prorokujte podle míry své víry; máte-li službu, zůstaňte ve službě; máte-li dar učit, vyučujte nauku; umíte-li utěšovat, čiňte útěchu, dávejte s prostotou, veďte s horlivostí, prokazujte milosrdenství dobrou vůlí“ [Řím. 12:6–8; lane St. John]. Zatímco zde apoštol Pavel naznačuje, jak by se měli křesťané chovat k darům, které mají, na jiných místech ve svých epištolách poučuje, jak se chovat při zastávání určitého postavení, ať už v církvi nebo v občanské společnosti. V církvi jsou pastýři a stáda: někteří jsou pověřeni kázáním, jiní vyučováním (viz: Ef 4:7-12; 1.Kor. 12 atd.) nebo jinou prací. Všichni, každý plní, co je mu přiděleno, konají jedno velké dílo, budují Tělo Kristovo, Církev. Musí pracovat v jednotě ducha, aniž by se vyvyšovali nebo znevažovali ostatní, protože každý je jedním nebo druhým údem jediného těla (viz: Ef 4:1–4; 1 Kor 12:12–27), v němž má každý úd svůj vlastní účel. Církev vede své děti k věčnému životu a stará se o to nejdůležitější a nejnutnější, proto jsou církevní povinnosti zvlášť důležité. Směřuje však pohled svých dětí k nebi a přikazuje jim, aby nezanedbávali své povinnosti související s tímto životem. Církev však sahá až do nebe, stojí na zemi a lidé jsou připraveni na Nebeské království také na zemi. Proto také Písmo svaté křesťanům říká, jak přistupovat ke svým povinnostem ve veřejném a státním životě. Ani zde nejsou všichni ve stejném postavení, ale každý musí své povinnosti vykonávat s pečlivostí a vzdávat ostatním náležitou čest. Jádrem všech přikázání je přikázání lásky. Při plnění svých občanských povinností musí křesťané pamatovat na to, že přispívají k obecnému blahu druhým, a musí pracovat nejen pro své osobní dobro, ale také pro dobro obecné. Navenek se totéž dělá v nekřesťanské společnosti. Ale Církev a Kristovo učení zduchovňuje veškerý život. Dokonce i Jan Křtitel, který stál na prahu Starého a Nového zákona, učil ty, kdo se ho ptali, jak se mají chovat ti, kdo zastávají veřejné funkce. Bojovníci, kteří mohou být metlou a utlačovatelem malých, musí být vedeni Kristovým učením ve všech oblastech a projevech života: osobní, společenské i státní. Zůstávají křesťany vždy a všude. Ve všech skutcích a činech je třeba projevovat ducha víry a s ní spojenou křesťanskou lásku. Křesťané žijící mezi lidmi jiných vyznání, zvláště v bezbožném prostředí, se často musí setkávat se sociálními koncepty a státními požadavky, které jsou v rozporu s Kristovým učením. co potom dělat? Mnozí z křesťanů byli vojenští vůdci (George, Eustathius Placidas atd.), válečníci, regionální vládci (Demetrius Soluňský, Theodore Stratelates atd.) a dvořané. Pilně plnili své funkce, vyznamenali se ve službě a byli korunováni vyznamenáním. Ale když jim byly předloženy požadavky odporující víře Kristově, odmítli je splnit a šli mučit, přičemž si pamatovali, že „sluší poslouchat Boha více než lidi“ [viz: Skutky. 5:29; lane St. John]. Zanechali příklad, který by měl být následován ve všech dobách, být korunován Kristem, který je stejný včera i dnes i navěky (Židům 13:8). Jiná věc je, když se celá společnost hlásí především k pravoslavné víře Krista a snaží se s ní sladit zákony a státní akty i společenské zvyklosti. Ale i tehdy v některých případech dochází k odchylkám od Boží pravdy a neotřesitelní bojovníci za ni musí snášet pronásledování, někdy dokonce až k smrti. Ale to pochází z nedokonalosti ve víře a ctnostech jednotlivců nebo společnosti, stejně jako se hříšné pády stávají spravedlivým; Život v zásadě plyne v duchu Kristova učení a je v souladu se stanovami církve, pokud je to v současném světě možné. Pak má každý povinnost zvlášť dbát o blaho takové společnosti nebo státu. Můžete žít a být zachráněni za jakýchkoli podmínek. Slabí duchem ale potřebují vnější podporu a v nepříznivých podmínkách mohou snadno zakolísat a upadnout. Proto se církev v dobách pronásledování modlila za jejich ukončení a modlí se za blaho a sílu států, v nichž je Kristovo učení základem veřejného života a státní činnosti. Služba státu se tam do jisté míry stává službou církvi. Neměly by se však slučovat a být identifikovány. Církev a stát se liší svou podstatou a svými úkoly. Ty druhé se mohou shodovat jen do určité míry a jejich interpreti se pak řídí mravními i občanskými zákony zároveň. Veškerá služba takovému stavu nabývá charakteru služby Nejvyšší Pravdě a zduchovňuje se. Všechny stavy státu pak musí zvláště střežit jeho celistvost, každý konat svou práci ne ze strachu, ale ze svědomí. Hlavní odpovědnost nese její vedoucí. Jeho povinností je chránit utlačované, starat se o blaho obyvatelstva a chránit zemi před nepřáteli vnějšími i vnitřními. Zatímco v nekřesťanských zemích je hlavou státu často neomezený panovník, někdy uctívaný jako božstvo, pravoslavný car je stejně jako ostatní panovníci služebníkem Božím, majícím moc pro dobro lidu. Čím vyšší postavení, tím větší zodpovědnost. Jiní vládci mají nad sebou jiné nadřízené, ale nositel nejvyšší moci je odpovědný přímo před Bohem. Vědomí takové odpovědnosti podněcuje zbožného nositele moci, aby byl zvláště pozorný a opatrný ve svých rozhodnutích a jednáních a neustále se kontroloval svým svědomím. Církev se modlí za ty, kteří jsou u moci, a zvláště za svou hlavu, aby každý z nich úspěšně vykonal své dílo pro obecné dobro. Úřady byly zřízeny, aby potlačily zlo a pro pořádek zajistily ostatnímu obyvatelstvu klidný a blahobytný život, ve kterém se mohlo nejen dařit, ale zbožně žít. Křesťané, kteří jsou u moci, proto musí vykonávat svou službu „s pílí“ (horlivostí) jako provádění přikázání lásky k bližnímu a tím sloužit samotnému Pánu Bohu. Církev se při bohoslužbách modlí k Všemohoucímu, aby v tom pomohl, aby skrze ně chránil před vnějším zlem ty, kdo jsou mu věrní, a tak dal své církvi příležitost svobodně volat a vést lidi do věčného království. Bude udělen těm, kteří Mu sloužili v tomto životě, nabídli Mu dar své mysli, srdce a vůle a prokázali to svými skutky, bez ohledu na jejich postavení a okolnosti. Projev při otevření společnosti Ortodox Cause Society 552 „Orthodox Cause“ si klade za cíl podporovat provádění pravoslavných principů. Společenský život se již nevyvíjí po křesťanských cestách. Křesťanství, vyjádřené ve své čisté podobě pravoslavím, poskytuje jak vše potřebné pro spásu lidské duše, tak i hlavní zásady pro řešení všech problémů společenského života. Poté, co opustil pravoslavné cesty, veřejný život je nevyhnutelně v abnormálním, bolestném stavu. Degenerovaný stav světa pociťuje téměř každý. Všude vládne nejistota, nedůvěra a bezmoc. Mluví o míru, ale žádný mír není a všichni se připravují na válku. Snaží se zajistit všem v životě pohodu, ale život je stále napjatější a těžší. Hledají nové způsoby života a nikdy je nenajdou, protože neexistují. Křesťanství odhaluje smysl života všem lidem a pro všechny časy, a proto jedině v něm lze nalézt odpovědi na všechny jevy a otázky života. Tuto věčnou pravdu o životě zachovává Církev Kristova a lidé se z ní musí poučit, umět porozumět její moudrosti a jedině na této cestě nalezne lidstvo mír a uzdravení. Veřejný život se z těchto cest vzdálil. Hledá léčení prostřednictvím vědeckého pokroku nebo kultivace síly a zdraví. Ale nikdy nebylo tolik duševně nemocných jako nyní, protože lidská duše, která je od přírody stejná, hledá jiný život, církevní, milostí naplněný a veřejný život dělá vše pro to, aby nedala lidské duši to, co potřebuje. Dokonce i ti, kteří se nazývají pravoslavnými, málo naslouchají hlasu církve, špatně mu rozumí a téměř vůbec nejsou schopni najít návod, jak najít cestu ke křesťanskému společenství a státnosti. Obecná situace je tak alarmující, že slyšíme hlasy přemýšlivých lidí, [že] lidstvo, odříznuté od věčného zdroje života, je čím dál méně životaschopné a jeho existence je stále bezúčelnější a že se blíží konec světa. Časy a termíny neznáme, ale ať už jsou blízko nebo ne, lidé mají vždy stejný smysl a cestu osobního i společenského života. Jestliže k záchraně světa potřebujeme obrodu pravoslavného Ruska, pak k obrodě pravoslavného Ruska potřebujeme vytvoření pravoslavného společenství, které bude posuzovat a rozhodovat o všech otázkách a jevech života z hlediska pravoslavného světonázoru. Cílem „pravoslavné kauzy“ je o to usilovat. Měl by vyzvat k duchovní a mravní obrodě společnosti. Měla by šířit pravdy pravoslaví ne jako abstraktní dogma, ale ve vztahu k daným podmínkám, ukazující, jak jsou všechny otázky osobního, společenského a státního života řešeny na základě pravoslavných principů. Církev na takovou pravoslavnou společenskou aktivitu čeká. Podle pravoslavného chápání se církev skládá nejen z hierarchů a duchovních, ale také z celého věřícího pravoslavného lidu. Touto úplností a jednotou, která má účast na Kristu ve svatých svátostech, je církev, tělo Kristovo. Hierarchové a duchovní jsou vůdci života církve, ale aktivní účast na něm a odpovědnost za život církve leží také na laicích. Historie církve nám říká, jak moc laici sloužili církvi jak v době ariánského pokřivení pravoslaví, tak v dobách obrazoborectví, a na jihozápadě Ruska pravoslavná bratrstva bránila pravoslaví před heterodoxní nadvládou a vlivem. Úkol před Ortodoxní kauzou není snadný. Necírkevní hnutí ovládla ruskou společnost. Jsou v ní proticírkevní tendence, protibožského charakteru, nejčastěji však projevy necírkevnosti, náboženské lhostejnosti a někdy i zkostnatělé necitelnosti. Konečně mnozí neslyší slova Boží, a proto ho neznají a žijí v prostředí, které je pravoslaví nepřátelské nebo hluboce cizí, a vůbec ho neznají. Taková je bezútěšná situace a prostředí, ve kterém člověk musí jednat. Církev povolává všechny účastníky „pravoslavné věci“, aby byli spolupracovníky Krista. Při zahájení takové služby musí jasně pochopit, že pro obrodu pravoslavného Ruska je vytvoření pravoslavné komunity nezbytné. Jaká je duchovní síla Jeho Blaženosti metropolity Anthonyho? "Milostí Ducha byl dobře naučen, že primas Církve se má starat nejen o tu jedinou Církev, která mu byla svěřena Duchem, ale také o celou Církev v celém vesmíru; naučil se to z posvátných modliteb. Pokud se člověk musí, řekl, modlit za Univerzální Církev, od konce do konce vesmíru, pak o to více musí projevovat péči o všechny (55) a starat se o všechny stejně. Tato slova chvály sv. Janu Zlatoústému svatému Eustathiovi z Antiochie plně platí pro Jeho Blaženost metropolitu Antonína Kyjevského. Byl skutečně ekumenickým světcem, nořil se do všech otázek církevního života v celém vesmíru, nesl v sobě všechny jeho nemoci, jako by zvedl na svá bedra celé jejich břemeno. Zatímco je stále ještě mladým biskupem z Ufy, jeho duše je zakořeněna v rozdělení, které existovalo na Blízkém východě, a nabízí patriarchovi Joachimovi způsoby, jak je ukončit. Brzy poté obrací své aktivity do jihozápadního Ruska, rozšiřuje je za hranice své volyňské diecéze a všemi možnými způsoby přispívá k obnově pravoslaví v Haliči a na Podkarpatské Rusi. Zároveň je zaneprázdněn otázkou ukončení schizmatu, komunikuje se starověrským arcibiskupem a zároveň si dopisuje s představiteli anglikánské víry, aby si vyjasnil možnost jejich opětovného spojení s pravoslavím. Všechny stránky církevního života jsou pokryty mentálním pohledem světce, ale přibližuje se k nim nejen svou myslí, ale celou svou bytostí. Hluboce věří v konečné vítězství Pravdy a zároveň hluboce trpí všemi protivenstvími [existujícími] v Církvi. Jeho osobnost neexistovala mimo církev a jakoby odrážela církev v sobě. Každý pravoslavný křesťan mu byl blízký, bez ohledu na to, jaké byl národnosti a z jakéhokoli regionu. Byl laskavým otcem a moudrým rádcem pro každého, kdo ho potřeboval. Ke každému, kdo k němu přišel pro duchovní radu, se choval jako ke svému duchovnímu příbuznému – fyzické příbuzenství pro něj přestalo existovat poté, co přijal mnišství. Považoval se za povinného pomoci každému, kdo se na něj jako na svého souseda obrátil s žádostí o podporu a pomoc, často rozdával i to poslední, co měl, a někdy sám zažíval nedostatek. Jeho postoj k lidem nebyl umělý ani nucený. Vycházelo z hloubi jeho bytosti a bylo zakořeněno v hluboké víře a oddanosti Bohu. Miloval Krista jako dítě a přál si Ho následovat od jeho dětství, vyrostl a duchovně se mu dařilo a již v mládí dosáhl vysoké duchovní zralosti. Maje velkou mysl a jsouc od přírody velmi nadaný, získal vynikající světské vzdělání a studoval teologické vědy s takovou pílí, že se zdálo, že je teologií zcela nasycen; když to spojil s bezvadným mravním životem, stal se sám zdrojem duchovní moudrosti a zdálo se, že ze sebe vylévá proudy teologie a krmí své duchovní děti Boží milostí. Jeho jednání s lidmi bylo vždy jednoduché, přirozené, nikdy v něm nebyla žádná umělá sladkost. Protože věřil, že pro člověka je hlavní jeho duchovní úspěch a spása jeho duše, záleželo mu na tom, i když se na něj obraceli v každodenních záležitostech, zvažovali všechny činy a činy z hlediska jejich duchovního prospěchu a snažili se, aby to mělo nejen každodenní užitek, ale i morální hodnotu. Proto často působil v jednání s lidmi až drsně a ti, kdo ho viděli poprvé, byli zmateni jeho někdy zdánlivou hrubostí. Když se k němu ale přiblížili, lépe řečeno v duchu se k němu přiblížili, všichni cítili, že tak Vladika Anthony skrývá svou horoucí otcovskou lásku k lidem, kterou jsou někdy i rodiče nuceni zakrývat s viditelnou přísností. Metropolita Anthony mohl díky čistotě svého srdce působit zvláště silně na lidské duše. Poté, co jej od mládí daroval Bohu, zachoval jej neporušený až do konce svého života, a když byl ještě v těle, byl zcela připoután k nebeskému světu. Směřoval stále více k nebeskému světu, přitahoval do něj každého, kdo s ním byl v kontaktu, a neviditelně ho ovlivňoval čistotou a výškou svého ducha. Postupně se vzdal všeho pozemského, zcela se odevzdal Bohu a zůstal v Bohu (viz: 1 Jan 4:13), stal se pevným neústupcem víry a ve svém milujícím srdci přijal každého, jako magnet přitahuje ty, kdo hledají spásu, a vede je k poznání Božské Pravdy. Ke smrti arcibiskupa Vitalije V pondělí křížového týdne 8. března 1960 Jeho Eminence Vitalij (Maksimenko), arcibiskup východní Ameriky a Jersey, spočinul v Bose. Zesnulý hierarcha byl velkým církevním vůdcem a silným pilířem ruské pravoslavné církve. Ve svém mládí, nemocný a blízko smrti, poté, co byl „otcem mnoha mnichů“, pozdějším metropolitou Anthonym (Khrapovitskim) uvržen do mnichů, fyzicky i duchovně posílil a skutečně ospravedlnil jméno Vitalij, které dostal během tonzury, což znamená „životně důležitý“. Plný duchovního života to prokázal ve své čilé činnosti ve prospěch pravoslavné církve a jejích dětí, jakož i ve prospěch pravoslavného Ruska a ruského lidu. V pozici vedoucího tiskárny Počajevské lávry se projevil jako silný bojovník za pravoslaví, žárlivý na posilování okolního obyvatelstva v pravoslavné víře a na návrat synů Rudé Rusi, kteří byli do unie odmítnuti. Ve dnech prvních nepokojů shromáždil obyvatele jihozápadní Rusi, aby vzdorovali nepokojům a věrně stáli za vírou, carem a vlastí. V těch dnech se jevil jako skutečný duchovní a národní vůdce. Po rozpadu Ruské říše byl kvůli svým minulým aktivitám v ohrožení života, ale mohl vycestovat do zahraničí, kde pokračoval ve své službě. Klášter sv. Jóba Počajeva, který založil, a s ním obnovená tiskárna byly důležité nejen pro Prjaševskou a Podkarpatskou Rus. Ujal se tisku liturgických knih v zahraničí a dalších naučných a duchovních publikací, které obohatily celé zahraničí bez ohledu na členění, což umožnilo všude konat bohoslužby. Jako arcibiskup východní Ameriky byl jasnou pochodní a sloupem pravoslaví a bojovníkem za ruskou církev, za integritu a jednotu ruského lidu, přičemž zůstal zároveň pokorným a přísným mnichem. Jeho aktivity pokryly celé zahraničí. Svým duchovním pohledem vždy objímal celé Rusko. Povinností nás všech je modlit se za něj, k čemuž povzbuzujeme celé duchovenstvo a stádo. duchovenstvu a stádu západoevropské diecéze, 1960 Slovo o pohřbu těla velkovévodkyně Ksenia Alexandrovna Velkovévodkyně Ksenia Alexandrovna jde ke svému milovanému bratrovi, carovi-mučedníkovi Nicholasi II. Tento pohřeb nám připomíná strašnou vraždu královské rodiny v Jekatěrinburgu, jejíž smutek si velkokněžna neustále nosila v duši. Skloňme se v modlitbě a pokání za zradu, za naši zbabělost, za umožnění strašlivé vraždy. Ať odcházející velkokněžna sdělí naše pokání svému bratru carovi-mučedníkovi a spolu s ním ho vezme na Boží trůn. Kéž je v našich srdcích vždy modlitba za ni a za naše velké panovníky, za cara mírotvůrce, za cara mučedníka a za umučené členy jejich rodiny a ať je na ně věčná památka. Velkovévodkyně Ksenia Alexandrovna v sobě „odhalila obraz zbožné ruské princezny“. Toto je obrazné vyjádření myšlenky božské autority. Síla je vůle a síla. Moc, která považuje podřízení se zákonu zbožnosti za svůj nejvyšší zákon, je podstatou moci pravoslavného autokratického cara. Jeho autokracie není jen způsobem vlády, ale vyznáním či vyjádřením světonázoru: celý život lidí, osobní, rodinný, společenský i státní, musí uznat zbožnost, uctívání Boha jako nejvyšší zákon. Komunismus a demokracie nejsou v žádném případě pouze formy vlády, ale vyznání či vyjádření filozofie, cesty a principu života, a komunismus si je toho obzvláště vědom a zdůrazňuje svou bezbožnost a vyzývá k uctívání. Demokracie je také filozofií, která se také bouří proti podřízení života zbožnosti a úctě k Bohu a místo toho, aby Boha ctila, považuje za nejvyšší zákon vůli člověka nebo vůli většiny, vůli neosobnosti, vůli Anonyma. Jak demokrat, tak komunista jsou bezbožní. Komunismus je obrazem úplného odříkání. Jeho boj proti Bohu neboli satanismu je jeho pozitivním úkolem nebo cílem a vyzývá k tomu, aby mu sloužil. Komunismus, přímý protiklad víry a zbožnosti, přímé a úplné militantní odříkání, zachovává myšlenku služby. Demokracie k ničemu neslouží. Nemá co sloužit. Místo včerejší pravdy může Anonym dnes dát jinou. S myšlením a duchovním rozpoložením polověřícího by demokrat nikdy nemohl pochopit věřícího, pochopit, že autokracie – svoboda a nezávislost krále – není svévole, která vyžaduje osobní uctívání, ale způsob, jak podřídit moc a státní život zbožnosti. [Ruští demokraté] nedokázali pochopit, že pravoslavný car se nikdy nemůže vzdát služby zbožnosti, svobody a nezávislosti pravoslavného panovníka nezbytné pro tuto službu. S podivnou duchovní slepotou hledali demokraté u mučedníka cara takové zřeknutí se a přijetí filozofie demokracie. Panovník to nepřijal, nezřekl se toho a za cenu svého výkonu zachoval myšlenku pravoslavného cara, myšlenku podřídit celý život lidu víře a zbožnosti. Pokud jde o tuto slepotu ruských demokratů a polověřících, o této zvláštní náboženské idiocii, ne-li skrytém boji proti Bohu, vzpomínám si, jak jsem jednou měl takový rozhovor s Jeho Blažeností metropolitou Anthonym: Zeptal jsem se, zda si myslí, že tito uvolnění demokraté a polověřící jsou pro obrodu Ruska ještě beznadějnější než ateisté, kteří se zřekli konkrétního typu služby Bohu, ale zachovali si konkrétní princip služby Bohu. Vladyka Anthony odpověděl: „Teoreticky lze takto argumentovat... Ale jakou mají hrubost, jakou duchovní mrtvost...“ Tato slova se mi vybavují v souvislosti s myšlenkami „o mladém a neznámém kmeni“, který, jak jsme viděli, upřímně pohrdá demokracií a demokracií. A na to vše se vzpomínalo s vděčným a uctivým citem k blahoslavené císařovně a velkokněžně Ksenii Alexandrovně, „hluboce zbožné a v duchu blízké“ svému vlastnímu bratrovi, nejzbožnějšímu autokratickému carovi mučedníkovi, který snášel mravní muka s láskou ke své rodině a původnímu lidu a zůstal věrný Bohu, víře a zbožnosti. Bulletin pravoslavných záležitostí. 1960, červen. č. 5. Slovo na pohřbu Petra Sergejeviče Lopukhina Život člověka je rozmanitý a spojuje různé a dokonce protichůdné sklony a touhy. Ale přesto je tu většinou něco hlavního, co mu dominuje a to je jeho hnací silou. Co je hlavním charakteristickým rysem Petra Sergejeviče, který nyní opouští pozemský svět? Hledání pravdy a její projevování v podmínkách pozemské existence. Nebylo pro něj snadné se zorientovat, protože vyrůstal v prostředí s pojmy, které sice vznikly na pravoslavných principech, ale později byly do značné míry zkresleny interpretacemi cizími pravoslavnému učení. Zpočátku se život Petra Sergejeviče odehrával za stejných podmínek, ale neuspokojoval jeho duši. Již v cizině se setkal s hierarchou podobným dávným ekumenickým otcům a učitelům církve, kteří mnohé duchovně oživili a nasměrovali na pravé cesty života. Byl to velký metropolita Anthony, obrozenec patristické teologie. Petr Sergejevič v něm cítil učitele pravé pravdy, která se neskrývala žádnou lidskou moudrostí, a snažil se z něj čerpat co nejvíce Ducha a vědění. Poté se setkal s dalšími pilíři víry a duchovního života, jako byl arcibiskup Gabriel, archimandrita Kirik, a od každého shromáždil duchovní poklady. Nechtěl je mít jen pro sebe: dychtivě poslouchal jejich slovesa, zapisoval si je, jak nejlépe uměl, aby se staly společným majetkem jeho současníků i budoucích generací. Léta plynula, jeho duchovní vůdci odešli do jiného světa, jeho tělesná síla slábla, ale jeho duše se nosila v sobě a stále více žila pravdou, kterou zachovává pravoslavná církev Kristova. Tato pravda není jen abstraktní učení, ale naplňuje život a vede ho. Tak to chápal Petr Sergejevič a jeho vroucí touhou bylo, aby se pravda a spravedlnost opět staly základem ruského společenského a státního života, stejně jako tomu bylo po staletí na ruské půdě. Proto tak tvrdě pracoval pro Ortodoxní věc. Další věcí, která také naplňovala jeho myšlenky v posledních letech, byla Svatá země, místo, kde vtělený Boží Syn kázal a oživil svět svým utrpením a zmrtvýchvstáním. Vynaložil veškeré úsilí, aby tamní kláštery a instituce podpořil a umožnil jim plnit jejich účel. Samozřejmě, bez ohledu na to, jak moc se snaží o pravdu, ani společnost jako celek, ani jednotlivec nejsou bez hříchu. Existují chyby a pády, ale ty jsou vymazány a opraveny spoluprací s Boží milostí. „Není člověka bez hříchu, i kdyby žil jen jeden den na zemi“ (viz: Job 14:4-5), řekl spravedlivý Job. Ale když se vzpamatuješ, setřes ze sebe prach a zůstaneš tím, čím jsi. Přechod Petra Sergejeviče do jiného života byl proveden snadno, jako by se klidně přestěhoval z jedné místnosti do druhé. Jeho duše setřásla vše pozemské a nyní spěchá do věčné vlasti. Kam by měla jít? Přitahuje ji ten, jehož učení ho neustále naplňovalo a ukazovalo mu cestu pozemského života. Metropolita Anthony rád otevře náruč svému duchovnímu synovi. Stejně jako svatý Bazil Nový, který se objevil během tryzny blahoslavené Theodory a dal výkupné za její duši, bude také přímluvcem za duši Petra Sergejeviče. V dnešní době jsou přerušena každodenní spojení zesnulého se všemi a vztahy, které se někdy spojují a někdy oddělují. Zůstávají pouze duchovní spojení, která nás vedou k vroucí modlitbě: ať Pán přebývá duši svého nově zesnulého služebníka Petra v klášteře, kde věčně září světlo Životodárné Trojice. Amen. Bulletin pravoslavných záležitostí. 1962, prosinec. č. 12. Náš zesnulý první hierarcha, metropolita Anastassy, ​​než se stal mnichem, Alexander Gribanovsky, od raného věku vynikal mezi svými vrstevníky jak svými schopnostmi, tak dobrým chováním. Ti, kteří ho znali v mládí, si ho uchovali v paměti jako nadaného a zároveň výjimečně čistého mladíka, který se o sebe pečlivě staral a nedovoloval si žádné svobody v rozhovorech a chování. Po absolvování Teologického semináře a poté Akademie ve stínu Trojiční lávry a složení mnišských slibů byl jmenován učitelem a o několik let později rektorem Moskevského teologického semináře. 29. června 1906 byl vysvěcen na biskupa Serpuchova, vikáře moskevského metropolity. Poté, co byl studentem Teologické akademie velkého teologa a rádce mládeže, pozdějšího metropolity Anthonyho, se nyní stává nejbližším asistentem tehdejšího moskevského a později kyjevského metropolity Vladimíra, prvního mučedníka v pozdějších těžkých časech. Poté je již navržen mezi ostatní biskupy a on, jeden z mladších biskupů, dostává odpovědné úkoly. Tak byl v roce 1913 pověřen zkoumáním relikvií a přípravou oslavy svatého patriarchy Hermogena. V den oslavení, 12. května 1913, kterého se zúčastnilo asi 20 biskupů v čele s patriarchou Řehořem Antiochijským, to byl on, kdo během bohoslužby předal učení shromáždění tisíců poutníků. V témže roce stál v čele příprav carovy návštěvy v Moskvě a spolu s velkokněžnou Elisavetou Fjodorovnou ji uspořádal jako celonárodní církevní slavnost s vysokým duchovním povznesením. Aktivně se účastní řady veřejných institucí v Moskvě a přitahuje srdce Moskvanů. 20. května 1914 se arcibiskup Antonín z Volyně přestěhoval do Charkova, Kholm [biskup] Evlogy se přestěhoval do Volyně a místo něj biskup z Kholmu a Lublinu Anastasy ze Serpuchova. Začíná nové období jeho působení, již jako diecézního biskupa. Malá kholmská diecéze byla jakoby hranicí mezi pravoslavným Ruskem a katolickým Polskem. Teprve v roce 1875 se obyvatelstvo z uniatismu vrátilo k pravoslaví. Katolíci se nadále snažili ovlivňovat pravoslavné a pravoslavní duchovenstvo muselo tvrdě pracovat na posílení pravoslaví v životě svého stáda. Biskup Anastasy jej upozornil na skutečnost, že [duchovní] nacházející se v blízkosti diecézní správy mají mnoho rozdílů, zatímco duchovní ve vzdálenějších farnostech, kteří často museli vykonávat těžkou pastorační práci, zůstali neuznani, a nařídil, aby byl přísně dodržován řád [odměňování duchovních] podle doby svěcení. Vypořádání se s vnitřními záležitostmi diecéze však netrvalo dlouho, protože o dva měsíce později začala první světová válka, během níž byla diecéze Kholm polem vojenských akcí. Biskup Anastasy navštěvoval raněné v nemocnicích, navštěvoval aktivní jednotky, vléval do nich duchovní sílu, nejednou byl na místech, kde byl ohrožen jeho život; Jeho činnost zaznamenal panovník udělením Řádu Alexandra Něvského na svatojiřské stuze. Po konečném opuštění kholmské diecéze našimi jednotkami byl biskup Anastasius převelen do Kišiněva. Nová diecéze měla blízko i k vojenským operacím. Činnost biskupa Anastasia se zprvu podobala jeho činnosti v kholmské diecézi; brzy však po nešťastných událostech Besarábii dobyli Rumuni. Biskup Anastasius byl pozván, aby se připojil k rumunskému synodu, ale zůstal věrný ruské církvi. V té době zasedal Všeruský koncil a biskup Anastasius se ho aktivně účastnil. Při výběru kandidátů na patriarchu byl jmenován jedním z nich a podle prvotního hlasování získal 97 hlasů. Po zvolení arcibiskupa Tichona do katedrály stál v čele komise pro rozvoj hodnosti povýšení na katedrálu, což nebylo dosaženo více než 200 let, a během formování patriarchálního synodu byl Radou zvolen jako jeden z jejích členů. Brzy poté byl zabit kyjevský arcibiskup Vladimir a na jeho místo byl zvolen charkovský metropolita Anthony. Charkovské hejno nejprve nechtělo svého arcipastýře pustit, ale požádalo ho, aby jmenoval důstojného nástupce. Když byla sloužena bohoslužba na rozloučenou, metropolita Anthony bez váhání jmenoval biskupa Anastasyho a protodiákon prohlašoval pastýře na mnoho let – „jmenovaný arcibiskup Charkov a Akhtyrsky Anastasy“. Už se nemohl vrátit do své diecéze, protože kvůli jeho odmítnutí podrobit se rumunským církevním úřadům mu byl zakázán vstup do Besarábie a charkovské hejno se začalo připravovat na tehdy existující volby biskupa a chtělo „umístit lampu přemístěnou ze svého místa na charkovský svícen“. Tomu však nebylo souzeno se splnit. Občanská válka zabránila zasedání Diecézního shromáždění k volbě biskupa a s jejím koncem se mnoho arcipastýřů, včetně arcibiskupa Anastassyho, ocitlo v zahraničí. Nejvyšší církevní správa jihu Ruska mu dala pokyn, aby řídil ruské církve na Blízkém východě. Poté, co zmíněná správa dorazila do Konstantinopole a přeměnila ji na Vyšší církevní správu v zahraničí, se k ní připojil i arcibiskup Anastasius, který byl v Konstantinopoli a nacházel se v té době v budově velvyslanectví. V Konstantinopoli a přilehlých oblastech pak bylo mnoho uprchlíků, kteří tam pobývali po evakuaci armád generálů Děnikina a Wrangela. Arcibiskup Anastassy navštívil tábory a další místa, kde byli přesídleni uprchlíci, a založil církevní život v nových podmínkách. Po přestěhování vrchní správy do Srbska v roce 1921 zůstal v Konstantinopoli a byl tam zástupcem vznikající ruské zahraniční církve a zároveň přes Finsko udržoval kontakt s patriarchou Tikhonem a podával zprávy o církevních událostech. Když konstantinopolský patriarcha Meletius svolal tzv. Panortodoxní kongres, arcibiskup Anastasius se rezolutně vzbouřil proti přijetí nového stylu, hájil církevní kánony a nesouhlasil s jejich porušováním. Tehdy patriarcha Tichon, oklamaný falešnými zprávami, že celá pravoslavná církev přijala nový styl, nařídil v Rusku zavést nový styl, který však nebyl lidmi včetně části hierarchie přijat. Když patriarcha Tikhon obdržel zprávu o skutečném stavu věcí, okamžitě svou objednávku zrušil. Když začal silný nátlak na arcibiskupa Anastasia, aby se podřídil, přestěhoval se z Konstantinopole do Jeruzaléma, do ruské církevní misie, a byl pověřen zahraniční synodou, aby na to dohlížel. Během nepokojů, které v Jeruzalémě vznikly, když se biskupové vzbouřili proti svému patriarchovi, pomohl jeruzalémskému patriarchovi Damianovi vyrovnat se s nepokoji. Patriarcha Damian a arcibiskup Anastasius vysvětili nové biskupy, odstranili ty, kteří se vzbouřili, z jejich postů, a tak byly nepokoje zastaveny. Mezi nově vysvěcenými byl i Timoteus, který se později stal jeruzalémským patriarchou. Arcibiskup Anastassy plně vstoupil do života Svaté země a byl s ní navždy duchovně spojen. Z Jeruzaléma cestoval do Srbska více než jednou, aby se zúčastnil biskupských koncilů, a své názory vždy vyjadřoval s velkou opatrností, vše přesně vážil, aniž by se uchyloval k extrémům. Věděl, kdy má všechno zastavit. Jeho titul „The Wise One“ mu mezi ruským episkopátem pevně utkvěl. Stál na pevné kanonické půdě a projevoval blahosklonnost vůči slabším; Plný mírumilovnosti se snažil urovnat všechna nedorozumění. S jeho blízkou účastí bylo pokání od metropolitů Eulogia a Platona a jejich duchovenstva zrušeno. Na koncilu v roce 1934 byl zvolen nástupcem a zástupcem metropolity Anthonyho a byl povýšen do hodnosti metropolity, navzdory místu svého bydliště. Nadále zůstával pozorovatelem pravoslavné duchovní misie v Jeruzalémě a od té doby začal stále více žít v Bělehradě, pomáhal a nahrazoval metropolitu Anthonyho, který fyzicky slábnul, a 28. června 1936 tiše odpočíval „jako velcí starověcí svatí“. A v čele ruské [zahraniční] církve stál metropolita Anastassy. Tak se splnilo přání metropolity Anthonyho, aby se jeho nástupcem stal metropolita Anastassy. Během primátu metropolity Anastassy došlo v zahraniční církvi k rokům velkých událostí a otřesů. Vypukla druhá světová válka, která zachvátila [téměř] celou Evropu a otřásla téměř všemi zeměmi a postavila ruskou zahraniční církev do obtížných, neobvykle obtížných podmínek pro její nejvyšší církevní správu. Srbsko, kde se v té době nacházel synod zahraniční církve, bylo dobyto Německem; hodně taktu a moudrosti bylo zapotřebí k udržení bratrských vztahů se srbskou církví a zároveň k udržení ruské církve osvobozené od útlaku dobyvatelů. Během bombardování Bělehradu ukázal metropolita Anastasius příklad klidu a duchovní odvahy, pokračoval ve svém duchovním životě vytrvale a bez přerušení a udržoval ducha ruského stáda. Když se blížila sovětská vojska, metropolita Anastassy vzal s sebou zázračnou ikonu Matky Boží a téměř sám dorazil do střední Evropy. Po skončení války okamžitě obnovil kontakt s celou ruskou diasporou a zahájil činnost biskupské synody. Ze strany nepřátel a nepřátel Ruska bylo mnoho pomluv a obvinění proti metropolitovi Anastasiovi, aby se zabránilo existenci svobodné ruské církve, ale všechny se rozplynuly jako dým a autorita metropolity Anastasius narostla do globální velikosti. Metropolita Anastassy v Německu navštěvoval uprchlické tábory, vychovával a posiloval ducha uprchlíků, navštívil i některé evropské země a jeho duchovní obraz se vtiskl do duší tamního stáda v těžkých podmínkách. Když se významná část uprchlíků přestěhovala do Nového světa, pak se na žádost ruských biskupů, kteří byli ve Spojených státech, metropolita Anastassy rozhodl přenést synod do Ameriky. Těsně před odjezdem vysvětil pamětní kostel v Bruselu a v listopadu 1950 dorazil metropolita Anastassy do New Yorku. Tři dny poté, co vysvětil kostel v Trinity Monastery v Jordanville, zahájil první zasedání Rady biskupů v Americe a zároveň se poprvé v zahraničí uskutečnil obřad krizmace a zasvěcení nového světa. Poté, pod předsednictvím metropolity Anastassy, ​​se v letech 1953, 1956, 1959 a 1962 konaly biskupské rady. Příchod metropolity Anastasia oživil církevní život v Americe. Začaly se otevírat nové kostely a fary, kde byli nově příchozí uprchlíci z Evropy a Asie. Návštěvy metropolity Anastassyho v různých městech po jeho příjezdu do Ameriky byly pro tato místa skutečným svátkem. Metropolitu vítali nejen Rusové bez ohledu na to, do jaké jurisdikce patřili, ale také místní úřady. Na všech slavnostních setkáních byla přednesena nauky, které měly hluboký obsah a silné prezentace, které uchvacovaly a přitahovaly všechny posluchače. Ruská církev v zahraničí posílila a rozkvetla. Metropolita se nejprve zastavil v Mahopacu, místě, které mělo být sídlem synody, v souladu se svou obvyklou touhou být blíže svému stádu a veřejnosti, a brzy se sám přestěhoval do New Yorku, kde také přemístil Nejvyšší církevní správu. Nejprve byl zakoupen malý domek pro synodu, kde byl otevřen synodní kostel, a poté s pomocí obdivovatelů metropolity Anastasia synod získal nový dům, ve kterém byl sál přeměněn na katedrálu, a navíc byl postaven malý domovní kostel pro každodenní bohoslužby. Ve stejné budově byly otevřeny dvě školy - sobotní škola pro studenty amerických škol a denní škola s právy amerických vzdělávacích institucí. Metropolita Anastassy navštívil všechna hlavní místa rozptylu v Americe a díky tomu měl živé spojení se svým stádem. Na biskupských radách, jimž předsedal metropolita Anastassy, ​​byl vyvinut nový postoj k ruské církvi v zahraničí, který odpovídal změněným podmínkám. V roce 1956 všichni v zahraničí slavnostně oslavili padesáté výročí padesátého výročí biskupské služby svého prvního hierarchy, vzácného v historii. Poté metropolita Anastassy vedl církev v zahraničí ještě několik let a měl všechny své přirozené vlastnosti, ale jeho síla začala znatelně slábnout. Metropolita Anastasy se tomu však nepoddal a snažil se udělat pro zahraniční církev vše, co jí bylo užitečné. Ponořil se do všech záležitostí a v roce 1962 přijel do San Francisca, aby se osobně seznámil s nepokoji, které tam začaly, a především díky němu a jeho intervenci pak církevní záležitosti nabraly jiný směr. Na začátku postní doby v roce 1963 metropolita onemocněl a strávil několik dní v nemocnici, načež se jeho zdravotní stav zhoršil natolik, že byl celou dobu v polonemocném stavu a nezvládl záležitosti se stejnou pozorností a zkušenostmi, dokonce se nemohl vždy zúčastnit zasedání synody. V lednu 1964 se rozhodl odejít do důchodu a navrhl Biskupské radě zvolit nástupce. Na shromáždění v Týdnu žen nesoucích myrhu zvolili členové Rady metropolitu Anastassyho za čestného předsedu biskupské rady a synodu a nabídli mu titul Nejblahoslavenější a právo nosit dvě panagia. Poté se však metropolita Anastasy, zcela v ústraní, nadále zajímal o záležitosti. Protože nemohl navštěvovat bohoslužby každý den, několik let je poslouchal prostřednictvím speciálně instalovaného přístroje a přijímal svaté přijímání několikrát týdně. Jeho sluch a zrak byly značně oslabeny, takže slyšel jen hlasitá a jasná slova a sám stěží mohl číst nebo dokonce psát. Poté, co se zcela stáhl do svého vnitřního života, se někdy cítil lépe a pozval své blízké, aby se k němu připojili. Začátkem minulého roku měl touhu přijet do svého milovaného Burlingame a do Bratrstva [ve jménu] všech svatých, kteří zazářili v zemi Ruska, a stádo San Francisca, láskyplně připravené ho přijmout, ale jeho zdraví mu to nedovolilo. Po návratu Metropolitan Philaret v polovině února pozval metropolita Anastassy všechny biskupy, kteří seděli na synodě, naposledy a posadil se s nimi do řeči. Metropolita sloužil o Velikonocích a o půlnoci znovu onemocněl, dostal pomazání a proti očekávání lékařů se začal uzdravovat, ale na den svatého Mikuláše Divotvorce, před celonočním bděním, při kterém se zpívaly velikonoční hymny, odevzdal svou duši Pánu Bohu, sloužil v hodnosti biskupa téměř 59 let. V celé 1000leté historii ruské církve nebyla nikdy tak dlouhá bohoslužba. Vzkříšený Kristus přijal do svého království svého služebníka, který nesl jméno Vzkříšení 554. „Otec kadet“ velkovévoda Konstantin Konstantinovič Velkovévoda Konstantin Konstantinovič oprávněně získal titul „Otec kadet“. Tak ho nazývali studenti ruského kadetního sboru, kteří na něj mají hezké vzpomínky; Obvykle si pamatují jeho laskavost, dostupnost, náklonnost a péči, kterou jim projevoval při návštěvě sboru kadetů. Bavil se a vtipkoval s chlapci, mluvil upřímně se staršími a byl přístupný všem. Povzbuzoval a svou chválou nejen povzbuzoval dobré, aby se ještě více snažili, ale staral se i o ty, kteří byli považováni za zcela beznadějné a kteří byli ze sboru odstraněni pro špatné úspěchy a činy. Mnohé zachránil před mravní smrtí a každodenními neúspěchy svým zásahem do jejich osudu a inspiroval je morální silou, aby se vydali správnou cestou a na novém místě, napravili minulost, vyrostli v dobrého a ctnostného člověka. Tato víra v dobro, umístěná v hloubi duše každého mladého muže, z něj udělala vojenskou vzdělávací instituci tím, čím byl pro náboženské vzdělávací instituce a mládež obecně jeho velký současný metropolita Anthony. Ale nejen za tyto dobré vlastnosti a činy si velkovévoda vysloužil titul „otec kadet“. Všechny jeho aktivity, dalo by se říci celý život, od dob, kdy stál v čele vojenských vzdělávacích institucí, byla touha vdechnout mladým mužům to nejlepší, nejbystřejší, nastolit v nich dobro a učinit je schopnými to v životě realizovat. Sám hluboce věřící a pravoslavný křesťan, který vychoval své děti stejným způsobem, chtěl tuto hlubokou víru a oddanost církvi předat svým žákům. Dbal na to, aby v kadetech probudil a rozvinul náboženské cítění a zároveň jim dal dostatek znalostí o pravoslavné víře. Velkokníže se staral o výběr učitelů zákona, účast kadetů na nedělní a sváteční bohoslužby a každodenní čtení úryvku z evangelia ve třídách, vysvětlování kadetů, co četli, a kontrolu toho, jak dobře ovládali to, co četli. Zároveň v nich vštípil touhu asimilovat konání dobra a uskutečňovat ho ve svém životě. Hluboké myšlenky vyjádřené v náboženských dílech, které napsal, nejlépe vystihují náladu jeho duše, kterou chtěl sdělit ostatním. Sám byl příkladem zbožnosti a jeho aktivní a upřímná láska k bližním a zejména k mladší generaci nějak neviditelně ovlivnila život sboru a zanechala stopu na duších studentů. Oddán až do morku kostí vlasti a jejímu nejvyššímu vůdci, ruskému caru, snažil se vštípit kadetům stejnou oddanost a lásku k Rusku, věrnost carovi a ochotu jim sloužit až do posledního dechu. V obavách o jejich duševní vývoj se staral o vhodné vzdělávací programy a pečlivě sledoval výběr vychovatelů a učitelského sboru, kteří měli jeho snažení realizovat. Nehledal osobní slávu, neudělal žádné znatelné změny spojené se svým jménem; vše, co bylo v budovách před ním dobré, se jen snažil posílit a vylepšit; co tam nebylo, uvedl měkkou a zároveň pevnou rukou. Dbal na to, aby jeho příkazy a požadavky nezůstaly jen na papíře; neustále navštěvoval blízké i vzdálené kadetské sbory a kontroloval, jak dobře jsou zaváděny a jak na kadety reagují. Při návštěvě sboru zůstával ve sboru samém, měl s kadety nejužší komunikaci, někdy vedl jejich životy, jako by jim byl rovný, dovoloval jim provádět nevinné žertíky, takže když cítili, že se jim velkovévodské srdce otevřelo, kadeti mu také široce otevřeli své dětské duše. Ale zároveň věděl, jak se včas zastavit, pokud se projevilo něco špatného, ​​a nějak ovlivnit ty, kteří se odchýlili od toho, co bylo splatné. Vliv velkovévody byl mezi kadety pociťován všude, přímo i prostřednictvím opatření, která přijal, proč nejen jménem, ​​ale ve skutečnosti byl velkovévoda ve své době vychovatelem kadetů. Jeho odchod byl cítit okamžitě a všude. Není to jeho chyba, když nedokázal vtisknout své vnitřní razítko na všechny kadety své doby – a mezi 12 apoštoly se jeden ukázal jako zrádce. Ale většina si nemůže pomoct, ale uvědomuje si vliv velkovévody na jejich osobnost a vždy na něj s vděčností vzpomíná a snaží se, aby to, co do nich bylo investováno, bylo předáno dál a aby na něj zůstala zachována věčná vzpomínka. A ať duše odpočívá v sídle věčné nebeské slávy. VII. Pastýř a arcipastýř Všem mým studentům a studentům Moji milí studenti a žáci! K mé velké lítosti mě Váš učitel práva neopustil a nyní Vás mohu kontaktovat pouze písemně. Dva akademické roky jsem byl s vámi, učil jsem vás pravdám svaté pravoslavné víry a kázal vám slovo Páně. Čas strávený s tebou nikdy nevymizí z mých vzpomínek. Jako vždy, i nyní na vás všechny, každého jednotlivě, často vzpomínám a přeji vám vše nejlepší. Vždy vás budu považovat za své milé studenty a budu potěšen, když na mě nezapomenete a čas od času mi pošlete dopisy. Vaše dopisy jsem vždy dostával a četl s velkým potěšením. Ale hlavně se budu radovat, když budu vědět, že moje práce s vámi nebyla marná, že jste si vzpomněli a děláte to, co jste ode mě vždy slyšeli. Milujte Boha, buďte oddáni pravoslavné víře. Pamatujte, že bez Boha není ani dobro, ani štěstí, že každý dobrý dar a každý dokonalý dar sestupuje shůry, od Otce světel (Jakub 1:17). Ať si každý z vás vezme Písmo svaté a přečte si je, protože toto jsou Boží slova, která nás učí, jak žít a připravovat se na budoucí život. Modlete se každý den doma a o nedělích a svátcích přijďte do kostela, na toto svaté místo, které je určeno pro službu Boží, kde jsou andělé Boží a modlete se s námi. Nemyslete si, že teď nemůžete přijít do kostela, protože já tam nejsem, abych se o vás staral. Do kostela je třeba chodit ne kvůli lidem, ale kvůli Bohu, který vidí, kdo přichází a s jakým srdcem. Poslouchejte toho, kdo bude vaším učitelem zákona, a nestudujte Boží zákon pro známky, ale proto, abyste poznali vůli našeho Nebeského Otce. Buďte podřízeni svým rodičům, jako se Kristus podřídil Blahoslavené Panně Marii. Buďte poslušní svým učitelům a všem starším, kteří vás dobře učí. Tvrdě pracujte a dejte si pozor na lenost, která je matkou všech neřestí. A hlavně pozor na hádky, odpouštějte si navzájem, když se urazíte. Pamatujte: kdo se hádá, čerta baví; kdo je smířen, činí Krista šťastným; kdo uzavírá mír s druhými, pomáhá Kristu a bude přijat v Nebeském království jako syn Boží (viz: Matouš 5:9). Nemohu poslat tento svůj dopis všem, posílám ho všem, jejichž adresy znám, ale jejich prostřednictvím se obracím na všechny a přál bych si, pokud možno, aby si jej přečetl každý můj student a aby má slova padla do vašich srdcí a zanechala stopu ve vašich duších. S každým z vás se loučím a svolávám na vás Boží požehnání. Všemohoucí a milosrdný Bůh vám žehnej, ochraňujte vás a veďte ke každému dobru! Jemu buď sláva na věky věků. Překlad ze srbštiny Victor Kosik Výzva v neděli Svatých žen myrhových Když byl Kristus odsouzen Pilátem k smrti a nesl svůj kříž na Kalvárii, následovalo Ho mnoho lidí. Mezi ním chodili jak nepřátelé Kristovi, tak Jeho následovníci. Většina z nich však svou blízkost ke Kristu skrývala a pouze ženy otevřeně plakaly a vzlykaly pro svého Učitele. Proto se Kristus na své cestě na Golgotu obrátil pouze k nim. Ani po ukřižování se Kristovi učedníci neodvážili k Němu přistoupit, kromě jedné panny, Jana Teologa. Ale ženy, které s Ním přišly z Galileje, s Jeho Nejčistší Matkou v čele, Ho nenechaly ani zde. Stáli u kříže, než Kristus předal svého ducha svému Božskému Otci, a stáli, když visel bez života na kříži. Když nastal večer, Josef z Arimatie se odvážil požádat Piláta o Kristovo tělo a spolu s Nikodémem Ho vydat k pohřbu. I zde ženy zůstaly truchlivými diváky a odešly, když byl kámen převalen přes rakev a temnota noci se začala blížit k zemi. Jejich srdce však byla naplněna takovou láskou ke Kristu, že i po odchodu z hrobu byly jejich myšlenky s ním. Jelikož tělo Páně nebylo během spěšného pohřbu pomazáno vonnou myrhou, připravili si vůně, aby Ho s sebou na druhý den pomazali. Ještě v hluboké tmě šli znovu do hrobky, ale už tam nenašli to, co hledali. Kristus již vstal z mrtvých, jak andělé sedící u hrobu informovali nositele myrhy. Rychle to oznámili apoštolům, sami ještě s radostí nevěřili tomu, co slyšeli. Zpočátku se zmatek zmocnil také apoštolů. Ale zmatek a smutek brzy vystřídaly radosti. Kristus se zjevil těm, kteří pro Něho truchlili, a především Nejčistší Panně Marii a Marii Magdaléně nesoucí myrhu. A tak ti, kdo projevili Spasiteli největší oddanost, byli odměněni za svou věrnost Mu tím, že jako první slyšeli dobrou zprávu a jako první viděli Vzkříšeného Pána. Skrze ně, ženy, byla lidstvu zvěstována radost, radost ze vzkříšení a věčné spásy. Ženy, které se více oddávají touhám srdce než soudům mysli, často předbíhají mužské pohlaví, když je vyžadován obětní výkon ve službě Bohu. A je to pochopitelné, protože to byly ženy, které na sebe vzaly nelehkou práci shromažďování finančních prostředků na stavbu kostela Panny Marie v Šanghaji. Za pár dní vyrazí sbírat všechny možné dary na Den obětí, na den památky biskupa Šimona, který nesl jméno apoštola Šimona Horlivce – horlivce. Ať jejich volání najde odezvu v srdcích ortodoxního šanghajského hejna. Ať nám příchod sběračů připomene, že dnes je den radosti ze vzkříšení, radosti ohlašované skrze ženy. Kdo může, nechť ihned daruje; kdo chce platit postupně, ať si udělá nápis na arch. Pamatujme, že dáváním chrámu dáváme Kristu, který, i když nic hmotného nepotřebuje, neodmítl se podělit o pokrm, který Mu nabídli učedníci, kteří Ho nepoznali. Když přijal jejich pochoutku, otevřely se jim oči a poznali Vzkříšeného (viz: Lukáš 24:30-31). Kéž je výzva adresovaná nám těmi, kteří nesou radost ze vzkříšení, které o Velikonocích osvítilo srdce věřících, slovy „Kristus vstal! nezůstaňte nevyslyšeni a neplodní! vás požádá o dar na chrám Matky Vzkříšeného! V jejich osobě nás přijme sám Kristus a naše srdce nám řekne: „Opravdu vstal z mrtvých! Nositelé myrhy připravovali myrhu, aby pomazali tělo Kristovo. To se jim nepodařilo splnit, protože Kristus vstal z mrtvých dříve, než přišli k hrobu. Jejich oběť však Pán přijal, neboť hledí do srdcí lidí a přijímá záměr jako hotový, pokud by se přes všechnu horlivost a snahu nemohl naplnit. „Milosrdný úmysl potěšit Boha,“ se zpívá v den Svatých myrhových žen (2. zasedání nedělních matutin). „Bůh-Bůh je zvědavý a přijímá skutky, líbá úmysly a ctí skutky a chválí návrhy“ (Slovo sv. Jana Zlatoústého k Velikonocům). Byli však nositelé myrhy, kteří nejen úmyslně, ale i samotným skutkem pomazali Krista myrhou, a to ještě před dny utrpení. Byli to Marie, sestra Lazara, žena, která pomazala Krista během večeře v domě Šimona Farizea, a žena, která pomazala Krista dva dny před Jeho smrtí na kříži. O tom posledním Pán přímo řekl, že připravila Jeho tělo k pohřbu a že to bude oznámeno po celém světě, kde se bude kázat evangelium. Tak Pán přijal „milosrdný úmysl“ myrhových žen, které milovaly Krista celým svým srdcem, které ho neúnavně následovaly z Galileje a neopustily Ho ani při ukřižování, přijal i pomazání svých nohou myrhou čisté Marie, o které předtím mluvil: Maria si vybrala dobrý díl (L 42); Neodmítl líbání Jeho nohou od hříšníka, který z nečistě nasbíraného majetku přinesl Bohu milou oběť – myrhu, rozpuštěnou v slzách pokání. „Jsem bohatá na vůně, ale chudá na ctnosti, jako imám, přináším vám: dejte mi to jako imám a oslabte mě a nechte mě,“ volala ke Kristu (kánon komplinie na Zelené úterý). "Myrha podléhá zkáze, myrha života je s tebou," znělo v její duši (tamtéž). A skutečně, místo pomíjivého bohatství jí Pán dal nehynoucí dar – odpustil jí mnoho hříchů a pozdvihl její duši, umrtvenou hříchy, jako čtyřdenního Lazara z hrobu. Ještě více odměňoval a oslavoval Jemu věrné myrhy, neboť se jim zjevil jako první a skrze ně oznámil své zmrtvýchvstání apoštolům a celému světu. Pán tedy nezůstává nikomu dlužen a odměňuje dary nesrovnatelně lepšími, než jaké mu byly přineseny. "Pamatuj, Pane, na ty, kdo přinášejí ovoce a konají dobro ve svých svatých církvích a pamatuj na chudé. Odměň je svými bohatými nebeskými dary," modlí se svatá církev, když přináší Nekrvavou oběť. „Dejte jim nebeské místo pozemských, věčné místo dočasné, neporušitelné místo pomíjivých“ (Eucharistický kánon liturgie sv. Bazila Velikého). Když něco přinášíme jako dar Bohu, ať už je to oběť chrámu nebo pomoc chudým, v podstatě nedáváme, ale přijímáme. Dáváme hmotné poklady a v pravý čas dostaneme duchovní dary podle naší píle. Velikost našeho daru Bohu v Jeho očích není určena jeho množstvím a hodnotou, ale vůlí našeho srdce. Vpravdě vám říkám, protože tato ubohá vdova je sklíčenější než všichni ostatní. Tito všichni se ze své hojnosti proměnili v dary Boží; Ale kvůli jejímu nedostatku byl všechen život, který měla, zavržen,“ řekl Pán o vdově, která dala dva roztoče pro chrám (Lukáš 12:3–4; Marek 12:43–44). Stejně tak naše dary mají před Bohem hodnotu, protože s nimi souvisí naše láska k Bohu, modlitby a upřímné pokání za naše hříchy. Pán přijímá všechny naše hmotné dary pouze jako vnější projev našeho vnitřního obdivu k Němu a přijímá je stejně jako jakýkoli jiný vnější projev lásky k Němu a Jeho úctě. Jděte tedy směle všichni ke Kristu, přinášejte Mu dary, každý, kdo můžete; Buďte jako nositelé myrhy, jak ti, kteří stojí na spravedlivé cestě, tak ti, kteří padli do propasti hříchů. Přineste k Němu vroucí modlitby a pokání z hloubi svého srdce a jako jejich vnější výraz ať jsou dary církvi, která je Tělem Kristovým (viz: Ef 1:23; Kol 1:24), pomoc Jeho nižším bratrům (viz: Mt 25:40), výzdoba kostelů, líbání ikon a jiných svatyní. Pán přijme každý náš dar církvi jako vonnou mast; neodmítne naše slzy a polibky, ale odmění za ně odpuštění mnoha hříchů těm, kteří mnoho milovali. Musíme pouze dbát na to, aby náš dar byl skutečně čistým darem Bohu, aby v našich citech nebyla žádná ješitnost ani pýcha, opovržení nebo nenávist k bližním a také aby se projevila veškerá horlivost, aby se náš dar líbil Bohu, abychom se nestali jako ti, kteří řekli Kristu: „Raduj se“ – ve výsměchu mu. Oběti se Bohu nelíbí, když jsou přinášeny s chladnou vypočítavostí, když máme příležitost přinést to nejlepší, přinášíme to nejhorší (viz: Mal 1:8, 14), když se snažíme nedělat něco užitečného pro chrám nebo naše bližní, ale zajistit, aby to bylo přesně tak, jak chceme. Před Ním je také ohavné líbat svaté věci, když se to děje rty, které svědčí o tom, že naše pozornost je zaměřena na náš vzhled, a navíc rty, které poskvrňují svaté věci. Není to odpuštění, ale odsouzení, co přinese Bohu takový pád! Očisťme se, bratři, od veškeré špíny těla a ducha, osvěťme světla svých duší láskou k chudobě, nepožírejme se navzájem pomluvami“ (stichera „sýrová pata“), ale především „očistime své city“ a pak srdcem „uvidíme nedobytné světlo vzkříšení, jasně nás křičí, křičí, Krista „vítězný“ nad „zpíváním“ s našimi hříchy [velikonoční kánon, hymnus 1]. Nic není děsivé pro ty, kdo důvěřují Bohu Ortodoxní šanghajské hejno Kam půjdu z Tvého Ducha? A utíkám před Tvou tváří? I když vystoupím do nebe, jsi tam; I když půjdu do pekla, jdi ty. Pokud vezmu svá křídla brzy a budu přebývat v posledních mořích, a tam mě povede tvá ruka a tvá pravice mě bude držet. Výše uvedená inspirovaná slova žalmisty Davida bychom si měli připomínat zvláště v těchto dnech, kdy se zdá, že se celý svět otřásá a odevšad přicházejí zprávy o různých nepokojích, otřesech a neštěstích. Sotva se pozornost stihne věnovat tomu, co se děje v jedné zemi, rozptýlí ji ještě hrozivější události, které nečekaně vypukly na jiném místě; Než se do nich stihnete ponořit, nové události odvedou váš pohled na třetí místo a donutí vás zapomenout na ty předchozí, ačkoli se nezastavily. Marně se scházejí setkání zástupců různých zemí, kteří se snaží najít lék na společnou nemoc; uklidňují sebe i ostatní, frivolně říkají: „pokoj, pokoj!“, ale žádný pokoj není (Jer. 6:14; 8:11). Nejenže se katastrofy nezastaví v těch zemích, kde už k nim dochází, ale také k nim náhle dojde v místech, kde to bylo považováno za bezpečné a dobré. Ti, kteří utíkají před jednou katastrofou, skončí v jiné, často ještě horší. "Je to, jako by někdo utekl před lvem a napadla ho medvědice, nebo skočí do domu a opře se rukama o zeď - a had ho uštkne" (viz: Amos 5:19); nebo, jak říká jiný prorok: "A stane se, že ten, kdo utíká před strachem, spadne do propasti, a kdo se z propasti vyšplhá, spadne do sítě. Nebeská okna se totiž otevírají a základy země se otřásají" (Iz 24,18) [oba citáty v přel. Svatý Jan]. To je to, co nyní vidíme. Ti, kteří odcházejí za pokojnou prací, se náhle stávají obětí nepřátelství, ke kterému dochází tam, kde se to nejméně čekalo. Ti, kteří prchají před nebezpečím války, trpí přírodní hrůzou při katastrofě zemětřesení nebo tajfunu. Mnozí zjišťují, že umírají v místech, kde unikli smrti. Jiní jsou lépe připraveni vystavit své životy nebezpečí, než strádat na místech považovaných za bezpečná a čekat na další katastrofy, které mohou do těchto končin přijít. Zdá se, že na zeměkouli není místo, které by v poslední době bylo klidným a tichým útočištěm před neštěstím světa. Komplikace jsou politické, ekonomické a sociální. Potíže v řekách, potíže od lupiče, potíže od příbuzných, potíže od jazyka, potíže ve městech, potíže na poušti, potíže na moři, potíže u falešných bratří, jak říká apoštol Pavel (2. Korintským 11:26). K těmto potížím dnes musíme přidat „potíže ve vzduchu a potíže ze vzduchu“, zvláště ty hrozné. Když však sám slavný hlavní apoštol trpěl potížemi, které vyjmenoval apoštol Pavel, měl velkou útěchu. Věděl, že trpí pro Krista a že ho za ně Kristus odmění: Vím, v koho jsem uvěřil, a jsem si jistý, že je schopen dodržet můj slib pro ten den (2 Tim 1,12). Věděl, že Pán, bude-li to nutné, mu dá sílu snášet ještě větší pohromy, a proto směle říká: Všechno mohu v Ježíši Kristu, který mě posiluje (Flp 4,13). Současné katastrofy jsou pro nás tak hrozné, protože nás nepostihly kvůli naší pevnosti ve víře a nesnášíme je pro Krista. Proto nedoufáme, že za ně dostaneme koruny. A co je mnohem horší a co nás činí bezmocnými v boji proti nepřízni osudu, je to, že nejsme posilováni Kristovou mocí a důvěrou nikoli v Boha, ale v lidské síly a prostředky. Zapomínáme na slova Písma svatého: Nedoufejte v knížata, v lidské syny, neboť v nich není spásy... Požehnaný Bůh Jákobův, jeho Pomocník; jeho důvěra je v Hospodina, jeho Boha (Ž 146:3, 5). A ještě něco: Nezachrání-li Hospodin město, bude marné (Ž 126,1). Snažíme se najít pevnou oporu vedle Boha a děje se nám to podle prorockých řečí: tento hřích bude pro vás jako hradba krupobití, která náhle padá a je pevně uchvácena a její pád je jistý (Iz 30,13). Běda těm, kdo se o takové stěny opírají! Stejně jako hroutící se zeď ničí ty, kdo na ni spoléhali, tak smrtí falešných nadějí zahynou ti, kdo v ně důvěřovali. Tyto naděje pro ně jsou „podpírány rákosím“. Když tě chytili rukou, rozdělil jsi jim a probodl celé rameno; a když se o tebe opřeli, zlomil jsi a poranil jsi všechna jejich bedra (Ez 29,7). Úplně jiné je to s těmi, kdo hledají Boží pomoc. "Bůh je naše útočiště a síla, náš Pomocník v bolestech, které nás velmi postihly. Nebojme se proto, neboť země je neustále rozbouřena a hory jsou vryty do srdcí moře" (Ž 45,2-3). Nic není děsivé pro ty, kdo důvěřují Bohu. Nebude se bát ničemného muže. "Pán je mé osvícení a můj Spasitel, koho se budu bát? Hospodin je ochráncem mého života, před kým se mám bát?" (Žalm 26:1). Nebojí se hrůz války. „I kdyby se proti mně shromáždilo vojsko, mé srdce se nebude bát, pokud povstane, aby se mnou bojovalo, budu mu důvěřovat“ (Ž 27,3). Doma žije v klidu. „Kdo žije s pomocí Nejvyššího, bude přebývat v úkrytu Nebeského Boha“ (Ž 90:1). Je připraven plout po moři: „V moři jsou tvé cesty a tvé stezky jsou ve vodách mnoha“ (Ž 77:20). Směle, jako na křídlech, poletí vzduchem do dalekých zemí se slovy: „A tam mě povede tvá ruka a tvá pravice mě bude držet“ (Ž 139,10). Nebude se bát strachu z noci, šípu, který letí ve dne, věci, která prochází temnotou, útoku (útoku) a démona poledne (Ž 91,5-6). Ale pro toho, komu je život Kristus, smrt není hrozná, pro toho je smrt zisk (Flp 1,21). Kdo nás odloučí od lásky Boží? Je to soužení, nebo útlak, nebo pronásledování... nebo nahota, nebo neštěstí, nebo meč?.. Ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížectví, pod Mocí, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výška, ani hlubina, ani žádné jiné stvoření nás nemůže odloučit od lásky Boží (Řím 8:35-38). Sitseva, majíce zaslíbení lásky, očisťme se od všech nečistot těla a ducha, vytvářejme svatost v Božím umučení (2. Korintským 7:1). Toto říká Pán: rozřešte každé pouto nespravedlnosti, zničte závazky násilných písem, propusťte zlomené na svobodu a roztrhejte každé nespravedlivé písmo. Lámej svůj chléb pro hladové a přiveď bezkrevné chudé do svého domu; Když uvidíš nahého člověka, obleč ho a nepohrdej těmi, kteří patří k tvému ​​kmeni. Pak se vaše světlo brzy otevře a vaše uzdravení rychle zazáří; a tvá spravedlnost půjde před tebou a sláva Boží tě obejme. Potom zavolej a Bůh tě vyslyší, a zatímco já ještě mluvím, říká: Hle, přišel jsem! (Iz. 58:6–9). Bůh! Nauč nás činit tvou vůli (Ž 143,10) a vyslyš nás, v ten samý den tě budeme vzývat (Ž 101,3)! Kéž je nad námi, Pane, tvé milosrdenství, když v tebe věříme (Ž 32,22). Svatý blahoslavený velkovévoda Alexandr Něvský Jaký je nejlepší způsob, jak můžeme uctít své zesnulé milované? Často vidíme touhu příbuzných zesnulého uspořádat pohřeb a upravit hrob co nejbohatěji. Za luxusní památky se někdy utrácejí velké peníze. Příbuzní a přátelé utrácejí hodně peněz za věnce a květiny a ty se musí z rakve odstranit ještě před jejím uzavřením, aby neurychlily rozklad těla. Jiní chtějí vyjádřit svou úctu zesnulému a své sympatie k jeho příbuzným prostřednictvím oznámení v tisku, i když právě tento způsob odhalování jejich citů ukazuje na jejich povrchnost a někdy i lstivost, protože upřímně truchlící člověk svůj zármutek nedá na odiv, ale mnohem vřeleji lze projevit sympatie osobně. Ale ať z toho všeho uděláme cokoli, zesnulý z toho nebude mít žádný prospěch. Je to stejné, když mrtvé tělo leží v chudé nebo bohaté rakvi, luxusním nebo skromném hrobě. Nevoní jí přinesené květiny, nepotřebuje předstírané projevy smutku. Tělo se oddává rozkladu, duše žije, ale již nezažívá vjemy vnímané tělesnými orgány. Přišel pro ni jiný život a je třeba pro ni udělat něco jiného. To je to, co bychom měli dělat, pokud zesnulého opravdu milujeme a chceme mu přinášet své dary! Co konkrétně udělá radost duši zesnulého? Především upřímné modlitby za něj, a to jak osobní, tak domácí modlitby, a především modlitby církevní spojené s Bezkrevnou obětí, tedy připomínkou na liturgii. Mnohá ​​zjevení mrtvých a další vize potvrzují obrovské výhody, které zesnulí získávají z modlitby za ně a z nabízení Nekrvavé oběti za ně. Další věc, která přináší velkou radost duším zesnulých, je almužna pro ně učiněná. Nasytit hladového ve jménu zesnulého, pomoci potřebnému je totéž, jako udělat to jemu samotnému. Mnich Athanasia (12. dubna) odkázal před její smrtí, aby živil chudé na její památku po čtyřicet dní; to však sestry kláštera z nedbalosti vykonávaly jen devět dní. Potom se jim světec zjevil se dvěma anděly a řekl: "Proč jste zapomněli na mou vůli? Vězte, že almužny a kněžské modlitby nabízené za duši po čtyřicet dní usmiřují Boha: pokud byly duše zesnulých hříšníky, pak jim Pán dá odpuštění hříchů; jsou-li spravedliví, pak ti, kdo se za ně modlí, budou odměněni výhodami." Zejména v našich pro každého nelehkých dnech je šílené utrácet peníze za zbytečnosti a skutky, když jejich použitím pro chudé můžete současně udělat dva dobré skutky - jak pro samotného zesnulého, tak pro ty, kterým bude pomoženo. Nedávno, v den výročí úmrtí řádové sestry Mariny, byla podle její závěti uspořádána večeře pro chudé z dobrovolně vybraných darů v plotě biskupského kostela. Na toto oznámení přišlo asi 150 lidí a všichni dostali najíst. Podařila se skvělá věc! Ale pokud neposkytujete pomoc v takovém rozsahu, ale nakrmíte alespoň několik nebo dokonce jednoho hladového člověka, je to opravdu maličkost? A to lze snadno provést darováním určité částky na pohřeb Výboru pro pomoc chudým při biskupském kostele, Domu milosrdenství nebo veřejné jídelně. S modlitbou za zesnulé bude jídlo dáno chudým. Budou živeni fyzicky a zesnulí budou živeni duchovně. 7. neděle velikonoční, 1941 Do našeho milovaného stáda do města Urumqi a okolí Xinjiangu Mám tě stále ve svých myšlenkách, od té doby, co jsem se o tebe duchovně staral, přenášel jsem se v duchu k tobě a duševně se na tebe díval, kterého jsem nikdy neviděl na vlastní oči, hluboce se rmoutím, že nemohu splnit svou arcipastýřskou povinnost vůči tobě a uspokojit tvé duchovní potřeby. Když jsem jmenoval rektora vašeho kostela ve jménu Ducha svatého, byl jsem si jistý, že na začátku půstu Narození k vám dorazí a den vstupu Přesvaté Bohorodice do chrámu bude pro farnost vašeho kostela začátkem nového církevního života. Bůh však nechtěl, aby se to stalo. Zpočátku nebyly žádné dopravní prostředky, na které se však po nějaké době čekalo, a tak byla naděje, že do Vánoc už budete u pastýře. Pak přišly další události. S Božím odpuštěním našich hříchů začaly nové katastrofy, které se odrážely v církevních záležitostech. Vzhledem k aktuální situaci v zemi byla vyhlášena evakuace ruského obyvatelstva, která začala před Vánoci. Většina našeho hejna je již na ostrově Samar na Filipínách, kam je následovala většina duchovních, zbytek čeká, co bude dál. Zůstávám zatím v našem Bohem zachráněném městě Šanghaji s několika duchovními a je mi zle, že jste opět zůstali bez pastýře a příležitosti postit se a mít bohoslužby, zvláště když není známo, kdy a jak to lze obnovit. Události a okolnosti nejsou v naší vůli a jen Pána Boha je třeba prosit za mír shůry a spásu našich duší, za pokoj celého světa, blaho svatých církví Božích a sjednocení všech v jedno stádo. Neztrácejte odvahu v těchto bolestech a nezakolísejte v těchto pokušeních. Buďte věrnými dětmi pravoslavné církve a nadále se shromažďujte v církvi Boží o nedělích, svátcích a nadcházejících svátcích v nepřítomnosti kněze. Zpívejte Bohu a čtěte, co bylo v těch dnech stanoveno k bohoslužbě, jako první poustevníci, kteří byli také někdy na dlouhou dobu zbaveni kněze. Nehledejte milost v žádné jiné víře, neboť pravda je pouze v pravoslavné církvi, o které Kristus řekl: Vybuduji svou církev a pekelné brány ji nepřemohou (Matouš 16:18). Nedovolte žádnému dítěti zemřít nepokřtěné; v případě nebezpečí křtí laici, jak jsem dal samostatné pokyny. Dejte nám vědět o nově představených pro pohřební služby v nepřítomnosti. Můžete také poslat jména na památku. Žijte křesťansky, vyhýbejte se všemu, co člověka diskredituje a poskvrňuje, žijte v míru a harmonii, bez posuzování hříchů a nedostatků jiných lidí, odpouštějte si navzájem urážky, aby nám Nebeský Otec odpustil. Vychovávejte své děti v zbožnosti. A co je nejdůležitější, vroucně se modlete, aby Pán všechno nasměroval k lepšímu a dal nám to, co je užitečné v tomto životě a zejména v budoucnu. Ať je požehnání Páně na každém z vás. Týden uctívání kříže, 17. března 1949, Svatý Alexej, muž Boží Jednotnost v uctívání Bohoslužby a rituály pravoslavné církve, které mají ve svém jádru jednu chartu a zachovávají shodu ve všem podstatném, se navzájem velmi liší v provádění. Nejen, že se liší zvyky jednotlivých zemí a místních církví, ale v rámci stejné lokality, někdy i ve stejném městě, v okolních kostelech se bohoslužby konají odlišně. Otázka zavedení jedné obecné, zkrácené listiny, která by byla povinná pro všechny církve, byla vznesena nejednou. To však může být pouze teoretické řešení, ale ve skutečnosti je neproveditelné a dokonce škodlivé. Rozdíl v provádění církevní listiny nastává jednak díky zakořeněným zvyklostem, majícím někdy hluboce smysluplný význam, někdy však nesmyslným, tak kvůli dostupné možnosti jejího provedení a závisí také na horlivosti a pracovitosti jejích vykonavatelů. Samozřejmě musíme vzít v úvahu to, co je již zasvěceným zvykem, to znamená, že je ustálený od pradávna a vešel do povědomí nejen vykonavatelů bohoslužby, ale i lidí. V mnohem menší míře by se však mělo přihlížet k tomu, co je pouze praxí, to znamená, že se stala pouze zvykem těch, kdo ji dělají, nemající vnitřní smysl a nevstupující do národního povědomí; To by mělo být dodržováno pouze tehdy, je-li to užitečné pro věc, aniž by to bylo v rozporu s církevní chartou. Jinak můžeme jen obecně naznačit: čím blíže církevní listině, tím lépe. Naše církevní charta není sbírkou mrtvých pravidel a není plodem abstraktní práce v křesle. Zachytil duchovní zkušenost svatých asketů, kteří dokonale znali hlubiny lidského ducha a zákony duchovního života. Sami svatí otcové zažili boj s neduhy ducha a těla i způsob jejich léčení a studovali cestu modlitebního výkonu a sílu modlitby. Církevní charta je vodítkem pro navykání a výuku modlitby a čím více se jí budete držet, tím více výhod získáte. Pokud není možné splnit vše, co je stanoveno v chartě, musíte udělat vše, co je ve vašich silách, a zachovat její obecnou strukturu a hlavní obsah. Je třeba na jedné straně naplnit to, co je charakteristické pro danou službu, složením neměnné a od ostatních odlišené; na druhou stranu je třeba co nejvíce doplnit o ty části služby, které měnící se v závislosti na dni vyjadřují význam a smysl vzpomínek na den a událost. Bohoslužby spojují modlitbu nabízenou věřícími, jejich přijímání Boží milosti ve společenství s Ním a vzdělávání věřících. To druhé se týká vyučování prostřednictvím liturgických čtení a hymnů nauky a poučení o křesťanském životě. Bohoslužba obsahuje celé dogmatické učení církve a vytyčuje cestu ke spáse. Představuje neocenitelné duchovní bohatství. Čím úplněji a přesněji je prováděna, tím větší užitek získají účastníci, kteří se jí účastní. Duchovní, kteří to nedbale provádějí a prosekávají lenost, okrádají jejich stádo, připravují je o nejvšednější chléb a kradou jim jejich nejcennější poklad. Snížení provedené z důvodu slabé síly musí být přiměřené a [musí] být provedeno opatrně, aby se nedotýkalo toho, čeho se dotýkat nemá. Zejména u nešpor by se měl žalm 103 číst celý, ale při jeho zpívání je dovoleno zpívat jen několik veršů, ale krásným způsobem. Je vhodné vždy zpívat nebo číst celé verše žalmů 140, 141, 129 a 116, počínaje slovy „Pane, plakal jsem“; stichera, samozřejmě, jsou všechno. Ve stanovené dny se musí přečíst parimie a provést litia. Matiná se musí konat ráno a její tzv. večerní slavení je nepřijatelné, s výjimkou dnů, kdy se slouží celonoční vigilie, neboť se v podstatě jedná o zrušení ranní bohoslužby, která je pro věřící velmi potřebná; I krátký ranní pobyt v chrámu působí blahodárně na duši a dává směr celému dni, posvěcuje jej. Šest žalmů se neodvažuje krátit; Také žalmy chvály je třeba číst celé. Zpěv by neměl být nahrazován čtením, ledaže je to zcela nemožné zpívat, protože účinek zpěvu je mnohem silnější a jen velmi zřídka může čtení nahradit zpěv. Theotokos se neodvažují sestoupit z troparů a jiných hymnů, neboť v nich je dán základ naší víry – učení o vtělení Syna Božího a Boží ekonomii. Hodiny musí být dokončeny přesně bez mezer, protože jsou již krátké. V každou hodinu je nutné přečíst všechny tři žalmy, předepsaná troparia a další modlitby a na konci hodiny se zvláštní pozorností modlitbu vyjadřující význam posvátné události, na kterou se v danou hodinu vzpomíná. Liturgie se musí slavit, pokud to není možné, denně, alespoň o všech nedělích a církevních svátcích, bez ohledu na počet přítomných poutníků. Je to nekrvavá oběť pro celý svět a její vykonání je povinností kněze. Samozřejmě by nemělo být vynecháno nic obsažené v servisní knížce. Člověk musí také provádět zpěvy potřebné pro liturgii. Patří mezi ně Žalmy 102, 145 a 33; je-li také přípustné zkrátit žalm 102 pro jeho velikost (ačkoli je lepší to nedělat), pak je v každém případě nutné zpívat žalm 145 celý, kromě dnů, kdy jsou oba nahrazeny antifonami; Žalm 33 je nahrazen pouze o velikonočním týdnu zpěvem „Kristus vstal z mrtvých“; v jiné dny by se měl vždy číst nebo zpívat kvůli jeho vzdělanosti a pro jeho opomenutí neexistují žádné omluvy. Také tropária stanovená pro danou liturgii musí být zpívána všechna ve stanoveném pořadí, neboť jsou převážně slavnostní součástí liturgie, přičemž jejich základní skladba zůstává nezměněna. Církevní charta také předepisuje přísné dodržování řádu apoštolských a evangelijních čtení, podle nichž bude do roka přečteno celé evangelium a celý apoštol v těch kostelích, kde se denně konají bohoslužby. Toto pořadí vyžaduje, aby byl přečten obyčejný začátek; k jejímu nahrazení svátečním dochází pouze o velkých svátcích, ale ani tehdy se běžné početí nevynechá. Přečte se za den s dalším početím; O středních svátcích se čtou obyčejná a sváteční pojetí. Charta nazývá čtení pouze slavnostních začátků s vynecháním těch obyčejných „nerozumností“, protože to porušuje celý smysl distribuce čtení v určitém pořadí, a ti, kdo to dělají, prozrazují, že tomu nerozumí. Zbývající svátosti, stejně jako všechny obřady Knihy breviářů, musí být také vykonávány, aniž by byly kráceny, pokud to není nezbytně nutné, a dokonce i při dodržení všeho podstatného a řádu služby, pamatovat na svou odpovědnost před Bohem za jakoukoli škodu způsobenou duším stáda svou nedbalostí. Každý, kdo vykonává bohoslužbu, by měl být horlivý pro její přesnější a lepší výkon, a tím přinášet duchovní užitek druhým, a v den odměny bude sám jako služebník, který přinesl deset min, a uslyší: Dobrý, dobrý služebníku, neboť jsi byl v mále věrný (Lukáš 18:17). Rodiče, s příchodem Nového roku, který se slaví nejen bohoslužbami konanými v pravoslavných chrámech, ale také zřetelně dodržován v přírodě, stejně jako v celém našem způsobu života, považuji za svou povinnost apelovat na vás, abyste svým dětem věnovali zvýšenou pozornost. I pro ně přichází nový rok, nový školní rok. Budou se vracet do různých amerických škol, kde získají znalosti potřebné pro svou životní cestu. Ale dostanou tam všechno, bez ohledu na to, jak úžasné ty školy jsou? Naučí se tam to, co potřebují nejen pro krátký, relativně pozemský život, ale i pro věčný? Uslyší tam Kristovo učení v jeho čisté, nepoškozené podobě, uchované pravoslavnou církví? Naučí se tam ruštinu jako svůj rodný jazyk, bude jim s láskou vyprávěno o slavných skutcích našich předků, jimiž jsou ozdobeny stránky ruských dějin, bude jim dána láska k nyní trpící vlasti, které i cizinci říkají Svatá Rus? Připojí se k tamní velké ruské kultuře? Tohle může dětem dát jen ruská škola. Tamní děti jsou ve stínu církve a dostávají potřebné znalosti Božího zákona, ruského jazyka a národních studií. Někteří rodiče si řeknou, že všechno se dá sehnat doma a není třeba zatěžovat jejich děti kromě americké také ruskou školou. Neklamte sami sebe. Ano, vše by mělo být podporováno doma; rodiče musí pomáhat práci školy. Ale je téměř nemožné to udělat úplně doma. Rodiče, zaneprázdnění prací mimo domov a domácími pracemi, nemohou věnovat dostatek pozornosti a času. A kolik rodičů má dostatečné znalosti? Jsme rozhořčeni zákazem sovětské vlády vyučovat Boží zákon a překrucováním ruské historie a jazyka. Ale tady jsme svobodní, vláda a obyvatelstvo jsou k nám přátelští. Proč dobrovolně dělat to, co je v naší trpělivé vlasti nedobrovolně tolerováno? Pospěšte si. Čas rychle plyne a dětská léta rychle ubíhají, kdy se znalosti snadno otiskují a vytváří se světonázor. Uplynou roky a vy budete hořce činit pokání, když vám děti vyrostou jako cizí, cizí pro svou vlast, bez duše, bez svědomí, starající se pouze o své osobní blaho. A naopak ti, kteří je budou pravidelně posílat tam, kde se připravují být „k rodičům pro útěchu, ve prospěch církve a vlasti“, splní svou povinnost vůči svým dětem. Ať je s nimi požehnání Páně. Ortodoxní ruští lidé Pán řekl: Vybuduji svou církev a brány pekla ji nepřemohou (Matouš 16:18). Naše kostely jsou obrazem té neviditelné Církve, o které se mluví ve Vyznání víry: „Věřím v jednu svatou, katolickou a apoštolskou církev. Jejich stavbou svědčíme o své víře v pravoslavnou církev, víře v pravoslavné učení. Když jsou kostely vysvěceny, jsou naplněny milostí Ducha svatého, který neviditelně působí na ty, kdo se v nich modlí. Modlitba do nich proudí snadněji a po dosažení nebeského trůnu nám odtud přináší Boží milosrdenství. Stavba chrámu začala na Rusi hned po křtu a pokračovala až do cara mučedníka, který se osobně aktivně podílel na stavbě kostelů. Nyní, když bylo mnoho kostelů zničeno ateisty a jejich ničení pokračuje v naší vlasti, začaly se stavět v ruském zahraničí. Mnoho kostelů již bylo postaveno v různých městech Ameriky a dalších zemí. Ale v San Franciscu, největším shromaždišti ruské emigrace, dosud žádný chrám, který postavila, není. Stavba nového kostela Nejsvětější Bohorodice Radost všech bolestí, která byla zahájena, byla před více než rokem přerušena a stala se předmětem rozdělení a nepokojů v našem stádu. Každý dobrý skutek přitahuje pozornost nepřítele naší spásy – ďábla, který se mu všemožně snaží zabránit. Snaží se od sebe odvrátit každého z těch, kdo se na něm podílejí, využít jeho slabostí, vytvořit neshody a tím zničit obchod. To se téměř stalo při stavbě katedrály. Ale ať to dočasná prodleva nezkazí celou věc a ať nezvítězí ďábel! Probuďme se v duchu, „pozvedněme své oči, myšlenky a city k výšinám“ k Pánu stoupajícímu do nebe! Ať žádné nahodilé skutky nezastaví naši touhu postavit chrám Pánu Bohu, chrám vděčnosti za vysvobození z mnoha nesnází a nebezpečí, za pobyt v této zemi, oběť za odpočinek královské rodiny a všech umučených v naší vlasti, místo modlitby pro všechny truchlící! Dokončme dílo započaté a požehnané naším zesnulým arcpastorem Tikhonem, pospěšme si dokončit kostel Nejčistší Matky Boží! Přijme každou oběť a každou námahu, kterou jí přinese, s horlivostí a z čistého srdce a promění smutky, které na nás přicházejí, v radost. A naše duše ucítí božský hlas jejího Syna: "Jsem s tebou a nikdo jiný není proti tobě" [kontakion Vzestupu]. Kéž je požehnání Páně všem dárcům a každému, kdo svou prací nebo jinak pomáhal při stavbě chrámu! Kéž Pán žehná těm, kteří začali toto zbožné dílo, kteří mu budou pomáhat s jejich prací, svými oběťmi, svými znalostmi a ať je odmění v jejich současném i budoucím životě! Do našeho milovaného sboru v San Franciscu Boží nepřítel ďábel, vždy usilující o zničení Božího díla, se od samého základu Církve svaté Kristem snažil zasít mezi její děti nesvár. Dokonce i apoštol Pavel musel napsat do Korintu a nabádat je, aby přestali rozdělovat a neříkali: „Já jsem Pavel“, „Já jsem Apollo“, „a já jsem Kéfas“ (1. Korintským 10–12). Něco podobného se stalo i v našem městě a nedávno se dříve sjednocené stádo rozdělilo do několika hnutí, nazývaných jmény svých duchovních vůdců. Ve svém vzájemném nepřátelství si často nevšimnou, že to, co se stalo, je nejen destruktivní pro každého jednotlivce, ale škodí celému církevnímu životu, a tím zvyšuje hřích. Znovu musíme opakovat slova svatého apoštola Pavla: Prosím vás, bratří, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste všichni mluvili totéž a aby mezi vámi nebyly roztržky (1. Korintským 1:10). Je-li pro mnohé obtížné vymazat z duše stopy událostí, které se staly, měl by se každý snažit zdržet se všeho, co by mohlo tak či onak narušit mír, vyhýbat se všem slovům, dopisům a skutkům, které by mohly narušit obnovení míru. Vyzývám všechny, aby se vyvarovali podepisování jakýchkoli listů nebo prohlášení bez pevného ujištění, že nebudou použity pro nové divize. Soustřeďme se na stavbu katedrály Přesvaté Bohorodice společným úsilím, aniž bychom vůbec ubírali na duchovní hodnotě vymodlené staré katedrály, která také zůstane místem modlitby. Ti, kdo přinášejí své oběti na stavbu chrámu, je přinášejí jako dar samotnému Pánu Bohu, který přijímá naši horlivost a odměňuje ji bohatým milosrdenstvím, trestá všechny, kteří se opovážili využít toho, co bylo Bohu nabídnuto jinak. Odhoďme všechna váhání a pochybnosti, směřujme vše k nastolení pokojného církevního života a jako vnější vyjádření toho ke koncilu Královny nebes. Ti, kteří se nyní touto cestou nemohou vydat, ať nebrání ostatním a dá-li Bůh, přidejte se k nim! Ať je požehnání Boží a ochrana Nejsvětější Bohorodice na vás všech a nade všemi. Vylezte na horu, noste stromy a postavte chrám Takto praví Hospodin zástupů: Tento lid říká: „Ještě nepřišel čas, není čas stavět dům Hospodinův. A zaznělo slovo Hospodinovo: ...je čas, abyste bydleli ve svých ozdobených domech, když je tento dům zpustlý? ( Hag. 1:2–4 ). Komu jsou tato slova Páně určena? Dávno před narozením Krista, skrze proroka Aggea, takto mluvil Pán k Židům, kteří se vrátili do Jeruzaléma z babylonského zajetí. Ale Pánova výzva platí doslova také pro ortodoxní stádo v San Franciscu. Nejsou to stejná slova, která slyšíme dnes? „Nyní není čas na stavbu chrámu,“ říkají lidé, z nichž mnozí si kupují domy pro sebe, žijí ve svých domech v naprosté prosperitě nebo své domy znovu prodávají, stěhují se z lepšího k lepšímu a zvětšují svůj majetek. Je pochopitelné, když taková slova zaznívají z úst nevěřících. Je pochopitelné, když ateisté nenávidící vše, co připomíná Boha, ničí kostely postavené našimi zbožnými předky. Ale jak to mohou věřící, kteří sami navštěvují kostel, opakovat? Církev je posvěcené, svaté místo, ve kterém věčně přebývá Boží milost. Při posvěcení Šalomounova chrámu naplnila Boží dům Hospodinova sláva v podobě oblaku. Tak to bylo ve starozákonním chrámu. Oč mocnější je Boží milost v novozákonních církvích, v nichž se dává opravdové očištění od hříchů, v nichž máme účast na Těle a Krvi Kristově, v níž Duch svatý neustále sestupuje během liturgie na posvěcené Dary a na přítomné lidi? Můžete se modlit kdekoli a Pán slyší vaše modlitby odevšad. Mnohem snazší je ale modlit se v kostele, kde k modlitbě vše napomáhá. Odtud naše modlitby stoupají k Bohu a snášejí na nás Boží milosrdenství. Stavba chrámu je obětí Bohu: přidělení pozemku k uctívání, darování části svého majetku Bohu a hlavně přivedení své lásky a horlivosti k Němu. Chrámy byly stavěny za různých okolností, při událostech radostných i smutných, a byly rozmístěny jako svíčky všech lidí po tváři jejich rodné země. Svatý Petr, metropolita Kyjeva, který v té době navštívil malé město Moskva, řekl princi Johnu Kalitovi, aby postavil „Dům Matky Boží“. "Co je potřeba pro nový chrám?" - někteří by teď řekli, protože už v malé Moskvě bylo dost kostelů, které postavil Kalitin otec, ctihodný princ Daniel. Kníže ale bez váhání začal stavět katedrálu Nanebevzetí Panny Marie, a jakmile byla dokončena, začala se zvedat Moskva a její knížata kolem sebe sjednotila celou ruskou zemi. Chrámy nepotřebuje Bůh, jehož trůnem je nebe a podnožkou země, ale my. Naše oběti církvím jsou pro nás užitečné, ale Pán nepřijímá ani tak podstatu, jako naši horlivost. Kristus schvaloval příspěvek vdovy a řekl, že přispěla více než kdokoli jiný, protože bohatí přispívali hodně ze své hojnosti, ale ona dala všechno, co měla, všechno jídlo. Naše oběti ve jménu Boha přijímá sám Bůh. Duchovně jdou naše oběti do nebeských pokladnic, Božích, odkud je nikdo nemůže vyrvat, a pokud někdo ukradne církevní majetek, pak okrádá samotného Boha a sám Pán Bůh ho potrestá. Tak vypadal zbožný ruský lid, který dával své groše šedovlasým strýcům Vlasovi, kteří sbírali pro chrámy. Při každé bohoslužbě se vzpomíná na stavitele chrámů. Stavbou chrámů zde na zemi si tak vytváříme věčné útočiště v nebi. Uplynou desítky let, naše těla budou chátrat, snad z našich kostí nezbude nic. A naše duše budou žít navždy. Dobré pro toho, kdo připravil své duši příbytek v nebeských palácích! I když jsou již postavené kostely zničeny, jména jejich stavitelů budou zapsána do věčných knih Božích a budou zaznamenány modlitby v nich pronášené. Toto praví Hospodin zástupů: Obraťte svá srdce ke svým cestám. Vystupte na horu a noste dřevo a postavte chrám; a dám mu přízeň a budu oslaven... Jsem s vámi! - praví Pán (Hag 1:7–8,13). Dávno předtím, než Kristus přišel na zem, když Mojžíš vedl Izraelity do zaslíbené země, když Izraelité zhřešili, Hospodin na ně seslal hady, ale pak Mojžíšovi nařídil, aby pověsil měděného hada na vysoký strom, na vysokou větev. Ti, kteří se podívali na tohoto měděného hada, byli uzdraveni z ran způsobených hady. Ten had představoval Krista ukřižovaného na stromě. A tak nám Pán dal kříž jako všemohoucí, zvláštní ochranu před všemi problémy a smutky. Pán nás křížem zachránil před věčnou smrtí. Pán nám pomáhá křížem v tomto pozemském životě. Když došlo ke krutému pronásledování křesťanů a Pán to rád zastavil, ukázal králi Konstantinovi znamení kříže vysoko na obloze a kolem kříže bylo napsáno: „Tím vítězíš. Pak Konstantin vyrobil vojenský prapor v podobě kříže a porazil nepřítele. Zde nám Pán dává kříž a chrání nás od všech potíží, od všeho zla a chrání nás před knížetem tohoto světa – ďáblem. Zde pozvedáme znamení kříže nad San Francisco; Kříž se zvedá, aby chránil toto město, aby chránil každého z nás. Kříž je znamením Kristova vítězství nad ďáblem, znamením Kristova vítězství nad těmi, kdo se proti Němu bouří. Kříž je neporazitelná zbraň. Od této chvíle se nad námi tyčí Kříž. Zastiňuje město San Francisco. Toto je naše znamení. To je naše zbraň proti všem pokušením, proti všem potížím, proti všem neštěstím. Když z dálky uvidíme zářící kříž nad naší katedrálou, vzpomeneme si, že Kristus ukřižovaný je s námi, Kristus všemohoucí, Kristus, náš Spasitel. Když někomu přijde do hlavy jakýkoli zlý pocit, ať se dívá na tento kříž a bojí se. A pak, až zazní hrozné polnice a Kristus se objeví na oblacích, objeví se znamení kříže jako znamení Kristovo, jako znamení konce světa. Ať nás kříž osvětluje, když cestujeme, i když jsme doma. Přicházíme z dálky a projdeme kolem katedrály, podíváme se na tento kříž a vykonáme znamení kříže Krista Pána, který za nás trpěl. Dnem i nocí ať nám kříž připomíná Ukřižovaného. Kéž nás zastíní a pomůže nám v našich záležitostech zde. Ať se děje Boží sláva a ne naplnění našich žádostí a tužeb. Kéž kříž zastíní všechny, kteří přijdou do San Francisca. Když někdo pluje ze San Francisca, ať tento kříž nese požehnání na cestu; když lidé přijedou do města na lodích, ať je San Francisco pozdraví křížem a bude jim požehnáno, aby jejich pobyt zde byl bezpečný a ke slávě Boží. Kříž zastiňuje každého ve městě, vchází i odchází, a kéž nám navždy připomíná Krista, který kvůli nám přijal svůj kříž, usadil se v nebi a chrání nás svým křížem. Děkujme Pánu Bohu, že nám dal svůj kříž. Děkujme Pánu Bohu a nezapomínejme, že Kříž je zároveň naším nástrojem a zároveň nám připomíná poslední soud Páně. Věřím, Pane, zachraň nás, Pane, mocí svého kříže, zachraň nás a chraň nás mocí svého kříže, modlitbami Matky Boží a všech svatých. Všichni jsme se sjednotili kolem našeho Krista, neboť Pán řekl: Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým (Jan 13:35). "Klaníme se tvému ​​kříži, Mistře, a oslavujeme tvé svaté vzkříšení." Amen. Kriste z nebe, sestup! 555 Církev více než měsíc předem vyzývá své děti, aby se připravily na důstojné setkání s Králem slávy přicházejícím z nebe. Při přípravě na setkání pozemských králů jsou všechna místa, kterými bude muset král cestovat, očištěna a uvedena do slavnostního vzhledu. Takže při přípravě na setkání s nebeským králem musíme očistit své duše a ozdobit je dobrými pocity a myšlenkami. K tomu jsou povoláni všichni věřící ve všech zemích a za jakýchkoli okolností, ve kterých se nacházejí. My, kteří jsme v Americe, zejména v její západní části, jsme vyzýváni, abychom dělali totéž. Jak se můžeme připravit na hodnou oslavu Narození Krista? Především si musíme denně připomínat, jak se přiblížil den, kdy se sám Boží Syn záhadně zjevil na zemi v osobě Dítěte. Když se v duchu díváme na Betlém, musíme pochopit, jak malé a bezvýznamné jsou všechny naše každodenní záležitosti ve srovnání s velikostí nadcházející události. Před ním musíme vyhnat ze svého srdce všechnu zlobu, všechnu zlovůli, snažit se být přátelští i k těm, s nimiž jsme nesouhlasili a jejichž jednání neschvalujeme. Pamatujme, že dobří rodiče také milují neposlušné děti, i když je někdy trestají, a my všichni jsme dětmi Nebeského Otce! Musíme dodržovat půst stanovený církví, s jehož pomocí omezujeme své vášně a zdržujeme se jak jídla zakázaného půstem, tak zábavy. V žádném případě by neměli přerušit půst ani tehdy, když v těchto místech část obyvatel již svátek Narození Krista slaví po svém. Ježíš Kristus se nenarodil dvakrát, narodil se jen jednou z Panny Marie. Nemůžete se současně připravovat na jeho skutečnou oslavu a bavit se světským způsobem, pošlapávajíce tradice a stanovy církve! Nejde o oslavu Kristova příchodu na zem, ale o uspokojení naší touhy po zábavě, která nám nepřináší žádný užitek. Zkusme se připravit na den, kdy uslyšíme: „Narození tvé, Kriste, Bože náš, povstaň světské světlo rozumu,“ a pak pocítíme radost z Vánoc, naše duše se dotkne Betléma a naše srdce do sebe duchovně přijme Krista. Dnes vody posvěcují přírodu Na Zjevení Páně, tedy v den Křtu Páně, se každý rok stane velký zázrak. Duch svatý, sestupující na vodu, mění její přirozené vlastnosti. Stává se neúplatným, to znamená, že není poškozen, zůstává průhledný a svěží po mnoho let, dostává milost léčit nemoci, zahánět démony a všechny zlé síly, chránit lidi a jejich domovy před veškerým nebezpečím a posvěcovat různé předměty pro církevní i domácí potřebu. Proto pravoslavní křesťané s úctou přijímají svěcenou vodu, Velkou Agiasmu (svatyni), jak ji Řekové nazývají. Vodu Epiphany byste měli mít doma vždy tolik, aby vydržela na celý rok, a používat ji pro každou potřebu - v případě nemoci, na výlet, v neklidném stavu, pro studenty - na zkoušky. Dobře dělají ti, kteří každý den před jakýmkoli jídlem pijí trochu svěcené vody. Posiluje naši duchovní sílu, samozřejmě, pokud to děláme s modlitbou a úctou a nečekáme od toho jen mechanické působení. Každý kněz by se měl postarat o to, aby posvětil dostatečné množství vody pro svůj kostel, aby byla po celý rok k dispozici pro všechny potřeby a pro distribuci těm, kdo o to požádají, a farníci by se měli zásobit svěcenou vodou na celý rok na Zjevení Páně a dokonce i pro její skladování v následujících letech. Slovo ke sboru v San Franciscu ...Musím si všimnout horlivosti našeho sanfranciského stáda v záležitostech Církve a při navštěvování bohoslužeb o velkých svátcích a některé dokonce denně. Velmi velká oběť, která se projevila při stavbě katedrály, svědčí o oddanosti našeho stáda církvi. Když však mluvím o radostných jevech ve farním životě, nemohu mlčet o jevech politováníhodných. Jde o postupné snižování počtu lidí navštěvujících bohoslužby. Marně si vyčítat, že se oblast stala nebezpečnou; není to hlavní důvod, ale hlavní je, že lidé jsou vtaženi do ruchu všedního dne a postupně se vzdalují duchovnímu životu. To je běžný jev, který lze vidět v Americe. Z naší první emigrace ve 20. letech bohužel nezůstali téměř žádní potomci; existuje jen několik z těch rodin, které sem dorazily ve 20. letech. Proč? Rozpustili se, odstěhovali se od pravoslavné víry a od ruské národnosti a většina z nich si změnila i příjmení, takže byste nepoznali, že jsou Rusové. Tento jev byl zaznamenán již dříve, ale ti, kteří se přistěhovali nikoli ze suverénního Ruska, ale z jugulární Rusi - Haliče, Karpatské Rusi, Bukoviny, zde již žijí dlouhá desetiletí a jaksi si zachovali svou originalitu. Musíme si pamatovat ty staré věřící, kteří žili v Turecku 300 let, ale do Ameriky dorazili jako čistě Rusové, mluví nejčistším ruským jazykem a nosí svůj lidový oděv. A přišli sem, protože je současná turecká vláda začala utlačovat v oblasti vyznání víry. Kdyby naše emigrace byla stejně pevná ve vyznávání své víry a své ruské důstojnosti, pak bychom skutečně představovali sílu, před kterou by se ostatní národnosti sklonily. Ne nadarmo nás Pán vyhnal z naší země nejen pro naše hříchy, ale také proto, abychom mohli být kazateli evangelia, abychom si uvědomili, co se v evangeliu říká: před koncem světa bude evangelium kázáno po celém světě (viz: Matouš 24:14; Marek 13:10). Když vedeme druhé k pravoslaví, musíme být opatrní, abychom se sami nestali solí (viz: Mat. 5:13), ale zachovalo svaté pravoslaví. Mezitím porušujeme nejen půsty, ale i další církevní pravidla. Zvláště škodlivé je, že je zde zvykem pořádat o prázdninách dobročinné zábavy. Odvádějí pozornost křesťanů, našich poutníků, od uctívání. Když se pak koná hlavní část sváteční bohoslužby, kdy se slaví celonoční bdění, při kterém je ta či ona událost oslavována, zdokonalována Pánem Bohem pro naši věčnou spásu, když jsou oslavováni svatí Boží, když jsou jejich životy popsány v nádherných církevních hymnech a čteních, jsou uvedeny světlé příklady, pak většina poutníků chybí a místo toho jde za zábavou. Poskytování takové zábavy je podle církevních kánonů těžkým hříchem. Pravda, hlavní bohoslužbou je liturgie. Liturgie je vrchol, konec bohoslužby, kdy již musíme vystoupit do takové duchovní výše, abychom si uvědomili smysl svátosti, a když ne rty, tak svým duchem, účastnit se Svatých Kristových tajemství. Proto potřebujeme celonoční bdění, abychom se mohli duchovně přiblížit svátku a vlastní účast na liturgii by pro nás byla úplná a úsporná. Možná říkají, že taková zábava byla organizována tady v Rusku. V poslední době tomu tak bohužel je. Dokonce i za Alexandra III. bylo pevně zastáváno, že v postních dnech a v předvečer svátků se nekonají žádné zábavy, žádné zábavy, žádná divadelní představení. Teprve když začalo hřímat hřmění revoluce a začalo otřásat Ruskem, začaly se postupně udělovat svobody, což vedlo k současným „svobodám“, kdy jsou miliony lidí zotročeny. Pravda, není tomu tak jen v poslední době. Svatý Jan Zlatoústý byl vypovězen z Konstantinopole za to, že v den stětí Jana Křtitele pronesl hromové kázání proti pořádání koňských dostihů. A v té době lidé opouštěli bohoslužby, aby mohli sledovat nějaké soutěže, komedie nebo něco jiného. Stejně tomu bylo i tehdy, Jan Zlatoústý odešel do exilu, ale své kázání neopustil. A pozítří si připomeneme, jak slavnostně byly jeho relikvie vráceny do Konstantinopole. Ano, bylo to tak. To ale neznamená, že s tím nemusíte bojovat. Existují ještě závažnější zločiny, jako je vražda: například Kain zabil Abela; nikdo však nevěří, že když se něco dělalo v dávných dobách, je to nyní povoleno. A nyní se církev i úřady snaží proti takovým zločinům bojovat. Starobylost zločinu ho neospravedlňuje, proto se takovým jevům musíme všemožně bránit. Zvláště škodlivé je, když jsou mladí lidé těmito zábavami rozptylováni. Nyní staří lidé stále vzpomínají na staré svátky v Rusku a čas od času je přitahují, zvláště o velkých svátcích, navštěvovat bohoslužby. Mladí lidé na to nejsou příliš zvyklí, a pokud si na to nezvyknou od dětství, co se stane potom? Nadarmo tu pak stavíme kostely; za dvě desetiletí budou prázdné. Musíme udělat vše, co je v našich silách, abychom povzbuzovali, zvláště u dětí, vštěpovat lásku k církvi a chválit ty rodiče, kteří je učí církvi od dětství, zvláště ty, kteří je učí sloužit v církvi a aktivně se účastnit bohoslužeb. To se přirozeně noří do jejich duší a přispívá to k okázalosti bohoslužby a zároveň je vychovává k našemu církevnímu rusko-pravoslavnému vědomí. Církev není pozemská instituce. Musím k tomu něco málo říct, abychom měli jasnou představu o tom, co chceme dělat. Církev stojí na zemi, ale její hlava stoupá nad nebesa a hlavou církve je sám Pán Ježíš Kristus. Ustanovil, že církev má být řízena osobami, které od Něj přijaly milost Ducha svatého, milost, která pomáhá vést lidi k věčné spáse, do Božího království. Proto ti, kteří přijali milost skrze svěcení, to jest kněžství, mají hlavní vůdčí význam v Církvi. A protože vedou duchovní život, je jasné, že ostatní mohou být pouze pomocníky; osoby, které nepřijaly milost Ducha svatého, mohou pouze pomáhat kléru. Bylo by přece absurdní, kdyby vůdci nebyli ti, kteří by mohli plnit hlavní funkce té či oné instituce, ale [obsadit] pouze vedlejší [pozice]. Nedovedeme si představit, že by předseda soudu byl šéfem budovy toho soudu nebo kdyby třeba armádě velel šéf hospodářství. Pravda, za sovětského režimu byly pokusy, aby armádě velela nikoli armáda, ale političtí instruktoři, kteří měli za cíl politickou propagandu, ale co se stalo potom jiného než kolaps? Stejně tak v církvi mohou do čela stanout pouze ti, kteří jsou zmocněni Duchem svatým a kteří obdrželi milost vést církev k věčné spáse. Ekonomické otázky, ať jsou jakkoli důležité, mohou a mají být řešeny laiky, ale pod vedením pastýřů církve. Proto jsou všechna světská místa v církvi pouze pomocná k kléru, ale nijak nevedou. Jak církevní ktitoři, tak i starší jsou podle listiny pouze pomocníky opatů. Farní rady u nás vznikly po revoluci speciálně na podporu kléru. Byl jsem na první farní radě po revoluci v naší farnosti; sešli jsme se, abychom pomohli našemu otci. A nyní jsou farní pozice pomocné pro duchovenstvo. O tom, že by měli nějakou samostatnou práci a měli pocit, že jsou v církvi hlavními, proto nemůže být řeč. Laici mohou vést v soukromé společnosti, v nějakém uměleckém, literárním nebo obchodním podniku, ale ne v církvi. Hlavním smyslem církve je vést k věčné spáse a tomu je třeba přizpůsobit vše ostatní. Církev má především svůj úkol bojovat s hříchem a v tom jí musí pomáhat laici. Jsem za sebe velmi vděčný a Církev svatá žehná těm, kteří, správně chápou svůj účel, jsou pomocníky pro stavbu Církve jako lodi, která nás vede přes moře života tam, kam nás vede Kristus - do Království nebeského. Povzbuzuji každého, aby během tohoto půstu pilně navštěvoval bohoslužby. Pamatujte, že přijetí přijímání jednou ročně je minimum, po kterém člověk opouští Církev. Podle církevních předpisů se za odpadlého z církevního společenství považuje ten, kdo se bez vážného důvodu tři týdny nezúčastnil liturgie. Členy občanských institucí tedy mohou být ti, kdo porušují pravidla církevní zpovědi nebo pravidla návštěvy kostela nebo otevřeně pohrdají církevními zákony, i když se řídí občanskými pravidly, ale ne v církevních. Naše církev má svá vlastní pravidla a bez ohledu na to, jak vypadají ostatní, jde svou vlastní cestou. Přežila dobu Nerona a Diokleciána... V zahraničí platí jiné zákony, jsme nuceni počítat s civilními úřady; koneckonců v Sovětském svazu jsou zákony, které nejsou přímo namířeny proti církvi, vykonávány těmi, kdo tam žijí. Navíc musíme tam, kde církev není pronásledována, kde stát dává církvi možnost všemožně rozvíjet svou činnost, plnit všechny zákony, ale ve svém vnitřním životě se musíme řídit pouze církevními zákony. Nikdo nám nemůže nařídit, abychom přijali člena komunity nebo přijali do církevních funkcí někoho, kdo, řekněme, porušil pravidla o manželství; kdo nepřijal milost Ducha svatého při svátosti manželství, je před církevními zákony zločinec, ať už státní úřady věří čemukoli. Církev má své vlastní zákony a církev jde svou vlastní cestou. Státy vznikají a zanikají, ale církev je věčná. Vyzývám vás především, abyste byli pravoslavnými křesťany, a vše ostatní lze k tomu pouze přidat. Ze slova na setkání farnosti P. Marie Radost všem, kteří truchlí 25. ledna/7. února 1965 Projev na valné výroční schůzi farnosti Nynější valná hromada se koná v den památky posledního soudu a všichni si musíme pamatovat, že jednoho dne předstoupíme před Soudce celého světa, který vidí i naše nejniternější myšlenky, a musíme pečlivě sledovat naše touhy, slova a myšlenky, abychom nebyli odsouzeni u soudu. Naše setkání je shromážděním církve, kde se rozhoduje o záležitostech týkajících se našich církví a církevního života. Proto, i když nejsme shromážděni v chrámu, musíme se chovat jako v kostele a nedovolit nic, co nelze v kostele tolerovat, včetně hlučných projevů souhlasu a rozhořčení. Jsme dětmi pravoslavné církve a musíme se především řídit jejími zákony, zákony pravoslavné církve, které ustanovil sám Pán Bůh (základní zákony stanovil on). Pán řekl: Vybuduji svou Církev a pekelné brány ji nepřemohou (Matouš 16:18) a také řekl: hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa (Matouš 28:20). Pán vdechl apoštolům Ducha svatého, dal jim moc zadržovat a odpouštět hříchy a dal jim moc a odpovědnost kázat evangelium v ​​celém vesmíru. Kázáním evangelia založili Církev na zemi jako Kristovy učedníky a přátele. Svou moc pak přenesli na své nástupce, tedy na biskupy, které jmenovali. Vidíme to již z Písma svatého, ze Skutků apoštolů a z listů apoštola Pavla – všechny zákony církve jsou pro křesťany důležité. Mezi církví a státem jsou různé vztahy. At first the Church was severely persecuted. Byly doby, kdy stát nepronásledoval pro víru, pokud byly dodržovány státní zákony, a státní právo mělo ctít Caesara jako Boha; a pak byly fáze, kdy se říkalo, že se můžeš dál modlit po svém, jen musíš přinést oběť Caesarovi nebo obětovat nějaké modle, a to stačilo. But Christians did not comply with such laws. They were going to suffer. Oslavujeme je jako mučedníky: Svaté Ignáce Bohorodiče, Demetria, Panteleimona a další. co udělali? Šli [na smrt] pro víru v Krista, nerespektujíce zákony, které byly v rozporu s vírou. Až do konce století budou křesťané pronásledováni a do konce století budou mučedníci... A ti, kteří nebyli posláni na smrt, jsou oslavováni jako zpovědníci. Nedávno, když jsme byli na Dálném východě, Japonci, kteří obsadili Mandžusko, schválili zákon, že všichni obyvatelé města by měli jít uctívat chrám bohyně Amaturasy - to bylo prohlášeno za státní zákon, protože bohyně byla uctívána jako hlava císařského domu. No, chodili tam křesťané? Někteří šli, ale metropolita Meletius z Charbinu a arcibiskup Dimitri, otec našeho prvního hierarchy, metropolita Philaret, se proti tomu odvážně bouřili. A když se jeden z kněží, který zaujímal významné místo v charbinské diecézi, chystal ke kompromisu, byl okamžitě zbaven všech svých funkcí a zakázán kněžství a nebylo mu povoleno, dokud se Japonci nedohodli, že nebudou uplatňovat jejich zákon. Stádo tedy zůstalo věrné svým arcipastýřům, protože tento zákon odporoval víře Kristově. Vždy musíme odvážně stát za pravidly církve. Pokud po nás požadují něco nemožného, ​​neměli bychom to dělat. Vidíme, jak naši bratři trpí v naší vlasti. Mnozí z nich odvážně vytrvají ve svém vyznání víry v Krista. Jsou zbaveni místa, jsou připraveni o výdělek, jsou připraveni o jídlo, a přesto stále vyznávají víru Kristovu. Pokud ano, jak moc bychom měli, když jsme zde ve svobodě, kde zákon nepronásleduje pro víru, svou víru vyznávat. V této zemi zákony nikoho za jeho víru nepronásledují. Pravidla týkající se církevního života jsou stanovena pouze pro vnitřní život, aniž by rušila ostatní. Když to nikoho a nic neohrožuje, je vyznání víry ponecháno na každém člověku a každé komunitě. Ve svém vnitřním životě se můžeme nebojácně řídit pouze stanovami pravoslavné církve, za které musíme být připraveni zemřít, kdyby tomu bylo jinak. Církev Kristova je božská instituce a základy její struktury jsou dány Kristem a Duchem svatým prostřednictvím apoštolů a svatých mužů. Vývoj církevních pravidel a vedení církve bylo svěřeno biskupům, jak vidíme z listů apoštolů a jejich bezprostředních nástupců. Jak pravoslavná církev, tak katolická církev ctí církevní tradici i Písmo svaté. Tím se od nich liší protestanti a protestantské sekty, které neuznávají svatou tradici. Svatá tradice týkající se církevní správy hovoří v kánonech. Kánony jsou církevní pravidla, která jsou základem církevního života, stejně jako ve státě jsou základními zákony. Rozdíl je však v tom, že ve státě jsou složeni z lidí, ale církev je inspirována Duchem svatým. Hlavou Církve je Kristus a dal moc zakládat pozemskou Církev apoštolům. Toto praví 41. kánon svatých apoštolů: „Přikazujeme biskupovi, aby měl moc nad církevním majetkem, protože mu musí být svěřeny vzácné lidské duše: oč více pak má rozkazovat o penězích, aby se vším nakládal podle své pravomoci.“ Podle dalších církevních pravidel musí mít správce církevního majetku (26. pravidlo IV. ekumenické rady). Nejprve byli duchovními, pak to začali svěřovat laikům, ale jejich vedení nadále zůstalo v rukou biskupa, stejně jako duchovní moc, protože „jemu je svěřen lid Páně a on dá odpověď o jejich duších“. proč tomu tak je? Protože v církvi musí být vše v souladu s hlavním cílem: spásou lidských duší vírou a životem podle Kristových přikázání a směřováním jejich života k Nebeskému království. Demokracie je pravoslavné církvi cizí. V Církvi Kristově vše pochází z božského počátku a Bohu je za jeho činy dán konečný účet. Proto jsou v čele církevní správy biskupové jako nástupci apoštolů. Aby se oni a ostatní duchovní neponořili do světských a všedních záležitostí, pomáhají jim laici v těchto věcech a někdy se téměř zcela starají sami o sebe, ale jednají v duchu pokynů pastýřů, protože pastýři a zvláště jejich hlava, biskup, jsou zodpovědní za život církve. Vedení nadále zůstává v rukou biskupů a biskup musí být uctíván, dokud se neodchýlí od pravého učení, to znamená, že se nestane heretikem a neodpadne od hierarchie. Biskup je zodpovědný za duše i církevní život. Běžný výraz „hlas lidu je hlas Boží“ je relativně pravdivý. Když lidé cítí potřebu Boží pomoci, vroucně se modlí a chtějí především následovat Boží vůli, pak je Pán napomíná, zastíní je dobrými myšlenkami a rozhodnutí jsou prospěšná. Tak to dělali křesťané ve starověku. Naši předkové dělali totéž. Když se Zemský Sobor v roce 1613 sešel, začal velký půst, všichni se shromáždili a všechen lid se modlil a postil, a teprve po přijímání svatých tajemství jedním ústy jmenovali Michaila Feodoroviče Romanova carem – a tehdy byl hlas lidu skutečně hlasem Božím. Ale zde v evangeliu čteme o tom, jak probíhá proces s Ježíšem Kristem, jak ho vedou k Pilátovi a jak ho Pilát vyvádí mezi lidi: Všichni lidé začali křičet: smrt mu! ale pusťte nám Barabáše. Pilát...zvýšil hlas a chtěl Ježíše propustit. Ale oni křičeli: ukřižuj ho, ukřižuj! (Lukáš 23:18, 20–21). Byl ten hlas lidu hlasem Božím? A když „zástupci lidu“, podporovaní vrchními veliteli celé fronty, kteří si sami sebe představovali jako mluvčí hlasu armády, požadovali, aby se císař Mikuláš II. vzdal trůnu, a hlučné davy pak chodily po Petrohradě a vítaly nástup takzvané lidové demokracie, byl tehdy „hlas lidu“ hlasem lidu? Slyšíme Boží hlas v Písmu svatém, zní i ve Svaté Tradici, musíme je poslouchat, dodržovat církevní ustanovení, tehdy se nás Boží hlas dotkne, a ne, když chceme jednat podle své vůle. Nyní víme, že po celém světě probíhá boj proti posvátné tradici. Když jsme se sešli, abychom rozhodovali o záležitostech naší farnosti, musíme si jasně uvědomit, že farnost je součástí velké Univerzální církve, pobočky Místní ruské církve. Musíme se řídit církevními pravidly, vytvořenými na základě a v duchu církevních kánonů, v duchu oněch církevních základů. Pokud nedůvěřujeme církevním kánonům a odchýlíme se od nich, jdeme cestou protestantismu a již ztrácíme právo být nazýváni pravoslavnými křesťany. Když se scházíme na církevních shromážděních, měli bychom přemýšlet o tom, jak na to make decisions for the glory of God. Pro slávu Boží – to znamená pro naši spásu. Když děláme něco pro Boží slávu, stáváme se jako andělé, kteří věčně chválí Pána Boha. Nepřemýšlejme o tom, co je pro nás příjemné a žádoucí, ale [o tom, co] je v souladu s pravdou Boží a vede nás všechny společně i každého jednotlivce k věčné spáse a dobré odpovědi na stolici posledního soudu, na které se všichni objevíme, ať chceme nebo bychom se tomu chtěli vyhnout, ať si to pamatujeme nebo ne. A pamatujme na Kristova slova: Svými slovy jste byli ospravedlněni a svými slovy odsouzeni (Matouš 12:37), dovolme nyní naše setkání jako v předvečer posledního soudu, ke kterému jsme dnes zváni evangeliem a modlitbami církve. Začněme naše církevní setkání ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého, životodárné a nerozlučné Trojice. Square brackets indicate editorial insertions. – Poznámka. vyd. Svatý Jan Zlatoústý. Word on the Day of Epiphany // Creations. T. 2. St. Petersburg, 1896. P. 402. See: St. John Chrysostom. Komentář k druhému listu Thessalonians // Creations. T. 11. St. Petersburg, 1905. P. 597. – Note. vyd. Stichera for “Glory” at Matins according to the 50th Psalm on the Meat Week. – Poznámka. vyd. Stichera on the poem on Monday of the first week of Lent, evening. – Poznámka. vyd. Ch. VII od: John (Maksimovič), Hierom. Jak svatá pravoslavná církev ctila a ctí Matku Boží // Pravoslavný ruský kalendář na rok 1933. Tiskárna Bratrstva sv. Jóba Počajevského ve Vladimirově u Svidníku (Československo). – Poznámka. vyd. Viz: Svatý Jan Zlatoústý. Interpretation of St. Matthew the Evangelist // Creations. T. 7. St. Petersburg, 1901. P. 801. Conversation LXXX. – Poznámka. vyd. 11. a 12. článek vyznání víry. – Poznámka. vyd. In Russia, the holy righteous John of Kronstadt was glorified at the Local Council of the Russian Orthodox Church on June 7–8, 1990 - Note. vyd. Zřejmě to znamená: Talberg N.D. Svatá Rus'. Paříž, 1929. – Pozn. vyd. Svatý Paisius (Velichkovsky) byl oslavován ruskou pravoslavnou církví v zahraničí lokálně v klášteře sv. Eliáše na hoře Athos v roce 1982 a poté v celém kostele spolu s ctihodnými otci Optina v roce 1990. V Rusku byl sv. Křest Rus, v roce 1988 - Pozn. vyd. Blahoslavený Theophilus byl oslavován ruskou pravoslavnou církví na Ukrajině jako místně uctívaný asketa Kyjevského Pečersku. – Poznámka. vyd. Svatý Jonáš (Pokrovskij), biskup z Hankowa a Mandžuska († 7./20. října 1925), oslavovaný ruskou pravoslavnou církví v zahraničí v roce 1996 – pozn. vyd. Petr (Polyansky; 1862–1937), metropolita Krutitsky, oslavovaný ruskou pravoslavnou církví v roce 1997; Kirill (Smirnov; 1863–1937), metropolita Kazaňský, – v roce 2000 – Pozn. vyd. Metropolita Vladimír (Epiphany; 1848–1918), nový mučedník, kanonizován Ruskou pravoslavnou církví v roce 1992 – pozn. vyd. Bulletin pravoslavných záležitostí. Ženeva, 1959. č. 1. Svatý Jan Zlatoústý. Chvála našemu svatému otci Eustathiovi, arcibiskupovi Velké Antiochie // Stvoření. T. 2. Petrohrad, 1896. S. 647. – Pozn. vyd. Jméno Anastasius přeložené z řečtiny znamená „vzkříšení“. – Poznámka. upravit Kánon Narození Páně, irmos 1. zpěvu. – Poznámka. vyd.